Jiddu Krishnamurti

1895 - 1986 (Chapitre d'un DEA de Sciences de l'ducation sur "Sagesse Connaissance de soi et ducation L'AUTORISATION NOTIQUE. Par quels cheminements peut-on entrer dans un processus d'volution conduisant vers un plus tre ?" Juin 1998, Universit Paris 8) Marchons ensemble dans le mme sentier, pour dcouvrir si nous pouvons, dans notre quotidien, en finir avec ce terrible fardeau que l'homme porte depuis des temps immmoriaux. Est-ce possible de dcouvrir la fin de la souffrance ?

VIE ET OEUVRE DE KRISHNAMURTI

1 - Krishnamurti : son enfance Il est impossible d'aborder l'enseignement de Krishnamurti sans faire connaissance d'abord avec l'homme et sans connatre les vnements de son existence. Qui donc tait Krishnamurti ? Un jeune Hindou n dans l'Inde du sud le 11 mai 1895. On l'appela Krishna parce que l'usage voulait que le huitime enfant d'une famille indienne, s'il tait de sexe masculin, porte le nom de Krishnamurti afin de rendre hommage au Dieu Krishna qui fut lui mme un huitime enfant. Ds le lendemain de sa naissance le destin du bb fut fix par l'horoscope tabli par un excellent astrologue selon la coutume : Krishnamurti serait un trs grand homme. Cette prvision vint confirmer une prmonition que Sanjeevamma, sa mre, avait eue pendant sa grossesse lui indiquant un destin exceptionnel pour son enfant. La famille de Krishnamurti appartient la caste des brahmanes. Son pre, Narianiah est diplm de l'universit de Madras et il est employ dans l'administration britannique mais il respecte profondment la tradition et le jeune Krishna va recevoir, ds sa naissance, une ducation religieuse. Pendant ses dix premires annes Krishnamurti va vivre dans une famille unie avec ses frres. Il est cependant trs proche de son jeune frre Nityananda ainsi que de sa mre avec laquelle il semble partager des dons de clairvoyance leur permettant d'entrer en contact avec une de ses soeurs dcde. La scolarit du jeune enfant est difficile car il ne prsente aucun don intellectuel mais est plutt enclin la rverie et la mditation spontane. Sa vie l'cole est difficile et il est continuellement puni, voire battu par ses matres qui le jugent idiot. En dcembre 1905, sa mre meurt et Krishna se trouve priv de toute tendresse maternelle. Son pre occup par son travail arrive pniblement faire vivre sa famille et n'a gure le temps de s'occuper de ses enfants. 1

2 - La socit thosophique. Un colonel amricain, Henry Steel Olcott, et une dame d'origine russe, Helena-Petrovna Blavatsky, fondent en 1875 la socit thosophique aux tats-Unis. Ce mouvement regroupe diverses doctrines qui visent la connaissance de Dieu par l'approfondissement de la vie intrieure et l'action sur l'univers par des moyens surnaturels. Mme Blavatsky apparat comme quelqu'un d'assez trange possdant des pouvoirs psychiques et qui semble investie d'une mission spirituelle. Elle est en relation avec ce qu'elle nomme "les Matres" et ce sont ces Matres, esprits puissants de l'au-del avec lesquels elle peut entrer en contact, qui guident ses actions et sa vie. La socit thosophique dispense un enseignement sotrique qui repose sur une croyance en l'volution de l'individu vers la perfection suprme travers des vies successives. Nous retrouvons ici la notion orientale de rincarnation base sur le karma. Ceux qui russissent atteindre la perfection suprme sont librs et n'ont plus l'obligation de s'incarner. Cependant certains de ces matres choisissent sciemment de se rincarner dans une forme humaine afin d'aider l'volution des hommes. Au dessus de la hirarchie des mes libres se trouve celui que les thosophes nomment le seigneur Maitreya. Maitreya s'est manifest dans le corps du Christ, de Krishna, de Bouddha et de tous les grands prophtes ayant apport au monde un enseignement spirituel menant une grande religion. Cette dame, considre comme un charlatan et un imposteur par bien des personnes, tait vnre par ses disciples "Ses disciples la vnraient comme une visionnaire et une faiseuse de miracles dont les pouvoirs occultes relevaient de la plus haute spiritualit". La socit thosophique, sous l'influence de Mme Blavatsky prend de l'ampleur et se dveloppe. Mme Blavastsky annonce la venue prochaine d'un messie dans lequel s'incarnerait le seigneur Maitreya. Elle est trs critique et notamment les livres qu'elle crit. L'un deux est soumis l'analyse d'une jeune anglaise Annie Besant qui est comme illumine par ce qu'elle lit. A la suite de cette rvlation Mme Besant dcide de consacrer sa vie la socit thosophique. Annie Besant est lue prsidente de la socit thosophique dont le sige est transfr des tats-Unis Adyar en Inde. Annie Besant, aprs Madame Blavastsky, annoncera galement la venue d'un instructeur mondial. C'est en 1907, que le pre de Krishnamurti prend sa retraite et propose ses services la socit thosophique dont il est membre depuis 1882. Mme Besant accepte sa candidature et l'engage comme secrtaire-adjoint au sige se trouvant Adyar. Narianiah dmnage et s'installe Adyar avec ses enfants. C'est l que le destin du jeune Krishnamurti va basculer.

3 - Krishnamurti identifi comme le futur instructeur du monde Charles Webster Leadbeater est l'un des collaborateurs d'Annie Besant et est considr comme clairvoyant au sein de la socit. Lorsqu'il rencontre Krishnamurti sur la plage d'Adyar lors d'une promenade il est frapp par l'aura de l'enfant et prdit qu'il sera un grand orateur et un instructeur spirituel. Il y a dj quelque temps que le mouvement thosophique annonce la venue de l'instructeur du monde, un nouveau Christ apportant l'aide sur la terre et renforant la spiritualit que les hommes ont perdue. L'un des rles de la thosophie est de prparer l'humanit la venue de ce messie. C'est Krishnamurti qui est reconnu par Leadbeater pour remplir cette mission. Mme Besant dclare "qu'il tait clairement dcid que le seigneur Maitreya prenait le corps de Krishna ". A partir de cet instant la socit thosophique s'occupe de l'ducation de Krishnamurti, ainsi que de son jeune frre. Leadbeater va convaincre Narianiah de les retirer de l'cole et de le laisser les instruire. Il est probable, d'aprs ce que l'on connat de Krishnamurti cette poque, que cette rencontre fut salutaire pour les enfants et surtout pour le jeune Krishna qui n'aurait peut-tre pas survcu s'il tait rest dans sa famille. C'tait en effet un enfant malingre, atteint de la malaria et qui semblait extrmement fragile. La socit thosophique finira mme par enlever compltement les deux garons leur pre, les enverra en Angleterre afin qu'ils reoivent une ducation digne de leur mission et s'occupera tellement bien de les instruire et de les prparer leur futur vie que les deux enfants vivront comme isols du monde, ayant pour unique rfrence la socit thosophique.

4 - Le conditionnement L'instruction religieuse qui sera inflige Krishnamurti cette poque est probablement l'origine de ce qu'il est devenu. En effet, Leadbeater va l'initier dialoguer avec les Matres et lui fera revivre ses vies antrieures. Krishnamurti va tre faonn, conditionn par les thosophes afin de devenir celui qu'ils dsirent qu'il devienne. Au sein du mouvement thosophique rgne une grande agitation ; on se prpare la venue de l'instructeur mondial en crant l'ordre de l'toile d'Orient, organisation internationale trs structure la tte de laquelle Krishna est plac. Krishnamurti participe, en dcembre 1911 Bnars, la convention thosophique durant laquelle il doit remettre des certificats aux membres de l'toile d'Orient. Durant cette manifestation l'assistance sera, pendant quelques instants, plonge dans une atmosphre sacre, une extase silencieuse qui donnera aux thosophes la preuve de la mission de Krishna. Il semble qu'il manait du jeune homme une nergie extrmement puissante en certaines occasions. Ce phnomne, ainsi que certaines transes ou illuminations et le don de gurir font partie des caractristiques de Krishna. Krishnamurti et son frre passeront plusieurs annes tudier en Occident ; Krishna ne sera jamais dou pour les tudes tandis que son frre prsente un esprit brillant et vif. Les deux frres ne seront jamais libres, n'auront que trs rarement l'occasion de mener une vie normale avec des jeunes gens de leur ge et resteront ainsi sous l'emprise du mouvement thosophique pendant de nombreuses annes.

5 - Le rejet de l'autorit, la volont d'accder la vrit Peu peu Nitya et Krishna commencent cependant affirmer leur vritable personnalit. Nitya se rvle brillant pour les tudes mais ne peut faire ce qu'il dsire car Annie Besant lui ordonne de veiller sur son frre. Krishnamurti, lui aussi commence s'affirmer et se rvolter contre l'autorit des chefs de la socit thosophique. Il semble que cette rvolte provienne d'une souffrance intrieure et d'un sentiment de solitude profond. Il confie parfois sa dtresse Lady Emily, une Anglaise membre de la socit thosophique qui est devenue son amie et qui le restera pendant toute sa vie. "Oh ! mre, je suis jeune ; dois-je grandir avec cet ternel compagnon : la souffrance ? ". Peu peu Krishnamurti doute des vrits qu'on lui a enseignes "Lorsque vient un moment trs critique, la thosophie et tous ses innombrables ouvrages ne sont d'aucun secours ". Krishnamurti bien que doux, attentionn et dnu de tout gosme possde toutefois un sens aigu de l'indpendance. En voulant aliner sa nature profonde aux doctrines thosophiques on l'oblige ne pas respecter sa vraie nature, on le prive de la libert de penser et d'agir par lui-mme. C'est sans doute ce conditionnement total qui gnre un conflit aigu dans l'me du jeune homme ainsi qu'une immense souffrance et une grande solitude. Son esprit d'indpendance ne pouvant pas se manifester extrieurement, Krishnamurti, dont la tendance naturelle est dj d'tre un tre profond, va s'intrioriser et dvelopper sa vie spirituelle travers la mditation. Krishnamurti est vnr par les adeptes de la thosophie ; partout o il se rend il est ador comme un Dieu mais jamais le sentiment de vanit ne se dveloppera en lui. Au contraire toute cette adulation lui fera prendre conscience de l'aveuglement des tres humains et de leur endoctrinement, de leur alination un mouvement, un homme, une ide les poussant adorer un homme qu'ils ne connaissent pas. Un sentiment de rvolte va donc surgir de toute cette mascarade, de cette souffrance puissante qui tourmente son me assoiffe de libert et de comprhension. Il est le chef de l'toile d'Orient et on lui impose de donner des confrences, de paratre devant "ses" fidles et tout cela va devenir une telle contrainte qu'il va peu peu prouver une vritable allergie l'gard de tout ce qui concerne la thosophie. C'est encore Lady Emily qu'il confie sa rvolte : "Je ne voulais pas parler, mais tous ces gens taient si contents, me remerciant de ce que j'avais dit. Vous ne pouvez pas savoir quel point tout cela me fait horreur, tous ces gens qui viendront nous accueillir, les runions, tout le fatras de la dvotion. Tout cela est l'encontre de ma nature et je ne suis pas fait pour ce travail".

6 - La libration Les deux frres effectuent de nombreux voyages et Nitya, atteint de la tuberculose a besoin d'un grand repos dans un climat favorable la maladie. Le secrtaire gnral de la socit thosophique aux tats-Unis, M. Warrington, va proposer aux deux frres un sjour prs de Los Angeles dans la valle d'Ojai. Les deux frres apprcient normment de se retrouver seuls et loin des obligations thosophiques. Seul M. Warrigton sjourne galement Ojai, proche des deux frres. Pour les aider dans les tches mnagres une dame de la rgion vient prparer les repas et une jeune fille, Rosalind Williams, soigne Nitya. L'tat de ce dernier s'amliore tandis que Krishnamurti entretient un rapport avec la nature l'entranant davantage vers l'observation, la concentration et la mditation. Le 17 aot 1922, six semaines aprs son arrive dans la valle, Krishnamurti vit une exprience mystique d'une grande intensit qui bouleverse sa vie et le conduit la joie et la flicit. C'est sous les yeux de Nitya, de Rosalind et de M. Warrigton qu'un processus se met en oeuvre dans le corps de Krishna. D'aprs la description qu'a fait Nitya de cet vnement Mme Besant, il semble que la Kundalini de Krishnamurti se soit veille. Une grande souffrance physique accompagna ce processus avec des sensations de chaleur effroyables, des visions et des sorties hors du corps. Cette exprience dura longtemps et Krishnamurti trouva un apaisement en s'installant sous un jeune poivrier sur les conseils de M. Warrigton. L'image de Krishna sous cet arbre en train de vivre une illumination n'est pas sans rappeler l'histoire du Bouddha. Toute l'atmosphre tait empreinte de sacr et si l'exprience se droulait l'intrieur du corps du jeune homme, une grande puissance extrieure semblait galement participer cet instant de grce et atteindre tous ceux qui assistaient la scne. La jeune Rosalind fut comme illumine par ce qu'elle voyait "Le lieu parut s'emplir d'une extraordinaire prsence et j'aspirai beaucoup me mettre genoux pour l'adorer car je savais que le Grand Seigneur de nos coeurs tait l en personne". Krishna atteint l'tat de samadhi et est transform par cet tat de plnitude totale : "Je me sentais si heureux, si calme et si paisible (...) Il rgnait un calme si profond, dans l'air et en moi, le calme du fond d'un lac insondable. Comme le lac, je sentais que mon corps physique, avec ses motions, pouvait tre effleur la surface, mais rien, vraiment rien, ne pouvait troubler le calme de mon tre. (...) Je me sentais suprmement heureux car j'avais vu. Rien ne serait plus comme avant". A la suite de cette exprience Krishnamurti sait comment il doit diriger sa vie car sa mission lui a t pleinement rvle : aider les autres sans les conditionner. Une longue et intense priode de cration potique va suivre cet tat et tous les crits de Krishnamurti remontant cette poque sont d'une grande beaut, imprgns de l'exprience transcendantale de l'me. Krishnamurti nous y parle de sa vision du monde et de son amour pour le divin.

Cependant Krishna est toujours sous l'emprise du mouvement thosophique et continue de parcourir le monde tout en s'occupant de Nitya dont l'tat n'est pas brillant. Il pense cependant que la vie de son jeune frre sera pargne car les thosophes affirment que Nitya doit le seconder dans sa mission. Le 13 Novembre 1925 Nitya meurt Ojai alors que Krishnamurti est sur un bateau se dirigeant vers l'Inde. C'est Mme Besant qui lui apprend la nouvelle et le choc est terrible. Sans doute ce choc, ainsi que la souffrance engendre par la perte de l'tre qu'il aimait le plus au monde, sont-ils un dtonateur amenant Krishna une comprhension du monde et de l'existence encore modifie. Il apprend qu'il faut accepter d'tre seul au monde, que l'attachement est source de souffrance et qu'il n'est pas l'amour. Les bases de son futur enseignement prennent leurs racines dans l'exprience divine vcue Ojai ainsi que dans le choc provoqu par la mort de son frre. "Un vieux rve s'en va, un nouveau nat comme une fleur perce la terre solide. Une nouvelle vision prend naissance, une nouvelle conscience se dveloppe. (...) Une force nouvelle, ne de la souffrance, court dans mes veines, et une nouvelle compassion, une nouvelle comprhension, naissent de la souffrance passe" Dans les annes qui suivent la mort de son frre, Krishnamurti est sous l'emprise de son exprience et de sa dcouverte. Il a trouv une paix intrieure, le bonheur et il dsire ardemment partager ce qu'il a trouv au fond de lui. Il rdige de nombreux ouvrages et articles dont le style est potique, anim de cette force spirituelle qui l'anime. Peu peu son message s'affirme et son rejet de l'autorit se renforce "Si vous aspirez tre libre, vous lutterez, comme j'ai lutt, contre l'autorit sous toutes ses formes, car elle est l'antithse de la spiritualit. ". Il a compris que l'autorit engendre des excs conduisant la domination, l'endoctrinement, l'alination et qu'elle est une violence contre les hommes et contre leur libert. Pour Krishnamurti la violence est la ngation de l'amour et l'amour est un autre nom de la libert. Son langage s'affine, ses mots sont choisis et prennent une signification qui lui est trs personnelle car il tente d'exprimer une ralit qui se trouve au-del du langage et du mot. Il sera tent, plusieurs reprises, de quitter le monde et de se retirer pour mener une vie de mendiant errant mais trs vite il comprend que la vrit n'est pas l et que l'homme libr doit affronter le monde de la mme manire que les autres hommes et en accepter ses laideurs et ses beauts. Ses attaques contre la thosophie deviennent de plus en plus aiguises, prcises et il affirme que l'glise, les rituels et les crmonies sont inutiles pour parvenir la vie spirituelle. Les thosophes se sentent trahis par celui l mme qu'ils ont choisi pour instruire le monde. Krishnamurti tente de faire comprendre ses auditeurs que la qute de la vrit et du bonheur ne doit pas tre dirige vers l'extrieur, vers les glises, les prtres, les gourous et il les incite se tourner vers eux-mmes, vers leur intriorit pour entreprendre la connaissance de soi.

C'est quatre ans aprs la mort de son jeune frre que Krishnamurti aura trouv suffisamment de ressource en lui-mme pour dissoudre le mouvement de l'toile d'Orient et quitter dfinitivement la socit thosophique. Cet vnement essentiel dans la vie de Krishnamurti se produit lors de l'ouverture du camp annuel dOmmen, le 3 aot 1929. Il y prononce un discours dans lequel il exprime tout ce qu'il a sur le coeur et qu'il commencera en annonant clairement ses intentions :"Ce matin, nous allons discuter la dissolution de l'Ordre de l'toile"(...)"La vrit est un pays sans chemin, que l'on ne peut atteindre par aucune route , quelle qu'elle soit : aucune religion, aucune secte. Tel est mon point de vue et je le maintiens d'une faon absolue, inconditionnelle. La vrit tant illimite, inconditionne, inapprochable par quelque sentier que ce soit, ne peut pas tre organise. On ne devrait donc pas crer d'organisations qui incitent les hommes suivre un chemin particulier" . Tout son discours est un appel la prise en charge de soi et l'autonomie, il demande que l'on cesse de toujours chercher l'extrieur de soi, auprs des sages et des organisations ce qui se trouve l'intrieur de nousmmes. Pour accder la libration il faut comprendre et dpasser la souffrance et cela passe par la connaissance de soi. A partir de cet instant et pendant toute sa vie Krishnamurti va s'employer essayer de dlivrer l'homme de ses peurs et des ses alinations. Il n'acceptera aucun disciple et sera toujours l'image de ce qu'il avait annonc dans le discours de la dissolution de l'Ordre de l'toile "Vous pouvez former de nouvelles organisations et attendre quelqu'un d'autre. Je ne m'en occuperai pas, je ne veux pas crer de nouvelles cages, ni de nouvelles dcorations pour ces cages. Mon seul souci est de dlivrer les hommes, de les rendre libres, libres d'une faon inconditionnelle, absolue" . Il organisera ce qu'il nomme des causeries et sans cesse, individuellement ou collectivement, que ce soit en Inde, en Europe ou aux tats-Unis il s'adressera aux hommes, tel un ducateur qui tente dsesprment de faire comprendre ceux auxquels il s'adresse, quelque chose dont il a fait l'exprience mais qui est intransmissible par les mots et dont la comprhension intellectuelle ne permet pas de saisir toute la porte et toute la vrit, quelque chose dont il faut faire l'exprience soi-mme pour parvenir la comprendre, l'intgrer et la vivre.

7 - L'enseignement de Krishnamurti : l'ducation c'est apprendre se connatre Nous croyons nous connatre mais ce que nous connaissons de nousmmes n'est qu'un amalgame de ractions provoques par le conditionnement de notre environnement, de notre culture et de tout ce qui nous a t transmis depuis notre naissance. Se connatre c'est donc reconnatre et accepter d'avoir t soumis des conditionnements. La connaissance de soi commence par cette prise de conscience nous montrant que nous ne sommes pas matres de nos actes et que nous effectuons parfois des actions contre-coeur, nous disons des choses que nous ne pensons pas et tout cela provoque des conflits et des souffrances en nous-mmes. L'enseignement de Krishnamurti repose sur l'observation des obstacles et des conditionnements qui alinent l'esprit. Pour lui la vie est une ralit sans limite car elle englobe l'univers tout entier avec les hommes, la nature, les animaux, le ciel, etc... Tout ce qui existe constitue la vie et nous faisons donc partie de cette vie illimite, de ce tout. Le conditionnement, nos petites croyances personnelles, nos attachements, notre petit moi mesquin individualis nous empchent de percevoir l'unit et l'immensit de la vie, du monde. Mais comment se constitue notre moi individuel, spar de la vie, et nos croyances ? Pour Krishnamurti la mmoire, capable d'enregistrer toutes nos expriences et de les stocker afin de les faire ressurgir lorsque nous en avons besoin, est une capacit essentielle de l'homme car elle a permis de grands progrs dans le monde. Cependant il s'interroge sur les consquences d'une trop grande accumulation de savoir qui s'effectue au dtriment de notre sensibilit, de l'intuition, de la crativit. Krishnamurti fait une distinction entre la mmoire psychologique et la mmoire factuelle "la mmoire des faits, des choses techniques est une ncessit bien vidente. Mais la mmoire en tant que "rtention" psychologique est nuisible la comprhension de la vie, la communication avec nos semblables" . Il reconnat donc une certaine valeur l'accumulation du savoir technique mais il attire l'attention sur les dangers de la mmoire psychologique qui consiste, par exemple, se souvenir d'une blessure morale faite par quelqu'un ou d'une grande joie et de s'y attacher par la pense. La mmoire nous conditionne car elle nous empche de voir la ralit de l'instant telle qu'elle est, c'est--dire toujours neuve. Nous regardons le monde encombr de nos mmoires, de cette accumulation de nos expriences personnelles mais aussi de l'exprience de la tradition, du pass de tous les hommes. "Nous avons accumul non seulement le savoir psychologique individuel et personnel, mais aussi le savoir psychologique qui nous a t transmis et qui a conditionn l'homme pendant des millnaires" . Pour Krishnamurti, le savoir c'est l'accumulation de l'exprience emmagasine dans le cerveau sous forme de mmoire et la raction de l'homme toute cette mmoire, c'est la pense. Nous sommes donc des 9

robots, programms par l'accumulation de toutes sortes de connaissances, d'expriences et lorsque nous sommes la recherche d'une rponse, c'est la mmoire qui rpond, l'accumulation en nous. Lorsqu'un problme surgit le cerveau rpond en fonction des connaissances qu'il a stockes, de ce qu'il connat dj. En ce sens la pense n'est jamais neuve mais vieille, mcanique et limite. Pour Krishnamurti cette pense vieille, mcanique et limite est inadquate face la ralit de la vie et cela provoque un conflit entre la pense et la ralit de l'existence car la pense empche de comprendre, de voir, d'couter, d'tre prsent ce qui surgit dans l'instant et qui est neuf. Tous les problmes de l'humanit apparaissent comme le rsultat d'une pense qui ne pourra jamais les rsoudre. "Nous nous sommes reposs sur la pense pour rsoudre tous nos problmes, en politique, dans la religion et dans nos relations. Nos cerveaux, nos esprits sont conditionns, duqus rsoudre des problmes. La pense a cr des problmes et ensuite nos cerveaux, nos esprits sont entrans les rsoudre en utilisant davantage la pense. Tous les problmes sont crs, psychologiquement et intrieurement par la pense". Ce n'est pas la pense qui peut rsoudre nos problmes, c'est l'intelligence. Cette intelligence ne rside pas dans les diplmes car cela dpend du savoir et le savoir dpend de la mmoire et fait partie de la pense. L'intelligence est une facult de perception sensible, une clart et une libert intrieure qui permet de voir diffremment, sans conditionnement. L'intelligence est notre qualit de discernement au del des traditions et de l'accumulation, elle est intuitive, juste et globale. Krishnamurti appelle cette intelligence la vision pntrante. La pense est donc quelque chose de superficiel, d'illusoire et ne peut pas conduire la libert. Nous pensons qu'il existe une libert de penser mais c'est une croyance puisque la pense est enchane au savoir et la mmoire. Et puisque l'amour et la libert sont troitement lis, Krishnamurti ira jusqu' dire que l o il y a la pense il n'y a pas d'amour. Nous sommes sans cesse sous l'emprise de nos conditionnements qui provoquent des ractions continuelles aux sollicitations de l'existence. Ainsi lorsque je rencontre quelqu'un j'mets un jugement sur lui : c'est un Algrien, il est beau, laid, gros, stupide, etc. En fonction de ma culture, de mon ducation j'ai un priori et je ne vois pas rellement celui qui est en face de moi, je suis spare de lui. Peut-tre que je ne lui parlerai pas, uniquement parce qu'il est diffrent de moi, par sa religion, sa culture, etc. Et, lui aussi ragira ainsi et sera peut tre choqu par ma faon de m'habiller ou de me comporter qui n'est pas la mme que celle des femmes de son pays. Mais dans la ralit, sommes nous diffrents l'un de l'autre ? Nous agissons de cette manire en toute circonstance parce que nous sommes porteurs du lourd fardeau de notre pass et du pass de toute l'humanit. "L'homme est vieux, plus ancien que les montagnes. Il est vivant et il ne faut pas conditionner ce qui vit. Mais nous avons conditionn l'homme et c'est pour cela que notre vie est devenue un tel tourment, une lutte qui n'a pas de sens".

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Le conditionnement tel qu'il est dfini par Krishnamurti provoque l'isolement, la division et le conflit. Il est responsable des guerres et de l'incomprhension dans le monde. Le projet de Krishna est de crer un monde nouveau et cela passe par chacun des hommes individuellement, il considre, en effet, que chaque homme est le monde et le monde est les hommes. Ainsi, c'est par une prise de conscience individuelle que le monde peut changer, se transformer. L'ducation telle que la pense Krishnamurti est l'encontre du conditionnement et il s'agit ici de librer le cerveau des enfants, des hommes, de toute l'humanit du conditionnement. Mais cela est-il possible ? Est-il possible d'oublier tout ce que l'on a appris, de se librer du pass dans sa globalit, le pass individuel mais aussi le pass collectif, historique, de sa culture ? Ce projet peut paratre impossible et immense, pourtant Krishnamurti, en s'appuyant sur sa propre exprience nous affirme que cela est possible et que c'est le seul moyen pour accder la libert, l'amour et au bonheur. "Il y a ceux qui acceptent et disent que le conditionnement de l'homme est invitable et qu'il ne peut y chapper. Il est conditionn et il ne peut pas faire mieux que d'amliorer ou de modifier ce conditionnement. Il y a dans la pense occidentale un lment trs fort qui sous-tend cette position. L'homme est conditionn par le temps, par l'volution gntique, par la socit, par l'ducation et par la religion ; ce conditionnement peut tre modifi, mais l'homme ne peut jamais s'en librer. (...) Ce que nous disons est trs diffrent ; nous disons que ce conditionnement peut tre compltement supprim, de telle sorte que l'homme soit libre". Pour chapper au conditionnement et nous en librer, Krishnamurti nous propose de devenir conscients nous-mmes, d'instant en instant. Ainsi nous dcouvrirons que nous ne sommes proccups que de nous-mmes et que la seule chose qui nous intresse c'est nous-mmes. Notre moi est toujours en qute de nourriture extrieure, afin de se rendre important. Cet ego qui est notre personnalit est entirement construit partir de la mmoire et il s'identifie ce qu'il croit tre : un Franais, une mre de famille, un frre, un homme vertueux, un sportif, etc... Mais l'tre humain n'est pas cela, il est quelque chose de cach au fond de l'homme et qui est entirement recouvert par cet ego, ce moi qui prend toute la place. Ici, l'enseignement de Krishnamurti rejoint l'enseignement des textes sacrs indiens. Bien qu'il se soit toujours dfendu d'appuyer son enseignement sur aucun livre, aucune tradition il y a un lien entre ce que dit la philosophie orientale et ce dont Krishnamurti a fait l'exprience. La connaissance de soi conduit donc, dans un premier temps, prendre conscience des conditionnements et du moi, de cet ego n du conditionnement. Cependant, s'il nous est relativement ais d'observer ce dont nous sommes conscients, il est d'autres choses, plus profondes, plus souterraines qui nous constituent galement et dont nous ne sommes pas conscients. Cette partie inconsciente de nous-mmes qui se manifeste lors des rves, renferme la totalit du pass, elle est toute la mmoire qui nous constitue ainsi que la mmoire de l'humanit. "L'inconscient est l'norme rservoir des mmoires de la race, de la tradition, chrtienne, hindoue ou bouddhiste, o se cache l'accumulation de nombreux sicles, tandis que la conscience est l'entrept des connaissances que vous avez 11

acquises. Toute cette structure de mmoire vous conditionne et votre rponse n'importe quelle question provient de ce conditionnement". La connaissance de soi passe donc par l'exploration de l'inconscient qui nous rvlera bien des choses sur le monde et sur nous-mmes. Pour explorer l'inconscient il faut tre l'coute de tout ce qui surgit des profondeurs de notre tre et le regarder en face. Seule l'attention peut faire surgir l'inconscient : "Pourquoi attribuons nous une signification si profonde l'inconscient ? Aprs tout, sa nature est aussi triviale que celle du conscient. Si l'esprit conscient est extraordinairement actif, s'il observe, s'il coute, s'il voit, alors il prend beaucoup plus d'importance que l'inconscient ; dans cet tat dont je parle tous les contenus de l'inconscient sont exposs et la division qui spare les diffrentes couches franchies. Vous observez vos ractions quand vous tes assis dans l'autobus, quand vous parlez votre femme, votre mari, quand vous tes dans votre bureau, que vous crivez, que vous tes seul - si toutefois vous tes jamais seul -, alors toute cette observation, cette faon de voir, exempte de toute division entre l'observateur et la chose observe, voil qui met fin la contradiction". Observer l'inconscient ne dpend donc pas d'une analyse longue et minutieuse telle que la pratique la psychanalyse. Il ne s'agit pas de dcortiquer l'inconscient, d'en saisir chacun des fragments individuellement mais de saisir l'inconscient dans sa globalit par l'observation et la totale attention de ce que l'on est d'instant en instant. Krishnamurti soutient que le fait d'tre rellement conscient au champ total de la conscience supprime l'tat de conflit. "C'est lorsqu'on divise en couches superposes la conscience, laquelle est "tout" le penser, le sentir et l'agir, que se produisent les frottements et les conflits intrieurs". Nous retrouvons, ici encore, un lien entre l'exprience de Krishnamurti et l'enseignement des textes sacrs indiens. Par la mditation qui est attention permanente de ce que l'on est et de ce qui est, on parvient supprimer les conflits intrieurs et on libre peu peu le Soi de l'emprise du Moi, de l'ego. Il n'y a donc pas de division entre le conscient et l'inconscient et si l'on est attentif nous dcouvrons qu'il n'y a qu'un tat d'tre qui est conscience pure. En supprimant la division nous supprimons galement la barrire entre l'observateur et ce qui est observ, il y a union du tout. Il y a donc une grande diffrence entre l'observation qui rside regarder notre fragmentation intrieure comme une totalit, un tout, d'un seul regard, sans jugement, et l'analyse qui se spare de ce qu'elle observe, le divise, le fragmente et finalement porte un jugement sur ce qu'elle a examin. Son jugement est rattach la mmoire, donc au conditionnement. Krishnamurti dnonce notre monde o tout est fragment, divis, spar et o la rationalit et la scientificit veulent tout analyser en dcoupant. Les fragmentations provoquent des conflits. La vie est un tout homogne avec ses rationalits et ses irrationalits, il faut la regarder, l'accepter d'un seul mouvement, d'un seul regard qui l'englobe.

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Cependant l'attention telle que la dcrit Krishnamurti ne peut se produire dans l'effort mais simplement dans l'coute de ce qui est. "Savez vous ce que veut dire tre lucide ? Cela veut dire tre conscient, voir, observer tout ce qui est au dehors, ces feuilles dans le vent, ces collines, leurs formes, ces maisons insignifiantes, ces vilaines routes comme des cicatrices sur les collines : simplement observer autour de soi. Faites le, je vous prie, pendant cet entretien. Et voyez ces couleurs, la forme des nuages, le cyprs, ces deux cyprs, l, debout, et la couleur de leur feuillage, et ces papillons, les uns bleus et les autres jaunes. Observez tout cela, observez les personnes assises auprs de vous, les manteaux, ce que portent les femmes, les couleurs, et vos ractions. Observez le monde extrieur, soyez conscients de ce qui est au-dehors de vous et soyez lucides, si vous le pouvez, quant vos ractions tout : pourquoi aimez ceci et n'aimez pas cela, telle couleur ou telle colline et les courbes et les replis de ces collines. Observez vos ractions et comprenez pourquoi vous les avez, sans vous dire que c'est bien ou mal, sans les condamner, les juger ou les valuer ; voyez simplement". Ce que nous demande Krishnamurti est simple : ne pas juger et tre conscient ce qui est, attentif dans l'observation. C'est lorsque l'on essaye d'tre dans cette observation consciente d'instant en instant que l'on commence comprendre quel point nous sommes prisonniers de la pense et de l'agitation de notre mental. C'est un regard neuf que nous propose Krishna, un regard nettoy de nos conditionnements et qui est libr de la mmoire et du pass : "Regardez le ciel bleu, les hauts nuages, les vertes collines aux lignes bien dcoupes contre le ciel, l'herbe grasse et la fleur qui se fane - regardez sans un mot de la veille ; alors l'esprit est compltement tranquille, silencieux, aucune pense ne le trouble, l'observateur est totalement absent - et l'unit est l ! Ce n'est pas que vous soyez uni la fleur, ou au nuage, ou aux courbes de ces collines, il y a plutt un sens de non-tre, en lequel la division n'est plus". Il nous invite prendre conscience de la nature, de tout ce qui se trouve autour de nous et que nous ne regardons plus, trop absorbs dans nos penses, et dans notre agitation intrieure. Il tente de nous dire que la vrit de la vie est l, toute proche de nous et qu'il nous suffit de la saisir en changeant notre regard sur le monde. Il me semble qu'il y a un lien frappant entre ce que Krishnamurti nomme l'observation et le concept de "tmoin" dans la philosophie du yoga. Le yoga propose que nous soyons le tmoin conscient de tout ce qui nous arrive, de tout ce que nous faisons ou regardons, ce tmoin doit tre "dtach", c'est--dire sans jugement. Il n'est qu'un observateur de ce qui est. Tout au long de l'enseignement de Krishnamurti nous retrouvons des similitudes proches de la philosophie orientale. La diffrence fondamentale rside cependant dans l'absence d'attachement un gourou ou une tradition chez Krishnamurti alors qu'il y a toujours une relation de matre disciple dans le yoga ou toutes philosophies orientales. Le matre, tel qu'en a fait l'exprience Krishnamurti ne peut tre qu'alinant et conditionnant, il est donc compltement rejet dans son enseignement et

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c'est la personne seule de trouver par elle-mme l'accs sa propre vrit. Cependant, malgr sa critique des gourous, Krishnamurti est parfois peru comme un matre spirituel authentique, un gourou dans le sens le plus authentique de ce mot. Le gourou est celui qui chasse les tnbres de l'esprit de l'homme. Pendant toute sa vie son enseignement a t bas sur la prise de conscience de l'ignorance, en ce sens Krishnamurti peut donc, peut-tre, pour certains, tre considr comme un gourou. Lui-mme se dfinit par rapport son enseignement, comme un poteau indicateur sur lequel on peut lire des indications et continuer son chemin. Ici il met l'accent sur le fait que les gourous gardent leurs disciples trs longtemps auprs d'eux et leur imposent finalement leur faon d'tre et de penser, ceci conditionne. Krishnamurti ne nie donc pas la possibilit de croiser des gens au cours de notre vie et que ces rencontres nous poussent quelque part en nous-mmes et nous permettent une prise de conscience. Celui que l'on rencontre nous transmet quelque chose d'une manire ontologique, ce n'est en aucun cas quelqu'un qui nous transforme en nous transmettant des savoirs ou en nous prenant en charge comme le fait parfois un gourou. Nous avons vu que la pense telle que la dcrit Krishnamurti, c'est--dire la pense qui est en dehors de la pense fonctionnelle dont on se sert comme d'un outil ncessaire la vie quotidienne, nous empchait d'accder la vritable connaissance parce qu'elle appartient au pass et entrane le jugement, la comptition, la comparaison, etc.. Cela provoque des motions psychologiques, des attachements, des sentiments tels que la jalousie, la haine, l'avidit qui sont lis la peur de ne pouvoir combler son dsir. Cette peur continuelle de manquer de ce que l'on croit tre l'amour, la libert ou le bonheur et que l'on croit atteindre par l'assouvissement du plaisir, nous conduit la souffrance. Mais examinons en dtail ce que sont le plaisir et la peur. Dans notre socit nous recherchons sans cesse le plaisir parce que nous sommes conditionns pour cela et parce que nos vies sont devenues vides, mornes et que la plupart des gens s'ennuient. Alors nous courons sans cesse la recherche d'un plaisir qui viendra combler notre ennui et les manques de notre existence. Krishnamurti pense que la recherche du plaisir est un des contenus de la conscience humaine "Dans le contenu de la conscience, il y a poursuite constante du plaisir, le plaisir de la possession, de la domination, le plaisir de l'argent, qui donne du pouvoir, le plaisir du philosophe avec son immense savoir, du gourou avec tout son cirque. Une fois de plus le plaisir revt une infinit de formes". Nous sommes donc constamment engags dans une poursuite de plaisir qu'il soit sensuel, intellectuel, culturel, affectif, social, etc... et mme lorsque nous croyons tre dans la vertu ou la compassion nous sommes encore souvent dans la recherche du plaisir qui comble notre ego. Mme la recherche de Dieu est une qute du plaisir car il signifie que nous cherchons Dieu pour ne plus souffrir. En cherchant Dieu nous recherchons un plaisir indfinissable, ternel.

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Ainsi nous faisons le tri entre ce qui nous arrive quotidiennement, essayant de rejeter ce que nous considrons comme mauvais et essayant d'accder sans cesse ce que nous considrons comme plaisant, agrable. C'est la pense qui est responsable de ces choix, de cette qute du plaisir. En effet, lorsque nous faisons l'exprience de quelque chose d'agrable ou de quelque chose de dplaisant la mmoire conserve une image de ces expriences et les classe en plaisirs rechercher ou en souffrances viter. Selon K le plaisir n'est pas le bonheur alors que bien des personnes pensent que le plaisir leur procure du bonheur "Le plaisir est une chose, la flicit est tout autre chose. Le plaisir est la servitude de la pense et la flicit est au-del et au-dessus de la pense (...) La flicit surgit du silence complet". Ainsi Krishnamurti nous indique que nous faisons erreur et que le plaisir ne peut pas conduire au contentement mais la souffrance car aprs le plaisir il y a toujours de la souffrance. La mmoire, par l'intermdiaire de la pense cre le souvenir d'un plaisir, fabrique, de ce fait mme, le dsir du plaisir qui, s'il n'est pas atteint, provoque la souffrance. Nous pourrions croire que Krishnamurti condamne le plaisir et nous demande d'y renoncer pas un acte de volont mais il n'en est rien, ce qu'il dsire c'est que nous prenions conscience des mcanismes de la pense "comprendre le plaisir, ce n'est pas y renoncer. Nous ne le condamnons pas, nous ne disons pas que c'est bien ou mal de le poursuivre, mais faites-le, du moins, les yeux ouverts, en sachant que sa recherche constante trouve toujours son ombre : la douleur. Plaisir et douleur ne peuvent tre spars, bien que nous courions aprs l'un et essayons d'viter l'autre". C'est en prenant conscience que ce que nous cherchons sans cesse, c'est-dire le bonheur, la libert, la vrit, l'amour, ne se trouvent pas l'extrieur de nous que nous pouvons peut-tre trouver ce que nous cherchons. En cessant de rechercher le plaisir nous pouvons atteindre le bonheur et la libert, cela est clairement dit aussi dans les textes sacrs indiens mais ce que nous trouvons aussi en accdant la libert c'est l'amour qui nous affranchit de la peur. Il y a plusieurs sortes de peurs : la peur physique qui est une raction un danger et qui contribue la survie de notre corps et la peur psychologique qui est le fruit de la mmoire ; on se souvient qu'on a prouv de la souffrance dans le pass et on prouve de la frayeur la pense que cela peut se reproduire. C'est la peur qui nous incite sans cesse tre conformes ce que la socit dsire que nous soyons. Nous avons peur de ce que le voisin, la famille, vont penser de nous si nous sommes diffrents de la norme sociale, peur de perdre ce quoi nous sommes attachs : un parent, un objet, une ide, peur d'tre seul, peur de mourir, peur d'affronter la vie telle qu'elle est parce qu'elle nous confronterait trop tout ce que nous ne dsirons pas voir de nous-mmes, notre gosme sans cesse en qute de plaisir. L'origine de la peur c'est, selon Krishnamurti, la peur de n'tre rien. Que serions nous, en effet, sans notre voiture, notre tlvision, notre maison, notre ceci et notre cela, notre notorit, sans l'admiration ou l'intrt que l'on suscite grce nos performances 15

sexuelles, intellectuelles, sociales, professionnelles ? Que serions nous donc si ce n'est nous-mmes, seuls face la ralit du monde ? Cette ide semble terrifier presque tous les individus. De mme, le temps provoque des peurs : peur de perdre son travail, de manquer d'argent, de confort, peur de perdre quelqu'un, etc.. "L'avenir peut tre dangereux pour vous, ce que vous possdez aujourd'hui, il se pourrait que demain vous ne l'ayez plus ; demain vous pouvez mourir, votre femme peut vous quitter, vous pouvez perdre votre travail, votre emploi, la solitude vous guette, assurez votre avenir" . Krishnamurti fait une diffrence entre le temps psychologique responsable de la peur, qui en fait est le fruit de la pense car c'est la pense qui dit que, peut-tre, demain il se produira ceci ou cela et le temps chronologique qui est rel. Je ne peux pas arrter le temps chronologique mais ne puis-je pas arrter le temps psychologique ? Pourquoi ai-je donc tellement peur de vieillir si ce n'est parce que j'ai peur de mourir ou d'tre moins jolie, moins performant, etc.... Le temps psychologique consiste galement en l'espoir de quelque chose de futur qui n'est qu'illusion. Nous projetons sans cesse nos dsirs vers demain : demain j'arrterai de boire, de me droguer, je serai fidle, je ne mentirai plus, etc... Pour Krishnamurti tous les projets d'amlioration de notre vie dans le futur sont illusoires "Est-ce que je vis lorsque je vis toujours dans le pass, lorsque le pass est toujours l avec ses mmoires, ses souvenirs, pensant ce que je devrais tre ; ce que je dois devenir, ce que sera ma situation, ou l'nergie que j'avais dans le pass, ou la puissance que j'aurai dans l'avenir, est ce que je vis ? On ne vit vraiment qu'en mourant au pass et l'avenir. Alors a-t-on une possibilit de vivre compltement dans le prsent, c'est--dire dans l'intemporalit". Pour Krishnamurti vivre accroch au pass ou projeter dans l'avenir c'est ne pas vivre car la vie c'est ici et maintenant, dans le prsent qui est intemporel. Le temps est nuisible l'homme puisqu'en restant sans cesse dans le temps il oublie de vivre sa vie, il ne voit rien de la ralit, toute son attention se dirigeant vers sa pense et la mmoire. Krishnamurti pense que tous les conflits de l'homme et donc les conflits du monde prennent leur source dans le mouvement du temps auquel s'accroche sans cesse la conscience humaine. Il rclame un changement radical qui doit s'effectuer dans l'instant par une prise de conscience que la vie rside dans l'attention constante de ce qui est d'instants en instants. Seule l'observation de ce qui est peut produire une transformation radicale de l'individu " La perception, la totale observation de la jalousie et son affranchissement, ne sont pas une affaire de temps mais d'attention totale, d'une lucidit critique, d'une observation dpourvue de choix tourne vers toutes les choses qui surgissent mesure de leur apparition. Alors il y a libration, non pas dans l'avenir mais tout de suite de ce que nous appelons la jalousie". C'est cette observation attentive o l'on est compltement prsent ce qui est que Krishnamurti nomme la vision pntrante. C'est une faon mditative de voir, une perception active o il n'y a plus d'espace temps et o la pense n'existe plus. 16

Accepter de vivre ce qui est dans l'instant c'est accepter de renoncer cette qute de plaisir et d'acquisitions qui nous caractrise tant, arrter de vouloir tre quelque chose, de vouloir possder quelque chose et simplement tre. Lorsqu'on cesse d'accumuler on peroit un vide immense en nous-mmes et c'est de ce vide que tout peut surgir : "Si l'on ne fait pas d'effort pour fuir ce vide intrieur qu'arrive-t-il ? L'on vit avec lui, avec cette solitude ; et en l'acceptant, l'on peut alors dcouvrir qu'il existe un tat crateur, lequel n'a rien de commun avec la lutte ou l'effort". Il nous faut donc cesser de fuir la ralit des choses et simplement regarder ce qui arrive dans l'instant. Alors on cesse d'tre sans cesse dans un mouvement dualiste o l'on cherche le bonheur si on est malheureux, le bien-tre si nous souffrons, etc... Toute chose fait partie de la globalit de la vie et la vie est au del des mouvements dualistes de la pense. Si nous cessons de vouloir arrter de souffrir et si nous acceptons la souffrance qu'arrive t-il ? Nous acceptons alors ce qui est et dans cet acte nous abolissons le temps ; cela nous permet de percevoir totalement, globalement et alors la libration se produit. Alors seulement nous devenons cratifs de notre propre existence et nous sommes libres. Il nous faut accepter pleinement notre solitude intrieure, notre vide, et cela implique de renoncer tout ce que nous avons appris et qui nous a faonns. "Nul n'est sage d'abord ; c'est en quoi le mot dsespoir, mieux que celui de batitude, indique la voie. L'esprance est premire et toujours due, et toujours renaissante. Il faut donc la perdre, s'en dfaire, s'en librer : ds-espoir, c'est le chemin de la lucidit ; c'est le chemin de la vrit. Non pas esprer, mais connatre ; non pas croire, mais voir. C'est le chemin du bonheur". La connaissance de soi apparat dans l'observation attentive de ce qui nat d'instant en instant et cette connaissance, si elle nous conduit vers une libration de nos souffrances, de nos peurs, de nos attachements, de notre qute continuelle de plaisir et de possessions, nous conduit galement vers la mort. Nous devons mourir ce que nous tions ou dsirions tre afin de renatre ce que nous sommes. Cette mort symbolique est le commencement de la sagesse et de l'ducation car elle nous permet de nous librer des influences et des valeurs qui donnent asile l'ego ; c'est lorsque nous sommes libres que nous accdons la vrit ou ce que nous nommons Dieu car dans ce mouvement de libert nous avons accs au sacr qui rside en toutes choses ; nous ne sommes plus spars du reste du monde mais relis et nous percevons l'unit de la vie et du monde.

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8 - Conclusion L'enseignement de Krishnamurti reprend le discours des trs grands initis tels Jsus, Bouddha, Socrate, Herms, Krishna, pour n'en citer que quelques uns. La diffrence fondamentale entre Krishnamurti et les autres qui, avant lui, avaient eu accs une comprhension spirituelle du monde et de la vie rside dans le fait que Krishnamurti a refus les disciples et une transmission de son enseignement par ceux-ci. Les messages d'un Jsus, d'un Bouddha, etc... ont t interprts puis dogmatiss par ceux l mme qui voulaient transmettre l'enseignement, et qui n'avaient peut-tre pas atteint le mme degr de spiritualit que le matre. Les messages ducatifs se sont alors transforms en doctrines qui sont devenues alinantes, conditionnantes pour l'homme au lieu de l'aider progresser vers lui-mme. Dans tous les enseignements spirituels nous retrouvons, en effet, l'ide que l'tre humain doit renoncer l'attachement et l'emprise de l'ego pour atteindre une connaissance suprieure ne se trouvant pas dans les livres, une vrit qui est au del des mots, du langage et du savoir acquis, une connaissance dont il faut faire l'exprience pour en comprendre toute la porte. C'est la connaissance de soi qui nous entrane vers une modification de notre structure interne en nous librant de nos conditionnements, nos croyances et nos illusions. La connaissance de soi est donc une cl pour l'ouverture de l'tre et elle peut se produire par l'attention, l'observation de tout ce qui est d'instant en instant, en prenant bien garde de rester compltement autonome son exprience propre et de mettre en doute toute parole d'autorit s'affirmant comme porteuse de la vrit. L'enseignement de Krishnamurti est un enseignement ducatif de la personne qui lui permettra, en se dcouvrant elle-mme, d'atteindre la plus haute ralisation de son tre profond grce l'veil de l'intelligence qui est aussi cration permanente de soi et vision juste de chaque instant de l'existence. Cela parat simple : il nous suffit d'tre attentif, vigilant pour nous transformer et atteindre cet veil spirituel qui nous rvlera le sens profond de la vie. Est-ce si simple ? L'exprience du monde nous montre qu'il y eut peu d'lus et que leur message a toujours t dform au cours du temps par ceux qui voulaient s'approprier le pouvoir. Pourquoi Krishnamurti a-t-il enseign toute sa vie et n'a t-il pas pu voir quelqu'un vivre ce qu'il affirmait et qu'il savait tre vrai ? Krishnamurti est-il un tre part ? Qu'est ce qui permet un individu d'accder cette connaissance de soi provoquant un changement radical de sa structure ? Nous savons que ce n'est pas la connaissance de soi telle qu'elle est pratique au niveau ducatif ou thrapeutique puisque cela dcoupe, analyse, fragmente ce que l'on observe et que Krishnamurti n'a cess de dire qu'il fallait cesser de fragmenter, diviser pour analyser mais qu'il tait ncessaire d'observer d'une manire globale, holistique ce qui surgissait d'instant en instant. Il semble que seule une prise de conscience individuelle puisse changer notre regard sur le monde. Mais comment

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cette prise de conscience peut-elle se produire ? Si nous nous appuyons sur la vie de Krishnamurti deux aspects peuvent se dgager : 1 - La solitude et l'isolement intrieur taient trs forts chez Krishnamurti ainsi qu'une immense souffrance morale, 2 - Krishnamurti a eu accs une connaissance parapsychologique durant l'enfance, ce qui est assez exceptionnel pour un enfant. En effet Leadbeater lui a fait revivre ses vies antrieures. Les techniques permettant d'accder ces tats de conscience modifis sont aujourd'hui bien connues en Occident et de nombreuses techniques de dveloppement personnel les utilisent. Elles ont leur origine en Orient et notamment dans la technique du yoga nidra ou de la mditation. Il me semble que les expriences auxquelles a t soumis Krishnamurti rsident en des changements d'tats de conscience permettant d'accder une vision globale de l'inconscient. En effet, en tat de relaxation profonde, tout individu change d'tat de conscience et atteint un tat proche du sommeil lui permettant d'avoir un accs direct l'inconscient. C'est cet tat que les mystiques atteignent par la mditation. Ne peut-on supposer qu'au cours de ces expriences successives le jeune Krishna, dont le conditionnement n'tait pas solidement ancr et dont les prdispositions mystiques et spirituelles taient videntes depuis sa plus tendre enfance, se soit "nettoy" de tout ce qui pouvait recouvrir son tre authentique, ce que toutes les organisations spirituelles nomment le Soi ? Ces expriences n'ont-elles pas t l'origine de la transformation intrieure du jeune enfant ainsi que de l'impossibilit de le conditionner et de le prparer sa future mission ? Je m'appuie, pour mettre cette hypothse, sur les effets de la mditation profonde dont on sait qu'elle provoque un nettoyage de la conscience humaine dans sa totalit. C.G. Jung a trs bien expliqu ce processus dans sa psychologie des profondeurs. Dans un tat de conscience diffrent provoqu par la transe hypnotique, par la relaxation profonde ou la mditation l'individu se trouve en relation avec une part de lui-mme qu'il ne connat pas. Les images qui surgissent alors sa conscience sont "dguises" comme dans le rve car le langage de l'inconscient est diffrent et symbolique. Les images symboliques apparaissant dvoilent quelque chose de l'tre ontologique et mme si la personne ne comprend pas le sens de ce qui apparat, un processus interne se met en place permettant un largissement de la conscience. Ne peut-on supposer que Krishnamurti a vcu de telles expriences et que sa conscience s'est largie jusqu' parvenir ce que Jung nomme le centre de la personnalit et les mystiques, le Soi ? Dans cet largissement de la conscience l'ego ou le Moi goste disparat. Si nous admettons cette hypothse ne peut-on pas penser que la transformation intrieure de Krishna l'ait amen peu peu un regard diffrent sur le monde et une connaissance n'ayant rien voir avec le savoir enferm dans les livres ? Il s'agit l d'une connaissance ontologique telle que la dcrivent les textes sacrs indiens et telle que l'ont dcrite les grands initis.

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La solitude et l'isolement intrieurs ont d tre profonds et Krishnamurti a d se sentir extrmement diffrent des autres enfants, sans compltement pouvoir comprendre et articuler ce quoi il avait peu peu accs et ce qui progressivement se mettait en place dans sa structure interne. La souffrance, ingrdient final de sa transformation, provenait de son extrme solitude mais galement, au fur et mesure qu'il grandissait et comprenait mieux les choses et les agissements de ses prcepteurs, d'une grande compassion pour ceux qu'il voyait dans l'ignorance et l'erreur la plus totale et qui tentaient sans cesse de lui imposer leurs penses fausses. La souffrance de Krishnamurti a atteint son paroxysme la mort de Nitya alors qu'il avait dj connu une exprience spirituelle spontane et trs forte mais qui tait sans doute le rsultat de ses nombreuses mditations. La souffrance, lorsqu'on l'accepte au lieu de la nier et qu'on va jusqu'au bout de la douleur qu'elle provoque nous enseigne une vrit fondamentale : c'est dans l'acceptation de la souffrance qu'on la transcende et que l'on comprend l'unit des choses. Une dernire comprhension s'effectue alors et Krishnamurti accde la libration absolue. Il n'aura de cesse ensuite de condamner l'autorit car il sera extrmement conscient que ce sont les conditionnements recouvrant l'me qui l'empchent de se manifester. Il sait, au fond de lui-mme que c'est seul qu'il faut se librer et son enseignement, en ce sens, a une profondeur merveilleuse. Ce que Krishnamurti a ni ou n'a pas voulu voir, si l'on s'accorde ce qui a t nonc plus haut, c'est l'effet structurant sur la personnalit des expriences mystiques qu'il a subies dans l'enfance et qui lui ont permis de nettoyer les couches profondes de son inconscient. Sans avoir vcu ces changements d'tats de conscience, sa structure interne se serait-elle modifie de manire le laisser accder une comprhension personnelle du monde travers les diffrentes expriences mystiques qui se sont produites et qui lui ont permis de constater que la vrit rside dans l'observation globale des choses ? Il ne fait aucun doute que Krishnamurti avait des prdispositions naturelles pour devenir un mystique et que ce n'est pas le cas pour tout le monde. Il est cependant lgitime de s'interroger sur ce qui a provoqu l'autorisation de dpasser l'ignorance, le conditionnement afin d'accder la libert d'tre soi-mme. La souffrance est un critre important ; de nombreuses personnes souffrent mais ne parviennent pas forcment un veil spirituel et la sagesse. Il serait donc ncessaire d'ajouter quelque chose la souffrance et je pose comme hypothse que la connaissance profonde de soi, c'est--dire une introspection qui n'est pas analytique mais d'un type mditatif, associe la souffrance conduisent l'autorisation notique, c'est--dire d'abord une ouverture spirituelle amenant une volution de la structure psychologique de l'individu, le conduisant, ensuite, vers un affranchissement des conditionnements et une autonomie totale d'tre.

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LES VNEMENTS DTERMINANTS

Krishnamurti et sa mre Ds sa naissance Krishnamurti est, dans le regard de sa mre, un enfant diffrent, vou un destin exceptionnel. Elle en avait eu la prmonition pendant sa grossesse, au point d'insister pour accoucher dans la salle "puja" de la maison, c'est--dire la salle rserve aux prires chez les Hindous orthodoxes. D'ordinaire personne ne devait pntrer dans cette salle entre le repas du soir et jusqu'au lendemain matin. Ce destin extraordinaire fut confirm par l'horoscope qui fut tabli, conformment la coutume, le lendemain de la naissance de Krishna. L'amour de sa mre permit certainement Krishnamurti de grandir en s'panouissant malgr une sant fragile et peu de dispositions pour les tudes. Les psychanalyses freudienne et lacanienne ont montr combien le rle de la mre est important dans le dveloppement psychique de l'enfant. "Tout enfant est l'adopt d'un dsir" (Colette Solers), c'est--dire qu'il constitue une rencontre entre l'enfant imaginaire, celui que la mre attend et celui qui arrive, c'est--dire l'enfant rel. La mre doit donc adopter son enfant, le reconnatre, et parfois celui qui arrive ne correspond pas l'enfant imaginaire, celui qu'elle a rv. Krishnamurti semble correspondre exactement l'enfant imaginaire que sa mre a souhait ; en ce sens il a t compltement reconnu par sa mre. Ainsi Krishnamurti, avant mme qu'il apparaisse comme tre vivant est "parl" au sens lacanien du terme, c'est--dire qu'il est un ple d'attentes et d'attributs . Ainsi, lorsque l'enfant parat c'est en tant que dsir de l'autre et il apparat comme vis des signifiants des idaux parentaux. Dans le cas de Krishnamurti les idaux de la mre sont trs religieux et mme parapsychologiques. Ds son plus jeune ge le jeune Krishna baigne dans une atmosphre la fois religieuse - ses parents appartiennent la caste des brahamanes - et mystique dans la mesure o sa mre semble avoir des pouvoirs parapsychologiques. Les biographes dfinissent l'enfant Krishna comme un enfant qui tout petit avait dj le sens religieux. On peut s'interroger sur ce fait : tait-ce la vritable nature de l'enfant ou tait-il dj alin au dsir de sa mre ? Eric Berne pense que le scnario de vie d'un enfant se dcide dans les six premires annes de sa vie. Un scnario est dfini comme "un plan de vie bas sur une dcision prise ds l'enfance, renforc par les parents, justifi par les vnements ultrieurs et qui aboutit une alternative choisie ". Ceci signifie que le petit enfant enregistre toutes les expriences d'informations, d'motions et de sensations mais qu'il enregistre galement les dcisions existentielles prises par la personne avec qui il partage les expriences. Sauf exception, ces premiers enregistrements et les dcisions qui peuvent les accompagner conditionnent toute la vie de la personne en dfinissant ainsi un vritable plan de vie ou scnario. Si on s'appuie sur la thorie lacanienne on peut penser que Krishnamurti a t alin par les significations mystiques de sa mre, le langage ici ne

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servant pas communiquer mais fonder l'tre, et qu'il n'a pas russi se distancier de l'idal du moi maternel. En s'appuyant sur la thorie d'Eric Berne, toute l'existence de Krishnamurti aurait t dcide dans les six premires annes de sa vie : la dcision de scnario prise correspondrait sans doute la nature profonde de l'enfant, c'est--dire une nature essentiellement religieuse, scnario compltement confirm par les parents et notamment par la mre puis justifi par les vnements ultrieurs, c'est--dire la rencontre avec la thosophie le reconnaissant et le confirmant comme un individu dont le destin est exceptionnel et en relation avec l'enseignement spirituel. Il est cependant possible de s'interroger sur ces deux thories qui, si elles viennent claircir le destin de Krishnamurti, n'expliquent pas pourquoi il s'est spar du mouvement thosophique et pourquoi il n'est pas devenu le grand instructeur mondial qu'on avait "fabriqu" et qui correspondait parfaitement son scnario de vie et au dsir idal de sa mre. De mme le destin de Krishnamurti vient contredire le concept "d'habitus" dfini par la sociologie comme l'ensemble des donnes sociales et culturelles que l'individu reproduit sans mme en avoir conscience. Il semble incomprhensible que Krishnamurti, enferm dans un habitus mystico/religieux et port par une organisation validant cet habitus, ait pu rompre radicalement et sortir de tout conditionnement. Si toutes tentatives de comprhension du destin de Krishnamurti travers la psychanalyse ou la sociologie semblent conduire vers une impasse nous nous interrogeons sur l'importance de la mre de Krishnamurti et sur son influence quant son devenir. Il est le seul enfant pouvoir partager avec elle des expriences parapsychologiques comme, par exemple, communiquer avec une de ses soeurs dcde. "Ma soeur avait coutume de venir un certain endroit du jardin. Ma mre savait toujours quand ma soeur viendrait ; elle m'emmenait parfois et me demandait si je la voyais galement. D'abord sa question m'amusa, mais elle me dit de continuer de regarder. Alors je la voyais parfois, et par la suite, je la vis chaque fois.... A part ma mre, j'tais le seul membre de la famille avoir ces visions, mais chacun y croyait. Ma mre pouvait galement voir l'aura des gens, et moi aussi parfois". Il y a donc entre la mre et l'enfant une certaine complicit leur permettant de vivre des expriences psychiques reconnues et valides par toute la famille. Il semble que peu d'enfants baignent dans une telle atmosphre ds l'enfance et on peut sans doute avancer l'hypothse que la mre de Krishnamurti joua un rle important dans ce qu'il est devenu. Il tait trs attach sa mre "les plus beaux souvenirs de mon enfance gravitent autour de ma mre chrie qui nous a prodigu toute sa tendresse, cette tendresse propre aux mres indiennes " et sa mort a du tre un vnement extrmement important. Il restera d'ailleurs en contact avec elle trs longtemps "Pour ce qui est de ma mre morte, je peux dire que je l'ai vue frquemment aprs sa mort...". En 1922, l'poque de l'exprience spirituelle provoquant le processus, Krishnamurti communique encore avec sa mre. 17 ans aprs la mort de celle-ci, il

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semble vivre une priode de rgression psychique durant laquelle il redevient un petit garon "Chaque soir, aprs que le processus se soit termin, le petit garon recommenait bavarder avec sa mre pendant une heure ou davantage propos d'vnements de son enfance". Une telle remarque interroge : au coeur mme d'une exprience spirituelle devant transformer sa vie, Krishnamurti vit des rgressions spontanes vers l'enfance. Ceci vient contredire ce qu'il affirme sans cesse tout au long de sa vie, c'est--dire qu'il n'est pas ncessaire de se librer de son pass pour se dconditionner et que c'est possible dans l'instant. Certes, Krishnamurti n'a pas eu recours la psychanalyse ou tout autre moyen permettant de mieux comprendre ce qui le conditionnait mais on voit ici qu'il a vcu des rgressions spontanes vers l'enfance durant lesquelles il revivait certaines scnes. Ne peut-on pas avancer l'hypothse que dans ce processus Krishnamurti se confrontait son inconscient, laissait merger certaines scnes douloureuses ou intolrables, comme, par exemple la mort de sa mre : "La voix charge d'horreur, il dit : "Pourquoi restez-vous si immobile mre, que s'est-il pass et pourquoi pre se couvre-t-il le visage avec son dhoti ? Mre, rpondez-moi, mre"". Revivre une telle scne, n'est-ce pas une mergence du refoul ? N'y a t-il pas ici quelque chose d'intolrable qui rapparat laquelle le sujet se confronte ? On sait que le fait de se confronter au refoul, l'intolrable permet de le dpasser et d'en faire le deuil. Nous voyons ici clairement apparatre que Krishnamurti a vcu des phnomnes spontans proches des expriences psychanalytiques conduisant vers une meilleure connaissance et matrise de soi. Par ailleurs, nous constatons que c'est aprs ces expriences dites du processus, que Krishnamurti a trouv la force, quelques annes plus tard, de rompre avec la thosophie ce qui signifiait galement, d'une certaine faon, une rupture avec celle qu'il appelait mre. Trs vite Krishnamurti, aprs la mort de sa mre, donnera ce qualificatif Annie Besant, puis Lady Emily, les appelant "mre chrie" ou "maman trs chre", etc... On voit quel point le symbole maternel fut important dans la vie d'un homme comme Krishnamurti !

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L'ducation thosophique et le conditionnement Etre reconnu comme l'instructeur mondial par un mouvement tel que la thosophie est probablement un vnement extrmement important dans la vie d'un enfant. Cette reconnaissance venait sans doute confirmer les prdictions ayant annonc que Krishna serait un grand homme et, dans le mme temps, renforcer les certitudes en des capacits mtaphysiques. L'ducation que reut le jeune Krishna partir du moment o le mouvement thosophique s'occupa de le "prparer" devenir un instructeur mondial, un messie, joua, il me semble, un rle dterminant dans ce qu'allait devenir le jeune homme. Aprs avoir "baign" dans une atmosphre religieuse et parapsychologique pendant ses dix premires annes, il va tre compltement immerg pendant les dix-sept suivantes dans le religieux dogmatique, les croyances et les pouvoirs mystiques. La premire chose que fit Leadbeater fut de raconter Krishna et son pre les vies antrieures du jeune homme. On peut ici s'interroger sur la validit de tels rcits. Comment un homme comme Leadbeater pouvait-il avoir accs aux vies antrieures du jeune homme ? En lui posant simplement une main sur la tte et en lisant travers lui ! On peut aisment comprendre que pour influencer le jeune homme, Leadbeater fit des liens entre les personnes jouant un rle dans les vies antrieures et celles partageant la vie du jeune homme dans sa vie prsente. Ainsi Annie Besant et Leadbeater figurrent dans toutes les vies dAlcyone . En admettant le principe des vies antrieures, d'aprs les travaux de Patrick Drouot, il ne semble pas qu'il soit possible de dchiffrer les vies antrieures de quelqu'un par simple imposition des mains sur la tte de celui-ci. Patrick Drouot a montr qu'en tat de relaxation profonde une personne ramenait l'histoire d'une vie antrieure ; les images de la vie concerne mergent du plus profond de l'inconscient du sujet et deviennent conscientes au moment mme o elles surgissent. L'histoire ne peut donc tre raconte que par le sujet lui-mme et non pas par quelqu'un qui prtend lire dans l'inconscient de la personne. A propos de l'mergence de telles images et histoires dites "vies antrieures", il serait bon de s'interroger galement. Ne peut-on pas penser que dans un tat de relaxation profonde l'individu peut avoir accs l'inconscient collectif et, de ce fait, voir merger des images ou des histoires concernant l'humanit toute entire et dont il est porteur ? Le principe de la rincarnation et des vies antrieures est ainsi remis en cause ; en effet, l'individu n'est pas alors une me isole parvenue maturation la suite d'un nombre x de vies mais, comme le propose Bernard Delafosse, "Nous oublions que nous ne sommes point des individus, mais chacun la somme diversifie de quantit d'tres disparus. J'oserai cette alliance : nous sommes des individus collectifs. La pluralit en chacun de nous baigne dans l'ocan psychique des anctres de nos anctres, subordonns que nous sommes aux desseins insondables de la Manifestation. Dans cette immensit, dans ce magma virtuel inconnu et invaluable, travers la complexit infinie des chanes causales faites de myriades de relations troites, quels germes particuliers ont-ils prolifr en tel ou tel sens, en telle ou telle cervelle pour s'actualiser, se rvler dans un tre individuel ? L'inconscient 24

collectif fait penser un rservoir sans fond, ni lieu ni temps. Le manifest y puise du tout-venant ou des pierres scintillantes, la part d'esprit de l'homme ordinaire ou le soleil du gnie, selon des processus compltement ignors" . On voit mal alors comment les mmes personnages pourraient se retrouver ainsi, de vies en vies, comme dans les feuilletons la mode. On peut supposer que de telles histoires peuvent impressionner un jeune esprit qui, de par son habitus familial et social, a dj t prpar accepter de telles imaginations. Par ailleurs, l'enseignement de Leadbeater repose sur le dialogue avec les matres, les sorties hors du corps, les changements d'tat de conscience, etc... On retrouve ici tout un conditionnement parapsychologique ayant de grandes incidences sur l'esprit humain. Le chercheur n'a pas russi savoir avec prcision quelles taient les "mthodes" de la thosophie pour provoquer les changements d'tat de la conscience et comment s'y prenait Leadbeater pour rendre visite aux "Matres" mais, en s'appuyant sur les expriences qui ont t faites sur ce sujet et sur les traditions mystiques il est possible de supposer que Leadbeater utilisait une technique pour mettre le jeune Krishna dans un tat particulier lui permettant d'accder des visions et donc l'enseignement des matres. Ces expriences psychiques ont d avoir un impact extrmement important sur le jeune enfant, surtout lorsque l'on connat les prdispositions qu'il avait dans ce domaine. Nous avanons l'hypothse que toutes ces expriences de visions, si elles ont eu un caractre conditionnant et alinant le jeune homme sur certains points, ont pu galement actualiser certaines prdispositions et provoquer le dbut du processus d'autorisation notique. Il est clair que le conditionnement tait effectu de manire structure et lucide, je le qualifierais d'endoctrinement. En effet, chaque nuit, sous prtexte d'emmener l'enfant dans sa forme astrale pour communiquer avec les matres, Leadbeater le mettait dans un tat modifi de conscience, peut-tre en tat d'hypnose, et lui transmettait l'enseignement auquel il devait accder. "A chaque leon le Matre rsumait son enseignement en quelques phrases simples que Krishna devait retenir. Le matin suivant, dans le Bungalow Octogonal, le garon s'efforait de mettre par crit les paroles du Matre dont il se souvenait". Il semble clair que le jeune Krishna a t endoctrin par le mouvement thosophique et que les mthodes utilises taient trs efficaces sur ce terrain favorable et rceptif. On peut toutefois supposer que tout ce qu'a vcu Krishnamurti cette poque constitue la base mme de sa rvolte et, peut-tre mme de son enseignement. En effet ne peut-on pas avancer l'hypothse que toutes les expriences d'tat modifi de la conscience ont men le jeune homme vers un largissement de sa conscience, que s'il recevait, certes, un conditionnement trs important, il accdait, du mme coup une certaine connaissance de lui-mme et un enseignement fondamental de la spiritualit la base de son veil ultrieur ? Nous pouvons avancer l'ide que si Krishnamurti n'a pas pu tre endoctrin par la thosophie et devenir docilement celui quoi on le prparait c'est peut-

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tre parce qu'il n'a pas succomb ce que Jung nomme l'inflation du moi ou le principe de ressemblance avec Dieu. Les dirigeants du mouvement thosophique avaient certainement accs des visions et des illuminations, cet tat largi de la conscience, mais n'avaient-ils pas succomb ce principe de toute puissance et de croyance suprme o Jung reconnat l'identification du Moi au Soi, processus dans lequel le Moi est englouti par l'inconscient. Nous pouvons supposer que le jeune Krishna, de nature humble et gnreuse, n'a pas succomb ce principe et que c'est la raison pour laquelle il est parvenu une vritable exprience spirituelle un peu plus tard. L'ducation occidentale que reut Krishnamurti est sans doute galement trs importante dans l'volution de sa vie. D'abord cet "arrachement" sa culture, son pays, sa famille, ont d constituer une rupture brutale des "habitus" et une pntration complte dans l'inconnu. On sait depuis Krishnamurti combien la confrontation avec l'inconnu est bnfique l'volution de la conscience. Ensuite, Krishnamurti, bien que toujours entour de personnalits assez mondaines, est entr dans une priode de grande solitude et de souffrance psychologique. Il dcrit sa souffrance dans les lettres qu'il a crites Lady Emily tout au long des annes qu'il passa en Occident. Malgr ses difficults scolaires Krishnamurti a frquent les meilleures coles et a reu les meilleurs enseignements ; cet accs au savoir n'a pas pu tre sans l'aider dans sa rflexion intrieure et dans sa comprhension du monde. Lors de son sjour Paris, il lit La voie de la vertu selon Bouddha, Bergson et Nietzsche "Les Manziarly lui lisaient Tourgueniev et Bergson, deux auteurs qu'il trouvait assez difficiles comprendre. Les deux livres qu'il lut Paris cette anne-l et qui l'avaient le plus impressionn furent l'Idiot et Ainsi parlait Zarathoustra". On voit travers ces lectures que Krishnamurti, bien que dcrit comme ayant des difficults intellectuelles, a quand mme accs des lectures essentielles et capitales et qu'il semble les comprendre. Etre impressionn par le Zarathoustra de Nietzsche, n'est-ce pas ce qui a profondment aid C.G. Jung ne pas lui ressembler et ne pas se laisser dominer par sa personnalit numro 2 ? Quel impact de telles lectures pouvaient-elles avoir sur le jeune Krishnamurti si ce n'est celui de l'aider mieux comprendre toute sa vie intrieure et tout ce dont il avait fait l'exprience depuis l'enfance ?

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L'exprience d'Ojai ou le dbut du processus Pendant les annes qui ont prcd ce que Krishnamurti a nomm luimme "le processus", il s'veillait peu peu une certaine rvolte intrieure car il supportait de moins en moins les artifices du mouvement thosophique. Au dbut de l'anne 1922, Krishnamurti va Sydney et rencontre Leadbeater qu'il n'a plus revu depuis 1912. Au cours de ce voyage il est tmoin de querelles au sein des dirigeants de la thosophie mettant en cause la puret morale de Leadbeater. Ces scnes, sans doute pnibles pour une personne comme Krishnamurti, vont sans doute renforcer son manque de confiance en la thosophie. Cependant, il reoit, par l'intermdiaire de Leadbeater, un message des matres qui l'influence normment "crois et affermis-toi, essaie de plus en plus de placer l'esprit et le cerveau sous la dpendance du vrai Soi intrieur. Sois tolrant pour les divergences de vue et de mthode, car chacune possde gnralement un fragment de vrit cach, mme s'il est si souvent dform qu'il en est mconnaissable. Cherche le rayon tnu de lumire dans l'obscurit stygienne de chaque esprit ignorant, car en le reconnaissant et en l'entretenant tu pourras aider un jeune frre". A la suite de ce message et lors d'un sjour Oja en Californie, Krishnamurti va mditer rgulirement et mme essayer de retrouver le contact avec les Matres comme il le faisait autrefois. Il semble galement qu'il ait, cette poque, pratiqu le yoga et rcit des mantras. Le 17 aot 1922 Krishnamurti va vivre une exprience qui va bouleverser le reste de son existence. Cette exprience fut dcrite par Krishnamurti lui-mme mais galement par les personnes qui en furent les tmoins, c'est--dire son frre Nitya ainsi qu'une jeune fille qui s'occupait de lui et M. Warrigton, un membre de la socit thosophique. Krishnamurti semble avoir t sous l'emprise de fortes visions accompagnes de manifestations physiques : sensation de chaleur, douleurs physiques, gmissements, tremblements, pertes de conscience, accs d'humeur, etc.. Il semble galement que le jeune homme effectuait des sorties hors du corps. Nitya le dcrit comme tant en tat de possession "Krishna fut comme possd". Que s'est-il pass ? Nous n'avons pas la prtention d'expliquer rationnellement l'exprience spirituelle bouleversante que vcut Krishnamurti durant ces quelques jours, simplement nous pouvons, partir de sa biographie et des tmoignages, mettre quelques hypothses. Tous les symptmes dcrits semblent correspondre un veil de la kundalini accompagn d'tat de transe. Il est clair que le jeune homme vcut, durant ces expriences, un vritable veil spirituel, quelque chose de diffrent de tout ce qu'il avait vcu jusqu'alors et que cela transforma radicalement son rapport au monde. Cet veil soudain et puissant ne peut-il pas tre le rsultat de tout ce qui a marqu la vie du jeune Krishna ? Le fait qu'il mditait rgulirement, chantait des mantras, pratiquait le yoga et tentait, par luimme, de provoquer des tats modifis de la conscience n'est probablement pas anodin. Il avoue lui-mme que la pratique de la mditation provoquait des comprhensions en lui-mme "je mdite rgulirement...au bout de quelques jours j'ai commenc distinguer clairement les raisons de mes checs passs et prsents. Je me suis mis 27

immdiatement chercher annihiler les choses mauvaises accumules depuis des annes consciemment cette fois". On constate, travers ces quelques lignes, que Krishnamurti grce la mditation avait accs certaines scnes passes et effectuait un travail de connaissance de soi. Est-ce ce travail intrieur qui a dclench l'exprience spirituelle ? On peut supposer que cela a favoris ce qui, chez le jeune homme, tait probablement latent et qui n'attendait que de se manifester. L'exprience est forte et les tmoins eux-mmes en seront touchs, bouleverss. Il ne faut cependant pas perdre de vue que tous les tmoins croient que Krishnamurti est le futur instructeur mondial et on peut supposer que leur imaginaire est prt vivre l'exprience comme la manifestation d'un pouvoir divin. Krishnamurti reviendra de cette exprience transform, il a fait l'exprience du divin "Je suis mont au sommet de la montagne et j'ai contempl les Etres de puissance. je ne serai jamais plus dans l'obscurit complte car j'ai vu la Lumire glorieuse qui gurit. La fontaine de Vrit m'a t rvle et les tnbres se sont dissipes. L'amour, dans toute sa gloire, a enivr mon coeur ; mon coeur ne pourra jamais se refermer. j'ai bu la fontaine de Joie et d'Eternelle beaut. Je suis ivre de Dieu". Cette exprience provoque donc une transformation intrieure profonde et durable mais elle est accompagne de ce que Krishnamurti nomme le processus. Le processus est la manifestation de douleurs physiques intenses, la base de la colonne vertbrale et dans la nuque, que Krishnamurti subira pendant presque toute sa vie avec plus ou moins d'intensit. A la suite de l'exprience, et pendant une longue priode, Krishnamurti subit des vnements tranges "Chaque soir, vers 18h30, je sombre dans une semi-inconscience... Je me tourne et me retourne dans mon lit ; je gmis et murmure des choses tranges. En fait, je me comporte presque comme un possd. Je me lve en croyant qu'on m'appelle et m'croule sur le sol ; je dlire normment, je vois des visages tranges et de la lumire. Je ressens constamment une grande douleur dans la tte et dans la nuque". Pendant ces phnomnes Krishnamurti rgresse galement vers l'enfance "Quand je suis dans cet tat, je me rappelle des scnes d'enfance oublies depuis longtemps : comme lorsque j'tais malade et reposais sur les genoux de ma mre". Ne peut-on supposer qu'en tat de transe ou tat modifi de la conscience provoqus, peut-tre inconsciemment, par lui-mme, il accde la fois son inconscient personnel et l'inconscient collectif ? L'accs l'inconscient personnel provoque l'mergence de scnes oublies ou refoules de l'enfance et l'accs l'inconscient collectif permet l'apparition d'images archtypales. Ne peut-on pas supposer galement que l'mergence de certaines scnes de l'enfance refoules, font galement apparatre un symptme physique ? Sans nul doute que le processus de la kundalini provoque des sensations physiques intenses et peut mme provoquer des drglements extrmement graves pouvant aller jusqu' la folie, mais, dans la mesure o ce processus, chez Krishnamurti, est accompagn d'une plonge dans l'inconscient personnel, d'une rencontre avec, peut-tre, des choses intolrables comme la maladie, la mort de sa mre, etc..., certains symptmes physiques tels que douleurs la nuque et dans la colonne vertbrale ne peuvent-ils pas, ds lors, devenir la manifestation d'un tat nvrotique non rsolu chez 28

Krishnamurti ? Ceci n'est qu'une audacieuse hypothse mais elle pourrait faire l'objet d'une tude approfondie. En effet, les travaux de Stanislas Grof et de Patrick Drouot ont montr combien l'veil de la kundalini pouvait entraner des tats tranges et perturbateurs. De mme C.G. Jung nous a clairement montr que, lors de la rencontre avec l'inconscient, des manifestations surprenantes, tant physiques que psychiques, pouvaient avoir lieu. En ce qui concerne son exprience personnelle et sans aucune prtention vouloir se comparer Krishnamurti, le chercheur peut tmoigner que certains tats modifis de la conscience mnent des tats proches de la possession avec des douleurs physiques intenses. Ainsi, aprs avoir vcu une mergence d'nergie pouvant se comparer un petit veil de la kundalini, le chercheur s'est trouv trs perturb : "Durant quelques jours je me rveillai la nuit avec une douleur au niveau de la gorge et j'prouvais des difficults dglutir. Quelques ondes d'nergie montaient jusqu' ma tte mais je ne parvenais pas matriser mon attention sur ces points, ni visualiser les sensations. J'avais de grandes difficults dominer mes penses qui se perdaient et se mlangeaient dans une succession incohrente d'images comme dans certains rves. J'avais l'impression de basculer dans la folie et j'avais trs peur. Des bouffes de chaleur me surprenaient, me laissaient en nage, puise et le coeur battant, moi qui ne transpire pratiquement pas. J'avais une grosse nergie sexuelle et des dsirs violents. Des fantasmes envahissaient ma tte et m'effrayaient alors qu' d'autres moments je ressentais une paix intrieure bienfaisante et me sentais pure. Des forces en moi semblaient lutter sans que je puisse vraiment comprendre ce qui se passait. J'tais ballotte, projete d'un tat un autre sans transition et cela m'angoissait. Le troisime jour je sentis un feu monter tout droit et traverser mon corps. J'eus des migraines, des douleurs aigus dans la tte et les vertbres cervicales. Tout mon tre tait dmembr, disloqu, mon corps tortur et mon esprit branl. Je restais le plus souvent possible allonge, prouvant d'normes difficults faire quoi que ce soit, et mes penses semblaient se perdre dans un monde imaginaire et sans structure o je n'avais plus aucun repre..." Nous voyons ici, un niveau beaucoup moins important, des similitudes avec l'exprience de Krishnamurti. De mme, lors d'un sminaire o les participants vivaient des tats de transe et des tats modifis de conscience, le chercheur a pu constater que certaines personnes devenaient comme "possdes" et difficiles matriser, comme sous l'emprise de forces infernales "Les autres personnes dans la salle taient trs agites, leurs cris transmettaient une telle souffrance que j'avais mal de tant de dtresse..... J'entendais, autour de moi, des gens hurler, des personnes dont les blessures s'extriorisaient et de nouveau je me mis pleurer. Toute cette souffrance me blessait, m'empchait de vivre compltement mes motions. Tous ces tres hurlant leur dtresse me faisaient mal, ils semblaient extraire le mal en eux, la mchancet et certains s'agitaient sur le sol comme s'ils taient possds par le diable lui-mme. Je ne pouvais comprendre comment tant de haine et de colre se trouvaient en eux". De la mme manire Krisnamurti semble avoir t aux prises avec des forces terribles "Les deux derniers soirs, ils semblent avoir travaill sur lui avec plus de concentration et d'intensit : ses cris et ses sanglots ont t horribles entendre. On dirait 29

quelque animal en proie de terribles souffrances" Peut-on comparer le processus que vivait Krishnamurti en ces annes 1922/1923, et plus tard aussi, l'exprience de quelques personnes ordinaires ? Certes non, mais il reste cependant intressant de pouvoir constater qu' un niveau sans doute infrieur, les tats modifis de la conscience peuvent entraner soit des visions de lumire, soit des souffrances psychiques et physiques terribles. En ce qui concerne Krishnamurti cette premire exprience spirituelle intense, accompagne du dbut du processus, semble interprte par les tmoins et par Krishnamurti lui-mme comme le dbut d'un processus interne de transformation. Le corps et le mental devaient tre purifis pour recevoir l'esprit du matre devant s'exprimer dans le corps de Krishnamurti. Il nous est assez difficile d'adhrer l'ide que Krishnamurti, une fois son corps purifi et prt, ait pu tre l'incarnation d'un grand Matre, si tel avait pu tre le cas, ne pouvons-nous pas supposer que le processus se serait arrt au moment o le corps aurait t possd par cet esprit divin ? Par contre l'ide d'une transformation, d'une mutation reste ouverte. Ainsi Bernard Delafosse pense que "La mutation psychologique de Krishnamurti voque relation avec M.A.S. engags vers la mutation physiologique. De la premire la seconde, il n'y a qu'une diffrence d'volution et non de nature, surtout en considration de cette phase intermdiaire pour K. appele processus". Monsieur Delafosse voque ici l'ide que l'exprience spirituelle vcue par Krishnamurti a sans doute provoqu un changement d'tat de conscience le menant vers l'tat d'illumination mais, dans le mme temps, l'entranant dans les profondeurs de l'inconscient. Ainsi, selon la thse d'Aurobindo, celui qui accde au plus haut niveau de la conscience humaine doit utiliser cette force, cette lumire pour redescendre vers les tats les plus infrieurs de la nature humaine afin de les transcender. Ainsi nul ne peut atteindre le ciel, s'il n'est pass par l'enfer. Selon Aurobindo la descente vers l'inconscient est proportionnelle l'ascension, puis, au terme de ce travail sur la conscience humaine les deux extrmits se rejoignent en un centre parfait o tout est Un. Bernard Delafosse prsuppose donc que le processus de Krishnamurti correspondait, chaque moment de grce et d'mergence de la lumire intrieure, une descente dans les profondeurs de l'inconscient. "Le processus tait-il chez lui le signal ou l'accompagnement de la flicit ? Mais pourquoi ce tribut payer ?" L'auteur ne rsout pas la question mais met une hypothse : le tribut payer serait ce processus de transformation de la conscience qui passe par l'illumination la plus haute et l'obscurit la plus profonde. Mais alors, comment se fait-il que les autres grands sages dont on connat la vie n'aient pas vcu ce phnomne ? Il semblerait que l'exprience de bien des sages se soit arrte l'illumination sans que le processus de transformation de la conscience ne soit engag. Ainsi, pour Bernard Delafosse c'est "le sens de la ralit du processus qui, responsable d'une sorte de pr-mutation biologique, aurait favoris la perception et le rayonnement de K".

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La mort de Nitya Entre le mois d'aot 1922, date laquelle Krishnamurti vit son exprience spirituelle ainsi que le dbut de l'trange processus et le 3 Aot 1929, date laquelle Krishnamurti dissout l'Ordre de l'Etoile au camp d'Ommen, que s'est-il pass ? Aprs l'exprience intrieure qu'il a vcue Krishnamurti traverse diffrents tats : d'abord il a fait l'exprience de l'unit, de son appartenance la conscience cosmique, il est donc comme illumin par cette exprience et entre dans une phase cratrice durant laquelle il crit de nombreux pomes inspirs de son union avec celui qu'il appelle son bien-aim. Cependant il reste toujours attach au mouvement thosophique et commence mme prononcer des discours correspondant ce qu'on attend de lui : il est en effet persuad de pouvoir communiquer avec les Matres et d'tre celui qui va devenir l'instructeur mondial, celui par qui va s'exprimer la voix divine. A quel moment tout ce systme de croyance commence-t-il tre remis en cause ? Le choc provoqu par la mort de Nytia est, semble t-il, violent et la base d'une transformation profonde dans le systme de penser de Krishnamurti. Jusque l il tait persuad que les Matres protgeaient la vie de son frre et ainsi, lorsqu'il reoit un tlgramme alarmant sur l'tat de sant de Nitya, alors qu'il est sur le bateau qui le conduit en Inde, il ne s'inquite pas : ""Aggravation srieuse. Prie pour moi". K ne s'inquite pas outre mesure car, comme il le dit Shiva Rao : "Si Nitya devait mourir, on ne m'aurait pas laiss quitter Ojai." Sa foi dans le pouvoir des Matres de prolonger la vie de Nitya parut Shiva Rao sans rserves et inconditionnelle : Nitya tait ncessaire la mission de K, il ne pouvait mourir". Cette nouvelle le "brisa compltement" et "toute sa philosophie de la vie, sa foi implicite dans l'avenir tel que l'avaient dfini Mme Besan et Leadbeater, le rle vital de Nitya dans cet avenir, tout cela parut alors branl" On peut s'imaginer que tout son systme de croyance se soit effondr : comment accepter que l'enseignement reu depuis toujours comme une vrit absolue s'effondre soudainement, comment comprendre que les Matres eux-mmes se soient tromps ? Lorsque le doute succde une foi illimite, il y a une rupture violente qui se produit faisant exploser tout un systme de valeur ; il faut alors faire face aux questions qui se posent et affronter, peut-tre, une remise en cause radicale de ce quoi nous avons cru jusqu'alors ? Cependant, avant d'affronter le doute et les questions qu'il a probablement fait surgir dans l'esprit de Krishnamurti, il lui faut d'abord affronter la ralit : la mort de son frre. Une rencontre avec la mort, une mort qui, sans doute, le ramne la mort, galement intolrable, de sa mre lorsqu'il avait 10 ans. En affrontant la mort, le jeune homme affronte le rel et peut-tre mme sa propre mort. La perte d'un tre peut constituer une prise de conscience et une confrontation avec notre propre mort. Est-ce ce que Krishnamurti a vcu pendant les dix jours d'enfer qu'il vcut sur le bateau suite la mort de Nitya ? Personne ne saura jamais quel a t le bouleversement intrieur qu'il subit mais nous pouvons avancer l'hypothse qu'il toucha le fond de la souffrance, qu'il se confronta la mort et, du mme coup, fit l'exprience du dtachement et de l'acceptation totale de ce qui est. "Il 31

n'y a pas de solution, pas de remde, si ce n'est de voir et d'accepter que ce soit ainsi". Acceptation totale et dtachement consistent en une sorte de renoncement profond, une non attente de laquelle tout peut surgir. Et chez Krishnamurti la comprhension surgit effectivement, une comprhension du monde bouleversant toutes les ides reues, tous les habitus, tous les conditionnements pour laisser aller le mouvement ininterrompu de la vie. Il faudra cependant sept annes Krishnamurti pour puiser en lui-mme la force de rompre dfinitivement avec la Thosophie et suivre seul son chemin. Pendant ces sept annes on voit progressivement le processus de l'autorisation notique, dans son degr le plus absolu, se dvelopper dans l'intriorit du jeune homme. Une plus grande confiance en lui tout d'abord, la prise de parole devant des milliers de personnes, un message qui peu peu prend forme et devient personnel. Krishnamurti, pendant ces sept annes accde l'autonomie d'tre et commence assumer pleinement ses responsabilits. Il subira encore, au cours de ces annes la douleur du processus accompagne d'tats modifis de la conscience pendant lesquels, en gnral, il perdait conscience. L'enfant se manifestait : retour sur le pass et probablement continuit d'un processus de confrontation avec l'inconscient la fois personnel et collectif. En accdant sa vrit, sa vision de la vie et du monde, Krishnamurti va dcouvrir que c'est en lui-mme qu'il puise la force de progresser vers luimme et que, finalement, les matres lui sont d'une aide de plus en plus accessoire. Il commencera introduire cette ide dans ses discours au grand dsarroi des dirigeants de la Thosophie "Il raconta Lady Emily qu'il avait pris la parole Paris une runion de la Section sotrique, et qu'il n'y tait pas "all de main morte" en disant que les Matres taient "accessoires". C'tait une dclaration trs grave qui dut beaucoup choquer et troubler les auditeurs, car la croyance en l'existence des Matres tait toute la raison d'tre de la Section sotrique". Il semble qu'il ait pris son temps pour bien intgrer et comprendre ce qui s'tait pass en lui ; c'est progressivement que son message prend toute sa rigueur et sa radicalit "Personne ne peut vous donner votre libert, vous devez la trouver en vous ; mais comme je l'ai trouve, je voudrais vous montrer la voie... ". Peut-tre a t-il caress l'espoir, pendant cette priode, de pouvoir transmettre ce dont il avait fait l'exprience aux adeptes du mouvement thosophique en s'appuyant sur le fait qu'il tait cout et reconnu comme prononant la parole divine. Assez vite il comprit qu'il ne changerait rien au sein du mouvement lui-mme, trop de difficults et de querelles y subsistaient et les gens n'attendaient pas un message de responsabilit et d'autonomie mais, au contraire, un message les maintenant dans leurs illusions et leurs croyances. C'est peut-tre la raison pour laquelle il fut si prs de renoncer transmettre et envisagea de devenir sanyasi. Mais Krishna avait une mission et son destin tait probablement dj trac. Jamais il ne semble avoir mis en doute la possibilit de ne pas tre l'instructeur mondial "Je suis de plus en plus certain que je suis l'instructeur" . On peut cependant supposer que cette affirmation n'a plus la mme signification dsormais : Krishna est l'instructeur mondial dans la mesure o il sait dsormais que l'unit est

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dans la complexit : ainsi le Divin est en lui comme en chaque chose "Je suis de plus en plus certain de mon union avec mon Bien-Aim, avec l'Instructeur, avec la vie ternelle. En tant que Krishna, je n'existe plus, telle est la vrit". Par ces quelques mots il exprime bien l'ide de la mort de Krishna et de sa renaissance comme dans toute exprience spirituelle authentique. De mme, il semble que pendant ces annes, en plus de l'accs une conscience illumine et crative, il ait fait galement l'exprience de l'intuition, c'est--dire qu'il tait reli la source profonde de son tre et c'est cette source qui lui indiquait ce qu'il devait faire ou dire. Certains avaient l'impression que quelqu'un d'autre s'exprimait travers lui, mais cette exprience est connue des mystiques ayant atteint un haut niveau de ralisation o l'tre humain est comme men par une source autre que le mental.

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La dissolution de l'Ordre de l'Etoile Le 2 aot 1929 au camp d'Ommen, en prsence d'Annie Besant et de plus de trois mille membres de l'Etoile, Krishnamurti dissout l'Ordre de l'Etoile. Evnement important dans sa vie puisqu'il annonce la sparation d'avec la Thosophie et le renoncement tout ce quoi il aurait pu accder. Peuton crire que la dissolution de l'Ordre de l'Etoile fut un vnement ontologique dans la vie de Krishnamurti ? Il semble clair que les vnements les plus importants, l'ayant rellement conduit vers l'autorisation notique, ont eu lieu avant 1929, mais cette date nous semble cependant essentielle dans la mesure o Krishnamurti va rellement devenir lui-mme et assumer pleinement ce qu'il est. Le discours qu'il prononce ce jour l n'est pas le rsultat d'un coup de tte ou d'une rbellion mais un projet mrement rflchi par un individu ayant atteint sa pleine maturit, sa pleine responsabilit et dsirant accder sa pleine autonomie d'tre au monde. "Voil donc quelques-unes des raisons qui m'ont fait prendre cette dcision, aprs deux annes d'un examen attentif. Ce n'est pas la suite d'une impulsion momentane. Je n'ai t persuad par personne - je ne me laisse pas persuader en de telles circonstances. Pendant deux ans je n'ai pens qu' cela, avec soin, avec patience et j'ai dcid de dissoudre l'Ordre, puisque je me trouve en tre le Chef". Le ton du discours est ferme, sans complaisance et pourtant rempli d'amour envers les hommes : un seul message y apparat clairement et qui reflte ce que Krishnamurti a tent de faire comprendre aux hommes durant toute sa vie : la vrit ne peut se trouver que par soimme, par la connaissance de soi et personne ne peut nous y conduire. On sent, travers les propos de Krishnamurti, combien il est sincre et combien il aide les hommes "je veux faire une certaine chose dans le monde, et je la ferai avec une invariable fixit de concentration. Je ne veux m'occuper que d'une seule chose essentielle : librer l'homme". En quittant le mouvement thosophique Krishnamurti sait qu'il va se retrouver face une trs grande solitude mais il prfre affronter cette solitude plutt que continuer d'appartenir une organisation en contradiction avec ses valeurs profondes et le sens de sa vrit. Ici nous reconnaissons bien la marque de celui qui a atteint l'autorisation notique : pas de compromission possible entre ce que l'on est et ce qu'on nous demande d'tre, le besoin profond d'tre authentique, vrai, au del des conditionnements, des masques sociaux, du monde du paratre et de l'illusion. Puis, il y a cette conscience lucide de ses responsabilits envers le monde et cette dcision de lui consacrer sa vie en tentant de transmettre ce dont on a fait l'exprience. Cependant, est-il possible de transmettre sans conditionner ? C'est ce quoi va s'attacher Krishnamurti pendant toute sa vie. La dissolution de l'Ordre de l'Etoile nous apparat comme un vnement ontologique dans la mesure o cet acte symbolise la rupture complte avec les conditionnements et la rencontre avec l'inconnu. Au moment o il prononce son discours Krishnamurti sait qu'il s'engage sur un chemin difficile, il est conscient de son renoncement et, dans le mme temps, il ne peut faire autrement s'il dsire tre en accord avec lui-mme. Une des qualits premires de l'homme notique est 34

d'tre en parfaite congruence avec ce qu'il fait et ce qu'il est ; c'est bien de congruence dont fait preuve Krishnamurti en dmissionnant de la Socit Thosophique en 1930.

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LES RENCONTRES ONTOLOGIQUES Nous savons l'importance de la rencontre avec Leadbeater et Annie Besant, rencontre dterminante pour toute la vie de Krishnamurti qui, sans cela, n'aurait peut-tre pas survcu. Leadbeater a "initi" Krishnamurti aux techniques permettant de dialoguer avec les matres et lui a transmis tout un enseignement sotrique qui, s'il l'a conditionn, l'a aussi probablement veill d'autres tats de conscience et une connaissance traditionnelle de la spiritualit. Leadbeater, en reconnaissant en Krishnamurti le futur instructeur mondial, alors que le choix s'tait dj port sur un jeune garon amricain : Hubert van Hook, fait basculer le destin du jeune homme. En ce sens la rencontre est ontologique et va pousser Krishna trs loin en lui-mme l'intrieur de son tre, jusqu' ce qu'il refuse en bloc tout ce qu'on aura tent de lui imposer. Il est cependant important de poser galement le problme des moeurs de Leadbeater qui semble avoir eu une tendance s'intresser aux jeunes garons, tel point qu'un scandale avait clat en 1906, la suite duquel Leadbeater avait t oblig de dmissionner de la socit thosophique. Il regagna cependant la confiance d'Annie Besant et fut rintgr dans la socit en novembre 1908. Il ne nous intresse pas de savoir si, effectivement, Leadbeater tait pdophile ou non, mais ce qui est sans doute important c'est l'impact que pourrait avoir eu une telle relation sur Krishnamurti dans sa jeunesse. Le pre de Krishnamurti intenta un procs la socit thosophique afin de rcuprer ses enfants et accusa Leadbeater d'avoir viol son fils mais il perdit son procs. Il tait seul pour lutter contre un mouvement puissant et le fait qu'il ait perdu le procs n'exclut pas la possibilit de relations sexuelles entre Leadbeater et Krishnamurti. Krishnamurti lui-mme a toujours conserv le silence vis--vis de ces suppositions et, mme s'il avoue n'avoir jamais aim Leadbeater, il ne l'a jamais condamn et a toujours manifest un certain respect vis--vis de celui qui l'avait reconnu comme le futur instructeur du monde. On connat trs peu de chose de la sexualit de Krishnamurti si ce n'est qu'il fut soumis une ascse sexuelle extrmement rigoureuse pour favoriser son veil et la monte de la kundalini et qu'il ne remit jamais en cause ce principe asctique qui lui fut impos par les thosophes. L'ascse sexuelle tait-elle naturelle Krishnamurti ou bien avait-il vcu des vnements l'ayant profondment choqu avec Leadbeater, au point qu'il refoula sa sexualit ? Il nous est impossible de rpondre ces questions mais, dans la mesure o Krishnamurti aurait effectivement subi les perversions de Leadbeater, on voit l'incidence que cela a pu avoir sur la vie intrieure du jeune homme. Annie Besant fut galement quelqu'un de trs important dans la vie de Krishnamurti ; elle remplaa la mre manquante et donna au jeune garon beaucoup d'affection et de reconnaissance. Bien que continuellement entour de personnes le vnrant ou l'duquant, il semble qu'il y ait eu peu de rencontres vraiment importantes dans la vie 36

de Krishnamurti en dehors de celles avec Annie Besant et Leadbeater. Bien des gens ont, ensuite, travers la vie de Krishnamurti mais il est difficile de dfinir si elles ont eu un caractre ontologique ou non. Des personnes comme Aldous Huxley et David Bohm ont probablement t trs importantes pour lui, le conduisant, peut-tre, vers une meilleure comprhension des expriences intrieures qu'il avait vcues. Ces amitis ne semblent cependant pas avoir eu un caractre ontologique dans la mesure o Krishnamurti avait dj fait l'exprience de l'autorisation notique. Elles se prsentent davantage sous l'aspect d'une mdiation entre la connaissance intrieure et le savoir et donc comme un processus de comprhension intellectuel.

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KRISHNAMURTI ET L'AUTORISATION NOETIQUE Krishnamurti, ds son plus jeune ge, est dcrit comme un enfant veill au sens spirituel du terme. Sa mre, bien avant sa naissance, le ressent comme un enfant exceptionnel, toute sa famille l'accepte comme quelqu'un de limit intellectuellement mais ayant la facult de clairvoyance. Leadbeater le dfinira comme ayant "l'aura la plus magnifique qui lui ait t donne de voir, sans la moindre trace d'gosme ". Sans doute est-il lgitime de douter de l'intgrit de Leadbeater mais Krishnamurti fut reconnu par tous les gens qui l'approchaient comme quelqu'un de rayonnant. Nous pouvons donc supposer que Krishnamurti a toujours t quelqu'un d'veill bien qu'ignorant de lui-mme. Il est possible de distinguer trois grandes priodes dans sa vie et dans le processus interne le menant vers la plus haute ralisation de lui-mme. - Une priode allant de sa naissance jusqu' 1922 et que nous qualifierons de priode religieuse. Les quatorze premires annes de sa vie Krishnamurti fut soumis aux habitus de la culture indienne au sens le plus classique du terme. Enfant d'une famille de brahmanes il reut l'enseignement traditionnel de la religion hindoue et subit l'influence d'une mre trs porte sur l'occultisme. Il est alors immerg dans l'imaginaire indien trs ax sur la religion. Entre sa quatorzime et sa vingt-septime anne il va tre conditionn par la socit thosophique et tre initi aux tats modifis de la conscience ainsi qu'aux expriences psychiques. Nous pouvons dire que durant ces 27 premires annes de son existence Krishna vit dans un monde sotrique auquel il semble adhrer malgr une trs grande solitude et une souffrance intrieure qui ne fera que crotre, amenant peu peu des questions, des doutes. Ces doutes, ces questions le feront peu peu progresser vers lui-mme et vers une qute de rponses. - La seconde priode s'tend de 1922 1925. Nous l'avons vu, en 1922 Krishnamurti vit une exprience spirituelle nouvelle le menant vers la connaissance de l'unit, de l'tat cosmique, de la non-dualit et l'exprience de visions, de sorties hors du corps. Ceci semble correspondre une exprience spirituelle trs importante le menant affirmer que plus rien ne sera jamais comme avant. Cette exprience, dcrite pour l'essentiel comme l'veil de la kundalini, est accompagne de ce que Krishnamurti nomme le processus, c'est--dire de fortes douleurs la base de la colonne vertbrale et la nuque. Ces douleurs se manifesteront rgulirement, tout au long de sa vie et semble tre apparues chaque fois que Krishnamurti vivait un tat d'illumination. Le processus reste un mystre dans la mesure o il semble tre le seul mystique avoir dcrit ces sensations de douleurs un moment o, d'habitude, les sages sont librs de la souffrance. Cette seconde priode o Krishnamurti accde la conscience illumine est galement accompagne d'une priode cratrice durant laquelle Krishnamurti crit de nombreux pomes. Le processus interne de transformation de la

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conscience a soudainement chang de niveau et Krishnamurti dcrit cette modification comme sans relation de causalit avec les diverses "initiations" auxquelles il fut soumis par les thosophes. Le chercheur cependant s'interroge sur cette rflexion reprenant le dbat entre diffrentes coles spirituelle bouddhiques sur l'illumination subite ou graduelle. Il semble vident que l'illumination apparat subitement et l'veil est simultan, mais, il apparat galement important de rappeler que Krishnamurti a subi toute une "ducation" durant laquelle il a, graduellement, acquis un certain nombre d'expriences et de savoirs, le prparant un tel veil, mme si celui-ci semble survenir d'un seul coup. Rappelons galement qu'au moment de cette exprience, Krishnamurti pratiquait la mditation, le yoga et rcitait des mantras. Dire qu'il n'y a pas eu de prparation ce qu'il a vcu me parat irraliste et Krishnamurti lui-mme est contradictoire lorsqu'il affirme qu'il n'y a aucune relation causale entre l'vnement d'Ojai et l'enseignement reu par les thosophes. Le conditionnement inflig par les thosophes l'a conduit vers une trs grande souffrance et une trs grande solitude ; n'est-ce pas cette souffrance qui l'a conduit vers la pratique de la mditation et du yoga ? N'est-ce pas cette extrme blessure intrieure qui a provoqu des doutes ? Krishnamurti n'tait-il pas, cette poque de son existence, en grand questionnement intrieur sur le sens de sa vie ? N'effectuait-il pas une recherche solitaire sur lui-mme ? Il dit lui-mme que la pratique de la mditation l'a conduit une meilleure comprhension de certains vnements de son pass. Ne peut-on pas poser l'hypothse que l'endoctrinement thosophique l'a pouss jusqu'au bord ultime du dsespoir et de la souffrance, que de cette souffrance un questionnement intrieur est n, une qute de sens menant vers la pratique de la mditation, vers un cheminement intrieur ouvrant la connaissance de soi et conduisant l'exprience spirituelle ? Cette hypothse semblerait contredire les coles dites "gradualistes" reposant sur l'accumulation de pratiques et d'une culture spirituelle pour, ensuite, s'veiller soudainement. Elle dvelopperait l'ide que c'est la souffrance, la qute de la connaissance de soi qui conduit vers l'veil ou un changement de niveau de conscience menant vers l'ouverture spirituelle. Bien videmment la connaissance de soi est graduelle dans le sens o elle s'effectue peu peu mais elle ne repose ni sur l'accumulation de connaissances ni dans l'apprentissage mais bien plutt sur la perte de ce que l'on connat et sur le dsapprendre afin d'aller vers ce qu'il y a au-del des conditionnements. Se dpouiller de ce que l'on croit tre et croit savoir pour laisser l'tre vritable se dvoiler. En ce sens il serait peut-tre possible de dire que l'veil de Krishnamurti est "subit" et que c'est seulement aprs cet veil qu'il a, graduellement, eu accs ce qui lui tait arriv ? - La troisime priode commence en 1925 et va jusqu' la mort de Krishnamurti. Cette troisime priode survient la suite du choc de la mort de Nitya. Krishnamurti fait alors l'exprience du renoncement radical et de l'acceptation. Renoncement de ses croyances que son frre ne pouvait pas mourir car il tait utile sa mission, et qu'il aurait d tre 39

prvenu de cette mort par les matres avec qui il tait en contact. Tout n'tait donc qu'illusion ! Tout ce que les thosophes lui affirmaient depuis toujours tait faux ! Le choc de cette rvlation peut conduire l'homme au bord de l'abme, du nant et il fait alors l'exprience du rel, de l'insupportable. Dans cette confrontation avec le rel il y a mort des croyances et des illusions. Ce renoncement est extrmement douloureux ; l'homme est seul dans ce processus de renoncement qui dbouche galement sur une acceptation de ce qui est, de la vie telle qu'elle est. C'est une prise de conscience qui fait, une fois encore, changer le niveau de conscience de l'individu. Il accde alors la vritable sagesse et une authentique comprhension de lui-mme et du monde et fait l'exprience du sacr, de cette " autret ", ce sans nom, cette "otherness" qui transforme radicalement notre faon d'apprhender la vie et que Krishnamurti dcrit dans ses carnets de 1961 : "Ce soir elle tait l : emplissant la pice...intense sentiment de beaut, de force, de douceur, D'autres l'ont remarque " ; "l'exprimer par les mots semble si futile ; ceux-ci, aussi prcis, aussi clairs soient-ils, ne peuvent dcrire la chose elle-mme. Tout ceci est imprgn d'une immense, d'une inexprimable beaut ". "Comme le chemin qui gravit la montagne ne peut la contenir toute, de mme cette immensit n'est pas le mot qui la dcrit. Et pourtant, alors que nous cheminions au flanc de la montagne, le petit ruisseau cascadant au pied de la pente, cette incroyable immensit sans nom tait l. Elle emplissait l'esprit et le coeur, brillait dans chaque goutte d'eau sur l'herbe et sur la feuille ". Les mots manquent, en effet, pour exprimer l'inexprimable et dcrire cet tat " d'autret " spirituel. A la suite de cette exprience Krishnamurti prendra encore quatre annes avant de se sparer dfinitivement des thosophes et assumer pleinement sa vie et sa responsabilit de citoyen du monde. Aprs la dissolution de l'Etoile d'Orient, il entre vraiment dans la libert le menant un accord total de lui-mme et du monde. Il n'y a plus alors aucune notion de croyance mais une rupture radicale avec l'ide de la religion. Krishnamurti ne pose plus la question de Dieu, la question de la cration comme s'il avait compris que tout aurait toujours t et qu'il y aurait un processus naturel de la vie permettant la transcendance de l'immanence. Juste aprs l'exprience de 1925, Krishnamurti vivra encore une priode extrmement cratrice durant laquelle il tentera d'exprimer, travers la posie, le sans nom, l'otherness, puis il cessera d'crire et se consacrera l'enseignement. Son message, s'il a volu dans le temps, devenant plus psychologisant avec la maturit de l'homme, ne variera cependant jamais quant au fond "Il faut tre soi-mme sa propre lumire ; cette lumire est loi... Il est impossible d'tre soi-mme sa propre lumire si l'on est pris dans les tnbres de l'autorit, du dogme... ". "Cette diversit complexe, ces modifications du modle du plaisir et de la douleur, tel est le contenu de la conscience de l'homme, faonn et conditionn par la culture dont il a t nourri, soumis aux pressions conomiques et religieuses. La libert ne se trouve pas dans les limites de cette conscience. Ce que l'on tient pour la libert, c'est en ralit une prison amnage pour qu'elle soit plus supportable, grce l'essor de la technologie... L'esprit non morcel, l'esprit qui forme un tout unifi est en

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libert ". Ce que Krishnamurti ne cesse d'affirmer partir de 1929, c'est qu'il faut se librer de nos conditionnements, de tout ce qui nous construit et qui est illusion, croyances, prjugs pour accder la libert. Apprendre se connatre est le seul moyen de parvenir dcouvrir qui nous sommes derrire le mur des conditionnements. C'est seul que l'homme doit cheminer ; personne ne peut faire le chemin sa place. Il doit mourir ce qu'il est pour renatre diffrent, vrai, authentique et faire l'exprience de sa vrit, de sa libert et de sa comprhension du monde. Cela ne peut se produire sans ce renoncement total, radical de tout ce qui a t, du pass et sans une acceptation de ce qui est dans l'instant, d'instant en instant. L'enseignement de Krishnamurti est construit sur le doute et le questionnement. Il faut sans cesse tout remettre en doute et questionner ce qui surgit. Ce questionnement, essentiellement philosophique, permet une progression vers soi-mme ; alors la personne se met en qute de rponses, devient un chercheur de vrit. Krishnamurti a dvelopp une pense complexe , une pense paradoxale portant en elle les germes de la tolrance. C'est en reconnaissant ses limites, l'incompltude de ce que l'on affirme comme vrit, tant dans la science que dans la religion ou dans tout autre domaine que l'on peut progresser dans la comprhension de soi-mme et du monde.

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Notes
Krishnamurti, La flamme de l'attention, Paris, 1987, Editions Du Rocher, p. 156. Mary Lutyens a vcu trs proche de Krishnamurti pendant toute sa vie et a men des recherches rigoureuses sur son existence. Elle est l'auteur de plusieurs ouvrages sur la vie et l'oeuvre de Krishnamurti sur lesquels nous nous appuierons dans cette tude. Krishnamurti, les annes d'veil, Arista, 1982 ; Krishnamurti, les annes d'accomplissement, Arista, 1984, ; Krishnamurti, La porte ouverte, Arista, 1989 et Vie et mort de Krishnamurti, Arista, 1993 Le brahmane, en Inde, est le membre de la caste charge de l'enseignement traditionnel. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes d'veil, Arista, 1983, p. 22. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes d'veil, Arista, 1983, p. 53. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes d'veil, Arista, 1983, p. 130. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes d'veil, Arista, 1983, pp. 131-132. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes d'veil, Arista, 1983, p. 161. La Kundalini est considre comme l'nergie spirituelle l'tat latent dans la molle pinire de tous les individus. Elle serait love, tel un serpent endormi la base de la colonne vertbrale. La pratique yogique et le chemin spirituel permettent de librer cette nergie qui, lorsqu'elle se libre, s'lve et monte le long de la colonne vertbrale en traversant tous les akras (centres nergtiques nous reliant l'nergie cosmique). Cette monte de l'nergie correspond l'veil de la Kundalini et est compare un feu traversant le corps en purifiant les centres nergtiques. Cette purification permet l'adepte, par l'intermdiaire des akras purifis et ouverts, d'tre reli l'nergie cosmique. Les personnes ayant vcu l'exprience de la Kundalini sont considres comme de grands sages. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes d'veil, Arista, 1983, p. 179. L'tat de Samadhi est l'tape finale de la philosophie du Yoga. C'est la pure contemplation rsultant des rgles et exercices, de la concentration et de la mditation et de la non identification au corps. Le mot Samadhi signifie union, totalit, concentration totale de l'esprit. Samadhi c'est la mort du mental, le sujet n'existe plus et se fond dans le soi. Mircea Eliade dfinit l'tat de samadhi de la manire suivante : dans cette mditation, la pense est dlivre de la prsence du moi, car l'acte cognitif "je connais cet objet" ou "cet objet est moi" ne se produit plus ; c'est la pense qui est (devient) cet objet. Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes d'veil, Arista, 1983, p. 184 Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes d'veil, Arista, 1983, p. 252. Krishnamurti, La vie libre, ditions de l'toile, 1934, p. 46.

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Le camp d'Ommen est un lieu o la Socit Thosophique se runit annuellement pour diffuser son enseignement et faire connatre Krishnamurti. Bulletin de la Krishnamurti Foundation, texte du discours de la dissolution de l'Ordre de l'toile, numro spcial, avril 1986. Bulletin de la Krishnamurti Foundation, texte du discours de la dissolution de l'Ordre de l'toile, numro spcial, avril 1986. Krishnamurti, La premire et dernire libert, ditions Stock 1979, p. 280 Krishnamurti, la flamme de l'attention, ditions du Rocher, 1987, p. 94. Association Culturelle Krishnamurti, Le rseau de la pense, 1985, p. 63. Krishnamurti, Aux tudiants, ditions Stock, 1975, P. 138. Krishnamurti, La flamme de l'attention, ditions du Rocher, 1987, p. 95-96 Certains textes sacrs, comme les Vdas, indiquent que l'homme s'identifie sa personnalit et qu'il n'est pas cela dans sa ralit profonde. Le sens de l'existence humaine rside dans la prise de conscience de cette ignorance de soi-mme afin de laisser apparatre l'essence profonde de l'tre humain : ce que ces textes nomment le Soi et qui n'a rien voir avec le Moi. C'est lorsque l'ego meurt que le Soi peut se rvler l'homme. Lorsque le Soi est libr de ses conditionnements l'homme accde la plus haute connaissance qui est vrit, libert, amour et joie. Krishnamurti, Aux tudiants, ditions Stock, 1975, P. 153.. Krishnamurti, Le vol de l'aigle, ditions Delachaux et Niestle, 1072, pp. 3940. Krishnamurti, Se librer du connu, ditions Stock, 1983, p. 36 Krishnamurti, Aux tudiants, ditions Stock, 1975, pp. 73-74. Krishnamurti, La rvolution du silence, ditions Stock, 1971, p. 213. Krishnamurti, Le rseau de la pense, Association culturelle Krishnamurti, 1985, p. 15 Krishnamurti, La rvolution du silence, ditions Stock, 1971, pp.186-187. Krishnamurti, Se librer du connu, ditions Stocks, 1983, p. 44 Krishnamurti, Se librer du connu, ditions Stocks, 1983, p. 53 Krishnamurti, Aux tudiants, ditions Stocks, 1975, pp. 62-63 Krishnamurti, Le vol de l'aigle, ditions Delachaux et Niestle, 1978, p. 130. Krishnamurti, La premire et dernire libert, ditions Stocks, 1979, p. 92 Andr Compte Sponville, De l'autre ct du dsespoir, introduction la pense de Swami Prajnnpad, Paris, 1997, Editions Accarias, l'Originel, p. 36. Voir le livre d'Edouard Schur, Les grands initis, Paris, 1983, Editions Pocket, n 2182.

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"Pour ma part je loue le dtachement avant tout amour"....."Quant moi, je loue le dtachement avant toute humilit"..."Je loue aussi le dtachement avant toute misricorde, car la misricorde n'est rien d'autre que le fait que l'homme sorte de soi-mme vers les misres de son prochain, et de l son coeur se trouve troubl. De quoi le dtachement reste dpris et demeure dans soi-mme et ne se laisse troubler par aucune chose ; car aussi longtemps quelque chose peut troubler l'homme, il n'en va pas bien pour l'homme. A le dire brivement : lorsque je considre toutes les vertus, je n'en trouve aucune qui soit ce point sans faille et capable d'unir Dieu que ne l'est le dtachement"...."Ici tu dois savoir que le juste dtachement n'est rien d'autre que le fait que l'esprit se tienne aussi immobile face toutes vicissitudes d'amour et de souffrance, d'honneur, de honte et d'outrage, qu'une montagne de plomb est immobile sous une brise lgre. Ce dtachement immobile amne l'homme la plus grande galit avec Dieu. Car que Dieu soit Dieu, il le tient de son dtachement immobile, et c'est du dtachement qu'il tient sa limpidit et sa simplicit et son immutabilit. Et c'est pourquoi, si l'homme doit devenir gal Dieu, pour autant qu'une crature puisse avoir galit avec Dieu, il faut que cela se fasse par dtachement". Voir le texte de Matre Eckhart, Du dtachement et autres textes, traduit par Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrire, Paris, 1995, Editions Payot & Rivages, pp. 50, 51, 54-55, 56. Jacques Lacan, Ecrits, Paris, 1971, Editions Seuil, p. 652. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes de l'veil, 1982, Arista, p. 16 Eric Berne, Analyse transactionnelle et psychothrapie, Paris, 1971, Editions Payot. Eric Berne, Que dites-vous aprs avoir dit bonjour ? , 1983, Editions Tchou, p. 175 252. Pierre Bourdieu et J.C. Passeron, Paris, 1970, La reproduction, lment pour une thorie du systme d'enseignement, Les Editions de Minuit. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes de l'veil, 1982, Arista, p. 17 Ibidem Ibidem Mary Lutyens, Krishnamurti, vie et mort, 1993, Amrita, p. 76. Mary Lutyens, Krishnamurti, les annes de l'veil, 1982, Arista, p. 199 Alcyone tait le nom que Krishnamurti avait port dans ses vies antrieures. Ces vies furent rassembles dans "le voile du temps dchir" et parurent dans le journal le Thosophist. Patrick Drouot, Nous sommes tous immortels, Paris, 1987, Editions du Rocher. Bernard Delafosse, De Krishnamurti Mre...la mme vrit ?, Paris, 1987, Editions Guy Trdaniel, p.41.

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Voir les travaux de S. Grof, d'E. Kubler-Ross, de R. Moody, de P. Van Eersel mais aussi tous ceux qui traitent du yoga, du bouddhisme, du tantrisme, du zen, du chamanisme, .... Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 139 Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 170 Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 178 La kundalini, selon la philosophie du yoga, consiste en l'veil de certains centres nergtiques du corps humain. La kundalini ou feu du serpent, est le centre principal de l'nergie, situ la base de la colonne vertbrale. Lors de l'veil de la kundalini une norme force nergtique est libre et monte le long de la colonne vertbrale jusqu'au sommet de la tte, brlant toutes les impurets restant dans les cakras ou centres nergtiques et permettant d'accder l'tat de samadhi c'est dire de faire l'exprience de l'unit cosmique. Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 182 Il semble que la mditation pratique par K cette poque soit trs proche des techniques de mditation orientale alors que le sens de la mditation dont il parlera plus tard dans son enseignement est diffrent et consiste tre conscient d'instant en instant tout ce qui est. Il s'agit alors non plus d'une concentration intrieure en vue d'atteindre le silence mental et d'accder la connaissance de soi par le surgissement spontan de l'inconscient mais d'une participation attentive la vie prsente permettant d'accder la non-sparativit entre l'observateur et l'observ. Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 191 Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 192 Jolle Macrez, La montagne tibtaine, livre non publi, pp. 255-256. Jolle Macrez, La montagne tibtaine, livre non publi, pp. 265-266 Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 206 M.A.S. pour voquer Mre, Aurobindo et Satprem, trois personnes ayant consacr leur vie la mutation physiologique de l'homme. Ce thme sera dvelopp dans le chapitre 4 concernant la vie d'Aurobindo. Bernard Delafosse, De Krishnamurti Mre...la mme vrit ?, Paris, 1987, Editions Guy Trdaniel, p.57 Bernard Delafosse, De Krishnamurti Mre...la mme vrit ?, Paris, 1987, Editions Guy Trdaniel, p.64 Bernard Delafosse, De Krishnamurti Mre...la mme vrit ?, Paris, 1987, Editions Guy Trdaniel, p.71 Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 206 Ibidem, p. 252. Ibidem, P. 252.

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Andr compte Sponville, De l'autre ct du dsespoir, Introduction la pense de Swami Prajnnpad, Paris, 1997, Edition Accarias, l'Originel, p. 38. Ibidem, p. 274 Ibidem, p. 277. Le sanyasi est un moine errant en Inde. Il est celui qui a renonc tout et qui se consacre uniquement sa qute intrieure. Mary Lutyens, Krishnamurti, Les annes de l'veil, 1982, Amrita, p. 278. Ibidem, p. 291. Bulletin de la Krishnamurti Foundation, texte du discours de la dissolution de l'Ordre de l'toile, numro spcial, avril 1986. Bulletin de la Krishnamurti Foundation, texte du discours de la dissolution de l'Ordre de l'toile, numro spcial, avril 1986. Il semble que ces techniques soient celles pratiques par les matres tibtains. Madame Blavatsky, fondatrice de la socit thosophique, avait annonc, ds 1889, que l'objectif premier de la socit thosophique tait de prparer l'humanit la venue du futur "instructeur du monde", qui devait tre l'incarnation du Maitreya Bouddha. Mme Blavatsky tait trs influence par les matres tibtains car elle avait reu leur enseignement. Mary Lutyens, Vie et mort de Krishnamurti , 1993, Amrita, p. 31. L'aura d'une personne dsigne le rayonnement mis par le corps motionnel de celle-ci et qui runit des caractristiques personnelles. Peu de personnes sont capables de percevoir l'aura que dgage un tre humain ; il semble que Leadbeater avait cette capacit. Krishnamurti, Carnets, 1988, Paris, Editions du rocher, p. 13. Ibidem, p. 22 Krishnamurti, aprs l'exprience de 1925, prouvera des difficult parler de lui en disant "je". Il utilisera plutt le pronom "il" ou "nous" pour parler de lui-mme. Krishnamurti, Carnets, 1988, Paris, Editions du rocher, p. 69. Krishnamurti, Journal, 1995, Paris, Editions Buchet Chastel, p.51 Krishnamurti, Journal, 1995, Paris, Editions Buchet Chastel, p.78 Edgar Morin, Introduction la pense complexe, 1990, Paris, ESF.

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