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fim
analogas con lo viveneiado como poderoso. Los reyes y empera-
dores ejercan la soberanfa por la gracia de Diosu. Dios era con-
siderado seor de las fuerzas de la naruraleza; Jos destinos de los
pueblos estaban en su mano y se procuraba asegurar su ayuda para
obtener la victoria en las guerras. Se atribua una base religiosa al
orden social inferior y superior. dependiente del orden djvino del
mundo
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A, y son inmensos los efectos delat,-oplamiento entre ener-
gas psquicas y fe en Dios. De hecho, toda la cultura de impronta
crisliana est impregnada de las analogfas entre lo poderoso o los
poderosos y el poder invisible de Dios. Retrospectivamente, la ca-
pacidad para presentar bajo fonna nueva en cada poca al Dios de
Israel-que babia entrado eo la historia como Dios de un pequefto
pueblo impotente y de un crucificado- como mximo ascenso y
superacin de las verstiles percepciones terrenas de lo poderoso,
parece ser la aportacin ms asombrosa de la enscf5anza cristiana
sobre Dios. Cuando no se pudo hallar ningn camino directo desde
la experiencia de Jos poderes a Dios, se recomend el discurso
de Jos coottapoderes satnicos; pero tambin el poder de Satans
estaba finalmente bajo el poder de Dios. Que Dios es un ser todo-
. poderoso parece lo nico que queda, especialmente para personas
distanciadas del cristianismo, de su saber de Dios ... , y esto es con
frecuencia el motivo de que ya no puedan hacer nada con Dios u.
13. Segn J. B. Mc:tz, Religlon ""d PoliHk auf dt!m Boden der Moderne, la
seal di:-.tintiva de la poUtica en la modernidad es la prtiensi.n de poseer la Legiti-
mdad del poder sin religln. Pero .nade que ta modernidad fracasa en eso y tiende
siempre a Ju simbolizaciones pararreligiosas. La butaca de la religin queda siwl-
pre vida en la poltica moderna, o es ocupada en tOdo caso por falsos mesas.
14. Enconlf un ejemplo muy pertinrntc m la oovcla de E. Hasler, Anna Go/-
din. die_ ltt:te He:ce, 53 y S?. A la criada Anna le dan pata leer Manual de bueFJtJ
conduc:ta parn criados (1773). del teiO&O y tilsofo suir.o J. K. l.a''.ater (1741-
1 801 ): La pro'idencia de Dios, que lo gobierna todo, quiere que t seas un criado
y que emplees tus f\l'Lti en el y en ayudar a ouos. Todo .lo.que Dios
quiete es bueno. Por lallto, es mejor que t seas criado o criada que cualquier oaa
cosa ... Confnnau: tambin con una paga modc-.13., y no KM envidioso ni resenti-
do. Dios es tu recompensa ... Obedece enseguida cwmdo te Jlllllden algo ... La voz
de tus amos, si no te ordetlan nada malo. debe ser para ti la vo:z. de Dios>),
15. Si buscamos en el campo catlico los fundamenLOs teolgicos do la ins
b\lcQin crlstiana que ha alcanzado hasta la generatin po!iCristiana acrual, hemos
de repasar los manuales qvt' orialtarou con preferencia la ense-
lA difermcltl etf la (!()."'J71'ftr1Sin ele DiQ1 11
La afirmacin de que Dios y poder real confluyeron en la co-
rriente principal de la tradicin cristiana, no necesita pruebas. Eso
no impUca aUn. una valoracin: no quiere decir que tenga que haber
al un falseamiento de la comprensin bblica de Dios. Tambin es
dificil enjuiciar las consecuencias histricas de esta singuJar con-
figuracin y desarrollo de la herencia bblica. Qu habra sido
de las (<dominaciones y potestades de no haber sido legitimadas,
pero tambin reguladas y domesticadas, cristianamente? Pensar a
Dios como omnipotencia comport siempre. en el fondo, una de-
gradacin de todo aquello que era o pretendia ser poderoso. En el
contexto del tema t(Cristianjsmo y religin/es solo me interesa
aqu el hecho de que la vigencia e imposicin del cristianismo en
el pasado se bas en su capacidad para presentar a Dios como una
realidad que lo determina todo. en analoga con las percepciones
de las realidades detenninantes. De ese modo se hizo lo que una
religin tiene que hacer o solo esa circunstancia permite hacer. ha-
blar del cristianismo como religin en el sentido indicado. De ah
que la tesis. an por fundamentar, de que el hablar de Dios y la ex-
periencia del poder real no pueden ya coincidir hoy, no modifique
el papel del cristianismo como religin. Esa tesis pone en cuestin
que el cristianismo pueda ejercer las funciones de una religin y,
en el fondo, cuestiona su existencia como religin. De ese modo
se abre otra panormica sobre el mercado religioso actual. Quiz
sea insuficiente ver aqu nuevas ofertas que hacen competencia al
cristianismo. Quiz se d aqu el proceso de disolucin del cris-
tianismo como religin, en beneficio de unas religiones que sepan
tlan.za de la twloga bas1a mediado el siglo. En ellos, el ll'ltldo sobre la .. doctrina
de Dios UDO.lf cooclua 0011 el articulo sobre el "J)C)dee d'loiuo,., F. Diebmp
la divina omnipotenc.ia y soberanla t.cquivak de beeho a la escuda de Dios y a SU.
c:onoeeryquem)t. Dios pues al ser la pura i'ealidade
infinitud. le com:sponde un poder sin lmites)', por tlnlO, la omnipotencia. Dios
es el seftor supremo e ilimitado de todas la, (de fide), donde la sol:ieraDa
sinitica tcel poder en relacin con los subordinados. Dado que el Creador hizo
cada <X*!. de la Dada y las conserva constantemente en r.u ser, [le).
ovdcntemente el derecho de propiedad ineoruijeic;mal y 1a ubcmati..,.a sin
restricciones sobre todos los seres. E$ deber de la criatura raciona! reconocer que
Dioa ea el Selor. ,.)i Dogmattk nach den CrundsiJJu.n de:s
hei/igen Thoma.r l, 2S8261).