EL HORIZONTE DE LA INTENCIONALIDAD LA INTENCIONALIDAD: Es la estructura bsica del existir humano y que se puede captar en ella un doble aspecto: la conciencia

y el dinamismo. El objeto hacia el cual tiende la intencionalidad humana, este objeto en su aspecto material se llamara mundo, y en su aspecto formal se llamara HORIZONTE. Concepto de mundo: Quiere decir conjunto de entes que pertenecen al campo intencional de un sujeto. Cada hombre dentro de un mundo de personas, cosas, intereses, afectos, ideas. Para entender a una persona sera necesario captar cual es su mundo concreto en que se vive y se desenvuelve (contexto). Existencia intencional: cada ente pose (o mejor dicho) su existencia ontolgica, permanece en si mismo. Un ente se convierte en parte integrante del mundo personal de un sujeto, sin dejar por esto de ser l mismo. Poco podemos decir acerca de sus constitutivos internos. Se podra describir a la persona como un conjunto de facultades y cualidades integradas unitariamente, por lo tanto constituyen una substancia. Persona humana: significa tambin mundo interno. La persona humana ya no lo es si prescindimos de ese mundo. El mundo es, pues, personal, porque constituye o forma parte integrante de una persona. El concepto de persona adquiere una dimensin potencial ilimitada, puesto que el mundo que lo integra es incrementable indefinidamente, gracias al dinamismo de la intencionalidad. Conclusiones de orden pedaggico: a) La educacin, en cuanto se concibe como promocin de la existencia autentica, solo puede ejercerse atendiendo a ese mundo personal que resulta de la intencionalidad de cada educando. b) El fenmeno de la internalizacin en un sujeto, o integracin de un mundo personal, es otro tema de capital de la educacin. c) La ampliacin de ese mundo puede considerarse como uno de los fines bsicos de la educacin, dado que la existencia autentica solo se ejerce como proyeccin dentro de un mundo. EL HORIZONTE DE SIGNIFICATIVIDAD El termino HORIZONTE: designa el limite visible del mundo. Horizonte significa el limite del mundo o mbito personal. Tipos de horizonte y del mundo, segn sea el sujeto, la ciencia, la perspectiva y los antecedentes (educacion?) de una persona.

Horizonte de significatividad: limite de la capacidad para encontrar o aportar sentido a los entes abordados por la intencionalidad. Es la que determina hasta que punto una persona es capaz de asimilar una cosa, una persona, un valor, una idea, etc. Doctrina de Heidegger: el hombre proyecta inteligibilidad o sentido a los existentes que encuentra, a su paso. segn esta concepcin del ser humano, las cosas no tienen sentido por si mismas, el hombre donador de sentido y, gracias a esa luz o inteligibilidad proyectada por el sujeto, es como el ente puede captarse como ser. Rollo May el amor y la voluntad la intencionalidad es la estructura que da sentido a la experiencia. Una misma cosa puede ser captada con sentido muy diferente, segn el sujeto. Uno vera en ella beneficio econmico; otro captara hospitalidad; un tercero proyectara en ella posibilidad de estatus social. La experiencia a este respecto es un hecho innegable. Un mismo ente recibe significados diferentes segn el sujeto que lo capta. El ser y la nada, sostiene que los entes estn absolutamente desnudos de significado; el hombre les otorga un sentido de acuerdo a su proyecto fundamental. la situacin determina al hombre, o bien ste determina su propia situacin?. La respuesta de Sartre qque aboga por una libertad absoluta. La situacin misma del sujeto determinada por ste. Las cosas no tienen valor en si mismas, no son obstculos ni tienen signo positivo. Todo depende del sentido que cada uno quiera darles, y de su proyecto personal. Sartre sostiene que es el hombre quien se fabrica el sentido de su propia situacin. El hombre proyecta un sentido a las cosas, y cada sujeto puede proyectar sentidos diferentes, como de hecho sucede. Ese sentido proyectado depende de las causas que residen tanto en el sujeto como en el objeto. El sentido que adquieran las coas para determinado sujeto no es arbitrario. Causas existentes en el sujeto, la potencialidad de cada persona para aportar sentido a las cosas. Su perspectiva, sus antecedentes, su formacin anterior, van a matizar cada uno, a su manera, el proceso de iluminacin del ente, por medio del cual ste adquiera la inteligibilidad del ser. Acepto que hay aportaciones, proyecciones de sentido, pero la proyeccin esta determinada no solo por el sujeto, sino tambin por el objeto. La riqueza ontolgica hace posible que se den diversas interpretaciones de la realidad. La postura realista con respecto al conocimiento nos lleva inmediatamente a la afirmacin de la objetividad del ser. Todas las cosas son entes, y su existencia es una participacin del ser. Es ser es el horizonte ilimitado de inteligibilidad de los entes. Se trata de la metafsica que afirma el ser en el cual se describen todos los entes (fenmenos, conocimientos, cosas y personas). HORIZONTE Y EDUCACION: Por lo menos cinco aplicaciones pedaggicas podemos derivar de esta doctrina sobre el horizonte de la significatividad. a)en primer lugar, la ampliacin del horizonte personal. Un sujeto es tanto mas educado cuanto mas amplio sea su horizonte de significatividad. Lo contrario es el caso de la persona de criterio estrecho, de mundo limitado, de mente cerrada. La comprensin de otras costumbres, habitos, reglas morales y formas de vida es facilitada gracias a un amplio horizonte de significatividad. Es sujeto no se escandaliza frente a sucesos extraos, sino que los entiende. El sexo, la religin, la poltica y la moral, son

temas que caen fuera del horizonte de significatividad de aquellas personas que solo ven all un tab , o un fanatismo, o una supersticin. La educacin sexual, religiosa, poltica y moral ha estado, por siglos, fuera del horizonte de significatividad de los puritanos, los jacobinos, los radicales y los amorales. b) en segundo lugar, el aprendizaje significativo, puede quedar mas claro que los temas y asignaturas acadmicos no son verdaderamente aprendidos si no adquieren sentido en el mundo personal del estudiante. La ampliacin del horizonte de significatividad es una de las tareas propias del maestro, y gracias a l, es posible que los temas de inertes del libro de texto cobren significacin en la mente y en la actitud del educando. c)en tercer lugar, el respeto a las diversas interpretaciones del mismo objeto. Actitud soberbia del dogmatico (solo yo tengo la verdad, los dems estn equivcados) o la actitud derrotista del escptico (no es posible afirmarse en la verdad). No toda la diferencia es arbitraria y subjetiva. Es justamente la inteligencia mas poderosa la que es capaz de hacer sntesis entre posturas opuestas y elevarse en un horizonte mas amplio para ver la compatibilidad de dos opiniones aparentemente excluyentes. La tolerancia frente a la divergencia, y el respeto de la postura ajena, es el producto de un amplio horizonte de significatividad. d)en cuarto lugar podemos considerar el desafio de lo investigable, dada la amplitud ilimitada del horizonte del ser. El investigador es el sujeto que busca sentido de los fenmenos. Tanto el filosofo como el cientfico tratan de encontrar explicacin de los hechos que se presentan. Siempre encuentran un mayor horizonte hacia el cual se puede enfocar la sana curiosidad del intelecto que busca la luz y la satisfaccin que proporciona el ser. Una de las grandes falla en muchas instituciones educativas consiste en no fomentar suficientemente la actitud investigadora del educando. Todo se lo dan hecho, masticado y facilitado. El estudiante queda privado de todo esfuerzo. Con la misma facilidad con que percibe pasivamente el dato del profesor, con esa misma facilidad y rapidez olvida y deshecha la materia oda (mas no aprendida). No hubo mas ampliacin de horizontes, solo congestion de datos sin sentido dentro del mundo personal del estudiante. e)por ultimo, habra que considerar la actitud de la mente Cerrada, que consiste en la tozudez para rechazar a priori cualquier idea, sistema o poltica que se presente como una innovacin frente a lo asimiliado. Es natural que un sujeto perciba peligro y amenaza frente a una situacin que implique cambio personal, y a la vez adopte una actitud defensiva y de rechazo. La lucha por la propia identidad puede llevar al estancamiento y a la perdida de la vitalidad.