EL POSTCONCILIO Y LA DESCRISTIANIZACIN DE ESPAA1

El Concilio, con sus doctrinas de libertad religiosa, de ecumenismo y de colegialidad, versin religiosa de la libertad, igualdad y fraternidad2, ha conmovido a la Iglesia, de una manera slo comparable con la transformacin producida por la Revolucin Francesa en el Antiguo Rgimen. La primera consecuencia de estas doctrinas y, sin duda, la ms importante, se halla en su capacidad de infectar el alma del creyente, substituyendo la adhesin incondicional del alma a las verdades de la fe por una creencia subjetiva, u opinin, que conlleva, por su propio carcter, la posibilidad de otros puntos de vista igualmente vlidos. Esta consecuencia, que produce una inclinacin hacia el escepticismo religioso, o hacia el indiferentismo, ha tenido a su vez enormes efectos, cuya amplitud no es fcil valorar. Esa vertiente relativista es la que se halla a la base de la disminucin del nmero de creyentes en el mundo occidental, de la disminucin terrible de las vocaciones, de la secularizacin masiva del clero y de los religiosos etc. Sin embargo, este poder de infeccin, por cuanto obra desde el interior de los individuos, ha tenido un efecto comn en todos los pases y en todas las comunidades catlicas, aunque de manera diferente en funcin, entre otras cosas, de la idiosincrasia propia de cada pueblo. En este sentido, quiz, el Concilio ha tenido una repercusin menos profunda entre los espaoles, ya que stos poco acostumbrados a examinar la coherencia interna de su fe, han tendido a mantenerla -aun dentro de su contradiccin- con mayor firmeza que en otros lugares. El hombre tiene una naturaleza social en todas las dimensiones de su ser, de manera que incluso la fe, en la mayora de los hombres, sobrevive y florece ms abundantemente cuando se desarrolla en el seno de una comunidad catlica. Pues bien, en la dimensin social y poltica es donde el Concilio ha producido un efecto
Agradezco la inapreciable ayuda que me han prestado Manuel de Santa Cruz y Santiago Barco en la redaccin de este artculo. 2 Como sola decir Mons. Marcel Lefebvre. 1
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ms devastador en Espaa. En efecto, no es necesario detenerse a demostrar que la organizacin social y poltica de Espaa est completamente descristianizada; lo est incluso mucho ms que en otros pases occidentales. Recordemos solamente las leyes del divorcio, del aborto, de la manipulacin gentica, la ley del matrimonio entre homosexuales y de la eutanasia, que el partido socialista ha ampliado, promulgado o tiene intencin de hacerlo ; recordemos las leyes sobre la enseanza que impiden, mucho ms que en Francia por ejemplo, la libertad de enseanza para los catlicos; recordemos la repugnante televisin espaola, sus pelculas llenas de blasfemias, la pornografa sin freno; recordemos, en fin, la actitud, los discursos y la propaganda decididamente laicista y anticatlica del gobierno actual. Esta sociedad, escandalosa incluso para pases de tradicin liberal y protestante, como los Estados Unidos, ha surgido en pocos decenios de la casi nica sociedad que gozaba de una unidad catlica aplastante, cuyo gobierno era confesionalmente catlico y en la cual no haba lugar para la libertad de cultos y la propaganda por parte de los incrdulos; donde se enseaba la religin catlica en todas las escuelas y donde la pornografa estaba completamente prohibida. Cmo una sociedad puede ser corrompida de manera tan profunda, y en tan poco tiempo, sin que una guerra, una invasin o algn otro cataclismo haya intervenido? La explicacin es bien fcil y simple: es la Iglesia, la Iglesia del Vaticano II, la que ha producido la descristianizacin de Espaa. No hay que buscar otra causa ms directa. Este curioso fenmeno, tan particular, casi nico en el mundo y en la historia, es de lo que entiendo que debo hablar aqu pues seguramente esta es la razn por la cual los organizadores de este congreso han querido que se hable de Espaa. Hay que hacer un poco de historia para comprender la posicin de Espaa antes del Concilio. Espaa ha sido seguramente uno de los pases ms catlicos de Europa en los tiempos llamados modernos. Ha sido, al mismo tiempo, freno del protestantismo y del imperio turco; ha evangelizado Amrica y otros lejanos pases. Y, aunque las guerras que ha hecho en defensa de la cristiandad han acabado mal, aunque, a partir de la paz de Westfalia, ha tenido que encerrarse progresivamente dentro de ella misma, de manera que su presencia en Europa se fue contrayendo, hasta su casi completa desaparicin del concierto de naciones durante el siglo XIX; a pesar de todo ello, ha mantenido su fe catlica, como elemento sustancial de su alma comunitaria y como fundamento de su unidad. Verdad es, con todo, que las capas sociales ms distinguidas han soportado mal el peso de este confinamiento y han intentado, durante el siglo XVIII, introducir las ideas de la Ilustracin e, inficionadas de ideas revolucionarias, han controlado la poltica durante todo el siglo XIX. Pero todo este fenmeno ha sido, si puede decirse, epidrmico en el cuerpo social de Espaa. Las guerras ms importantes que Espaa ha sufrido en estos dos ltimos siglos son buena prueba de ello, pues no cabe comprenderlas ms que como sublevaciones populares contra las ideas revolucionarias. En cierta medida, la guerra contra la Convencin poda inscribirse ya en el rosario de esas guerras religiosas. Tambin la guerra de 1821, la primera guerra civil de Espaa, tena un origen popular contra la instauracin de la constitucin liberal hecha nacida del levantamiento de Riego. Pero son sobre todo las guerras carlistas son testimonio de la separacin entre la oligarqua cortesana y el catolicismo popular. Estas guerras tenan una vertiente dinstica, pero sta no era ms que una ancdota por relacin a sus motivaciones ideolgicas profundas: la lucha contra el liberalismo y las llamadas libertades modernas. Para convencerse de ello, he elegido dos textos, lejanos en el tiempo, de los miembros de la dinasta carlista; uno de ellos es de la Princesa de Beira3, que deca: Tnganse all otras naciones con sus constituciones sus leyes y sus costumbres, y no pretendan neciamente plantar y hacer fructificar igualmente la misma planta en diferentes climas, pues en ste morir lo que en otro prospere; la planta de nuestra nacionalidad tiene aquellas tres profundas races: religin, patria y rey; y si a estas queremos sustituir con las contenidas en la fementida frmula francmasnica: libertad, igualdad, fraternidad, entonces no mejoramos la planta, sino que la destruimos. El otro pertenece al rey Alfonso Carlos, con ocasin de la constitucin republicana de 1931: Catlico sin distingos, como lo fueron siempre todos los de mi familia, yo proclamo () todos los derechos de la Iglesia Catlica, tales como corresponden a su soberana espiritual perfectamente indiscutible en el seno de un pueblo como el nuestro, el ms catlico de todos los pueblos de la tierra, y,

Mi carta a los Espaoles, 25 de septiembre de 1864, en Antologa de los documentos reales de la Dinasta Carlista. M. Ferrer ed., Editorial Tradicionalista, Madrid 1951, p. 161. 2
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por lo mismo, rechazo con todas las fuerzas de mi alma el principio de la libertad de cultos consignada en la Constitucin4. Las armas no fueron favorables a este movimiento popular durante todo el siglo XIX; mas no por ello desapareci. El carlismo sobrevivi a la ltima de las guerras carlistas con una vitalidad muy grande, a veces como partido parlamentario, a veces slo como organizacin ms o menos tolerada por los gobiernos liberales, progresistas o moderados. Su constancia se vio recompensada en la guerra de 1936, en la cual los carlistas tuvieron una participacin decisiva con sus 100.000 voluntarios. Esta participacin le permiti, ya durante la preparacin de la sublevacin con otras fuerzas polticas y militares, poner las condiciones que dieron un tono fundamentalmente religioso a esta conflagracin. Ya durante la guerra, el gobierno de Franco recibi la influencia de diferentes fuerzas polticas constitutivas del frente nacional y de las tendencias polticas de moda en toda Europa. En el terreno de la poltica, el caudillo se inclin decididamente a favor de los falangistas, del fascismo italiano y del nacional-socialismo germnico, lo cual tuvo por consecuencia la ilegalizacin de los tradicionalistas durante todo el rgimen. Sin embargo, stos mantuvieron su existencia como Comunin Tradicionalista, y ejercieron una influencia oficiosa en el gobierno que nombraba ministros tradicionalistas como, por ejemplo, el conde de Rodezno. Gracias a esa influencia se produjo la inclusin de la confesionalidad del Estado entre los Principios del Movimiento. En efecto, el segundo de estos principios establece la sumisin del Estado a la Iglesia y la verdad de la religin catlica. Y lo establece no como un hecho sociolgico, ni como un acuerdo nacido de un pacto constitucional, sino como una verdad sin ms: La nacin espaola considera que es un ttulo de gloria su sumisin a la ley de Dios, conforme a la doctrina de la Iglesia Catlica y Romana, que es la nica verdadera y que es la sede inseparable de la conciencia nacional que inspirar su legislacin. De igual manera es evidente la inspiracin tradicionalista sobre el artculo 6 del Fuero de los Espaoles, que dice lo siguiente: La profesin y la prctica de la religin catlica, que es la del Estado Espaol, gozar de la proteccin oficial. Nadie podr ser molestado por sus creencias religiosas ni en el ejercicio privado del culto. No se permitirn ninguna ceremonia pblica ms que las que la religin catlica. Y es evidente esa influencia porque ninguna de las otras fuerzas que se integraron en el Levantamiento del 36 haba nunca defendido, con esa nitidez, la unidad catlica y la confesionalidad del Estado. Estas leyes, as como el Concordato firmado con la Santa Sede en 1953, manifiestan una relacin con la Iglesia que no es meramente contractual, del do ut des, puesto que las concesiones expresaban la confesionalidad interna de un Estado que consideraba un deber hacer ms fciles la vida y la formacin religiosa de los ciudadanos5. No se puede pedir ms en el terreno de los principios, y tambin en su aplicacin al comienzo del Estado franquista, pues slo cabe decir que fue extremadamente favorable a las tesis catlicas: volvieron los jesuitas expulsados durante la Repblica, se restituyeron los bienes de la Iglesia, se abrog la ley del divorcio y se estableci la enseanza religiosa oficial. Cabe, pues, decir que la unidad religiosa de Espaa fue completamente reconstruida. Los ideales de la doctrina social de la Iglesia, que se identifican a los ideales del tradicionalismo o del carlismo, tras tantas guerras y sacrificios, tuvieron finalmente una realizacin en Espaa casi nica durante el siglo XX, por lo menos en lo que se refiere a las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Sin embargo, esta realizacin no dur en su apogeo ms que 20 aos, o menos, pues la decadencia empez muy pronto por la presin que ejercieron los adversarios interiores y exteriores. En el interior, las fuerzas que intervinieron en la sublevacin no comulgaban todas con la visin religiosa de la poltica caracterstica de los tradicionalistas. Por ejemplo, la inclinacin fascista del rgimen produjo una importante orientacin de las fuerzas de la juventud hacia la exaltacin del Imperio y del Caudillo. Por otro lado, la penetracin del

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Manifiesto a los Espaoles, 6 de enero de 1932, ibid. P.40. GUERRA CAMPOS, J., Franco y la Iglesia Catlica. Inspiracin cristiana del Estado, en El legado de Franco, Fundacin Nacional Francisco Franco, Madrid 1977, p. 125. 3

liberalismo catlico de Maritain en la democracia cristiana procedente de la CEDA, y de organizaciones similares, preparaba ya el camino que deba recorrer ms tarde la democracia aconfesional en Espaa 6. Pero la presin exterior era mucho ms fuerte. El rgimen espaol, tras la Segunda Guerra Mundial, se hall de nuevo contra corriente, pues fueron sus aliados del 36 los vencidos en el 45. Tras la poca del bloqueo, las dos grandes potencias iniciaron la guerra fra y cada una intent, por procedimientos diversos, controlar el rgimen de Franco. Los Estados Unidos, por medio de la alianza y de la ayuda econmica, introdujeron de nuevo las ideas democrticas en las ms altas capas de la sociedad y entre algunos polticos. Al mismo tiempo hicieron una fuerte presin en el gobierno para dulcificar la prohibicin del culto externo no catlico 7. Por su parte la URSS y las tendencias izquierdistas de la poltica europea revitalizaron, en la ilegalidad, los partidos de izquierda, similares a los de antes de la guerra. Como respuesta a todas estas presiones, el gobierno se inclin, en 1957, a seguir la va tecnocrtica que quera esconder, bajo vestiduras de eficacia sin ideologa, el designio de minimizar las diferencias que el rgimen de Franco tena con otros pases europeos. Esto constituy una evidente decadencia en los principios que haban inspirado la sublevacin. A pesar de ella, y de las imperfecciones crecientes del gobierno y de la sociedad espaola, el rgimen nacido de la guerra del 36 hubiera podido enderezarse, si no se hubiera producido un acontecimiento inconcebible, ante el cual los espaoles se hallaban completamente inermes. Me refiero al Concilio Vaticano II. Como seala el segundo principio del movimiento, mencionado antes, las leyes espaolas se inspiraban en la fe catlica, a favor de lo cual lucharon los tradicionalistas, guerra tras guerra, hasta su realizacin. Lo que no resultaba concebible era que la Iglesia se desinflara hasta el punto de mantener las doctrinas contra las cuales haban luchado los carlistas, inspiradores del rgimen en la cuestin religiosa. A decir verdad, los tradicionalistas tenan buenas razones para desconfiar de la poltica del Vaticano, al cual saban que, en ocasiones, era necesario oponerse8. Pero a lo que los espaoles no estaban en absoluto preparados para enfrentarse era a documentos doctrinales. Tras todas estas observaciones sobre los precedentes del Concilio, necesarias para entender la repercusin muy especial que tuvo en Espaa, debemos ahora considerar en que consisti esa repercusin y por qu caminos lleg a producirse. Cuando el Concilio fue anunciado, numerosos catlicos esperaron una renovacin de la Iglesia, cuya atona era una de las causas de la decadencia en Espaa. Por su parte los obispos espaoles, como seala Mons. Iniesta, fueron al Concilio con el convencimiento de que se trataba simplemente de firmar y de volver a casa. Esta confianza ciega, tan caracterstica de los catlicos espaoles, sufri una rpida decepcin cuando, desde las primeras sesiones, los obispos de la Europa central dominaron, con su maravillosa organizacin, el desarrollo del Concilio. Lo que la prensa hizo conocer sobre el futuro documento de la libertad religiosa, cuya importancia era inmensa para el rgimen espaol, desencaden un buen nmero de acciones contra esa futura declaracin. Algunos obispos, como los de Bilbao, Granada, Tenerife, Las Palmas y Barbastro, publicaron cartas pastorales contra la libertad religiosa, antes incluso de que el Concilio hubiera votado la declaracin Dignitatis humanae. Por otra parte, algunos representantes de la Comunin Tradicionalista publicaron un documento titulado El Carlismo y la Unidad Catlica, donde defendan la unidad religiosa, la confesionalidad del Estado y en el cual se deca que no era conveniente modificar la situacin de las confesiones no catlicas en Espaa9. En respuesta a ciertas maniobras para introducir una ley en libertad religiosa en ese mismo
Esta influencia del liberalismo catlico afect tambin a otras formaciones polticas. El caso ms notable y doloroso para la Comunin Tradicionalista fue el de D. Carlos Hugo que, reconocido como prncipe heredero por amplios sectores del carlismo, trat de importar las ideas progresistas y tuvo serios enfrentamientos con los dirigentes de la Comunin (SANTA CRUZ, M. de, Apuntes y documentos para la Historia del Tradicionalismo Espaol. 1936-1966, t. 24, p.46 ss. y 152). 7 Lo cual dio lugar a una serie de roces muy significativos en el seno del gobierno y entre ste y la Comunin Tradicionalista (GAMBRA, Rafael, Tradicin o Mimetismo, Instituto de estudios Polticos, Madrid 1973, p. 273 ss.). 8 Los tradicionalistas ya tenan buenas razones para desconfiar de la poltica vaticana. Porque, en muy importantes y repetidas ocasiones, el Vaticano dej al carlismo en situacin muy desairada. As ocurri en 1884, unos pocos aos despus de la segunda guerra carlista, cuando una peregrinacin espaola a Roma, constituida, sobre todo, por carlistas que se haban sacrificado enormemente durante la guerra, tuvo la desagradable sorpresa de que Len XIII les recomendara a que se pusieran a las rdenes de la muy catlica reina regente, Mara Cristina. De vuelta a Espaa esos carlistas contestaron a Len XIII que se someteran a Mara Cristina en cuando l reconociera la casa de Saboya. Durante esa poca, los curas vascos y navarros rezaban, al final del rosario, una oracin para la conversin del Papa Len XIII. Es de notar que, entre las jerarquas eclesisticas, viene a ser bastante frecuente, bendecir a los ejrcitos cuando salen en su defensa y pactar, por detrs, con el poder constituido, en cuanto se sienten a salvo. As ocurri, en 1929, con los cristeros mejicanos. 9 SANTA CRUZ, M. de, op. cit., t. 25 (I). p 190 ss. 4
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momento, el Ministro de la Presidencia, Carrero Blanco, seal, ante el Consejo de Ministros, que nuestra unidad poltica est fundada sobre todo sobre nuestra unidad religiosa y, con palabras que parecen hoy profticas, aadi: lo que interesa (a los enemigos de Espaa) es abrir una brecha en nuestra unidad religiosa, pues esto sera lo mismo que abrir una brecha en nuestra unidad poltica. Estas defensas de la unidad catlica no ejercieron influencia alguna sobre el Concilio, que aprob la declaracin de libertad religiosa el 8 de diciembre de 1965, como todo el mundo sabe. Lo que no es tan conocido es el documento aprobado ese mismo da, por los obispos espaoles todava reunidos en Roma 10. En ese texto, los prelados de Espaa presentan la vertiente ms moderada de la Declaracin, con el fin de apaciguar el descontento del catolicismo espaol. Cito algunas frases, porque ilustran muy bien el giro copernicano que implica esta declaracin: el derecho a la libertad religiosa, segn el Vaticano II, est fundado en la dignidad de la persona humana. Su reconocimiento es parte del bien comn de toda sociedad civil (n. 37). La libertad no se opone ni a la confesionalidad del Estado, ni a la unidad religiosa de una nacin (). Y la misma declaracin, al referirse al caso concreto en que, consideradas las circunstancias peculiares de los pueblos, se conceda a una comunidad religiosa un especial reconocimiento civil en la ordenacin jurdica, admite de hecho la confesionalidad, a condicin de que, al mismo tiempo se reconozca y respete a todos los ciudadanos y comunidades religiosas el derecho a la libertad en lo religioso (n. 39). Estas frases son muy instructivas, pues manifiestan con toda claridad como la declaracin transforma en tesis lo que antes del Concilio era hiptesis y a la inversa. En la enseanza tradicional, la confesionalidad y la prohibicin de libertad de cultos era un deber del Estado; y la libertad religiosa era algo permitido en circunstancias especiales. Ahora, al contrario, la libertad religiosa es un deber; y la confesionalidad, lo que se tolera en algunos casos. La situacin en Espaa cambia, pues, de valoracin, de manera que si antes era un modelo de realizacin de la enseanza de la Iglesia, el Concilio la convierte, a lo sumo, en objeto de una tolerancia circunstancial, incluso en el caso de conceder la libertad de cultos. Como he dicho antes, la declaracin de libertad religiosa conlleva un peligro comn a todos, puesto que roe en el interior de la conciencia la firmeza de la fe. Pero en el dominio de su influencia social y poltica su efecto no es el mismo para todos, pues, como lo han sealado algunos tradicionalistas, su efecto es muy diferente: 1) en pases como los de Europa, donde la libertad religiosa ya se daba por la fuerza de las circunstancias; 2) en pases como los Estados Unidos, donde la expresin libertad religiosa significa la libertad para los catlicos en relacin a la persecucin de las sectas protestantes y 3) pases como Espaa, donde esta libertad significa la libertad de difusin de las religiones falsas. En los pases de este ltimo tipo, la libertad implica no solamente la proliferacin de sectas de todo tipo y la consecuente apostasa de muchos creyentes, sino que tambin tiene el efecto de desacreditar un poder poltico que ha mantenido, para seguir a Roma, las leyes que Roma desautoriza ahora. En Espaa, se ha llamado transicin a la transformacin del rgimen poltico surgido de la guerra, uno de los ms perfectamente catlicos del siglo XX, en un rgimen fundado sobre la Constitucin de 1978, que es un sistema de los ms laicos existentes en la actualidad. Entre los historiadores de este perodo algunos se preguntan cundo empez la transicin: si fue a la muerte de Franco o en el momento del asesinato de Carrero Blanco. Yo creo que lo ms justo es decir que la transicin empez, no en Espaa, sino en Roma, y precisamente el da en que se aprob la Declaracin de Libertad Religiosa. Y el motor de esta transicin no ha sido el rey Juan Carlos, como suele afirmarse, sino la Iglesia Romana, cosa que los prelados espaoles sealan hoy en muchas ocasiones, con la pretensin de atenuar la violencia laicista del gobierno de Zapatero. Pues, en Espaa, slo la Iglesia tena un poder moral e incluso poltico, conferido por el Estado mismo, para producir semejante transformacin de la sociedad y de la poltica. Los eclesisticos espaoles, en efecto, no se limitaron a forzar al gobierno para introducir la ley de libertad religiosa, cosa que obtuvieron en 1967, sino que yendo mucho ms all de la letra del Concilio, dirigieron todo el movimiento que acab con la aprobacin de la Constitucin. La situacin es, sin duda, un tanto paradjica, pues los eclesisticos utilizarn todos los resortes de propaganda y de enseanza que una sociedad catlica tradicional da a la Iglesia, para dirigir esa sociedad hacia un rgimen constitucional neutro.

Declaracin colectiva del Episcopado espaol para la etapa postconciliar, en Concilio Vaticano II, Biblioteca de autores Cristianos, Madrid 1976, p. 863 ss. 5
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Los mecanismos por medio de los cuales se produjo esta intervencin decisiva en la Iglesia han sido, a mi juicio, los siguientes: 1) El estupor paralizante que afect al clero espaol despus del Concilio, unido a la colegialidad introducida por ste, produjo una especie de unificacin y de disciplina comn en la actividad pblica de la Iglesia, de la cual solamente algunos obispos escaparon11. Esta unificacin, que logr muy pronto acallar a los disidentes, se produjo gracias a la formacin de la Conferencia Episcopal Espaola. Esta entidad ser dominada por los obispos ms audaces con el apoyo de Roma, que tendr la obsesin de sustituir a los obispos tradicionales por obispos ms "abiertos". Utilizar los medios de comunicacin de una manera que corresponde ms a un partido poltico que a una institucin eclesistica: harn constantes declaraciones a la prensa, sobre todos los aspectos de la vida poltica y social, adoptando posiciones dudosamente en consonancia con el Concilio, pero utilizando sistemticamente su autoridad. De esta manera la Conferencia Episcopal lleg a acaparar toda la autoridad de la Iglesia, relegando la verdadera autoridad de los obispos en sus dicesis respectivas. 2) Las lneas de accin de la Conferencia Episcopal o de los obispos que la dirigan han sido las siguientes: A) Han utilizado las prerrogativas y la autoridad, que la Iglesia tiene en un pas confesionalmente catlico, para influir sobre las autoridades civiles con el fin de introducir el rgimen democrtico y obtener una completa separacin entre Iglesia y Estado. Uno de los casos ms flagrantes fue el de Mons. Tarancn que utiliz la homila de entronizacin de Juan Carlos para pedir que las estructuras polticas ofrezcan a todos los ciudadanos la posibilidad de participar libre y activamente en la vida del pas y en las decisiones concretas de gobierno. Es decir, emple su situacin privilegiada en un rgimen catlico para presentar como deseo de la Iglesia la evolucin hacia una democracia de partidos polticos12. Hay un texto de Mons. Iniesta sobre los procedimientos de la Iglesia durante este tiempo, que merece ser citado: Yo creo que en eso (el referndum de la Constitucin) y en otras muchas cosas, los polticos tuvieron momentos de duda, de vacilacin, y sin embargo tanto la poltica de Tarancn como la del episcopado, la de la Conferencia Episcopal Espaola fue la de apoyar y estimular que se continuara con el cambio, y concretamente al Rey se le apoy muchsimo, de manera delicada y privada13. Es decir que, como ellos mismos declaran, los obispos sostuvieron moralmente a esos polticos y a ese rey, que haban jurado los Principios del Movimiento, para atenuar los justificados remordimientos que sentan al jurar los principios contrarios, contenidos en la Constitucin de 1978. B) Utilizaron su autoridad, sobre un pueblo mayoritariamente catlico, para prefigurar los partidos que iban a consolidarse como partidos con representacin parlamentaria. Como Mons. Guerra Campos ha sealado 14, la Conferencia Episcopal decidi contribuir a la coexistencia pacfica de los espaoles impidiendo que los catlicos, es decir la mayora del pueblo, pudieran agruparse como catlicos en una formacin poltica, y prefirieron que se insertarn en otras organizaciones cualesquiera. Es decir, que los catlicos tenan que ejercer su influencia solamente desde el interior de partidos no catlicos. Esto fue llevado a la prctica por un doble juego que consista, de una parte, en defender la libertad de los catlicos que trabajaban en partidos no catlicos y, de otra, en desaprobar los partidos catlicos. Es necesario observar que hay una disparidad entre los partidos laicos, que no necesitan del apoyo eclesistico, y los partidos catlicos que defienden un programa acorde con la doctrina social de la Iglesia y tienen, por tanto, necesidad de su apoyo o, al menos, de su silencio. El mtodo sistemticamente seguido por la Conferencia Episcopal consistir, de un lado, en defender la libertad de los polticos de ideologa laica es decir de los marxistas, socialistas, liberales y separatistas, y
Y tambin una buena parte del clero que se uni en la Hermandad Sacerdotal. Debe sealarse que esta homila, pronunciada en la iglesia de los Jernimos algunos das despus de la muerte de Franco no fue un acto personal, pues fue escrita por un grupo de religiosos entre los cuales estaba Fernando Sebastin, J.L. Martn Descalzo y J.M.Martn Patino. Tarancn se limit, al parecer a leerla (La Vanguardia Digital. La agona del Franquismo. Entrevista a Martn Patino). 13 Entrevista de J. Farias a Mons. Iniesta el 29-9-05, www.jccm.es, p.4. 14 GUERRA CAMPOS, J., Franco y la Iglesia Catlica. Inspiracin cristiana de Franco, en El Legado de Franco, Fundacin Nacional Francisco Franco, Madrid 1997, p. 157 6
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defender su derecho de presentarse libremente a las elecciones15. Quiz el caso ms sangrante fue el del obispo de Bilbao, Mons. Aoveros, que public una carta pastoral donde defenda el derecho de libertad de los vascos en el conjunto de los pueblos que constituyen el Estado espaol lo cual equivala, en su contexto, a una manifiesta defensa del separatismo vasco. Cuando el gobierno de Arias Navarro decidi expulsar a este obispo por su ataque a la unidad de Espaa, la Conferencia Episcopal escribi un documento amenazando de excomunin a las autoridades polticas. Tambin debe sealarse que, a la par, numerosos catlicos y sacerdotes se inscribieron en partidos de izquierdas, sin que la Conferencia Episcopal les molestar en lo ms mnimo. Por otro lado, para acallar y someter a los partidos y grupos de catlicos que defendan las doctrinas tradicionales de la Iglesia, la Conferencia, o su presidente Tarancn, no economizaron las descalificaciones y pusieron todos los obstculos que tuvieron a su alcance para evitar la formacin de tales grupos, o para frenar su influjo sobre los catlicos. Las expresiones despectivas de Tarancn contra, por ejemplo, Fuerza Nueva, y las dificultades que la Conferencia present para la legalizacin de la Hermandad Sacerdotal16, son algunos de los ejemplos ms llamativos. Por su parte el Vaticano no haca nada para limitar la interpretacin extrema del Concilio hecha por los obispos espaoles. Al contrario, manifest repetidamente una animadversin profunda contra la Espaa tradicional. Por ejemplo, en 1965 Pablo VI regal a Turqua las banderas de Lepanto, condenando, al mismo tiempo, las guerras de religin17; en 1974 atac, una y otra vez, en sus discursos al rgimen de Franco, al paso que sistemticamente arrinconaba a todos los obispos que no se plegaban a las directrices, que provenan de l mismo y eran ejecutadas por el nuncio, Mons. Dadaglio, para implantar en Espaa una democracia 18. En fin, justo antes de la aprobacin de la constitucin atea de 1978, una delegacin del gobierno, con el presidente Surez a la cabeza, fue recibida en Roma, donde el cardenal Cassaroli le hizo saber que el Vaticano era favorable a una constitucin aconfesional. Da, pues, la impresin de que, como un autor tradicionalista prevea ya en 1965, el abandono de la unidad religiosa de Espaa ha sido, para la Roma progresista, el chivo expiatorio que haba de entregarse al mundo moderno para que ste le perdonara su constantinismo de tiempos pasados19. Por su parte los grupos de catlicos tradicionales, poco poderosos por cierto, ya que, en cierta medida, se haban quedado adormecidos tras la victoria del 36 y no haban sido favorecidos por la estructura vertical del poder en tiempos de Franco, se vieron en la perplejidad al tener que elegir entre la adhesin incondicional a Roma y la adhesin a la tradicin. Esa perplejidad se solvent, en la mayora de los casos, a favor de la obediencia ciega, pues con ella se cree transferir la responsabilidad propia al superior, y la conciencia espera quedarse tranquila. De ello se encuentra un buen ejemplo entre la actitud de los espaoles con ocasin de los viajes de Mons. Lefebvre a Espaa: antes de la suspensin de este obispo en 1978, su presencia convocaban multitudes se llegaban a impedir la circulacin en el centro de Madrid; algunos meses ms tarde, tras la condenacin, se present un libro sobre Mons. Lefebvre20 en un cine con una asistencia ms bien pobre. Este mismo espritu de obediencia ciega es el que, sin duda, est a la base del fracaso de los partidos tradicionales y del xito completo de la estrategia de Tarancn en la Conferencia Episcopal, de Dadaglio en la Nunciatura e incluso del Papa en Roma. En el referndum para aprobar la Constitucin, los votos fueron favorables en un noventa y tantos por ciento y, en las primeras elecciones, ningn partido prximo al franquismo, sea tradicionalista o no, obtuvo representacin parlamentaria. Ni siquiera la democracia cristiana. Para terminar con esta triste historia cabe preguntar cul ha sido la situacin de la Iglesia oficial en Espaa en estos ltimos aos. Su oposicin a la existencia de la confesionalidad, incluso en el seno de los partidos polticos21, tuvo como resultado que la Iglesia careciera en absoluto de poder legal para influir sobre el gobierno. Cul ha sido, pues, su actitud entre las materias comunes al Estado y a la Iglesia? La respuesta es que esa actitud ha sido tortuosa en la prctica y oscura en la doctrina. Pues la Iglesia haba defendido su separacin del Estado, bajo pretexto de obtener su propia libertad. Pero en la prctica ha tratado de mantener ciertos privilegios22, cosa que, por cierto, los gobiernos laicos anteriores a Zapatero se apresuraron a conceder.
GUERRA CAMPOS, J., La Iglesia en Espaa (1936-1975) Boletin oficial del obispado de Cuenca 5, Mayo 1986, p. 75. Historia de un gran amor a la Iglesia no correspondido, Hermandad Sacerdotal Espaola, 1990, passim. 17 ULIBARRI, J., Los fideicomisos de Lepanto, Siempre p'alante, 527, 1 octubre 2005, p. 3. 18 PIAR, B., Mi rplica al Cardenal Tarancn, FN editorial, Madrid 1998, p. 132. 19 GAMBRA, Rafael, La unidad religiosa y el derrotismo catlico, Editorial catlica espaola, Madrid. 1965, p. 139. 20 Mons. Lefebvre. Vida y pensamiento de un obispo catlico, J. M. Gambra (ed.), Editorial Vassallo de Mumbert, Madrid 1980. 21 Esto lo mantiene todava hoy el actual Presidente de la Conferencia Episcopal. 22 CASTILLO J.M., La Iglesia en Espaa en los ltimos 25 aos, www.fundacionsantamaria.org/Castillo.htm, p. 4ss. 7
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Quiz esta condescendencia se produjo a cambio de una beligerancia moderada y de una dosis de ambigedad doctrinal suficiente como para desalentar cualquier empresa poltica seria procedente de la gran masa catlica que todava existe en Espaa. Hoy, ante el desastre de este gobierno socialista, a los prelados espaoles les ha bastado con mover un vergonzante dedo a travs de entidades interpuestas, para verse apoyados por masas de catlicos, en manifestaciones multitudinarias. Pero son incapaces de explotar esa ventaja, por culpa de los principios de aconfesionalidad del Estado y de libertad religiosa, por su aceptacin de las doctrinas de la dignidad de la persona y de los derechos humanos, todo lo cual no es ms que un racimo de quistes paralizantes, sin cuya ablacin no cabe esperar que dirijan, o favorezcan, la recta accin poltica de los catlicos. Por eso termino recordando que, como en otro tiempo hicieron los carlistas y los cristeros, tenemos la obligacin de luchar por los derechos de Dios y de la Iglesia, aunque la mayora de los curas y de los obispos nos niegue su bendicin. Jos Miguel GAMBRA www.statveritas.com.ar