UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA FACULTATEA SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL CATEDRA SOCIOLOGIE

Referat: Traian Hersene aportul activitii sale n sociologie

La disciplina Sociologia Naional

Elaborat de: Rodica Ponici,

student gr. Sociologie 2/3 Verificat de:Olesea Bulacu, lector, magistru n sociologie

CHIINU, 2011/2012

Viaa i opera lui Traian Herseni Traian Herseni a fost un reprezentant al primei generaii a colii Sociologice de la Bucureti. S-a nscut n satul Iai, judeul Fgra, n anul 1907. A urmat Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, s-a specializat la Berlin, iar doctoratul l-a dat n Litere i Filosofie n anul 1934. Se stinge din via n anul 1980, lsnd n urm o impresionant carier de cercettor. Traian Herseni a fost un membru marcant al Micrii Legionare din Romania. Concepte Traian Herseni definete metoda monografic drept studiul pe teren, multilateral i intensiv, al unei uniti sociale sau fenomen social. Iar ca trstur principal i observ caracterul interdisciplinar i multi-metodologic. Dimitrie Gusti, discutnd temeiurile teoretice ale cercetrilor monografice, a definit societatea ca o totalitate autonom, motivat de voina social a unor manifestri economice i spirituale (constitutive), manifestri juridice i politice (regulative), condiionate de cadrul cosmologic i biologic (natural), respectiv de cadrul istoric i psihic (social). Monografia trebuie s cuprind, aadar, pentru a fi complet, un studiu al tuturor cadrelor: cadrul cosmologic: cum e aezat satul, cum e determinat viaa acestuia de teritoriu (muni, ape etc.), se subteritoriu (zcminte etc.), i de suprateritoriu (faun, climat etc.) - cadrul biologic: studiul populaiei, alimentaie, igien etc. - cadrul istoric: trecutul satului - cadrul psihic: conformism i inovaie, conflicte etc. i al manifestrilor sociale: - manifestri economice: producie, ctiguri, comer etc. - manifestri spirituale: religioase, artistice, morale, ideologice - manifestri juridice: obiceiuri juridice locale, forme de reglementare a conflictelor - manifestri politice: forme de organizare i administrare. Dimitrie Gusti atrage atenia c aceste cadre i manifestri se studiaz urmrind: - unitile sociale: familia, neamul, eztoarea, crciuma etc. - relaiile sociale: relaii ntre vecini, ntre sexe etc. - procesele sociale: procese de orenizare sau modernizare - tendinele de evoluie social: dezvoltare etc. n capitolul Societatea n perspectiv evoluionist, (Sociologie, 1982) descrie n prima faz evoluia pmntului, evoluia plantelor i animalelor. Vorbete despre Homo sapiens, Homo sapiens sapiens Omul primitiv din paleolitic Grupurile de animale comportamentul social al comunitilor de animale (exemplul cu maimuele langur) In general descrie aspecte legate de evoluia speciei umane i comportamentului acesteia. Traian Herseni are meritul de a fi abordat o noua direcie, a crui fundament l constituie interpretarea sistemului social n spiritul ontologiei regionale: se ncearc punerea problemei dintre individ i societate dincolo de individualism i integralism. 3

Un loc important n opera lui Traian Herseni l ocup referina la ontologie, ce reprezint o problematizare de natur reflexiv-teoretic, prin care acesta i propune stabilirea i definirea competenelor i dferenelor dintre filosofie i sociologie n abordarea realitii sociale, definirea domeniului sociologiei n ipostaze ct mai riguroase. Dimensiunea ontologic este surprins n n lucrri, studii i articole, cum ar fi: Realitatea social. ncercare de ontologie regional, urmat Ontologia spiritului, Dialectica spiritului, Ontologia vieii sociale etc. ncercnd s lmureasc problema obiectului sociologiei, Traian Herseni opteaz n primul rnd pentru delimitrile terminologice i comprehensive ale problematicii vizate. Astfel, el stabilete faptul c tiina este nainte de toate cunoatere, mai precis o relaie de cunoatere ntre doi termeni, i anume subiectul i obiectul, fr de care nu ar putea fi identificat existena nsi. Aadar: tiina trebuie ntemeiat nu numai gnoseologic, ci i ontologic. Herseni apeleaz la o reducie fenomenologic a realitii sociale, dezvoltnd o dialectic fenomenologic. El identific, astfel, dou structuri ontologice diferite: societatea i individul, pe care le numete corelative, care funcioneaz i se dezvolt pe baza principiului interaciunii . n Realitatea social, ncercarea de redefinire a obiectului sociologiei l-a determinat pe Herseni s identifice prin logica problemelor i a problematicii sociologiei o serie de paradigme n istoria sociologiei. Integrarea demersului su n istoria sociologiei, a nsemnat lmurirea limitelor i a cadrului de manifestare al urmtoarelor paradigme: mecanicism, contractualism, psihologism, relaionism, naturalism, istoricism, sociologism, universalism, noologism, fenomenologism. El nu a identificat aceste paradigme pentru a le accepta, ci pentru a avea fa de ele o poziie critic, dezvluind astfel originalitatea gndirii sale. Astfel, pentru Herseni, mecanicismul este poziia cea mai puin ntemeiat. Contractualismul, n raport cu mecanicismul, recunoate dimensiunea voluntar a vieii sociale. Ca teorie, ns, prezint toate erorile posibile. Psihologismul este criticat deoarece reduce totul doar la individual, dar acesta este supus influenei societii i, prin urmare, fenomenele sociale pot fi n atenia psihologiei numai ca rezultat al aciunii indivizilor. Primul pas spre o sociologie propriu-zis l realizeaz relaionismul, numai c societatea nu se reduce doar la relaii, ci ea ne apare ca o realitate dincolo de ele, iar relaionismul nu lmurete ce este societatea. n ce privete naturalismul, Traian Herseni are convingerea c analogiile de suprafa cu natura organic nu contribuie la clarificarea realitii sociale i a specificului ei. Istoricismul reprezint un plus pentru viaa tiinific a societii. Indubitabil, societatea este i un proces istoric, dar sociologia trece dincolo de istorie, adoptnd i un punct de vedere static. Sociologismul devine cel dinti curent tiinific care dovedete existena 4

sui generis a societii i confer cercetrilor particulare un nou neles. Eroarea sociologismului const n exagerarea nepermis a punctului de vedere sociologic, pentru a constitui din sociologie o enciclopedie a tiinelor sociale particulare. Pasul hotrtor pentru constituirea sociologiei l face universalismul, dar aceast paradigm las nedefinit natura totalitii sociale, ncercnd s nlture determinismul cauzal din tiin. Integralismul comite eroarea de a considera societatea ca o realitate ce i ignor pe indivizi. Astfel, c problema raportului individ-societate apare ca insuficient aprofundat att de individualism, ct i de universalism. Noologismul, prin intermediul culturii, vizeaz deopotriv individul i societatea, cu precizarea c aceasta nu lmurete pe deplin noul cadru al realitii. Fenomenologia este singura paradigm care a rmas necriticat de ctre Herseni, datorit noutii ei, ct i a poziiei autorului, care este una prin excelen fenomenologic. De aceea, problema individului i a societii se pune n termenii comprehensiunii fenomenologice. Colaboreaza cu Gnd romanesc Filosofia timpului pierdut Integrare n istorie Metafizic i sociologie Rubrica: Cronic sociologic Traian Herseni i distana social Traian Herseni a dezbtut pe larg acest subiect n paginile unei prestigioase reviste de cultur interbelice, i anume Societatea de mine. Traian Herseni a stabilit o clasificare adecvat a conceptului de distan. n viziunea lui, cele mai importante distane, din punct de vedere sociologic, sunt: distana spaial, distana social, distana personal, distana psiho-social, distana ce exprim calitatea de strin. Traian Herseni consider c sociologia distanei poate fi neleas doar cu ajutorul sociologiei spaiului. ntre spaiu i diferitele tipuri de societi exist o relaie profund. n viziunea lui Herseni, spaiul a devenit o problem social, iar soluiile problemei variaz n funcie de fazele civilizaiei i de societatea specific acesteia. Omul, n evoluia sa ca entitate social, a cunoscut societatea prin prisma transformrilor suferite de dimensiunea comunicaional: ci i mijloace. n susinerea concepii despre distana social ntr-o via social organizat pe deprtri antagonice, Herseni e preocupat de dimensiuni ale socialului cu puternice relevane sociologice: problematica moral a ideologiilor, raportul dintre munc i capital, organizarea divizat a partidelor politice. Aspectele unei sociologii a distanei sociale pe care Herseni a oferit-o n paginile Societii de mine se pot clasifica n dou categorii: o categorie primar, ce vizeaz realiti ale distanei sociale, n spaiu, n organizarea teritorial a comunitilor, n stratificare social, i o categorie secund, referitoare la alte tipuri de distane sociale. El vizeaz, astfel, o dimensiune a distanei sociale generat de prestigiu i autoritate pe care, n limbaj original o numete distan personal. n 5

echivalen sociologic modern, aceast problematic este cea referitoare la status i rol, problematic pe care o confirm discursul lui Herseni atunci cnd pune n joc termeni precum: autoritate social i prestigiu. El observ la nivelul acestei dimensiuni a distanei sociale faptul c mecanismul de funcionare social se face prin concuren social, prin defimare, prin subordonare social .

Traian Herseni este, alturi de H.H. Stahl, M. Vulcnescu i A. Golopenia, un reprezentant de seam al colii sociologice de la Bucureti. Opera lui sociologic este orientat tematic spre o diversitate de aspecte, pe de o parte, rezultate din reflecii asupra societii romneti i pe de alt parte, dintr-o perspectiv comprehensiv asupra paradigmelor sociologice. n elaborrile sale teoretice, alturi de aspectele rezultate din preocuprile sale de cercetare a realitii rurale (sociologie pastoral, sociologia vecintii), trebuie menionate i sintezele elaborate n sociologia limbii i sociologia literaturii. ns, principala nzuin a refleciilor sale sociologice a fost aceea de a elabora o teorie general a societii. Lui Traian Herseni i revine meritul de a fi deschis o nou direcie n cercetarea sociologic romneasc, i anume abordarea dintr-o perspectiv fenomenologic a sociologiei, a crui fundament l constituie interpretarea sistemului social n spiritul ontologiei regionale. Un loc aparte n opera lui Tr. Herseni l ocup referina la ontologie, ce reprezint o problematizare de natur reflexiv-teoretic, prin care acesta i propune stabilirea i definirea competenelor i diferenelor dintre filosofie i sociologie n abordarea realitii sociale, definirea domeniului sociologiei n ipostaze ct mai riguroase. n cutarea unui raport ct mai productiv ntre filosofie i sociologie, Traian Herseni menioneaz ca tendin a acestui raport realismul, prin care ncearc s construiasc o sociologie ca tiin a realitii. Premisa fundamental a acestei tendine este exprimat de Herseni astfel: Societatea este o realitate omeneasc i o realitate temporal. Privit ca realitate, societatea este ntotdeauna prezent, de unde caracterul prezentualist al societii - cu societatea prezent noi suntem legai esenial, suntem aceeai realitate, - sociologia este chiar contiina de sine a unei realiti i teoria unei existene. Sociologia studiaz realiti, nu semnificaii sau sisteme de cultur O contribuie implicit a lui Traian Herseni la lmurirea raportului dintre sociologie i filosofie o reprezint opiunea sa pentru nelegerea sociologiei ca ontologie a vieii sociale, ntruct sociologia trebuie s studieze societatea ca existen. Aici ar mai fi de precizat c termenul de ontologie prezent n demersul lui Traian Herseni nu are numai nelesul de teoria existenei, ci are i nelesul de existenial, de existen social, n cele din urm. Astfel, n expresia sociologia ca ontologie a vieii sociale, sensul termenului de ontologie este cel de teorie, iar n expresia

ontologie regional, ontologia nseamn existen, existenele vizate fiind: natur, spirit, societate. n viziunea hersenian, problema realitii sociale coincide cu nsi problema sociologiei. Ca atare, o tiin, pentru a se constitui, trebuie s-i caute obiect n realitate. Pentru majoritatea tiinelor, dovada existenei unui domeniu distinct, pe care s i-l asume ca obiect de studiu, este uor de realizat. Dar nu acelai lucru se ntmpl i cu sociologia. Dreptul ei la existen este pus sub semnul ntrebrii pe motiv c i-ar lipsi un obiect propriu de studiu. Traian Herseni subliniaz i el faptul c obiectul sociologiei, realitatea social nu este o existen pipibil, nct contestarea i reducerea ei la alt realitate (cea mecanic, biologic sau psihic) se face cu foarte mare uurin, dei cu foarte puine temeiuri. De aceea, cea dinti sarcin sistematic a sociologiei este nfiarea realitii sociale ca o regiune existenial proprie, cercetarea omului, a culturii i a societii n ce au ele specific. Preocuparea aceasta ntruct privete existena este de natur ontologic, ntruct privete numai o ramur a existenei este de natur regional. ncercnd s lmureasc problema obiectului sociologiei, Traian Herseni opteaz n primul rnd pentru delimitrile terminologice i comprehensive ale problematicii vizate. Astfel, el stabilete faptul c tiina este nainte de toate cunoatere, mai precis o relaie de cunoatere ntre doi termeni, i anume subiectul i obiectul, fr de care nu ar putea fi identificat existena nsi. Aadar: tiina trebuie ntemeiat nu numai gnoseologic, ci i ontologic. n general, n cazul oricrei tiine, cercetarea obiectului ei se identific cu anumite momente ce trebuie neaprat parcurse: momentul ontologic (unul prealabil constituirii tiinei) i momentul tiinific (ulterior constituirii tiinei). ntre acestea se intercaleaz momentul epistemologic (constituirea obiectului). Dup prerea sa, primatul momentului ontologic ine de structura logic a procesului tiinific i nu de temporalitatea acestuia. n ceea ce privete demersul tiinific al sociologiei, consideraiile generale de mai sus dobndesc n opinia lui Herseni, urmtorul sens: societatea ca obiect al sociologiei trebuie cercetat n dou momente diferite un moment prealabil constituirii sociologiei ca tiin, n care societatea este analizat ca existen i un moment ulterior, dup ce existena societii e dovedit (i numai dac e dovedit), n care se urmrete existena ca societate sau, pentru c accentul de-acum cade pe societate, putem spune c se urmrete societatea ca societate. Traian Herseni caut de fapt, un obiect al sociologiei, care s fie diferit de cel tradiional, ncercnd s propun inovaii i refundamentri n domeniu. n esen, regiunea ontologic cutat este chiar societatea, fundamentul nemijlocit al sociologiei direcionat spre dobndirea de date sigure din societate, creia el i d o structur conceptual profund, atunci cnd postuleaz c obiectul sociologiei pe care l propune este societatea ca existen. Societatea ca existen sau ca ontologie regional are, pentru Tr. Herseni, mai multe semnificaii. Astfel, societatea se constituie n mod constant i simultan n: stare de contiin, 7

convieuire omeneasc, natur sufleteasc, activitate, activitate spiritual, spirit obiectiv, domeniul culturii, funcia omului, existena uman creatoare, contiina individual n cellalt, spiritual-obiectiv i structural-funcional. Prin aceste semnificaii ale societii ca existen, tiina despre societate devine posibil. Integrarea demersului su n istoria sociologiei, a nsemnat lmurirea limitelor i a cadrului de manifestare al urmtoarelor paradigme: mecanicism, contractualism, psihologism, relaionism, naturalism, istoricism, sociologism, universalism, noologism, fenomenologism. Sociologismul devine cel dinti curent tiinific care dovedete existena sui generis a societii i confer cercetrilor particulare un nou neles. Eroarea sociologismului const n exagerarea nepermis a punctului de vedere sociologic, pentru a constitui din sociologie o enciclopedie a tiinelor sociale particulare. Pasul hotrtor pentru constituirea sociologiei l face universalismul, dar aceast paradigm cade n pcatul de a lsa nedefinit natura totalitii sociale, ncercnd s nlture determinismul cauzal din tiin. Sociologia este, astfel, tiina explicativ a societii ca societate, ce caut s cerceteze toate aspectele reale ale vieii sociale i s le transpun n termenii ct mai exaci ai tiinei. Sociologia devine, aadar, singura tiin cu adevrat a realitii sociale, tiin a existenei sociale, cu semnificaiile deja identificate. n acelai timp, societatea nu este un dat al cunoaterii. Ea trebuie cunoscut i neleas prin trire contient n interiorul ei, pe baza creia se pot dezvlui semnificaiile societii ca existen. n demersul su sociologic, Herseni apeleaz din nou la interogaii (ce nseamn a tri n societate?). El explic semnificaia amintit astfel: A tri societatea (s.a.) nsemn a avea impresii subiective despre ea, sau, ntr-un sens mai special, a te confunda emoional cu ea [] Sub trire n societate (s.a.) nelegem un raport ontologic, nu gnoseologic, ntre om i societate. Omul face parte existenial din societate, el exist n existena societii, ca existen parte din ea, ca societate[. Trirea imediat n societate nseamn cunoaterea i asumarea semnificaiilor societii ca existen: convieuire uman, aciune i fapt, spirit obiectiv, fiin colectiv (socialul i societatea), ntr-un cuvnt se traduce printr-o implicare cognitiv i existenial, a tri este pentru Tr. Herseni i existen i cunoatere n acelai timp. Esena tririi n societate este convieuirea uman, dar Convieuire ns nu nsemn a te gsi alturi, cum se gsesc cartofii ntr-un sac sau pietrele ntr-o grmad, ci a te gsi mpreun, cuprins cu alii ntr-o unitate de raporturi funcionale, ntr-o comunitate. Acesta constitue nivelul societii ca existen, prin convieuirea dintre indivizi i societate realizndu-se o legtur esenial, ce reprezint liantul ntre polii aceleai realiti. n concepia lui Herseni, viaa social nseamn contiin activ, deoarece fr contiin noi am tri alturi, nu mpreun. Viaa social este o stare a contiinei, nu a organismului, o deschidere a omului spre semenii si i nu o stare a organismului, aa cum este cazul la organiciti. Orice 8

societate omeneasc are n vedere contiina pentru a se constitui i dezvolta, pe cnd, n momentul n care omul pierde contactul cu realitatea, nu mai realizeaz dac se afl sau nu n societate. Putem afirma, astfel, c n acest ultim caz, se instaleaz o boal a contiinei care desocializeaz omul. Pe matricea cognitiv-comprehensiv a vieii sociale, Herseni problematizeaz nelesurile societii i raportul existent ntre sociologie i societate, identificnd n numeroase definiii societatea cu viaa: societatea este n primul rnd o stare de contiin, fr aceasta noi n-am nelege nimic din comportrile exterioare ale omului; sociologia i urmrete integral fenomenele care o intereseaz, chiar dac ele se petrec n contiin; viaa nsemneaz activitate, de aceea a tri mpreun nsemneaz a activa mpreun; societatea este n mod exclusiv convieuire spiritual. Dup convieuire, urmtoarea trstur a vieii sociale este aciunea, fapt ce explic aria de rspndire destul de larg a voluntarismului sociologic. ntr-o alt definiie dat societii, Herseni vede societatea ca pe un raport de voine i nu ca pe un produs al voinei. El l aduce n prim plan pe Max Weber, Herseni a preluat i mbuntit consideraiile lui Weber despre aciunea social. Reconsidernd semnificaiile societii (convieuirea uman, aciune i fapt), el concluzioneaz: convieuirea cuprinde n nsi esena ei activitatea, activitatea i trage socialitatea din faptul convieuirii. Ea este aciune i fapt. Acestea sunt sociale numai dac aparia lor este legat i numai prin ceea ce este legat de faptul fundamental: convieuirea. n accepiunea hersenian societatea, fiind via, are drept fundament activitatea uman ce se mparte n aciunea propriu-zis i fapta, care este rezultatul aciunii. Herseni susine existena unei diferenieri ntre subiectiv i obiectiv, prin intermediul distinciei via sufleteasc - via social, pe care individul ca membru al societii le triete mpreun. Considernd societatea ca existen, cultura ca produs spiritual i social dobndete o semnificaie major. Pe temeiul acestor delimitri Herseni conchide: Societatea fiind spirit obiectiv, nu ine de realitatea sufleteasc, ci de realitatea cultural, spiritul obiectiv este domeniul culturii. Societatea este prin definiie via cultural. Ultima semnificaie, dar nu cea din urm, este cea a fiinei colective, din perspectiva creia societatea nu exist n afar de indivizi. Aceasta nu reprezint ns o nsumare a indivizilor, ci o nou structur social: individul i societatea sunt dou aspecte de perspectiv ale aceleai realiti, legtura lor e de natur existenial, ceea ce nsemneaz c numai mpreun sunt realitate. ntruct societatea nu exist n afara indivizilor, adic a unui eu i a celorlali, existena societii nu poate fi dect una polar. n viziunea lui Traian Herseni, sociologia, marea sociologie pe care el o propune este rezultatul prelucrrii sistematice a datelor realitii concrete pentru analiza comprehensiv a societii ce va urmri cu precdere esena vieii sociale. Respingnd aspectele materiale, corporale i fizice ale 9

societii, acesta opteaz pentru semnificaia spiritual a acesteia, considernd c regiunea existenial a societii trebuie cutat n dimensiunea spiritual a existenei umane. Din punctul de vedere al nelesului spiritual al lumii sociale, existena poate fi: social, extrasocial i non-social. Herseni explic realitatea funcional astfel: n societate omul exist mpreun cu semenii si, societatea prin urmare nu se confund cu oamenii cari o tresc, ea este numai un mod de existen a lor ea nu e existena omului ntreg sau a omului personal, ci existena oamenilor mpreun, coexistena lor. Aceast coexisten are la baz contiina de noi, contiina comunitii. ntre noi trebue s existe deci un plan de comunicare, un plan n care fiina personal s neleag pe cealalt fiin: comunicabilitatea ca existen specific, esenial a societii, pe care am numit-o obiectivitate. De aceea realitatea social e o realitate de semne, de simboluri, de nelesuri transmisibile ea este realitate dotat cu un neles. Aspectul care genereaz configuraia societii este, deci, convieuirea, care nseamn, n esen, legtura care se stabilete ntre indivizi la toate nivelurile posibile. Acest fapt ne plaseaz n faza incipient a unui plan structural i funcional. Legtura sufleteasc dintre oameni d profilul societal i este, la rndu-i, influenat de acesta. Societatea este ordine, ce vizeaz cuprinderea, armonizarea i unificarea relaiilor sociale, deci este cu necesitate structur: Convieuirea cuprinde cu necesitate un principiu de convieuire, un plan de construcie dup care s se ornduiasc prile pentru a putea convieui. Pentru c a convieui nsemneaz deopotriv diversitate i unitate. Pentru Herseni, convieuirea este mai mult dect vieuire, este un cumul social i anume: ordinea vieii mpreun, planul de ornduire a vieii n comun, un sistem unitar de raporturi, o totalitate de tipare n care se vars viaa, pentru a putea s existe mpreun cu alte viei. E cea ce numim structur. Structura, logic, e anterioar prilor i poate fi gndit i independent de oameni, dar ontologic, partea i ntregul, structura i elementele ei sunt ntotdeauna legate, o existen ca existen n-au dect mpreun, aa cum manifestarea eului i contiina de noi sunt corelative. La Herseni, societatea surprinde n sens generic acel element care prin structura sa asigur apariia spiritului pe un plan de obiectivitate, plan care susine manifestarea culturii n societate. n cele din urm, societatea este realitate structural-funcional i spiritual-obiectiv deci structur, funciune, spirit i obiectivitate ntr-o totalitate existenial, n care regiunea existenial a societii are n vedere lumea ca i creatoare de cultur a indivizilor umani ce coexist n societatea dat. Dac realitatea social ca existen se traduce prin coexisten uman, atunci momentele socialului pe care le numim: individ, societate, cultur, nu pot fi detaate unele de altele dect de o manier abstract, pentru c ele mpreun definesc aceeai existen: realitatea social. Din perspectiva teoriei sale generale asupra vieii sociale, indivizii umani i desfoar activitatea n anumite cadre sociale, numite de ctre el modaliti de via social, care trebuie s se disting n mod clar unele de altele. Exist, astfel, una primordial, absolut necesar existenei umane ca atare, independent de voina i contiina participanilor, care se nasc i cresc n cadrul ei, 10

pe care o numim comunitate (cu putina de a deveni mai trziu contient i acceptat sau respins), alta derivat, secundar, posibil numai pe baza i n cuprinsul celei dinti, care depinde, ntr-o msur oarecare, de voina i aspiraiile celor care particip, unitate pe care o numim, tot numai convenional grupare.. innd cont de perspectiva enunat mai sus, Herseni urmrete aducerea n prim plan a raportului dintre comunitate i contiin. Reactualizarea unei mai vechi teme, cea a dialecticii spiritului, l determin pe Herseni s includ n sinteza final a sociologiei sale, ca variabil a semnificaiilor ontologiei regionale, dialectica raportului dintre individ i societate: indivizii umani nu exist dect n societate, iar societatea nu exist dect prin indivizi, fr ca aceasta s nsemne c indivizii se reduc la colectivitate sau c societatea este reductibil la indivizi. Dac analizm lucrurile pn la capt, ajungem la o concluzie mult mai exact: o societate este chiar colectivitatea indivizilor care o compun, un numr oarecare de oameni asociai (s.a.), nct nu exist pe de o parte societatea(s.a.), pe de alt parte indivizii (s.a.), ca dou realiti perfect deosebite, aezate oarecum fa n fa, ci aceeai realitate articulat pe dou planuri ontologice diferite: societatea ca totalitate a indivizilor componeni, a unor persoane asociate ntre ele, constituite ntr-o anumit formaie social, i individul participant la aceast asociaie, existent n sine, dei nu exist dect mpreun cu alii. n mod cert, dei e vorba de dialectic, Herseni apeleaz la o reducie fenomenologic a realitii sociale, dezvoltnd o dialectic fenomenologic. El identific, astfel, dou structuri ontologice diferite: societatea i individul, pe care le numete corelative, care funcioneaz i se dezvolt pe baza principiului interaciunii. Herseni confer culturii o dimensiune major n nelegerea semnificaiilor ontologiei regionale. Cultura nu mai e privit unidimensional, ca n Realitatea social, ci bipolar, n corelaie cu socializarea: Consecina pozitiv i cu caracter de permanen, tot timpul ct au existat i vor exista societi omeneti, const n procesele de socializare sau culturalizare a noilor generaii de ctre cele adulte, pentru a le asimila i integra eficient n viaa social i a asigura astfel stabilitatea, perpetuarea i dezvoltarea continu nu numai a speciei, ci i a comunitilor i civilizaiilor create sau nsuite de ele. Ceea ce numea Herseni spirit obiectiv i determinare de ctre spiritual a socialului primete n redefinirea raportului dintre spiritual i social o dimensiune complementar i, n acelai timp, opus paradigmei sociologismului, surprins astfel: Dac exist unele fenomene sociale neculturale, de origine i structur bio-psihic asemntoare cu ale animalelor, nu exist nici un fenomen cultural, spiritual sau noologic complet nesocial, toate, fr nici o excepie, sunt socioculturale i socialnoologice, ceea ce nu nseamn a fi integral sociale, cum susine, de exemplu, sociologismul. Herseni a fost consecvent cu punerea n prim plan a spiritualului, aproape n termenii din Realitatea social. Prin urmare, i perspectiva structuralist-funcionalist, teza principal a 11

lucrrii anterioare, i pstreaz nelesul i n Sociologie. El atribuie mai nti societii urmtoarea semnificaie: structur de structuri: format, la rndul ei, din numeroase structuri i substructuri, subsisteme, subuniti, organizaii, instituii i asociaii, ajungnd s constituie de fapt o structur de structuri i apoi, prin intermediul corelaiei dintre structur i funcie, argumenteaz faptul c structura modeleaz funciile: o societate funcioneaz i se dezvolt conform cu structura ei, dar n acelai timp ea are structura pe care i-o modeleaz funciile i pe care o modific mecanismele i legile de evoluie. Din perspectiva sa, doctrinele sociologice, indiferent de natura lor, imaginativ sau chiar artistic, opereaz n virtutea faptului c autorii au anumite idei despre societate, pe cnd sistemului axiologic al societii ca realitate social nu i se acord atenia cuvenit de ctre sociologi. n conturarea gndirii sale sociologice, nzuina esenial a lui Traian Herseni a fost critica doctrinelor i paradigmelor sociologice anterioare cristalizrii operei sale, n concuren cu acestea el propunnd, prin construirea structurilor amintite, o fenomenologie dialectic. Esenial pentru aceast paradigm este nelegerea societii ca structur de structuri, societatea funcionnd prin procesul complex al acestora. Att funcionarea structurilor, ct i structurile ca atare sunt reale i reprezint o corelaie esenial ntre real i spiritual, astfel c sociologia lui Herseni poate fi circumscris realismului noologic. Aceast paradigm reprezint dimensiunea original a sociologiei lui Herseni, att n istoria paradigmelor sociologice, ct i n cadrul colii sociologice de la Bucureti, al crei reprezentant de seam a fost. Ea este prezent att n lucrarea Realitatea social ncercare de ontologie regional, ct i n Sociologie. n prima lucrare cele dou matrici, cea existenial-social i cea cognitiv-comprehensiv se manifest oarecum independent una fa de cealalt. n sinteza ultim, matricea existenial-social i matricea cognitivcomprehensiv se unesc att la nivelul discursului, ct i la nivelul viziunii asupra ontologiei regionale. Att prima lucrare, ct i cea de a doua alctuiesc ns un sistem de idei i reflecii ce profileaz original gndirea sociologic a lui Herseni, o gndire n care discursul este orientat spre adevruri existeniale i sociale, pentru a dezvlui veridiciti cognitive i comprehensive, n structuri eseniale. Repere bibliografice: http://ro.wikipedia.org/wiki/Traian_Herseni http://www.humanistica.ro/anuare/2003/articole/Stavarache.htm TRAIAN HERSENI:

STRUCTURA DISCURSULUI SOCIOLOGIC Florena Stvrache Institutul de Istorie George Bari din Cluj-Napoca

12