Pascal, Thophile (Dr). Dr Th. Pascal. A B C de la thosophie. 1906. 2e d..

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La Bibliothquehoiophiquese composed'ouvragespublis t de par leComit Publicationsthosophigues, 59, avenue de La Bourdonnais, Paris, VIl OUVRAOES PUBLIS DJ La Philosophie Esotrlque de l'Inde (4 dition), par J.-C. Cbatterji. Le Christianisme Esotrlque. par AnnieBesant, Les Lois de la Destine, par le D'Th. Pascal, Le Credo ohrtlen, par C. W*. eadbeater. L Histoire de l'Ame, par R. A. Les Trois Sentiers (2*dition),par AnnieBesant. Rinoar nation, par AnnieBesant. La Thosophie est-elle antiohrtlence, par AnnieBesant. La Sagesse Antiquo (2*dition),par AnnieBesant. La Ncessit de la Rinoarnatlon, par AnnieBesant. Sur le Seuil, par X. Le Guide spirituel, de Molinos. Le Temps et l'Espace, par Uubirol. Neuf Upanishads, traductionfranaisede E. Marcault. La Thosophie en quelques ohapitres (2dition), par le D' Pascal. Les Formes Penses, par AnnieBesantet C. W. Leadbeater.

PRFACE

Le prsent rsum de quelques points saillants de l'enseignement thosophique a t fait sur le plan de l'excellente brochure de Snowden Ward. Mais, pensant que le public, peu familiaris encore avec ces hautesdoctrines, avait besoin de plus d'claircissements, nous avons remani cette brochure et complt ses divers chapitres. Nous avons cru ncessaire aussi d'y les points ajouter un expos marquant nombreux o la Thosophie est d'accord avec la Doctrine chrtienne, et ceux o elle-

6 parat (1) tre on dsaccord avec elle. Nous ponsons avoir dmontr que le conflit qui semblo exister tient ce que l'on a impos laleilre* qui lue , au Hou de !Vs/>nVqui vivifie , 11 n'y a et il no peut y avoir qu'une Religion, parco qu'il n'y a qu'uno Vrit (Dieu), mais nulle intelligence humaine ne peut la saisir pleinement, car olle est Infinie. Elle nous inonde, nous baignons dans sa lumire mais cette lumire ne nous est transmise qu' travers les imperfections de nos. facults. C'est pourquoi nous la voyons tous sous des couleurs diffrentes. Dans notre ignorance, nous disons que notre religion seule est la bonne, et nous cherchons l'imposer aux autres, oubliant (i) Nousdisonsparait, car les pointsfondamentaux de toutes les grandes religions ne sont jamais en duniversaccord,car ils font partie de la Religion-une, s selle, mais les points secondaires, ouvent fruits de l'altrationde la Religionpar l'ignorancedes hommes, ont parfoisen dsaccorddans les religions.

^^ m que chacun no peut croiro que ce qu'il peut ; sentir ou comprendre. voir, Ce qu'il est urgent d'onsoigner, c'est qu'il existe une mthode qui permet do dvelop. per nos facults. La prparation collo mthodo consisto on l'amour do tous los tres, en la purification do nos corps, visiblo et invisible, et une vivo aspiration vers la vrit. Quand un homme a franchi ces premiers pas, la Destine (qu'il a cre) le met en contact avec un Instructeur qui lui indique le Sentier, c'est--dire ce que le Christ a nomm la Voie. Il est bon aussi de prsentor, ceux qui le dsirent, ce que l'on sait vrai, grand, noble et divin : quelques-uns comprendront, d'autres prfreront garder la forme de la Vrit, qui, malgr ses imperfections, est, pour le moment, le mieux adapte leur stade de dveloppement. Le prsent opuscule n'a pas d'autre but. D* TH. PASCAL.

OUESTLA VRIT

La Charit, comme la justice la plus lmentaire, demandent qu'avant de prononcer un jugement les parties soient entendues. Ceux qui condamnent la. Thosophie ne l'ont pas tudie, et leur verdict ne peut avoir d'importance auprs des personties loyales, car le tmoignage d'un nombre considrable d'hommes instruits, honntes et senss, ayant donn leur approbation au sujet aprs l'avoir approfondi, a beaucoup plus de valeur que l'opinion sans base de millions d'individus qui n'ont pas examin la question. Une srieuse difficult pour l'tudiant qui commence l'tude de la Thosophie, c'est Pab{

 10 sence d'un rsum clair, simple et concis des de cette doctrine. principes fondamentaux Nous allons essayer ici de combler celte lacune, persuad que la vrit ne peut tre mieux servie que par un expos sommaire mais loyal de cet enseignement sublime. 11 est tout fait impossible dans un prcis aussi rapide de donner une ide de l'ampleur et de la beaut qu'elle offre ; mais ceux qui, aprs lecture, jugeront le sujet digue d'une tude plus approfondie,oblien-dront pour s'instruire toutes facilits de la part des membres de la Socit thosophique (I).

LA SOURCE DELARVLATION

L'on demande frquemment comment les Initis ont pu obtenir les connaissances qu'ils (I) A Paris, spcialement, o le sige de la Socit est ouvert, 59, avenue de Labourdonnais, tous les jours, de 3 6 h.

11 *>M divulguescelles-en particulier qui ont trait aux Lois qui gouvernent l'Univers. Les Ihosoplies rpondent cela qu'une Confrrie d'hommes devenus parfaits au cours d'une longue volution, existe depuis des ges, et que c'est ces hommes qu'au dbut de la race humaine, alors que l'humanit actuelle tait dans son enfance, de grands Etres, des demi-dieux, fruits d'une longue volution, confirent la garde et l'enseignement de la Rvlation primitive au sujet des origines, de l'volution et des fins. A certaines poques, le monde est en tat de recevoir une portion plus tendue de vrit : ces moments, la grande Confrrie en confie la divulgation l'un de ses membres, un Initi. Toutes les grandes religions reposent sur l'une de ces rvlations partielles ; c'est ce qui explique pourquoi, dans chacune d'elles, les dogmes fondamentaux sont constamment les mmes. La Thosophie actuelle est le rsultat de Tune de ces interventions des Aines de la Race qui ont projet,vers 1878,une nouvelle lumire sur l'humanit et qui, vers la fin du xxe sicle,

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donneront, pense-t-on, une dispensalion plus complte au moyen d'un nouvel Instructeur. Les Principes essentiels de la Thosophie sont tes trois grandes vrits de YUnit spirituelle des tres, ou Fraternit, de la loi de Causalit ou Karma et de l'Evolution qui s'effectue par les Rincarnations.

LE KARMA (1)

c'est la causalit. Toutes les religions l'enseignent plus ou moins nettement sous la forme la plus accessible l'esprit des masses sous la forme do Loi de Rtribution : Tout ce qu'un homme sme, disent-elles, il le moissonne. Il est vident qu'une connaissance et une conduite parfaites ne peuvent tre obtenues A (1) Voir Karmapar Mm* . Besant.

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par l'exprience d'une seule existence terrestre ; le Karma ne suffirait donc pas expliquer la vie s'il n'tait troitement associ la Loi de la Rincarnation. La Thosophie insiste aussi tout particulirement sur l'importance de l'lude de la Constitution de l'homme, car avant tout, il faut se connatre. Le peu d'tendue de celte brochure nous empche d'en donner autre chose qu'un aperu trs incomplet et duquel devront tre omis des points nombreux, et importants. Nous prions donc le lecteur d'en tenir compte dans son apprciation de la doctrine. La Thosophie dit que l'homme est compos de sept principes qui, au cours de l'volution, formeront sept corps spciaux, s'interpnlrant les uns les autres, cela va sans dire.

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LESSEPT PRINCIPES(1)

/ L'Esprit impersonnel, frogle \ ment divin, rayon do la vie Atma . . . . < universelle en divine l'homme, / la Racinedo tout le SeptV nairohumain. Le Corps spirituel-Cequi donne les Inspirations intuitives, l'Amourpur, lo Dvouement, !' lo Sacrifice. S l Le Corpsmental, l'Intelligence, V qui peuts'allierau corpsspiri* au lucl(Bouddhl),ou corpsanlManas ] mai \ (Kama),selon(2) qu'elle / cde l'appeldivin ou h l'end \ trainement es passions. / VAmeanimale. Lo sigo des Kama Roupa -. ! fensaltIon* 1uand,lcraenJal * e> ) intervient,des passions, des ' dsirset desmotions. i les (1)Voir SeptPrincipe! l'homme, UDPascal. de par (2)Lapremire nomme et mental la mental suprieur, deuxime ou infrieur concret.

 15 Le double de substanceubs Double [ *''e (libre) ui sertdevhlq thriaue I cule au piinclpevital (Jiva) / mandu Soleil. 11 inter(souvcnt ppel a autrefois J Linga Sharira) f f.n^re ,0,^f 3 vhydqaet ' la \ lui donne Vie. principeuniverselde Vie (Jiva),apr3 qu'il a t mo6 !aI*ta?e dtt diS >f ethcriquo trans double JL et forme enforce vitalehumalno, Prna. iLe se nomme Corps physique ( ou < Lecorpsvisible, ense. d \ SthoulaSharira ( Les quatre corps (ou principes) prissables, c'est--dire ceux qui se dissocient aprs la mort, forment ce que la Thosophie appelle la o Personnalit tandis que les trois principes (ou corps) durables, qui survivent 1res longtemps la dsagrgation de la personnalit, forment l'Individualit ou homme.vrai, encore appel l'Ego (1). Dans l'homme parfait, ces prin NOTA. Lesnomssanscritsont l conservspour aider l'tudiantdans la lecluredes ouvrages,qui souventles emploient. (I) L'Egochange de corps au coursde l'Evolution, mais commeces corps sont de plus en plus parfaits

 16 cipes sont tous harmonises et unis. Les vibrations qu'ils produisent ou qu'ils reoivent, sont sous le contrle de la Triade Suprieure (ou Individualit), laquelle gouverne alors parfaitement la Personnalit ou Quaternaire (1). Dans l'homme ordinaire, les principes suprieurs sont peu dvelopps encore, et son champ de conscience est agile par les nei^ies de l'a me animale, qui domine le mental : en lui,lfcs passions, dsirs et motions gouvernent l'intelligence. et de plusen plus durables,on peut dire qu'il est ternel. Le mystre de l'Eternitne peut tre exposici: tout tre doit le comprendre avec le temps, et sera pleinementsatisfait. (i) On dit Triade et Quaternaire parce que la premire se composede trois principes(les corps suprieurs); la deuxime de quatre principes (les corps infrieurs).

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LE BUTDELA VIE

C'est l'ducation et le dveloppement, par l'exprience, des facults latentesdansl'homme Cela s'opre par les Renaissances et par l'action karmique qui, par son intervention, redresse les plateaux de la balance et donne l'me la connaissance des lois physiques, intellectuelles et morales, du Bien et du Mal en somme, c'est--dire des Lois de l'Evolution. Chaque pense, chaque dsir sont des vibralions des corps invisibles lesquelles crent des formes (1). Ces agrgats matriels vivent plus ou moins ou (1) Uneforme-pense une forme-dsir,lesquelles ont pour corps la substancedu corps vibrant (substance subtileet invisible l'oeilphysiquequoiquevisible l'oeilinterne)et pour mela pense,le dsirou l'motionqui ont^tss^auses gnratrices.

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longtemps comme agent actif et laissent, quand leur forme est dtruite, leur impression sur le germe permanent du corps la matire duquel celte forme a l emprunte. Chaque noble sentiment, tout acte pur et dsintress, un verre d'eau frache donn par amour de Dieu ou.de l'un de ses enfants (les tres) est un pas fait sur la spirale ascendante du progrs, et une graine de bien de plus pour la prochaine incarnation ; l'homme qui, au conet traire,volontairement,touffesonintuilion(l) , (1) Cette intuition, appele Voixde la Conscience quand elle dirige la conduitemorale est le sentiment profond que quelque chose est vrai ou faux, bon ou mauvais,a faire ou viter ; elle vient de l'Ego et se transmet plus ou moins bien la personnalitselon la puret de celle dernireet selon les capacits vibratoiresdes portions du cerveauqui sont l'instrument de l'Ego sur le plan physique. Lorsque l'Ameanimale (Kama)occupetout entire le champ de la conscience, ses vibrations intenses accaparent le cerveaucl ne permettent pas aux dlicates impulsionsde l'Individualit (Manasguid par Atmaet Bouddhi)d'(reperues.Voilpourquoile calme, la paix du coeuret la mditation sont ncessaires ceux qui veulent communieravec l'Ego ou entendre ce qu'on a potiquementappel c la Voixdu Silence>.

 19 refuse d'couter la voix del conscience pour obir aux impulsions de sa nature infrieure (Kama), empche le dveloppement de l'Ego, en dirigeant vers la nature animale, la force qu'il doit consacrer la partie divine de son tre, et se prpare un mauvais milieu pour l'avenir.

LAMORT

consiste en la sortie du double vital hors du corps physique et en la complte sparation des molcules de ce dernier. Le corps prit ; le double thdr se dsintgre peu peu, et la vie (Prna) cesse d'tre absorbe. Le Kama rupa ou me animale quitte le double et vit, pendant un temps parfois assez long, dans un milieu subtil qui interpntre le milieu physique et qu'on appelle le Purga-

 20 loire (1), la demeure des ombres, le Kama loca des orientaux. Parfois le Kama rupa peut suffisamment se matrialiser pour devenir visible l'oeil physique. Le phnomne s'accomplit par l'attraction sur ce corps invisible d'un nombre considrable de particules empruntes l'aura (2) vitale du mdium ou celle des personnes prsentes. Quand un mdium se livre habituelhment une semblable entit, celle-ci peut obtenir. la longue, un tel ascendant sur lui qu'elle s'en fait un vritable instrument et l'puis peu peu, physiquement au moins. Celle communication des dfunls avec les incarns donne l'explication de l'vocation des esprits et des cas de revenants dont les journaux ont donn des rcits extraordil (1) Voirles dtailsqui concernente Purgatoiredans le Plan astral par M.C.-W.Leadbealer.' (2) Lesmdiumssont souventdans ce cas. Voir les n0sde janvieret fvrierdu LotusDieude 1800 Uncas : de changement personnalit. de L'aura est l'atmosphreinvisible enveloppe toute qui chose. Chez l'homme elle fournit un trs intressant sujet d'tude. Voir le Lotus Dieu d'octobre et novembre1896 L'aura humaine. :

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naires (1), et de beaucoup d'autres phnomnes trs rels quoique souvent considrs par la science comme des illusions (2). Le Kama Rupa, s'il n'a pas t artificiellement vilalis par de semblables communications avec les hommes, se dsintgre sous l'action des forces du monde aslral de la mme faon quelecadavrese dsagrge sous l'influence des forces physico-chimiques terrestres, et il ne reste finalement de lui que son germe, lequel s'unit au germe thrique, (centre permanent du corps physique) et est absorb avec lui dans le corps causal qui est l'oeufdans lequel se trouvent Atma, Rouddhi, Manas, et plus les germes librs par la dissociation des corps infrieurs (thrique, aslral et mental concret). Quand l'Ego s'est spar de l'me animale, il passe sur un monde de matire extrmement affine connu sous le nom de et (1) Casde Valcncc-en-Brie d'autres. sont opposs cesvocations car (2) Les Ihosophcs elles troublentles Ames Kama f.oca,arrtent leur en volutionposthumeet leur donnent parfoisl'occasion leurKarma. d'aggraverconsidrablement

<*> WM -^^ mm

CIEL,

le dvakhan des Orientaux, lequel osl, pour la majoril des hommes, un tat do bonheur parfait cl d'activit menlalo intense ; un tal illusoire certains points do vue, une espco do rve mais un rve plus vrai et plus vivant que la vie lerrcslro actuelle, car celle-ci n'est en ralit qu'un rve, cl un rve autrement rem pli d'illusions que la vie do ciel. Cliaquo pense levo, chaque aspiration suprieure formulo pendant l'incarnation reoit son plein accomplissement danslo paradis. sentiment dsintress amour pur, Chaque dvotion, dvouement pour l'humanit y trouve une fructification merveilleuse. L'Ego ignore d'ordinaire (i) qu'il a quille lo (I) Il faut faireune exceptionpour les Egostrs volus. Ceux-cino sont pas dans un ciel uniquement constitupar les productionsde leur action mentale;

23 -.

plan terrestre ; il est entour par tous les objets, de ses dsirs levs et altruistes, par toutes les personnes qu'il a aimes d'un amour pur, et il complte son cycle de vie par l'assimilation entire dos rsultats de sa dernire incarnation. Aprs un laps do temps assez long, d'un quinze siclos, selon les cas, les forces spirituelles et mentales (i) qu'il a cres s'puU de ils sont pleinement conscients ce qui les entoure,et n'est pas un tat mais un lieut pour eux le Dvakhan un lieu dont les merveillesdpassent toute expression. (i) Cesforces sont prsentesdans le corps(corps e d mental)de l'Egoen Dvakhan; llesdcident e la na et ture de son tal de conscience crentsonCielparticulier.Quandellessont puises,l'Egorejette le corps mental qui se dissocie son tour, et la vie dvacesseparcequ'il no reste plus rienpour fairekhanique l'Ego un milieupersonnel.Cet Egose trouvealorsrevtu par le seul Corpscausal, sonvritable corps. c Maiscelui-cin'est point suffisamment dvelopp, hez l'homme ordinaire,pour lui permettreunevie consm cientesur ces milieuxlevs, ilieuxou les formesded viennentsi diffrentes e cellesdu plan dvakhaniquo infrieur monde ( pourlequelest adaptle corpsmental) ; qu'onpeut dire qu'ellesne sont plus des formes les.

 24senlet l'tat dvakhanique cesse. 11 tombe alors dans une heureuse inconscience. Quand l'heure sonne pour son retour la terre, les germes forms pendant l'existence dernire se mettent fructifier sur tous les plans successivement : il se revt d'atomes de substance mentale, puis de matire astrale et enfin d'un moule (1) dans lequel se formera un nouveau corps physique. Lorsque le corps terrestre est prt, l'Ego se trouve ^onsel les couleursy indiquent les changementsque la vibration produit sur la matire et constituent le langage des lrcs divinissqui y vivent. Lorsquele -corpscausalest bien dvelopp,l'Ego n'a pas de Dvakhan infrieur(par ce mol l'on entend l'tat semiillusoire dont nous avons parl); il vil en pleine conscience sur tous les sous-plansmentais, au milieu des Etres levsqui y poursuivent leur volution. Celte question des tats de consciencedvakhanique est 'difficile,au dbut, mais on la comprendpeu peu, avec l'tude et la rflexion. (I) Ce mouleest le double dans lequel les molcules physiques viennentse dposerpour crer le corps physique visible.

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RJNCARN

dans une contre, une race, une famille et un corps en rapport avec ses facults et mrites. L'on a souvent fait objection la doctrine des Renaissances, disant que, si elle tait vraie, nous devrions conserver le

DE SOUVENIR NOSPRCDENTES INCARNATIONS

Cette difficult n'en est plus une lorsque l'on est arriv comprendre que la conscience de l'tat de veille n'est que la conscience de l'Ego dforme considrablement par la conscience trs vive de l'me animale, et amoindrie par l'incapacit du cerveau physique rpondre la 2

plus grando partie des vibrations gnres par l'Ego dans lo corps causal. La mmoire a plusieurs siges : lo cerveau, d'abord, instrument do la mmoire phmre, do l'tat do veillo, et enfin lo corps causal, rceptacle de la mmoire ternelle. Quand le cerveau est malade, la mmoiro du plan terrestre disparat ou devient confuse. Aprs la mort, le cerveau est dtruit, un nouveau cerveau se reforme la rincarnation suivante, et ce dernier, n'ayant pas vibr sous les souvenirs de l'existence prcdente, ne peut en conserver la mmoire pour la personnalit nouvelle. Mais le corps causal ne pril pas : le souvenir do toutes les oxislences s'y trouve inscrit, et quand il est suffisamment dvelopp pour en faire la lecture, l'Ego n'ignore plus ses vies antrieures. Pourtant, comme la conscience de l'Ego ne peut, chez l'homme ordinaire, s'imprimer sur lo cerveau, l'Ego arrive connatre (sur son plan), bien avant la conscience physique, la mmoire de ces lointains passs, ot ce n'est qu'avec les progrs de l'volution que les vhicules infrieurs s'purent, s'harmonisent et que les vibrations du corps causal arrivent se rpercuter sur les principes infrieurs jusqu'au cerveau.

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A ce momont, la conscience suprieure s'imprime sur colle do l'tat do veille, ot il n'y a plus do lacunes dans la mmoire ; on se souvient des vnements anciens et rcents dans leurs plus petits dtails (1). Cet tat glorieux est encoro loin do notre humanit, car ce n'est que lorsque la purification est complte, quo l'Ego devient capable de regarder en arrire, travers l'ensemble de ses incarnations, et de voir, le long de sa course, le rsultat de chaque cause. Celle rptition des existences successives sur le plan physique et dans l'Au-Del continue jusqu' ce quo l'Ego ait obtenu un tel empire sur les principes infrieurs et une telle connaissance des Lois do la Vie, qu'il n'ait plus rien apprendre ici-bas. Sa conscience a tellement grandi alors, s'est tellement tendue qu'il peut (i) Cepassagesera aussi sans Croie difflcullueux, mais unelude approfondie mystresde l'Ego,et des la mditationpatientecrerontdans l'hommele pont le qui fait communiquer divinavecl'humain.

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E ENTRERNNIRVANA

c'est--dire fusionner jusqu' un certain point avec la Divinit universelle sans perdre son Individualit consciente (ce qui peut paratre paradoxal), ou devenir un Nirmanakaya. Ceux quo les orientaux ont nomm les Nirmanakayas sont des Egos pleinement dvelopps, n'ayant plus renatre sur la terre, et qui, au lieu d'accepter la glorieuse batitude du Nirvana, prfrent se consacrer l'aide de l'humanit. Us demeurent sur un plan invisible, mais reli la terre et de l agissent sur les Egos en volution sur notre chane , les rconfortant, les conseillant, infusant en eux l'nergie voulue pour acclrer le dur plerinage qu'ils ont complter, alors mme que leur conscience physique ignore ces rapports transcendants. L'Ego libr qui choisit l'tat de Nirmanakaya fait ce qu'on appelle

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LA GRANDE RENONCIATION

et s'oblige volontairement travailler pour la race humaine, aussi longtemps qu'il se trouve une seule me trop imparfaite pour entrer en Nirvana. L'immensit de ce sacrifice ne peut tre conue par notre esprit born. Ces grandes Ames surveillent l'humanit et, aux moments o le monde est prt recevoir un complment important d'instruction spirituelle, l'une d'elles s'incarne, parfois, dans une formo humaine ordinaire et passe travers les hommes comme un grand Matre, un Christ ou un Douddha ; d'autres moments des hommes dont la spiritualit est leve, bien qu'ils n'aient pas altoint la perfection nirvauique, sont choisis par ces grandes Ames, instruits do certaines portions de la Doctrine, et chargs de la porter la connaissance de leurs semblables. C'est dans cette classe de Messagers qu'il faut placer notre vnr Instructeur H.-P. Blavatsky.

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LATllOSONllB N'ESTPASL'ANTAGONISTE DUCURISNI AUTRE RELIGION TIANISME DE TOUTE

Elle enseigne qu'il n'y a qu'une seulo Reli la Vrit mais que celle Vrit est gion trop haute, trop profonde trop tendue, pour qu'une intelligence humaine ordinaire puisse la saisir tout entire : l'homme est fini et la Vrit, c'ost-a-dire la Religion, est Infinie. Les religions sont des expressions incompltes et plus ou moins dgnres de la Vrit ou do ce que nos anctres Aryens appelaient la ReligionSagesse; chacune d'elles a t tablie par des Initis qui, s'inspirant des besoins des masses l'volution desquelles ils se consacraient, ont formul un ensemble d'enseignements moraux et spirituels que ces masses devaient s'assimiler peu peu. Quand une race passe un stade plus avanc,, les formules religieuses qui expriment ses yeux les faits de la spiritualit doivent tre adaptes ses nouveaux besoins et aux aspira-

 31 tions plus hautes do ses facults mieux dveloppes ; des Instructeurs qualifis projettent alors do la lumire sur l'corce du dogme pour mieux on montrer l'esprit. Dans le sein d'une Eglise dirige par des Initisc'est--dire pardeshommeshauloment volus, connaissant les besoins spirituels do lours frres moins avancs existent toujours des degrs mystiques, des espces de classes dans lesquelles un enseignement plus complet est donn et dans lesquelles on fait entrer les mes mesure qu'elles deviennent aptes saisir des aspects plus complets de la Vrit. C'est l'origine de toutes les Initiations ou crmonies initiatiques. Les Mystres do l'Egypte et de la Grce, les coles philosophiques des antiques Initispythagoriciens, platonistes et gnostiquescontenaient ces classes leves de l'enseignement religieux ; malheureusement, avec la disparition do leurs fondateurs, ces centres de savoir spirituel et scientifique dgnrrent compltement. La primitive Eglise chrtienne avait, elle aussi, des degrs spciaux d'enseignement et classait les fidles en plusieurs groupes. 11 y avait les audienles ( qui il n'tait permis que

-32d'coutor et qui l'on prsentait les vrits les plus simples), les comptentes (qui taient dovenus capables de comprendre des parties les plus leves do l'enseignement), les lecti, les lus (qui taient jugs dignes d'entrer dans les rangs des Initis du christianisme), et enfin les parfaits (ceux qui avaient reu l'explication des Grands Mystres). Saint Paul, dans son stylo imag, donno du lait (l'oxplicalion sommaire ia lettre ) aux Nophytes, do la viande (l'exgse suprieure, 1' esprit ) aux lus (I Corinth., m, 1) et prche la Sagesse (les hautes Vrits) aux Parfaits (l Corinth., H, 0). La Socit Thosophique contient ces quatre classes ; la premire comprend les simples membres, la deuxime admet ceux qui sont devenus capables do comprendre un aspect plus lev de l'enseignement, la troisime n'est composo que d'une minoril d'lite, la quatrime comprend des Initis : ils sont extrmement rares. Les plus minents des Thosophes disent qu'il faut

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LES ILLUMINER DOGMES LESMYSTERES ET

des grandes Religions, et non les combattre ou chercher les dtruire : C'est ce que fait, en particulier,, lo grand aptre, cher tous, MB Annie Besant. Elle a tudi l'enseignement de (oues les religions et s'efforce d'en* faire jaillir (pour leurs seclaturs) l'esprit qui vivifie. Ainsi, aux Indous elle explique l'sotrismo (^brahmanique ; avec les bouddhistes elle parlo bouddhisme solrique ; chez les chrtiens elle r* vle 1* esprit chrtien ; aux fils d'Islam elle dvoile les merveilles de la Gnose des Suffis (2). C'est la meilleure manire d'clairer les hommes et de leur prouver l'Unit spirituelle de toutes les religions. : (1) L'Esprit la vie, la lumiredans \a lettre morle. (2) Les mystiquesdu Mahomtisme,

LES POINTS COMMUNS DU CHRISTIANISME AVEC LA THOSOPHIE

sont nombreux, car toutes deux sortent de la mme source. Le promier de tous est la proclamation de la Fraternit spirituelle do tous tes hommes, but capital de la Socit Ihosophiquo et loi caractristique du christianisme : * Toutela loi se rsumedansune parole: Tu aimeras ton prochaincommeloi-mme.Galat.,v, 14. Unautre aspect de ce point important commun c'est la reconnaissance de l'Identit de l'Esprit divin et de l'Esprit humain. Ecoutons saint Paul : Ephes., v, 4, 5, 6 : Il n'y a qu'un seul Esprit qu'un seul Seigneur,qu'un seulDieu,qui esl par-dessustous, parmi tous et dans tous.

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I Corinth., xn, 7 : L'esprit se manifeste en chacun. I Corinth., n, 12: Ne savez-vous que vous tes pas le temple de Dieuet que Dieuhabileen vous. II Corinth,, u, S : Dieunous a donn pour arrhes son Esprit.

L'sotrisme chrtien enseigne comme la Thosophie, mais avec beaucoup moins de dtails, l'Evolution (1) universelle. Romains,vm, 22, 23: Toutes les cratures soupirent et sont en travail et non seulement elles, mais nous aussi, en attendant Vadoption. Romains,vin, 19,20, 21, 22, 23 : Aussiles cratures attendent-ellesavec un ardent dsir que les enfants de Dieusoient manifests,car ce n'est pas volontairement qu'ellessont assujetties, et ellesesprentqu'elles seront dlivresde la servitude pour tre dans la liberl glorieusedes enfants de Dieu. Ce qui veut dire : L'Evolution universelle dveloppe tous les tres; tous arriveront l'tat (1) Le Congrscatholiquede Fribourg, l'a enseigne.

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glorieux qui caractrise l'humanit (tous deviendront des enfants de Dieu ) et leurs mes soupirent ardemment vers la fin de l'enfantement laborieux qui doit leur faire atteindre le rgne humain : l'adoption. L'tre arriv au stade humain voit s'ouvrir devant lui des horizons plus larges encore ; le Christ (1) doit se dvelopper pleinement en lui, et tant que ce dveloppement n'est pas achev, la saintet et l'intelligence, la force et l'amour ne sont pas complets, mais proportionnels la manifestation du Christ en lui. Ephes.,iv, 7, 13: La grce nous est donneselonla mesuredu don du Chrisl...jusqu' ce que nous soyons tous arrivs la mesurede la stature parfaitedu Christ. A ce moment, quand le Christ est entirement form en lui,l'homme reoit l'instruction face face, c'est--dire directement de son Matre spirituel, l'Ego divin : I Corinth., xm, 12: Nousvoyons confusment ainm tenant, et commedans un miroir, maisalorsnousverrons face face. relle (i) Voirpage 44 et suivantesla signification de ce mot.

 38 Ces versets si caractristiques de l'enseignement sotrique de saint Paul.ont t dfigurs par des interpolations videntes, mais, travers ces dformations, l'on peut voir encore la flamme pntrante de 1' esprit .

L'volution humaine se trouve complte dans le chapitre qui traite des corps divers de l'homme. I Corinth., xv, 45 : Adam(le premier homme)a t fait avec une me vivante; le dernier Adamest un esprit vivifiant. I Corinth., xv, 44: 11 sem corps animal, il resest susciteracorps spirituel. I Corinth., xv, 46 : Ce qui est animal vient le premier, le spirituel vient ensuite. L'me vivante le premier Adam c'est le Nephesh de la Bible, le Kama, ou me ani maie de l'enseignement thosophique ; l'esprit vivifiant le dernier Adam - c'est l'Ego : Ma-

 39 nas uni BouddhUi). Le germe de l'intelligence (Manas) est dans l'me animale (dans le corps animal, Kama). Quand son volution est acheve, ce getmc devient le corps spirituel ou Corps causal, contenant la flamme divine d'Atma-Bouddhi-Manas. Au sujet des divers corps, saint Paul n|est pas aussi complet que la Thosophie ; il ne parle nettement que de l'me vivante (qu'il appelle le corps animal ) et du corps spirituel . Pourtant il semble laisser entrevoir leur pluralit quand il dit : Qu'ily a des corps terrestreset des corps clestes, mais que leur tat est diffrent (I Corinth, xv, 40). En effet, par les mots corps terrestres , il n'enlend pas le corps physique, car il n'a aucun clat ; il veut parier du corps vital (le double) et du corps kamique (l'me animale) qui, pour l'oeil interne, sont lumineux ou colors. Les corps clestes sont les corps mental, bouddhique et almique dont la lumire est de plus en plus merveilleuse et vivante. (1)Voir, la page 14,le tableaudes principes de l'homme.

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Au sujet de la Prire, la Thosophie dit que si l'on entend par l une demande faite pour obtenir des faveurs personnelles, cetle prire n'est permise qu'aux mes faibles et ignorantes, mais qu'on doit l'viter de toutes ses forces. La prire des thosophes n'est point cellel ; ils ne prient point pour demander des faveurs personnelles; ils prient pour demander Dieu d'aider les hommes en volution, et plus spcialement ceux qui portent une croix trs lourde; ils prient pour adorer, pour s'unir (communier) avec l'Esprit de Dieu qui vibre au fond do leur coeur ; ils veulent le sentir, l'entendre, le connatre, parce qu'ils savent qu*il est eux-mmes. C'est la prire dont parle l'Evangliste. Mathieu,vu, C: Quaud lu pries, entre dans ton ca-

 41 binel et, ayant fermla porte, prie ton pre qui est dansle lieu secret... Le lieu secret c'est le coeur, car le coeur est le sige de ce qu'il y a de plus lev dans l'homme le Rayon de l'Esprit universel. 11est pourtant une forme particulire de la prire-demande qui est pratique par les thosophes : ils savent que les tres sont troitement solidaires ; que les Ans les Ames libres aident sans cesse leurs frres moins avancs ; que, sur l'chelle qui monte vers le Verbe (l'Esprit de Dieu), le plerin a besoin de la main de ceux qui sont au-dessus de lui* C'est pourquoi ils demandent souventl'appui de ceux qui ont atteint le But.

La grande loi du Karma se rencontre dans l'Evangile et dans les crits des aptres : Galat.,vu, 7, 8 : Ceque l'hommesme,il lercolte. Celuiqui sme pour la chair moissonnerala corrup-

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lion : celui qui sme pour l'esprit recueillera la vie ternelle.

Quant la Rincarnation, elle est.'enseigne dans lo Nouveau Testament. Les rcils de saint Maie (vi, 14,15,16), de saint Matthieu (xiv, i, 2), de saint Luc (ix, 7, 8, 9) prouvent que les Juifs admettaient la rincarnation pour Elieetles prophtes. Dans saint Matthieu (xi, 7,9,13,14 ; xvi, 13,14 ; xvii, 12,13), Jsus assure que JeanBaptiste est Elie rincarn. Mais le plus remarquable des passages de l'Evangile ce sujet est, sans contredit, celui de saint Jean (ix, 1,2,3), o l'on voit quo si, en Jude, l'on pouvait ignorer que la rincarnation et la fixit d'une loi, l'on admettait parfaitement qu'elle pouvait se produire chez tous les hommes. CommeJsuspassait, il vit un aveuglede naissance. Les disciples lui demandrent : Matre,qui a pch? Est-cecet homme,ou son pre, ou sa mre, pourqu'il soit ainsiaveugle.Jsus rpondit : Ce n'est point qu'il

 43 ait pch,ni sonpro, ni sa mre,mais c'est afin que les oeuvres Dieusoientmanifestes n lui. de e Il s'agit d'un aveugle de naissance, et les Juifs demandent Jsus s'il est aveugle parce qu'il a pch, ce qui indique clairement qu'ils voulaient parler des pchs qu'il avait pu commettre dans une existence prcdente : aussi leur rflexion est-elle faite tout naturellement sans dtails, comme lorsqu'il s'agit d'une chose bien connue de tout le monde et n'ayant pas besoin d'explications. Jsus rpond tout aussi simplement, sans s'tonner de cette noncialion tacite du dogme des Renaissances, et comme quelqu'un qui le reconnat : Cen'est point parcequ'il a pch... mais afin que e les oeuvres e Dieusoientmanifestes n lui. d Cette rponse nous parat avoir t dfigure, comme tant d'autres, car, sans cela, elle signifierait qu'il n'y avait pas de raison la ccit de cet homme, si ce n'est le caprice de Dieu. Il est donc probable que la rponse complte affirmait la Rincarnation et que la main d'un mutilateur qui n'y croyait pas a voulu en effacer les traces.

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Il est certains Points de-dsaccord apparent Entre la Thosophie et le Christianisme, mais, invariablement, c'est l o'les ignorants ont voulu imposer la lettre . L'un des plus grands est celui qui provient de la signification donne au terme Christ . Les Thosophes disent que l'chelle des tres est infinie, que de l'homme l'manation premire de l'Absolu (1), de l'homme la Trinit, dtendent un nombre formidable de degrs de dveloppement. (1) L'Essenceincomprhensible ui n'esl ni matire, q ni force, ni intelligencemaisqui pourtant est la racine fcansracine, la cause incausede celle trinit de qualits dont les innombrablesaspects constituent l'Univers, les philosophesla nomment l'Absolu.

 45 Un vhicule matriel, le corps humain exemple, ne peut exprimer physique, par qu'un nombre trs limit de facults, quelle que soit sa perfection. Jamais les puissances infinies du Verbe qui est l'me de l'Univers n pourront tre manifestes par un corps humain. Ce corps du Verbe, du fils deDieu, du Christ (1), c'est l'Univers entier, et toutes les qualits de cet Univers, ' toutes les facults des agrgats de matire (visibles et invisibles) que nous appelons des lres ont pour cause cet Esprit universel dans lequel nous vivons et nous nous mouvons. I Corinth., xir, 6, 7, 8, 9, 10, 11: Dieu opreen toules choses et en tous ; l'Esprit se manifesteen chacun ; l'Esprit, est ce qui donne Sagesse,science, foi, don de gurir, don de miracle,de prophtie,discernementdes esprits dondes langues; c'estunseul et mme Espritqui opre toules ceschoses. Tous les tres sont anims par une tincelle de ce Soleil central spirituel qui brille dans la Trinit divine. : (1) Ici le mol Christ signifie l Esprit universel l'Amedu monde, le fils de Dieuou 2*Logos.

 40 x,8 Romains,* : LeVerbeest dans ta bouche, dans ton coeur. Nos corps eux-mmes ne sont que des portions du corps du Verbe. I Corinth.,n, 13, li, 20: Voscorps sont les membres de Christ. GlorifiezDieudans votre corps el dans votre espiit. II n'est pas possible d'admettre le sens particulier que les chefs de la chrtient, depuis leur sparation des gnostiques, donnent au mot Christ. Celui-ci, en effet, est, pour eux, le Verbe universel LUI-MME, pleinement incarn dans un corps humain, celui de Jsus, tandis qu'en ralit, comme saint Paul et tous les Initis anciens et modernes l'enseignent, ce Verbe, toul en tant l'Inspirateur de tous les Avatars et des autres grands Messagers, lesquels parlent toujours en son nom et se nomment les Fils de Dieu , ne s'est jamais indans carn et ne s'incarnera jamais PLEINEMENT un corps humain ; il est le Verbe infini dont nos mes sont des tincelles, du corps duquel nos corps sont des portions infimes, et dont

 47 les facults infinies ne sauraient trouver leur pleine expression que dans un Univers. Le mol le Christ est aussi le symbole qui exprime la prsence en tout tre d'un rayon (le Christ individuel) de cet Esprit universel. Ce rayon n'y.est d'abord qu' l'tat de germe et se dveloppe lentement au cours des ges. Lorsque l'volution a difi les corps internes d'un tre, au degr ncessaire pour en faire un homme c'est--dire lorsque le (1) Corps causal est bien dvelopp ce rayon divin incarn commence manifester les qualits suprieures, divines ; quand le perfectionnement du corps spirituel (Atma-Rouddhi-Manas dans le corps causal) atteint un degr trs lev, le rayon devient, pour ainsi dire, visiblo travers les corps extrieurs, et l'on appelle l'homme qu'il illumine un Initi, une grande Ame, un Bouddha, un Christ : le Christ (2). Saint Paul est rempli do celte ide ; elle est partout exprime daus ses Eptres, lesquelles, malgr les mutilations subies, portent encore des traces brillantes de l'esprit des Ecritures. (1) Voirpage 26. a l (2) Ceque la Thosophie nomm"e rayond'Atma,

-48I Corinth,, xiu, 5 : Nereconnaissez-vouspas que le Christest en vous? Coloss.,m, 4, 11: Christest votreYM. Christest toutes chosesen tous. v Romains., in, iO, Il : Christ est en nous. Co qu'il appollo lo Mystre du Christ , le Mystre de l'Evangilo , c'est la prsence en l'homme do co rayon du Verbe, de cette lincollo de l'esprit de Diouappel Christ. Coloss,,, 23, 26, 27 : J'ai l charg d'annoncer i pleinementla parolode Dieu, c'est--direle mystre qui a t dans tous les sicleset quo Dieua maintenant manifest ses Saints, savoir,que Christest en vous. Lo catholicisme a dit: Hors de l'Eglise point de salut. D'aprs la Thosophie, au conlrairo, le salut peut s'accomplir dans n'importe quelle religion,parce quo le principe Christ , lo rayon divin (Atma-liuddhi) est on tout homme, quelque culto qu'il appartienne, et parce qu'Use dveloppe jusqu' ce qu'il soit parvenu la stature parfaite du Christ (Ephs., iv, 13). ou, commeon le dit encore, Atma-Bouddhireflt dans Manasou dans le Corpscausal.

- 49 Le a Mystre du Christ , en effet, c'est ta r vlation do la prsence divine dans l'hommo ; c'est l'affirmation quo lo a Christ est en tout hommo quelle que soit la religion en laquelle H vit : chez les circoncis, chez les gentils, comme chez les autres : m Ephs,, , 3,4, S, 6 : Dieum'a fait connatrele mystre du Christ,mystre qui n'a pas t dcouvert ux a enfantsdes hommesdans les temps passs,et qui a t rvlmaintenantpar l'Esprit a ses Saintset aux prophtes, ui est que lesgentils participent la pro' q messe ue Dieua faite en Christ. q Romains, 29 : Il y a un seulDieu quijustifiera m, circonciset incirconcis, ar la foi. p Le salut peut se faire mme hors de toute religion extrieure, car chacun possde en soi l'Esprit de Dieu qui est l'Esprit de touto vrit, et qui peut rpandre cette vrit sur les hommes qui aspirent k la connatre. I Corinth., u, 10 : L'Esprit sonde toules choses, mmece qu'il y a de plus'profondenDieu. I Corinth.,u, U : Quiconnatce qui est en l'homme si ce n'est l'esprit de l'homme, et en Dieusi ce n'est l'esprit de Dieu. I Corinth.,u, 12: Or, nous avons reu l'espritde Dieu.

 80I Corinth.,n, 15: L'hommespiritueljuge de loules choses.

La Communion est lo symbole do P Union , qui, dans l'homme largement dvelopp, peut s'effectuer entre Manas (l' me hurnaino ) et l'me spiriluello, lo Christ (Alma~Bouddhi). Lorsque cello union s'accomplit, la lumire divine du rayon du Verbe divin claire si vivement l'Ego, qu'il en est subitement illumin. Les Orientaux oxpriment cet tat sublime par lo mot Yoga qui, ensanscrit, signifie c Union . Chez des mystiques purs et d'une haute dvotion, l'union du moi ou rayon divin incarn se produit parfois. Leschrtiens croient recexoirlecorpsmalriel du Verbe en eux; les thosophes s'en tiennent l'esprit du sacrement chrtien et affirment quo ha Communion complte, l'union de la Triade spirituelle d'un homme avec l'Esprit universel, n'est possible que chez un Avatar, c'est-

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-diro chez un tre arriv vers le sommet do l'CUELLE VOLUTIVE.

La grce est rpandue dans l'Univers tout entier. Elle est la Vie divine partout prle relever, rchauffer et encourager ; mais l'hommo, par l'appel, et surtout par l'amour, doit fournir cette Vio un vhicul*.Le Logos omniprsent, suprme Veilleur, est attentif loutes nos souffrances, toutes nos aspirations. Sa conscience inclut celle do tous les tres et tous lui sont galement chers, car le ver de terre contient la vio de l'Infini tout comme la contient un Esprit plan taire : tous les corps sont des fragments de son corps (l'Univers), toutes les mes sont des rayons de flamme souveraine. C'est lui qui envoie sa grce tous ceux qui l'appellent aveo foi et avec amour.

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Nous esprons quo cet expos, bien'que sommaire et trs imparfait, donnera le dsir do mieux connatre ce merveilleux flambeau et do lire des ouvrages plus avancs de l'enseignement thosophique.

TABLE

DES MATIRES

PRFACE O esl la vrit La sourcede la rvlation Le Karma Les sept principes Le but de la vie La mort LoCiel . Rincarn ; Souvenir- nos prcdentesincarnations ... de Entre en Nirvana La grande Renonciation La thosophien'est pas l'antagoniste du christianismeni de toute autre religion .... Illuminerles dogmeset les mystres .... Les points communs du christianisme avec la Thosophie Pointsde dsaccordapparent

5 9 10 12 14 17 19 22 25 25 28 29 30 33 35 44

RENSEIGNEMENTS

La Socit thosophique est un organisme compos d'tudiants appartenant, ou non, l'une quelconque des religions ayant cours dans le monde. Tous ses membres ont approuv, en y entrant, les trois buts qui font son objet; tous sont unis par le mme dsir de supprimer les haines de religion, de grouper les hommes de bonne volont, quelles que soient leurs opinions, d'tudier les vrits enfouies dans l'obscurit des dogmes, et de faire part du rsultat de leurs recherches tous ceux que ces questions peuvent intresser. Leur solidarit n'est pas le fruit d'une croyance aveugle mais d'une commune aspiration vers la vrit qu'ils considrent, non comme un

 KO dogme impos par l'autorit, mais comme la rcompense de l'effort, do la puret de la vie et du dvouement un haut idal. Ils pensent que la foi doit natro de l'tude ou de l'inluition, qu'elle doit s'appuyer sur la raison et non sur la parole de qui que ce soit. Ils tendent la tolrance tous, mme aux intolrants, estimant que celte vertu est une chose que l'on doit chacun et non un privilge quo l'on peut accorder au polit nombre. Ils ne veulent point punir l'ignorance, mais la dtruire. Ils considrent les religions diverses comme des expressions incompltes de la Divine Sagesse et, au lieu de les condamner, ils les tudient. Leur devise est Paix ; leur bannire, Vrit. La Thosophie peut tre dfinie comme l'ensemble des vrits qui forment la base de toules les religions. Elle prouve quo nulle de ces vrits ne peut tre revendique comme proprit exclusive d'une glise. Elle offre une philosophie qui rend la vie comprhensible et dmontre que la justice et l'amour guident l'volution du monde. Elle envisage la mort on vritable point de vue, comme un incident priodique dans une existence sans fin, et prsente ainsi la vie sous un aspect minemment

 57 grandiose. Elle vient, en ralit, rendre au monde l'antique science perdue, hS.uence de FAme, et apprend a l'homme que l'me c'est luimme, tandis que le mental et le corps physique ne sont que ses instruments et ses serviteurs. Elle claire les Ecritures sacres de toutesles religions, en rvle le sens cach, et les justifie aux yeux del raison comme ceux de l'intuition. Tous les membres de la Socit Ihosophique tudient ces vrits, et ceux d'entre eux qui veulent devenir Thosophes, au sens vritable du mot, s'efforcent de les vivre. Toute personne dsireuse d'acqurirle savoir; de pratiquer la tolrance el] d'atteindre un haut idal, est accueillie avec joie comme membre de la Socit Ihosophique.

- 88 DELASECTION SIGE FRANAISE PBLA SOCITTHOSQPIHQUE de Paris. 59, avenue La Bourdonnais,

Buts de la Sooit 1Formerun noyaude fraternitdans l'humanit, sans distinctionde sexe, de race, de rang ou de croyance. l 2*Encourager 'tudedes religionscompares,de la et philosophio de la science. 3 Etudierleslois inexpliquesde la nature et les latentsdans l'homme. pouvoirs au L'adhsion premierde ces buts est seule exige de ceuxqui veulentfaire partie de la Socit. Pour tous renseignementss'adresser,selon le pays o l'on rside, l'un ou l'autre des secrtairesgndiversesde la Socitdont voiciles raux des Sections adresses: France: 59,avenuedeLa Bourdonnais, Paris, 7e* : 28, slreet, Londres,W. Grande-Bretagne Albemarle : A Pays-Bas 76, Amsteldjik, msterdam. Italie: 1, CorsoDogali,Gnes. Scandinavie7, Engelbrechlsgatan, : Slockolm.

 59 N Indes: Theosophioal Society,Denars, , W.P. Australie: 42, Margaretslreet, Sydney,N. S. \V. Nouvelle-Zlande Mutual Life Building, Lower : Queenstreet, Auckland. : Allemagne 17, Motzstrasso, erlin,W. B : 811* Amrique 7 YV. slreet, New-York.; ^ Cuba: Aparludo365. La Havane^'^W'.ni /"N.

- 60 TUDE GRADUE de l'Enseignement Thosophique. D EXTRAITUCATALOGUE Ouvrageslmentaires et BESANT.La Thosophie son oeuvre ANNIE 0 20 dans le monde La Ncessitde la Rincarnation .... 0 20 La Thosophie est-elleanli-chrtienue . . 0 20 La dansla vie C. W. LEADUEATER.Thosophie 0 20 quotidienne L'Evangile Sagesse do 0 20 Uneesquissede la Thosophie i 25 DrTH.PASCAL. La Thosophieen quelques 0 50 chapitres ARNOULD.Les croyances fondamentales u d Bouddhisme i BLECU. Aceux qui souffrent .... AIME i d Ouvrages 'instruction gnrale La J.-C. CIIATTEIUI. Philosophie solriquede l'Inde 2 BESANT.La Sagesseantique .... ANNIE S A. P. SINNETT.LeBouddhisme solrique. . 3 50 Le Dveloppement l'me de 5 2 50 R. A. L'hisloirede l'me d Ouvrages 'instruction spciale ANNIE mort 1 50 BESANT.La el l'au-del .... Evolution la Viecl de la Forme. . . . 2 50 de

-01 Dharma Le Christianisme sotriquo ...... Le Pouvoirdo la Pense , . LePlan aslral .... C. \Y. LEADBEATER. Les Aides invisibles Le Credochrtien L'homme visibleet invisible,avec 23 planchescolories LesFormesPenses, et LEADBEATER. A. BESANT 30 planches colories DrTH.PASCAL. Les lois de la Destine... Doctrinesccrlc, 1" vol. . U, P, BLAVATSKY. 2evol. (puis). . . . . 3vol 4e vol. (en prparation). . d Ouvrages 'ordrethique La Thosophie pratiquejournellement ... BESANT.Versle Temple ANNIE Le Sentierdu Disciple Les trois Sentiers La Doctrine Coeur,reli du La IL P. BLAVATSKY. voix du Silence ... La Lumiresur le Sentier, transcrit par M. C, reli La BhagavadGlla 0 50 2 2 I 1 50 1 1 50 2 50 1 4 1 50 1 50 2 1 50 7 50 8 2 50 8 7

Revue Thosophique franaise : le LotusBleu, publiela DoctrineSecrteen fasciculesdistincts. Le numro 1 fr. ABONNEMENT: 10fr. j Etranger, France, 12fr. Annesantrieures,12 fr.

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PUBLICATIONSTHOSOPHIQUES Paris 10, rue Saint-L>izare, a CONFRENCESET COURS RUNIONS BIBLIOTHEQUE SALLE LECTURE DE Au sige de la Socit: 59, avenue de La Bourdonnais. Le Sige de la Socitest ouvert tous les jours de la semainede 3 6 heures, et les premierset troisimes dimanches 10 heures et demie du matin. Prire de s'y adresser pour tous renseignements^^^rrr*^.

V~v BUSSIRE. A>1 IMPRIMERIE SAINTA^\($UE(R>

TABLE DES MATIERES PREFACE O est la vrit La source de la rvlation Le Karma Les sept "principes" Le but de la vie La mort Le Ciel Rincarn Souvenir de nos prcdentes incarnations Entre en Nirvana La grande Renonciation La thosophie n'est pas l'antagoniste du christianisme ni de toute autre religion Illuminer les dogmes et les mystres Les points communs du christianisme avec la Thosophie Points de dsaccord apparent