editorial.

O fim do mundo, entre fantasia e profecias, rene os textos da seo temtica deste Correio de fim de 2012, que talvez fosse o derradeiro. Os rumores de que o mundo acabar em 21 de dezembro de 2012 tem inspirao no calendrio Maia (j revisto) e movimentam at produes hollywoodianas de cenrio apocalptico. Dialogando sobre o final dos tempos, a Confraria do Fim do Mundo nos convida a ler sobre suas trocas descontradas a partir do trabalho de cartel, que reflete sobre a amizade e a angstia existencial, to presente hoje. Mais do que debater e trabalhar, o grupo que compe a Confraria cria com amizade, utopia e muito bom gosto. Em seu texto, Luciano Mattuella adentra a fantasia do fim do mundo e aponta que a cultura contempornea sofre de uma patologia do tempo. Como o neurtico que revive sempre o mesmo passado, seguimos progressistas como na Modernidade e habitamos um posfcio somos os autointitulados ps: ps-modernos, ps-histricos... O paradoxo se apresenta quando nos damos conta de que, alienados ao ideal de progresso, no conseguimos ir adiante. Moyss Pinto Neto aborda o Fim do Mundo na filosofia contempornea. O que hoje se coloca em xeque para esses filsofos o mundo

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enquanto suporte concreto, ressaltando a relao do humano com o mundo. Assim, Meillassoux usando a teoria dos conjuntos de Cantor vai mostrar a realidade como intotalizvel e verificar matematicamente a contingncia dessa mesma realidade. J Ray Brassier, outro filsofo do chamado realismo especulativo, postula, ao contrrio, nossa conscincia absoluta da extino. O que o dilogo implica numa reviso da matriz antropocntrica para interrogar o drama existencial humano diante de uma crise ambiental. Moyss Pinto Neto considera que a psicanlise tem a teoria do trauma para pensar a crise. Ainda, segundo o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, trata-se de parar de fazer a prosa do mundo para fazer a poesia do mundo, ou seja, de reduzir o que at aqui tem estado na economia do excesso. Na seo Debates, publicamos o texto de Maria Rosane Pinto sobre feminilidade a partir do texto freudiano Algumas consequncias psquicas das diferenas anatmicas entre os sexos, excerto do apresentado no Relendo Freud deste ano. Nele, a autora aborda a clnica contempornea e a obra literria O amante de M. Duras, situando a ambivalncia na relao me-filha na passagem pelo complexo edipiano, como problematizador do que vir a se constituir como posio feminina. Ainda, Marieta Madeira escreveu uma resenha (antes publicada na Coluna Appoa do Jornal virtual Sul 21) sobre o livro de Paul Auster, Sunset Park (Cia das Letras, 2012). Para ela, o livro fala de casas, entre outros assuntos, mas sobre casas e lugares de moradia existencial ou ocupao psquica. Lembra-nos desses lugares que habitamos, com mais ou menos incmodo, por mais ou menos tempo, e de que, at certo ponto, tambm somos todos um tanto homeless. Boa leitura, at 2013!

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Festa de fim de ano

Dia: 15/12, sbado, Horrio: 21h Local: Sede da APPOA A vida boemia das grandes metrpoles sempre se desenvolveu em torno de um tipo de ponto de encontro especfico. Em Paris so os bistrs; em Londres, os pubs; em Nova York, os bares; no Rio, os botequins. Na APPOA, teremos o Boteco 258. Venha comemorar nossa festa de final de ano degustando comidinhas e bebidas de boteco e, MAIS AINDA, embaladas por muito chorinho, mas tudo na maior alegria. Convites na secretaria: R$80,00 at dia 07/12 e R$90,00 aps.

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Eventos 2013
06 de abril: JORNADA DE ABERTURA Plaza So Rafael, Porto Alegre, RS 18 de maio: JORNADA DO PERCURSO Sede da APPOA, Porto Alegre, RS 14 , 15 e 16 de junho: RELENDO FREUD Hotel Laje de Pedra, Canela, RS 23 e 24 de agosto: JORNADA DO INSTITUTO APPOA Hotel Continental, Porto Alegre, RS 26 e 27 de outubro: JORNADA CLNICA Plaza So Rafael, Porto Alegre, RS

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O final dos tempos

Confraria do Fim do Mundo1
A possibilidade de se falar sobre o fim do mundo levou um grupo heterogneo de amigos a se reunir em uma Confraria, disposta a olhar de uma maneira descontrada e bem humorada, mas ao mesmo tempo crtica e preocupada, os diversos anncios correntes sobre o final dos tempos. A intensa divulgao do calendrio maia, que numa leitura possvel profetizava a data de 21 de dezembro de 2012 como dia fatdico; as manifestaes que, desde antes do ano 2000, prevem para o mundo um Apocalipse, ou um Armagedon; o risco de uma destruio cataclsmica do universo; tudo isso fez com que o assunto tomasse coraes e mentes. Os membros desta confraria, apesar de suas leituras crticas, tomaram a deciso de examinar profundamente as diversas intervenes que, nas mais variadas cul1

A Confraria (em ordem alfabtica): Deborah Sereno: psicanalista, Emlia Estivalet Broide: psicanalista, Ivone Gomes de Souza: arquiteta,Jorge Broide: psicanalista, Marcos Cartum: arquiteto, Ricardo Maranho: historiador da gastronomia,Thiago Estivalet Braga: estudante de psicologia (participao especial na construo do texto).

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turas, se referiam a este final. Recusamo-nos a ficar numa atitude de ceticismo mpio, alienado, diante de milhes de vozes que, certas ou erradas, clamam por uma resposta que lhes d rumo. A perspectiva do final dos tempos nos levou aguda percepo da urgncia de mobilizao; nos propusemos ao encontro transdisciplinar da beleza da histria, da psicanlise, da arquitetura, da gastronomia, especialidades dos membros da confraria, dentro de um dilogo interativo e aberto. Um elemento demarcador desse dilogo o do carter utpico do objeto. A proximidade do fim do mundo permite colocar a ideia da utopia sob uma perspectiva peculiar: se a realidade da finitude do mundo se concretiza como algo tangvel, a dimenso do possvel recalibrada, tornando realizvel, mesmo que provisoriamente, no plano do imediato, aquilo que antes era longnquo e remoto. A urgncia de atingir o que se idealiza ganha assim uma materialidade motriz, como se o futuro fosse trazido para o aqui/ agora. Vale lembrar a imagem do alpinista que lana o gancho para um lugar no visvel, buscando um ponto de apoio possvel para o movimento ascendente. A metfora traz tambm a reflexo sobre o conceito de projeto/ desgnio, to caro ao ofcio do arquiteto. O conceito perdido na palavra desenho na lngua portuguesa, conserva-se no termo equivalente em ingls no design a noo do desgnio est preservada, como uma interveno no presente que antecipa o devir. A partir desse olhar, utopia o prprio ato que transforma o mundo, o desgnio tomado nas mos pelo sujeito que assume a vida individual e coletiva como espao de seu projeto. Interessante perceber que, ao entender a importncia da fala aberta e da utopia, nos consideramos funcionando na dinmica de um cartel. O fim do mundo como latncia deste encontro, com muita reflexo, muitas palavras, amizade e humor. Sem perder de vista uma possvel e espantosa tragdia, pois como bem dizia Freud, no possvel falar da vida sem falar da morte. Encontros sistemticos, quase mensais, regados melhor bebida, melhor comida, as melhores piadas histricas, judaicas, da musica diche da

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vitrola do av ao sambo do Borba, constituem a base da nossa confraria. Nela, uma intensa troca de informaes, leituras, sinais e intuies sobre nosso tema. O fato de sermos uma confraria cartel transdisciplinar nos remete s profundezas da histria, ao encontro das fontes da ideia transcendental do fim do mundo.

Fontes do final
A fonte mais citada atualmente para a ideia do final de tudo o calendrio maia. Esse instrumento de informao tem uma importante peculiaridade: dotados de profundo conhecimento dos astros, os maias desenvolveram conjuntamente na verdade 3 (trs) calendrios: o solar, voltado orientao das prticas agrcolas, o lunar, para os negcios, e o venusiano, para os rituais religiosos. To complexo, proveniente de uma civilizao to brilhante quanto misteriosa em seu desaparecimento, o calendrio conjunto deixa a pergunta: porque ele termina no dia 21 de dezembro de 2012, se no para indicar o fim dos tempos? Outra fonte importante, que marcou muitos pensadores do fim do mundo numa vertente crist, o livro da Bblia o Apocalipse, de So Joo. Acima de tudo um livro bsico de doutrina, mas tem uma previso muito clara no versculo 11:18
O senhor destruir os que destroem a terra e dar a vida eterna a seus fiis.

A partir da, cristos de vrias tendncias manifestam o temor de um final apocalptico. Uma das vertentes, comum tanto a catlicos quanto a algumas correntes protestantes e pentecostais, afirma o seguinte: aps um crescimento brutal do Pecado, negociado pelo Demnio, chegar o momento apocalptico de redeno: precedido por terrveis terremotos, incndios descomunais e enchentes amaznicas, o apocalipse eliminar a maioria dos seres humanos, restando apenas os que seguiram rigorosamente a f em

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Cristo. Chegar ento o momento do Juzo Final, em que os mortos ressuscitaro e todos prestaro conta de seus erros num julgamento perante o Deus vivo. Os que forem condenados sero lanados num mar de fogo por toda a eternidade, e os absolvidos vivero eternamente em paz junto a Deus. Outra vertente, defendida por correntes evanglicas como a Igreja Universal, afirma que o final de tudo, ou Armagedon, vir no bojo de terrveis guerras que destruiro grande parte da humanidade, antes do Juzo Final. Outro pensamento muito citado (e temido) o do livro de So Cipriano, o Capa Preta. So Cipriano nasceu em 250 em Antiquia, antiga cidade helenstica na atual Turquia; viveu e correu mundo como bruxo, at se tornar cristo e ser torturado e morto pelo imperador romano Diocleciano. Segundo o livro, a destruio final vir assim: o nosso planeta deve encontrar-se com a estrela M. da constelao de Hrcules, mas somente ho de se chocar massas gaseiformes. Seis meses antes do choque, j ambos os astros sentiro esse efeito. Logo no primeiro ms, o gnero humano, os animais e as plantas deixam de existir. Depois a gua toda dos rios e oceanos se evapora, as pedras se desagregam, os metais se diluem e tudo acaba virando uma massa gasosa, que se fundir com a massa da estrela M. Ocorre que, numa leitura possvel de So Cipriano, esse cataclisma geral s se dar no ano de 2268, embora ao longo dos sculos muitos homens tenhamno previsto para antes. Na tradio do judasmo, tambm existe a perspectiva do fim dos dias, acharit hayamim. Eventos tumultuosos abalaro a velha rotina do mundo, criando uma nova ordem na qual Deus universalmente reconhecido como a nova lei que organiza tudo e todos. Uma das sagas do Talmude diz Deixe o fim dos dias chegar, mas eu no devo estar vivo para presenci-lo, porque os vivos na ocasio sero submetidos a conflitos e sofrimentos. Quanto data, no Avodah Zarah, pgina 9A, o Talmude estabelece que o mundo como o conhecemos somente ir existir por seis mil anos. Fazendo as devidas calibraes entre o calendrio lunar e solar (ambos presentes no judaico), o ano de 2012 equivale, assim, a 5772 anos desde a

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Criao. Portanto, de acordo com o clculo, o fim do mundo, pelos preceitos judaicos, ocorrer em 30 de setembro de 2239.

Amizade e finitude
Outra reflexo que nos ocupa a relativa amizade, essencial em uma verdadeira confraria. S sabemos a importncia da amizade depois de ter vivido momentos muitos difceis na vida. A amizade um ato poltico, como disse um grande amigo. Reencontramos a ideia em Giorgio Agambem (O que o contemporneo e outros ensaios), citando Aristteles:
Os amigos no condividem algo (um nascimento, uma lei, um lugar, um gosto): eles so com-divididos pela experincia da amizade. A amizade a condiviso que precede toda a diviso, porque aquilo que h para repartir o prprio fato de existir, a prpria vida. E essa partilha sem objeto, esse com-sentir originrio que constitui a poltica.

Na produo intelectual da nossa confraria/cartel os elementos da amizade convivem com o espanto e at o temor da conscincia do fim prximo. Como no fruir ao mximo dos prazeres mundanos se daqui a pouco nem mesmo pensar sobre eles ser possvel? Ao procurar mais informaes e ao produzir textos sobre o assunto, no estamos nos limitando a fazer uma pequena e modesta antropologia e histria do fim do mundo: estamos tentando refletir uma angstia existencial extremamente presente na contemporaneidade, manifestada de muitas outras formas, mas que tem a ver com a prpria angstia do ser diante de uma inevitvel finitude (sintomas ditos na atualidade: sndromes do pnico, depresses, fobias, entre outras). A percepo de uma finitude como algo universal, e, portanto coletiva, algo que abre uma nova perspectiva: fica completamente em xeque a fantasia individual da imortalidade, da transmisso das heranas e da continuidade atravs dos filhos, dos bens, da obra, da cultura. Superada a viso individualista, isto nos aponta a possibilidade do encontro.
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Esse encontro, estratgico para uma reflexo, ocorre num momento histrico em que cresce a conscincia de que o homem est destruindo o planeta. Cada vez mais, cada cidado tem algum lhe apontando um dedo, imputando-lhe culpa. Tudo que se prope para evitar esse final catastrfico, s faz crescer a angstia das dificuldades inelutveis desse caminho. Precisamos salvar o planeta; entretanto, de se perguntar se a expectativa de um fim do mundo imediato, no seria apenas uma metfora para essa destruio sistemtica do meio ambiente. Isso nos remete novamente nossa fragilidade. Entretanto, estando imersos numa reflexo coletiva, temos a fora de saber que precisamos viver, que temos que aproveitar cada bom momento que podemos criar. Com amizade, utopia e muito bom gosto. Por isso mesmo, a Confraria convida todos para a grande festa do Fim do Mundo, uma semana antes da data mais prxima prevista: 14 de dezembro de 2012.

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No com uma exploso, mas com um suspiro

Luciano Mattuella
This is the way the world ends This is the way the world ends This is the way the world ends Not with a bang but a whimper. T. S. Eliot

T. S. Eliot precisou anunciar trs vezes o fim do mundo (This is the way the world ends) antes de constatar, com uma boa dose de doda resignao, que ali onde se esperava um grande evento acabou-se por encontrar um lamento desistido. O final do poema de Eliot deixa a sensao de algo em suspenso - fcil imaginar que aquela no-vida dos homens ocos continuar, mesmo que o mundo j tenha acabado, em uma espcie de mundo ps-mundo, um lugar habitado pelo vazio da palavra, um presente que

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nunca vai adiante, uma histria que esqueceu de seu carter ficcional, to apaixonada pelo seu prprio fim. Inicialmente, portanto, uma dvida: Eliot anuncia trs vezes o mesmo fim do mundo ou, antes, o mundo que acaba trs vezes e no fim das contas isso no faz diferena? Pensando em nosso contexto atual: ainda somos realmente sensveis ao fim do mundo? Ou ser que esta fantasia de fim do mundo j est to assimilada pela Cultura a ponto de no nos causar mais impacto, est to revestida pelo cinismo no h nada mais a ser feito... que gozamos dela para abster-nos de pensarmos seriamente sobre nosso tempo? Tanto na filosofia (Hegel e sua histria da Razo), na historiografia (o fim da histria, de Fukuyama), quanto na cultura pop de hoje em dia (blockbusters apocalpticos, para citar apenas um exemplo), vemos uma evidente fascinao pelo fim. A bem da verdade, entretanto, parece interessante perceber que esta fantasia est sustentada fundamentalmente em uma impossibilidade, afinal, para que o fim do mundo possa ser imaginado, preciso que pelo menos uma pessoa esteja presente como espectadora impossvel pensar no fim de tudo sem colocar a si mesmo na cena, como um resto. Portanto, tudo leva a crer que a fantasia de fim do mundo est amplamente sustentada por esse espectador que, esvaziado subjetivamente, transforma-se em um ponto infinito do olhar; uma fantasia francamente escpica, por assim dizer. O prprio Freud fala sobre a fantasia de fim do mundo, como podemos ver no seguinte trecho do caso Schreber:
Ele [Schreber] no podia duvidar que o mundo acabara durante a sua doena, e o que via ento j no era o mesmo mundo! (...) O doente retirou das pessoas de seu ambiente e do mundo exterior o investimento libidinal que at ento lhes dirigira; com isso, tudo para ele tornou-se indiferente e sem relao, e tem de ser explicado, numa racionalizao secundria, como produzido por milagre, feito s pressas. O fim do mundo a projeo dessa catstrofe

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interior; seu mundo subjetivo acabou, depois que retirou dele o seu amor (Freud, 2010, p. 92).

Em um contexto cultural que cada vez mais toma a todos ns como espectadores, como suporte para o desfile sem fim de imagens que se julgam substitutas da pergunta pelo desejo, no seramos todos convocados projeo de nossa catstrofe interior? Uma poca em que cada um busca sua sustentao subjetiva no brilho suscitado no olhar do Outro est de certa forma tomada pela falsa crena de que a existncia est relacionada com algo do registro narcsico. A catstrofe, na verdade, parece ser a tendncia de hoje em dia de no mais nos vermos contados pelos significantes que nos foram legados, mas sim pela imagem que a Cultura nos devolve de ns mesmos. Trata-se j, levando esta reflexo ao extremo, de um mundo acabado, pois ignorante de sua prpria tessitura narrativa fundamental. E este estado das coisas cada vez mais evidente na mdia e nas produes cinematogrficas. Recentemente vimos pela televiso os estragos causados em Nova York pelo furaco Sandy. Acreditamos que tenha impressionado a todos as galerias dos metrs sendo invadidas pela gua, as rvores voando por todos os lados, as pessoas esvaziando prateleiras das lojas para se preparem para o... o fim do mundo? Relendo estas ltimas frases de forma descontextualizada, talvez venha mente do leitor o roteiro de um filme-catstrofe tpico de Hollywood, talvez O dia depois de amanh (2004) ou mesmo Cloverfield (2008). impressionante como, hoje em dia, somos capazes de sintetizar o fim do mundo atravs de efeitos especiais e narrativas engenhosas, de forma que as imagens reais que no ltimo ms acompanhamos pela televiso poderiam facilmente ser confundidas com aquelas produzidas por um setting de filmagem - o furaco Sandy poderia muito bem ter sido um dos desgnios de um deus-Spielberg, por assim dizer. E justamente este o ponto: esta narrativa de fim do mundo est de tal forma alicerada no imaginrio cultural contemporneo que acaba se repetindo insistentemente em filmes e manifestaes artsticas, uma repe-

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tio que, se no for escutada e interpretada, manter a sua potncia alienante. Deste modo, propomos que um dos traos caractersticos da nossa poca esta relao com o fim de todas as coisas, seja pela via de uma em geral ineficaz, porque hipcrita preocupao com a sustentabilidade do meio ambiente, seja pela fertilizao de um cinismo cruel e ressentido, nostlgico de uma outra poca mesmo que tenha sido justamente esta poca que tenha nos legado boa parte das questo com as quais agora temos que nos haver. Ora, ser sensvel ao fim do mundo implica poder narrar uma histria que antecede a ns mesmos, suportar que a palavra com a qual contamos nossas vidas ancestral assim, pensar seriamente o fim do mundo poder deslocar o olhar de um ponto narcsico, vislumbrar o para-alm da imagem de si mesmo. Deste modo, esta pregnncia da fantasia de fim de mundo coloca em jogo tambm uma outra questo: qual se ainda julgamos ter a nossa responsabilidade com relao ao passado? Aceitarmos que vivemos em uma espcie de ps-mundo implica dar a histria passada como encerrada, virar a ltima esquina da metrpole do tempo. Entretanto, assumirmos como nossas as injrias de outras pocas, nos empenharmos no intuito de no deixarmos que uma palavra sfrega caduque, fazer justia e procurar resgatar ainda algo de vivo mesmo no mais agonizante antepassado. Neste sentido, a fantasia de fim de mundo, apesar de seu contedo mrbido, tambm uma formao de compromisso entre o presente e o passado e, como toda a formao de compromisso, encontra-se com seu contedo esquecido ali onde menos espera: no caso de nossos tempos, no desamparo daquele que se percebe subitamente solitrio frente a uma vida cada vez mais nua e esvaziada de sentido. Partimos da premissa, portanto, de que a cultura contempornea, antes de qualquer outra coisa, sofre de uma patologia do tempo. Como o neurtico que no cessa de reviver o mesmo passado a todo o momento fixidez dos significantes em uma cadeia enrijecida e alienante , os homens ocos

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mantm vivo um passado que, na verdade, no mais lhes pertence. No fomos alm dos ideais modernos, pelo contrrio, no conseguimos realizar este luto: em vez de transform-la em um captulo de nosso passado, nos apegamos de tal modo Modernidade que continuamos com seus ideais sob as solas de nossos sapatos. Seguimos caminhando para frente, seguimos a marcha do progresso. Em determinado sentido, habitamos mesmo como que o posfcio do mundo, na medida em que fixamos o fim em algum ponto do passado (somos os autointitulados ps-histricos, ps-modernos...). Freud descreve de forma bastante pungente esta relao entre progresso e fim: Os seres humanos conseguiram levar to longe a dominao das foras da natureza que seria fcil, com o auxlio delas, exterminarem-se mutuamente at o ltimo homem (Freud, 2010, p. 184, grifo nosso). Esse ltimo homem que sustenta, rarefeito em olhar, a cena de uma catstrofe anunciada. como se o homem contemporneo no tivesse conseguido ainda se tornar propriamente filho legtimo do homem moderno. No herdamos os traos da Modernidade para atravs deles nos fazermos autores de nosso prprio destino encarnamos sintomaticamente estes prprios ideais. Esta talvez seja a narrativa implcita em todas concepes atuais de um mundo ps-humano: tanto a humanidade tentou elaborar mquinas cada vez mais produtivas e bem resolvidas que, no final, ela mesma est em vias de se tornar maqunica seja metaforicamente, com toda a burocratizao da vida, seja concretamente, com a fabricao de prteses sofisticadas e rgos sintticos. a instrumentao desmemoriada da cincia, como to lucidamente escrevem Adorno e Horkheimer (1985, p. 12). At algum tempo atrs, procurava-se fazer mquinas que desempenhassem tarefas como os homens; hoje em dia, tentamos fabricar um homem dotado da preciso e da rapidez da mquina. Inverso de um vetor que aponta, mais uma vez, para uma espcie de melancolizao da cultura: como Freud, h mais de cem anos, j havia escrito, quando no conseguimos fazer o luto dos ideais, acabamos

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por nos moldarmos como caricaturas destes ideais, em uma tentativa desesperada de faz-los desaparecer por incorporao. Hoje em dia vivemos este paradoxo: estamos alienados ideia de progresso, mas no conseguimos seguir adiante. Assim, um viajante do tempo do sculo XVIII o exemplo inusitado, mas ajuda-nos a tornar nossa argumentao mais clara que porventura aparecesse em nosso mundo atual talvez no ficasse to espantado com a estranheza de nossos tempos, mas sim com o quanto de nossa vida cotidiana lhe pareceria excessivamente familiar: afinal, no haveria algum fio invisvel ligando o Homem Vitruviano de Da Vinci (uma obra j antiga mesmo para o nosso amigo viajante) s pesquisas genticas que realizamos hoje em dia? No fundo no seria a mesma questo: mensurao do humano, matematizao da vida? O espantoso talvez lhe seria a capacidade que hoje temos de tornar abstratas as questes de outros tempos. Neste sentido, o viajante do sculo XVIII estaria, em uma um tanto fantasiosa rvore genealgica, no mesmo grau de filiao que ns, como um irmo mais velho ou um primo distante. Mas ele talvez, pelo menos, se espantaria com os nossos apocalipses protticos.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. FREUD, Sigmund. Observaes psicanalticas sobre um caso de paranoia relatado em autobiografia (Caso Schreber), artigos sobre tcnica e outros textos (1911-1913). Traduo e notas de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. ___________. O mal-estar na cultura (1930). Traduo de Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM,

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O fim do mundo na filosofia contempornea

Moyss Pinto Neto1
Quand un traumatisme survient, cest toute la potentialit affective qui se voit touche, la tristesse nest mme plus possible. (Catherine Malabou, Ontologie de laccident: essai sur la plasticit destructrice)

1. Em seu livro O Aberto, Giorgio Agamben noticia a discusso de inspirao hegeliana entre Georges Bataille e Alexandre Kojve acerca do que faria o ser humano depois do fim da histria. Segundo Agamben, enquanto para Kojve inicialmente o homem deviria animal, mas perdendo a parcela da negatividade (nisso includa, inclusive, a filosofia), para Bataille isso seria inadmissvel, apostando, contra seu professor, na negatividade sem

Doutorando em Filosofia (PUCRS), bolsista CAPES.

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emprego, como resto em forma de erotismo, risco, alegria diante da morte. Mais tarde, em 1959, Kojve, impressionado com uma viagem ao Japo e j respondendo ao seu discpulo, identifica a forma de vida ps-histrica a partir do snobismo, espcie de forma de vida totalmente humana, gratuita, esvaziada de contedo histrico e cujo corpo animal seria mero suporte (Agamben, 2007, p. 15-28). Esse debate traduz bem um esprito que poderamos nomear com alguma cautela de esprito antropocntrico na configurao do pensamento. exatamente ele que a possibilidade real do fim do mundo (que significa dizer, no do fim do mundo enquanto horizonte de sentido, mas do mundo material e concreto) coloca em xeque e desencadeia uma recente virada da filosofia contempornea, provisoriamente chamada de virada ontolgica. O que caracteriza a virada ontolgica, retroativamente inaugurada em um encontro na Goldsmiths College entre Quentin Meillassoux, Graham Harman, Ray Brassier e Ian Hamilton Grant (Bryant, Srnicek & Harman, 2011) sua oposio virada lingustica (atualmente hegemnica tanto no campo da filosofia analtica quanto na de tradio fenomenolgica, hermenutica e na teoria crtica), que poderamos definir como o paradigma filosfico que concebe a linguagem como incio e fim da especulao filosfica. O espao de indagao filosfica que Immanuel Kant delimita como lgica transcendental, isto , as condies pelas quais recebemos a experincia, o ponto de referncia para entendermos o que significa o papel hegemnico da linguagem. O que podemos observar na maioria dos filsofos de destaque no sculo XX (por exemplo: Husserl, Heidegger, Frege, Wittgenstein, Apel, Rorty, Habermas, Agamben, Gadamer etc.) que a linguagem mesmo no sendo transcendental (como a linguagem ordinria, p.ex.) ou a priori (historicizada, portanto) ocupa o espao que Kant reservava como prprio filosofia em relao dimenso emprica, que seria prpria das cincias. Ela funciona como casulo do propriamente filosfico e no por acaso remete exatamente ao humano (o logos).

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2. exatamente isso que posto em questo por Quentin Meillassoux no seu polmico livro Aprs la finitude (Meillassoux, 2006, p. 13-38): tratase de romper o casulo lingustico auto-imposto pelo trabalho filosfico do sculo XX sobretudo a partir de Martin Heidegger e Ludwig Wittgenstein para ento retornar ao projeto do pensamento absoluto. Para tanto, Meillassoux volta-se exatamente ao ponto de partida de toda tradio lingustica: Kant. Meillassoux nomeia correlacionismo as correntes filosficas que reduzem a experincia filosfica quela vivel por meio da correlao entre humano e mundo. O que as caracteriza a primazia da correlao sobre o em si da prpria coisa, abandonando-se a pretenso do pensamento absoluto. Mesmo que essa correlao no se baseie na relao sujeito/objeto, permanece a primazia da relao entre homem e ser. Contra essa tradio, Meillassoux apresenta o caso do arquifssil. Baseando-se na medio da radioatividade do urnio, possvel saber a poca de existncia de fsseis milhares de anos anteriores ao surgimento do humano. Esse seria o problema da ancestralidade: como explicar isso com o correlacionismo? Para um correlacionismo metafsico, a correlao seria eternizada, hipostasiada (testemunho ancestral de um Deus atento). Para o correlacionismo estrito, contudo, a soluo anterior inadmissvel, mas tambm o enunciado fora de ns mesmos (antes do aparecimento do humano) torna-se ilegtimo. Por isso, ele no rejeitaria o arquifssil e o enunciado ancestral, mas acrescentaria ao final: para o homem. O realismo cientfico, portanto, o correlacionista no pode aceitar. O que ns faramos a, na realidade, uma reprojeo do passado no presente. Meillassoux, no entanto, pontua que o enunciado ancestral no tem significado que no o literal. No problema ancestral o correlacionismo (idealismo transcendental) converge com o idealismo subjetivo (e com o criacionismo!). O postulado ontolgico dos modernos seria o seguinte: ser ser um correlato e ele tem que ser rompido. A cincia, por outro lado, permitiria acessar o absoluto. Teramos que retomar a diferena cartesiana entre qualidades primrias e secundrias sem o fundamento da prova ontolgica de

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Deus, que Kant teria refutado. Meillassoux diferencia a metafsica (dogmtica) do especulativo. O filsofo no pretende abdicar da desabsolutizao da metafsica do pensamento contemporneo ps-kantiano, mas encontrar uma necessidade absoluta que no corresponda a um ente. O correlacionismo partiria do princpio da faticidade para rechaar a metafsica dogmtica e sua estrutura ordenada do real a partir de formas a priori necessrias, mas, de outra parte, reconheceria limites para a racionalidade, impossibilitando a transgresso de fronteiras que o pensamento enquanto finito teria que conviver. Com isso, acabaria cmplice do fundamentalismo religioso (por no poder o refutar), figurando como espcie de ctico-fidesmo (Meillassoux, 2006, p. 39-88). Assim, Meillassoux prope um salto especulativo sobre o correlacionismo postulando que a ignorncia da razo no constitui um fato negativo, um limite, mas um saber positivo, a afirmar que a irrazo a nica regra da realidade. A ausncia de razo ltima nas coisas uma propriedade real de todo ente a ttulo de poder sem razo devir totalmente outro (contingncia). A irrazo, portanto, uma propriedade ontolgica absoluta, e no a marca da finitude do nosso saber. Isso seria um conhecimento absoluto, no correlacional, da realidade. A partir disso, Meillassoux passa a traar sua ontologia da necessidade da contingncia, isto , que a nica coisa necessria precisamente a possibilidade de que tudo pode ser outro em relao ao que (Meillassoux, 2006, p. 108). Meillassoux utiliza a teoria dos conjuntos de Cantor inspirado em Alain Badiou para provar que a realidade intotalizvel e elaborar uma espcie de prova matemtica da contingncia da realidade. Com isso, o filsofo francs de certo modo radicaliza as teorias da alteridade a partir de um referencial matemtico, fazendo uma fundamentao ultra-racionalista do totalmente outro. 3. Mais radical que Meillassoux Ray Brassier, que em seu livro Nihil unbound: enlightenment and extintion inverte o argumento do arquifssil e, em vez de postular a prova da ancestralidade, postula exatamente o contrrio, isto , nossa conscincia absoluta da extino. Pela extino inevit-

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vel seria possvel ao humano alcanar um ponto do conhecimento acima de qualquer faticidade determinada ou da correlao, coincidindo com isso o desencantamento prprio da conscincia iluminista que avana sempre na direo do nonsense das coisas. Contra Jacobi (o primeiro crtico de Kant), prope que o niilismo no seria uma exacerbao do subjetivismo, mas o contrrio: supremo realismo, o corolrio inevitvel de uma realidade independente da nossa mente. Assim, Brassier prope que no consideremos o niilismo como algo a ser corrigido ou refutado, mas, destruindo nossa autoimagem tradicional, que observemos como a gradual fora da razo que corresponde ao desencantamento nos encaminha ao fundo vazio do universo ao nosso redor (Brassier, 2010, p. 21). 4. Esses dois filsofos do chamado realismo especulativo, efetivamente os quadros mais sombrios da virada ontolgica, poderiam traduzir para a filosofia o retorno do recalcado desde a cesura kantiana entre o mundo da liberdade, esfera propriamente humana, e o mundo da necessidade, natureza de inspirao newtoniana. De certa forma, a atitude de buscar o pensamento absoluto abstrada a polmica necessria em torno do descabimento de retornar a um fundacionismo e no falibilismo e da prpria legitimidade do rtulo correlacionismo2 est ligada mais ao drama existencial humano de um mundo que, colocado entre parntesis na reflexo dialgica intersubjetiva tpica do sculo XX retorna a partir de uma crise ambiental cujas possibilidades catastrficas exigem efetivamente uma outra matriz que no a antropocntrica para ser pensada. Como mostra a pelcula Melancholia, de Lars Von Trier, no faz muita diferena estar conversando ou no quando o mundo est prestes a acabar. O sonho narcsico da conquista da natureza que pode talvez ser traduzido pela identificao entre sujeito e substncia de Hegel no saber absoluto v-se interrompido por uma vingana do ecossistema em rela2 Por exemplo, conferir GABRIEL, Markus.Transcendental Ontologies: essays on German idealism. London/New York: Continuum, 2011, pp. vii-xxxii; NUNES, Rodrigo. What are post-critical ontologies? Disponvel em <http://materialismos.wordpress.com>. Acesso em 27-10-2012.

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o quele personagem que pode ultrapassar os limites termodinmicos para sua sobrevivncia no Planeta. No o fim da histria, com os sujeitos humanos tomando ch em postura blas diante da completude do pensamento, mas o fim do mundo, isto , das condies materiais estruturantes para que o pensamento possa existir enquanto propriedade de seres finitos. Tambm por isso a virada ontolgica predominantemente materialista, o que significa dizer que reconhece a finitude da matria existente e, portanto, reage metafsica infinitista do consumo ilimitado. As cincias naturais, alvos do ataque permanente na filosofia de tradio kantiana, agora aparecem como matrizes calculadoras necessrias para estimar a possibilidade de sobrevivncia da Terra (ou no mnimo do ser humano na Terra, caso ela resolva livrar-se de ns)3. A psicanlise j tem um belo arcabouo terico para lidar com essas situaes de crise em que se introduz no cenrio um outro insuportvel que perturba todo quadro institudo: trata-se simplesmente do pensamento do trauma4, que exige um trabalho de memria permanente a fim de tornlo suportvel. Atualmente, vivemos o trauma da reemergncia da natureza, o que significa dizer que o retorno do recalcado dessa ligadura problemtica entre humano e natureza, negada narcisicamente por Francis Bacon e suspendida por Immanuel Kant, hoje demanda um trabalho necessrio para que possamos lidar com o problema ecolgico de modo realmente srio, isto , para que no permitamos o fim do mundo por efeitos antrpicos. O desequilbrio que esse trauma produz nos nossos quadros intelectuais antropocntricos demanda uma ruptura com o humanismo, matriz ticopoltica estruturante da civilizao ocidental, e com o desenvolvimentismo, matriz econmico-tecnolgica do capitalismo. O trabalho da contrao civilizacional deve comear, substituindo, como afirma Eduardo Viveiros

3 Sobre o tema, conferir DANOWSKI, Deborah.O hiperrealismo das mudanas climticas e as vrias faces do negacionismo. Sopro 70, Abril/2012. Disponvel em < http://culturaebarbarie.org/sopro>. Acesso em 27-10-12. 4

O prprio Ray Brassier invoca, na concluso do seu Nihil Unbound, a questo do trauma como um excesso sem ligao (p. 238).

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de Castro, a necessidade extensiva pela suficincia intensiva exemplificada pelo perspectivismo multinaturalista amerndio (Viveiros de Castro, 2011). Como sintetiza o antroplogo em outro lugar, trata-se de parar de escrever a prosa do mundo para, reforando a capacidade sinttica do nosso etograma, fazer a poesia do mundo (Viveiros de Castro, 2012). A economia do excesso, da potncia, da desterritorializao e do dispndio, tida como contraponto ao utilitarismo vazio de experincia da cultura burguesa, hoje o quadro dominante do prprio capitalismo, tendo sido apropriada pelo frenesi do consumo que faz uso da perverso como seu modo de existncia fundamental. Em resposta a ela e ultrapassando o horizonte das filosofias do dilogo intersubjetivo, preciso comear a pensar esse movimento de contrao que identificaramos finalmente levando em considerao a trplice dimenso que Flix Guattari observou em As Trs Ecologias com a emergncia de uma ecologia do cuidado (Guattari, 2012).

Referncias bibliogrficas
AGAMBEN, Giorgio. Lo Abierto: el hombre y el animal. Trad. Flavia Costa e Edgardo Castro. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007 BRASSIER, Ray. Nihil unbound: enlightement and extinction. Hampshire: Palgrave, 2007. BRYANT, Levy, SRNICEK, Nick e HARMAN, Graham. Towards a speculative philosophy. In: The Speculative Turn: continental materialism and realism. Melbourne: re.press, 2011. GUATTARI, Flix. RaSTROS, Economia da potncia, ecologia do cuidado. n. - 1. Disponvel em < http://culturaebarbarie.org/ rastros/>. Acesso em 27-10-12. MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude: essai sur la ncessit de la continenge. Paris: ditions du seuil, 2006. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Desenvolvimento econmico e reenvolvimento cosmopoltico: da necessidade extensiva suficincia intensiva. Sopro 51, Maio/2011. Disponvel em <http://culturaebarbarie.org/sopro/outros/transformacoes.html>. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Mal-Estar na Natureza. Disponvel em < http://culturaebarbarie.org/atoa/2012/06/atoa-na-terraterraaudios.html>. Acesso em 27-10-12.

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debates.

Ambivalncia do feminino: uma consequncia freudiana na obra de Marguerite Duras1

Maria Rosane Pereira
Seule lcriture est plus forte que la mre.2

Meu propsito de refletir aqui sobre a obra de Marguerite Duras, privilegiando seu romance O amante, de 1984, vem do fato de me parecer que ela nos permite atualizar, sob o vis da ambivalncia das relaes me-filha, algumas proposies de Freud em seu texto sobre as Consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. E tambm, porque a leitura

Texto extrado da interveno no encontro Relendo Freud, em Gramado, em 25.08.2012, na qual foram apresentadas e propostas ao debate consideraes tericas sobre o texto de Freud, objeto do encontro, bem como vinhetas clnicas que poderiam ser debatidas a partir das consideraes aqui colocadas.

Somente a escrita mais forte do que a me. Marguerite Duras, em entrevista concedida Bernard Pivot no programa Apostrophe, na emissora francesa Antenne 2 de Lyon-Fr., na edio de 28.09.1984.

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assim atualizada desse texto de Freud nos permite pensar em vrios interrogantes sobre a feminilidade, tal qual ela nos aparece hoje na clnica. A ttulo de introduo, cabe lembrar que nos anos oitenta, lamos muito O deslumbramento de Lol V. Stein, influenciados pela homenagem que Lacan fez a Duras em 1965 por esta obra, e onde ele faz questo de dizer: Ela sabe, sem mim, o que eu ensino (Lacan, 2001). Por sua vez, Duras vai comentar esse texto de Lacan, dizendo: Ele me fez repensar o que eu escrevo, pois do que ele disse a respeito de minha obra, eu nada sabia. Lacan me faz pensar que realmente uma mulher nunca sabe o que diz (Duras, 1993). Depois de Lacan, vrios analistas se interessaram pela obra de Duras, escreveram sobre ela. Entre esses autores, encontra-se Julia Kristva, que reservou o ltimo captulo de seu livro Sol Negro Depresso e Melancolia para falar de Marguerite Duras: A doena da dor e da morte (A dor, foi um dos grandes romances de Duras, e A doena da Morte um poema em prosa que marcou poca nos anos oitenta). O que extra dessa leitura, que a obra de Duras caminha na direo inversa da clnica, j que uma literatura que em nada se prope a ser catrtica para ns leitores. Forma e fundo concorrem pra isso. A narrativa angustiante, mesmo desajeitada, completamente avessa qualquer parmetro dos cnones literrios. A leitura dela nos toma em cativeiro, ficamos deslumbrados, como Lacan diz ter ficado, com a dor e a morte que ali se encerram. Ainda assim, podemos dizer tambm que ela anda lado a lado com a clnica, pois nos coloca de maneira radical diante dos impasses da experincia humana com relao ao desejo. Nas suas tramas, a relao me-filha particularmente violenta, passional e perversa. O que ocupa o lugar da feminilidade perdida ou denegada da me de ser desprovida de falo a infelicidade, o luto, a solido. Talvez por isso, um trao comum entre vrias personagens de Duras seja o da apatia, da inacessibilidade ao desejo e o sofrimento. Elas circulam

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entre os homens, entre as coisas, entre as palavras, como signos. Suicidas, autodestrutivas, indiferentes, loucas e malditas. assim com a me louca e onipotente de Barragem contra o pacfico, com a Elisa de Dtruire-dit-elle, com Anne Desbarredes de Moderato Cantabile, etc. E em nosso deslumbramento de leitores, segundo Julia Kristva,
Uma sombria e ao mesmo tempo leve porque distrada, cumplicidade com a doena da dor e da morte se desprende da escritura de M. duras. Ela nos leva a radiografar nossas loucuras, a borda perigosa onde desmorona a identidade do sentido, da pessoa e da vida. Com Duras, temos a loucura em plena luz: Fiquei louca em plena razo. (Duras, 1984, p. 105-106).

Estamos presentes no nada do sentido e dos sentimentos cuja extino a lucidez acompanha, e assistimos a nossos prprios desamparos neutralizados, sem tragdia nem entusiasmo, claramente, na insignificncia frgida de uma letargia psquica, sinal mnimo, mas tambm ltimo, da dor e do deslumbramento. (...) Com essa sede de dor que vai at a loucura, Duras nos revela a graa de nossos desesperos mais tenazes, os mais rebeldes f, os mais atuais (Kristva, 1987, p. 236-244). Com efeito, a me da adolescente de O amante escancara sua loucura de maneira espetacular, adquirindo quase um valor de arqutipo das mulheres loucas que povoam o universo literrio de Duras. Eu vejo que minha me claramente louca (...) De nascimento. No sangue. Ela no estava doente de sua loucura, ela a vivia como a sade (Duras, 1984, p. 40). A jovem sem nome de O amante uma das personagens mais ambivalentes da obra de Duras. Adolescente de menos de dezesseis anos, ela sai de casa para tomar seu barco e ir ao liceu de Saigon com os sapatos de baile e o vestido usado, transparente e decotado da me, com o cinto de seu

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irmo e um chapu masculino presente da prpria me. vista por todos como a jovem prostituta branca do porto de Sadac. Podemos dizer que nesta trama, a morte do pai arrasta a famlia a uma decadncia econmica, social e moral. O irmo mais velho, drogado de pium, com dvidas que no consegue pagar e sem trabalho, a me vivendo da parca renda de professora primria, o irmo mais novo ainda sem idade nem vitalidade fsica ou psquica para trabalhar. Isso no impede que o encontro, no porto de Sadac, da jovem com o amante chins que tem o dobro de sua idade, pertence classe dos ricos comerciantes e com quem ela vai se prostituir provoque uma espcie de vendaval devastador na relao dela com sua me e seus irmos. neste ponto onde a ambivalncia da me vai tomar um relevo particular, na sua atitude com relao prostituio da filha com o homem chins onde ela mais se manifesta, promovendo uma espcie de reciprocidade de gozo das duas. fria desencadeada da me, responde a filha odiosa e amorosa, maravilhada: Nas crises minha me se joga sobre mim, me tranca no quarto, me d socos, me esbofeteia, me tira a roupa, ela se aproxima de mim, ela cheira meu corpo, minha lingerie, ela diz que sente o cheiro do homem chins (Duras, 1984, p. 68). Ao mesmo tempo, a me lhe compra acessrios e lhe d seus vestidos de mulher para vestir. E ainda vai dizer, a respeito de sua filha e das dificuldades pelas quais a famlia passa: Tem essa menina que est crescendo e que logo vai saber como que se traz dinheiro para casa (Duras, 1984, p. 63). E tambm, ela no vai hesitar em ir ao pensionato do liceu convencer a diretora a autorizar sua filha a dormir fora quantas noites queira, alegando seu esprito independente. Nas calorosas discusses animadas pelo irmo mais velho, quando a me a insulta e a chama de prostituta dizendo que vai coloc-la para fora de casa, que uma cadela mais decente do que ela, a jovem como que assumindo uma certa dose de sua prpria ambivaln-

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cia nega veementemente qualquer contato sexual com seu amante chins, reconhecendo nele apenas um amigo. Alm de dessexualizar, junto a sua famlia, seus encontros com o amante chins, quando est com ele ela no tem nenhum interesse pelo amor que ele sente por ela, chegando mesmo a lhe dizer: Eu preferia que voc no me amasse (Duras, 1984, p. 116). Ou ainda : gosto de pensar que voc tem muitas mulheres, que eu sou uma entre elas (Duras, 1984, 118). E a narradora no tem a menor dificuldade em dizer que ele estava tomado por um abominvel amor (Duras, 1984, p. 119). Em vrios momentos de suas conversas poderamos dizer que ela o feminiza. Ela mesma diz dele, ao v-lo em sua amargura e tristeza profundas: ... ele estava fraco, curvado, sem nenhuma virilidade. E h ainda o cuidado materno que ele toma gosto em exercer com ela. Depois do amor, ele a coloca na bacia e a lava com o jarro dgua, parte por parte de seu corpo. Em seguida, a leva em seus braos para a cama, tal qual uma me o faria para enxugar seu beb. Ento ela lhe fala de sua tristeza, de suas desventuras em famlia, de seu desejo de escrever, rechaado e considerado derisrio pela me. Ele lhe pergunta sobre o que ela gostaria de escrever, ela lhe responde que sobre sua me, sobre a tristeza de sua me e a de seu irmo menor, sobre a canalhice de seu irmo mais velho, sobre a saga dessa famlia que era a sua. Porm, parte esses momentos de imensa ternura entre os dois, ela reafirma sua recusa ao amor dele, sua posio obstinada. Bancar a prostituta e bancar o homem parecem andar de par, no projeto feminino dessa adolescente sobre a qual inevitavelmente nos perguntaremos se ela estaria, com isso, reintegrando a me, encarnando a me para quem sabe ressuscitar dela a feminilidade perdida. No romance dessa famlia sem lei, fora da lei, a paixo incestuosa pode ter lugar a exemplo da me com o irmo mais velho, da jovem com sua me, com seu irmo mais novo e mesmo dela com seu amante chins, pois

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ela diz: com sua filha que ele faz amor toda noite. Ele a toma como ele tomaria sua filha. Ele brinca com o corpo de sua filha. (Duras, 1984, p. 108). Neste contexto, a morte se instala como desejo. Ela tem desejo de matar o irmo mais velho, que a me ama apaixonadamente, para punir a me por seu desamor por ela. A vida cotidiana marcada por esse desejo de morte: Cada dia tentamos nos matar. Matar (Duras, 1984, p. 123). A morte acaba por se impor possibilidade do amor. Entre a jovem e seu amante chins, acontece uma desconcertante disparidade de sentimentos. Diante da interdio colocada pelo pai do amante em funo das tradies chinesas, ele fica arrasado, aniquilado. Mas a impossibilidade e a impassibilidade amorosa da jovem o que mais o destri. Ela vai ao ponto de dizer-lhe que pensa como o pai dele. Pouco antes da separao, ela identifica nele a dor dessa impossibilidade de ser amado por ela, de viverem juntos. Ela diz: Ele no falava dessa dor, ele jamais havia dito algo dela. (...) Daria para dizer que ele amava essa dor, que ele a amava como ele me havia amado, com muita fora, talvez ao ponto de morrer, e que agora ele a preferia a mim (Duras, 1984, p. 128). Durante a travessia de retorno Frana, dentro do navio, ela ouve de repente, uma valsa de Chopin que ela passara a infncia tentando aprender a tocar sem jamais conseguir. Ento, subitamente, ela se deixa tocar por um possvel sentimento de amor pelo amante chins. Penetrada pela msica que parece invadir todos os espaos, ela finalmente chora a perda deste homem que ela talvez tenha amado mais do que ela supunha. O romance se termina com os anos passados, a guerra, divrcios, crianas, e os livros que ela escreveu. Um dia ele telefona, ele sabe que ela uma escritora. Ele diz que sempre a amou, que jamais deixou de am-la, que vai am-la at o dia de sua morte. A narrativa deixa entrever que naquela travessia de navio para a Frana, naquela dor, se colocou a escrita como algo impossvel de no ser feito algo do desejo dela parece ter se articulado com a perda dele, com um luto e esse parece ser o caminho de acesso feminilidade da personagem,

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que vemos passar da valsa de Chopin a toda uma vida de perdas, ganhos e livros escritos. Pois escrever, afinal, no deixa de ser uma posio de ser penetrvel pelo olhar e pela subjetividade do outro. E mesmo se nada no texto de Duras nos diz que haveria, na possibilidade da escrita, uma soluo para a doena da dor e da morte, podemos pelo menos entrever alguma brecha, alguma trgua neste sofrimento. Escrever , em alguma medida, sair da ambiguidade, se deixar envelhecer, como diz a narradora nas primeiras linhas do romance. Se do ponto de vista clnico, isso no indicaria necessariamente alguma sada para o sujeito em sofrimento, do ponto de vista literrio pode significar uma barragem contra a dor da qual emanaria um gozo mortfero.

Referncias bibliogrficas
DURAS, Marguerite. Destruir, diz ela. Lisboa: Livros do Brasil, 1988. _________. Dtruire, dit-elle. Paris: Ed. de Minuit, 1969. _________. crire. Paris: d. Gallimard, 1993. _________. LAmant. Paris: d. De Minuit, 1984. _________. Moderato Cantabile. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olmpio, 1985. _________. Moderato cantbile. Paris: Ed. de Minuit, 1958. _________. Uma barragem contra o Pacfico. Rio de Janeiro: Ed. Siciliano, 2008. _________. Un barrage contre le Pacifique. Paris: Ed. Gallimard, 1950. FREUD, Sigmund. Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925). In: Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Ed. Standard, Imago, vol. XIX, 1996. KRISTVA, Jlia, Sol negro depresso e melancolia. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1989. _________. Soleil Noir dpression et mlancolie. Paris: Gallimard, 1987. LACAN, Jacques. Hommage Marguerite Duras par Le ravissement de Lol V. Stein, (1965). Autres crits. Paris: d. Du Seuil, 2001. _________. Homenagem Marguerite Duras pelo Deslumbramento de Lol V. Stein. Outros escritos. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2002.

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resenha.

Casas
Sunset Park Auster, Paul Companhia das Letras, 2012, 280 p.

Sunset Park de Paul Auster um livro sobre casas (entre outros temas). O mote da histria o encontro circunstancial de quatro pessoas que se mudam para uma casa abandonada em Sunset Park, bairro pobre do Brooklyn. O que une estes personagens a falta de grana e seus problemas para encontrar onde morar. A histria se passa em 2008, ano de crise norteamericana, quando colapsa o crdito imobilirio. O personagem central, Miles Heller, mora na Flrida e executa um trabalho peculiar: faz parte de uma equipe que tem por funo esvaziar as casas que foram penhoradas. Seus ex-moradores foram obrigados a deixar as casas subitamente e a contragosto. Assim, as casas restam cheias de objetos, com ou sem valor. Cabe equipe recolher estes restos, em casas onde no raro so encontrados dejetos deixados no meio da sala, comida

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resenha.
podre na cozinha, objetos estragados de propsito, efeitos de violenta reao ao despejo forado. Mas Miles no s recolhe os restos, lhe interessa registr-los: fotografa o que foi deixado pra trs, o que foi abandonado. que Miles penhorou sua prpria vida: acredita-se culpado pela morte de seu irmo postio, filho da segunda esposa de seu pai. Depois dessa morte, a convivncia com o pai e a madrasta torna-se insuportvel, e ento ele parte para uma vida itinerante pelos Estados Unidos, abandonando sua casa e deixando to somente um bilhete de despedida. Miles fotografa os restos do abandono dos outros, busca fazer registro do que ele mesmo deixou pra trs. Em funo de algumas circunstncias (no vou me estender aqui) ele volta a sua cidade, indo morar na casa de Sunset Park, ocupando ilegalmente o territrio que era seu. Nesse momento constri a possibilidade de reaproximar-se, depois de sete anos sem qualquer contato com o pai. O livro de Paul Auster me ajudou a pensar sobre o tema das casas. Elas sempre me interessaram, pelo que nos fazem saber de seus moradores. Ao habitar uma casa imprimimos nela um jeito de viver que diz sobre como somos, casas so espcimes arquitetnicos de ns mesmos. Conhecer uma casa como conhecer o outro alm do que ele pode dizer de si: ao visit-la podemos adivinhar trajetos que o sujeito ali traa, vislumbrar lembranas, descobrir preferncias. noite, tempo de parar, seguido me pego olhando edifcios e casas minha volta, e penso o que acontece por detrs de cada janela: voyeurismo? Talvez. Era de se esperar, em se tratando de algum que ouve histrias durante todo o dia, histrias vrias. Os psicanalistas participam, a seu modo, dos bastidores das vidas de seus analisantes. Se a casa a tentativa de configurar um lugar fsico, ela nos serve para pensar o trabalho de estabelecer um lugar psquico. Em casa nos fazemos senhores de um pequeno reino, tentando diariamente ali estabelecer um lugar para estar. Pois Sunset Park faz pensar tambm no lugar que habitamos psiquicamente, lugar alm da casa. O pai de Miles Heller sofre com a ausncia do filho, e sua mulher sente-se magoada com Miles, pelo abando-

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no e sofrimento que promove com sua ausncia. Ela v na atitude dele um gesto de desconsiderao a ela e ao marido, e recusa-se a compreend-lo. E eis que Miles retorna, reaproxima-se do pai, e ela segue sem querer v-lo, sem querer saber dele. Ao deparar-se com essa situao, o pai de Miles se v entre o filho e a mulher, sendo evidente pra ele que no pode deixar nem um nem outro. So as pessoas que mais ama na vida, e ele se v tendo de habituar-se a viver em lugar nenhum. Habitamos um lugar psquico. Lugar, essa palavra que ns psicanalistas usamos com tanta frequncia, tenta situar uma posio, um endereo a partir do qual falamos, a partir do qual nos posicionamos, nossas coordenadas. O pai de Miles se v sem lugar nenhum, tendo que oscilar entre seus dois amores para poder, em cada um desses lugares o de pai e o de marido ser. So vrios os lugares que podemos habitar, e ao mesmo tempo somos todos homeless. Somos um e somos muitos, por mais desconfortvel que isso possa nos parecer. Um o marido, outro o pai, outro o amigo, outro ainda o profissional, e mais outro o cidado no balco da lavanderia. Ainda bem que no estamos sempre expostos em nossa intimidade, e que podemos poupar os outros de ns mesmos! E de nada adianta tentarmos ser um s, habitar uma nica casa o tempo do nico lugar ficou pra trs, na primeira casa, o corpo da me. Resta conformar-se ao incmodo de nossas vrias faces, considerar as circunstncias e procurar encontrar, de quando em vez, um lugar onde se acomodar, um lugar a partir do qual possamos nos situar e falar. Nosso abrigo pode ser em casa, mas tambm pode estar em outros tantos lugares, como nas histrias que lemos, ouvimos, contamos e escrevemos, como no corpo daquele que amamos, ou simplesmente ss, como no silncio da noite, olhando casas alheias, sonhando com as histrias que elas no nos deixam entrever. Marieta Madeira

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agenda.
eventos do ano
2013

data
06 de abril 18 de maio 14, 15 e 16 de junho 23 e 24 de agosto 26 e 27 de outubro

evento
Jornada de abertura Jornada do percurso Relendo Freud Jornada do Instituto APPOA Jornada clnica

local
Plaza So Rafael Porto Alegre RS Sede da APPOA Porto Alegre RS Hotel Laje de Pedra Canela RS Hotel Continental Porto Alegre RS Plaza So Rafael Porto Alegre RS

agenda
dezembro . 2012

dia
07 e 21 07 03 e 17 06, 13 e 20 06 06 01

hora
14h 16h30min 20h30min 19h30min 21h 20h 10h

atividade
Reunio da Comisso da Revista Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso do Correio Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso da Biblioteca Comisso do Servio de Atendimento Clnico

prximo nmero
Psicanlise e Educao

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normas editoriais do Correio da APPOA

O Correio da APPOA uma publicao mensal, o que pressupe um trabalho de seleo temtica orientado tanto pelos eventos promovidos pela Associao, como pelas questes que constantemente se apresentam na clnica , bem como de obteno dos textos a serem publicados, alm da tarefa de programao editorial. Tem sido nosso objetivo apresentar a cada ms um Correio mais elaborado, quer seja pela apresentao de textos que proporcionem uma leitura interessante e possibilitem uma interlocuo; quer pela preocupao com os aspectos editoriais, como a remessa no incio do ms e a composio visual. Frente necessidade de uma programao editorial, solicitamos que sejam respeitadas as seguintes normas: 1) os textos para publicao na Seo Temtica, Seo Debates, Seo Ensaio e Resenha devero ser enviados por e-mail para a secretaria da APPOA (appoa@appoa.com.br); 2) a formatao dos textos dever obedecer s seguintes medidas: Fonte Times New Roman, tamanho 12 O texto deve conter, em mdia, 12.000 caracteres com espao Notas de rodap em fonte tamanho 10 3) as notas devero ser includas sempre como notas de rodap; 4) as referncias bibliogrficas devero informar o(s) autor(es), ttulo da obra, autor(es) e ttulo do captulo (se for o caso), cidade, editora, ano, volume (se for o caso); 5) as aspas sero utilizadas para identificar citaes diretas; 6) citaes diretas com mais de 3 linhas devem vir separadas do corpo do texto, com recuo de 4 cm em relao margem, utilizando fonte tamanho 10; 7) o itlico dever ser utilizado para expresses que se queira grifar, para palavras estrangeiras que no sejam de uso corrente ou ttulos de livros; 8) no utilizar negrito (bold) ou sublinhado (underline); 9) a data mxima de entrega de matria (textos ou notcias) o dia 05, para publicao no ms seguinte; 10) o autor, no associado a appoa, dever informar em uma linha como deve ser apresentado. A Comisso do Correio se reserva o direito de sugerir alteraes ao(s) autor(es) e de efetuar as correes gramaticais que forem necessrias para a clareza do texto, bem como se responsabilizar pela reviso das provas grficas; 11) a incluso de matrias est sujeita apreciao da Comisso do Correio e disponibilidade de espao para publicao.

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