16 El Dios faWfu:do

Junto a esta tradicin teolgica, atenta. a la comprensin general

e incluso obviedad de la comprensin cristiana de Dios, hubo tam-
bin otra que se centr en lo hin guiar, nuevo y extrao de la fe bbli-
ca. Por lo general solo aparece fugazmente. porque en los tiempos
del cristianismo como :reli,brio dominante tuvo escaso relieve. Me
detendr en algunos representantes modlicos de esa tnidicin, para
ver qu puede ser vlido hoy teolgicamente. Como ,-,atriarea de
esa tradicin puede ser considerado el .berel.>iarc:a de la antigedad
Marcin, del siglo ll, cuya obra Anttesis comicn/..a as:
Qu milagro, qu arrebatador, potente y asombroso que nada se
pucc.la afirmar ni pensar superior a1 evangelio, ni comparar con cP.
Frente a una iglesia que comenzaba a organizarse, Marcn pro-
puso en tono alarmista y cnflico el tema del <<Dios extranjero;
proclam Le 5, 37 -nadie echa vino nuevo en odres viejoS>>- con
todas ta.c; conc;ecucncias. Pero fue condenado conforme a
y excluido de la comunidad por cn..'er que deba presentar lo nue-
voy extrao del Dios cristiano en oposicin al Dios de la Biblia
hebrea. Pero su discurso del Dios extrnnjero oo se limita a eso.
Paradjicamente, ese discurso encuentra su continuacin prctica
fe csti.aDa, St quiere dar cueo1a pblica del sobre la revelaciil
defi.nith'll en ha di: m:10uponer como concbcio de su posibilidad un
concepto prccio,cl del Sl:lltido ltimo. Aflade que la teolugfa debe elaborar por
su cuctlla ese concepto si 1a fiJosotla la dtj11 en la Desde la perspectiva
que he puntado no le "eo al ntcnto de defender la fe cristiana
an2 el roro de la nl.l'iln o ante el concepto de sentido ultimo. Yolii estoy
conn:ncidv, a Arcos, de que el uempo de Jts t<
0
'Tilndcl> (Lyota.rd)
o !k las exigencias de un sentido univen;al no han pasado en modo alguno; pero
hay que tener en cueniJl que la fe cristilUlll no se puede justifiCar ya ante aquello
que hoy el Vtgt:ntc como sentido ultimo. El concepro de :.endo ltimo, que hace
a 13 revelacin definitiva en Jesucristo, aparece c:n la Bibba y sigue una
lgica que conc:abe la valid.l:z ltim11 ct'n otros criterios que la razn filoslica. El-te
concepto debe pn:sc:ntarsc teolgicamente - en esro coincido con Milller- y Cllrotl-
ces hay dejar claro que no es o que puede tener prctomsiones
de nlidcz en una socied.ld pJurali!.ta. consideraciones deben aclarar las
diferencias entre WUl n=ndicio de cuentas teolgica. que se ante
de runclamc:ntacin ltima exttateolgicos, y IUIUCIIa otra que hace valer
en linea critica l:t comprensin de la reAlidad en t. Rlblia.
26. Citado segn A. ":un Hamack. Marcion. D4s
GOlf, 94. Sobre Marcin, ifra. 3, 1.
La diferr:tu.Ja en la <k DiOf 27
en aquellos que ven lo espccffico de lo cristiano en la veta juda de
Marcin. La seal distintiva de esa segunda linea es precisamente, a
mi parecer, lo ab-soluto (.,... independencia) de Dios, que la !.oologa
debe exponer, pero no a de ab-soluti7.arlo (=separarlo) de su
historia con lsraeJl'. Solo entonces la cuestin t.eolgicamente
espinosa: cmo el Dios de Abrs.hp, lsaac y Jacob, el Dios que llega
del extranjero. puede convertirse en el Dios de todos los humanos.
3. Et. ('0'\TLICTO DE LAS REPRESD'TACIONES l>f DIOS
La poca moderna trae consigo Wl cambio radical: del Dios consa-
bido al Dios extranjero=:'.
Esta tesis categrica de Peter Hnennann viene a formular con
precisin el resultado de mis reflexiones anteriores. Hnennann
justifica tambin su tesis con el cambio en la concepcin de la rea-
lidad durante la poca moderna, solo que l acen1a la percepcin
esttica del mundo. El asombro del clasicismo griego, ha.c;ta Kant
inclusive, ante el mundo como cosmos ordenado y admirable, que
implicaba obviamente la idea de un Dios creador, he extingui bajo
la subjetivizacin del ,-,ensamiento, la intervencin matemtico-
funcional en el curw determinable de los acontecimiento:; y el
descubrimiento de la temporalidad del pensar y del ser. Hncr-
mann tiende el arco dc:>de Descartes, pasando por Pascal. Nietz-
sche, Hegel y la filosofa del lenguaje, hasta la posmodemidad,
para mostrar que ya no es posible un pensamiento en cmegorias
globales que remiten n un Dios. Solo quedan las sntesis relativas,
perspectivistas)>, expuestas a la cxx,'liencia de la aheridad de lo
otro>>. llnermann considera un desvaro la prentensin de anular
27. $c)hre tensin entte lo absolul<1 y tarclacin de Dios con Israel : E-W.
Marquardt, War dDtfon K'lr haffen, WPlllf wtr l10jfon da({en? l. 260-265. El problc-
ma.,parcce ya en toda su cnKkza en 1::. l'Izywara, Allu und neuf'T Bund. 528-536.
La referencia a o:* cx:tmno $0tptendente la Lamo de M. L.c:chme6ter, GoUe5-
Nw:ht. F.rich Pr:}wanu Negath:er T'heologie. 46-49.
28. P. H!lnennann, Der fnmdt Golt Yerlu!swtgfor ar t!'JJT(Ipiiische Haus.
204; sobre lo sJguio:rll.e, cr. bid . 204-211.