D E S ESPRITS

MANIFESTATIONS HISTORIQUES
II1

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Propriete et *droitsde traduction r6serv6s.

PARIS.

I M P R I M E R I E D E 1. GLAYE, R U E SAINT-BENOIT,

P N EUMATOLOGIE.

ET D E L E U R S

MANIFESTATIONS DIVERSES
Mmoireadressis aux Acadmie
PAR

Js.-Es. D E M I R V I L L E
TOME Q U A T R I E M E
N Tous les dieux des nations sont de pauvres esprits (lilim mais le , Seigneur (lohima fait le ciel et la terre. (Psaii,me xcv, v. 5.)

D E U X I M MEMOIRE

MANIFESTATIONS HISTORIQUES
D A N S L ' A N T I Q u I T ~ P R O F A N E ET S A C R ~ E
RAPPROCHEES

DES FAITS DE

L%RE ACTUELLE

III

PARIS
H. VRAYET D E S U R C Y , R U E DE S ~ V R E S ,19 1863

T A B L E SOMMAIRE
DES CHAPITRES DU Q U A T R I ~ M E TOME
FORMANT LE TROISIEME VOLUME

DES MANIFESTATIONS HISTORIQUES. ETC.

S U I T E D E LA

CONCERNANT L E S DOGMES, L E S FORMES E T L E S RITES DE L'IDOLATRTE RAPPROCHES DE CEUX DU CULTE JUDAQUE

CHAPITRE X I I I .
ASTROLATRIE

que 1'ast.roltrie- Retour aux erreurs de Dupuis et ncessitclc quelques explications. - Tliologiplantairpaienne. - Th6ologie solaire chez les paens particulihmnent chez les Perses. - Mithras n'a jamais t qu'un mdiateu ami. - Thologielunairchez les pa'iens. . 3 NOTE 1 (1 GLOIRE T TRIPLICITE DU SOLEIL PAYEN, T ~ ~ T c A ~ o)) I ~ ~.. 24 . E .

1.

- Thologisidralpa'ienne. - Encore le isabaoth. - Qu'est-ce

5 II.

principaux e t sept plante principales. - Rotat,ion des plante autour du soleil connue de tout temps. - Les cl~e'rubset les roues de feu. - Direction ou surveillance des astres par les anges, professde toute antiquit- Thologi plantairjuive. - Thologijuive du gloire du soleil. - Orientation des temples vers le soleil levant. Seigneur entrant par la porte de l'Orient. - Le Fils venant du soleil. - Le faite seul d u candlabrador par Jacob. Dans le songe de

- Thologisidraljuive. -Le candlabret les sept branches. - L'Exode et l'Apocalypse compares sous ce rapport. - Sept esprits

II

TABLE SOMMAIRE.

Joseph, le soleil matries'incline devant le soleil spirituel reprsent par Joseph, type de Jsus-Christ- Korschid. - Mitraton ( le Mithras aux Indes. des Perses) n'est autre que saint Mic,hel. - Mbme thologi -L'anse qui se tient. S O U S le soleil et l'ange qui se tient dans le soleil. - Distinction. - Hypothses - Le tabernacle du Seigneur. . 26 NOTE 1. (( THEOLOGIE I I R ~ T I E N N EDU SOLEIL. . . . . . . . . . . . 49 C

lit.

- Le zodiaque. - Son antiquith. - Son caractr rvl Le zodiaque et les douze tribus d'Isra@l rapprochs- Impossibilit du hasard selon Dupuis. - La constellation du Tc~tbr~au appel par les pa'iens la grande cit6 de Dieu et soupconnpar l'astronomi? moderne d';ire le but de la gravitation gnral Pourquoi le clragon du trpiede Delphes se proclamait l'image de celui qui brille au firmament. -Signification mystique de la Vierge, des Poissons, du Verseau. - Les haches antdiluvienne certaines sphhres, rapprode chedes haches antediluviennes exhume aujourd'hui. - Zodiaque (( fcon ensignifications mystiques)), disait Keppler. . . . . . . 82

- IdolAtrie du sabisme- Recteurs de 1umi;re et recteurs de tduibres. - Protectorat des nations par les astres. - La Vulgate abandonnke pour les Septantp. - Les elc'ments tuteurs de saint Paul, GTGI/E~SI, leur vraie signitication. - Les uup~cn-/^iu ou lmen sup rieurs, -les cosmocr(/,ies et les n'crvcrales. - Deux soleils et deux serpents. . . . . . . . . . . .*. . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 NOTE 1. (i DOUBLES RECTEURS CHEZ LES PAIENS, COMME DANS L ' ~ G L I S E . 81
$ IV.

forme favorite de l'idoltrisabitique. Influences sidrale physiques rhabilit quelques savants mopar dernes. -Influences sidkrales morales, en train de l'&ire. -Saint Thomas et le cardinal Ma - Antiquit de l'astrologie. - Ptosiriet Ncepso Tous les grands hommes adeptes. - Vicissitudes de Vas-.. i trologie i Rome. - Les dieux se donnant e u x - m h e s pour les inventeurs de l'astrologie judiciaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 NOTE J . ENCORE QUESTION DE PRIORITE. . . . . . . . . . . . . '1 02 LA )) APPENDICE 0. - (( A Di3 VIEILLES ATTAQUES, REPONSES NOUVELLES. )) La vritest une. - Urbain VI11 perscut par GalileLumire nouvelles a ce sujet.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '105 APPENDICE R. - P R ~ C U R S E U R S MYSTIQUES DE COPEUSIC T D E GALILEE- E Le systm de Copernic retrouv chez un cardinal romain, chez Pythagore, dans le Zohcvr, et, par induction, chez les antdiluvienet chez par nos patriarches. - La science moderne e l l e - m h e , reprsent Delambre, ne voit aucune raison suffisante pour la leur refuser.)) '1 '1 3 APPENDICE S. - (Suite). FORCES MECANIQUES ou VERTUS? - L'impor tance de la terre reconnue. - La terre et notre systm solaire releves de leur abaissement. - Le chiffre sept, relatif nos plante principales, justifih et rtabl par la science. - Derniers jours de

V.

- Astrologie. - Astrologie,

T A B L E SOMMAIRE.

III

l'attraction donn comme cause. - Toutes les thorie modernes SUI l'origine et les causes mcaniquedu mouvement sidra renversiies par leurs contradictions. - Leur rvisio devenue ncessair P I urgente.- De la physique, de l'lectricit par-dessus tout des lois... el mais avant tout des vertus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13:j NOTE 1. PARADOXE PBOCHAIN sua LA SUFFISANCE D'UN AIMANT INTELLIGENT.
)).

.............................

'138

APPENDICE T. - (( SCIENCE MODERNE ET MYSTICISME SIDERAL. 1. - Rapprochements uranoth6ologiques. - Ce que pourraient bien Atre en thologile Soleil, Lucifer-Venus et la plant de Mercure. - LP Zohar assignant Satan le troisid~nepalais ( t e m a ) parmi les sept palais principaux du soleil. -La Vnu astronomique occupe, en el'e le troisim rang. - Transformation antiquede cette plante forlemen1 allesle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 2. - Comle normales et anormales. - Dechkailce des comte on dix ans. - Ces masses qui devaient broyer, brkler ou noyer la terre, nt> sont plus, selon hl. Babinet, que des riens visibles. - La mysliciti' des comte enseignpar Keppler; il en fait des r&elaleurs, c,omme Newton en faisait des correcteurs. - Diffrenc signalpar l'kvangile entre les apparences et les signes du ciel.. . . . . . . . . 167 NOTE 1. DOCUMENTS HISTORIQUES SUR LES COMETES. . . . . . . 4 7 6

CHAPITRE XIV.
ANTHROPOLATRIE

et Paris. - La question mieux pose -Hercule pris pour exemple. - Est-ce un astre? est-ce un dieu? est-ce un homme? - Selon les vhmrist c'taiun homme divinis selon les hellnisteou croyants, c'tai dieu sidra un incarn. . . . . . . . . . . . ,179 4 87 NOTE 1. JUSTIFICATIO SCIENTIFIQUEDES DOUZE TRAVAUX D'HE&CULE.

1.

- Grand problm et grande mprise- h h e m r Athnes; Rome

8 II. - Premir guerre de trente ans $ l'Institut, commencpar Bergier et termin Dupuis, ou les explications impossibles. - Deuxim par
guerre de trente ans, recommenc le m6me terrain par Creuzer, et. .sur terminsans rsultatpar MM. Guigniatit et Maury. Simultanit du dieu, de l'asire et de l'homme, prouvpar l'abb Foucher. - il raille Sergier, faisan1 de Cadmus une citadelle, de Cecrop-;une croupe de monl(tg)ze, de Pers un^ fonlavw, et do Jupiler une monicipe. L'colactuelle SR rit son tour de l'vli6mrisi fait de tout cela qui humaines sont calque sur des hommes, et soutient que ces lgende

IV

TABLE SOMMAIRE.

les lgende divines, calque elles-mbmes primitivement sur les actions de ces Rois. D. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '1 90

8 III. - Liturgie du hroet sa philosophie. - Tous fils de vierge et et finissant par souffrir une passion. - Osiris, Bacchus, Hercule et Th
terreur des d6mons et reine du ciel, s compars- S h l donne le jour Bacchus, enfant divin, sauveur du monde, et dont le nom signifie chair manget vin bu. - Hercule meurt sur le mont QEta, ens'crian: a Mon pre mon prepourquoi m'avez-vous abanet donn - Ths l'expditiodes Argonautes sur le navire parlant, -4rgo. - Toison d'or. - Jason, soleil. - Les francs-ma~ons modernes saluent pour leurs matre patrons : Osiris, Iacchos (ou et Bacchus), Adonis, Atys, Cadmylos, Hiram et Jsusl'architecte. Choix et admissions arbitraires, par la science, de quelques-uns de ces h6ros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 IV.

2.

3.

4.

8.

6.

- 4 . Extension universelle de l'hrosfatidique. - Hro solaires de l'Europe, de l'Asie et de l'Amrique Hrosolaires europens Odin, le Scandinave, descend aux enfers et se brl pour le salut de kdion, dieux son peuple. - Thor, Balder, Siegfried, Huadon, Hsus de lumire dont quelques-uns meurent et renaissent aussitbt. . . SI 8 - Hro solaires amricains -QuetzalcoatI, ou dieude l'air et grand prkti'e CI Tollan. - Votan vient de l'orient et du pays des Chwim, ou hommes-couleuvres, pour recommencer au Mexique cette deuxim [Our de Babel foudroycomme la premire et dont les vestiges se voient encore aujourd'hui. - II fonde une dynastie. - Vie merveilleuse de ces deux hommes. - Ils civilisent leur nation, tout en y important le culte du soleil, avec lequel ils se confondent. - Nouvelles recherches historiques, par l'abb Brasseur, de Bourbourg. . . . 220 - Hrosolaires asiatiques. Rami, Krichna, Salihavan$. - Ram n'est qu'un Bacchus continu II est le septim des premiers Avatars ou incarnations de Vichnou. - Fait la conquAte de Ceylan avec une onocentaures, compris arm singes. - Cercops, satyres, gypans de . dans les cadres des arme ces hros. . . . . . . . . . . . 230 de - Krichna, son parent, est la huitim incarnation de Vichnou. - Vie et fredaines de Krichna, parodie sacrilg Jsus. Question d'antrio de rit dpendant l'gdu Muhbhhrata- Elle reste indcise 234 de - Sc~livahanh.- Son avenement, prdilongtemps avant sa naissance, pour l'poqu mkme laquelle apparut Jsus-Christ Son nom signifie port6 s u r la croix. - Incarnation de Brahmii dans le sein d'une vierge et fils d'un charpentier. - II enseigne dans le temple, chasso les dmons; meurt sur la croix et ressuscite. - Ce personnage amil rgn trs-rolleme vingt-deux ans avant Jsus-Christ. 236 - Sakiamouny-Bouddha. - Qu'est-ce qu'un Bouddha ? C'est uneincarnation du Verbe. - Antiquit de ce nom. - II remonte la plant d o Mercure et, se confond avec celui de Bacchus, de Vodan, -d'Odin.

la neuvim incarnation de Vichnou, vient au monde, trs-positivement de six neuf sicle avant l'r chrtienne - Renonce au monde; aux palais, la couronne, pour se faire moine. - Extase de six ans sous le figuier merveilleux, appel l'arbre de l'intelligence ou de la loi. - Mortifications extrbmes. - Poursuite du .Virohan~ Vrai sens de ce mot. -Miracles de Bouddha. - II itablii a p r i w le bapt6iim, la confession. - Ses prdictionse redisent. - Tristes fruits de sa doctrine. . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

- Sakiamouny ,

IV.
2.

Thophaniehroque passagre et permanentes. les saints Pres - Assimil par eux aux deinidieux et aux natures hybrides (mtis)- Ce sont des dmons disent-ils, d'accord avec des mede gbants. D . . . . . . . . . 24$ 3. -Naissance et prdestinatio du hros L'ailler et le venir des lamas. - Chabrondu Thibet, appelclestinati ou p-deslit~e's Hrotoujours annonc les oracles. - Les fils de fanthmes. -Les par alliances du ciel et de la terre. - Les marques d'un demi-dieu. Tous ces Sauveurs pa'iens sont les plagiaires anticip vrai Sauveur. du qui seul a pu dire : Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs. - Voleurs sans le savoir, obissan une prdestinatio faLidique.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

- Le hrodevant

- '1.

APPENDICE T (bis). - (( Tous LES BETE. n. . . . . . . . . . . . . APPENDICE U.

SAUVEURS

.................

MARQUES AU

SIGKE DE

n
3Ki

CONCEPTIONS NAtSSANG1 I N F L U E N C ~ E S . . 20s ET

OU ADOKATION

D E S N ~ D I D M S( D ' O U T ~ ~ E - T O N ~ ~ E ; .

1.

- HroYsm apr.la mort. - Ce que c'est qu'un hros Victoires et conqu8tes des revenants. - Triomphateurs invisibles ne deriandani
qu'un autel. - Milliade reportant tout l'honneur de Marathon l'as1 sistance des fantdmes de Ths d'kchetle- 1 meurt victime de et sa foi. - Histoires de quelques revenants, raconte Platon, Valrc par Maxime, Pausanias, Aristote, Tite-Live, Sutone Pline, Plutarque, cl par Tacite l u i - m h o , qui affirme, tnul en rougissant. - Conversion d e ces h6ros en demi-dieux. - Histoire du hrodo T h e s s e . - Euthyme, Eurybate et Clomd derniers hrogrecs. - Hro'isiii: les dkcern le plus souvent aux plus grands criminels. . . . . . . . 275

II.

Necrol tri naturelle.

- Perptuildes affections. - Besoin d'une

<T

TABLE SOMMAIRE.

immortalit se ressouvenant. - L'tafutur ou prsendes m ne la tai grande pr6occupation des payens. - Mais que fallait-il entendre qui . par ce mot? - Les inscriptions contradictoires... Mne ont vc. A ) mne qui souffrent, msnes qui implorent ...; puis mnequ'on implore, qu'on flchit qu'on redoute, etc. - La solution se trouve dans i'association des mnehumains et. des dieux mnes- Quoique les paen ), eussent leurs mne bienheureux ( ~ . a x x p i c ~ o i tous les m ne relevaient des flnfers et de Pluton, le Jupiter Stiiwnanus ou dieu des mdnes. - L'vangille confirme, puisque le Seigneur ne descend aux enfers que pour lui en arracher les clefs. . . . . . . . . . . . . 288

5 III. - Culte priv des

mAnes. d ~ lares on des pnates- Rapproches ments et comparaisons. - Culte desanchtres ou Lcwaria des Romains. - Le matrdes lares figurant au budget. d'Auguste. - Si le spiritisme progresse, qui sait si nous ne le verrons pas figurer au ntre - Le lare col6 sur la place, sa valeur commerciale. - Clauses du continue. - Prir du lare marche. - Cas rrlhibitoires- Mfianc la dess Mania. - Impr6calions terribles c~ommunique l'auteur par le chevalier de Bossi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 Culte priv0 moderne. - Le lare chinois et la question des rites. -Guerre de cent ans, il ce sujet, entre les j6suites et les dominicains. Commenc.ee sous Innocent X, en '1 645, elle ne se termine que sous BenotXIV en 11 771. - Indecisions dues uniquement la diversit des rapports. - Matriautout i fait neufs puises par nous dans les manuscrits des deux partis. - L a table fat,idique commence par jouer un grand rle - Transmutation, la mort, de la personnalit humaine. - L'm spar arienn ou s'appelle iedng fC chu.- Quand elle revient, elle est kiang-xin. - Elle descend sur la tabletle du laraire, qui s'appelle chupay-xin,littiralement sie'ge ou i r - h e de l'&m. - Relation organis au moyen des mdiumou spiriles du Clest Empire. . . . . . 305 NOTE 1. D~VELOPPEMENTS. CAUSES L A M ~ P R I S EET DE CE LONG DE MALENTENDU. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 6 .

8 IV. - Culte

public des m nes en Chine. - Administration intrieure extrieure officielle et publique du royaume. - Les dynasties chinoises et .des Chen clairan justifiant tout ce que nous avons dit des dynasties gyptienne mnes des -L'analogie est parfaite. - En Chine, les Chen sont les patrons et recteurs spirituels attachpar l'empereur chaque ville, chaque bourgade, chaque village, etc. - Gouvernement invisible organise par le gouvernement visible. Rglemen entre le ciel et la terre. - Grande convocation annuelle des Chen sur la montagne Ki-chan. - Programme de la c~r0monie. - Jugement des Chen par l'empereur. - Ils rendent compte de leur administration pendant l'anne Rcompenses promotions, dgradationfustigation mbme ... exhortations, etc., etc. - Les matre Tao et la secte des lettrs du Les adeptes de la docirine magique atteignent LES DEUX TIERS des

TABLE SOMMAIRE.

VI 1

fonctionnaires et des peuples. - Seul obst,acle aux progr des miss i o n s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 Rapprochements avec le culte public des m ne dans les autres pays, Identit tellement parfaite entre toutes ces nbcrol&tries, q u d a science des moderne se demande si Io malz.~b/~ura.la Hindous aurait donc t connu d'Hsiode t d'Hoinre II - Linurtile romaines rapprochbes de celles du Japon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.34 NOTE 1. FESTINS DES AMES. Esprits qui mangent et qui boivent. Deux sortes de festins, les parentdia ou mets que la famille mangeait sur les tombeaux, el dont les restes appartenaient aux prktres, puis les silicernia ou mets exclusivement rkservbs pour les m nes et dont les seules bktes frocesappele pour cela fe'mles ( de feralia) osaient dvore dbris- MAnes et dmongloutons. - A Deiphes, le les dmo Eurinomus ne laissait jamais que les os de son festin. - Comme voracit n'a d'ga il que le dmoRigua des Amri~ciins ne resqui pecte m h e pas toujours le cadavre du dkfunt. - Les pritres de Bel pris en flagrant dli Daniel. - Explication ncessaire- Philosopar phie de ces festins dgnorgies et en gorgement en que la p,it filiale d'un Tibr &va, pour la mort de sa mrejusqu'au nombre de/ cent mille. - Recconmandation faite par saint Paul aux chrktiens de ne jamais s'asseoir la labie des dmons . . . . . . . . . . )) 343

9 Y.

- Ncromanci objective ou

visible chez les anciens; suscitation des mnes- Adjuration de Pluton, Proserpine et Tisiphone. - Les. dieux et les m ne torturpar les sommations du magicien. - La p y c h a gogie ou l'allracfion des t~rnes,bien distincte de la psychomancie ou divination par les ;mes. - h o c a t i o n s collectives. - Exemples. Contrainte par ombre e t contrainte par corps du dfunt- Rbvivification artificielle et temporaire du cadavre. - Lucain et ric ch thon, la plus clb Hmonideet des Thessaliennes, pratiquant la somntomnndes d e ou consultation par le cadavre. - Ombres visibles fixek certains lieux, Marathon, Trasimnetous les palaisdes empereurs, maison d'Athnodork Athnes maison cYEubatidas Corinille, maison de Dion, etc., etc. Valre-Maxim affirmant a v o i r v ~ ~ lui-mkme les figures d'Achille, d'Esculape et d'Hercule. . . . . . . . . . . . . . . . 350

VI.

- Ncromanciel revenants devant la science moderne. - Le reveagentphynant vulgaire. - Trois systme contradictoires : j o ~ ~ g l e r i e , sique inconnu-, perturbation nerveuse. - Lumir ocfique du baron de Reichenbach. - Dlireartificiels, produits par sir Henry Davy. A son grand tonnementle merveilleux s'y m@le. - Apparilions de el morts accepteet mutilepar la science. - Apparition clb complt analys le docteur Brierre de Boismont. - Revenants s'inpar troduisant par les fentes et les serrures d'une porte. - Fanl6mes &voile's de M. Delrieu. - Le sens du toucher proccupsurtout, les Anglais. - Efforts inou tent eux. - L'apparition de cinq femmes par

VIN

TABLE SOMMAIRE. .

charmantes perGue par le philosophe Bovet proccuptoute la science anglaise. - &motion du public devant ces batailles de spectres. Rcit lord Byron. - Les mains de lrpass . . . . . . 364 de . Le revenant transcendant, ou le vampire devant la science. - Vampires anglais, irlandais, danois, polonais, russes, etc. - Lutte avec les vampires. - On leur coupe la langue. - Obligation de les brlerde leur percer le c uou de leur couper la thte, pour qu'ils ne reviennent pas. - M. Calmeil expliquant le vampirisme par la mauvaise qualit d u pain, par descorce v a r i h ou par l'ignorance, ad libitum, . 388 a NOTE sur la a SECONDE VUE DES I ~ O S S A I . Exprience Mac-Aulay Sde et Martin aux le Hbrides L'ile de Saint-Kilda et le mal du gouverneiir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393

VIT. - Les mespar la Bible. - Leur subsistance apr la mon. et - Le scheol et le pneuma ( o u Vesprit, de Vaine). - Ce qui constitue le crime du nkromant. - Les obb et les pythons. - L'engastrimysme [venlriloquie) dans la Bible et l'Institut. . . . . . . . . . . . 396 Analyse du grand drame de Samuel. - Opinions diverses quant au pouvoir de la pythonisse et du dmon accord gnr parmi les t.holb giens sur la surnaturalitb du fait et la prsencde Samuel. . . . 409

APPENDICE Y. - LES AMES S ~ P A R E E S L'&GLISE; ET PRINCIPES ET PKATIQUE. - Principes. - Saint Augustin et les mespare Ap)) paritions personnelles ou in~personnelles.- Bilocationdes saints et des sorciers. - Discernement. - Ames damnes- Invoquer, voquer consulter. - Visites et visions promises par des saints. - Consultations aux tombeaux des martyrs. - Apparition collective, dans SaintPierre de Rome, de tous les saints qui y taienenterrs 'N'cro mancie interdite. - Toute la question rsid dans le drapeau. - M. de Guldenstubbe se trompe, la dmonophobin'a jamais tplus intense que dans ces premiers sicle qu'il appelle l'g d'or de l'hglise. Mfiance principale. - Critr infaillible tir des procd loi des formules, des hrsides pratiques de la ncromancimoderne. 422 et NOTE SURL'ECRITURR DES ESPRITS, ET REVENDICATION nE PRIORITE.)) 467

FIN

DE L A T A B L E

SOMMAIRE.

SUITE

BE LA QUATRIEME PARTIE
C O N C E R N A N T LES F O R M E S D I V E R S E S
DE L'ID OLATRtE R A T P R O C H ~ B S E C E L L E S DU C U L T E J U D A ~ Q U ~ ! D

ASTROLATRIE
ou

A D O R A T I O N DES G ~ N I E SS I D ~ R A U X

T IV.

- MAN.

HJST., Ill.

C H A P I T R E Xlll

ADORATION DES

RENIES SIDRAU

Encore le tsabaollt. - Qu'est-ce que l'astrolitrie? - Retour aux erreurs de explications. - Th6ologie planbtaire p.iienue. Dupuis et nCcessit6 de q i i c l q u ~ s - Th4ologie solaire chez les paens - Particuliremen chez les Perses. Mitliras n'a jamais 6tC qu'un mediateur ami. - Thkologie lunaire chez les LT I . paens- Note 1. GLOIRE T R I P L I C I T ~Dr SOLEIL I'A~EN, ~pinA&irio; I-Le soleil. tabernacle de la DivinitG.

Nous avons dj constat avec Cornelius a Lapidel, que le mot ~sciba(du le' verset du chapitre n de la Genkse), traduit, dans la Vulgate par o r m t u s , ornement, signifiait avant tout arinsidrale Nous traduisions donc ainsi ce verset : Dieu fit le ciel, la terre et toute l'armdes toileet des anges runis,,,puisque, suivant le mm commentateur, tsaba veut dire, non pas l'un ou l'autre, mais l'un et l'autre, siderum ac angeloram 2 . II Cette version nous mettait en outre bien

1. Tome I e de ce Mmoire 308. p. 2. Cornelius a Lapide, Gense ch. II, v. 4 .

A S T ROLATRIE.

l'aise pour 'pondraux objections tiredu prtendsilence de Mossur la cratiodes anges. Dans le langage des sabiens actuels, tsab signifie galemen navires, chars et arme consquent par tsabaoth signifie litt ralement m n des navires ou flotte n a v d e , expressions que nous retrouvons applique mm sujet,avec un grand bonau heur, dans l'admirable ouvrage du R. P. Gratry, intitul de la Connaissance de l'me De son ct Lacour a raison ; (1 ces mots arm cieus, M. des cohorte des deux, dsignennon-seulement l'ensemble des constellations du ciel, mais les ali { lohimesprits) de qui tzbaout sont les forces des conelles d6pendent0,car les al siellations , les puissances qui les maintiennent dans leur ordonnance, et J e d Tzbaout signifie LE L U I , ou le chef suprm de ces constellat~ions. 1 Donc l'astroltri ou sabisme bien loin d'tr uniquement l'adoration des astres, &ait avant tout l'adoration de leurs lohiou de leurs dieux. Tout le monde est d'accord sur ce point,. On comprend parfaitement aujourd'hui que le genre humain ne peut pas s'tr renferm bien longtemps dans la grossir adoration d'un bien vite celle globe astral matriel qu'il a d s'leve et de la force spirituelle ou physique qui, tort ou i~ raison, est cens gouverner. le Pour l'antiquit cette force etant, comme nous allons le voir, le exclusivement spirituelle, il s'ensuit que le sabism tai plus grandiose de tous les f6tichismes, puisque nous avons dfin dernier u l'adoration du principe spirituel, que la foi ce suppose attach un objet. 11 Les dimensions ne changent rien au principe. Ici, l'insecte vaut un monde, et, bien certainement, Apollon et Mithras ne sont leur tour que les grands manitous du soleil.

'1. Dieux de Moise, t. Il, p. 96.

MEPRISE DE DIIPUIS.

1 . - Mprisde Dupuis.

Dupuis ne s'y tai tromp pas mais sa folie fut d'immoler, aux vrit astrot,hologique avait grandement raison de qu'il voir partout, des ralit historiques qu'il ne savait comment concilier avec elles; folie d'autant plus pernicieuse qu'elle n'a jamais tcombattue que par celle qui lui contestait son tour, et d'une manir absolue, des rapports mille fois vi dents. Bossuet l'a dit avec raison : Toute erreur n'est jamais fond3e que sur une vrit dont on abuse; or refuser Dupuis celle qu'il voyait, c'taidoubler par cela mm la force d'un systm qui, pour n'tr p-lus aussi gnraleme la mode, n'en est pas moins encore au fond, qu'on le saclie bien, le systm favori et le plus puissant de l'incroyance ici moderne. Lorsque nous entendons nos adversaires, cho de tout leur parti, nous dire que nous avons toujours pris des toile pour des anges et le soleil pour un dieu, refuser un nouvel examen de la question serait, pour ainsi dire, passer condamnation sur une accusation prsent comme dcisive Nous conjurons donc nos lecteurs de ne pas nous accuser lgreme tirnritet de vouloir bien attendre au de moins jusqu' la fm du deuximparagraphe, quinous psrmettra de marcher l'abri des plus grandes autorits Nous n'avons pas craint de dire dans notre premier volume (Introduction ) que nous dserterion immdiatemen banla nir d'une glis laquelle 011 prouverait qu'elle n'a jamais exorcis que des maladies naturelles; nous ne craignons pas de formuler le mm engagement pour le cas o une erreur cosmologique et continue nous serait irrvocablemen dhnontrdans un livre donn comme inspirRevenons donc Dupuis, et ne cherchons que la vrit Il y avait deux parties bien distinctes dans cette terrible uvr :les prmisse les conclusions. Accord remarquable et

de toutes les histoires et lgende religieuses avec les noms et la marche des constellations, voici les prmisses ngatio de la ralit des histoires religieuses fondsur la fausse n6cessitd'opter entre ce symbolisme sidra ces histoires, et voici la conclusion. An lieu d'opter. il fallait savoir r6unir. Quitl~i. nous, nous adoptons avec d'autant plus d'empresh sement les prhisses de ce puissant ennemi, que la folie de.ses conclusions une fois bien tabli(ce qui n'est certes pas dilficile), les unes et les autres doivent,,& notre avis,.servir merveilleusement la vritcomplte Laissons donc de ct,pour un moixent la question chronologique des zodiaques, et constat,onsavec soin la part faite notre systkme solaire dans la thologi paens des Commenqons par les planbtes. Platon nous prvien d'abord que parmi les astres on ne donnait le nom de 9soi (dieux) qu'aux seules plantes cc nom venant de Bevcourir et circuler 1. Seldenus nous apprend, de son ct qu'on les nommait 6eol GouXaio'1 (dieux conseillers) ou pa~i"ocpdpci'~(licteurs), parce qu'ils assistaient au consistoire du soleil, solis consistorio adstantes2. Enfin Denys de Thrace, et aprlui saint Clmen d'Alexandrie nous affirment que dans les temples gyptien admion rait certaines roues myst,rieuses toujours en mouven~ent,et que Plut,arque, son tour, nous dit reprsente le circuit -roG des mondes clestes wcp ir&pL(popq C'taien les sept recteurs dont Mercure Trismgist l associ Verbe pour contenir le au disait qu'ils avaient t galemen doctrine la monde dans leurs sept cercles. C'tai de Pythagore et d'Orphedoctrine que Proclus appelait S E ~ ~ O T , c'est- -dir donnhe par Dieu, et qui, selon le p&re OV
'

))

4 . Platon, in Cralil. 2. Seldenus, de Diis Syriis, Prolg. ni. ch.

T H E O L O G I E PLANETAIRE PAIENNE.

"
!

Kircher,

paraissait digne de ce beau nom A PLUS D'UN

F~BE

DE L ' G L I S E ~

Jamblique parlait, cet gard peu pr comme saint Denys l'Aropagite l'autoritpar excellence, en fait de pneumatologie. Le ciel babylonien n'ktait pas moins explicite cet gar si, comme nous le-dit Philostrate, toute cette cour clest et sidraltai figur dans les temples par des globes en saphir supportant les images dore leurs dieux particuliers. de f e Mais il para ~ que, nulle part, les grandes reprsentation de l'univers n'taien figure avec plus de magnificence que dans les temples persans. Cedrenus nous apprend que l'empereur Hraclius&ant entr dans la ville de Bazacum. fut frapp d'admiration et de stupeur devant l'immense machine le fabriqu le roi Chosro&s,et reprsentan ciel et toutes par les conversions des astres, avec les anges qui ypsidentLes sceptres dont ceux-ci taient dit-on, arms expliquent par-. faitement l'expression de rhabdophores et de licteurs, employde tout l'heure2. Toutefois c'est dans la doctrine des Cabires que l'on p s t . retrouver et apprcier comme importance, les sept premiers esprit,^ plankt,aires. Ce sont lh les grands dieux, les puissants, les forts par excellence, et les Orientaux, l'heure qu'il est, justifient parfaitement la justesse de ces kpithte phni Cubur, c'est-2ciennes, en appelant encore l'toilde Vnu dire la grande. Varron a donc raison de nommer, avec Orphe ces dieux : eoe68uvaroi, ou forces divines. Viennent encore., i.~ l'appui de cette tymologie cabirims ou hommes forts de les la Perse, qui donnent leur nom la ville de Cabira, dans le etc., etc. royaume de Pont, au fleuve Chaboras, en Chalde Bien que l'on confonde trop souvent ces dieux avec leurs pretres ou mdium terrestres, c'est- -dir avec les Cabires
1. 2.

CEdipus figyptiacus, L. III, p. 376, et t. II, p. 406 et 408. Cedrenus, p. 338.

ASTROLATRIE.

thaumaturges, les Telchines, les Dactyles, les Curtesetc., le point de .dpart 6tyinologique est bien force spirituelle. 1) Les Cabires, dit Suidas, sont les dieux qui commandent aux dmons u 6 ~ i p8aiu.civu ~'/iy.uhev - Cabires, dit son ~ "i~ 1 ) tour Eustathe, c'est un nom de dmons4 et Macrobe, si fort, comme on le sait,, en pneumatologie ant,ique2, les classe parmi ces dieux penates ou tuthlaires, par lesquels nous vivons et nous savons 3 . Mais chez les paenles qualits ces dieux excellents et de tutlaire nous inspirent d'autant moins de confiance que parmi eux nous voyons avec terreur figurer Proserpine et Pluton, ce qui nous explique pourquoi, de nos jours encore, dans l'l Malte et dans son dialecte, reste prcieude de l'ancienne langue punique, le mot kibir signifie la divinitque nous prenons aujourd'hui pour le diable 11. Cela nous explique encore pourquoi les cobolds ou esprits familiers et mal fam nos Alleinancls modernes s'appelaient. de autrefois cabares 5. On n'a jamais pu se flatter, en effet, qu'un conseil prsid par Jupiter ou Saturne pi parfaitement compos6. tr

cul Dyon. Saturn., 1. I I I , ch. IV. 3. Voir, sur les dieux cabres, une dissertation latine trs-curieus et probablement fort rare, de l'Allemand Guthberleth. On peut consulter encore avec grand fruit l'excellent ouvrage intitul : Dieu et les dieux, par M. Gou^motDe Mousseaux; nous y trouverons tout ce qui regarde les sept grandes divinitplantaireformant, chez les Phniciensles gyptien les et Plasge grecs, l'ogdofide sacrdes Cabires, toutes les fois qu'ils sont pr6sid leur Esmoun ou Dieu-Soleil. par 4,.Voir Mnter Religion des carthagino&, p. 87. , S. Schelling, Dieux de Samothrace, p. 107. 6. Nous sommes tonn de trouver dans une revue nouvelle qui, du reste, a toutes nos sympathies en raison du bien qu'elle est appel produire (la Revue paieme, par M . d'Anselme, numr6 ), l'&Jplicatio~de ces mots atiox~pcocet a t i o t ~ p o Jhova son Verbe. Nous sommes pour ~ et l'tymologi Bochart. La premir partie de ce mot, dit-il, ati., signifie de possession; la deuxim vient de l'hbrekers qui veut dire mort et ruine, (Voir Jrm v. 20) ; donc atutspst ou aE,to'y.epao< signifie Pluton XLVI,
4 . Eustat.,
S.

T H E O L O G I E P L A N ~ T A I R EP A I E N N E .

Xc nous tonnon donc plus de voir ces deux divinit ter de ribles associe la plant de Mars ou Aziz, appel nos 1) jours encore par les Orientaux la grande dsolation et & la plant de Vnu l u c i f e r } , l'une des faces de Proserpine. ( En rsum Creuzerl, soit en Phnicie en Egypte, les dit soit Cabires taien sept plante composant,, avec leur pre les une ogdoade de puissances suprieures comme ~ ~ & ~ e 8 ~ oui , et o' assesseurs du soleil, se livrant autour de lui ces danses circulaires et sacres symbole de la rotation de ces plante autour de ce grand astre 2. Nous l'avons djvu ; jusqu'ici, pour la plupart des mythologues comme pour l'abb Bergier3, tous ces dieux h a ginaires ne sont que les personnifications des attributs divins, manifestdans les astres. Rien de mieux; Mars pouvait tr en effet la force de leur grand dieu, Mercure son ornniscience , Jupiter sa puissance, etc. Mais, comme en m h e temps ces dieux taien sept astres auxquels on attribuait les les sept jours de la semaineb, et que, dans l'opinion paenn universelle, on croyait en mm temps et bien plus encore la ralitpersonnelle d e ces dieux qu'k leur signification all gorique, nous voici revenus l'admission gnra sept des par principaux attributs divins reprsent un nombre ga d'esprits-astres ou plantes On sait que dans les Vda sept cieux sont gouvern les par sept Hasshamaim ou intelligences, guide elles-mme

'

ou le possesseur de la mort, celui dont saint Paul a dit (Hhbr., ch. II. v. 1 4 ) qu'il eh avait l'empire jusqu'i ce que le Christ lui en eenleve les clefs. II 1 . Religions, t. III, p. 285. 2. Nous sommes encore fich de voir M. d'Anselme, par suite de la m6me mprise expliquer ces danses a par le mouvement de l'esprit divin portsur les flots. n (Ibid.) Pour l'explication de tout mystr thologiquec'est au ciel qu'il faut d'abord regarder. 3. Art. PAGANISME. 4. Chez les Arabes, la semaine se dit encore tsabu., en raison des sept plantes (Acade'mie des i?tscrzptions, t. XII, art. de M. de Fourmont.)

10

ASTROLATRIE.

par le D h i u r g e ou Logos divin, dont l'action in~prime la sur terre le mouvement qui la fait to~trwr elle-mm et dirige toute la c,our clestcomme celle de l'Apollon des Grecs. C'est ces rnme brahmandicas (anges) que sont att,ribusen majeure partie, les hymnes des Vdas Tant au nombre de sept (comme les sept yeux du Seigneur), tant au nombre de neuf (les neuf ordres), tant au nombre de , dix ( les dix sphirothsils se nomment encore lespradjapafis ou seigneurs des craturesIncarnensuite dans les sept manous, qui reprsenten sept Eons ou cycles de la cra les tion, ils reparaissent plus tard encore dans les sept rischis ou patriarches, incorpor leur tour dans le ciel plantaire Tous remontent et demeurent attachis Brahma, dont ils sont en mm temps les manationet les attributs, compltan ainsi toute cette thologisidralqui doit avoir appartenu au premier culte vdaq aboli longtemps avant 1 l'r chrtienn. Les Syriens dhfinissaient peu pr de la mm manir leurs dix mondes sphirothique le premier (celui de la lune) : tait assign aux simples anges du premier chur le second (celui de Mercure) appartenait aux archanges ; le troisim (celui de Vnus)aux principautsle quatrim (celui du Soleil), aux grandes puissances ; le cinquim (celui de Mars), aux vertus ; le sixim (celui de Jupiter ou Bel), aux dominations; le septim (celui de Saturne), aux trnes le huitim (compos de onze cent vingt-deux toiles) chrubinsL aux e neuvim (toile marchantes, mais innombrables, en raison de leur hauteur), aux sraphinsquant au diximecompos d'toileinvisibles que l'on prendrait, disaient-ils, pour des
1. Mais tout de suite, il ne faut pas l'oublier, on voit arriver ce flux de sottises et d'absurdit dont la Bible seule est exempte. C'est ainsi que Daksha , le chef de ces hons, nous est prsentcomme sorti dit grand orteil de Brahms; il porte d'ailleurs un caractr tout astronomique. De lui descendent les deux grandes familles des fils du soleil et la lune; les dieux sont les prototypesdrs premiers, et les dkmons le sont des derniers.

THEOLOGIE PLANETAIRE

PAlE3XK.

11

nuages, tant elles sont rapproche tenues dans cette zone et que nous appelons Via straminis ou Voie lacte ce sont l disent-ils, les toilede Lucifer, qui furent entran lui avec dans son terrible naufrage. II Ce qu'il y a au delit de ces dix sphkres, on l'ignore. Tout ce que l'on sait, c'est que l commence ce vaste et incomprhensibl ocade l'infini, vritabl sjou la Divinit de sans ternie et sans fin l. Il nous semble que toute cette cosmologie des Arabes au moyen geprsent par eux comme traditionnelle en Syrie, ne s e r a i t donner aucune espc de prise i l ces reproches d'troitess et de purilitdont nous la grat,ifions si souvent. Il en tai mm de la cosmologie gyptienne de Herms apr avoir parl du Pr qui cr monde avec son Verbe le ajoute : II a aussi form sept et avec le Saint-Esprit, et, agents, qui contiennent dans les cercles le monde matriel dont Faction se nomme le destin ... Lorsque tout fut soumis les au pouvoir de l'homme, il se mit considre attributions divines de ces agents, et ceux-ci, se plaisant A favoriser l'intelligence humaine de leurs lumires lui communicpren leur pouvoir. D qu'il eut ainsi connu leur essence et sa propre nature, il dsirde pntr les cercles et d'en dans rompre la circonfrence usurpant la force de celui qui en le domine sur le feu mm ;alors, apravoir drob feu sacr l'une des roues d u soleil, il tomba dans l'esclavage 2. Ces livres , ajoute Champollion, malgr les jugements de hardis ou hasard quelques modernes, renferment relle ment une masse de traditions purement gyptienneet constamment d'accord avec les monun~entsles plus authentiques de lyEgypte3 . N En somme, toute la thhologie plantairdes nations se

...

1. Mor Isaac, c,ite par le pdre Kircher, ( E d i p w , t.. II, p. 428. 3. Champollion-Figeac, Egypte moderne, p. 1 4 2 . 3. Id., ibid.

12

ASTROLATRIE.

rkduisait douze dieux; si l'on ne considr que les constellations du Zodiaque; dix, si l'on se reporte aux dix sphirot dont les t,rois premikres ne faisant qu'une (comme le dit la Cabale) se rduisen sept ; huit enfin, si l'on adjoint aux sept le pr6sident suprm qui les surveille et qui les guide. Tous ces chiffres, un peu contradictoires en apparence, s'accordent au contraire k merveille, et viennent tous se fondre dans les sept princes sidrauxorganes et attributs du grand Dieu, qui les domine et les vivifie sans se confondre avec eux 1 .
3.

- Theologie

du soleil chez les paens

Ainsi donc il reste bien tabli nous l'esprons pour tout que le monde antique les astres taien rgipar des forces surintelligentes, autrement dit par des esprits ; il nous reste & dterminequelle taileur valeur hirarchiqueet quelle sorte de divinit4 on assignait l'astre par excellence, le soleil. Tout le monde le sait : pour les Egyptiens, le soleil est le roi du ciel, Ro-inpha,b, comme la lune en est la reine. C'est ' e i l de Jupiter, c'est le dieu sauveur, le dieu du salut 2 ; c'est le dieu qui voit tout 3 , c'est le dieu propht &. Quand
1. Les premiers fondateurs d'empires, dit M. Quinet, empruntent leur les science i la politique sacrqui rgi constellations sur leurs t$tes. Ils distribuent la terre en zones, l'exemple des rgiondu ciel, d'o na la proprit Telle sociktk se partage en trois cent soixante familles, pour r pondre aux trois cent soixante jours de l'ann les familles en douze tribus, ; pour repondre aux douze mois; (elle cit s'enloure de sept murailles peintes des couleurs du ciel qui rappellent l'orbe azur des sept plantes et l'ta gravite autour du Dieu national comme l'univers physique autour du Dieu vrais u p r t h e . Ce f u t lh d'abord l'esprit des institutions humaines, lgislatio inrnt primitive, puisqu'elle n'est rien que le reflet de l'ordre moral des institutions et de la ICgislation de l'univers visible. (Quinet, des Religions, p. 3 1 .) 2. A ~ T I C V aw~,?ia ri;; 3. nc).6+ip~. 4. De la. l ' h i r o ~ l y de l'pervie(uccipiler). Cet oiseau figurait dans li tous les oracles. Les devins, apr avoir aval son cu et son sang, acqu

T H E O L O G I E DU S O L E I L C H E Z L E S i ' A I E N S .

i3

les prtre lve cercueil de leurs morts vers le soleil, ils le prient en ces termes : Seigneur Soleil, et vous tous, Dieux qui accordez la vie aux hommes, recevez-moi parmi vous. Pour eux, c'est le DmiurgSoleil qui rend les choses visibles; ii cause de cela il est XTLGT-A;. Gloire toi, dit la stl de Taphroum Berlin, gloire k & toi, 6 Soleil, enfant divin... dont les rayons portent la vie aux purs. .. Les Dieux qui t'approchent tressaillent de joie. 1) Tu es le Premier-ta le Fils de Dieu, le Verbe, dit une autre stl de Berlin. Enfin, sur l'une des murailles du temple de Philet sur la porte Est du temple de Mdinet-Abouon lit : (t C'est lui, c'est le Soleil qui a fait tout ce qui est, et rien de ce qui est n'a tfait sans lui l. 1) Et cependant, ce soleil est en inmtemps Osiris et Typhon, deux frre ennemis dans le mm astre, probablement en raison de cette dualit de recteurs que nous tabliron tout l'heure; il est aussi l'ignoble phallus. Chez les Indiens, le divin, qui, aprbs soleil est avant tout le verbe dhmiurge, )id-\-O; avoir compos le systm du monde sur le type de la cra tion primitive ou macrocosme,. .. devient plus tard l'homme divin, et, en conduisant la danse cleste imprime la terre le mouvement qui la fait tourner sur elle-mme Pour toutes les nations, c'est l'unique roi du ciel 2. C'est hios ou le Trhs-Haut, Bel ou le Seigneur par excellence, I'HraClo gloire de l'air (d'o Hercule, Hra ou cle)C'est le Dieu crateude l'univers (oblisqude Constantin, Rome.) C'est le Dieu euboul ou de bon conseil C'est ZE de

j)

((

raient incontinent le don de prophtieTous les hirogramineportaient sur

la tt une plume d'pervie Diodore prtenque cet embl6me se rattaet chait la tradition qui voulait que tous leurs rites leur eussent et6 apport

par un pervier 1. Voir, pour ces trois dernire cilations, le Mbmoire de M. Mariette sur la mire d'Apis, p. 47. 2. Movo ohpv'i 8&. 3. E~JSOU (Orphe)

14

ASTROLATRIE.

&, brler C'est l'ange gardien par excellence 4. C'est l'i

ou la prison de Jupiter 2. C'est Jupiter lui-mme ZE~;, A d $ , d'o vient dies, jour. Oui , le dimanche, le jour du Seigneur, est bien en mm t,emps le jour du jour ou du soleil ; sonn-tag, disent encore les modernes. C'est la lyre d'Apollon, la lyre sept cordes, et les sept cordes sont comme les sept rayons, les sept attributs divins. A lui tous les baaliin et les chanmanina, les oblisque et les pyramides des nations 3, tous les barnoth de la Bible, les boinoet les irupela des Grecs, les nur-hag de Sardaigne, les talatot des le Balares tours rondes de l'Irlande, les les tdocallis du Mexique, etc. Partout le feu brl et l'encens se prodigue en l'honneur de Baal Soleil, et de Baaltis Hcate la fois sa fille et sa mkre. t,out Prte l'oreille aux philosophes de ces nations : l'encens des Chainanims n'est plus rien aupr de celui qu'ils prodiguent au grand Dieu de l'univers. On conna vers d'Orph : C'est Zeus, c'est Ads le c'est le Soleil, c'est Bacchus. Pour lui, tous ces mots sont synonymes. Pour Dmocrite la Divinit n'est qu'une m u dans un feu orbiculaire, et ce feu c'est le Soleil; pour Jamblique, c'est Z'ima.ge de l'intelligence divine ; pour Platon, c'est un tr immortel anim contraire, dit-il, est extrale vagant & ; c'est le bien, et le fils de Dieu lui-mme u Sache donc, dit-il it Glaucon, que lorsque je parle de la production dubien, c'est le Soleil que je veux dire. Le fils a une parfaite analogie avec son pr 5. C'est donc le soleil paradigme6, ou

Custos vitss humanse. (Macr., Sut., 1, v. 203.) y x a x q , ( Aristote, du, Ciel, ch. x m ). On peut remarquer ce propos cette expression biblique : Les toile se sont rjouie dans leurs prisons, yii.oatsT:. 3. Voir. au chapitre Temples, l'tymologide ces derniers mots. 4. &pinomis. b. Ibid. 6 . Parctd.igme"sis,niEe type.
1.
K

2. Jovis

THEOLOGIE D U S O L E I L CHEZ L E S PAIENS.

1.5

la copie du vrai soleil paradigme son modleet de lvient sans doute que Socrate saluait toujours le soleil levant. Homr et. Euripide pensent et s'expriment comme Platon sur le JupiterVerbe ou Soleil. Bien mieux, l'oracle de Claros, consult sur le ia&>des Juifs, rpondi: C'est le Soleil. Et comme c'est Diodore qui nous rapporte cet oracle l , on ne peut accuser ici, selon la coutume , quelque chrtie interpolateur d'avoir voulu nous prouver que le Jhovades Hbreutaibien connu des paen et des Grecs. 11 n'est pas jusqu' Snq ne qui nous dise : Remercions le Soleil du bien qu'il nous fait avec une intelligence rflch 2.

))

3. - Thologisolaire chez les Perses.

Mais laissons l les Grecs et les Romains, et rservon t,oute notre attention pour la nation solaire par excellence, la Perse. Cependant, bien qu'elle consacre au soleil toute une langue (cuniforme selon les uns, ou selon M. Hoefer, hiro glyphique), il est trs-difficil de bien dfinil'idthocos mologique qu'elle s'en forme. Peu de sujets ont donn lieu plus de controverses et d'indcisions Lorsque Anquetil apporta vers la fin du dernier sibcle, les Zen& et leur premir traduction, on resta assez longtemps au sommaire que voici : Zervan-Acheren tai l'iernel le temps sans bornes, bien diffren notre temps bornDe de Ormuzd, la lumir par excellence, le verbe crkalui manai teur, le dmiurgele premier-n du Dieu engendr eeoi oi y ~et ~mm temps le premier des sept amschaspands en ~ ~ ~ ~ l , bien 1% notre logos chrtien et (archanges) ; jusqu'ici c'tai & ce propos nous ne comprenons pas comment l'abb Foua cher, dans ses belles dissertations acadmiques pu dcla
4 . Diodore, l~istoire,t. III. 2. De Benef., 1. VI, c. 23.

rer inconciliables ces deux titres de crateu de premier et des sept amschaspands l. Co:nment avait-il pu oublier que dans la thodic6 catholique notre Verbe principe et crateu est en mm temps la tt des anges (caput, angelorum) et 'ange du grand conseil, maqni consilii angelus ? lmm6diatement apr Orrnuzcl, et manan lui, venaient de les six autres amschaspands, correspondant avec leur chef nos sept esprits de la prsencedont nous avons parl au chapitre v. Venaient, ensuite les izeds ou anges qui se confondaient tellement avec eux, que Mithra, l'insparableet pour ainsi dire la doublure ou le firouer d'Ormuzd, n'tai le que premier d'entre eux. Aussi ne doit-on pas s'&tonner de voir ces deux ordres de @nies, les amschaspands et les izeds, change alternativement leur appellation, et rentrer trs-souven l'un dans aulre. Quant la couleuvre Ahriman, le rival engendr d'Ordevenait muzd. d qu'on la prbsentait comme un rival cr, viden que le dualisme n'existait plus, et que sa lutte entre la lumir et les tnbr ressemblait parfaitement la idtre. De l cette longue controverse sur l'idoltri mazdenn engagGe entre M. Hyde et Bossuet, et plus tard entre Anquetil et Foucher. Bossuet avait cependant raison; on glissait trop sur les absurdit htrodox dans les Zsiids, encombraient et qui, dshonoraien expossatisfaisant. On ne sphcifiait pas netcet tement ce qui da.ns ce chaos appartenait aux anciens kriens descendus des montagnes du Nord, ou bien aux Chamites et aux Smite qu'ils avaient subjugus Mais revenons au soleil. Son culte, fondpar les k e n s , remonte incontestablement la plus haute antiquitc'&ait dks lors l'mil d'Ormuzd, sans 6tre Ormuzd lui-mmeet l'on comprend tout de suite comment l'idoltri pouvait et devait
4 . Acadmi des inscriptions, t. XXXVI, p. 737.

THEOLOGIE DU SOLEIL C H E Z LES PAIENS.

17

se glisser facilement entre deux idesi faiblement distingukes. Quant Mithra, la personnalit la plus embarrassante de tout ce panthon n'tai primitivement un dieu solaire, ce pas puisque le Zend-Avesta le place dans le ciel entre l'astre du entre Ormuzd jour et l'astre de la nuit,, comme mdiateu et les hommes, pendant que le Dieu est absorb dans son repos. Il lutte sans trv contre Ahriman, souvent il est reprsent comme ayant sa droite le char du Soleil, et sa gauche le char de la Lune; il s'appelle alors le compagnon de ces deux astres. Il reprsentOrmuzd dans les sphres infrieures n'est que quatre ou cinq sicle avant l'r Ce chrtienn qu'il devient dieu solaire. Son culte, dvelopp par une secte particulir de mages, devient un mlang des. et traditions baaliques de la Chalde de la Perse; puis viennent enfin les fameux mystre du triple Mithra, et l'hrs formelle de Mans C'est une nouvelle r qui commence, et l'erreur revt partir de ce moment, cette forme de plagiat sacrilgque nous avons tant de fois signale Ahriman, grc au dveloppemendu germe dualiste dpos dans le mazdisme se trouve lev la hauteur d'Ormuzd, il le supplante, et c'est alors que nous avons tous les sacrements, la vraie messe de Mithra, et les mystre des cavernes mithriatiques , avec leurs sacrifices humains foudroy par tous les Pres qui si nous en croyons M. Maury, taientrop ignorants pour voir qu'il n'y avait l que des n allgories L'imposture de Man& n'avait plus qu' copier et qu' souiller ce qu'elle avait sous les yeux. Nous savons le reste. Aujourd'hui mme apr les beaux travaux d'Eugn Burnouf, de Spiegel, de Muller, de Layard et de Haminer, le dernier mot de la science sur Mithra para tr dit par M. Windischmann , membre de l'Acadmi de Munich. M. Alfred Maury, dans le numrde la Revue germanique du 31 ao1858, nous en rend compte en ces termes :

7' 1

MAN. RIST., III.

L'Acadmides inscriptions avait, en 1825, dcernle prix sur les mystre de Mithra MM. Layard et de Hammer, qui n'avaient, fait. que tout embrouiller et tout confondre. M. Windischinann, au contraire, comprend le Zend, et clair la Perse par l'lnde et les Vda la contenaient en germe. qui Or, en 6tudiant Mithra et son caractkre primitif dans YAvesta, dont l'idiome n'est plus compris des Perses que par une version traditionnelle, Mithra est bien un Dieu, si l'on entend par l un tr surnaturel et tout-puissant; mais ce n'est pas un tr terne existant par lui-mme en un mot, c'est et une crattirde Dieu. On lit au commencement du Mihr-yascht : A houra-S/ad ( Ormuzd) dit au saint Zarathoustra (Zoroastre) : Quand j'ai crMithra, qui possd au loin les campagnes, Saint ! je l'ai crpour qu'il f invoqu ador h l'ga m o i - m h e . de Ainsi Mithra est l'manationla production et l'image tout, d'Ormuzd ... Quoiqu'il soit appella lumir qui pnt qui donne la vie, il ne se confond pas pour cela arec le soleil, que l'Avesta distingue nettement de lui. L'astre du jour n'est en quelque sorte que le miroir de sa clartb. Mithra est le vrai Soleil, c'est une lumir comme celle de saint Jean, qui se confond avec Dieu mme C'est.. une lumir active et passive qui illumine les objets et les voit; on lui dit : 0 toi, aux dix mille regards et aux dix mille oreilles !...1) C'est donc une personnilication de l'omniscience divine, c'est l'expression de la vkrit et de la justice, c'est le dfenseu la loi inazde ... denn C'est l'ange du Seigneur figur comme celui des Hbreusons les traits d'un guerrier arm du glaive. Milhra est reprsentle front couvert d'un casque &or, cuirass d'arou qeni, etc., destructeur par excellence des dnion dews. C'est la lumir inanifesLde, et non la lumir infinie. C'est le protecteur du mazdeapr sa mort. Les Perses avaient puis dans la Bactriane la conception de leur Mithra; on en retrouve l'existence dans les hymnes
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T H ~ O L O G I Euu S O L E I L C H E Z L E S P A I E N S .

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du ~ d a expression des croyanes que portrendans lYHindoustan les tribus pastorales qui habitaient au nord de l'Indus. Dans le Rig, Mithra est le fils d'Aditi, ou l'espace sans bornes (aditya) ; il constitue donc une vritabl personnification du Soleil, il y est presque toujours invoquavec Varouna, qui est le ciel, l'atmosphr et la nuit. Mithra commengait a u x Indes, avec l'abaissement d'Indra, dieu suprm des anciens Aryas; Mithra y est associ avec Varouna, comme avec Vayou, dans les textes zends. Ils n'en sont jamais spar Ce sont les deux divinit solaires auxquelles est associ une troisim dans les deux panthons c'est- -dir Aryaman dans le Vdique Ahriman dans le Zend, qui signifie dans et les deux langues le compagnon, l'ami; et cependant, c'est l'adversaire d'Omuzd. Zoroastre ne fit que donner une forme systmatiquA ces croyances qui existaient djantrieuremenau temps des Achinnideavant les relations des Hellne avec les et Perses. Aux ve et vie sicleavant notre rele cultedeMithra tai djrkpandu dans la Perse et la Mdie Il faut revenir a Plutarque, car il est probable qu'il empruntait tout ce qu'il a dit du .magisme ii hopomp auteur du ive siclavant Jsus-Christ. Ob, Plularque est parfaitement d'accord avec le Born-Dehesch, exposfidl de la vieille cosmogonie perse. Dans l'un et dans l'autre il y a, entre Mithra et Ahriman, Vat ou l'Air ; en Mithra est donc l'union de l'id physique du passage des tnhbre la lumireet de l'id morale de l'union de l'homme Dieu par la vrit Quant au globe du soleil, ce globe miroir d'Ormuzd, il est conduit par un prince appel Chvrschid ou Khorschild, et quelquefois Mitraton, qui para comme la doublure, le tr fbrouer ou l'ange de la face d'Ormuzd. Ce soleil que nous voyons, et qui se nomme Khorschidpay, aurait donc pour lui tout seul un d.'eu, un prince, et un troisimgni nous essayerons de spcifie tard. Nous que plus

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ASTROLATRIE.

ne croyons pas que Dupuis et, en gnkral mythologues les aient. signal ou assez apprcices distinctions capitales. N'oublions pas surtout que tout de suite apr ce Churschid ou M i h t o n vient, dans la thologi sidral mazdenne Gabriel, le plus fort des amschaspands (fortissimus), et le secrtair Dieu. de Rien n'empch de rapprocher ce prince de la thologi mazdenn prince ou ange trs-historiqu des Perses, mendu tionn sous le mm nom par fizchiel personne ne s'aviet sera, nous le pensons, de contester leur identit Est-ce dire pour cela que les Juifs aient emprunt toute leur anglologi la Perse? Cet,te consquencest si peu ncessairque M. Munck, apr avoir profess d'abord le mm lieu commun, a fini par convenir que les Juifs avaient retrouv tous leurs propres izeds h Babylone1.

))

4.

- Theologie

lunaire chez les paleus.

Nous n'insisterions pas autant sur ces abstractions fatigantes, si nous n'allions pas les retrouver tout A l'heure dans nos Livres saints, et en termes qui, selon nous, peuvent jeter quelque jour sur la question du sabisme Pour nous, le froue d'Ormuzd nous parat ce mdia tr teur Mitraton, qui a tant embarrass Creuzer et tous nos mythologues, uniquement parce qu'ils n'ont pas assez tenu compte de la similitude des noms. N'oublions pas que c'est lui qui ramhne les me Dieu en suivant la course du soleil travers le Zodiaque. C'est lui qui, devant le monument de Mithra, immole le mauvais taureau dont le serpent vient lche blessures. les Mais surtout n'oublions pas que l'on voit souvent aupr du ddiateur Mithra une femme tenant d'une main un serpent rndle, dont la tt est orn rayons du soleil, et de l'autre des un serpent femelle, dont la tt est orn d'un croissant.

1.

Voir ch. IV.

T H E O L O G I E L U N A I R E CHEZ L E S PAIENS.

21

Cette femme tai lune, fille, pous mr du soleil, la et reine du ciel et du monde, Baaltis, en un mot, ou soleil inf rieur et femelle; on ne l'adorait,, dit son tour Aristote, qu'en raison de soi1 alliance avec le premier des astres, et comme le rflect,eu sa lumir 1. Son caractr surintelligent et ses de qualitcontraires, dsign tous ces noms diffrent sous de Diane, VnusMinerve, Milytta , AstartProserpine, Artmis Uranie, AnatisNeith, Isis, Succoth-Benoth, etc., &aient reconnus par t,ous les peuples comme par t,ous les philosophes, et notamment par les stociens Rappelons-nous que Mithra - Milytta n'est pas, comme le pense Creuzer, la inoitid fminin e Mithra, mais bien l'Isis d que bgyptienne dont le fils est l'poude sa mre dess tous les anciens plaqaient sous le nom de Minerve Prono sur le mm trn qu'Apollon-Soleil, et qui, selon eux, (iremplissait la lune de son intelligence. Nous la retrouvons jusque chez les Mexicains sous le costume et le nom de la dame au jupon bleu, couvert d'toiles Eh un mot, comme le dit encore Macrobe, ces deux divinits le soleil et la lune, rsumaien elles seules toutes les autres. Elles furent mm runie Delphes, sous un seul et mm nom, tolinos veut dire soleil-lune, d'CEiokyos, soleil, qui et de Hl Sln ou lune. Runiensemble, ces deux astres devinrent le roi et la reine de cette innombrable et mystrieusarm sidralet spirituelle que tant de fois djnous avons vue signaldans l'kcriture par ces deux expressions : Milice du ciel et Sabaoth. 1) Voyons maintenant ce que ces mme criture pensent leur tour de ces deux astres principaux (1).
))

))

1. N GLOIRE ET TRIPLICIT~ SOLEIL PAIEN. DU Rien ne manquait sa gloire. Suivant les pythagoriciens, representes ici par Philolaus, le soleil

est

le miroir de feu, dont la splendeur, par la rdflexion de ce miroir,

22

ASTROLATRIE.

se rpansur nous, et cette splen~lcur.dil-il, nous l'appeluns l'ittirtge. (Nous retrouverons plus tard dans la Bible ces deux expressions : splendor pulris et imago angelus facici, splendeur du pbre et. image ou ange de la face. ) Le soleil, disaient encore les pytliiigoriciens, est le roi du monde sensible et le monde de ce soleil appartient a Typhon. Instruit il ces trois cole(gyptienne mazdennet pythagoricienne), Platon en transmeitait aux Grecs loute la teneur. u Des huit puissances c lestes qu'il avait aperue ( ce dont il ne se glorifiait pas), l'une appartenait au soleil, l'autre la lune, la troisim 2 l'assemblage des a'tres; les cinq autres n'avaient rien de commun avec celles-ci; mais toutes ces puissances qu'elles renferment (a) font leur route dans le ciel, ... et les corps cleste contribuant toutes h la perfection de ce monde, que le ).&yos (ou Verbe), LA PLUS n t w m D E TOUTES C E S PUISSANCES,rendu visible ... Prtendrque a (pinomis. les astres ne sont pas divins, C'EST UNE EXTRAVAGANCE... Dans le Time revient sur ce sujet : Quant aux &-es cr il dit-il, eeux dont la fonction est la plus noble sont ceux qui ont le soleil et les autres astres conduire dans leur orbite, et qui leur sont ce que l'm est au corps, ou le conhcteur CUL chariot ( 6 ) . Or, comme pour tous les mouvements cleste mbme pour tous les autres, le Dieu souverain, pouvant se et passer d'eux, ne les a produits que pour remplir l'id de l'ordre qu'il a dans son entendement, ils ne peuvent avoir droit qu' un culte subalterne qui se rapporte au souverain, et celui qui les admet ne doit pas ktre cens pour cela admettre le polythisme (Ti?n@e.) O donc Platon pouvait-il avoir pris toutes ces choses, sinon dans ces arcanes de l'hgypte, dpositaire eux-mhmes des traditions primitives? Il y avait ltoute la divinitdsoleil et son alliance avec la croix. Il avait mdit sur ce bas-relief du temple de Phil reprsentan deux personnages divins, dont l'un a une thte d'pervie(le Soleil), et dont l'autre t6te d'ibis (Merpsychopompe ou guide des imes aprleur mort, est assesseur cure), gni et froue d'Osiris-Soleil, comme saint Michel l'est du Verbe; tous deux versant sur la thte d'un initi un double filet d'eau, qui, s'entrelacant aussit on forme de croix, rpansur le catchum multitude de petites croix une anses avait vu la croix figurer au premier rangdans le blason de tous Il ces princes fils et approuvdu soleil; par exemple sur le tombeau de BeitOualy, appartenant au rgn de BamsII, puis sur le trn de ce prince, dans le grand spod11psamboul, et enfin sur l'un des fragments do la salle des ancbtres de ToutmsIII dpos la Bibliothkque impriale nous montre qui une adoration de Bakhan-Alenr pendant laquelle le disque d u soleil darde desquels on voit des croix anses sur les assistants des rayons l'extrmit Et comme Platon avait pu voir tout cela, pr de cinq sicle avant ces fivangiles dont, il semblait crirla prface lourde mpris de M. Lela

(a) On remarquera qu'il ne dit pas u qui les renferment, n ce sont les puissances qui contiennent; et ici, Platon parle comme saint Thomas. ( b ) Celte fois-ci Platon sS6cartede l'orthodoxie; son assimilation A l'm a 4t4 condamn6e par le concile de Constance, celle au cor~duciewau contraire est parfaitement orthodoxe.

tronne, ne voulant, voir dans toutes ces croix ans6es que des fraudespieuses de nos premiers clwiiens aurait paru bien ridicule ( a ) . lui Ce n'est pas tout; do tous ces dogmes crit la pierre, il avait pu sans sur doute rapprocher ces m&rncs (io~iiicsk r i t s sur toui ces papyrus consum plus tird par le feu, et dont IP Mercure Trismrqisie actuel, leur reproducteur trs-fid en con\ ient aujourd'hui). conserve de si magnifiques frag(on ments.1I aura pu mdite celui-ci. L'ESPRIT sur O&RETOUT P A R LE SOLEIL, ET N ' O P ~ R E RIEN PAR UN A U T R E MOYEN ( m e d i ~ m ) , parce quo dans le Soleil, plus que partout aill~urs, L A PLACE VRAI SIEGEDE SON H A B I T A T I O N . I) I LE u Quia in. Sole saltem et non alibi -aspiam, sedem habit/tionis s u e posuit (b). Comme nous allons entendre le roi-propht s'crie parlant du n~t?,me en Pieu : (( IL A PLACESON T A m n m c I ~ nAm LE SOLEIL, nous pourrons nous crie avec le comte de Maistre : Oui, le paganisme a tout su : quelle ( est la veritk qu'il n'ait pas proclam c ) ? Sa plus honteuse erreur ou son crime, apr avoir rwonnu que a Osiris dchir Typhon para par avoir f i x e son si@ principal (potissitfimn} dans le soleil, fut de commettre une erreur de personne et de prostituer toute cette gloire au Pan, Verbe infernal do Mends Pour touks les nations, le soleil tai donc le dieu par excellence, le vkritable Jupiter reprGsent, comme ce dernier la foudre en main, et donnant partout, par sa statue d'or, des rponsesurinleIligentes identiques i c d l e s que nous voyons donnes Macrobe, par les statues des Fortunes, audit pr rl'Antium. Chaque nation voulait l'avoir pour son dieu, chaque prophhte lisait ses r6vlation dans une coupe mystique, qu'on appelait la Coupe du Salut, et surlaquelle taien kcrits ces mots : Le prince des astres est nous ( c i ) , 1) et chaque dieu des nations, chaque lhilirn usurpait son nom et le profmait en l'associant au sien, comme Bel-zbub Bel-phegor, Bel-olen, etc.; usurpation sacrilg qui spcifiai genre d'attributs que ce grand dieu consentait b le ralise dans chacun (le ces soleils usurpateurs. Enfin, sujet terne discorde et objet de l'envie gnral voyait les de on dieux solaires eux-memes se disputer la possession de leur t r h sidral diviser leur empire, levele temple de Delphes pour faire concurrence il ceux do Thrace, et jusque dans le sanctuaire que nous venons de nommer se livrer, sous les noms de Bacchus et d'Apollon, la plus terrible bataille. pour la possession du trpie (e). Le Bel-Apollon des druides ( f ) le Baal des Assyriens, 1'Amour-r des egyp,
) )

(a)Voir 1. 1, ch. vin, p. 102. (6) Mineiw mimcii. (c) Soiries, t. I I , Traitsur les sacrifices. (d) Saturn., 1. 1, c. 216. (e) Bailly, Essai s w les Fables, ch. xv. ( f } Les druides avaient port ce culte oriental en Europe. Au nord de l'Angleterre, dans l';!a de Scilly, on voit encore leurs rochers pl vs dedi& au soleil ; leurs monts Saint-Michel, avant t d ' h e pass sous le vocable de ce patron, s'appelaient Montagnes d u Soleil a. ett fle de

Liens, le Mithra des Persq>s, Quetzalcohuatl des Mexicains, et le Vriandale ryanaca des Hindous, ou IeSeigneur rsidan dans le soleil(a),s'entenilent si bien dans cette grande croisade olympienne pour la conqu6te du grand astre, que M. de Humboldt a cru retrouver le culte de Mithra rappelsur la pyramide de Tonathiu. Comme la gcnralitde ses comptiteursQuetzalcohuatl est tout i la fois, gnidu Soleil, fils d'une Vierge immacule centre et crateu monde, du pain vivant et mang de ses disciples instaurateur do la croix Palcnqu auxquels il se distribue l u i - m h e chaque jour, comme Bacchus-Soleil, sous la forme d'un gtea de pur froment (6). Si l'on ajoule i ce caractr bauch du Baal mexicain cette incroyable circonstance, que ce dieu parait ktre arriv pour la premir fois sur ces plages un millier de sicle avant Jsus-Christaccompagn de son ministre Votan, on comprendra que nous ne nous croyions pas oblig de remonter jusqu' la captivit de Babylone pour trouver quelque part nos croyances. Et notez bien que sur le sommet de ces immenses pyramides TonathiuItzaqual (maison du resplendissant), que l'on att,eint par d'interminables rampes ((entrelace serpents monstrueux, la familiarit des adorateurs de parClyconlinuait avec le soleil, i peu pr dans les n i h e s termes employ temnostre et par Julien : #,Les Anciens savaient jour par jour ce que le soleil avait fait dans la journ ils s'entretenaient avec lui, en recevaient des ,... conseils, et mhme des boucliers, comme Numa f c ) .1) Voili~donc son tour la nymphe kgri prise en flagrant dli plagiat, de au dtrimen Quetzalcohuatl, son an de transatlantique de deux ou trois siclesIl e6tcurieux de savoir si ce bouclier tombdu ciel, comme celui de la nymphe, avait aussi cette forme toute sphciale que le peuple romain . adopta sur l'heure et conserva depuis avec ve'nration Il estprobable que le soleil mexicain s'entendait parfaitement avec tous les autres, et qu'on epu le prendre son tour pour le soleil de justice, si son nom, qui signifie la fois prince de l'air et serpent, si les aveux de son prAtre et ministre Votan, qui disait l'avoir amen du pays des Hve et des Chivim, et ses exigences de victimes humaines ne jetaient autant de jour sur sa valeur que sur sa puissance surhumaine (d). Terminons en disant que tous les peuples de la terre se sont invariablement tourn vers l'Orient pour prier; les temples de Memphis et de Baalbeck, les srape les pyramides de l'ancien et du nouveau monde taienorient et de manir que leur entr re premiers rayons du soleil levant,tant il est les
Scilly &ait probablement celle dont pariait Diodore (liv. III), et celle qu'il disait dbdibe A Apollon qui venait frbquemment converser avec ses habitants. B ( a ) Vrdentra Soutra, p. 20. (b) Voir l'ouvrage de i'abb6 Brasseur, d6jh mentionnh. (c) Voir le Cod. chimal popoca, conserv6 au Vatican, et i'abbh Brasseur, loc. cit. et ( d ) Les Chivim, race maudite et magique de ~criture les enfants du soleil hthiopien qu'Hdliodore ose appeler in,ipoehaMes, iu.bv.m, se valaienthcet dgard; le soleil de ces derniers (les irdprochables) n'exigeait, il est vrai, qu'une fois l'an, un large sacrifice de jeunes hommes et de jeunes filles. On ne saurait ktre plus modeste et moins exigeant qu'un tel soleil.

T R I P L I C I T E D U SOLEIL PAIEN.

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vrai, comme La dit avec raison Uupuis, que pour tous les peuples, l'Orient a constamment tle phle de toutes les esprances l'objet de tous les rcet gards (a}. Maintenant, qu'est-ce donc que cette triplicit dont nous parlions en t&e de cette note? Nous en avons dej vu quelque chose dans l'noncde la th& logie solaire mazdenne Le dernier et le plus haut plac des grands prktres du soleil, l'empereur Julien, imitant en cela les Perses et les Syriens, subdivisa en trois son le Dieu, qu'il appelait pour cette raison ~~iicX&a!o;.Ici nous retrouvons : in globe astral, objet des adorations du grossier sabisme "l prince ,$litraton ou Mithra, puis le Dieu supreme et vritableOrmuzd. Nous supposons que c'taiau prince que l'empereur apostat s'ouvrait familiremen sur tous ses intrbt personnels. Julien n'tai seul; on sait que les lhhiopiensle conpas viaient, avec les douze grands dieux, au plus clb festins (l'hliotra des pz ou table du soleil), et M. de Burigny nous apprend, dans une savante dissertation ( b ) , que tous les Anciens, chaque fois qu'ils avaient eu quelque songe embarrassant, avaient coutume d'ouvrir leurs fenktres au soleil levant, et de lui raconter leurs inqui6tudes. Nous voyons en effet., dans i'Electre de Sophocle, Clylemnestre, effrayd'un songe, l'exposer au soleil. Julien fait mieux : il reme'rcie le soleil des excellents conseils qu'il a bien voulu lui ! donner en mainte occasion, et comme lui, Cyrus, Cyrus l'oint de Jhova remercie le soleil, en mouran.t, de l'avoir tant de fois initi dans la connaissance des signes cleste(c). Dcidme devait s'ctre pass l plus de choses qu'on n'en suppose il l'Institut. Mais il ne faudrait pas croire que l'astre materiel fl'objet de l'adoration. Julien est trs-explicit cet gardIl y a trois personnes dans un seul et mbme soleil. Le premier soleil, selon lui, est la premikre des causes ou i'ktre souverainement bon; le deuxim soleil est l'6t1.esouverainement intelligent, et domine sur tous les ktres intelligents (voepc;~) ; quant au troisime le soleil visible, c'est ce disque lumineux', principe, pour tous les &ces sensibles, de salut et de conservation, e t qui leur communique ce que le grand soleil distribue aux dieux intelligents; on en acquerra la preuve si l'on veut bien $tudier dans les objets apparents ce- qui ne l'esl pas : la lumir de notre soleil, par exemple, n'est-elle pas la forme incorporelle et divine de ce qui est activement transparent? La pure nergi de l'intelligence solaire s'lancdu sidge lumineux qu'occupe notre soleil a n milieu du ciel (of). Le soleil partage avec Jupiter, Apollon, Bacchus et Esculape une seule et mkme domination pardes forces ou qualit& diverses. Mais son plus bel attribut est de donner l'existence aux anges, aux bons gnies aux hros et aux meisole sigen qui dans la substance rationnelle, X G ~ ? du proto(a) Dupuis est ici dans le trhs-vrai. (6) Acadimie des inscriptions, t. XXXVII. (c) Voir le r&it de sa mort, dans la Cyropedic de XGnoplion. (d) Tourlet dit en note : u Par cette pure k g ' e , Julien entend le '1.6~;. a

type, ou d e la forme generale. Dans le gouvernement d u monde, il s'est rbserv le milieu, pour prsideaux mouvements circulaires des septorhites d u cipl, d u huitim e t enfin d u neuvime Tous les dieux sont sous le commandement d e Minerve-Prono sortie du cerveau d e Jupiter De lh les anciens la p l a p i e n t s u r le m h e trbne qu'Apollon-Soleil, elle est entierement fille d u Soleil-Roi Cette Minerve remplit la lune d e son intelligence. a Mercure, Vnu t Mars sont les assesseurs d u soleil (a). N e Julien, toutefois, n'exprimait q u e l'opinion nouvdle. On voit q u e nous n'avoiis pas craint d e rapporter tout ce qui para preau mier abord lcigitimerle systm d e Dupuis et d e tous nos mythologues. Nous n'adme~.irons jamais qu'en aucun temps il soit permis et qu'en celui-ci il soit utile rie dissimuler u n e seule pic d'un tel procs voyons maintenant si sous ce rapport le paganisme tai aussi loin qu'on le suppose d e la thologi juive et. orthodoxe.

...

...

(a) Discours de Julien sur le Soleil. , ,

Lu candfilabre et les sept brandies. - L'Exode et l'Apocalypse compares sons ce rapport. - Sept esprits (principaux) et sept plante (principales). Rotation des planhtes autour du soleil connue de tout temps. -Les ch6rubs et les roues de feu. - Direction ou surveillance des'astres par les anges, professfx de toute anticpite. - Thiiologie planetaire. - ThGologie juive du soleil. - Orientation des temples vers le soleil levant. - La gloire du Seigneur entrant par la porte de l'Orient. - Le Fils venant du soleil. - Les astres-vases. - L'esprit du soleil. - Le candblabre est le cep du monde influenpnt le cosmos par ses rameaux solidaires. - Le faite seul ador6 par Jacob. - Dans le songe de Joseph, le soleil matcriel s'incline devant le soleil spirituel repr6scnt6 par ce patriarche, type de Jesus-Christ. - Korschid. Mitraton ( le Mithras cles Perses) n'est autre que saint Michel. - Mbme Thbo!ogie aux Indes. - L'ange qui se tient sons le soleil et l'ange qui se tient dans le soleil. -Distinction. - Hypothhses. -Le tabernacle du Seigneur.

Tout le monde sait que le clb candlabrjuif, plac obliquement dans le temple afin qu'il regardkt toujours plus lev au l'orient, avait sept branches dont une tai circulaires et nulmilieu des six autres. Ces branches taien

T H E O L O U I R S I I ~ K H A L EJUIVE.

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lement comprises dans un seul et mm plan1. Elles devaient tr de l'or le plus pur et ne faire qu'un avec celle du milieu, qui se distinguait seulement des autres en ce qu'elle tai surmont d'une espc de lance (hastile2). En outre, tandis que chacune des six branches circulaires supportait une sorte de petite noix sphriquorn d'un lis, celle du milieu (la lance) avait une noix plus forte et sa tige offrait en triple ( i n tria loca) cette runio noix sphrique de lis offerte de et par chacune des six autres. aux des Philon le Juif ajoute que u ces lis taien extrmit rameaux et que c'taien qui portaient les lumires eux Quelle tai maintenant la signification de tout cet ensemble? fivideminent celle de plusieurs versets de l'Apocalypse, que nous allons examiner h leur tour. Dans le chapitre ier,saint Jean, ravi en esprit, voit d'abord sept candlabre d'or. sur Dans le chapitre IV, il nous montre l'terne son trne et autour de ce trne au milieu des foudres et des clairs les mme sept esprits de Dieu sous la forme de sept lampes ardentes, et les quatre animaux mystrieux lion, le buf le prophtis zchie par l'homme et l'aigle, dj Au chapitre v, verset 6, nous retrouvons encore les mme esprits, sous le nom et sous l'image des sept cornes de l'agneau. Au chapitre v n i , verset 2 , nous retrouvons les sept esprits apportant les sept plaies. Enfin, au chapitre xxiv, nous assistons l'apparition de la cit de la Jrusale nouvelle, qui a aussi ses douze portes, et sur ces douze portes douze anges dont les noms sont inscrits, et qui se trouvent tr ceux des douze tribus d'Isral3
)?

1. Voir le bel ouvrage de M. de Saulcy, intitule : A r t judaique. 2. Lance ou rayon, les ob6lisques n'avaient pas d'autre sens. 66eM; signifiait aussi rayon. 3. Nous verrons plus loin le rapport existant entre ces noms et ceux du Zodiaque.

28

ASTROLATRIE.

On ne saurait clisconvenir qu'il n'y ait l le pendant trs exact de cette cosmologie paenn que nous venons d'examiner, et que clans ce continuel entrelacement d'astres et de puissances spirituelles il ne puisse se trouver plus d'une circonstance attnuanten faveur des prmissede Du puis. Et d'abord, pour les sept toile chapitre ler,il ne peut du exister le moindre doute, le texte est trop prcis Les sept candlabre repr6sentent !es sept lglises de l'Asie, et les sept dtoiles sont les anges de ces Eglises (ange est ici pour pasteur) ; mais ces sept Eglises elles-m&mes ne sont que l'applicaiion terrestre des sept esprits que le chapitre IV nous montre gravitant, sous forme de lampes, autour du t r h e du Trs-Ha t. Ces sept lampes, dit Cornelius (Commentaires sur le chapitre IV) se rapportent aux sept lumire du candlabr par lesquelles les sept plante (principales) taien reprsen te dans les temples de Mos et de Salomon,. .. ou mieux encore aux sept esprits ( primipaux , primarii ) charg de veiller au salut des hommes et des glisesCependant, dit-il ailleurs, cette adjonction des plante est douteuse, quoiqu'elle ait t crue par les philosophes et les thologien chrtienles plus kminenfs. 11 En effet, dit saint Jrm chandelier tai type le le du monde et de ses plantes Par ces divers symboles qui se rapportent aux phhomnes dit son tour saint Clmen d'Alexandrie, si bien au courant de toutes les signications mystiques, paenne et chrtiennes trouve figur6 se tout l'ensemble des crature relient le ciel (oGpuvhc) la qui terre. .. Le candlabrreprksentait le mouvement des sept luminaires qui dcriven leurs rvolution astrales. A droite et gauche de ce candlabr (M. de Saulcy nous a dit: sur diffrent plans, ce qui nous para revenir l'expression tout autour ) sortaient six branches, dont chacune portait une lampe, parce que le soleil, plac comme un candlabr au milieu des autres planiles, leur distribue la lumir
((
(

...

L E S S E P T E S P R I T S D U CASD~?,LABRE.

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Quant aux chrubin qui ont douze ailes A eux deux, ils nous reprsenten monde sensible dans les douze signes du le Zodiaque l . Nos lecteurs auront peut-tr quelque peine nous comprendre, mais nous avouons que nous sommes confondu d'admiration devant ces quelques lignes. Depuis trois cents ans, et aujourd'hui plus que jamais, on perscut cosmologie la biblique au nom de la cosmologie copernicienne; 011 dclar le christianisme anant elle (ipso fado) et l'on n'a pas un par seul mot d'attention pour un passage qui nous montre une large partie, pour le moins, du systm de Copernic, fonctionnant, si l'on peut parler ainsi, dans ce tabernacle de Mossi ridiculispar M. Letronne et par tant d'autres! En vrit ne pas y croire, et M. Charton, qui, dans c'est ses Voyageurs modernes, professe une si haute admiration de pour le gni Pythagore,qui a pu, &-il, s'&leverjusdevra comprendre, pour peu qu'il qu'h cette conception, mditce passage, l'aide de quels moyens et de quels en- ' seignements le grand philosophe avait pu s'leve jusque-l Nous allons montrer plus loin ce systm bien et dmen mentionn dans le Zohar, nous l'allons montrer rajeuni par le cardinal de Cusa, chez lequel Copernic a d le prendre vi demment; enfin nous sommes heureux de le retrouver, sauf il quelques rserves est vrai, chez les Juifs comme chez les ~ ~ y p t i e n s , Chaldenet les Perses. Car, dit encore les saint Clmentsous les mme nigme sont cacheles mme vrit chez les Hbreuet chez les hgyptiens2. n Le Zohar, nous le rpton Zohar, cet arsenal si riche le et si curieux des plus antiques traditions, n'hsitpas plus sur les anges sidrauque sur la rotation de la terre, qu ; n'est connue, dit-il, que par rvlati et cette seule affirmation, antrieurde vingt sicle peut-tr & Copernic, de))

))

4 . Stronz., 1. Y. ch.

VI.

2. Ibid., ch. LW.

30

ASTROLATRIE.

vrait, il nous semble, donner une certaine autorit ses autres assertions. Or, dit un de ses plus savants interprtes le chevalier Drach, les anges de celte cabale orthodoxe ne sont au fond ' que des substances intelligentes et spirituelles place sur et dans (super et in} certains corps du firmament suprieur composd'air comme aussi sur et dans les globes cleste et de feu ... On les appelle flambeaux ardents 1 . On les appelle encore lumire raisonnables ou encore animaux ignds et parlants, mitlabbeschirn, ce qui expliquerait cette rflexiode Maimonide sur le cmli enarrant, que N jamais ce verbe ne s'appliquait en hbrequ'i des intelligences. 1) Puisque M. Drach nous a accord que les sphirotou attributs divins sont les sept esprits du Seigneur2, il sera cathobien forc d'en faire des anges avec toute la thologi lique, et d lors il ne pourra plus s'empcher d'apr ce qu'il vient de dire, de les associer k ses flambeau.^ ardents. Il conviendra que rien ne ressemble mieux aux chrubin , d'fizchie ces roues de feu que l'esprit divin appelle en hbregalgal, c'est- -dir tournantes parce que ces roues intelligentes et enflammes saint Denys l'Aropagite dit sont sujettes aux rvolution les entranent qui d'un mouvement ternel autour du bien immuable 4 . Ces roues, il faut bien le remarquer, ne sont pas chrub elles-mme elles sont dans le firmament, sous le chrub sublus cherub, ou ct juxta. Elles sont comme des pierres chrysolithes, c'est- -dire dit saint Jrm couleur d'or et de charbon enflammh. Partout ou allaient les ch rubins, les roues les suivaient et y allaient avec eux, et lors5. qu'ils s'arrtaient elles s'arrtaien galemen

))

1. Page 21 des Extraits du, Zohar, qu'il a bien voulu faire pour nous. 2. Voir le chapitre v du t. Icr de ce M6moire7 33U. 3. hech., ch. x. 4. Saint Dxys, Hier., p. 247. 8. L'astronomie s'arrbte elle-mbme et s'btonne quelquefois, bien qu'elle

L E S C H E K L B S E T L E S I I O U E S Ut: FEU.

31

Sans doute ici la mtaphordomine comme partout, mais elle tail'embellissen~ent d'une doctrine que l'on prenait, trks-srieusemen la let.tre. M. Alfred Maury se demande quelque part si les anges et les toilese confondant, pour les Isralitesdans une seule et mm acception,. et si tsehah haschamaiin, signila fiant tout la fois, pour les Hbreux multitude des anges et des toiles, ce peuple, imitant les Perses, ne prenait pas pour des lgion divines de brillants mtores Que M. Maury se rassure; il n'y avait ni assimilation ni mprise n'y avait qu'association, et nous craignons bien il que la thologine puisse jamais profiter des circonstances attnuantequ'il veut bien trouver en sa faveur dans la croyance u de certaines sectes juives, et mm de certains chrtienh la direction ou la surveillance des astres par les anges2, attendu que cette croyance fut de tout temps si gnra si complte que vouloir la limiter certaines et sectes serait tout fait peine perdue. Nous nous sentons d'autant plus l'aise pour gnralis ainsi l'ancienne opinion thblogiquerelative au gouverncment sidral-angliqu nous pouvons nous mettre l'abri que derrir la grande autorit de saint Thomas. Je ne me rappelle pas, dit le grand homme, avoir jamais rencontr dans les uvre des saint,s ou des philosophes la ngatiode la direction des astres par les craturespirituelles, ... et il me semble que l'on peut facilement dmontre cette vrit qu'on l'entende de Dieu immdiatement soit soit, des anges intermdiairesMais cett,e dernir opinion nous para bien autrement conforme ce principe pos par saint

..

..

))

l'explique par des perturbations, devant certaines btoiles qui deviennent tout d'un coup stationnairrs, retrogradeni et repartent, on le dirait, contrairement toutes leurs habitudes et aux lois d u systm... L'explication d'~zechie1 ne serait-elle pas dss plus simples : u Staitiibus ipsis, shbant d l @ ?>I 1 . Revue arc/&iologique 1845, p. 237. de 8. Ibid.

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ASTROLATRIE.

Denys, eumine infaillible, que, dans le cours commun, toute chose ici-bas n'est administrpar Dieu que par l'entremise des intermdiaires1 De telles paroles tranchent la question sur la gnrali d'une croyance. Nous examinerons plus tard la valeur de celle-ci au point de vue de la science moderne, car nous ne solliiiies ici qu'un simple rapporteur bien dcidseulement ne rien dissinluler en fait d'histoire. Contentons-nous d'avoir bien tabldans ces deux premiers paragraphes : 1 Que pour toute l'antiquitjuive et paenn le candilabre 0 faisait loi, c'est-L-dire que le soleil tai centre, non pas au des sept plantes mais des six planktes pri~mtales,car nous verrons qu'ils en comptaient beaucoup d'autres ; 20 Que tous les astres taien pour eux des pierres enflanames domin&espar des chirubs (s,tibtus et, juxta), et que le , Dieu des ~ m ede l'kcriture, le Jhovah-Sabaot bien s loin de ne prAsidcr, comme on l'entcnd trop souvent, qu'aux succ ou aux revers de nos misrablebatailles, ne commandait, en ralit d'autres phalanges que ces myriades de myriades d'esprits et de roues enflamme le propht que dklarait impossibles nombrer , autrement dit, une arm compos uniquement de tout l'infini sidra de tout l'infini et spiri tuel. Et voih ce qu'on appelle une cosmologie purilet troit !

1.

- Thiologie juive

du, soleil.

Jusqu'ici, personne ne songe rien contester Dupuis; son s y s t h e a prvaldans la science, sa thori solaire n'est qu'un brillant chapitre de la thoriqui rgn aujourd'hui dans cette mm science sous le nom de cosmoltriec'est-
1. Clesti corpora rnovcri a spirituali creatura. a NENINE sanctorum vel pliilosopliorum, negatum, legisse me memini. [Opusc., X , art. ni.) ... Nihi autem videtur, quod DEXONSTBAT~VE probari posset, quod ab aliquo inteilectu corpora cwlestia move~ntur,vel a Deo immediate, vel a median~i-

T H E O L O G I E S O L A I R E , J U I V E ET C H R E T I E N N E .

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dire divinisation et adoration des diverses parties de la nature, on se contente de lui reprocher dYt,r peu trop un exclusif et 'de concentrer sur le roi des astres un culte qui nuls'adressait h tout l'univers. Ce reproche ne nous para lement motiv puisque Varron et Macrobe, les deux plus grandes autorit mythologiques, lui ont donncet exemple en ramenant tous les dieux leur matrec'est- -dir Jupiter, Zeus, dont nous avons trouvtout l'heure l'tymo logie dans le verbe !,w, je brl ou je brille. Nous avons dit que nous acceptions toutes les prmisse de Dupuis, et nous tenons notre parole; reste savoir maintenant combien de temps nous allons demeurer avec lui. Nous venons de voir que le Sabaoth de l'ficriture s'appliquait toute l'armdes cieux, toute la flotte navale, et que le Jhovah-Sabaoten tai la fois le pilote et le Dieu. tout Nous chercherons et nous trouverons, au paragraphe Idolatrie sabitecomment il a pu se faire que le Sabaoth devn plus tard cette milice clesteobjet constant des anathkmes de la Bible, et que le. Jov converti en Zebs, attirsur le bel astre qui le dsign toutes les maldictionqui peuvent se rsume dans cette prophtiqu invective : Au grand jour de la vengeance, le Seigneur visitera d'en haut la milice cleste la scellera dans ses prisons et ne la visitera nouveau qu'apr de longues anne C'est alors que le soleil sera ... confondu et que la lune rougira, confundetur sol et erubescet lunad. n Mais n'anticipons pas et passons d'abord en revue les plus beaux titres de gloire du soleil, en ayant bien soin de distinguer, le mieux possible, les mtaphore des expressions littrales le soleil de justice du soleil matriel et Ainsi, lorsque Eusb nous dit avec Philon que le soleil
'

bus angelis. Sed quod mediantibus angelis ea moveat, congruit rerum ordini, quem Dyonisius INFALLIBILEM asserit, ut inferiora a Deo per MEDIA secundum cursum communem administrentur. (Opusc., II, art. II. ) 4 . Isaech. XXIV, v. 24.
T IV. .

MAN. EIST., III.

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ASTROLATRIE.

levant (~VUTO-i plus ancien des anges, que l'archange est le polyonyme (qui porte beaucoup de noms) est le Verbe 1, lorsque l'Eglise, comme l'ancienne Synagogue, invoque contidu nuellement Y Orient, O Oriens 2 ! n c'est bien videmmen soleil intellectuel, de la lumir incr qu'il faut l'entendre. h Lorsqu'on tourne le temple et les glise l'Orient, c'est le dveloppemen architectural de la mtaphore Elle s'appliquait au porte-lumir divin dont saint Pierre nous dit : u Que le Lucifer divin naisse bient dans vos d avant le curs3 et dont le psaume LXX affirme que soleil il s'appelait le fils engendr n On ne peut mieux distinguer le Crateu la cr6ature et de le Verbe du soleil. 1 semble que David ait devin Dupuis, et 1 que la phrase prophdtique ait t construite tout expr pour renverser tout le systme Dieu dit Mos que les enfants jusqu'a la venue du soleilh, et lorsque d'Isra seront rejet par Jacob a la cuisse ls un Dieu, l'hcriture ajoute que le soleil se leva pour lui5. Tous ces soleils videmmen dsignen soleil de justice ou le le Messie. Maintenant on pourrait remplir un volume avec les variations mtaphoriquetire l'infini de l'astre matriel Partout, dansl'criture soleil, dont le nom latin vient de solus ou le l'unique, et dont le nom grec ->.L signifie le Trs-Haut est l'emblm allgoriqu Verbe et du Christ. Pas un des attridu dibuts divins qui ne lui soit dvolu pas une des pitht vines qui ne lui soit appliqu lumir splendide, orient, : et soleil levant; les rhtorique juive, chrtienn surtout catholique, puisen toutes leurs richesses dans l'assimilation per ptuell Crateu la plus splendide de ses cratures du

))

4 . Prep., t. II, p. 157. 3, Voir l'Office de Nol 3. Saint Pierre, &pitre II, ch.

T.

4. Exode, ch. xxii, v. 23. 5. Gense ch. xxxn, 32.

THEOLOGIE SOLAIRE, J U I V E ET CHRETIENNE.

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Nous verrons mm plus tard avec quel soin l'glis ajuste, pour ainsi parler, et de son propre aveu, tout l'ordre de ses fte et de la clbrati ses mystre sur la marche de et les phases astronomiques de l'astre qu'elle a choisi pour emblm de son Dieu. Dupuis n'est donc encore coupable jusqu'ici que d'avoir confondu l'emblm et le Dieu, et, quant nous, dans notre profonde ignorance, nous ne nous tonnon d'une chose, que et la voici : c'est que la sagesse, qui prvoi tout, n'ait pas prvque le sabism devait natr infailliblement d'uneaussi persistante assirnilat,ion. Dans les premiers siclede l'&lise, ses ennemis pardonnaient aux vrais adorateurs du soleil leur culte et leur encens. On admirait bien Pythagore lorsqu'il l'appelait le vrai et lorsqu'il recommandait ses disciples de ne jamais parler contre lui, contra solem ne loqwris4. On applaudissait. Orphhe, appelant lesoleil l'i de la justice; on pardonnait encore Julien de le consulter et de le remercier par une des plus belles hymnes de la posi profane. Mais on ne pardonnait pas aux premiers chrtien de rpt souvent dans leurs premire liturgies cette exclamation toute potiqu: Seigneur Soleil, que l'on changea dans la suite en celle-ci : Seigneur Dieu. On ne pardonnait pas aux premiers chrtien crayonner de souterraines le Christ sous sur les parois de leurs ncropole les traits d'un berger, revtdes attributs d'Apollon, chassant le loup Feuris qui veut dvore soleil et ses satellites. le On s'tonnai d'entendre un saint Denys I'Ardopagite &Ermer que le soleil tai signification expresse et la statue la de Dieu2. On ne comprenait pas toutes les raisons pour lesquelles on fixait le jour de la naissance du Sauveur au premier jour de

4 . Vers dorek.

2. De Divin. nom-, ch.

IV.

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ASTROLATRIE.

la renaissance du soleil, c'est- -dir au solstice hivernal, comme celui de sa rsurrectioaux premiers jours du printemps, car nous voyons les premiers papes oblig d'en dve lopper les raisons. Aussi, entendons-nous ceux-l& mme qui, selon la magniaveugl h fique expression de saint Chrysostome, s'taien la clart du soleil et perdaient le vrai soleil dans le soleil, travestir leurs ennemis en complices et leur renvoyer sans raison l'accusat?on de a solicoles. Un grand homme s'y laisse prendre et ne sait plus rien distinguer ; c'est l'empereur Adrien : J'ai bien tuditoute l'gypte mande-t-il au consul Servianus, et je trouve Alexandrie bien incertaine et bien lgr ceux qui adorent Srapi (soleil) sont chrtiens ceux qui se disent vqu Christ du adorent aussi Srapis ont tous le mm dieu, chrtiens Ils juifs, prtres aruspices et devins l. D On le voit, l'uvr de Dupuis avait tant de prcden qu'k la rigueur on epu la considre comme un plagiat. Seulement, on ne poussait pas alors la folie jusqu' la nga tion obstine de l'existence historique d'un homme apsoit pel& Jsus soit de ses miracles que l'on se contentait de ranger parmi les prestiges de la magie gyptienneL'incroyance a progress comme tout le reste. D'ailleurs, voici peut-etre de bien plus grandes circonstances atthuantes en faveur de Dupuis.

Il est temps de se le demander; dans cette assimilation conet tinue du soleil et du Verbe, de la lumir incr de la lumir cr l'Orient mtaphysiqu de l'Orient cosmode et Sans logique, n'y avait-il donc qu'emblme et mtaphores aucun doute I'all6gorie dominait, mais n'y avait41 pas autre
4.

Vopiscus, t. II, p. 406.

T H $ O L O G I E S O L A I R E , J U I V E E T CERETIENNE.

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chose, et comme une sorte d'association qui, tout loign qu'elle fd'une identification, devait ajouter beaucoup la confusion des ides Ainsi nous parlons des temples tourn l'orient 4. vers Cert,es, la mt,aphor suffit clairci l'intention gnral par Mais lorsque llcritur ajoute : Car c'tai la porte de dans l'orient que la gloire du Seigneur pntra le temple, et lorsque tous les commentateurs vous disent que cette porte, par laquelle il n'tai permis aucun homme de passer, ne regardait le soleil levant qu'afin que le soleil levant p frapper les victimes, et que les prire s'adressassent plus immdiatemen Dieu que l'on attendait AVEC la lumire2;) au on ne peut s'empche de rflchde telles expressions. AVEC la lumire Donc le Dieu n'tai la lumire Mais pas pourquoi ne serait-il pas avec elle, comme tout paradigme3 l'est plus spcialemen avec sa manifestation? Nous exasur minerons tout A l'heure cette id la double lumire la lumir du bel ouvrage de Grove. : Nous tournons nos glise i vers l'orient, dit son tour saint Ambroise, car, dans les mystres nous commenqons

1. Ce rut le pape Loqui, pour te tout pretexte ces accusations, d crtque dornavan ne tournerait plus les glise cdt de l'orient. on du De telles institutions, dit-il (Sema. VII, sur la Nativit)avaient donne naissance cette impil qu'on se rendait sur les lieux les plus lev pour adorer le soleil levant; ou bien, lorsqu'ils se rendaient la basilique de SaintPierre consacrau vrai Dieu vivant, apr avoir gravi les degrpar lesquels on montait A l'autel suprieurils se tournaient vers le soleil levant et s'inclinaient devant la splendeur d u globe. Bien qu'un certain nombre le fasse pour honorer plut le Crateu la lumir quela lumirelle-rnbne, de cependant il faut s'abstenir de cette espc de devoir, ab ipsa hujusmodi ne specie officii, afin que le catchum regarde pas comme probables ces anciennes opinions s'il les voit communes aux paen et aux chrtiens n a. Ainsi, dit un thologie(Jean Pineda), fut abolie cette coutume d'adorer et de construire vers l'orient, que les premiers Pre de l'figlise avaient ordonn de conserver soigneusement. B 2. Voir Cornelius a Lapide, Villalpandus, etc. , 3. Nous avons dit que le paradigme tai type intellectuel et invisible le de tout objet visible et matriel

par renoncer celui qui est l'occident,. Pour nous, nous nous tournons vers l'orient, etc. 1) J'enverrai mon fils DU soleil, disait l'kternel par la voix des traditions prophtiques2 la prophtis'tan et faite histoire, les vanglist rptaie leur tour ; Le Soleil levant est venu nous visiter d'en haut. Comme le propht Baruch avait dit : Les toile sont se rjouie dans leurs vases et dans leurs citadelles (vasa casVEcclsiasiapplique les mme expressions trensia, (pu".ax9, au soleil, qui devient, sous sa plume, le vase admirable du Trs-Hau A et la citadelle de Dieu, p".ax'/i 5. Dans tous les cas, pour l'crivaisacr la chose n'est pas la douteuse. C'est un esprit qui rgi course du soleil. kcoutez: t Le soleil se lv (v. 5) et SON ESPRIT illuminant tout dans son parcours circulaire (gyrat gyrans} dcritoujours les mme cercles 6. Or un concile cumdniqu ayant d6clar erron l'opinion l'opinion de saint Thomas, qu'il faut endes dines sidrales tendre ici une intelligence non pas informante, mais assistante et dirigeante II devient d'un grand poids. Mais quel est ce recteur, ce pouvoir dirigeant? C'est ici la difficult Si nous interrogeons le Zohar, ce grand initi aux plus anciens mystres il nous dira qu'il ne s'agit pas ici du soleil, mais de l'esprit qui est sur ou S(MS le soleil 8. Et pour lui cet esprit, c'est la pierre qu'ont rejetke ceux

((

',

4 . De Trinit.

2. ( il enverra son fils du Soleil, disait l'ancienne Sibylle, ch ces de : traditions, et celle de Virgile rpta Voici venir la Vierge et le rgn d'Apollon. )) 3 . Baruch, ch. ni. 4. Eccls.ch. XLIII. 8. Cornelius a Lapide, t. V, p. 948. 6 . Ecclis., ch. r, v. 6.

7. opusc.
8 Zohar,

X.
IIIe part., fol. 87, col. 3 4 6 .

T H E O L O G I E S O L A I R E , J U I V E ET C H R E T I E N N E .

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qui btissent dont il est parl dans le psaume cxvm. II Or, sur cette pierre-soleil il ne peut y avoir le moindre le doute; l'aptr saint Paul nous a dit que la pierre tai Christ. 1) Donc le chevalier Drach a raison de conclure que ce soleil est, sans contredit, la deuxim hypostase de la Divinit6 1. Mais revenons au candlabr Moset comparons-le avec de celui de l'Apocalypse. Quelle place occupe dans ce candlabrle soleil, et quel rl y joue-t-il ? Nous avons vu le commentaire de saint Clmen d'Alexandrie 2 sur les sept branches du candlabrrapproch par lui des sept toilede l'Apocalypse. Nous sommes tomb d'accord que les premire signifiaient, selon saint Clment le mouvement des six luminaires qui dcriven leurs rvolut.ion astrales; les secondes avaient la mm signification, malgr leur dsignatio sept esprits de Dieu et leur sous-applicades lion aux sept kglis& de l'Asie. : Quant au soleil, couton encore saint Clmen Les six rameaux qui s'attachent au candlabrportent des lampes, mais le soleil, plac au milieu des errantes ( d a v - t ~ r ~ v ) verse sa , lumir sur elles toutes; ce candlabr d'or recouvre encore un autre mystre c'est le signe du Christ., NON PAS SEULEMENT EN FIGURE (non figura sola), mais parce qu'il rpan sa lumir par le ministr des sept esprits primitivement cr et qui sont les sept yeux du Seigneur. II Donc les plante principales seraient aux sept esprits primitifs, d'apr saint Clment que le candlabre-solei ce est au Christ lui-mme c'est- -dir leurs vases, leurs yAaxal, etc. 3.

1 . Harmonie entre VEglise et la Synagogue, t. II, p. 427. 2. Strom., l. V , ch. VI. 3. Cette pith castra vases s'appliquait galemen la mauvaise de contre moi, mon uvr ne crainmilice: Si les vases (castra)s'lhven dra rien n. (Psaume.)

Le Christ est donc represent ici par le tronc mm du candlabre c'est le cep, le support de tout le systm solaire, et tous les astres ne sont que des rameaux. Attachez-vous au tronc et la tte11 disait l'aptr saint Paul aux hrtiqu anglicienqui n'adorent que les rameaux l . Mais reprenons. Si le candlabr total est le Christ, support et tronc des sept lampes, l'extrmitsuprieur cet arbre, de de ce tronc, est bien positivement le soleil, car, disions-nous, elle est surmontd'une espc de lance (hastile), double sphr beaucoup plus forte que les autres, et absolument semblable l'extrmitdes oblisquesqui, tout le monde le sait, taien l'emblm du soleil. Voil donc le soleil tenant, sans discontinuit aucune, au tronc du candlabr saint Clmen que nous dit tr le Christ. Il est impossible de ne pas se rappeler ici que Jacob, sur son lit de mort, adore le fatte du sceptre de son fils Joseph. Or, Joseph est le prototype du Christ; donc c'taidevant ce dernier que ce patriarche voulait s'incliner, en s'inclinant devant le faite de cette verge 2. Et cependant, bien que ce fat la verge reprsent de le soleil comme le fat tronc du candlabre-Christce soleil du prcurseu n'en adorait pas moins le vritablsoleil, puisque dans le fameux songe de Joseph (Gen., ch. xxxvii,) nous voyons le soleil, la lune et les onze toile adorer ce patriarche-Christ. Il y a donc bien positivement un soleil ador6 et un soleil adorateur. L'Apocalypse va nous le prouver. le Dans ce mm chapitre ier,qui nous a parl des toiles

1. Nous verrons plus tard & quelle occasion. 2. La Vulgate, il est vrai, s'loignande cette version, remplace le som-

met de la verge par la t&e du lit. Mais, outre que cetle leo ne parait renfermer aucun sens, on nous pardonnera, dans le doute sur la signification positive du mot hbbreu mitta ou matte, d'opter pour le sens adoptpar les S~plante par saint Paul. et

propht,nous montre, se promenant au milieu d'elles et des sept candlabre d'or, un personnage divin semblable au Fils de l'homme, portant les sept toile dans sa main, un glaive deux tranchants dans sa bouche, et manifestant tout l'Mat du soleil sur son visage1. Dans le chapitre II, ce personnage divin, qui se dit le premier et le dernier, et qui par consquen peut tr que le ne Verbe incarn promet aux fidle de leur donner une toil du matin, comme il en a requ une de son pr 2. Cornelius nous avertit qu'ici, comme partout, toildu matin signifie un ange gardien. Nous retrouvons le Verbe au chapitre v u , dans l'ange qui monte avec le lever du soleil, en ayant le signe du Dieu vivant. Bien que les commentateurs varient sur la personnalitde cet ange, saint Ambroise et de nombreux thologien y voient le Christ en personne. Nous le croyons aussi en raison du soleil levant, qui ne se rapporte qu'au vir oriens. Voici donc le soleil ador Mais au chapitre ~ 1 x 3 , voit un dernier ange qui se on tient dans le soleil et qui convoque toutes les nations au grand festin de l'agneau. Cette fois-ci , c'est bien littralemen l'ange du soleil, et on ne peut le prendre pour le Verbe, puisque le propht le distingue du Verbe, du Roi des rois, du Seigneur des seigneurs, du vrai, que toutes les arme c6lestes suivent et adorent. Ainsi donc voici, d'une part, l'ange qui monte en mm temps que le soleil, et que saint Ambroise a dit tr le Verbe, et, de l'autre, l'ange qui se tient dans le soleil, et qui para bien tr un soleil adorateur. Quel peut tr ce dernier? Et qui serait-ce, sinon l'toil matin, l'ange gardien du du - Verbe, son frouer l'ange de sa face, comme le Verbe est ou l'ange de la face de son preen un mot son attribut principal, sa

4 . Chapitre 1, v. 6 0, 2. Ibid., v. 28.

11

3.

V. 47.

42

ASTROLATRIE.

force, comme l'indique son nom (Mikael) , ce puissant recteur que chante 17Eglise, rector paiens 5 celui qui va prcipite 'Antechrist, ce vice-Verbe, pour tout dire, qui reprsent son matre semble ne faire qu'un avec lui. C'est lui et que nous retrouverons avec lui dans le buisson ardent du Sina (la loi a tdonn les anges), dans la colonne par de lumir qui prcle camp des Hbreuxdans toute dont le l'administration d'Isra; c'est le Prince des arme Seigneur est le Dimi, le Prince du peuple choisi, de la Synagogue, et plus tard de Y~giise, dont le Seigneur est encore le Dieu; en un mot, c'est cette toil matin ou ange gardien du que le Verbe nous disait tout l'heure lui avoir taccord par son Pre et par lequel il se manifeste, puisque personne ne peut voir Dieu et vivre. (Exode, ch. xxxm, v. 20.) Rappelons-nous maintenant tout ce que nous avons dit du triple soleil mazden nous allons retrouver exactement les et mme distinc,tions, t,ant la thologiest partout similaire, tant les cultes ne diflrenque par le personnel des dieux qui s'en disent les objets. Ainsi, le dieu du soleil est bien ici Honover ou l'kternel. Le prince est Ormuzd, puisqu'il est tout la fois le premier des sept amschaspands (caput angelorum) ,l'agneau (hamal), le pasteur du zodiaque (xpio'ou x 6 p o ) et l'antagoniste de la couleuvre. Mais le soleil (i d'Ormuzd) a aussi son recteur', Korschid ou imitraton, qui est donnpour le froueou l'ange de la face d'Ormuzd, son Ized, ou toil matin. du Pour nous, ce Korschid-mitraton est le premier des gnie psychopompes2 et le conducteur du soleil, l'immolateur du taureau terrestre, dont le serpent (dans le fameux monument de Mithra) vient lche blessures. Or, qui donc a immol les Je dieu de la nature, le prince du monde, si ce n'est celui 'l$ e que Raphaa dot de la lance victorieuse, celui que &s

4 . Hymne du, 29 septembre. 2. Ou ramenant les &mes Dieu.

THEOLOGIE SOLAIltE, JUIVE E T C H R ~ T I E N N E .

43

appelle encore ense victor, vainqueur par son p un en mot recteur du soleil, prince et en mm temps chef du peuple, dont le soleil de justice est le Dieu? n Absolument trangeaux tudephilologiques orientales pousse loin aujourd'hui, peut-tr nous illusionnons-nous si de mais sur le dtai tous ces rapprochements hypotht,iques leur concordance gnra nous para frappante, elle nous para rsoudrtant de problme embarrassants encore, et c'est Bossuet qui rpondr tant (Terreurs (toujours bases l'a dit, sur une vritdont on abuse), que nous croyons devoir les soumettre en toute confiance nos lecteurs, trs qu'il nous rsign l'avance aux modifications de dt,ai faudrait subir plus tard, ou proposer nous-mme nous y verrons encore Si des zends nous passons aux vdas Indra, le dieu, lumire et le premier des sept prpos6 aux sept sphre(Swargas),se confondre jusqu' un certain point 1 avec le dieu Sourya, qui lui succde et qui s'appelle tour tour le rgisseu soleil, Aditya, et MITHRAou l'ami. du On voudra bien remarquer encore l'identit frappante du dieu Sourya avec le dieu Saura, charg de la conduite des meau fameux pont du jugement, appel pour cette raison le chien des troupeaux, et dont l'identit avec le Sirius-Anubis des gyptien pas echapp M. Guigniaut 2. n'a Oui, toutes ces ide sont communes aux paensaux cabalistes, aux gnostiques et aux chrtiens Rien n'est donc plus puril l'heure qu'il est, qu'une accusation de plagiat. Eh ! oui, sans doute, nous ne le contestons pas, une trs-larg part d'ideorientales transpire travers un grand nombre de nos pages sacreset nous blmon les dfenseurqui le nient, mais seulement qu'on veuille bien remarquer la sagesse et la sobrit gnosticisme orthodoxe, en regard des folies du orientales et cabalistiques que saint Paul corrige avec tant de persvran de soin. Comment vouloir que Daniel ait t et
4 . C'est l'expression de Creuzer. 2. Notes du liv. II, p. 713.

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ASTROLATRIE.

un plagiaire, lorsqu'on le voit en opposition triomphante avec tous les mages de la cour? Pourquoi, dans les sept amschaspands, l'kcriture n'aurait-elle pris que deux noms, Mika et Gabriel? Pourquoi, dans les premiers, Raphaet Uriel ne sont-ils pas compris? M. Matter (Histoire du Gnosticisme, p. 115) a donc raison de dire : Les Juifs ont adopt celles de ces idequi se conciliaient avec les doctrines judaques Mais enfin, nous l'avons dit,, apr le Dieu et le Prince du soleil, venait une troisim puissance spcialemen attach disque du Soleil, et qui, dans la thologi au mazdenne tristement appartenait positivement Ahriman, et compltai cette pith T ~ L T C ~ ~ G L O de (triple), que tous les manichens et Julien leur tte ont, avec quelques Pres appliquau soleil. Nous verrons ce qu'il en est.

))

3. - Autre hypothse-

Autre question, ncessitan peut-tr une autre concession! La lumir intellectuelle du soleil de justice une fois admise avec saint Paul et Platon comme le paradigme ou type du soleil phnomna celui-ci devient ncessairemenla ra lisation matriell soleil immatriel rflecteu du son parfait, son miroir clatant tabernacle visible, en un mot. Les son choses visibles, dit l'aptre procden des invisibles, visibilia e s invisibilibus. Saint Justin nous parle d'une lumir immatriellqui, en s'unissant au soleil, est. devenue mat rielle; l'expression n'est pas juste, mais le fond de l'id se comprend. La comparaison du cachet et de son empreinte rend peut4&e mieux que toutes les autres cette transrali sation de l'immatrialit divine. kcoutons maintenant la Sagesse, ou plutle Verbe, disant ou plut chantant d'elle-mm : J'ai fait luire dans les cieux la lumir inpuisable, mon trn s'est affermi dans . la colonne de la nue, seule j'ai fait le tour du ciel, j'ai ..

))

LE TABERNACLE SOLAIRE.

45

pnt les profondeurs de l'abme march sur les dans j'ai flots, et je me suis fix toute la t,erre;. .. alors le Crateu sur a pris son repos dans ma tente, en me disant : Habitez dans Jacob, et prenez Isra pour hritage. . On comprend ici que Jacob-Isra u une fois touch par l'ange, le soleil, qui fait luire dans les cieux la lumirese soit levpour lui, et l'on comprend tout aussi bien que chez les paen Platon ait pu dire : Heureux le peuple qui sera gouvern par l'astre le plus noble! 1) Quant la tente sous laquelle le Crateu venu se repoest ser, nous chercherions encore ce qu'elle peut tre si le propht n'avait daign nous l'apprendre. Qui ne sait par cu le psaume XVIII, et qui n'a pas rflch surtout apr avoir lu : l'uvr de Dupuis, c,esparoles si nettes et si prcise u IL A PLAC SON TABERNACLE DANS LE SOLEIL, et, comme un SUperbe gant s'est lancde l'extrth~it IL des cieux,.. . et personne n'a pu se drobe sa chaleur 2 ! Dans les Mmoire l'Acadmi des inscriptions, t. XXV, de p. 2, l'abb Foucher, dissertant sur le sabisme trouble se et s'effraye devant un passage aussi formel. Rien n'est plus favorable, dit-il, au sabisme que ce texte de la Vulgate; 1) et alors il cherche s'il est vrai, comme on l'a prtenduque un l'hbreait port : Il a lev tabernacle au soleil dans les cieux. Mais alors il se demande comment les Septante, gens si instruits, auraient pu lire et traduire aussi littrale la ment : Dans le soleil il a tabl demeure de lui 3 . Et il finit par conclure qu'il en tai ce shekinah (t,aberde nacle cleste)comme du shekinah qui dans le temple ren-

*.
) :

...

))

4 . Ecclsiastique

2. Verset 3. On voudra bien remarquer que, au moins dans la Vulgate, c'est la chaleurde lui Dieu, el non du soleil, car c'est le Dieu qui s'lance in sole posuit ... et IPSE exultavit. S'il s'agissait du soleil, il y eeu ipsum; c'est que le Dieu n'est pas le soleil, il y dresse une tente temporaire pour sa propre lumire
3. Tu fiXi+
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T G ~ J .

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ASTROLATRIE.

fermait celui que les cieux et les cieux des cieux ne sauraient contenir, 1) au dire mm de celui qui lui avait rigce temple. C'est en ce sens que Bergier, cherchant justifier saint Justin accus par les protestants d'avoir dit que Dieu avait permis d'adorer le soleil, rectifiait ainsi la phrase in: crimin 11 avait permis de L'Y adorer 1. Milton, s'adressant au soleil, tai aussi orthodoxe dans ce panthist vers : L'ternehabite donc en toi, qu'il tai en l'appelant rayon coterne Dieu. Depuis longtemps nous mditionsur cette expression : 1 a pos son tabernacle dans le soleil, et nous nous ton 1 nions du peu d'attention qu'on lui prte lorsque nous emes le bonheur de tomber, il y a trois ans, sur quelques pages admirables, dont nos lecteurs nous remercieront de leur rappeler quelques lignes. Ces lignes, d'une posi tout la fois si tendre et si logique, les reposeront, et nous reposeront nous-mme du fatigant langage auquel nous condamne ce rl de dissertateur que nous nous sommes impos Y a-t-il donc une demeure centrale? force d'approcher du centre, y arrive-t-on? Oui, disons-nous, car pourquoi Dieu fera-t-il marcher ses craturessinon pour les faire arriver?... kvidemment il y a au centre des mondes qui circulent un monde central, immuable au milieu de ces mouvements, qui renferme et bien au del toute la vie et toute la lumir des autres, pleinement et sans vicissitude, puisqu'il en est la source. Ce monde, nous le voyons; c'est le soleil. Mais le soleil st-i vritablemen demeure? n'est-il pas simplement un oca une de feu? J'avoue qu'il n'est pas possible de ne voir dans le pr du jour, dans le pr de toute la nature, qu'une simple lampe ou une lave qui bouillonne. La posi surtout la et parole prophtiqu font une plus haute estime de ce centre des mondes. Dieu, dit l'kcriture sainte, a fait d u soleil son
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1. Art. SABEISME.

L E TABERNACLE SOLAIRE.

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tabernacle, et l'un de nos philosophes, grand thologien : commence ainsi ce texte propht,iqu Dieu, parmi toutes les choses corporelles, a choisi le soleil comme un royal palais et comme un sanctuaire divin, afin d'y habiter, car Dieu habite surtout l o il fait clate prsenc ses plus grandes sa par merveilies1. Si le soleil est la plus belle des creatures visibles, s'il peut tr appel demeure de Dieu, palais, sanctuaire, tabernacle de Dieu, il ne ne peut tre ce me semble, une simple masse de lave ... Qu'on se figure une terre qui porte l'aurolcomme on dit que la tt des saints la porte dans le ciel,. .. une terre toute revtu de gloire.. Que devient la mort dans un pareil monde?. Ce que la science m'enseigne, c'est que si le soleil est une demeure, c'est une demeure qui porte l'aurole une terre qui vit dans l'intrieu la lude mirenon au dehors; ce que m'enseigne la science, c'est que ce centre relativement immense est un norm monde mille et mille fois plus grand que toutes les terres; ce que me dit 1'~criture son tour,c'est que cet astre, pr du jour, est le tah bernacle de Dieu ;ce qu'elle me dit aussi, c'est que la mr du deuxik-meAdam est appel dans la sainte Ecrit,ure la femme revtu du soleil et couronn6e d'toiles comme le soleil est entour des plante voyageuses. De plus, la foi m'enseigne que l'Homme-Dieu, nouvel Adani, pr de la cratio nouvelle, vivant et ressuscitant dans son corps, s'estlev cieLQu'estau qu'est-ce que le lieu dont il a ce que le ciel ail il est mont le dit : Je vais vous prpare lieu? O est-il aujourd'hui, dont les tombeaux s'ouvrirent au molui, et ces.. . ressuscit ment o il rendit son dernier soupir, et qui montrenau ciel le avec lui?... Ce lieu, disent les Pres c'est le ciel empyre ciel de feu.. Ils avaient l'id vraie, mais non le fait astronomique; nous, peut-treavons-nous le fait.. Pourquoi ce tabernacle magnifique, auquel d'ailleurs il ne saurait tr li n'aurait-il pas aussi, comme tous nos tabernacles, la prdsence

..

4 . Cardinal Bellarmin,

de Ascens., grad., 7.

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ASTROLATRIE.

rellde Womme-Dieu ?. . Tabernacle provisoire, il est vrai, puisque un jour cette source de toute la vie des mondes t,ariraI. Ceux-l seulement qui, marchant sur un terrain suspect et glissant, ont senti leurs bras soutenus tout coup parun bras plus puissant, comprendront notre jouissance en voyant arriver ici le plus inesprdes secours. Plus que jamais, en comprenant David, nous comprenons les raisons des prepas mire mprise Dupuis. Non, certes, le Verbe n'tai de le soleil, MAIS IL Y TAITet nous pouvons chanter avec llkglise : u La majest de Dieu entra dans le temple par la porte qui regardait l'orient; et le Christ entra dans le sanctuaire PAR LE TABERNACLE qui n'est pas fait de main humaine 2. Qu'on y rflchiss tabernacle ou rayon solaire serle vant de V ~ I I I C U L E au Christ qui entre PAR la porte de l'Orient! .. bien que tous les mondes runine puissent le contenir !. . Au reste tous les tabernacles en sont l Quant la lune, nous avons vu tout l'heure ce qu'elle tai sous le paganisme en foulant le soleil dont elle devient l'pouse comme Neith, comme Hathor et comme Isis, u se faisant appeler par le Pharaon Thouthm mr de Dieu et dame du ciel (Musbritannique); comme Cyble assise sur un lion, tout en tenant son enfant sur ses genoux ; comme Sml reine du monde, au nom de laquelle tremblent les dmons 1) comme Proserpine, AstartMylitta, Hcate dominant aux enfers et rgnan les mnesou frappant de folie les ple sur humains; comme Maavierge-mr et nourrice, se faisant prenant consacrer tout le mois de mai Rome ; comme Cr Athne le nom de Mr affligeA&X, aux Indes celui de vierge immacule) portant dans Dewaki, Amala (littralemen ses bras le Dieu Chrisna, etc ... Comment pourrait-on nier

. .

4 . Connaissance de rime, t. II, p. 359. 2. Hymne de la ft de la Chandeleur, et paroles de saint Paul.

THEOLOGIE CHRETIENNE D U SOLEIL.

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tous les rapports calcul cette desse-lune de toutes ses de et maculations aveccette femme vraiment immacul llApocade lypse, revtu du soleil, ayant la lune sous ses pieds, et couronn d'toiles ne voit que Vastre qui, dans l'antiquitt5 Qui profane, concentrait en lui toutes les desses comme le soleil concentrait tous les dieux, doit remplir dans la thodic du vieux catholicisme et dans la personne de la Lucine chrt,ienne ' c'est- -dir de la vraie reine du monde et de la vraie lune de justice, le mm rl d'emblme d'attribut, peut-tr de tabernacle et d'association que l'astre dont elle reflt la lumikre remplit aupr du soleil de justice. Depuis lors, pas un docteur, pas un hymne, pas un fidle . pas un potqui ne dise avec lYEglise: N La lune est le type de la Vierge; ou bien encore avec saint Bernard : (i Tu te revt du soleil, et il te rev de ses rayons; et enfin : avec l'glis fi Clart qui engendres le soleil, et fille du ~ soleil toi-mme Aurora q u solem paris, et ipsa solis filia. n On le voit, Dupuis n'a pas eu tort de trouver beaucoup de rapports ent,re la thologi juive et chrtienn toutes les et thologie paennesur le soleil et sur la lune (1).

1. TH~OLOGIE CHRRTIENNE DU SOLEIL. ))-Saint Denys, qui a toujours le droit d ' h e cit le premier, dit que la bont,est le premier' des attributs de Dieu, et que le soleil (tutus splendidus), appel6 par les paens le bon, est l'image expresse de cette bont ( Des Noms divins, ch. IV, p. 84.) Il dit encore que la chaleur est un rayon divin ; et le cardinal Cusa, regarde Dieu comme a la base de la lumire quasi basis lucis. (De Docta ignorantia. ) Ils sont aussi exacts que saint Paul disant : Dieu habite une lumir inaccessible. (Tirnoth., VI.) 1. Sainte Hildegarde, qui n'a pas moins que saint Denys le droit d'&irecite puisque ses rvlatio accepte l'kglise comme rvlatio sont par divines, dit son tour : Je fus saisie par une splendeur ineffable, comme on le serait par une main (velut manus tetigit me), et j'entendis une voix qui, sor

T IV. .

MAN. HIST., III.

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ASTROLATRIE.

&nt de cette splendeur, me disait : Voici UN GRAND MYSTRE considere le soleil, la lune et les toiles form le soleil pour claire jour, la lune j'ai le et les &toiles pour claire nuit, MAIS LE SOLEIL SIGMFIE MON FILS. (Scila vias, 1. II, v. S.) Aussi tous les patriarches et hro bibliques donncomme prototypes du Christ sont-ils assimil soleil : Joseph, Josu au Samson, Jonas, etc. Ainsi, et la Synagogue prtenqu'il y avait un soleil gravsur la tombe de Josu la preuve que Rohrbacher se trompe en voyant l un souvenir du soleil arr& c'est que, dans le Livre des Juges, il est nommThamnath-Hari%, qui signifie ressemblant au soleil. On ne peut se dissimuler que les Essniens toutes les sectes juives la de plus rapprochdu christianisme, adoraient le soleil, auquel ils drobaien la vue d e tous les actes impurs, et sur le nom, secret duquel ils gardaient un mystrieusilence. Le savant catholique allemand Doellinger dit aussi de son ct : Les Essnien rendaient un culte au soleil ; plus d'une expression biblique appliqui cet astre et ses rapports avec Dieu leur aura paru permet tre de voir en lui un btre divin quoique infrieur tan J&ovali ce et qu'il tai Ormuzd; ils ne s'en concilirenpas moins les sympathies des vrais croyants par leur admirable constance et leur attachement la loi dans le temps de l'preuve (Judasmet paganisme, t. IV, p. 14,) Damascius nous raconte que Thosb pythagoricien comme eux, parvint un jour i exorciser une jeune fille en montrant au diable les rayons du soleil et en prononanen mdme temps le nom du Dieu des Hbreux(Damascius, Vila [sidori.) N Nous sommes loin, dit le D1' Sepp, de rejeter cette allgoridu soleil et des plantes nous l'acceptons au contraire de grand cur La nature rendans les ferme incontestablement une sorte de philosophie 11 etait cri astres du firmament que le Messie paraltrait dans l'annlunaire du monde 4320, dans cette ann mmorabl le chu entier des plante fhlait son o jubilk. C'est en vertu de cette providence de la nature que la naissance du Rdempteu annoncpar une toilequi conduisit son berceau les fut sages de l'orient. CC Il en est ainsi dans tout notre systm solaire jusques dans ses plus petits dtails monde extrieutout entier n'est qu'un reflet du monde Le intrieu spirituel. C'est ainsi que ... le soleil q u i clairce monde est Je et symbole naturel du Rdempteu l'a sauve, et que les souffrances et les qui combats de celui-ci sont reflt celui-15, comme dansiune image qui se en renouvelle chaque ann sous nos yeux. Nos f&es ecclsiastique sont la fois les fbtes de la nature, et c'est pour ceia qu'elles sont en mkme temps des Mes du ciel, parce que l'ordre naturel et l'ordre spirituel sont dans un rapport conlinuel ... ( Vie de Notre-Seigneur Je'szds-Christ, Introduction. ) (( Dupuis, dit un savant catholique, a prtend que les religions sont purement physiques, qu'elles ont toutes pour objet l'adoration du soleil matriel

...

et que, par consquent christianisme n'est en ralitque l'adoration du le soleil... Dans tout ce raisonnement on ne trouve qu'une idvraie, l'existence des rapports qui unissent le christianismeaux religions; Dupuis s'appuie uniquement sur les ressemblances symboliques; mais, pour mieux se faire valoir, il a grand soin de ne pas dire que ce sont les pires qui les ont trounes Il feint de les avoir imagine en fait un usage tel, qu'il en conclut i'anan et tissement de l'histoire elle-mbme en enseignant que Jsus-Chris n'a jamais exist Ainsi, on trouve dans les uvre de Durand et de Cornelius a Lapide, qui s'appuient sur saint Augustin, bien antrieuremen Dupuis, les rapports de Jsus-Chrisavec le cycle solaire. (Le Blanc, des Religions, t. I I , p. 280.) Rien n'est plus vrai; on sait qu'un des apercus qui ont fait le plus d'honla neur ce qu'on appelait la sagacit de Dupuis tai concidencde ces paroles de saint Jean-Bapt,iste : il faut que je diminue et qu'il croisse, 1) avec la succession des deux solstices. Or, voici ce que saint Augustin en disait : Cette naissance de Jean avait t fix providentiellement en juin, de manir s'accorder avec la ft des Tabernacles, fondchez les Hbreu en souvenir de la dlivrancd u dsertet de manir que Jean, ayant t con dans l'quinoxd'automne et tan sous le solstice d't n apr lequel les jours dcroissentil annonpar cette dcroissancle solstice d'hiver, pendant lequel le Sauveur devait natr apr lequel lesjours auget mentent jusqu' son ascension victorieuse. (Trait xiv, sur saint Jean. ) u Mes frres dit son tour saint Jean Chrysostome, je ne sais si avant l'avnemende Jsus-Chris quelqu'un a oscomprendre le mystr des solstices et des quinoxeen les appliquant la conception- et la nativit de Notre-Seigneur et de saint Jean-Baptiste ... car ce ne sont pas seulement. MoTse etles prophte qui ont annonclavenuet la passion de Jsus-Christ mais les poqueelles-mhes de sa conception, et celles de saint JeanBaptiste. (Sermon sur saint Luc, de NalivUate.) ( Ce n'est pas sans raison, disait saint Grgoir de Nysse (Homlisur la nature), qu'en ce jour o la nuit diminuesembl vaincue par la lumir qui s'accrot celui qui est la vie divine de l'humanit prend naissance, e t commence resplendir au monde. Saint Augustin dit de son ct : L'terne crateu ayant rsolde natr dans le temps, il convenait que le jour de sa naissance fen rapport avec la cratiotemporelle, ... et de m@meque Jean (qui reprsentaila Synagogue et le mosasme est venu dans ce monde dans le temps o les jours leur plus haut point vont commencer diminuer, le Christ est n contraire, dans le moment o ils commencent crotre au N (Serm. 194.) Tout Dupuis est ici, et l'inexplicable silence de celui-ci prouve une fois de plus que l'ignorance n'tai du ct de ceux qu'il accusait si violemment. pas A ceux qui s'tonneraiend e tant de concessions, et surtout de leur miso en lumire il devrait suffire de rpondr: En niant tous les rapprochements aperu par Dupuis entre le cours du soleil et le Verbe, vous niez injustement et inutilement l'videnc elle-mme e t quand ce ne serait pas un

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ASTROLATRIE.

crime, ce serait encore de toutes les fautes la plus grande. En lui accordant au contraire ses prmisses vous devenez d'autant plus fort pour lui dnie ses conclusions. Il faut d'abord lui prouver l'absurdit de la ngatio d'un faithistorique mille et mille fois plus dmontr son systme ensuite le que coup mortel que ces rnhmes conclusions portent k son propre systmd'un symbolisme exclusif, puisque le mot symbole a toujours et partout signifi ( runio de deux vrit une seule, auy-G05.k 1 en : Dupuis n'en a vu qu'une et, faute de pouvoir concilier la vrit historique avec son allgori naturelle, il s'est dcidpour le parti le plus ridiculement fou, il a immol sans piti l'histoire la plus irrbcusable la mtaphysiqu la plus abstraite.

ZODIAQUE.

Son antiquitd. - Son caractAre r&v&l&. Signification de quelques signes principaux.

4.

- Antiquitd et rvilutiodu zodiaque.

On ne s'est mm pas content de refuser Dupuis l'antiquit des reprsentationzodiacales, on lui a contestl'existence d'un zodiaque solaire chez tous les peuples orientaux, ant,rieuremen zodiaque des Grecs ;nous pensons qu'on ne au s'avisera plus aujourd'hui de recourir & une stratgi pareille. Car ce n'est rien de retrouver quelques-uns de nos signes zodiacaux dans Orphet dans Homre c'est- -dir huit cents ans environ avant notre re puisque, mille ans auparavant, pour le moins, Job parle de la cratiodes pliades d'Orion et du scorpion des mazzaroths, autrement dit du zodiaque 1.
1. La critique moderne, qui ne peut jamais s'arrbter dans ses razzias, ne s'est pas content rejeter l'existence d'orphhe, elle en a fait autant de de selon elle, ce serait celle de ses deux grands collguesHomr et Hsiode Aristobule le Juif qui aurait forg dans un intr6 judaque et pour en po-

Le savant Bailly, .calculant l'poqu laquelle les constellations devaient manifester l'influence atmosphriqu leur qui est attribudans l'crivai sacr par l'expression de donceur ou tempratur lev propos de kimuh-pliades et ( , par celle de pluies tristes ( propos de kemil-scorpion), Bailly, disons-nous , se voyait obligd de remonter trois mille et mm h trois mille sept cents ans avant notre re Devant l'ternellconformitde ces divisions du zodiaque et de ces noms de plantes appliqu dans le mm ordre, toujours et partout, et devant l'impossibilit d'attribuer cette conformit u au hasard, qui, dit-il, ne produit jamais de pareilles ressemblances l , il se voyait oblig d'admettre l'existence d'un peuple primitif et antdiluvien de proclamer Thaut, Seth, et Fohi, autrement dit nos patriarches2, comme les premiers inst,ituteursde la science. Cette hypoths d'un peuple primitif et perdu s'est perdue elle-mm par l'antiquit fabuleuse que Bailly lui donnait; mais, renferm dans de sages et justes limites, c'est encore

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polariser les doctrines, tous ces pomeauxquels il aurait jointceux deLinus. On nous permettra de ne pas dfendr vie d'Hsiodet d'Homre Quant la celle d'Orphe peu plus suspecte, nous. en convenons, nous trouverions un de trs-forte raisons pour y croire dans quelques peintures des catacombes, ' et particuliremen dans celles de Saint-Calixte, qui nous le montraient sous les mbmes traits, et entour des mbmes prodiges que l'on voit sur les pierres . et les mdailles personnage &ait dans les premiers sicle l'objet d'un Ce grand respect pour les premiers chrktiens et pour les Pre eux-mbmes. On "es, voyait, dans quelques-unes des posie lui taien qui attribua comme une reproduction quasi chrtienn ces antiques traditions que les Sibylles, et de aprelles Virgile, reproduisaient sans peut-btre y croire. Toujours est-il que si les Pre n'avaient pas cru l'existence rell ce chantre divin, pour de q u e l ils professaient une sorte de culte, on n'aurait pas vu des hommes comme saint Justin et saint Clmen d'Alexandrie soutenir qu'il avait puis6 ces belles ide dans les livres de Mosque le hasard lui avait fait rencontrer en figypte. (Ad GrcosCohort. 47.) Saint Clmen n'aurait pas dit encore qu'Orphfils d'&agre, apr avoir chantles mystre des Orgyres et la thologi idoles, avait formul plus tard des chants sacrs prescrit i des et son fils Mus mpri premiers paens (Horlat. ad gentes.) le des 4 . Astronomie antique, ch. lx, v. 9, et ch. xxxviu. , 2. Id., ibid., p. 63, 73, 74.

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ASTROLATRIE.

une de ces vrit auxquelles il ne sera bientplus permis de se soustraire par le silence ou le ddain Le livre des Rois, dans la Bible, met l'adoration des douze signes sur la m$me ligne que celle du soleil et de la lunel. Newton en faisait remonter l'invention l'expditio des Argonautes. Dulaure, qui ne regarde pas aux annes fixait six mille la cinq cents ans avant notre re Enfin le chevalier, de Paravey, l'un des hommes qui ont tudicette question aux sources les plus varieet les plus curieuses, le chevalier de Paravey, dont les travaux, ddaign aujourd'hui, ne l'avaient pas t,des Delambre et des Cuvier, fixe la naissance antdiluvienn zodiaque l'origine des du choses, et sa renaissance postdiluvienne aux premiers jours de la Chald de la Babylonie. et Nous allons revenir sur quelques particularit qu'il signale. C'tait effet, une croyance reGue dans tout l'orient, que en la doctrine des saben des mages, laquelle le zodiaque et se rattache thidemment, remontait aux premiers patriarches. : Ou nous nous abusons beaucoup, dit Creuzer, ou il ne sera i pas trs-difficil de dmontre la plupart des thogonie que et leur intime connexion avec le calendrier religieux supposent, sinon le zodiaque tel que nous le connaissons, du moins quelque chose de trs-analogue et qu'il prexistaiten quelque sorte, au sein de toutes les mythologies, sous des formes diverses, lorsqu'un cokours singulier de circonstances vint le coordonner dans cet ensemble astronomique plus complet et 2. plus dterminque nous possdon Nous examinerons cette question l'appendice Q (fin de ce chapitre). Mais quelle pouvait tr la raison de cette prbexistence zodiacale au sein de toutes les mythologies? Comment avait-il pu se rencontrer un inventeur (homme ou peuple, n'importe)
4 . Rois, IV, ch. xxin, v. 8. 2. Creuzer, Iiv. III, p. 930.

A N T I Q U I T E 1)U Z O D I A Q U E .

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assez, inepte pour diviser le ciel astronomique en images bizarres qui n'ont aucune espc de rapport avec la configuration linair ces astres, et nanmoin de assez habile pour imposer toutes les nations et tous les sicle cette crbation puril fantastique de son propre esprit. et C'tait est vrai, une tradition constante et ghralque il celle de la rvlati positive de ces signes, et nous remercions le savant Malcolm de nous en montrer un chdans le Dabistan (l'un des livres de la Perse) lorsque, apr avoir fait, remonter cette invention aux beaux jours de l'g d'or de l'Iran, il ajoute que les gnie plante sont reprsent des MONavec les mme figures sons lesquelles ILS S ' ~ T A I E N T TR plusieurs saints prophte et avaient ainsi donn lieu b tous les rites l. Ceci s'accorde parfaitement avec ce que Xnophon qui n'tai un esprit faible, nous raconte de Cyrus, peu pas rveu de sa nature, et qui, dit-il, remerciait, au moment de sa mort, les dieux et les hrode l'avoir tant de fois instruit par eux-mme de tous les signes du ciel, i v o6pdvio

c n p ~ ~2. o

Les annales religieuses de tous les peuples expriment la mm reconnaissance pour des rvlatio analogues, et quant de aux Juifs, comment auraient-ils dout,du prophtism ces signes, lorsqu'ils retrouvaient ces mme signes sans pouvoir s'y tromper, non-seulement dans leurs prophtes dans fiz chiel surtout, si souvent rappel par saint Jean, mais dans tous leurs anciens kabbalistes, ou lorsqu'ils les voyaient sculptou reprsent dans le saint des saints, sur leur arche et d'alliance , dans les ailes des chrub dans les pierres prcieuse Vummim ? de Il devenait impossible d'attribuer un inventeur humain des signes auxquels se rattachaient tant de merveilles thauma4 . History of Perse, ch. vu. 2. Cyropkdie.

turgiques et prophtiques surnaturel des unes garantissait Le le surnaturel des autres. Il est in~possibleencore de ne pas reconnatrles douze signes clans ces onze toile songe de Joseph qui se prosdu ternent devant une douzim qui est la sienne. Mais c'est surtout dans leur analogie avec les douze fils de pithbte que ce patriarche Jacob, et dans les prophtique leur donne sur son lit de mort', qu'il nous para impossible, la quoi qu'on en ait dit, de mconnatrelation de ces pi thte avec les noms modernes de ces douze signes. Non pas que la correspondance soit exacte ;elle ne saurait l'tr , puisque nous convenons des modifications apport4es par la succession des sicle et l'altratio des do "me quelques parties du zodiaque; en pareille matikre, il ne peut jamais tr question que des sujets trs-primitif et des caractreprincipaux : et comment ne pas demeurer frappd'&tonnernent devant un rapprochen~ent comme celui qui va suivre? (l'abD'une part, voici dans le songe de Joseph onze toile sence de la douzim indiquant la dfectiode Juda) qui s'inclinent devant le patriarche et reprsenten videmmen d'abord ses frrespuis les douze aphtres s'inclinant devant le Messie. D'autre part, voici, disions-nous, le patriarche Jacob, qui, sur son lit de mort et dans la prophti plus solennelle qui la fut jamais, annonce les destins d'Isralet, fixant le jour de la venue du Messie, l'entoure aussi de ses douze fils, qui repr de sentent, par consquent douze toile Joseph, les douze les et, aussi, les douze signes disciples de Jsus par consqueil du zodiaque dont les douze tribus d'Isralchose tonnante vont dsormai port,er les noms et les emblbmes sur chacun de leurs drapeaux, et dsigne que dsignaien pierres ce les de l'ummim et les ailes des chrubs l'homme ou le Verseau de Ainsi, comment ne pas reconnatr la sphr dans Ruben, qui, dans la prophtide Jacob, se prcipit comme de l'eau; les Gmeaudans l'association

A N T I Q U I T E D U ZODIAQUE.

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fraternelle de Simo de Lv le Lion dans Juda, qui se et ; 11 repose comme le lion; n les Poissons dans Zabulon, qui habitera les mers et les rivires II le Taureau dans Issacar , qui se tient dans ses tables le Scorpion chez Dan, qui sera comme le serpent, naordens; le Capricorne dans Nephtali le Cerf; le Cancer dans Benjamin, qui change du soir au matin; les Balances dans u Aser le boulanger; II le Sagittaire dans c Joseph, dont l'arc est rest dans sa force; lu Vierge dans Dina, fille unique de Jacob, etc.? Nous savons tout ce qu'il pourrait y avoir d'arbitraire dans des interprtationaussi faciles, si elles n'taien compas mandespour ainsi dire, par la division subsquent des douze tribus d'Isral dont les drapeaux taien ornde ces figures. Comment ne pas retrouver dans ce testament proph tique la continuation du seul et mm systm cosmologique que nous venons de voir figurer partout dans la structure et dans tous les dtail temple ? Pourquoi ces douze signes, du spcialemen indiqupar saint Clmencomme tan les douze signes du zodiaque, pourquoi ces douze pierres dupectoral l'indiquant leur tour, seraient-ils seuls compris, puisqu'on nous avertit que tous ces symboles sont les mme et conduisent tous au SOLEIL de justice? Pour peu que l'on ait appris h connatr l'esprit typologique de la Bible et la persistance de ses assimilations cosmothologiq~~escomprend on tout ce qu'il y aurait d'anormal dans l'exception qui refuserait de les reconnatr ici. Qu'on n'aille pas en conclure cependant que nous voyons en tout cela Z'origine certaine des signes du zodiaque. Pour nous, elle est seulement probable, et comme nulle prophti fut ne qui jamais plus solennelle que celle-ci, la tradition gnra en faisait dcoule cette origine ne saurait tr rejet avec mpris Dans tous les cas, nous pouvons induire de ces rapprochements, vraiment trs-remarquables que le propht faisait allusion ces signes du zodiaque, et que, s'il ne les crai pas lui-mmeil les appliquait aux destine mystiques d'Isral

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ASTROLATRIE.

Ecoutons l'auteur du plus magnifique ouvrage qui ait jamais t publisur le temple de Jrusale : Dans la disposition des camps d'Isral dit cet auteur, rien n'avait tconqu lgreme sans un grand dessein. et l'infinie sagesse Tout, comme dans le temple, y reprsentai de Dieu dans la construction de l'univers. Nous voyons en effet dans ce temple ce monde sublunaire1 spard'abord en quatre parties, puis ent.ourpar les douze signes du zodiaque, comme dans les camps d'Isra la tribu sacerdotale spar en quatre phalanges marchait toujours entourpar les douze autres; les quatre premiers chefs portaient sur leurs tendard sacrs Juda un lion, Ruben un homme ou verseau, kphra un buf Dan un scorpion, car chacun des signes se trouvait appliqu chacune des tribus ... Qui ne voit ensuite que les sept autres demeures dissmin entre les douze camps qui se rapportent aux douze signes et aux quatre points cardinaux lmentair peuvent se rapporter leur tour aux toile errantes que les astronomes appellent plante ? Mais comme en mm temps il s'agit ici du gouvernement superclest de l'&glise, il ne faut plus chercher seulement au milieu de ces plante le soleil matrie se lvese couche et retourne qui son lieu, mais bien ce vrai pbre de toutes les lumiresle soleil de justice, le vrai Soleil-Christ , resplendissant des sept lumire de la grc qu'il rpansur nous avec abondance, marchant alors au milieu des douze tribus d'Isral comme depuis au milieu des douze aptres et appuy sur les quatre vanglist quatre parties du monde, comme autrefois des n sur les chrubs2 Philon le Juif avait donc bien raison de remarquer son tour que ce nombre duodnair parfait. C'est celui, dit-il, est des signes du zodiaque, que le soleil parcourt en douze mois, et c'est encore ce nombre que Mos honora en divisant sa

4 . On voit bien qu'il ne s'agit ici que de notre systm solaire particulier. 2 Villalpandus, Temple de Jrusalem II, P partie, ch. xxx. t.

M Y S T I Q U l i I!U Z O D I A Q U E .

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nation en douze tribus, en instituant les douze pains de proposition et en plaqant les douze pierres prcieuse autour du rational des pont,ifes1. Et comme il ne s'agit, au xixe sicl comme dans tous les autres, que de chercher, sans prjug avec bonne foi, la et vrit voici qu'un jeune savant anglais, sir Arthur Lundey Davids, vient d'imprimer rcemmen que le songe de Joseph et les bndictio Jacob ne peuvent laisser aucun doute de -raisonnable sur la connaissance du zodiaque par les anciens Hbreux appellations runiene pouvant, dit-il, signifier ces que les signes de ce zodiaque2. Ainsi, que le zodiaque soit d'une extrm antiquit et qu'il se perde dans la nuit des premiers ges tous ceux qui ne s'aveuglent pas, au point de n'y voir qu'une invention des qu'il Grecs, nous l'accordent assez gnralenlen porte en lui-mm un cachet de prophtismet de rvlatio ce c'est que nous accorderont peut-tr encore les quelques lecteurs que nous aurons pu convaincre de ses rapports avec les signes et les animaux mentionn les prophte et dans tout le par cours des Ecritures; mais combien nous restera-t-il de partisans lorsque nous essayerons de pntr instant dans la un signification mystique de ces mme signes?
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3 -Mystique du zodiaque. .

Le marquis de Laplace se disait frapp d'tonnemen 1 ) lorsqu'il voyait, soit le jour de Jupiter (ou le jeudi), soit le jour de Vnu le vendredi), observ Indes comme au (ou aux nord de l'Europe. Une conformitsi parfaite lui paraissait d'une explication impossible; mais celle de la conformitdes zodiaques l'tait bien davantage encore. Allez donc, avec le systm des civilisations autochthones 3, si en vogue aujour

4 . De Profugis. 2 . Voir Annales de philosophie chrlienne 1858. 3. Nhes sur place.

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A S T R O L A T R I E.

d'hui, essayer d'expliquer comment des peuples sans parent sans traditions communes, sans berceau commun, s'y seraient pris pour inventer une sorte de fantasmagorie cleste vri un , table imbroglio de dnominationsidrale sans suite et, sans dessein, n'ayant aucun rapport figuratif avec les constellations qu'ils dsignent moins encore, quoi qu'on en ait et dit, avec les phases de la vie terrestre qu'on veut leur faire signifier ! Et pour ne citer qu'un seul de ces systme natwels, celui de l'abb Pluche, dans son Histoire du ciel, a toujours paru le plus ingnieu le plus probant. Quoi de plus plausible et en effet, que de relier au printemps le signe du Blier qui semble annoncer l'arriv des troupeaux dans les champs; le signe du Taureau, la saison des travaux agricoles ; celui de la Vierge aux pis celle des moissons ; celui du Verseau, celle des pluies ; celui de la Balance, h l'galitdes jours et des nuits? Macrobe n'avait pas plus attendu l'abb l?lucheque Dupuis, pour trouver que ~'Ecrevisse rapportait la rtro se gradation du soleil.. Tout cela va tout seul pour le commun des savants, mais, lorsqu'on y regarde de plus prs on ne le de tarde pas reconnatr dfau la cuirasse; et ce dfau le voici : c'est que malgr l'application par l'abb Pluche de jamais son systm l'hgypte, rien de tout cela ne s'y tai trouv runiattendu que dans ce pays il n'y a jamais de pluie en automne et de rcolten aot L'auteur l'a si bien senti, qu'il a fini par changer le berceau de son zodiaque, et par le transporter en Chalde Mais Bailly (Astronomie ancienne, t. 1, p. 4k9) , le poursuivant sur ce nouveau terrain, el s'appuyant sur le signe du Blierne tarde pas dmontre que le seul mouvement des toile longitude dtrui en absolument toutce beau systmecar, dit-il, les toile Bliese du trouvaient en plein hiver l'poqudont M. Pluche tient faire le printemps, et quant la Balance, elle prcda peuttr l'quinox deux signes entiers.. Il faut donc s'en tenir de aux raisons de MM. Freret et Kircher. Nous n'ignorons pas

.))

MYSTIQUE DU ZODIAQUE.

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que le zodiaque de celui-ci est fort suspect aux savants, mais nous trouvons que les objections faites ce pr ne sont pas suffisamment fondes D'ailleurs, pourquoi le zodiaque de ce pkre offrirait -il certaines ressemblances avec le zodiaque indien, qu'il n'a certainement pu connatre Il y avait donc ncessairemen cause universelle et une une intention gnra planant au dessus de toutes ces premire minutes zodiacales, altr modifie et depuis, mais jamais les de manir ne pas hisser reconnatr traits principaux, qui, seuls, mriten d'tr tudi Cherchons donc de notre mieux la signification rellde tous ces hiroglyphe sidraux Remercions encore Dupuis de nous avoir rp tous sur les tons : (1 Il est impossible de dcouvri moindre trait de le ressemblance entre les parties du ciel et les figures que les et astronomes y ont arbitrairement traces de l'autre ct le
HASARD EST IMPOSSIBLE
1)

Oui, le hasard est impossible, car ce n'est pas lui qui trois ou quatre mille ans avant l'incarnation duverbe qui s'appelait lui-mm l'alpha ou le premier, aura marqu de l'astrisqu a cette figure de taureau, dont le nom aleph signifie aussi le premier. Ce n'est pas lui qui dans certaines sphreaura plac sur un trn la tt de ce taureau essayant de faire reculer un dragon en lui prsentan croix ans il faut savoir que une ; cette constellation du Taureau taiappel la grande cit de Dieu et la mr des rvlation bien encore ou l'Interprt de la voix de Dieu, l'Apis pacis de Hermontis, en gypte lequel profraitdit-on, des oracles qui se rapportaient la naissance du Sauveur. Lorsque le pr Gratry se demande o donc notre systm solaire qui gravite, comme on le sait, vers la constellation du Taureau, finira-t-il par aborder? 1) on pourrait lui rpondr: h la citde Dieu. Ce n'est pas le hasard qui dans le zodiaque indien, bien

1. Origine des cultes, ch. ZODIAQUE.

62

ASTROLATRIE.

antrieu celui des Grecs, aura plac ce dragon sur un arbre, et, au-dessous, la vierge Kanya Dourga, la plus ancienne divi nit de l'Olympe indien, sur un lion, qui tran son tour le char du soleil. Pourquoi d'ailleurs Daswina, qui rpondai anciennement au signe de la Vierge, et qui, au Bengale, y correspond encore, y est-elle ador sous le nom de la Vierge ddcordu croissant, ni plus ni moins, pouvons-nous ajouter nous-mmes que la Vierge de Murillo? Toute la controverse de M. Letronne avec Dupuis s'crouie au profit de ce dernier, devant les nouvelles investigations sur l'get la composition de ces zodiaques indiens. Si M. Letronne pouvait soutenir en 1825 avec tant de succ que c'taien les Grecs qui avaient fait passer leur zodiaque dans les Indes, il para la chose tai que devenue plus difficile vingt-huit lisait 171nstians plus tard, car en 1853 M. rard-~ollie tut 1 et toujours avec un grand succsun article ayant pour , but de prouver l'accord du zodiaque indien avec la plus ancienne thologi ce pays et avec tout cet ensemble de fte de qui remonte au moins trois mille ans. C'est pourquoi, disait1 en finissant, cette vierge Dourqa n'est pas le simple mernento d'un fait astronomique, mais bien la plus ancienne divinitde l'Olympe indien; elle est bien positivement celle dont tous les livres sibyllins, d'apr lesquels parlait Virgile, annonqaient le retour comme une poqu rnovatiouniverselle. Pourde quoi donc, ajout,ait-il encore, lorsque au Maleyalam les mois portent encore les noms de ce zodiaque solaire les Indiens auraient-ils &t l'abandonner pour prendre celui des Grecs? Tout prouve, au contraire, que ces figures zodiacales avaient t transmises aux Grecs par les Chaldens les tenaient qui h leur tour des Brachmanes. Mais les Brachmanes leur tour disaient les tenir des anciens prophhtes (contemporains de nos patriarches et levk la mm cole)On voit qu'il devient assez -,difficile de

4.

Voir le Recueil de l'Acadmi des inscriptions, 1853.

M Y S T I Q U E DU Z O D I A Q U E .

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transformer en simple moissonneuse un signe qui ne tombait presque chez aucun peuple au moment de la moisson, et qui cadrait si bien, au contraire, avec les plus anciennes traditions sur la Vierge qui devait enfanter un Sauveur. Dans cette supposition, on le voit, ce ne serait plus la tho logie qui se serait calque comme le prtendai Dupuis, sur l'astronomie; ce serait la sphkre qui aurait emprunt ses figures & la thologie Dupuis a bien raison de concentrer tout son systm sur cette Vierge, qui est bien. pour lui tout la fois et la Vierge de l'Apocalypse et la Vierge de cette grande histoire qu'il appelle la ldgende (voir p. 321). Faisons donc comme lui et arr tons-nous de prfren ce signe. Pour avoir une idjuste de la Vierge du zodiaque indien, il suffit de jeter un regard sur la gravure de celle qui se voit encore aujourd'hui sur les murs du temple de Blus puisque c'tai mme On croit voir une madone dans celle la que reproduit le savant Martinelli 1. Il est assez difficile, en effet, d'allier cet enfant qu'elle porte dans ses bras, cette robe & queue, ce long voile, cette couronne, cette plante qui ressemble plus au lis de Jess qu'aux prtendupisil est difficile, disons-nous , de transformer tout ce p d e t dea en emblm de simple glaneuse. Sikle dragon qu'elle foule sous les pieds est uniquement une constellation hivernale, pourquoi aurait-on plac ce dragon sur un arbre? et pour changer de terrain (sans en sortir, puisque nous convenons de la solidarit de tous ces zodiaques), pourquoi le dragon-serpent que l'on placait sous le trpie de la Sibylle de Delphes proclame-t-il, au dire de Lucien, qu'il est l'image de celui qui brille parmi les &oiles2? Ainsi, c'tai bien par le serpent divinateur et ma

1. T. II, p. 154.
"ri,

2. Lucien, t. IV, p. 70, dit 6 vol. Cette expression proclame, @-ryera en a terriblement embarrasstous les traducteurs, nousl'avons dj constate. Personne n'avait jamais dit jusque-l que ce serpent parlait comme celui

64

ASTROLATRIE.

gique que l'on interprtai Delphes le prtendserpent hivernal de la constellation. Ce rapprochement, que nous n'avons rencontr nulle part, nous para trs-remarquable Celle qui foule aux pieds ce dragon est donc bien vrita blement cette vierge , 8Ly.'ri, qu'Hsiod nous dit tr la fille de Jupiter, et cette Isis, reine du ciel et mr de Dieu, que les gyptien nous montraient touffan un-serpent. Ce n'est donc pas sans raison que l'astronome ath Lalande s'est vu forc de dire : La constellation de la Vierge est celle qui fournit On l'image le plus d'emblmesle plus d'allgories reprsent du Dieu du jour, nouveau-nentre les bras de la constellation sous laquelle il naissait; et toutes les images de la Vierge h des clest propose la vn6ratio peuples la reprksentren allaitant l'enfant mystique, qui devait dtruir mal, conle fondre le prince des tnbre rgn la nature et r6gner sur l'univers. D'ailleurs, pourquoi sur la sphr grecque cette Vierge mr avait-elle aupr d'elle un homme g qu'on appelait Brount ou nourricier ? Est-ce encore le hasard, ou l'allusion aux saisons pluvieuses (variables partout), qui aura donn lieu h la constellation gnra Verseau? Ce Verseau est dans le zodiaque un du enseignement historique du passcomme la Vierge et les Poissons y reprsenten esp6rances de l'avenir. Ce Verseau les est le signe du dluge Que ceux qui en doutent veuillent bien nous dire pourquoi dans la sphr chinoise du pr Gaubil (savant missionnaire, dont les rapports, oubliaujourd'hui

de la Gense et cependant Lucien, tout philosophe sceptique qu'il fit affirme la chose (de visu et auditu), car le mot qu'il emploie ne signifie que parler, profrer crier, et ne parait pas susceptible de la moindre figure; aussi les traductions latines de Gesner et du baron de Spanheim ont-elles t oblige rendre ainsi la phrase grecque : Le dragon du trpieande nonce vocalement, vocem emittit, qu'il est bien le serpent qui brille entre les astres.

M Y S T I Q U E D U ZODIAQUE.

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au cabinet des manuscrits, faisaient l'admiration des Laplace, des Delambre et des Cuvier), on voit la place du Verseau grec des astrisme se traduisent par foudres, cataractes, gmis qui sements, et au-dessus le roi Ty, difi dmnine sur ces eau.r; qui pourquoi encore, sous les eaux de ce Verseau, neuf toile noires et funestes reprsentent-elle des Kouey, dhomination qu'on applique aux i h e s et aux d ~ n m m ,aussi bien qu'aux ngres c'est- -dir aux hommes typlioniens et coupables-. Les sphre mongoles et japonaises leur tour nous montrent ces Pakoziey placclans un camp, entour de haches, de coutelas et des qardes qui les ont immol mais l'tonnemen ; redouble et le hasard devient plus impossible encore, lorsqu'on retrouve clans le petit zodiaque d7Esni, et dans le planisphr de Denderah, cette mm constellation des neuf hommes immolsplacke dans le sud du ciel, sous le Verseau et sous l'eau qu'il rpandtandis que dans les sphkres persique et indienne de Scaliger, sous l'ast6risine d'.4qziarius (ou de l'homme versant de l'eau), on trouve des ngre et des hthiopiens. Quand M. de Paravey dkveloppait tous ces rapprochements si curieuxl, il lie pouvait pas se douter que cette annmm nous pourrions en faire un autre bien plus curieux encore entre cette race antdiluvienn d'hommes immoet l entour haches, et cette autre race antdiluvienn et de de type ngre que nous venons de voir sortir des entrailles de la terre, tout arms pour ainsi dire, de ces mme haches que nous voyons sur les sphre2. Ainsi, voil toute une constellation (celle des sacrifices) qui sur la sphkre des decans gyptiens sur celle des Ghiet nois, signifie haches et submersion. Notons enfin qu'en regard de cette constellation Pakouey se trouve celle qu'on appelle Kouey, mot traduit par lehures, f a n t h e s , miInes. Or, rappe-

""i

1 . De la s p h h et "les constellations d e l'an1iq;;e astronomie hirogly phique. partie. 2. Voir, t. II de ce Mmoire vu, ch.

Ions-nous ce que nous avons dit (mm chapihe) du rgn des nznes succdan celui des gantsRelisons la note de M. Chabas sur les Kous ou medes morts, et nous aurons dans les sphre la quasi-dmonstratio de ce qu'on aura sans doute appelnos paradoxes. aux vivants Les Pakouey se rapportent videmmen gant (gibboriin), comme les Kouey se rapportent aux repha ou gant morts. Apr le signe du dhluge submergeant une humanit dont l'homicide, l'inceste et la magie taien devenus la seconde nature, il serait plus difficile de refuser au zodiaque ne ft-c qu'une intention historique , lorsqu'il nous montre le navire Argo, nouvelle arche de salut, marchant la conqut de la toison de l'Agneau ou du Blier dont nous avons vu que le signe ne pouvait pas ne pas se rapporter aux ftede l'Agneau pascal Isralit gyptien et prcurseur leur tour du vri table Agneau divin. Nous reprendrons ailleurs cette grande pop Argonautes. des Quant l'Hercule solaire, ou le lion a la triple nature, marchant sur l'hydre de Lerne et l'crasant mrite-t-i ne donc aucune atkention? Et le serpent dans un arbre, qu'en ferons-nous? Mais le signe du zodiaque le plus significatif et le plus riche en surintelligence taicertainement celui des Poissons. On se rappellera peut-tr que dans notre curieux Eh testament de Jacob, ce signe est celui d7kphra ou l'lu bien 1 c'est encore au moment de l'entr soleil dans le signe du des Poissons, que l'l Messie, l'i-/) des premiers chrtiens fera son entr dans le monde ! On sait que chez les &ahmes Vichnou, leur Messie incarn aussi poisson, et que l'eau est n'est un lme sacr que parce que le poisson-messie y vit. Chez les rabbins Daq signifie galemen poisson et messie, et l'on sait que l'idole de Dagon tai moitihomme et moiti poisson ; aussi le dauphin est-il appel poisson-prophte

MYSTIQEEu u ZODIAQUE.

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C'est un fait affirm(par Keppler) ,dit le doct,eur Sepp t, que toutes les plantesau moment de l'incarnation, taient en conjonction dans le signe des Poissons, que les Juifs appelaient depuis l'origine des choses la constellation du Messie. C'est. dans cette constellation, ajoute-t-il, que se trouvait l'toil des mages... Toutes les traditions juives, en annon~antcette toil que beaucoup de peuples ont vue, ajoutaient encore qu'elle absorberait les soixante-dix plantequi prsiden aux natudiverses nations de l'univers. En vertu de ces prophtie relles, dit le docteur Sepp, il &ait dcrit dans les astres du drmarnent que le Messie paratrait l'ann dans lunaire du monde 43520, dans cette annmmorabl le chu entier des o plante ftaison jubil Et qu'on ne l'oublie pas, le doct,eur Sepp ne fait ici que rpt Keppler. Il est vrai que nous ne faisons pas, comme le doc.teur Sepp, u honneur de toutes ces prophtie la philosophie proph tique et h la facultdivinatoire de la nature ; ceci est un peu trop allemand et nous ramnerai la magie naturelle de combattue de toutes nos forces; Gorres, que nous avons dj mais nous croyons comme lui aux influences spirituelles qui dirigent et manient cette nat,ure clans le sens prophktique et thAologique, en dehors duquel elle n'aurait plus aucune signification, aucune raison d'tre Aussi, sans affirmer autant que lui , sommes- nous fort tent de croire aux cycles ou pdriodes mystirieuses, et leur grande influence sur les destine l'univers. Nous sommes, de disons-nous, bien tentd'y croire, d'abord parce qu'une foule d'expressions et de chiffres bibliques semblent l'indiquer expressment ensuite parce que ces priodese reprsenten qui souvent dans l'histoire avec une constance de rgu1arit. dconcertl'incrdulitelle-mme et nous en citerons pour exemple le trs savant, mais trs-incroyan Boulanger 2.

4 . Vie de Notre-Seigneur Jsus-Christ T. 1, p. 9. 2. voir l'ouvrage dj cit au chapitre ix, t. II de ce Mmoire

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ASTROLATRIE.

u Keppler, le plus grand et le plus chrtie peut-tr de tous les astronomes, reconnaissait l'extrm importance de toutes ces conjonctions plantaires dont chacune, disait-il , tai une annclimatriqude l'humanit... Ce fut, dit-il, (dans ses recherches sur la vritabl an&e de la naissance du Sauveur), ce fut cette conjonct,ion si rare des trois planktes, Saturne, Jupiter et Mars, dans une contr zodiaque si du FECONDE EN SIGNIFICATJOXS (la constellation du poisson-messie), qui attira l'attention des mages; et Boulanger citait avec respect ces paroles de Keppler. Nous n'entrerons pas dans les dveloppement les dtail et de tous ces chiffres fatidiques, parce que, tout en souponnan la vritdu principe, nous suspectons beaucoup ses applications. Ainsi donc, substituant au faux principe de la thologi n6e des signes du zodiaque le principe trs-vra du zodiaque n de la thologie foi, comme la raison, peut contempler sans la aucune peine, et mm avec admiration, les analogies trkscompltesignale saint Lo par entre nos principales fte ecclsiastique la marche du soleil, analogies crasante et pour ceux qui commettraient la faute de les nier lgr ment, mais parfaitement consolantes pour tout le monde, lorsqu'on les vrifi lorsqu'on les mdit et avec soin. et Nous retrouverons Dupais au chapitre Hrosm nous serons d'autant plus fort pour combattre ses folies, que nous la lui aurons concd vdrit de ses prmisses

I D O L A T R I E DU S A B E I S M E .

Idolitrie du sabkisme. - Recteurs de 1u)nieres et recteurs de t~bre Les lmen sidkraux de saint Paul, moiy~ Les deux soleils et le double serpent.

!.-Les recteurs des plantes tuteurs des nations.

Mais, va-t-on nous dire, du moment o toutes les tholo gies s'accordent si bien sur la spiritualit des recteurs sid raux et particuliremen du soleil, du moment oh ces recteurs du monde plantair rgissenaussi, comme on va nous le dire, notre pauvre globe sublunaire, que devient donc l'idohtrie sabite que reste-t-il bl&mer dans un culte qui, et aprtout, devait ressembler beaucoup celui qu'il nous est & prescrit de dcerne nos anges? Comment, ajoute-t-on encore, comment prtendra-t-o distinguer le disciple d'Adonis invoquant A grands cris le lever de son soleil, du pieux et orthodoxe Isralit saluant ses premiers rayons d leur entr dans le temple, et attendant tout de celui qui viendra du soleil ? Il est certain que cette question du sabism peut t,r est la plus difficile de toute l'idoltri antique. Pour s'en convaincre, il suffit de laisser tomber un regard sur les interminables cont,roverses auxquelles elle a donn6 lieu, non-seulement entre les pre et les thologien anciens, mais entre des hommes comme Bossuet et Hyde, et les savants dissertateurs de l'Acadmi inscriptions. des Nous ne parlons pas de nos savants modernes : lorsque par principe priori on tourne le dos aux seuls principes qui puissent,dclairer un peu la question, il est in~possiblede ne pas paissi lumikre au prorata des volumes qu'on enfante. la 'Nous croyons, par exemple, pouvoir dfie toutes les acad mies de la terre de faire concorder tant soit peu cette dfens de Mos: (1 Lorsque vous regardez le soleil, la lune et les

70

ASTROLATRIE.

&toiles,n'allez pas, vous laissant sduir leur beaut par les adorerl, avec cette parole de saint Clmen d'Alexandrie : De mm que Dieu a donnaux paenla philosophie avant, la foi, de mm il leur a donnle culte des astres, O p ~ i e x ~ k , afin qu'ils ne fussent pas tout fait athies Mais ceux qui ne voulurent pas demeurer dans ce culte astral, et tombren dans l'adoration du bois, de la pierre, etc furent rejet du corps? ... Si, par la seule faute de leurs prjug acadmie nos ne peuvent plus distinguer l'adoration des globes matriels laquelle se rapporte la premir citation, de la vnrati pour les anges sidrauprobablement sous-entendus dans la seconde, elles risqueront fort de placer l'un des plus savants docteurs de i'Rglise la tt des idoltre dont elles s'occupent,. Voici, pour nous, les trois varit d'idoltrisabitiqu qu'il ne faut jamais perdre de vue ou confondre, si l'on veut sortir un peu des tnbr ordinaires : I o Un sabismmatrie grossier, consistant dans l'adoet ration des globes; 20L'abus ou la dgnresce sabismde dulie^, d'un primitivement orthodoxe et lgitim ; 3" Un sabismde latrieb, coupable et anathmatis& en raison du personnel qui, dans cette grande armdes d e u x , ose se laisser adorer. Lapremihre de ces t,roisvarit rentrant nullement dans ne notre sujet, nous n'avons rien en dire. Personne da,ns ce sicl de positivisme ne sera plus jamais tent d'adorer, pour leur beautdes astres qui n'ont de l'or que la couleur. Quant & la seconde varit celle qui consiste dans l'abus du sabismorthodoxe, elle rentre en plein dans nos plus

...

... .,...

))

4 . Deutdronome, 4, 19. 2. Strom. 6 , ch. xiv. 3. Dulie signifie vtkration

4. Latrie signifie adoration.

I D O L A T R I E D U SABEISME.

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spciale tudes nous allons lui consacrer quelques pages. et Remontons aux principes et renfermons-nous encore une fois dans l'histoire. Avant d'essayer de comprendre une des difficult plus les penformidables de l'histoire primitive, il faut lire et mdite dan1 quelque temps certains passages de l'Ancien Testament, et notamment celui-ci : u Audi me, fili, ... et dico in asquitate spiritus virtutes quas posuit Deus in opera sua ab initio.. . et ab institutione ipsorum, distinxit partes illorum, et INITIA EORUM IN GENTIBUS SUIS.. et oriiavit in ~ t e r n u m opera illorum, nec esurierunt, nec laboraverunt et non destiterunt in operibus suis.. . unusquisque proximum sibi non angustiabit usque in aeternum 1. I) Avant de produire notre traduction propre, si nous interrogeons la traduction de Lemaistre de Sacy, voici ce qu'elle nous : rpon coute mon fils,. Dieu, dans sa sagesse, a form d'abord ses ouvrages; il a distingu les parties du monde aussitqu'il les a creil en a plac les principales pour et subsister dans le temps qu'il leur a marquIl les a orntks pour jamais et les a conduites dans leurs mouvements, qu'elles ont continusans interruption, sans aucun besoin et sans jamais se lasser. I I Nous demandons tous ceux qui ont achev leur sixiwe s'il n'y a pas lautant de contre-sens que de paroles. D'abord pas un mot des nations qui jouent cependant un grand rl dans ce verset; ensuite, pourquoi cette phrase : Sans aucun besoin et aux sans jam.ais se lasser (qui se rapporte videmmen auvres principales et leurs ornements) est-elle appliqu Dieu, surtout quand le verset suivant applique positivement la fin de cette mm phrase : K Chacun d'eux n'a press n i drang son voisin, 11 ces puissances principales qui n'ont pas abandonnleurs uvre ?

..

4 . Ecclsiastiquech. xvi,

v. 24.

Il nous semble, 2 notre tour, que tout ce passage devrait se traduire littralemen ainsi : houte, 6 mon fils, je vais te dire les vert,us que Dieu a pose dans ses uvre dks le commencement.. . D le commencement, il a distingu les diverses parties de ces uvre ( i l l o n i m ) et a placleurs principes (initia} dans ses nations. 1 a orn pour l'ternitles ceuvres de ces principes (opera 1 illorum), et alors ces principes n'ont jamais eu faim, n'ont pas t,ravaillet n'ont pas abandonn leur ouvrage, et nul d'ent,re N eux n'a press ni drang voisin pendant l'ternit son L'abb de Vence, ou plut Dom Calinet, son collaborateur, se tait galemen les nations, qui sont cependant le sur mot de l'nigme comme Lemaistre, il applique le mot prinet, cipes aux parties du monde, sans s'apercevoir que son chacune cl'elles, n du verse t 28, traduit fort mal le chacun d'eux, qui doit videmmen rapporter principes Ainsi donc, quoise que not,re traduction littralsoit aussi fort obscure, c'est encore de ses expressions qu'il faut tAcher de faire jaillir la lumire Bien que nous eussions voulu ajourner encore la question des angesplantaires est ici tellement li elle par le texte h celle des anges tutlaires nous sommes bien forc de ne que pas les disjoindre. Rappelons-nous donc, pour un moment, ce que nous avons dit (chapitre v), propos du verset 4 du chapitre II de la Gens : Ainsi furent parfaits le ciel, la terre et traduit par tous leurs ornements, a savoir, que le mot hbreu comme ce dernier, est pr6,cishnent tsa,ba, qui signifie arme tsabaoth elohim signifie le dieu de ces armeque Cornelius nous a dit ne pouvoir tr que les anne des anges et des astres, angelorum ac sideruin. Si nous voulons tr consquentil nous est donc impossible de lui donner ici une autre acception, et nous devons remarquer avec quel soin ces ornements mystrieusont distingudes uvres puisqu'ils n'arrivent jamais qu'apr la formation de celles-ci. Le ciel, la terre d'abord, puis ensuite l'arme-ornements qui n'a
((

jamais faim, ne se repose jamais, et dont chaque membre ne presse et ne drang jamais son voisin. On commence i comprendre, mais l'on comprend tout 2~ fait,' lorsqu'on voit dans les Septante le mot grec 4pxa'i substitu4 au mot initia de la Vulgate ; 6py31, c'est- -dir principauts puissances, et non pas commencements. Ici Cornelius commence saisir la vrit nous dit : II et serait plus simple et plus correct d'appliquer ce mot aux astres. .. ou aux principaut angliquecommises ces parcipy-al. ties du'inonde et qui toujours sont appele &videmment,,ce serait plus simple et plus correct, et, de plus, nous aurions pour nous le texte tout entier des Septante qui dit formellement : II a prparses ouvrages, puis tabl pour leurs chefs les astres ou principau./astrales ... 1) Nous voici donc bien videminenrevenus & l7ornatUs (sabaoth) et aux personnalit qu'il entran ". C'est ces vrit dj que nous avons appelecosmospirites, que fait allusion Bossuet, lorsque (dans sa cinquim kli'alion parle de la prsidenc la nature spirituelle sur il de la corporelle : Par ces vertus, dit-il, il faut entendre peuttr ceux dont Job a dit : qu'ils portent le monde et qu'ils se cou.rbent devant Dieu. (Ch. IX, v. 13). Mais que dire maintenant de ces mmepuissances distin'dans ses ou dans leurs nations , initia distinxit in GENgue TIBUS suis ? I) Pour saisir ce nouveau rapport,, il faut encore se reporter en arrikre et rapprocher ce dernier verset du verset 7. ch. XXXIII du DeutronomeIl est vrai que dans la Vulgate il est ainsi Interroge ton pr et tes vieillards, et ils te diront : conGu : quand le Trs-Hau a divis les nations, il a trac les limites des peuples, suivant le nombre des fils d'Isral Les Septante

))

...

4 . Le mot grec traduit ici par orner est map.e et Planche, tout en lui conservant le sens d'embellir, lui en donne encore un autre, qui rentre parfaitement dans notre interprtationc'est celui de rgleet prpose un a emploi.

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A S T R O L A T R I E.

consult leur tour nous donnent : Suivant le nombre des anges de Dieu, c'est- -dir des anges auxquels il les avait confie et pour nous , cette le~on outre le sens qu'elle ; , donne ce qui n'en avait aucun, nous para fait justitout fi le verset suivant': Mais [autem) le Seigneur a pris par 1 qu'Isra formant ici oppopour sa part, Isral1) 1 est viden sition au mot nations, Dieu n'a pas pu modeler sur lui les limites de celles-ci. Rationnel ou non, comprhensibl ou non, c'taidonc encore un dogme gnra les recteurs des plante exerque caient en mm temps une grande influence sur la terre. Aux yeux de toute l'antiquit c'taien qui rgissaien eux toutes les nations. Les Perses et tous les peuples paenpensaient ?A cet garexactement comme les Juifs, et tous partaient de ce principe posdans la Genseque u le Trs-Hauavait divisles nations, conformmen nombre des anges de Dieu, nomau De bre relatif probablement notre systmplantaire l toutes ces grandes divisions politiques, administratives et civiles en douze, en soixante-dix et soixante-douze, en raison de soixantedouze petites plante innome, auxquelles ils attribuaient 4 encore certaines subdivisions des petits peuples. Fondou non fondec'taidonc une croyance gnra rput et parfaitement orthodoxe. Nous l'avons dj l'ange Rapha vu, de Tobie, l'ange Gabriel des Perses, l'ange Mika Hbreu des font partie des sept grandes divisions qui, dans les cieux, se tiennent sans cesse autour du trn de l'Agneau. L'ubiquit de leur patronage clest une consquencde l'ubiquit est spirituelle gnracontinue de Dieu, qui, tout en rsidan et au point le plus levdes cieux, est encore tout aupr de chacun de nous; l'ubiquit des sept yeux du Seigneur qui, de mm que les lus doivent suivre l'Agneau partout o il va, 1) est une consquenc l'ubiquit spirituelle gnral de

1. Cette dernir division rponau reproche fait sans cesse aux Anciens de n'avoir connu que lessept plante de la semaine.

IDOLATRIE D U SABEISME.

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C'est videmmen ce qu'entendait Bossuet lorsqu'il dplo l rait l'aveuglement de ces hommes qui ne peuvent comprendre patrons des nations, et moteurs en mm temps de ces gnie toutes les parties de l'univers (Sermon sur les dmons) De lh, tous les dieux des nations portant un nom de plante et chaque nation portant l'tendarde son toile Nous avons remarqu plus haut quel jour cette croyance pouvait rpandrsur ces dynasties divines ou plut sur ces rgne sidrau du Soleil, de Sat,urne, de Mercure, n qui font depuis deux mille ans le dsespoi tous les historiens. de Le mot de saint Clmen le culte trtkpermis des astressur anges, et celui-ci de saint Justin : Dieu avait longtemps tolr qu'on ador Soleil l, 1) suffisent l'explication de ce clses le pdrant problme Heureuses, dit Platon, heureuses les nations qui, dans le partage des dieux, ont eu le bonheur d'obtenir le Soleil ! 1) Tout cela au contraire demeure lettre close pour celui qui ne peut comprendre ce double rl des esprits sidraux en il perdant son toile a perdu toute boussole. Mais ces principes une fois admis, il devient impossible d'aller chercher plus loin le point de dpar sabisme du Nous en tion de notre rdaction l lorsque le hasard nous fit tomber sur une admirable confrenc donn 4854, dans en la cathdral d'Amiens, par M g r de Salignis, si prmaturme dont il t,ai des gloires. C'est dans une enlev l'piscopa le ciel, et le PLUS PRES POSSIBLE DU VRAI DIEU, disait le savant et loquen prlat se trouve en quelque que sorte le point de dpar culte des faux dieux. Lorsque la du notion d'un Dieu suprme inmatrielinfini, se fut comme vanouide l'intelligence humaine aveugl6e par les sens, 'homme adora d'abord les intelligences suprieures la que tradition lui montrait associe Dieu mm au gouvernepar ment de ce monde. Le sabism spirituel fut probablement la

4 . Ad Tryphonem.

premir forme de l'ido!trie puis la raison de l'homme de plus en plus affaiblie, ne pouvant rien concevoir que de inat riel, ce ne furent plus les esprits, auxquels IL EST PERMIS
D'ATTRIBUER L'ORDRE MERVEILLEUX DES SPHBE CLESTEET LE MOUVEMENT DES ASTRES, ce furent les astres mme que grossier,.. etc. l'homme adora. De lce sabism Monseigneur a raison ; c'est le plus pr possible du vrai Dieu qu'il nous faut chercher le point de dpar culte des du faux dieux.

))

2.

- Les eliments tuteurs de saint

Paul.

1 ne nous fallait rien moins qu'une telle sanction, pour oser 1 proposer notre tour une traduction toute nouvelle d'un texte de saint Paul, qui nous para avoir t compris et rendu mal jusqu'ici. Nous sent,onstout ce qu'il pourrait y avoir d'inconvenant dans une prtentiosemblable de la part d'un l a l p e , si le dside fortifier une ths dsormairevtu du sceau piscopa venait la lgitime lui servir en quelque sorte ne et de passe-port. Voici donc le texte en question. C'est celui des trois premiers versets du chapitre IV de I'Epitre a u x Galates. Pesons bien ces paroles : i Tant que l'hritie est encore enfant, il n'est pas diffren d'un serviteur, bien qu'il soit matr tout. de Mais il est sous la puissance des tuteurs et curateurs jusqu'aux temps marqu par son pre Ainsi, lorsque nous &ions enfants, nous tion assujettis AUX ~ ~ L G M E N T S MONDE... QUE NOUS SERVIONS.): DU Quelle a pu tr la pensde saint Paul en se servant de cette singulir expression? Voilce qui nous para difficile h prciser nous en jugeons par les cinq on six traductions si compltemen divergentes que nous avons lsous les yeux. Il en est une cependant qui semble prvaloircar elle revient un peu plus'souvent. que toutes les autres, et la voici :
((

IDOLATRIE D U S A B E I S M E .
((

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Nous demeurions assujettis aux premire et trs-gros sire instructions que Dieu avait donne monde. au Traduire ainsi, c'est, il nous semble, abuser un peu des textes et surtout de l'esprit des contextes, car s'il est trs-vra que le mot hbreut,raduit en grec par celui de G T O ~ E ~ , signifie principes, lmentsignifie aussi tout aut,re chose : il ainsi, comme nous le dit saint Clbment d'Alexandrie, le mot cosmologiques, et ~~oye signifie principes gnrateu notamment astres du zodiaque, des mois, des jours, du soleil et de la lune 1. 1) Saint Clment (Tailleurs, parle ici comme Aristote; TGV 6c~pGvcmcyeia 2 dit ce dernier, et c'est en se fondant sur lui que Diogn Laerce appelle les douze signes du zodiaque 3. SuS~xu ~~ocye Seldenus, son tour, nous dit, en parlant des t.raphim et. en copiant Maimonide (More Nevochim, livre III, chap. xxx) : (1 Ils sculptren des images et prtendiren que la lumir les des principales toile venant les pntre vertus ang liques conversaient avec eux et leur annonqaient beaucoup de choses trs-utiles Les tkraphims, continue Seldenus, taien compos d'apr la position de certains ast,res, comme ceux que les Grecs appellent c~oc/cTu, selon les figures que l'on et plaqait dans les cieux et qu'on appelait &X~[i~-"i~ ou dieux tutlaireset ceux qui traqaient les G T O L X E ~ s'appelaient c ~ o c ~ ~ ~ ~ ~ ou. ~ c x o i , par les c~ocj+u o devinant Quant au mot cosmos qui suit (c~oi~e diru.&), et TOU dont se sert l'aptre il n'a pas comme chez nous l'acception morale de l'esprit du monde; il signifie toujours le monde et sa beaut.6 physique. Or, comme nous ne pouvons pas croire que notre horreur pour les esprits aille jusqu'h refuser saint Paul le droit, d'en
))

((

i.

4 .-Discours aux Gentils, p. 1 4 6 . 2 . De Gener., 1. II, ch. IV. 3. Cornmenth par Mnage VI, 3 101. 1. 4 . De Diis Syriis,Teraph. I I , SynL, p. 31

78

ASTROLATRIE.

parier, il ne serait peut-tr pas hors de propos de rechercher , si les pdagogue (rgisseurset les tuteurs surnaturels ne seraient pas infiniment plus naturels ici que toutes les insirucdu tions lmentair monde. Pour s'en convaincre, il devrait suffire peut-tr de lire les versets 8 et 9 qui s'y rapportent encore. Alors ignorant le vrai Dieu (rflchissoce mot), vous tie assujettis ceux (iis) et vous serviez ceux qui par leur nature ne sont pas de vdritables dieux.. Mais maintenant' que vous connaissez Dieu, comment pouvez-vous retourner en arrire et servir encore ceux qui, ... etc ? ii Nous demandons si l'on a jamais servi des instructions l mentaires, et surtout si l'on a jamais prvenpersonne que ces instructions ne sont pas le vrai Dieu. Ammien Marcellin, cependant, nous avait avertis plus d'une fois que toutes les anciennes divinations se faisaient spiritus elernentorum, et en par les esprits des lment TMV ( ~ o i ~ l i f i ~. grec, m's@r Mais nous aimons toujours mieux revenir saint Clment qui fait dire quelque part saint Pierre : N'adorez pas Dieu comme les Juifs, qui croient seuls le connatr ne s'aperet u, qoivenfc pas qu'ils adorent, au lieu de l i des anges et des archanges et les mois et la lune 2. Nous voici donc encore une fois revenus aux anges des planhtes et du zodiaque, qui, ne l'oublions pas, n'taien pas par figur seulement Hliopoli les douze pierres appele (1 mystre des lment elementorum arcana, mais bien aussi dans le temple de Salomon, dans plusieurs vieilles glise italiennes, et mm Notre-Dame de Paris. Le mot GTOLTETU signifiait avant tout lumires Mais voici quelque chose de plus grave : saint Jean Chry(

...

))

4 . Ammien Marcellin, 1.1, 21. 2. Sirom., 1. VI, 9 5.

IDOLATRIE D U SABEISME.

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sostome traduisant le passage de saint Paul (aux Colosses) dit E ~ LE qu'il faut entendre par G T O L ~ d ~ p o SOLEIL et LA LUNE^, et il rp mm chose propos de 19kptr Caldes. la mm Saint kpiphane traduit ce mot de la mm manir 2. Ceci continuerait nous expliquer pourquoi les douze fameuses pierres de l'urim ou pectoral du grand prtr juif lumires c ~ o i ~ e Y a , pourquoi saint Clmen et taien appele les appelle encore les lumire zodiacales ou G T O L ~ ~ U .
3. - Les recteurs de saint Paul.

L n'est pas la difficult D'apr ce dernier sens, qu'appuient de grandes autorits pressans perdre la prsenc nos et les communications divines, auraient t plus spcialement, jusqu' leur majorit sous la direction de tuteurs et de curateurs spirituels appel lmenmonde. Il n'y a rien l les du d'embarrassant pour la thodic plus timide, puisque Dieu la nous dit par la bouche de Paul, que jusqu' l'arriv son de 3. Fils il parlait aux hommes de bien des manire diffrente II L'essentiel, lorsqu'il s'agit de tziiieurs civils, est qu'ils soient honntesl'essentiel, par consquent lorsqu'il s'agit de tuteurs spirituels, est qu'ils soient saints et. que toute leur gestion ne puisse nous conduire qu'au Dieu de toute saintet Ncessairemen tuteurs dont parle jusqu'ici saint Paul les taien saints et dignes de leur solennelle mission. du Mais voici venir, avec les mme expressions d'lmen monde et de recteurs, d'autres puissances spirituelles manifestement dmoniaque qu'allons-nous faire de celles-ci ? car : les choses paraissent se compliquer de la manir la plus

1. Saint Jean Chrysostome, Hom. 58, Sermon IV, sur l'&pitre de saint Puid aux Colosses. 2. Il dit propos de i'hrbsides Manichen Touparaiu vopi?+eva :

En vain
sic
iciAo0aw.

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a x . i x ~ ~ ?a welAaw.ps'~aT;

8vopi~a

egark
&ru

dans la science des lbment aux plante appels 3. Saint P'iul, aux Hbreux 1.

nomenclature

du 'zodiaque

80

ASTROLATRIE.

f cheus pour la pauvre humanit saint Paul ne nous le et dissimule pas: Ce n'est plus cette fois qu'avec le bouclier de la foi que nous pouvons lutter contre ces puissances arienne et contre ces recteurs de notre monde de tnbres Qu'est-ce dire? Voildonc le dualisme et le conflit les plus formels dans cette, grande administration du cosmos? Mais voici revenir encore l'expression d'lment Voildans quelle occasion :saint Paul s'adresse aux Colosses qui, prcismen retournaient ce culte superstitieux des anges, qui ressemblait trs-for notre spiritoktrie moderne, et en consquenc grande proccupatio l'aptr et des la de Veillez bien, leur dit-il, deux premiers sicle de l'&$ise. ce que personne ne vous sdduise par une philosophie insende se suivant les traditions humaines, suivant les lmen ce p o n d e et non suivant le Christ dans lequel seul habite . corporellement toute la plnitudde la divinit.Car c'est lui qui est la ttde toutes les principautet puissances,. .. c'est (expoliaiis eas) et enchanson lui qui les a dpouill triomphe ... Que personne donc ne vous sduis par une fausse humilitet par un culte particulier des anges,. . culte plein de superstition, EOe~oOoyisxeia2 . .

31 Sain1 Paul,

aux l?pfzsie?~s ch.

VI.

2. Saint Paul, aux Colosses, ch. II, v. 8 "O. Ce fut ce m h e cuke que le

concile de Laodice tenu plus tard sur les rnbmes lieux, taxa d'abominable idoltrieet pour la suppression radicale duquel il se vit oblig de defendre jusqu' la priGre aux bons anges. [Canon, 35.) Par suite de cette y dfense fit donc fermer tous les oratoires an~liquescompris celui de on l'archange saint Michel, que Thodore avoir encore vu Chonis (ville dit des Colosses), ce qui n'einpbcha pas plus tard la rdiiicati temple d du truit e t la reprise de ce m4me culte de saint Michel, qui fut depuis continu6 dans la forme et la mesure les plus orthodoxes et les plus encourages Cette restauration avait t le rsulta d'un grand miracle opr cette fois, on ne pouvaitplus en douter, par le vritablsaint Michel. Pour obtenir les bonnes grcedu faux, il avait fallu quitter llfiglise et le chef des anges, Jsus-Christ(Relicta ecclesia et relicio Christo tenente

caput.) Avis aux Co!osses plagiaires du xix* siclequi ordonnent l'hglise de leur obi de les suivre. (Voir notre Introduction, fin du 3 Spiritoltrie. et

Ici la chose est des plus claires. Sous des noms tout semblables, sous des qualifications gale dignithirarchique en nous avons affaire des antagonistes spar un abme. par . Mais cette fois, dit Cornelius a Lapide, il s'agit bien dans ce mot lnwnt comme le disent saint Clment saint Jrm saint Ambroise, etc., du culte des astres et de leurs anges, c'est- -dir du soleil, de la lune et de toute la milice cleste Comment! voil nos grands astres et en particulier le soleil par si glorifitout l'heure, les voici rgi prsen des dmons ces dmons Et Bossuet les appellera, dix-sept sikcles apr saint Paul, les tenants et les soutiens du monde?. . Que nos astronomes sont donc loin de comprendre une telle astronomie ! Pour bien nous en rendre compte, notre tour, il nous faut consquenc la chute, qui faisait dire de revenir cette dualit saint Augustin: u A chaque objet de la crkation sont attachies deux vertus contraires, deux anges, l'ange de vie et l'ange de mort, et nous demander si ce ne serait pas en vertu de cette loi que nous aurions deux soleils, deux lunes, etc. Seulement, faisons-y bien attention; saint Paul dans les dj ptr citesaccompagne ce mot : cosmocratores, de deux autres pithtqui empchaien probablement alors toute quivoqueCes pithtsont celles de vixpoxpckope puissances noires et de tnbre oppose aux G ~ ~ G T O L X E ~ ou ldment suprieurs Avec ces deux mots tout' se trouvait clairci nous gardions pour nos saints recteurs la lumir et et le grade !. Qu'avions-nous besoin d'autre chose?. (1).

..

..

1. DOUBLES RECTEURS CHEZ LES PAEN COMME DANS ~ ' k , GL1SE. Rappelons-nous ce principe pos par Proclus, celui de tous les Alexandrins qui a le mieux connu la philosophie paenneet qui est devenu de notre temps une des admirations de la philosophie francaise : II est un troisim et dernier ordre dedmons dit-il, qui sont pour ainsi dire, ici-bas, .. les ministres des grands dieux,. .. qui les servent, leur rpondent, et qui servent aussi les dieux prpos diverses parties de ce monde. .. Cet ordre aux

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ASTROLATRIE ASTROLOGIQUE.

de dmon innombrable, el porte le mm nom que ses chefs; c'est est donc pour eux u n bonheur, lorsque vous les appelez Mercure, Apollon, Jupiter, parce qu'ils sont l'expression des proprit ces dieux qu'ils de reprsententet qui par eux rpandend'en haut leurs bienfaits sur la terre (a). On voit que le systm reprsentat,i tai plpin exercice dans l'ordre en spirituel paenet la comparaison est tellement srieuse que le premier et le plus grand bienfait de l'incarnation fut de dchirela charte ( delens chirograp/wn) qui liait la societ aux puissances et aux principauLsses vritable ministres, ministrt~,cette fois, et, trs-heureusemen pour nous, compltemen responsables. Mais ces Mercure, ces Apollon, ces Jupiter, chefs de division au grand d partement des planteset qui aiment tant s'entendre donner de si grands noms, qui reprsentent-il leur tour, et de qui tiennent-ils la place? Comme dans notre systm et, nous l'espron bien, dans celui de tout le monde, ils ne sauraient Atre que les usurpateurs nominaux, et, dans tous cas, rprouv titre qu'ils affectent, donnons en quelques mots un exemple du de ce conflit permanent entre les deux ordres de recteurs, et rsumons-l dans la lutte incessante et gnra deux soleils. des Rien n'est plus viden leur antagonisme. que En Egypte, c'est Apophis-soleil qui met mort son frre le soleilOsiris. Chez les Perses, c'est Ormuzd, lumir incr dan3 le soleil donne la qui main, par l'entremise de Milhra, l'Ahriman du soleil. Chez les Hindous, c'est, nous l'avons vu, Sourya et Siva; chez les Juifs, c'est par le serpent-soleil venimeux, dont les blessures sont gurie le bon serpent-soleil, qu'il suffit de regarder. Eniin, d m s l'Apocalypse. la dualit6 se dessine encore plus, puisque nous y voyons l'ange du soleil levant et l'ange qui est dans le soleil lutter et terrasser llAbbaddon exterminateur, autrement dit l'Apollon-Soleil des Grecs. Quand I'Antechrist cessera-t-il de se proclamer le vrai soleil du monde (voir Cornelius a Lapide), si ce n'est lorsque le soleil levant (Oriens) s l'aura extermin par un souffle de sa bouche? ( A p . xn.) Quand doit arriver enfin le triomphe du Sabaoth sacr dont le Christ est le chef, si ce n'est apr que toutes \ss imprcationbibliques contre la milice clest(Deulronome xvni, 3) et contre le soleil et la lune (Rois, II, 7) se seront ralise que le Seigneur ((aura enivr son glaive contre cette miet lice, II (Isae xxiv, 2 , et xixiv, 4, s), et lorsque le soleil ((sera confondu, et que lalune rougira. (lsaie, xxiv, 23.) Cette duplicith qui pr.iit, au premier aspect, devoir embrouiller encore une question si mystrieus? n'en est pas moins, notre avis, le seul jour qui puisse un peu l'clairer serait tout fclit impossiblede comprendre les quaIl lifications d'archontes, puissances cosmiques et dmoniaques appliquhes par si saint Paul aux recteurs de tnbre l'on ne se rappelait que d'apr saint
))

(a) Proclus, de Anima et d m m

ASTROLATRIE A S T R O L O G I Q U E .

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Denys il en est tomb de tousles ordres, et, par consquent aussi des archontes et des puissances. Nous lisons dans Damascius qu'il y a sept srie de ces X G U ~ O X ~ ~ T O ~ E ; , forces cosmiques, (nais QU'ELLES SONT DOUBLES ou (gminas): les unes suprieurescharge contenir le monde suprieur de les autres infrieures chargede l'infrieur D'ailleurs nous savons par saint Paul que Satan est un archonte et dans saint Denys ( de Divinis nominibus]nous voyons que s. tout dmon compris par consquen y l'archonte tomb ispdav?,~~, c'est- -dir ou maleriel ou attachk la matire n Julius est Firmicus affirme (liv. VI, ch. xxxn ) que u la plant regnante~s'appelait toujours ~ o w ~ p c i iet ~ p savant M. Ideler, de Berlin, confirme tous ces ren~ le , seignements. Enfin nous retrouvons les m h e s dogmes chez Jamblique, lorsqu'il nous dit (sect. 4 4 , cap. IV, de Mysleriis), que les archontes peuvent &Iredivis deux classes, les uns ayant conserv leur beaut naturelle et en premireles autres matrialis ne nous montrant plus qu'une beaut et artificielle et factice. a Les uns vous saisissent d'admiration, dit-il, les autres, princes de la matirevous apportent toujours douleurs et dommages. >) On commence a comprendre ; il y a les archontes ou cosmocrateurs, types ou paradigmes, forces immatrielleaffectant la matir et lui imprimant le mouvement,comme le dit Grove, puisles archontes tombs souillant encore et cette m&mematihre qu'ils rgissaien primilivernent. On comprend que ces principaut et ces puissances aient gouvern la terre jusqu'au jour o le Christ est venu les enchainer et les expolier du haut de la croix, en exorcisantl'air, leur ancien domaine, bien qu'en les y laissant, en partie du moins, jusqu'au jour du jugement. On comprend enfin un Satan, soleil infrieur voulant usurper le soleil suprieur foudroy pour avoir ravi le feu sacr et Comment es-tu tomb Lucifer, toi dont la splendeur se promenait au milieu des pierres enflammes Qnomodo cecidisti, Lucifer, de media l i q

dum igmtorum ? B

ASTROLOGIE. Astrologie, forme favorite de I'idoUitrie sabkite.-Influences siderales physiques rehabilitees. - Influences sidrale morales, en train de l'btre. -Saint ho mas et le cardinal Mai. -Antiquite de l'astrologie. - Pktosiris et K6cepso. Tous les grands hommes adeptes. -Vicissitudes de l'astrologie A Rome. Les dieux se donnent eux-mhes pour les inventeurs de l'astrologie judiciaire. -Note 1, sur l'antbrioritk ou le plagiat des id& apotlesntal.lqites

Devant parler de l'astrologie plus au long dans notre U'oisim Mmoir nous esprionpouvoir nous d6charger , aujourd'hui de ce fardeau -, mais cette forme est trop mlk

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ASTROLATRIE ASTROLOGIQUE.

toutes les autres, elle est trop bien le fond et le but final de lYidol&trie sidrale pour que le silence son gar f ne pas considrcomme une grande omission historique. Il faut donc prendre encore une fois son courage deux mains et s'excute hardiment. La question de l'astrologie rentre dans la grande question de toutes les influences, et ne consiste que dans leur restricdes tion ?L la spcialit influences sidrales Ces dernire peuvent tr de deux sortes : les influences physiques, et les influences morales. Parlons d'abord des premires Tout le monde sait que depuis un sikcle elles avaient beaucoup baiss plut qu'elles avaient perdu tout crdi ou dans l'opinion scientifique gnral Mais n'y aurait-il pas ? bient ractio u Les astronomes, les physiciens, les mde cins et les mtorologiste quelque part Arago, refusent dit ces influences toute espc de ralit mais la vrit ; ajoutet-il plaisamment, ils sont tous seuls de leur avis, et partout les hommes pratiques de l'agriculture, de l'levaganimal, etc., donnant la prfren faits observ les dngatio aux sur sur rdig&es continueront de se rgle elles. Quant aux influences lunaires sur les maladies, ne serait-ce donc rien, continue le secrtairacadmique d'avoir pour soi l'autorit que des deux plus grands mdecin l'antiquitet, parmi les de modernes, celle de Mead, d'Hoffmann et de Sauvages?. O trouve-t-on les influences lunaires rfut des arguments par que la science puisse avouer ? Celui qui, priori, ose traiter un fait d'absurde, manque de prudence. Il n'a pas rflc aux nombreux dmenti aurait r e p s de nos jours 1 qu'il . On voit que lorsque les matre veulent parler franchement, ils sont bien autrement svr nous sur les arguments et que sur la critique de leurs lve Arago n'est pas seul ; ici, comme propos de tant d'autres

..

1. Annuaire, 1833, p. 21 5 et 234.

ASTROLATRIE ASTROLOGIQUE.

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dhgationtablies lorsque vous y regardez d'un peu prs vous apercevez des vellit d'insubordination d'autant plus srieuses c'est presque toujours dans les rangs les plus que lev qu'elles commencent & murmurer. Bailly, tant de fois cit allait dj loin, quoique en plein fort xv111~.sic1e cet article. coutons-l L'astrologie, a-t-on sur : dit, est la mr trs-foll d'une fille trs-sage mais c'est ainsi que l'on confond les ides l'astronomie est certainecar ment la premireil a fallu connatr astres, avant de leur les attribuer un pouvoir.. . On ne se trompe pas moins en faisant drive l'astrologie de l'ignorance.. . L'ignorance est un ta passif et stbrile, tandis que sciences, arts, fables, superstitions, le bien comme le mal, tout vient du gni L'astrologie ... naturelle n'tai la dgnresce que d'ide saines et vraies, conformes b la bonne physique , mais que les philosophes . n'ont pas mieux entendues que le peuple, car en tout temps et en tout lieu on croit avoir beaucoup fait en mettant une difficult la place d'une autre 1. N Nous allons voir tout l'heure Bailly assez embarrass6 de l'autre astrologie. Enfin, dit un homme que l'esprit moderne se gardera bien (M. Le Couturier), il est curieux de penser que, de rcuse tandis que les spculation hardies de Dmocrit r6alise sont . par un savant de Manchester (M. Dalton), les des alchimistes se trouvent recevoir une espc de vie des minulieuses investigations de ses successeurs : une chose trs remarquable, en effet,, c'est de voir combien les dcouverte modernes ont servi souvent venger les spculationdu moyen dge de l'accusation d'absurditd. Ainsi, si la direction d'un morceau d'acier, suspendu & quelques pieds de terre, peut, ainsi par que l'a prouv le colonel Sabine, tr influenc la position d'un corps comme la lune, situ plus de deux cents milles de notre plante qui donc pourrait accuser d'extravagance la
(

4. Astronomie ancienne, p. 26.

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A S T R O L A T R I E ASTROLOGIQUE.

croyance des anciens astrologues l'influence des toile sur les destine humaines ? 1) Quoique M. Le Couturier se montre ailleurs fort bien dispos l'gar de certains rapports entre les influences sid rales et la longvit humaine, nous avouons que tout cela ne constitue pas encore la foi la vritablastrologie, celle qu'on appelle l'astrologie judiciaire, astrologie dont personne n'oserait (avec raison) se dclare aujourd'hui le dfenseur mais en faveur de laquelle on pourrait redouter pour l'avenir comme une espc de retour, beaucoup de personnes de vrit cach sous une aimant supposer quelque lmen telle masse de dcombres Qui sait si, grc nos explications la mode par l'intuition, par les facult latentes de la psychologie , et grc surtout l'absence du seul criterium prservateurnous ne voguerons pas bient en plein chaldaisme ? :i On est port dit le mm savant, critiquer sans m6nageinent tout ce qui tient l'idastrologique; mais encore, t~ pour que la critique ait un but, f a u d r a i t 4 c o n n a cette ide Et lorsque, parmi les hommes que l'on critique ainsi, il s'en rencontre qui s'appellent Regiomontanus, Tycho-Brah , KEPLER, etc., etc., i l y a lieu d'avoir de la prudence. Kepler tai astrologue par mtier ne fut astronome qu'accessoiet rement ; il gagnait sa vie dresser des figures gnthliaque qui, indiquant l'tadu ciel au moment de la naissance des individus, taien base laquelle on ne cessait de recourir la pour les horoscopes. Ce grand homme tai navemencroyant au principe de l'astrologie, sans l'accepter avec toutes ses 2. folles consquence 1) Nous avons dit que Bailly, si net sur l'astrologie physique, parlait de l'autre avec un certain embarras ; 011 va pouvoir en juger.
4 . Musde des sciences, p. 230. 2. Ibid., \" anne 28. no

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D'abord il semble s'exprimer comme tout le monde; ce n'est, selon lui, que l'ensemble des rgle par lesquelles des fripons ont, pendant tant de sicles tromp des hommes curieux et faibles 1.. . Plus loin, c'est l'ouvrage u de gens clair philosophes que pouvaient gare louables mode de et tifs 2. Ailleurs, c'est un fruit du panthisme la difTrenc lui chapp entre un spinosiste aux yeux duquel toutes nos dtermination sont crite d'avance dans le grand livre du monde et l'astrologue qui croit avoir lu dans ce livre. (Avis qui se sentirait bless!) Non, dit-il, l'art de prdir l'avenir n'est pas n du dessein de tromper les hommes (que de deviennent les fripons ?) ; l'id cet art n'est qu'une pens hardie, il ne peut tr que la dcouvert l'erreur du gnie. ou . (que devient la sottise ?) ; l'astrologie judiciaire, dans son origine, est donc la suite d'un systm profond, qui fut l'ouvrage d'un peuple clair d'un peuple qui s'garacomme tout peuple qui veut s'avancer trop loin dans les mysthres de Dieu longet de la nature (que devient 'ignorance?; renferm temps dans le secret des temples, elle fut longtemps sans tr .. prjudiciable, et ce ne fut que plus tard qu'en se divulguant et tomba dans elle fut brouill dnatur le peuple et par l'avilissement qu'elle mrit . n 3.. On le voit,, ce n'est encore ici que la dgnresce ou l'altratio quelque grande et mystique habitude. de M. Ph. Lebas, membre de l'Institut et professeur d'histoire l'kcole normale, va renchriencore sur l'admiration du principe. Apravoir num plus illustres fauteurs de cette docles de trine : u On comprend, dit-il, que l'adhsio tant de hautes intelligences soit un motif suffisant pour croire que tout n'est pas folie dans l'astrologie et qu'il doit y avoir lh quelque chose de fondA dgage erreurs et des prjug des ridicules qui

...

))

...

4 . Astronomie ancienne, p. 260.

2.
3.

Ibid., p. Ibid., p.

268.
268.

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ASTROLATRIE ASTROLOGIQUE.

s'y sont ml D'ailleurs, en proclamant en politique la souverainet du peuple et de l'opinion gnral pouvons-nous admettre? comme on l'a admis jusqu'ici, que le genre humain s'est en ceci radicalement abus qu'une absurditcompIt et grossir l'exc a pu rgne tant de si&cles7 sans s'appuyer sur, autre chose que sur l'i~nbcillit d'une part, et de l'autre sur le charlatanisme, la mauvaise foi ou la cupidit? Quoi! la plupart des hommes7pendant pr de cinquante siclesont t sur ce point ou dup fripons ! voil ce qu'il nous faudrait ou admettre ! Mais quelle certitude nous resterait-il donc pour le prsen pour l'avenir, et comn~ent, et supposer que Dieu aurait permis une semblable maladie, un semblable fla intellectuel? Il n'en est rieny croyons-le bien. Lors mm qu'il ne nous serait pas possible de nous rendre compte de la part de ralit et ml l'astrologie, 17invent,ion la rverie disons dans avec Bossuet,... et avec tous les philosophes de notre temps? que u rien de ce qui a tdominant ne saurait tr tout fait faux. N'est.-il pas vrai d'ailleurs qu'il y a une ractionphysicp des astres les uns sur les autres? N'est-il pas vrai que les astres ont une influence sur l'atmosphre et par consquen et une action au moins mdiat les vgta sur les anisur maux ? La science moderne n'a-t-elle pas mis ces deux points hors de doute ? Jusqu'ici M. Lebas peut encore rester l'Institut, mais que diront ses voisins lorsqu'ils l'entendront ajouter : N'est-il pas vrai que la libert humaine n'est pas absolue; que tout se tient, que tout pseles astres comme autre chose, sur chaque volontindividuelle ; que ia Providence agit sur nous et dirige les hommes par ces relations qu'elle a tablieentre eux et les objets extrieuret l'univers tout entier, etc., etc.? 's Eh bien ! le fond de l'astrologie net pas autre chose (nous t~ le verrons). Il faut reconnatr qu'un instinct suprieu leur sicl avait dirig les efforts de ces hommes Quant au reproche de matrialismet d'anantissemende la libert humaine que Bailly adressait leur thorie est tout fait il
(( ))

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dhu de raison. Les grands asLrologues admettent tous, sans except,ion> nous pouvons ragi que contre les influences des astres. Ce principe est tabl dans le Tetra,biblos de Ptolm cette bible des astrologues7 aux chapitres II et III du livre pre. mier. Tycho-Brah Campanella.. . en disent autant 1. 1) M. Lebas, en effet, aurait pu ajouter que toute l'astsobgie reposait sur ce principe si connu et si orthodoxe : Sapiens dominabitttr astris, le sage l'emportera sur les astres; d lors la libert humaine n'tai plus menac, eux que pas par par t,ous les milieux ma~~vais qu'elle traverse et toutes les tentations que lui mnagent la masse de ses ennemis amsoit biants, soit une organisation vicieuse ou la tyrannie des prdisposition physiologiques. Ainsi donc, voici une influence morale accord astres ; aux mais voyez comme tout s'explique et s'enchan dans le grand systm des astres rgi par les esprits, systkn~eprconis pai ces mme hommes qui nous out livr nous allons le voir, tous les secrets de Copernic et de Newton ! De qui les tenaient; ils, encore une fois? - des prtre et des inspir-et ceuxci? - de leurs dieux?disaient-ils. Et Creuzer est convenu qu'il fallait ncessairemen prendre au pied de lu lettre ce mot de r'vlation N'oublions pas que saint Clmen saint Justin et nous ont dit de leur c6ttout ce que nous venons de dire dans le tuteurs tolr Dieu par dernier paragraphe sur les lmen jusqu' la majorit de 19enfant,N et nous resterons convaincus que l'on finira par voir dans l'astrologie tout autre chose que ce que voit M. Lebas, c'est- -dire non plus un effet du globe sur le moral de l'hoinme, ce qui nous mnerai tout droit au mat,rialism reproch Bailly, mais bien une communication spirite entre l'homme et les puissances clestes Alors on comprendra que les mages aient appris, par les k principes de leur science, comme le dit 19kvangi~e, remn-

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4 . Dictionnaire encyclopdiqude France, p. 422, art. ASTROLOGIE, par

M. Lebas,

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ASTROLATRIE ASTROLOGIQUE.

natr Sauveur dans son toileet qu'ils se soient rappelet le les prdiction Bataam, et celles recueillies et conserve de chez les Juifs sur la venue du Messie, u lorsque la constellation d'Israse trouverait dans le signe des poissons.. . A ce point de vue seulement, on comprendra que saint Thomas ait pu dire que u les substances spirituelles qui meuvent les astres agissent immdiatemen l'entendement en l'clai sur rant, bien qu'elles ne puissent changer la volont; ce qui fait que les astrologues disent vrai en beaucoup de circonstances et, peuvent prdircertains vnemen gnra non en mais en particulier, rien n'empchan l'homme de rsiste ses passions par son libre arbitre '. u Les corps clestesdit-il ailleurs, sont.cause de tout ce qui se passe dans ce monde sublunaire; ils agissent indirectement sur les actes humains, mais tous les elrets qu'ils produisent ne sont pas ncessaire 2. Ceci rentre dans ces paroles du p11ilosopI1e Victorinus, retrouveil y a quelques anne dans les manuscrits du Vatican : Les lmen monde sont entran leurs mouvedu par ments, et de ces mouvements driven mm temps ceren taines ncessit6de telle sorte que leurs conversions dciden ; souvent de la vie des hommes qui se trouvent leur obi et suivre naturellement leur parcours ; mais de tout cela se trouve affranchi celui qui, plein de foi dans le Christ, tient de lui le patron de sa vie Nul doute qu'on ne fasse de tous ces lment dieux ; les uns les appelant dmon des ariens les autres empyrens autres enydros, ou enfin gnies3.1 les
))

))

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...

xv, art. v. 2. Ibid., t. IIIl p. 2 et 29. 3. (( E h n e n l a mundi siniul habent secum et motus suos et quasi quasdam e x molibus necessitates; ut in sideribus quorum conversione hominum vita vel in uecessitatem duciturl et sic serviunt elementis homines, u t astra jusserint , u t ~ n u n d icursus imperaverit ; quibus omnibus solvetur quisquis in Christum fidem habens Dotninum vit= su= a Christo Spirilum accepe4 . Somme, quest.

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Mais comment pouvoir assimiler aux recteurs de lumir ces infimes GTOL~$U, sortes de traphim conform la res semblance des figures zodiacales, et dont les interprte s'apclevins ~ o i , pelaient ~ ~ o t ~ ~ i ~ ~ ~ v rparxles lment Ces petites statues taien or lorsqu'elles taien en ddi Soleil, et au en argent lorsqu'elles l'taien la Lune ; elles causaient avec t les hommes et leur annon~aienles choses utiles 4 . D Qui ne voit que le culte de cldie, ce culte lmentai et permis dont parlent les premiers Pres sortait, ici dj la par divination de la ligne orthodoxe, et que l'on retombait par le fait seul de cette curiositdans les recteurs de tnbre C'&tait lcette mazzaroth ou milice zodiacale dont parle si souvent la Bible, et entre autres aux chapitres XXXVII et XXXVIII du livre de Job. Ici, trbs-probablement,, la divination et les communications mystrieuse devenaient mauvaises, comme tout le reste, ne que par le changement du personnel consulic'est- -dire qui, selon Porphyre, aiment par l'intervention des dmon se faire appeler Soleil , Mercure, Jupiter, etc. ; c'est alors qu'escort souillures et des erreurs de toute espc ils des venaient se substituer par la faute des consultants la majestueuse puret des saints et premiers rapports. Quoi qu'il en soit,, l'astrologie, apr avoir t l'une des preen mire formes de l'idoltri sabitique resta la dernire et probablement son rgn ne cessera jamais qu'avec celui du monde idoltre Pour juger de cette antiquitd, il sufit de suivre la science dans ses nouvelles investigations. On se rappelle ce que nous dit, de du avons dj c'est- -dir qu' l'poqu la dcouvert Zodiaque de Denderah Lehronne croyait avoir pkremptoire(( ,

rit ... Nulla enim dubitatio quia singula h z c elementa Deos dicat, ... quosdam d=mones aerios vocent, rursus alii empyrios, alii enydros, alii genios. B ( Mai, t. III, part. II, p. 29.) 4 . Seldenus, de Diis Sy~iis, 1, p. 29. t.

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A S T R O L A T R I E -4STROLOGIQUE.

ment dmontr ces monuments de date romaine et pureque ment astrologique, c'est- -dir reprsentan tlzn~ un natal, accusaient, par cela mm leur nouveaut en raison des connaissances astronomiques et pra1ablemen indique de par telles concepLions. Aujourd'hui la raison serait mauvaise?attendu qu'on retrouve les mme ide reproduites sur beaucoup de monuments bien autrement anciens, et que les prtre dpositaire grandes des vritcoperniciennes et newtoniennes l'taien en mm et temps, nous le verrons, des vrit des pratiques de cette astrologie que l'on croyaih si jeune. Notre bon et savant Kircher i~ousen avait prvenu dans les mme termes dont saint ,Justin s'tai servi ( Q u ~ s t 25? . ap. OrLlz.) : (1 D les premiers temps de l'invention des hiro glyphes, ce n'tai le vulgaire, mais des hommes distingu pas et choisis que l'on initiait clans le secret des t,emples toutes les sortes dYastroIogie,mm 1a plus abjecte et h celle qui, plus tard? se prostituait sur les places publiques, circtimforanea. 1) Sur la table sacrde chaque temple on voyait reprsent recteurs du monde, revtu de leurs insignes, les puis autour de cette table des prtre attentifs h ce que ces de images allaient leur montrer et la rvlati l'avenir, rp6yvm~cv~ qu'elles allaient leur faire apr l'invocation , par une ouverture qui se trouvait au milieu de cette table, qu'on appelait la grande porte des d i e m 1 . 1 ) Mais on se moquait alors des proccupationdmoniaque et astrologiques de Kircher, qui restait accus d'avoir pris tout cela dans son imagination. Aujourd'hui la question s'kclaircit ; nous comprenons que chez les Anciens l'astronomie et 17astrologie ne faisaient qu7un7qu'elles taien pour ainsi dire ne ~nm le jour, et ont que, sur ce terrain, les plus grandes.dcouverte toujours march de front avec des observations absurdes et ridicules.

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Ainsi pendant que Pythagore apprenait dans les livres d'Herm le systm de Copernic et la loi du carr des distances, recteurs du monde, il y trouvait toute la thorides dcans le thm natal de l'univers, toutes les formules ncessaire son accomplissement, et, qui le croirait? la conscratio de chaque partie du corps chacun de ces dieux zodiacaux. C'est ainsi que dans le nlanuscrit de Petemnopvous retrouverez l'application de toutes les injonctions hermtiques cons la cration de la chevelure au Nil cleste la tempe gauche de l'esprit vivant dans le soleil, de la droite l'esprit d'Ammon, du nez Anubis Sirius, ainsi de suite, etc., etc. Et comment comprendre que tout cela ait pu sortir de la mm plume, si l'on perd de vue ce principe que nous avons dj pos(t. II, p. 205) sur la double inspiration des livres hermtiques l'une primitive, sublime et sacre l'autre plus tardive, purilet sacrilge semblant n'avoir pour but que celui de souiller et de compromettre la premir ? Voil pourquoi saint Clmen Chrni d'accord et sont sur la prminen prtr horoscope au-dessus de tous les du autres, sur les purifications plus nombreuses qui lui sont imposes les prescriptions et sur la scrupuleuse observance sur et 1 qu'il doit l'art fondpar les Ptosiri les Nceps . Aussi ne serons-nous pas tonnd'entendre M. Reuvens s'exprimer ainsi dans ses Lettres Letronne sur les deux papyrus magiques de la collection Anastasi, qu'il croit avec du raison man systm mythologique originaire de ce pays. n 11 y est question, dit-il, dans ces papyrus, des quatre bases du monde, s ~ l p s w p a ~ dont il est impossible, selon Chama, pollion, de mdconnatr l'identit avec les soutiens ou wsy.wpdr w p e ~ saint Paul ; ce sont eux que l'on invoque avec les dieux de de toutes les zones clestes parfaitement semblables encore aux spiritualia nequiti~ c~lestibus,du mm aptre Cette in
1. Les deux premiers astrologues dont les manuscrits fassent mention, et qui paraissent avoir vcau temps de Ssostris

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ASTROLATRlE ASTROLOGIQUE.

invocation se faisait souvent dans les termes propres et avec les menaces dont Jamblique nous a reproduit trop fidlemen la formule, pour qu'il soit possible de lui refuser dsormai le mritde nous avoir transmis tout l'ancien et primitif esprit gyptienVous avez prouv (c'est toujours Reuvens qui s'adresse Letronne, p. 54) que tous les vrais zodiaques gyp excutl'poqu romaine,. ..conjecture qui m'a tiens ont t paru fonde que je n'ai pas connu la momie de Sensaos ; tant mais cette momie m'a dmontr ces monuments zodiacaux que sont tous entiremenou principalement astrologiques,. .. les tombes royales et les rituels funraireprsentendes tables des constellations et de leurs influences pour toutes les heures de chaque mois. De cette manir les tableaux gnthliaqu sembleraient bien antrieur l'poquh laquelle vous assignez leur origine.. . Il est donc croire que les zodiaques des sarcophages d'un g postrieune sont qu'une rdminiscence, une imitation de ces tables purement mythologiques. Ainsi, sur cette tombe de Sensaos, on voit la dessTyphou Nephtli mr d'Osiris, dame du ciel, le corps semd'toiles portant les disques du soleil et de la lune. n C'est, bien l dit son tour M. Guigniaut, la reine du paraissent subordonn tous les ciel laquelle, en gnra dieux des plante du zodiaque et les autres tre du systm astrothologiqul. 1) On conviendra donc que c'tai faire une mauvaise guerre Dupuis que de lui objecter la jeunesse de ces zodiaques, dont tout l'esprit se retrouvait dans la vieillesse la plus reculbe de l'antiquit gyptienne Encore une mauvaise arme briser. Quoi qu'en dise Champollion, et malgr6 les curieuses tables de constellations qu'il nous montre sur le tombeau de RhamsV, 4450 ans avant Jisus-Christ, il demeure peu prcertain que l'gypt tenait cette dgnresce philosophique

4 . Notes sur Creuzer, kgypte.

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des Chaldens qui l'avaient laisss'infiltrer petit petit, pour bonne raison, dans les enseignements purs, rationnels et orthodoxes transmis par le peuple primitif. C'tai qu'on ce appelait lire dans les registres du ciel; mais tout en supposant, comme nous l'avons djfait, qu'on pouvait primitivement, et SOUS la direction d'un bon mattre, y lire de trs-grande choses , l'inhi devait sparecette divine lecture du galimatias que nous venons d'entendre ; celui-ci devait lui sucallaient se charger cde partout o des professeurs tranger de l'ducatiodes peuples N assis dans l'ombre de la mort. D l'origine de leur idol trie et par consquen l'idode , les hritierjusque-l des conltrignra Chaldens naissances ou plutdes rvlatio astronomiques patriarcales, recteurs avaient d adjoindre celles-ci la thkorie des gnie et de leur influence morale sur les destine humaines ; c'taien alors les d u c , les ministres soumis de l'kternel, se contentant de transmettre la cratioles volont cra du teur; mais il fallait que l'altratio f survenue de bien bonne heure, puisque dans Brosnous constatons djla suzerainetsidhale de Bel et de Mylitta. Cependant ce n'tai pas encore tout fait l'astrologie judiciaire, puisque nous ne voyons jusque-1%que les douze seigneurs des dieux zodiacaux, juges les trente-six dieux conseillers et les vingt-quatre toile du monde, qui, en l'absence de l'kternel, le maintiennent et surveillent les mortels, et rvle l'humanitleurs arrts Cette doctrine subsista jusqu' Diodore, avec ces mme purilit vrai, que nous retrouvions tout l'heure chez il est les gyptiens c'est- -dir la conscratio pouce Vnus du de l'index & Jupiter, etc. Mais ce n'est gur qu' partir d e Diodore que nous voyons apparatrla vritablastrologie judiciaire, autrement dit le prophtismmatrialistet panthistiqu la plant elle-mmedont, en dehors de son recpar teur, l'ascension ou la conjonction au moment de la naissance d'un individu dcid sa fortune et du moment de sa mort. de et Cettepidm divination gnhral coupable qui allait de

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s'abattre sur le monde ne partait cette fois ni de New-York ni d'Hydesvillel, mais bien de la Chalde dont le nom tai synonyme d'astrologie. Les Chaldens Diodore, ayant fait de longues obserdit vations sur les astres, et connaissant plus parfaitement que tous les autres leurs mouvements et leurs influences, pr disent aux hommes la plupart des choses qui doivent leur arriver ; ils regardent surtout comme un point important la thori cinq astres qu'ils nomment interprte et que nous des appelons plantesIls observent plus particuliremenSaturne, quoiqu'ils disent que c'est le Soleil qui fournit le plus de pr .. ils dictions pour les grands vnements allguencomme exemples les prdiction ont t qui faites un grand nombre de rois, particuliremen Alexandre, Antigone, Sleucus Nicanor et un grand nombre de particuliers, prdiction qui paraissent s'tr raliske toutes d'une manir si juste, que ceux-ci en ont t frappd'admiration et n'ont pu se dispenser de reconnatr cela quelque chose de surnaturel 2. 1) en Ces derniers astrologues taien kasdinz et les qazzim, les qu'il ne faut confondre ni avec les asaphim ou thologiens ni avec les liakamim ou savants, mais qui ne faisaient qu'un avec les khartumim ou magiciens, applicateurs de leurs tho ries apotlesmatique De l'figypte l'astrologie passa, dit-on, en Grce mais Lucien nous affirme que celle-ci ne la tint jamais que d7Orphe d'OEagre, qui l'enveloppa d'abord dans les enchantefils ments et les mystre&. Orph donc le vrai medium importateur ; laissons confut tinuer Lucien : Ses principes sont l'ouvrage des anciens monarques favoris dieux.. Le Botie des Tirsia celui qui s'acquit la fut
((

1. Points de dpar nos Esprits frappeurs. de 2. Diodore, Histoire, 1. II.

3. Ou formant la science des influences. 4. De l'Astrologie, t. IV, p. 60.

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plus grande rputatiodans l'art d'annoncer l'avenir ... On ne traitait pas alors la divination aussi lgreme qu'on le fait aujourd'hui ; . on n'entreprenait absolument rien sans avoir consultle devin dont tous les oracles se rapportaient l'astrologie; c'est ainsi qu' Delphes la vierge chargd'annoncer avenir &ait le symbole de la vierge qui.est dans les cieux, et &il) que le dragon qui se tient sons le trpiedisait ( ip66yy&~Cti qu'il tai l'image de celui qui brille parmi les toile .. c'est ; pour voir ce Tirsia qu'Ulysse descendit dans les enfers 2. 1) Rome e trop jalouse, si elle elaisstant d'honneurs t la Grce On y requt les Chaldens nous voyons tout et aussitPompe Csar Crassus, croire l'astrologie ; Pline en parle comme d'un art respectable, et Cicrolui-mme tout libre penseur qu'il ft est oblig d'avouer que d'apres une triple conjonction du soleil on avait prdi Cyrus un rgn de trente ans. Il est vrai que Cicro devait tr bien renseign puisque son ami Nigidius Figulus tai chaleureux adepte, et que un Lucius Tarrutius, un autre de ses amis, consacrait toute sa vie la divination par les astres et au relev des nativitks, au moyen de tables cleste dresse selon le style gyptien De son ctMarc-Antoine a sans cesse ses cdt astroun logue du mm pays, que lui avait recommand Cloptr Auguste, tout en leur dfendande parler de vie ou de mort,, fait, au moment de monter sur le trne dresser son ; thm natal par Thag Tibhre fait mettre mort ceux que l'astrologue lui dsignai comme devant aspirer l'emles pire ; Othon ne peut vivre sans eux ; Vitellius dsir bannir, mais ne l'ose, parce qu'ils fixent sa mort h ce mm jour; Vespasien les consulte, mais en rationaliste ; Domitien n'en-

..

))

\ . Nous avons dit aussi tous les embarras causes par ce mot : un serpent qui parle !. c'est comme une table qui devine. Nous qui savons que celles-ci ont parl ni plus n i moins que le serpent, nous traduirions bravement notre y 9 i p ~ a i x . S 2. Lucien, t. IV. p. 70, dit 6 vol. en

.. ...

1.

IV.

- MAN.

BIST., III.

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ASTROLATRIE

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treprend rien sans l'avis de ces prophte qui lui indiquent toutes les victimes % frapper; Antoine ne laisse point passer un seul jour sans adresser sa prir aux plantes et le docte Adrien lui-mm se dit en ta prdir dles calendes de de janvier tout ce qui doit lui arriver jusqu'au 31 dcembre1 11 para toutefois que si la terre tout entir recourait au ciel, celui-ci ne versait pas sur le monde autant de paix que de lunlires aussi voyons-nous le prteu Paul Lanas intimer aux Chalden l'ordre de quitter l'Italie dans un dla dix jours: de ils partent mais reviennent aussittforts de l'appui des grands, de Pompe Csarde Crassus, etc. En 721, Agrippa de de lance un nouveau dcre bannissement contre eux, mais Alexandre Sv rapporte, et leur permet de rouvrir une le col Rome. Maintenant il nous serait trs-facil de continuer % l'infini, et de montrer le monde ancien asservi pendant bien longt,emps aux mme erreurs ; mais pour nous en tenir aux successeurs modernes des Chalden antiques, contentons-nous de ces deux affirmations : que l'astrologie figure encore aujourd'hui pour une somme de quatre millions au budget du schah de Perse, et que dans cet heureux pays on met mort, tout comme on le faisait autrefois, l'horoscope qui se trouve pris en flagrant dli mensonge et de prophtisminacde compli. I) Si nous parcourions le rituel actuel des Persans, nous verrions que rien n'a chang dans la doctrine et qu'il s'agit toujours d'une vie dcid l'avance par la constella tion qui prkside la naissance de chaque individu, ou par les conjonctions plantaire la traversent . qui Quant au secret de l'immense et gnr crdi acquis par des observances aussi purile celles de l'astrologie judique ciaire, quant % l'impossibilit signal au commencement de ce paragraphe par MM. Lebas et Le Couturier que tant

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lu16 l'*pte,

4 . Voir, pour tous ces dtails l'ouvrage de Champollion-Figeac, intietc., p. 4 01.

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d'hommes distingu dans tous les sicleaient t jouet du le hasard et de l'illusion, qu'on le sache bien, il sera toujours impossible de s'en rendre compte en dehors du spiritisme. Comment veut-on que partout tant de milliers de prdiction se soient raliske hasard avec la plupart de leurs dtails par et avec assez de fidlit pour que l'empereur Adrien ait os6 dire ce qu'il nous disait tout & l'heure : (i Aux calendes de janvier, je sais tout ce qui m'attend jusqu'au 31 dcembre% Chacun des personnages que nous venons de citer, chacun des grands gnie l'antiquit de parmi lesquels nous remarquons Tacite lui-mme convenait son tour de la ralisatio de ses avertissements personnels, et quant la sincritdes devins, la meilleure preuve que l'on en pdonner rsultai d e ce que la peine de mort presque partout dcrt contre les math~naticien n'auraient pas dit vrai ne diminuait ni qui leur nombre ni leur tranquillit Leur mauvaise foi n'taipas plus rellque celle de nos

4 . Les astrologues ne manquaient pas alors, comme le fait remarquer Delrio (Disquisit., t. IV, ch. in), d'objecter l'accomplissement de certaines pr dictions, et entre autres celles de Thagqui, sur l'image et le thm natal d'Auguste, lui garantit l'empire.. . (saint Jr et saint Ambroise, H e x . , W , ch.1~); Thrasylequi, au grand tonnemen Tibr qui n'en de de au ayait rien communiqu personne, rv tyran le genre de mort que celuici lui destinait (Dion., ibid., p. 5 5 ) ; d'Ascltarionauquel Domitien demanda un certain jour quel serait son .genre de mort : a Je serai bient dvor par les chiens, mon art me l'annonce, rponl'astrologue; sur ce, le tyran le l'horoscope, le fait eiisevefait mettre mort sur-le-champ, et, pour djoue lir avec le plus grand soin ; mais il se trouve qu'une ternpkte furieuse s'tan levpeu de jours de l son cadavre, mis nu, fut mis en pice par les la chiens (id.) ; de ceux enfin qui promettent Athna'i main de Thodos le jeune, l'empire Rodolphe de Habsbourg, le pontifical Leon X, Adrien VI, 2 Marcellus II, etc., malgr l'impossibilite naturelle de ces prvisions A cela, Delrio rponavec saint Augustin (de Gen., 1. III) que plus les ' astrologues disent vrai et plus il faut se mfie d'eux, attendu que leur entente avec le dmo vident cela mbme, et que la preuve en est dans est par l a manir dont ils finissent leur vie, c'est->-dire en compagnie des malfai: teurs et des empoisonneurs, ce qui nous explique ce mot de Juvna On ne saurait trouver un seul astrologue qui n'ait payb bien cher le secours de son ghie. (Satires, VI.)

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mdium modernes, qui, pleins de foi dans leur insufflateur, rclamen tout propos, soit l'examen des corps savants, soit l'exprimentatio publique et solennelle d'un congrssans se douter le moins du monde que, trahis par leur seigneur et matre pourraient bien leur tour courir au-devant de ils quelque infamant pilori. C'taien donc ou les recteurs de tnbr la tourbe des ou eux-mme leurs esprits attachds leur siclequi dsignaien plantes et l'ordre hebdomadaire dans lequel elles devaient tr honoresQuand nous donnons leurs noms aux jours de notre semaine, nous ne nous doutons gur que nous obisson aux dieux des Chamites, et mm probablement des Canitescar, dit le chevalier Jones (Recherches asiatiques, t. II, p. 3A.3), l'uniformitk de ces noms antdilu viens chez toutes les nations, depuis les Goths jusqu'aux Indiens, serait INEXPLICABLE sans la notice suivante : C'est L'INVITATION FAITE PAR LES ORACLES chaldens recueillie par Porphyre, et consigndans Eusb (Prparation etc., 1. V , ch. XIV),avec recommandation expresse de les porter d'abord aux colonies gyptienne phocennes et puis ensuite aux Grecs, et de ne les invoquer qu'aux jours mme quiportaient leurs noms.. Apollon disait dans ces oracles : 11 me faut invoquer au jour du soleil Mercure d'apr ses directions, puis Chronos, puis Vnus ne manquez pas d'appeler touet jours sept fois chacun de ces dieux. Mor Isaac, cit par Kircher (OEdipus, 1.1, p. 173), nous donne toute l'organisation de cette insufflation : Des hommes corrompus de la secte des Chamites, se levren de toutes parts, et dirent que, les astres ayant plein pouvoir, il ne nous restait plus aucune libert L'erreur gagna, et le diable la fit prospre jusqu'h ce qu'ils crussent bien que les astres taien donles vrais dieux crdateurs. Alors les populations trompe nren chacun d'eux le nom d'un dieu, et les adorrenen se prosternant devant eux. Alors encore ils &rivaient leurs noms sous les diverses images qu'ils placaient sur les oblisque

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(columnas sublimes) et sur les stle (parietum fastigio), mais certains moments l'esprit, parlant dans chacune d'elles, donnait des rponse consultants, leur prdisai aux l'avenir, leur rvla choses caches leur donnant par exemple les en de bonnes nouvelles de ceux qui taien pays loign en puis il mettait dans leur cu les mme pense qu'il rvla d'autres et c'est de cette sorte qu'il sduisai grand nombre un d'adeptes et qu'il a rpandpar toute la terre cette confiance dans leur savoir sidral l'infeste encore aujourd'hui. qui Voil prcisme crime dont l'esprit envoy par Dieu le sainte Hildegarde lui parlait en ces termes : 0 homme, pourquoi donc adores-tu ces crature qui ne peuvent ni t e consoler ni te secourir? pourquoi prtes-t l'oreille ces mathdmaticiens vrais instructeurs de mort, dont la tmri persuade mon peuple que N les toilesont les auteurs et les dispensateurs de leur vie. Malheureux! et qui donc les a Il faites, ces toiles est bien vrai que de temps autre (interhm), et avec ma permission, ces toile servent de signes et rvklen mystre des temps ... comme celle qui vint les annoncer au monde la naissance de mon fils, .. comme celles encore qui dans les derniers temps serviront prparela manifestation des grands prodiges.. . Mais, homme, tu m'as abandonne, moi qui, te recherchant dans mon amour, t'ai relevde ta chute, quelque ensanglant que tu fusses (sanguinolentus) dans les souillures de tes pch tu as prf suivre l'antique sducteur, car cette erreur provient de Baal ; ..lorsque la magie commenqa rend, e folle l'humanit savoir ce qu'ils devaient le diable, parlant ceux qui dsiraien ignorer, leur rpondi suivant leurs dsirs, etc. (Scivias, 1. 1, v. 3.) Toujours une, ferme et consquent elle-mme la vrit, chrhtienne fait tenir son glis exactement le mm langage qu'elle faisait tenir ses prophte et ses saints. Le cardinal Scaglia (dans son Trait sur la pratique d u saint-office, ch. xxiv) parle ainsi de l'astrologie : u L'astrologie judiciaire
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..

...

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est celle par laquelle on prdi les astres les choses conpar du tingentes et fortuites, et mm celles qui dpenden libre arbitre des hommes, comme les traitsla paix, les guerres, les succs On porte la tmri jusqu'h prdirle temps, le lieu et la manir de faire ou non certaines actions. Cette dernir sorte d'astrologie (il y en a donc une autre?) est indubitablement illicite et dfendu expressment, connaissance La de l'avenir, la pntrati cur et de la volontdes homdes mes, sont des choses rserv sagesse de Dieu. .. Ce n'est la donc l qu'une vaine et trompeuse invention des hommes, qu'on y aid les supercheries et les fraudes des dmon par invoque ou qui s'y ingrend'eux-mme et sans qu'on y pense, pour corrompre les esprits infatude cette recherche de l'avenir. Nous le rpto :supprimez celte immixtion dmoniaque et le problm se reprsent l'instant; il devient complternen comme M. Maury, insoluble moins que vous ne le rsolvie qui croit avoir tout dit en consacrant un livre l'association de la magie et de l'astrologie, mais qui en ralitn'a rien fait, puisque, la divination magique n'tan pour lui que le rsulta d'une nvroseil devient, pensons-nous , assez difficile de concilier cette nhvrose avec l'usage continu des observations sidrale les interminables calculs du grimoire (1). et

1.

ENCORE LA QUESTION DE PRIORIT C'est la question domi

nante pour M. Maury ; il partaay ou plut il dvelopp cet hgard le prjug a

gnra lui, l'admission de la doctrine des anges, qui s'tai Pour developpee chez les Hbreusous ['influence de la religion mazdeenne, favorisa singulirement en Palestine, le dveloppemen la magie et de l'astrode logie, ... car, dit-il, cette doctrine des anges est btrangr au Pentateuque, dans lequel ce que la version grecque de la Bible traduit par dyy~Xci (ange) n'est qu'un mot exprimant une manifestation divine (Maqie, 9 5 ) . En verit son tour un savant hbbrasan (l'abb Van Drivai, Annuaire de dit philosophie chretienne, mai 1839), on s'tonn sang-froid et de l'aplomb du avec lesquels de pareilles erreurs s'affirment et s'accrditenaujourd'hui.

QUESTION D E P R I O R I T E .

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C'est se demander si ceux qui les propagent ont jamais lu cette Bible dont ils parlent tant, car il n'y a rien peut-6tre dont il soit parl plus souvent que lesanges dans la Bible et dans les livres les plus anciens, ... et toujours avec la signification de inlac ou d'envoys NOUS allons plus loin et nous disons que la Bible, y compris le Pentateuque, n'est qu'une angelophanie permanente, toutes les communications divines n'ayant presque jamais lieu, comme nous l'avons djdit; que par ces fils tdgraphique divins. Au reste, M . Maury, dont l'opinion est inbranlabl ce sujet, nous ren voie, pour mieux asseoir la nbtre, deux articles de la Revue germanique qu'il appelle excellents. Nous allons y recourir. Dj onse le rappelle, M. Renan, dans l'inter& de la m6me thsenous si ayant renvoy l'ouvrage de M. Munck, nous avions ttout tonnd'y trouver tout ce qu'il fallait et plus qu'il ne fallait pour la dmonstratiode la ths exactement contraire la sienne (voir le chap. v, p. 302). Voyons si par hasard les recommandat.ions de M. Maury ne nous procureraient pas la m&me bonne fortune. Voici la substance m h e et le rsumdes trois articles qui dmontrent dit-on, 2 l'imitation de tous les thologienmodernes de l'Allemagne, le plagiat du mazdism Isral par M. Nicolas nous fait voir d'abord les Perses empruntant tout aux Assyriens, arts, style, architecture, langage (le pehlvi, du moins) et emblme: le vaincu, dit-il, absorbe le vainqueur et les deux peuples n'en forment plus qu'un ; il fait plus, il nous indique, comme une hypoths admissible et fond le dire d'Ammien Marcellin, la possibilit que Zoroastre ait eu sur primitivement des rapports avec la race s?nitiqu et qu'il se soit peultr inspiraupr d'elle de sa tendance monothiste Mais alors, si les Perses avaient tout pris aux Chaldens comment les Juifs, Semites comme ces derniers et ne faisant qu'un avec eux, n'auraient-ils les si pas pill de prfren Chaldens l'on tient en faire des plagiaires? Les deux peuples les plus sympathisants, continue M. Nicolas, taien les Juifs et les Perses ... Aussi les dport Juda les reconnurent-ils de pour frre De l cet ordre d'ide singulire dsign plus tard chez les Juifs sous le nom d'apocalyptiques, et dont le germe se trouve la fois dans les livres sacr Perses et des Juifs. L'a:tente du librateu des est identique, part quelques dtailde religion locale; ce qui para plus le simultanmenchez tous deux, vraisemblable, c'est qu'elle s'est dvelopp par une action rciproqudes deux croyances; IMPOSSIBLE DE FIXER LANTERIORIT ( Quant la lutte d'Ahriman, elle ne peut venir que du parsisme, la doctrine d'une puissance infernale capable de rsiste Dieu n'ayant pas d'antcde l'hbrasm dans Et le serpent de la Gensesur lequel roulent la chute, la promesse, les prophtie enfin la rdemptionc'est-&dire toute la Bible, qu'en faiteset vous? Toutefois, M. Nicolas a raison, il n'y a ni placeni antcde l'h dans

...

1 04

QUESTION D E PRIORITE.

brasmpour une puissance infernale co6ternelle i Dieu el se rconciliant avec lui ; celle-ci appartient bien en propre au mazdismet nous force demander comment l'hbrasm prenant Ahriman, avait pu professer tout en le contraire sur sa valeur et son avenir. D'ailleurs cette antriorit en faveur du mazdismest d'autant plus trangqu'elle va se trouver limit Lucifer, la cratio et tout son IMIT D E CELLE DE MOISE. ordre tant chez les Perses, videmmen Quant aux ferouers, chargbs de la defense des hommes contre l'ennemi, ce sont bien les anges gardiens des Juifs, et cela peut faire supposer que i'influence juive n'aurait pas ttrang lu formation du mythe maz den Comptons: il n'y a donc jusqu'ici que l'Ahriman rvoltqui puisse appartout tenir la Perse: mais patience, M. Nicolas, qui le prtendai l'heure, semble prsent devant un examen plus attentif, changer d'opinion. u La et tentation devant l'arbre de vie dmontr surabondamment, dit-il, que toute cette l6gende est due l'influence juive. C'est bien la tentation d'Ahriman, mais avec l'intervention du dmoPetiareh qui prouve qu'on ne s'est pille'
d'aucun cbt

Ceci pourrait ressembler une capitulation, mais le dmo Petiareh ne signifiant que le Samma6l ou l'Ahriman incarn dans le Serpent, il retombe, comme tout le reste dans l'influence juive a surabondamment dmontrieJI Nous pensons que ces courts extraits suffiront pour prouver que le plagiat des Juifs n'est pas aussi clairement tabl M. Maury et tant d'autres vouque draient nous le persuader. Ces aveux suffiront-ils cependant pour infirmer un lieu commun si fortement enracin dans les esprits? Nous en doutons, quand nous voyons MM. Maury et Renan ne pas mbme s'apercevoir qu'en nous. renvoyant MM. Munck et Nicolas ils nous fournissent nos meilleures armes.

APPENDICE
CHAPITRE XII1

A D E V I E I L L E S A T T A Q U E S R ~ P O N S E SN O U V E L L E S .

La v6rit6 est une.

- Urbain VI11 pers6cuth par Galilee. - Lumibres nouvelles.

On l'a remarqu avec/raison, l'histoire de Galile telle qu'on nous la raconte, a fait plus d'incroyants que les uvre complte de Voltaire. Opposer a la vrit thologiqu vrit la scientifique, brouiller, au nom de la raison, deux smurs jumelles dont les droits taien gaux c'tai un coup de matret le chef-d'uvr du gnidu mensonge. La science ! Nous connaissons toutes ses gloires, toutes ses forces, toutes ses vritable grandeurs, et nous croyons leur avoir rendu toute justice; notre admiration ne lui a jamais fait dfaut la voyant en nombrer tous les soleils avec Laplace ou Leverrier, conjurer la foudre avec Franklin, dcompose corps avec Berzliu Davy, ausculter les et avec Laennec et Morgagni, paralyser la douleur avec Simpson et Morton, transmettre la pense comme un clair d'un hmisph l'autre, abaisser toute barrire rapprocher toute distance, et, par ce nivellement de la terre, runi peut-tr un jour toutes les nations en une seule. Renferm dans ce programme, comme nous comprenons bien l'orgueil de tout cet esprit moderne! Comme nous saluerions volontiers, avec Bossuet, dans ces vrais grands esprits un des plus beaux ornements du monde, si le revers de la mdaillne nous rappelait pas aussit tous ces grands esprits faux dont le grand vq voyait, au mm moment et dans les mme rangs, surgir le rgn autour de lui ! Tent de nous agenouiller, nous le ferions chaque

106

L A V E R I T E EST UNE.

instant, si, refroidi tout aussit par la philosophie mortelle et par certains prjug honteux de la grande idole, nous ne lisions pas dans les annales de son temple tant de dmenti cruels, de rtracta tions forces d'acceptations et de repoussements arbitraires, tant de dconvenues un mot, dont le retour quotidien semblerait n'avoir en d'autre but que de rendre la Divinit plus modeste en lui imposant quelques confessions bien senties. Les masses ne s'aperoivenque trs-tar de ces grands dsordre intestins ; blouie reconnaissantes avec raison des dveloppements et des applications mat6rielles et modernes de vrit souvent spirituelles et bien antiques, elles en appellent de tout leurs acadmies et, s'imaginant que le monde n'a plus de secrets pour celles-ci, s'endorment dans ce quitism dangereux qui leur montre, au del de quelques progr nouveaux, les frontire de l'g d'or. On ne se doute pas un instant que ces dveloppements presque toujours appliqupar des lacques, des industriels, des novateurs ingnieux souvent enfants perdus et suspect la science, ne conde stituent en dfinitivque son corps matrie n'ont pas avancd'un et seul pas ce qui constitue son esprit, ou plut on s'en doute tellement bien que l'on fait bon march du dernier. Prissentous les mystre dont la rvlati pourrait pas se traduire aussit en ne inventions commodes ou en actions bien cotes Loin de nous la pens jeter le moindre discrdi des efforts de sur que nous voudrions centupler, pourvu qu'ils n'arrivassent qu'en surcro"t et leur place, car l'homme ne vit pas seulement de pain, et malheur la science qui lui d6robe celui de son esprit! : Or c'est le lui drobe I o Que de reprendre tous les jours, comme on le fait depuis plusieurs annes vieux thm de Copernic et de Galile de remonter le et nouveau ces deux formidables batteries dont le feu paraissait suspendu; c'est le reprendre que de r6ptesur tous les tons ce mot d'un incrgdule allemand : u Le christianisme est mort le jour de la naissance de ces deux grands astronomes l. Z0 C'est encore d6rober l'homme le pain de son esprit que de
4 . Voir, dans YAlhenu fran~aisdu 16 dcembr 854, les attaques, 2 '1 l'tranger MM. Brewster, Sasonoff, etc., attaques reprises et dvelopp de en France par MM. Babinet (Revue des Deux Mondes, 15 janvier 185S), Reynaud (Terre et ciel), A. Maury, (la Terre, etc.), Pelletan (Philosophie d u xix' sicle)Michelet ( dans toutes ses uvres etc.), Littre (Philosophie positive, etc.).

U R B A I N VI11 P E R S E C U T E P A R G A L I L E E .

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'

prsente cosmologie biblique sous le jour le plus ridicule, c'est- la dire la terre comme un plateau, le firmament comme un couvercle et les toile comme un assemblage de clous dors de dire avec et M. Maury que les difficultsuscitepar les thologienromains Galilne le furent qu'en raison de LEUR IGNORANCE ET DE LEUR ORGUEIL (la Terre et l'homme, p. 5 ) , on avec M. Michelet (( qu'avant 1600 ON NE SAVAIT ABSOLUMENT RIEN de l'infini (L'Insecte, ch. 3 ) . 3 O C'est le drobe surtout que de nier toute intervention surnaturelle dans les grandes lois de l'univers et d'abuser de l'attraction et des forces cosmiques, au point de priver la cration non-seulement de toute hirarchispirituelle, mais de la dbarrasse son auteur en de souscrivant avec M. Littret beaucoup d'autres cet horrible blasphm du marquis de Laplace : (I Devant cet admirable ensemble de la mcaniqucleste Dieu lui-mm est devenu une hypoths inutile *.II Nous devons bien quelques pages chacun de ces trois points, mais que nos lecteurs se rassurent, nous n'avons nulle envie de reprendre aujourd'hui le fond de ces vieilles discussions qui ne seraient nullement de notre comptenceNous ne voulons d'ailleurs mettre sous leurs yeux que plusieurs documents qui, dans les conjonctures pr sentes, ne nous paraissent manquer ni d'intr d'utilit ni Le premier de ces deux appendices est purement historique, et, comme tel, nous permet de braver tout reproche d'incomptenceLe deuximeplus spcialemen astronomique, n'est insr notons-le bien, que dans notre partie n o n officielle. Commenonpar Galile quoiqu'il n'y ait rien de mystique dans et son affaire, dbarrassons-nous-e au plus vite, comme, avant de marcher, on se dbarrassd'un obstacle qui gn et encombre la voie. Place donc ces quelques rvlatio toutes nouvelles.
Urbain V I f fperscutpar GaliUe.

Le U ao1859, M. Philart Chasles commenait dans le journal des Dibats, la publication de plusieurs articles sur l'ouvrage allemand de M. de Reumont, intitulRome et Galilie. Il ressort de cet ouvrage consciencieux et de ces articles embarrass trop haut enseignement pour que nous puissions nous perun mettre de ne pas le mettre en lumire
1. Voir la brochure dj cit la sur

Philosophie positive.

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URBAIN VIII PERSECUTE PAR GALILEE.

On le sait, nous avons tous tbercaux tristes et monotones accents de la grande complainte chant la perscutiode Galile sur Tous nous avons pleur sur ce vieillard vnrab d'un commun que, accord, la peinture, l'histoire et la posinous montrent depuis deux la sicle tran corde au cou, devant des juges en robe rouge, enseveli dans le plus noir des cachots, menace du plus horrible des supplices, auquel il n'chappqu'en rtractan foi scientifique, sa rtractatiohonteuse, qu'il dmentai aussit par le fameux e pur se muove, et cependant elle tourne. Tous nous avons applaudi aux vers si bien frapp Casimir Delade vigne, nous le montrant

. . . . expiant, par vingt ans de prison,

L'inexcusable tort d'avoir trop t raison.

On le sait encore, ces rcits tableaux, ces posie ces formren bien certainement un des plus terribles engins que la philosophie moderne ait jamais lanc contre l'esprit ancien. Les meilleures intelligences y furent prises, et le seront bien longtemps encore, en vertu de l'inexcusable tort d'avoir trop TARD raison. Plusieurs fois cependant la vdrit6 avait tent de se faire jour; on avait publi quelques lettres qui avaient diminu de beaucoup l'intr la victime, et Delambre, ainsi que M. Biot, s'taien oblide vus g d'enregistrer consciencieusement un grand nombre de tmoignage la charge du patient et beaucoup d'autres la dcharg ses juges. de Nanmoins l'esprit public restait en possession du prjug nous et ne voudrions pas jurer qu'en ce moment mm plus d'une bauch nouvelle du martyre ne s'apprt sensibiliser encore la prochaine exposition. Aujourd'hui peut-tr arriveraient-elles un peu tard pour tous ceux qui auraient pu lire dans le journal des Dibats l'analyse du nouveau livre prussien. 1 ne faut pas oublier d'abord que cette analyse est l'uvr d'un 1 libre penseur, de M. Philart Chasles, dont la conscience va dire toute la vrit quand mmesans pour cela que son esprit d6pose devant elle aucun de ses anciens prjug ficoutons d'abord la premire u Le mythe du proc&sde Galil de ses perscutions et telles quele vulgaire les accepte, a pour unique base un document faux, une lettre fabriqupar plaisanterie, pour jouer pic l'historien Tiraboschi. Cette lettre se termine par une bvugrossir et un anachronisme impossible, qui trahissent jusqu' l'tourderidu faussaire ... 1)

URBAIN VI11 PERSECUTE PAR GALILEE.

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Comment! toute cette grande pop philosophique, toute cette machine de guerre qui devait suffire jeter bas l'inquisition romaine, et qui peut-tr a fait plus d'incroyants que Voltaire, comment, c'tai mythe, le rsulta un d'une plaisanterie et d'un faux? et bien qu'elle ne remonte qu' deux siGcles et que l'anachronisme soit flagrant, la critique europennmoderne, cette critique qui fait notre orgueil, l'a reu sans examen et avec la sin~plicit enfant? d'un Continuons : Non, ce n'taini la crdulitdes cardinaux (les cardinaux ne sont pas crdules)ni la superstition (dont ils &aient du pas fort dloign&), ni l'intre saint-sig( qui n'tai en jeu), mais c'tai uniquement l'envie port un rudi qui, pris cette taquinerie, se ht d'insre fausse pic ;... elle fit autorit et donna la lieu tout ce mlodramque nous connaissons tous. 1) Pour mieux prouver que l'intr saint-sig du n'tai nullement en jeu, le journal des Dbatnous montre le pape Urbain VI11 (alors cardinal Barberini) crivant 5 juin 1612, Galil: (1 J'ai re votre le dissertation, et je la liraiavec plaisir, tant pour me confirmer dans une opinion qui concorde avec lu rnieime, que pour admirer avec tout le monde les produits de votre rare intelligence; et le cardinal de joindre ce billet toute une pic de vers latins en l'honneur de Galile On conviendra que si l'inquisition tai fond si cruelle, ses au formes, du moins, &aient charmantes. Et comment, d'ailleurs, la sacrpnitenceri aurait-elle pu se montrer si svr lorsque Delambre nous affirme que (1 du temps de Galille systm de Copernic &ait profess publiquement Rome depuis plus de quatrevingts ans ? Comment aurait-elle pu s'y prendre, lorsque les partisans de ce systm occupaient toutes les places, et que le clb Kepler, ayant t poursuivi par les thologien Tubingne pour avoir enseign ce de systme fut appel par le saint-sig l'universit de Bologne pour l'enseigner publiquement % ? Il faudrait cependant bien s'entendre et parvenir concilier la lettre du cardinal Bellarmin, du 26 mars 1616, dclaran Gaque ]il& n'a fait aucune rktractation et n'a subi aucune phitence, avec la poursuite et la prison, qui ne sont cependant pas un mythe. Non, cette poursuite et cette prison sont bien vritablemen historiques. Mais pourquoi et comment poursuivi, si ce n'est pour ces
4 . Histoire de l'Astronomie.

2. Mimoires de Tiraboschi.

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URBAIN

VI11

PERSECUTE PAR GALILEE.

misrable dialogues, dans lesquels il fait jouer au pape souverain le plus ridicule des rles sous le nom de Simplicio, et dans lesquels il parle de tout tort et travers, de politique et de thologiebien plus encore que de mathmatiques Dans cet audacieux pamphlet, ... Galilse donne pour un catholique de la plus ferventepibtb ... Et il ne mentait pas, 1) dit M. Philart Chasles, qui ajoute aussitt il est vrai : Mais il bafoue la tradition, il se rit de la foi, prodigue le sarcasme, veut endoctriner les cardinaux, et termine par la profession de foi la plus complt l'glise On n'est vraiment pas difficile, en fait de ferveur catholique, au journal des Dbbats, et on l'est d'autant moins qu'on parle encore un peu plus loin des lettres de Galil sur ses rna?tresses, ses rivaux, son vieux vin, etc. Tout cela devait en effet difie considrablemen sacr collge le Mais enfin qu'arriva-t-il donc de cette brochure, dans laquelle Galil bafouait le souverain qui avait chant son mriteAh! cette fois, cette brochure, dit M. Chasles, dicida de la haine personnelle d'Urbain VI11 contre lui. 1) Voyons, prouvez-nous maintenant qu'il y eut vritablemen haiw et en quoi elle se trahit. Le voici, 011 plut voici toutes les traces de vengeance que M. Chasles peut dcouvrir ficoutez bien l'expos de toutes ces u frocit e reptiles, sous la d figure d'hommes, de toutes ces barbaries de l'intolranc Appr ! lez-vous frmi ! Sommde venir s'expliquer Rome, Galils'y rend de lui-mme malgr les conseils de ses amis, tant il tai effraydu courroux et de la haine de ses juges! il se constitue leur prisonnier et se rend ... dans son cachot, sans doute? (1 dans cette retraite obscure o il ne devait plus avoir aucune communication avec les vivants? ... Non, mais dans le dklicieux palais Sinceri, dont il nous fait lui-mm une peinture ravissante ; l pas une attention qu'on oublie, pas une douceur qu'on lui refuse ... Au lieu de cachot obscur, des jardins dli cieux ; au lieu de fers, de simples arrt sur parole; au lieu de sques tration absolue, la simple invitation de ne pas recevoir trop de visites! Peu de jours aprs on changeai cette prison contre le palais de son ambassadeur, o il est encore consign sur parole; et cette fois, M. Chasles, dont nous copions les expressions, en comprend lui-mm la porte il ajoute : On n'appela pas de bourreaux, on se concar tenta de le faire mourir avec grce de le combler, tout en le frappant,

d'indulgence et de bont h... n

URBAIN

VI11

PERSCUT PAR GALILEE.

111

Que M. Chasles y fasse bien attention, il y a quelque chose de bien positif ce sujet: c'est la lettre d'un ami de Galile Buonamki , lettre crit 1633, et qui nous le montre retournant Florence, II tout en satisfait, dit-il, DE K'AVOIR PAS COUTCEUX QUI LUI DONNAIENT LE CONSEIL DE NE PAS ALLER a Rome. II Nous ne connaissons rien de plus premptoirque cette phrase d'un ami intime. Ainsi, d'aprks cette nouvelle et importante publication, tout se m tamorphose, et d'apr le journal des Dibats tout le mlodramre est bassur une pic apocryphe et fabriqu plaisanterie. par Quant au fameux mot (t et cependant elle tourne, 1) il N'A JAMAIS T PROKONC(c'est toujours le Journal des Dbat qui l'assure), Galile ajoute-t-il, n'ayant jamais dployaucune grandeur, aucune franchise, et n'ayant jamais dpens cette hroq rsistanc qu'on lui attribue. II Nous cherchons maintenant les reptiles humains, ses bourreaux, que le journal persiste nous montrer, lui disant : Adorez et rampez! I) Or, ces reptiles ne peuvent gure il nous semble, tr les cardinaux, puisqu'il nous les signale plus bas comme des hommes aussi aimables que distingus )) Quant au pape Urbain VI11 , qu'on suppose anim malgr ses vers latins et ses opinions identiques, d'une haine personnelle contre lui, i) il ne donne absolument d'autre preuve de cette haine qu'en punissant un libelle qui le bafoue par cet emprisonnement temporaire et sur parole dont Galil consigne avec amour toutes les douceurs, et qu'il s'applaudit de toutes ses forces d'tr venu chercher malgr ses amis!. .. C'est- -dir que nous ne voyons plus dans tout cela que la persecution d'Urbain VIII par Galile Qu'on ose maintenant encore jeter la pierre au comte d e Maistre pour son fameux mot : 11 Toute l'histoire des trois derniers sicle est refaire. Le journal des Dbat vient d'en refaire malgr lui une des pages principales. Mais en dehors de la perscutiorestent les convictions scientifiques de Galile lorsqu'on les regarde d'un peu prs elles paraiset sent, il faut en convenir, bien lgre Nous avons entendu Delambre lui reprocher son scepticisme et son dfau absolu de franchise; le journal des Dbat constate son tour. le II Qu'est-ce, en effet, que ces rengation du systm de Copernic que personne ne lui a certes jamais avec un redoublement de mpri demand ces controverses dsordonne pour et contre lui tour

tour, ce mpri ses propres arguments , que Delambre dclar de comme lui, du reste, bien infirieurs a ceux de ses censeurs? Si l'on m'en donne le temps, dit Galile j'espr dmontre clairement q u e je ne professe pas l'opinion du, mouvement de l a terre et de l'immobilit du soleil, et je dirai pourquoi je ne la tiens pas pour vraie; il me sera facile d'en donner la raison, la Providence ayant sa disposition des moyens multiples pour rsoudr problkme. II le Et, qu'on le remarque bien, ce n'est pas seulement devant des juges que Galiltient ce langage, c'est encore dans ses lettres les plus intimes; donc nous sommes en droit de conclure, comme Delambre semble le faire pour Copernic, que leurs convictions tous deux n' taient pas absolues, et que, dans tous les cas, leur dfenstai maladroite et restait souvent TRS-INFRIEU l'argumentation de leurs adversaires ; nous le verrons plus loin. Trsinfrieur .. Copernic et Galil battus, au jugement de ! Delambre, par la dialectique astronomique des cardinaux !... On regrette de ne plus la connatre Mais l n'est pas la question ... Nous n'avions juger que la nature des perscution de Galile quant leur vritablcause, on vient de s'assurer qu'elle n'taipas ailleurs que dans la publication de ce pamphlet outrageux pour le prince, pamphlet plein de fiel, de sarcasmes, o il bafoue la tradition, se rit de la foi, en des termes dont le journal des Dbat dit lui-mm : Quelle faiblesse et quel pathos ! 1) En vrit tai il bien dur pour Urbain VIII, bafou dans ces pamphlets, de leur devoir encore, dans l'histoire, la calomnieuse imputa! tion de perscuteu Et l'on ne peut dire de cette calomnie ce que l'on dit de toutes les autres, a qu'il en restera quelque chose. II Celle-ci regarde un pape et le catholicisme romain ; vous pouvez tr certain qu'elle restera tout entire

APPENDICE
CHAPITRE XII1

4.

- Prcurseurrapprochs

Voyons maintenant si ces perscution taien effet de YIGKORANCE un L'ORGUEIL, est vrai, comme le dit M. Michelet, qu'avant et s'il Copernic ON NE SAVAIT RIEN. Assurons-nous non-seulement si Copernic n'avait pas eu quelques prdcesseur si la mysticit aurait 6t mais aussi trang qu'on le prtenaux vraies lumixe de ces derniers ; par l nous rentrerons pleinement dans notre sujet. Commenonpar bien protester contre toute intention d'amoindrir une gloire dont l'esprit antichrtiese serait beaucoup trop prvalu Dans la note q u i prcdnous croyons tr resth propos de Galile au-dessous, pour notre part, de toutesles sv6rit fort que nous venions d'enregistrer. Quant Copernic, inattaquable comme homme et comme grand astronome, si nous tenons A prouver l'antiquitde son systmeil ne peut venir dans la tt de personne que ce soit pour lui retirer la moindre parcelle de toutes les jouissances d'usufruit et de plus-value, auxquelles son r6le ds grand vulgarisateur lui a confrtant de droits. Il y aurait ici deux choses distinguer, son histoire e t son systme Relativement ce dernier, nous pourrions peut-tr nous armer encore, contre les conclusions vicieuses que l'on en tire, de l'ta d'hypoths auquel il est rest jusqu'ici, hypoths aussi voisine que l'on voudra de la certitude et de la dmonstration mais enfin hypothhse beaucoup plus contestee, ce qu'il parat le public et m h e que que la science ne le souponnent Nous pourrions affirmer, par exemple, qu'il y a bien peu d'ann6es
ET DE
T. IV.

- MAX. EIST.,

11 1.

114

P I I ~ ~ C U R S E I J RM Y S T I Q U E S S

encore une des plus grandes gloires astronon~iquesde I'Kurope, si ce n'est la plus grande (et nous la nommerons au besoin), confessait, quand les portes taien bien fermes qu' ses yeux ce systmrenfermait de telles impossibililis, que depuis longtemps elle avait cess d'y croire. On sait encore que d'autres astronomes n'admettent ce systm qu'en partie, et que le clkbrDelambre, tout copernicien qu'il ptre ne se faisait aucun scrupule d'en parler ences termes: En lisant Copernic, on concevrait facilement les doutes les plus skrieux sur son systme Rien n'gale effet, la modestie (l'ind en cision) de son langage ... Ce ne sont que des hypothse qu'il propose, et pour lui il n'est aucunement besoin qu'elles soient vraies ou mm . vraisemblables, il suffit qu'elles se prten au calcul ... En dehors de la partie brillante deson systkme, le reste laissait beaucoup dsirer S'il obtint sur Ptolm quelques avantages importants dans sa tho sont dues son adresse, sa rie lunaire, ... toutes ces amlioration sagacit6 el nullement son systhme , qui a conservpresque toutes les absurdLL et les embarras de l'ancienne thori Tycho fit toutes les ... observations qui manquaient Copernic ; comme observateur, ce dernier s'levfort au-dessus de tous ceux qui l'avaient prcd Copernic et les astronomes s1inqui6taient fort peu des causes physiques, il leur suili-iait de pouvoir imaginer u,ne hypothise qui p servir de fondement leurs calculs, et leurs prtention n'taien rien II moins qu'exag6res En prsenc de r)serves historiques aussi svre sera donc on toujours parfaitement en mesure de repousser a priori tous les arguments antibibliques qu'on ne cesse d'opposer au nom d'une hypothse Quant i nous, cependant, nous n'userons pas d'une facilitque notre : conscience repousserait aussitht, puisque, parfaitement incapable de' comprendre par nous-m6me tous les e n ~ b ( i r r aet mm les impossis bililis dont on parle, nous sommes forc comme tout le monde, d e nous incliner, jusqu'i preuve du contraire, devant la simplicit grandiose qui nous frappe premir vue. . Voyons l'hisloire prsent Copernic eut donc, comme nous venons de le dire, de nombreux prcurseurs le plus piquant de la chose et est de voir le plus jeune et le plus rapproch de son poquprofesser une trs-notabl pirtie de son systkme l'ombre du Vatican, qui non-seulement le tolkre, mais lui prodigue toutes sortes d'encouragements et de rcompenses Oui, un demi-sicl environ avant la naissance de Copernic, c'est un cardinal romain qui crivai les phrases suivantes : (1 Quoique le monde ne soit pas infini, on ne peut cependant se le repr6senter comme fini, puisque la raison humaine

DE C O P E R N I C ET D E G A L I L E E ,

41s

ne saurait lui assigner aucun terme,.., car, de mhme QUE LA TERRE SE SAURAIT ~ T B EAU CENTRE, sphr des toilefixes ne saurait y la &re davantage. Il n'y a que Dieu qui puisse occuper le centre du monde, donc, ce monde est comme une vaste machine alant son centre partout et sa circonfdrence nulle part tmachina naundi, quasi habens ubiqw c e n i r u m , el nulllb'i cil-cumferentiam)... Or, la terre n'&nt pas au cent,re.. . ne saurait ~r immobile; ...et bien qu'elle soit beawoup plus petite que- le soleil, il ne faut pas en conclure qu'elle en soit moins noble pour cela (vilior).. . O11 ne peut savoir si ses habitants sont plus ou moins nobSes que ceux qui sont plus pr du soiei'I ou dans les autres toiles l'on tient ce que tant d'espaces sidrau si ne soient pas privd'habitants;.. , la terre, un des globes les plus petits peut-tr ( fartasse), n'en est pas moins le berceau de crature intelligentes, qui ne paraissent pas pouvoir 6tre surpasseen noblesse et en perfection. I I Ainsi donc : idee sage de l'infini, mouvement de la terre, sa rondeur n6cessaire et mm s a rondeur imparfaite, son peu d'importance matrielle pluralit des mondes, ... rien ne manque en ce peu de lignes, et certes on pourrait croire qu'elles s'crivaiea hier dans l ' A t / ~ e t ~ ou u ~ ~ le Cosmos. s ~ dans Eh bien, nous les traduisons de ce qu'on pourrait appeler un chapitre perdu dans un norm in-folio latin du xive sihcle, en t& duquel on lit encore ces mots DE BOCTA ISNORANTIAPOU de l'ignorance savante; auvres du cardinal de Cusa, homme incomparable en toute espkce de philosophie, dans lesquelles beaucoup de myst6res th6ologiques, inaccessibles l'esprit humain, voil nglig et depuis quei&essicle (udata et negiectu) sont de nouveau mis en lumire Voilbien certainement un titre qui ne ferait pas fortune aujourd'hui, mais quand derrir ce titre assez mystique on peut vous montrer tout Copernic et tout Pascal, le sourire devient peut-&tre un peu pins difficile. Nous en appelons maintenant tout homme de bonne foi, et nous ha disons : Voyez les dates; le cardinal de Cusa mourait en 1463 et Copernic naissait en 1b73. O r , les ouvrages du premier taien alors pris& si haut, que c'est eux en grande pirtie que ce fils d'un pauvre batelier dut non-seulement sa renomm6e d ' i ~ o m p u r a b i ret le chapeau de cardinal, mais encore l'amiti des papes E u g h e IV, Nicolas V et Pie 11, qui l'appelaient sans cesse aupr de leur personne et le consultaient sur tauies choses ... Comment croire alors, et. surtout aprhs cette autre assertion de l'asirouome Delambre que a du temps de CalilGe l'opinion coperni:

116

PRECURSEURS MYSTIQUES D E C O P E R N I C .

cienne tai djprofess librement Roane depuis plus de quatrevingts ans, n comment croire, disons-nous, que la sacrp h i tencerie, dont il faisait partie et qui lui avait gard tant d'estime, n'ait fait la guerre quelques anneplus tard Copernic qu'en raison de son ignorance et de son orgueil *, ou plus simplement encore, comme le veut M. Letronne, parce qu'on prenait alors la terre pour un plateau, le firmament pour un couvercle, et les toile pour quelques clous dor ? II ... Voil cependant ce que la foule est tous les jours invit croire et par des gens d'ailleurs fort savants... Aussi, ne pardonnons-nous pas Arago d'avoir omis le cardinal Cusa parmi les anciens croyants i la rotation de la terre qu'il nomme tous l'exception de celui qui, en raison des prhjug rgnants devait l'tr le premier. Malheureu*ment il en est de mm pour l'abjuration de Galile Aprhs l'avoir cite d'apr Delambre, Arago ( t . III, p. 28) ne mentionne aucune des circonstances dchargr-ante numr cet crivain par circonstances si multiplieaujourd'hui, comme on vient de le voir. Ce silence nous para d'autant plus coupable, que les cours du savant professeur taien recueillis par le peuple. Morkri taiplus juste; il reconnaissait la priorit du cardinal (:usa sur Copernic. Mais, dit-il, le systm n'en appartient pas moins ce dernier, attendu qu'il l'a perfectionn en rendant les fixes immobiles. 11 Voild ce qui s'appelle avoir la main heureuse ! Copernic ebien fait de copier jusqu'au bout le bon cardinal, qui, lui, les devinait trs-mobiles Quant Rome, sa seule admiration prouve que son opposition subsquent tai peu plus savante qu'on ne le croit, et ne repoun sait que sur les consquenceantibibliques que la libre pens se croyait le droit de tirer des prmisses Nous avons prononc tout l'heure le nom de Pascal, et voici pourquoi :M. Michelet nous disait derniremen dans un petit livre de pur agrment Que savait-on de l'infmi avant 1 6 0 0 ? Absolument rien... La page clb Pascal, tant citsur ce sujet, est l'tonne de 3. ment nade l'humanit se rveillan entre deux abme 1) Or tout le monde le sait; cette page si justement clhbrl'est surtout par ce mot: t i Le monde est une sphkre infinie dont le centre est partout et la circonfrencnulle part, el voici que ce n~ot'se

4 , Alfred Maury, la Terre et l'homme, 2. Revue des Deux Mondes, 1842,

p. 5 .

3 . L'Insecte, chap.

III.

LE C A R D I N A L C U S A .

il?

retrouve lettre pour letire dans le paragraphe du cardinal Cusa auquel Pascal ne peut pas ne l'avoir pas d&ob simple hasard ne pouun vant pas rdige aussi fidlemen deux formules d'un tel ordre; ce qui achv de le dmontre pour nous, c'est la ressemblance tout qui aussi criante qui existe entre la DOCTE IGNORANCE, sert de titre i l'uvr du prlatet l'ignorance savante dont parle encore Pascal dans une de ses plus belles penses Nous ne doutons pas, pour notre part, qu'un examen plus approfondi nous ferait dcouvri ailleurs de bien autres larcins commis au ddtriment d'un si riche trsor En attendant, il demeure avr le plus magnifique produit du que ghie scientifique moderne et la plus belle page de Pascal se sont inspir et l'autre aux gothiques t%tcubrations d'un vieux tho l'un logien romain. Rien de plus lgitimassurelment, mais encore e s t 4 bon que le. public en soit inform Que de prjug tomberaient si chaque sicl rendait C6sar ce qui appartient Csar Mais quel C h a r le cardinal Cusa avait4 pu emprunter lui-mm ces mystre inaccessibles a l'esprit h u m a i n et voil pendant un ceriain temps ? Nouvelle question que nous ne sommes pas seul poser.
2 - Prcurseur loig~ds , plus

Si nous tudionun moment la cosinologie des derniers jours du paganisme, nous trouvons que le Cosmos s'appelait en ce temps-kt fw& ou salle de bal. Dans cette snlle, on ne professait pas, mais on dansait litt6ralement le systm de Copernic, puisqu'on plaai sur un tertre hdmisphriqula maison d u Soleil et que l'on exkutait autour la danse circulaire et toutes les grandes conjonctions des plantes Ces danses continuren sous le christianisme, le soleil-roi &nt devenu l'emblm du Christ dans la hirarchi religieusecomme dans la famille. Si nous consultons encore une antiquit plus recuXe, elle nous rtpond trs-catdgoriquemen par la plume de Thophrastet de Plutarque * que Platon, apr avoir enseign longtemps la circulation du soleil autour de la terre, avait chang d'id& dans sa vieillesse et

4 18

P R & C U R S E U R S MYSTIQUES D E C O P E R N I C .

professait l'opinion toute contraire ; que le gni de Platon n'tai pour rien dans ce remords et que sa conversion n'taidue qu' Timde Locres et Archytas de Tarente ', deux clbr pythagoriciens. On sait que, dans cette dernikre secte, cette croyance tai une affaire de religion, et par consquen tenue fort secrt jusqu'au jour o l'indiscret Philolaus divulgua le mysthre en le rdigean par crit Archimkde, son tour, l'avait puisdans Aristarque de Samos', autre pythagoricien, et Plutarque nous montre Clanth accusant hautement ce dernier d'avoir trouble, par cette indiscrtion repos le de Vesta et celui des dieux recteurs de l'univers 3. Enfin, Hipparque fut chass honteusement de son colpour avoir enseign publiquement les dogmes pythagoriciens 4. Si le systkme de Copernic est vrai, pourquoi donc son origine ce secret,, ces'serments, ces apprhensions Tout l'isotrismetai l La filiation rtrospectiv est donc bien 6tablie des derniers jours du paganisme jusqu'h Pylhagore; mais lui, ce roi des sages, ce phi10Sophe mystique, ou pouvait-il avoir puis une pareille inspiration? superstitieuse des temples qui lui avait Sans doute 2 cette mm col appris tant d'autres choses, entre autres, tous les newtoniens en conviennent, LA LOI INVERSE DU CARRI? DES DISTANCES. Le clhbr astronome Bailly s'indignait, la fin du dernier sicle que l'on pfaire honneur aux Grecs et aux Romains d'une semblable : dcouvert Jamais, disail-il, un pareil systm n'a pu tr con dans la Grc ou dans l'Italie. Croira-t-on qu'il p ~ appuy s w tr des faits, chez les Grecs qui n'ont fait aucune observation? OSERAIT-ON DIRE QUE L'ESPRIT HUMAIN PUISSE S'I?LEVER SEUL A CE SYSTME sans des faits qui l'y conduisent et qui puissent donner de la vraisemblance une vrittellement contraire au tmoignagdes sens? Les Grecs, i'poqude Pythagore, ne faisaient que d'entrer dans la carrir astr? .... nomique et n'taien mm pas en ta souponnecette vrit de L'optique n'est n dans la Grc qu'au temps d'Aristote et de Platon; toutes ces hypothse supposent de la gomtri alors n'tai qui gukre avanche; d'ailleurs il faut des observations suivies,... et toute la vie de Pythagore n'y ecertes jamais suffi 6. 1)
1.

2. 3. 4. S. 6.

Voir Eusbe Prkp., livre XV, chap. vin. De Arenario. Plutarque, loc. cit. Saint Clment Strom., livre V. Doctrine secrle Histoire de {.'astronomie ancienne, p. 86 et 446.

PYTHAGORE.

119

Phs d'un sihcle s'est coul depuis Bailly e t l'ctonnement redouble. on ne saurait comprendre, dit un savant tout moderne, comment, dans l'absence de moyens suffisants d'observation, Pythagore a pu connaftre la vritablposition de la terre parmi les planhtes et en vertu de quelle PUISSANCE DE DIVISATION il a 61nis sur son mouvement les admirables principes sous lesquels, vingt et un sitkles plus -tard, Copernic et Galilont pens succomber, tant ces vrit$taien lourdes '. Que M. Charton se rassure : Pythagore n'avait absolument rien invent ni devin& Voyageur initi6 tous les mystkres gyptienet guidpar le prtr Prnit comme Orph l'avait et6 par h i m o n ', il avait admir dans la partie secrt des temples (achjta arrana) ces grandes reprsentationcosmologiques consistant en certaines roues m s r e s que Denys de Thrace et, apr lui, Clthent d'Alexanytiue drie nous dpeignenn comme tantoujours en mouvement, et que Plutarque nous dit, son tour, reprsentele circuit des mondes clestes wp wspup~& *. n , C'taien ces sept dieux p r i n c i p a u x , tout la fois planbtes pinl ciprtles4,et recteurs, que Mercure Trismgistet Jamblique disaient associe au Verbe pour contenir le monde dans leurs sept orbites. u C'tai la grande doctrine d'Orphque Proclus appelait ~ ~ ~ O T O V l c'est- -diredonn par Dieu-, et qui, selon le pfere Kircher, paraissait digne de ce beau nom A plus d'un Pr de l'&lise 3 , )) Voyageur Baby'one, o il tai converser avec les mages a, Pyall thagore retrouvait infailliblement dans les temples de Bel toute cette pusidraltournante, figure comme nous le dit Philostrate, par des globes, couleur de saphir, supportant, les images dore leurs de dieux recteurs respectifs. Voyageur chez les Perses, il avait pu voir, Ecbatane, l'immense machine qui frappait de stupeur l'empereur Hraclius que Cedreet nus nous dit avoir lfabriquee par le roi Chosroes, pour reprsente
4. Charton, Voyageurs anciens e t modernes.

. Nous allons entendre encore M. Babinet nousdire que, malgr6 le nombre quo\idiennemeni croissant de-' planihes, nous pouvons, en rtkalitb, le rduir sept principales, et parler comme les Anciens, malgr tous les reproches qu'on leur adresse ce sujet. 5. (Edipus Xgypt., 1 111, p. 876, et t. II, p. 408. . 6. Diogbne La'rce, t. VIII, 5 2.

2. Strom., livre V . 3: De Facie hm,

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P R E C U R S E U R S MYSTIQUES D E C O P E R N I C .

le ciel et toutes LES CONVERSIONS DES ASTRES, les anges qui y pr avec sident Pour tous ces peuples, les sept dieux eo~ouXzid taien sept les dieux conseillers et ambulants, car il ne faut pas oublier ce que nous ditPlaton :u Os& vient de e 3courir, et l'on ne donnait ce nom qu'aux plantes :) QUANT FEU OU VESTA, IL OCCUPAIT LE CENTRE DU SYSTME AU ET

*.

C'TAI AUTOUR DE LUI QUE TOURNAIENT LES PLANTES

L'ensemble, le grand principe du mouvement uranique tai donc parfaitement connu, et rien ne rappelle jusqu'ici cette mauvaise plaisanterie de M. Letronne sur le ciel couvercle et sur les clous do& des anciens. La terre seule paraissait manquer au nombre des plante ambulantes, moins qu'elle ne fcomprise sous la mm dnominatio a que la triple Hcate tai la fois reine du ciel, divinit terrestre qui et infernale. Isis etait aussi bien la terre que la lune 3. Toutefois, comme Pythagore avait retrouv chez les gymnosophiste,^ de l'Inde ce que nos missionnaires modernes dclaren avoir retrouv leur y tour, c'est- -dir le systm parfait de Copernic, Bailly a raison d'affirmer u qu'il ne peut plus tr douteux qu'il ne l'ait puis cette source 1) Mais quels nouveaux embarras ! Si les Indiens, ajoute cet astronome, l'ont transmis Pythagore, il n'&ait pas pour cela leur ouvrage, ... il faisait partie bien certainement de i'h6ritage d'un philosophiques qui peuple auquel on doit peut-tr toutes les ide ont clairle monde,. .. peuple bien antrieu aux Chaldens aux Egyptiens et aux Indiens 11

...

1. Cedrenus, p. 338. S. In Cralyle. 3 . Macrobe nous dit encore que l'hmisph suprieur la terre s'apde

pelait Venus. Le vendredi pouvait donc btre aussi son jour. 4. Bailly, loc cil. Le traite d'astronomie de Shourdjjo est certainement le fondement de tout le culte des Indes, et peut-ktrede la Perse et de la Chine. L e s Bralimes vous dirontque Moso, son rdacteur bien loin d'en tirer aucun orgueil personnel. disait qu'il le tenait directement du Soleil, qui le lui avait dict sous la forme d'un homme. Chaque astre, suivant eux, est sousla direction d'un esprit conservateur et conducteur qu'ils nomment Bromnzo et qui est servi par le debtas de chaque astre. LPS debtas sont les doigts de Dieu. (Voir l'abb Gurin Astronomie indienne.) 5. Id., ibid., p. 87.

PYTHAGORE.

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Nous voici retomb dans le mystre et forc d'interroger des traditions plus respectables encore. 1 tait exemple, impossible que 1 par la Jude restleur gardienne la plus fidlene connpas au moins une partie de cette cosmologie que la position centrale du soleil dans son candlabr sept branches pouvait djfaire souponner Cherchons donc encore ce dernier mot juif dans le Zohar, cette encyclopdi ancienne, et nanmoinsi peu connue, des vrit si primordiales, livre vraiment singulier que le docteur Sepp regarde avec raison comme destin la solution future de bien des nigmes et que notre ami M. Drach, qui a bien voulu en traduire pour nous ou quelques fragments, appelle un livre minemmenchrtien plut le recueil des traditions juives les plus pures et les plus anciennes '. 1) Voici donc que dans le Zohar ( 3 e partie, fol. 4 , col. U), il est longuement racont6 (dit M. Drach) que la terreroule sur elle-mm dans un cercle, en raison de ce mouvement particulier tous les corps sph,riquesParmi ses habitants, les uns se trouvent donc en bas et les autres en haut, tous marchant debout. C'est pourquoi le point des uns est clair pendant que le point des autres est dans l'obscurit Ceux-ci ont le jour, ceux-l la nuit, et il y a un point (le pble) qui est tout jour, o la nuit ne dure qu'un temps trs-court et CE QUI EST DIT DANS LES LIVRES DES ANCIENS EST CONFORME A CECI, ET CE M Y S T ~ R E A T CONFI AUX MAITRES DE LA SAGESSE, MAIS PAS AUX GOGRAPHES PARCE
QUE C'EST UN MYSTR PROFOND DE LA LOI.
)>

Le mm traducteur nous para donc ajouter avec raison que toute la cosmographie de ce singulier livre parait un substratum de celle de Copernic, et que, si ce passage avait t traduit au xvle sicle il edGs lors renvers le systm de PtolmCopernic n'e eu et qu'a tendre la main pour ramasser son systm tout fait *. 1)
4 . Jusqu'ici le Zohar n'avait pas chapp l'accusation ordinaire et pu rile de modernit mais notre traducteur, avec cette grande autorit d'h braisant qu'il doit son ancienne dignite de rabbin, tabli l'impossibilit en raison de l'extrhme puret de son style syro-jerusalmite reporter le de Zohar une date moins ancienne que celle de la dernir ruine de Jru salem, dernir poqu laquelle ce style fencore familier aux Juifs.Cette rflexione regarde que la rdactio la forme, le fond des traditions rapet porte devant remonter, selon lui, une antiquitinddfi-nie.Cette rbdaction a t vers l'an 121 de notre r par R. Simon-ben-Yoklia continu faite et et par ses disciples. On y retrouve les traditions les plus recule jusqu'aux myst6res les plus redoutables de la foi catholique. 2. Harmonie de l'glis et de la Synagogue, prf. 15. p.

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PRECURSEURS

MYSTIQUES,

ETC., C O P E R N I C ,

Arrtons-nou un moment, et tirons une barre entre ces affirmations rellemen historiques et les spculation vont suivre. qui Voici la circulation des plantes et les principales pice du systerne de Copernic, retrouve dans le moyen gd'abord, puis ensuite dans les temples et chez les prtre de l'an liquitLa chose est vi dente, et hl. Charton peut voir maintenant que Pythagore n'avait besoin ni de tlescopni de divination pour les emprunter tous les peuples, et probablement il ce peuple plus instruit, qui djlui avait rv nom de son Dieu (Tetragrammaton et Y a o *, variantes du le Jhovahbreu) de tels emprunts ont valu Pythagore la qualiSi fication de cabaliste, au moins conviendra-t-on que cette fois l'injure tai acceptable et que cette cabale justifiait assez bien son orthofort doxie primitive, si nettement tabli notre savant isralite par Mais nous avons dj comment cette cabale se divisait en deux vu branches, et comment les deux rvlation de l'erreur et celle celle de la vrit avaient fini par se pntr mutuellement, de manir rendre leur discernement fort difficile. Reste donc savoir aucpel de ces deux souffles inspirateurs le systm dont nous nous occupons avait appartenu tout d'abord. De Pythagore, lorsque nous remontons i Orph(ou son pseudonyme), nous retrouvons chez le poEte les mme opinions que chez le philosophe, et toujours puisses aux memes sources; mais c'tai si peu leur propre sagacit6 qu'ils en faisaient les honneurs, que sans tlescopl'un et l'autre, l'un (Orphecompltaises rvlation en parlant des villes de la lune ; l'autre (Pythagore), en parlant de ses animaux quinze fois plus forts que les ntre 3 ; un- troisim (Xnophane) d6crivant la nature tonte spcial ses habitants4. en de Ainsi donc, pendant que l'colcabalistique et mystique, si dcri par nos picurien modernes, possdai somme de hautes vrit une parmi lesquelles nous trouvons la rondeur et la rotation de la terre, les antipodes, la priod Saros de 600 ans, la sothiaque de 1461 ans, de la fixation de l'ann 365 jours 5 heures 51 minutes, l'obliquit de l'cliptique drangemen l'inclinaison de l'axe terrestre, etc., le et pendant ce ternps-l, disons-nous, l'colrationaliste, qui niait tout surnaturel et toute eshpce d'esprit, professait par la bouche de ses deux coryphes fipicure et Lucrce toutes les erreurs possibles et.
4 . Diocl., liv. 1, 2' partie, ch. LIX. 2. Proclus, de Orpheo, liv. IV.

3. Plut., de Placit., liv. I I , ch. xxx. 4. Diogbne Larce ce mot.

OU LES C A L C U L S IMPOSSIBLES.

123

entre autres le rapetissement du soleil jusqu' la dimension que yeux lui supposent. Trop juste punition d'une confiance exclusive dans les sens, ou dans les consultations spirites dont le premier de ces faux incroyants, tout Gpicure qu'il ft allait demander la rpons trpiede Naiisiphane l . au Voil tout ce que nous apprend l'histoire sur les pr6curseurs de Copernic.
DOS

3.
'

- Astronomes plus

anciens encore.

,Maintenant, avant d'couteles traditions, c'est- -dir la partie la moins officielle de notre grand SIonitet~r, avant de chercher prcise un peu cette expression mystrieus Zohar :les maiires de la sagesse du et dumystreposons bien certains probl&rnesd'histoire astronomique, dont la solution ne nous para encore donne pas de extrieuret d'enseiNous verrons apr si les ide rvlati gnement surhumain ne seraient pas, dans les sciences naturelles, parfois aussi commodes qu'elles sont indispensables dans les sciences mtaphysique morales. et Commenqons par le probl6me gyptien bien que notre privation et, complt de science mathmatiquparaisse nous interdire des questions si ardues,' nos lecteurs nous accorderont certainement le droit d'exposition, pourvu qu'elle soit claire et fidkle. En toute matire il est certaines questions que le bon sens a le droit d'adresser ses matre certaines rponsequ'il a celui et d'exiger. Or, on n'a jamais rpondpremptoiremen celle-ci : Les gyptiens,s'ta dans l'origine une ann fait civile ou sacrde de 365 jours juste, s'en firent plus tard une autre, disent leurs historiens, de 365 jours et un quart, qui cette fois cadrait parfaitement avec l'ann6e naturelle ou tropique. Il s'agit de savoir maintenant parvenus fixer avec autant de prcisiola loncomment ils taien gueur de cette annen En se basant, rpond-o avec une extrm lgret le lever hliaque l'toilde Sirius ou Sothis, qui sur de
'

4, a ....D'autres disent qu'il avait puis sa doctrine au trpie Nauside phane, dont il tai l'auditeur assidu.~ (DiognLiiercc, in VitnEpic.) Cette r6vdation est fort piquante, trop peu connue, et prouve que le malrialism leplus abject a bien aussi ses rvlateu mystkrieux. 2. On entend par lever hliaqud'un astre l'instant o sortant des rayons du soleil, il commence devenirvlsibie (Tiiin.ciSTit).

124

P R I ~ C U R S E U R SMYSTIQUES, ETC., D E

COPERNIC,

jouait, comme on le sait, un si grand rl dans leur mythologie et dans leurs rites religieux. Ils supposrentajoute-t-on, que l'annsacr de 365 jours juste, et le retour hliaquou les annede Sirius devaient retomber au mm jour, apr un laps de 1461 anne sacre et de U 6 0 anne perfectionnes ils appelren cela leur grande et priode L'histoire est l pour prouver qu'ils avaient suppose parfaitement juste; mais qui donc, encore une fois, avait pu leur rvl d'abord une cohcidence si merveilleusement exacte entre le retour hliaqu de Sirius et l'annnaturelle; puis ensuite leur parfaite runioapr 1461 annes L'observation seule, nous rpond-otoujours; mais l'observation d'un phnom ne revient que tous les quinze sicle qui n'est pas dj facile. Cette connaissance d'une priod 4461 ans, si de disait le clb Nouet l, ne pouvait avoir tobtenue scientifiquement que par une longue suite d'observations trs-exacte et trhs-fines, faites tous les quinze sihcles, au lever hliaqu l'toilde Sirius.1) de Or, deux observations de cette priodnous rejettent dj 2782 ans avant Jsus-Christque l'on juge dlors du chiffre norm sicle de ncessaire l'histoire egyptienne, lorsqu'on voit un auteur comme Manthon exemple, doter leurs plus anciennes dynasties d'un si par profond savoir: adieu, d lors, toute la chronologie; adieu l'histoire, adieu surtout la date ordinaire d'un dlugqui serait venu la traverse d'observations si dlicate les aurait emporteavec tout le et reste des connaissances humaines, en supposant qu'il y en et Cette considratiotai surtout trs-puissant sur l'esprit du cl bre Cuvier, parfaitement certain de la date approximative de cette grande catastrophe dont il nous reste, disait4 , des documents bien ) autrement dmonstratifque toutes les chronologies %i. Ce grand homme, rempli d'admiration pour la justesse des dates bibliques, s'tai conduire, faute de pouvoir les concilier avec le phnonl vu en question, au rejet imprudent de ce dernier. " Certainement, ajoutait4 , ces rsultat seraient trs-frappants si c'tai directement et par des observations faites sur Sirius lui-mme qu'ils eussent fix la longueur de l'amie de Sirius; mais des astronomes expriment affirment qu'il est impossible que le lever hliaqu d'une toil ait jamais pu servir de base des observations exactes sur un pareil sujet, surtout dans un climat oc1 le tour de l'horizon, comme dit Nouet, est toujours tellement charg6 de vapeurs, que dans
4 . Astronome attach i~ l'expditio 'kgypte 2. Rduolutions du globe, partir de la page 327.

O U LES C A L C U L S

IMPOSSIBLES.

125

les belles nuits on ne voit jan~aisd'toile quelques degr au-dessus de l'horizon, dans les seconde et troisim grandeurs, et o le soleil mme son coucher et son lever, se trouve entiremen dform C'est juste, et ces mkmes astronomes soutiennent que si la longueur de l'annmystrieus n'e pas t connue AUTREMEOT; on aurait pu se tromper... Ils ne doutent donc pas, et cette fois c'est Delambre qui parle, que cette durde 365 jours un quart ne soit celle de l'ann tropique mal dtermin l'observation de l'ombre, et identifide par PAR HASARD avec l'ann hliaqude Sirius; en sorte, ajoute en terminant Cuvier, que ce serait un PUR HASARD qui aurait fixavec tant de justesse la durde celle-ci pour l'poqudont il est question )) On en demande bien pardon h la mmoirde Cuvier ; mais se drobe la vritpar de tels e q ~ i d i e n t sserait tout la fois indigne de son nom et de la grande cause qu'il veut dfendre Faire arriver les gyptiens L'INCOMPLET, par L'IGNORAWE et LE HASARD, la connaissance exacte d'un lever d'toil qui n'a lieu que tous les quinze sicleset surtout qu'on n'a jamais pu voir sur ces horizons vaporeux, nous para tr le s ~ ~ n m zde l'habilet mal inspire m Aussi le grand homme, embarrass lui-mm de son hasard, le retiret-il peu peu pour refuser tout simplement aux gyptien conune naissance tellement impossible et conclut-il en ces termes : Hro dote n'en ayant jamais parl l'ann ... sothiaquc, la grandc ann a d tr une invention assez recente, puisqu'elle rsult la compade raisonde V a m i e civile avec cette prtenduannke hliaqude Sirius; c',est pourquoi il n'en est parl que dans des ouvrages du lse et du 111~sicl apr Jsus-Christ que le Syncelle, tout seul, dans le lxe, et semble citer Mantho com:ne en ayant fait mention 2 . L respect pour l'orthodoxie fourvoyait ici Cuvier; il avait cepene dant sous sa main une arme bien plus puissante pour la dfens du dluge c'taien propres paroles : Que pourrait-on conclure, dans ses tous les cas, de ces objections astrologiques contre le dlug(dont la date reste fixe) sinon que l'astronomie doit tr admise, comme l'ont pensquelques modernes, au nombre des connaissances coriservies par les hommes que cette catastrophe pargn )) :? Delambre lui-mm avait dit: . Je ne vois aucune raison suffisante pour refuser ces connaissances aux patriarches.

4. Rvolutiondu globe, toc. cit.

2. Ibd. 3. Ibiri.

Ces deux rponsetaien parfaites; pourquoi leur prefdrer plus tard la mauvaise? Depuis Delambre et Cuvier, M. Biot ', renchrissan les mme sur idCies, s'est attach ai montrer tout ce que les Egyptiens ne pouvaient pas savoir, sacrifiant cette dmonstratio celle de ce qu'ils ne pouvaient pas ignorer. Toujours, comme on le voit, la mthod priori et du parti pris! La connaissance de la priodsothiaque fut donc retir6e de par l'InsL~tffit, ggyptiens, pour la commodil de l'expliaux cation et dans l'intk de l'poquesi bien constatd'ailleurs, du dluge Et nous aussi nous tenons beaucoup cette dernibre poque mais jamais nous ne nous permettrions d'arranger l'histoire pour la mieux sauvegarder : ces sortes de tours de force n'ont qu'un jour de succ& et finissent toujours mal. Aussi, qu'est-il arrivde celui-ci? Il est arrivque depuis Delambre, Cuvier et Biot, la science archologiqua march dans le sens du fameux livre de Sothis attribu Mantho ( 6 i h o s rj d l s u ~ ) , ~ et, ce qui est plus impart,ant encore, dans le sens de toute la chronologie egyptienne rattach cycle caniculaire. au Ce ne sont rien moins, par exemple, que les deux Champollion, qui vont faire justice, h l'aide des pyramides, de tous nos grands calculateurs: II ne suffit pas, dit judicieusement Champollion le jeune au sujet, du memoire de M. Biot sur le zodiaque de Denderah, il ne suffit pas de possde fond la savante thoride l'astronomie InOi derne, il faut encore une connaissance exacte de l'astronoinie et de la thologi gyptienne Si l'on ne se pnhtrpas de cette idque ... l'astronomie 4gyptienne &ait intimement n d avec la religion et mm avec l'astrologie ... divinatrice, l'explorateur des monuments se trouve sur un terrain dangereux. .. J'ai lu, sur tous les monuments, le nom gyptiede Sirius, je l'ai observ dans le tableau astronomique trac au plafond de la grande salle du Rhamessu de Thbe et inscrit au-dessus du mois de Thoth, ... puis au plafond du tombeau de Menephtha I";... il n'est pas un monument astronomique gyptie qui ne confirme cette relation de l'toilIsis avec le premier mois de l'ann6e ". Champollion aurait pu ajouter et avec la thslogiegnral puisque Sirius-Anubis, ou plutht le dieu Mercure, vainqueur de Typhon, etait encore le type et le symbole du grand et divin vainqueur du
1 . Recherches sur l'astronomie Qryptienne. 2. Univers pittoresque, GYPTE 236 p.

O U LESCALCULS IMPOSSIBLES.

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serpent, vers l'poquduquel ils attendaient, et eut lieu en effet pour la troisimfois, le lever hliaqu leur 6toile sucre de ( Quoi qu'il en soit, di^ son tour Champollion-Figeac l, cette pbriode qui consistait dans l'accord des 1460 annefixes et des ib6l anne vagues, lors du lever hliaqude l'toil Sothis, cette priodtaiincontestablement connue des prtre de Thbe et d'Hliopolis On voit que le problm ne s'est pas 6clairci , et que nous, colier ignorants, nous sommes toujours en droit de demander une rponse .D'un cbt nous prsentune science kgyptiennepitoyable, selon on chez eux Cuvier, si pitoyable que, lorsque Eudoxe, qui avait tudi pendant trente ans, rapporta leurs cartes en Grceil n'y porta que des images incohrentes trace une ignorance si grossir qu'elle par , nous explique parfaitement comment Piolm qui crivaicependant en gypte n'avait jamais pi1 se servir d'une seule de leurs observations; et, de l'autre, la connaissance de mystkres astrothologiquede la plus haute importance historique, impossibles deviner !... Qu'on se tire de l i comme on pourra, mais de grc qu'on ne touche pas aux monuments ! Ce serait d'autant pl& imprudent que, reparatrai partout avec semblable i l'hydre de Lerne, la difficult . de nouvelles ttes Aussi, pour la Chaldet sa priodluni-solaire de Saros, que Bailly soutenait avoir t connue des patriarches ? , mm rvoltde Cuvier, toujours fond la grossiretdes observations chald6ennes sur cite Ptolm par observations o le temps n'est exprim qu'en heureset qu'en demi-heures, comme l'ombre en moiti en quarts ou de diamktre. Aussi tout porte croire, dit-il, que celte priodde 600 ans rsult d'une mauvaise traduction, faite par Cassini et Bailly,, d'un passage de Joskphe, et que cette grande rputatiodes Chaldensleu aura t faite, des kpoques ricenu's, par les indignes successeurs qui, sous le mm nom, vendaient dans tout l'empire romain des horoscopes et des prdiction3 . 11 . Et cependant la lettre de Callisthkne tai toujours l Callisthne de la suite d'Alexandre, lors de son e n l ~ i e Dab!ylone, avait envoy disait-on, Aristote, une longue .suite d'observations remontant 1907 ans, c'est- -dire par consquent la cent quinzikme ann&

4 . Univers piltoresque, ~ G Y P T E p. 236. , 2. Histoire de l'astronomie ancienne, loc. cit.

3. Rvolution globe, loc. cit., et Hisl., loc. cit. du,

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PRECURSEURS

MYSTIQUES, ETC.,

DE

COPERNt C,

seulement qui suivait le dluge L'orthodoxie de Cuvier tremblait encore une fuis devant tant de science ncessitan si lonquss obserde et vations en un si petit nombre d'annes comme le fait de Callisthn ne se trouvait rapport que dans une lettre relativement trs rcent Simplicius et que Simplicius ne s'appuyait lui-mm que de sur Porphyre, on prit encore une fois le parti le plus commode en dclaran fait apocryphe. le Mais comme, depuis Cuvier, on a retrouv le mm fait dans un ouvrage attribu par beaucoup d'rudit Aristote ' ;comme Pt,olm rapporte d'ailleurs dix observations d'clips trbjustes et tr'eschald&mw, confirmant pleinement cette priodde Saros, que tout le monde leur accorde aujourd'hui ; comme enfin l'opposition de Cuvier para s'appuyer principalement sur celle de M. Ideler, savant astronome de Berlin qui depuis, et aprplus m ~ examen, est convenu de ces merveilleuses connaissances chaldeennes et de l'impossibilit actuelle de nier dsormaiavec autant de ddai le fait de Callisthn 2, tout porte croire qu'aujourd'hui Cuvier lui-m&me ne pourrait plus tenir devant tant d'autoritmieux renseignes que, et toujours inbranlablsur le roc du dluge chercherait une autre il issue ce pas si difficile. Mm impossibilit enfin de concilier l'ignorance scientifique des Indiens et des Chinois avec les vrit mre dont ils taien posen session comme les autres, et les mme prt5misses reposant partout sur les mme faits, et semblant exiger des conclusions identiques. ( Il est bien avirk, disaient Delambre et Cuvier, que les Indiens n'observent pas et qu'ils ne possden mm aucun des instruments ncessaire pour cela 3. 1) (1 Bien de plus ridicule, dit un autre, que leurs sphres dans lesquelles toute l'astronomie dispara la plus absurde astrologie. sous Trs-bie ; mais ne l'oublions pas: nos missionnaires, comme nous l'avons dit plus haut, ont retrouvchez eux le systm de Copcrniti, et grc a leurs phriodes mystiques, et leurs donnesur celle du grand vainqueur du serpent, ils avaient si bien calcul l'avance l'poqude. la naissance de leur Salivahana et de leur messie Chrisna vers l'an 4320, qu'au moment o les premire rvlatio chrisdu tianisme parvinrent leurs oreilles, il les rejetren sous prtext qu'on leur avait drob leur propre histoire.
4 . De Clo fol. 4 25.. 2. Voir Univers pittoresque, BABYLONIE,et 3. Delambre, Hist. prklim.

l'extrait des Mmoires p.395.

ASTRONOMES R A P P R O C H ~ S D U D ~ L U G E .

129

1 tai simple d lors que Bailly repr 1 tout faveur, et c'est ce qui arriva. La Revue d'~climbourg (t. XXXIX, p. 143) commenqa la rac tion, et 1'Encyclopdi des gens d u monde qui, malgr son titre, est une des plus rellemenscientifiques, crut pouvoir rsumeen ces mots toute la discussion: Quoique bien p e u de personnes semblent aujourd'hui dispose partager les id6es de Bailly sur l'astronomie anlidiluvienne, NUL DOUTE que les brahmes de l'Hindoustan, les prtre de la Chald de l'ggypte, n'aient t et trs-ANCIENNEMEN en possession de certaines priodeluni-solaires, et de l'ann tropique de 365 jours un quart $ . Oui, malgrleur ignorance et leurs moyens d'observation ridicules. C'est assurmen trs-curieux dit W. de Sclilegel, de voir l'astronomie si anciennement cultiveEn vain Delambre veut-il expliquer ce fait par l'utilit pratique de cette science et de la navigation. Cela n'aurait jamais produit qu'un calendrier de pays an... I l est prouv que l'astronome Arya-Bhatta enseignait dans l'Inde la rotation diurne de la terre.autour de son axe, peut-tr au m&memoment oh Ecphant~is, Hraclid Pont, Nictade Syracuse, l'enseignaient la Grcea de (Riflexions s u r les langues asiatiques, p. 86 et 90.) Ce qui n'empch pas de convenir avec M. Guri(Astronomie des n e ) qu'il est absolument impossible que leur astronome Moyo ait lui-mm dtermin grandeur des orbes des plantes des toile la et de la limite de l'air, D ' A P R ~ S LA PLUS PETITE OBSERVATION; mais, d'apr quoi donc ? Voil encore une question insoluble, tant que l'on n'couter les Indiens vous affirmant tous, les astronomes comme pas les potesque u toutes ces vrit ont t leur rbublies par Brommo, le &nie du Soleil. O doit voir assez clairement, nous l'espronsque ces anciens n matre la sagesse et du mystre la recherche desquels nous somde mes en ce moment,, auraient eu quelque peine se caser entre-le d luge et la cent quinzim annqui le suit, poqu laquelle nous rejetteraient ncessairement non-seulen~entla fameuse lettre de Callisthknes, mais la simple connaissance, aujourd'hui constate p des riodes de Sothis et de Saros. Donc, l'poqudu dlug demeurant i~tbbranlable,nous voici, bon gr mal gr recul chez les antdiluviens c'est- -dir l'poqu patriarcale.
L Art.
PERIODE.

T. IV.

MAN. HIST., III.

4. -Astronomie

antdiluvienne

Aussi tous les pote ont-ils paru fort bien inspirs Fontanes, et encore mieux que tous les autres, en plaanautour du berceau de l'astronomie les premiers rois pasteurs de la Chald :
On la dit habiter dans l'enfance du monde

Des patrimches-rois la tente vagabonde f .

La science elle-mm s'est vue forcde marcher dans cette voie. Goguet et Delambre ont fait positivement honneur aux patriarches de Yinvention du zodiaque, et le clkbr Cassini n'a pas craint de se prononcer en leur faveur, dans les termes qui suivent: (( Cette prioded 600 annesolaires de 365 jours, 5 heures, 51 minutes, 36 secondes, est l'une des plus belles choses qu'on ait jamais inventhes: Si cette COMME IL Y A ann6e tai celle qui tai usage avant le dluge en BEAUCOUP D'APPARENCE, il faut avouer que ces anciens patriarches connaissaient dj beaucoup de prcision mouvement des astres, avec le et qu'ils en avaient beaucoup plus de connaissance qu'on n'en a eu longtemps depuis le dlug 1) 2. Reste savoir maintenant ce qu'on entend par ces patriarches, et si ce sont bien effectivement ces personnages bibliques dont nous apprenons les noms sur les genoux de nos mgres, et l'gardesquels notre g mcroit se montrer fort gnreu lorsqu'il se contente de les relgue parmi les demi-mythes des temps anthistoriques Avant d'couteles anciens, prton quelque attention aux modernes. Voyons quels sont les noms qu'ils prononcent. Bailly, car c'est toujours lui qu'il faut en revenir, commence par s'indigner contre ces critiques habiles de son sicle qui ne veulent jamais voir que des mythes et des emblme chez ces vkritables imtituteurs de la science astronomique, que les diffrentpeuples ont appelUranus,Atlas, Fohi, Alasparus, Thoth ou Hermsetc. u Devonsnous, dit-il, au bout de trois quatre mille ans, contredire les peuples les plus anciens, vouloir tr plus clairqu'eux sur ce qu'ils devaient connatre quand on n'a que leurs propres crit citer, et, essayer de dmontre qu'ils ne s'entendaient pas eux-mmes On est
4 . L'Astronomie, pome 2 . hfmoirede l'Acadmides inscriptions, t. VIII, 6 .

ASTRONOMES A N T ~ D I L U V I E N S .

131

'

tonn exemple, de voir un M. Pluche * marcher si librement par dans les tnkbre antiquitgyptiennes ancien pr6tre d'H des un liopolis, revenu tout exprhs sur la terre, ne nous guiderait pas plus facilement dans ce labyrinthe... Quant nous, nous croyons ~ ~ ' U R A gus, ATLAS et THOTH des personnages trhs-rels sont parce que leur existence n'a rien que de vraisemblable e t qu'elle est attest une par foule d'crivain Oui, ces hommes doivent 6tre plac ... dans les temps les plus reculs c'est- -dir BEMONTER AU MOIKS A TBOIS MILLE HUIT CENT QUATRE-VINGT-DIX ANS avant Fr chrtienn $. Amerveille; voici une date qui nous ramn prcisme ces ma"tres de l'ancienne loi dont parie le Zohar, c'est- -dir aux premiers Jours de la chronologie gensiaque Voyons si nous n'obtiendrons pas encore de Bailly quelque chose de plus prci Philon de Biblos, tra: ducteur de Sanchoniathon, quivivait, dit-on, avant la guerre de Troie, reprochait djaux Grecs de son temps ce que nous reprochions tout l'heure & M. Pluche, et leur affirmait que Sanchoniathon, homme fort savant et de grande exprience avait fait une perquisition fort exacte des crit Thoth, persuad que, comme inventeur des lettres et de de r,criture Thoth tai premier des historiens 3. ce le I . O r il est certain, par le tmoignag de Manthon que le plus ancien des trois Mercure, le fameux Thoth de~'l?&~tiens, vivait avant 4. auquel on ne saurait rien ople dlug Cet historien (Manthon) poser5, dit formellement que les choses inscrites par le premier Mercure sur les stle et colonnes du pays de Ser furent traduites depuis le dlug langue vulgaire par le cleuxi&ne Mercure. N en Vient enfin la fameuse phrase de l'historien Josph : v. Dieu prolongeait la vie des patriarches, tant cause de leur vertu que pour leur donner la possibilit de perfectionner la science de i'astroftomie, qu'ils connaissaient fort bien 6. Et Jospheajoute Bailly, est d'autant plus croyable en tout ceci, qu'il cite une foule d'historiens, tels que ManthonHcat U, rose, etc., dont les ouvrages existaient donc encore de son temps. Bailly n'est pas le seul vengeur de Josphe propos du. passage
4. Dans son Histoire du ciel. 2. Btiilly, Astronomie ancienne, p. b, 5, 4 4 . 3. Goguet, Origine des lois, t. 1, p. 3394. Le Syncelle, p. 40. 5. N o y le. verrons plus tard vengh par la vraie criLique des attaques, de !a +y. 6. Antiquits 1. 1 ch. III. ,

dans lequel ce grand historien dit que les enfants de Seth avaient, dans la prvisiodu dluge inscrit sur des colonnes de pierre et de brique les principes des choses cilestes et de leurs ornements, et qu'une de ces colonnes existait encore, de son temps, dans le pays de Sirida'. 1) L'acadmicie Mairan fait cette remarque judicieuse : On prten que Josph pourrait s'tr tromp sur cet article ou avoir voulu tromper ;... mais le hasard et la fourberie n'inventren jamais rien de pareil !. )) Et puis, que d'assertions confirmantes en dehors de Manthon ... Ammien Marcellin ne nous parle-t-il pas aussi de monuments sur lesquels taien gravles principes des sciences en caractre hi roglyphiques? Philon de Biblos n'affirme-t-il pas que les fragments de Sanchoniathon, qu'il traduit sous le rgn de Nron t ont trouv sur les colonnes ( a m m u n i m ) ?... Nous reviendrons sur ce sujet au chapitre des Obilisques. (( La ralit de l'existence de ce Thoth est d'ailleurs atteste dit et Bailly, par toutes les traditions gyptienne orientales3. Effectivement, nous le retrouvons dans le Fou-Hy des Chinois, dans l'HermCs des gyptiens dans le Mercure des Grecs, dans l'Adris des Arabes, dans le Thoth des Phniciens dans YAlasparus des Chaldens et, pour tout dire, en un mot, dans le patriarche Seth, Teth, Theuth, Thoth, ses variantes videntes et le Ttan mm lettre). Ce (1's la nom de Seth ou Teth, nous dit Suidas (in voce SETH), vient de @eh;, Dieu, parce que c'taiDieu lui-mm (ou ses anges) qui lui avait rv noms des lettres hbraqu les ainsi que ceux des astres. Rpanduchez tous les peuples, cette tradition avait fini par passer dans l'gglise catholique. Quant nous, jusqu' ce qu'on nous montre un autre antdiluvie qui puisse recueillir, quatre mille ans avant l'r chrtienne cette gloire astronomique dont les Bailly, les Cassini, les Mairan, dotent prcisme poque son nous ne voyons pas sur quoi l'on pourrait s'appuyer pour en dpossdpatriarche auquel toute l'antiquit la le dcerneIl est vrai qu'il la partage encore avec un deuxim Thoth

4 . Antiquits 1, ch. II. 1. 2. Lettres au pr Parannin, p. 25. C'est dans ces Lettres, et propos des priode combattues par Delambre et par Biot, qu'il ajoute : Le fait ppos lui-mhe de son authenticite; il suffit qu'une semblable phriode par

ait t nommbe pour qu'elle ait existe. v 3. Bailly, ibid., p. 309. Voir, sur tous ces sujets, le XXVIIIe volume des Annales de philosophie chretienne de M. Bonnetty , et son article sur la Semaine, no de juillet 4839.

ASTRONOMES ANT~DILUVIENS.

133

que nous retrouvons dans le huitikme Ki des Chinois (celui dont le corps est conservi), dans 1'Edoresch (ou chercheur de dieu) des Chaldens l'Atlas des Grecs, dont Alex. P o l f i o s t o r a dit avec raison : dans ((CetAtlas n'est autre q u ' h o c h , lequel fut instruit par les anges de Dieu de tontes les choses que nous avons apprises ainsi '. n A ces anges des Hbreux vous offusquent, substituez les Ann s'ils dots des Chaldens Cabires des Phniciens Amschaspands des les les Mdesetc., et toujours vous retrouverez ces personnages mythologicomme les instituteurs des patriarches astronomes. ques reprsent Nous entrerons plus tard dans les dtailde cette initiation primitive et du paralllismgnr fait reconnatr qui partout les inspirateurs et les mme inspirs Le mystr appelle le mysthre, et ces rvlatio anglique &aient prsent comme renfermant un bien autre but que celui d'une instruc,tion donnet d'une curiosit satisfaite. Toutes ces priode sacre arrivaient au Messie ; celle de Saros , par exemple, comptait six cents annes qui, dcupl le plus sacr des nombres, le par nombre 77 (les deux sept), les e amene l'ann sacrke par excellence, QUATRE MILLE DEUX CENTS ou QUATRE MILLE TROIS CENT VINGT (suivant les Mthodes) ann vers laquelle on voit toutes les nations attendre leur tour leur Messie, et dans laquelle s'est effectivement u incarnle Messie vritable au milieu, comme le remarque le grand Kpler la plus grande conjonction des planhies dans le signe des de poissons2. 1) Quant ceux qui, sans tenir compte de nos propres rserves relativement cette partie n o n officielle de notre chapitre, la trouveraient encore trop hasard peu s&ieuse, nous les laisserons entiremen et libres dans leurs dndgations Nous comprenons parfaitement tout ce qu'il pourrait y avoir de pnibl pour le Bureau des longitudes, dans la pens qu'il doit peut-tr toute sa science des gnies Seulement, nous pourrions exiger de lui notre tour une explication plus rationnelle de ce qui cause sa propre stupfaction savoir la possession immm,orid ciritinaccessibles l'esprit h u m a i n par de u6ritubles de ignorants dpourvu a l a fois d u temps 11-4cessaire, de tous moyens scientifiques, et mme on vient de n o u s le dire, de touie possibilitk d'obserualion.

Nous attendons une rponsun peu meilleure que celles dont le

4 . De Inventions rerum. 2. De Nativilate Christi et de Stella Magorum. Voir aussi le Dr Sepp e t 1'.lleman Schubbert, sur toutes ce3 questions.

bon sens d'abord, et tous les monuments 'ensuite, viennent de faire une si complt justice. On voit que notre formule laisse tout fait en dehors le plus ou 'moins de vritque peut renfermer le systm de Copernic, l'inspiration des temples tan double, et le critr impossible. L'essentiel pour nous tai rpondraux inculpations d'ignorance et d'orgueil de maintenues contre quelques thologien modernes, par l'exhibition des titres d'illumination suprieur dont toutes les probabilit historiques viennent de doter leurs ancetres et les n6tres. Socrate disait, propos des sciences exactes, qu'il serait absurde de demander la Divinit aucun enseignement sur ces matires mais qu'elle avait fort bien pu favoriser ses lu et .les instruire ellemm des mystre qu'elles renfermaient '. Or, avec ses rvlatioaux matre mystreu le Zohar n u u du os donne tout simplement comme historique ce que Socrate nous donnait comme probable, ... et nous, nous en faisons notre profit p u or appuyer notre ths sur la port cosmologique du dogme des esprits, v6ritables professeurs mconnude toutes les vrit antiques dont notre orgueil se fait honneur. Nous verrons ailleurs comment l'astronomie avait aussi ses r lations errone meme absurdes 2. et

f . Xnophon Memorabilia.
2. M. Quatremreanalysant derniremenle fameux livre sur I'iigricd fure des Nu6ut/~ens publipar M. Chwolson, parle avec un certain respd de ces livres antdiluvien attribus les anciens Chaldens Adam, i par No Sagrit, Tamiri, etc. a Je n'ai pas dessein, comme on peut bien ln croire, dit-il, de soutenir que ces ouvrages aient kte reellement crit parte auteurs dont ils portent les noms; mais on est au moins forc de convenir

qu'il existait, chez les habitants de la Babylonie, un assez grand nomb~db livres dont la composition remontait une poqu bien ancienne; en sorti que l'on n'avait pas cru trop choquer la vraisemblunce en les attrituant aux personnages des premiers gedu monde. (Annales de philosop! chretienne, juin 1860.)

APPENDICES
CHAPITRE Z I I I .

StHTE,

FORCES L ~ ~ I O U E S U OU

VERTUS ?

1)

Il ne s'agit plus d'histoire cette fois-ci, car il s'agit de causes et par consquen mtaphysique de Aussi, confessant l'avance toute notre ignorance l'garde cette grande question : FORCES MCANIQUE ou visarus'? laisserons-nous beaucoup parler les autres; BOUS nous contenterons de glisser de temps autre les rflexion bon sens. Ici, du nousserompeuple, et comme aujourd'hui nos savants se disputent avec raison l'honneur de faire des cours populaires, s'ils peuvent nous contester le droit do monter en chaire et de parler plus haut qu'eux, ils ne sauraient nous interdire celui d'examen et d'objection. &us connaissons si bien le dsavantagde notre position et de notre incomptenc raison des prjug en rgnants que jamais la pens nous serait venue d'entrer dans une telle discu&3on, si elle ne n'&ait pas tout engag si nous devions faire autre chose que de et nous &fendre. La partie, en effet, ne saurait tr galecar pour la science, se tromper une fois de plus ne tire pas a consquence tandis que pour la Bible, ce serait dkbuter dans la carrir du mens e Examinons donc avec soin. entre D'ailieurs nous sommes deux de jeu; dans la partie engag nous, la science a professi solennellement de telles erreurs, qu'il nous fendrait en commettre un grand nombre avant de rtabli l'quilibr et de risquer quelque chose. Toute la marge est pour nous.

136

L A T E R R E ET N O T R E SYSTEME SOLAIRE

Quels sont les premiers griefs de la science ? D'abord, l'troitesse dit-elle, de l'exemplaire- ou plan cosmographique donn par le Seigneur Mossur le Sinacomme modl suivre dans la construction du temple : Un univers ferm M. Renan (aprM. Letronne), dit entourde murailles, cintr comme un coffre, le soleil.gros comme le Plopons toile les roulant quelques lieues de hauteur sur les rainures d'une vot solide ...Voil le systkrne du monde le plus splen dide que l'on ait pu concevoir l... M. Renan nous donne ici mot pour mot le systm de Cosmas, moine du moyen ge pour celui du Sina lorsqu'il pourra nous monet trer dans ce dernier (( un soleil gros comme le Pkloponse et des toile quelques lieues de nos ttes 11 nous renverrons encore une fois nos lecteurs aux (i cieux des cieux de Salomon, et aux magnifiques traditionsprimitives que le Zohar vient de nous offrir. Il est trs vrai que le monde tai propos6 pour modl au temple, mais seulement pour l'int6rieur de celui-ci. Il est clair qu'il ne pouvait tr construit ni en globe, ni en plant tournante; il lui fallait bien des murailles et un toit, mais ce n'tai que dans sa distribution et dans les objets sacr le garnissaient qu'il fallait chercher la typologie qui clest prophteOr, un seul de tous ces objets suffisait rfute du toute la parodie des railleurs, et cet objet, c'tai toujours le cand labre sept branches, c'est- -dir les plante tournant dans les espaces autour du soleil. - Mais, dira-t-on , dans l'astronomie moderne ce mm systkrne solaire n'est qu'un point, qu'un atome, et vous nous avez montr vous-mm (chap. ier) tous ces millions de soleils, sur lesquels tombaient, comme une vritablpluie d'or, des myriades d'autres astres qui, peut-~r aussi, avaient leurs ordres des milliers de satellites et de mondes. - Sans doute, nous l'avons fait par obissanc auxlois de i'analogie et aux spculation adoptes mais nous l'avons aussit laissvoir; de l la certitude complbte de ces s y s t h e s multiplisans fin l'instar du ntr l'ablme est infini. Nous irons mm plus loin; nous nous sommes demand bien des fois si tout cela n'taipas le complmen notre propre systhme, et jusqu'h quel point il tai de interdit la science de se tromper sur des proportions si crasante dans et des rgion complGtement ignorkes. si Pourquoi dans ces espaces insondables, l'algebre et le compas luimm ne pourraient-ils pas rencontrer aussi leurs l i g d e s ?
1. Renan, Revue des Deux Mondes, 4S octobre 1860.

A l'appui de ces soupon nous avions djremarqu quelques lignes tombe d'une plume bien savante, et qui nous avaient donn ces beaucoup rflchi lignes, nous ne pouvons mieux faire que de les reproduire ici : ( On a suppose que les toile du ciel des fixes composaient autant de soleils, centres d'un nombre ga mondes plantaires de ayant eux-mme leurs comte et leurs lunes ; mais des observations astrononliques rcented & u i s e n t ces suppositions gratuites et nous empechent d'assimiler les phnomn ces mondes loign ceux de denotre systm solaire ... La loi d'attraction, bien qu'elle dpend de la masse et qu'elle soit dirigentiremen par la gravitation est une loi de vie ... et n'agit qu'autant que les corps cleste obissan au gnimagntiqude la masse tournent, comme notre globe, autour de leur axe. I . L'EXPRIENC A RENVERSE LA SUPPOSITION qui prsentai I ces millions de soleils ENTOUR~?S D'AUTANT DE SYSTEMES P L A N ~ T A I R A ~PABT. On E pourrait avancer que notre soleil, loin d'obi une attraction solaire ii plac dehors de sa sphreloin d'tr lui-meme la plant3.e d'un en soleil central , autour duquel tournent des soleils innombrables, exerce au contraire sur le ciel des fixes une influence quelconque. L'astronomie moderne a prouv que ces toile sont pas immobiles, ne mais qu'elles obissen des mouvements dont la nature diffr entiremende ceux qui entranen notre systkme plantaire mouvements rares et irrgulier feraient croire que, par suite du peu de qui densitdes masses, la gravitation n'exerce dans ces rgiondu ciel qu'une subalterne influence. ( Ainsi s'expliquent la fois et cette immobilite apparente et plus ou moins prononce cette mobilit extr~izemen et irrig~disi on la compare aux mouvements de notre syst,$me plantaire ' En vain un dt5isme superliciel a voulu contester notre globe son importance et l'crase sous le poids des mondes accumul6s; rendons au soleil qui nous &claire, la lune qui nous escorte, aux planktes associe notre marche, LE RANG QUI LEUR APPARTIENT. (1 II y a donc dans d'autres s y s t h e s une nature absolument diff rente des ntres puisque ces rapports qui existent dans notre systerne, de la masse obscure au corps lumineux, sont ailleurs des raplumineux; dans ports de corps lunlineux d'autres corps galemen ces sphkres suprieureon ne doit plus connaitre cette opposition des deux forces contraires. (1 Toute l'antiquit a considr le soleil comme emblm de la puisrsidan deli des mondes dans sa au sance mile du logos crateu

138

L A T E R R E ET N O T R E S Y S T E M E S O L A I R E

trinit une e t indivisible. Cette conception est la fois spirituelle et matriell 1) *. Ces belles paroles, consolantes en ce qu'elles relevaient notre monde et allgeaienpour nous ce fardeau des crationinfinies qu'on imposait d'autorit nos intelligences crase paroles, ces tout en confirmant nos soupqons, n'avaient nos yeux qu'un seul tort, celui de ne pas maned'une autorit purement astronomique. C tait un homme exceptionnel qui les laissait tomber du haut de son prodigieux savoir, mais ce savoir ne portait ni le timbre ni le sceau du moindre observatoire. Or, voici que cette ann mm nous trouvons, dans une des confidences posthumes du baron de Humboldt recueillies par son ami Varnhagen, la confirmation des pressentiments de l'rudit L'espace trans-solaire, lui disait-il, dans une lettre confidentielle, ne montre jusqu' prsen aucun phnon~ analogue notre systm solaire. eri C'est une particulariti du ntre que la matir s'y soit condens anneaux nbuleuxdont le noyau se durcit en terres et en lunes. Je le rpt n'a jusqu' prsen observ de semblable en dehors on rien de notre systm solaire. (Voir, dans la Revue qemanique du 31 dcembr 1860, l'article intitul Lettres et conversations d'Alexandre de Humboldt.) On pourra s'assurer dans le m6me article que le grand homme ne veut pas davantage de l'infinit des espaces, et quant au point cental de l'univers soupqonn dans ces derniers temps, ce n'est pour lui qu'une plaisanterie astronomique. 11 nous semble cependant que si l'univers n'est pas infini, il doit avoir ncessaire ment un milieu. Dans tous les cas, on voit que le rationalisme cosmologique n'est pas encore assez homogn pour s'arroger le droit d'crase la Bible sous le poids de ses mondes indfinis Voici un autre mot d'Arago (t. II, p. 11)qui ne serait ni moins consolant ni moins propre nous relever un peu. Parlant de la voie lacte n ces millions d'toiles dit-il, forment une couche, une strate ayant la forme gn6ral d'une meule, et trks-mince comparativement aux incalculables distances jusqu'o s'tendenles deux surfaces plates qui la contiennent. Le soleil est une des toilede cette strate ainsi que la terre qui en occupe peu pr le milieu, tant relativement l'paisseuqu' l'garde toutes les autres dimensions. LATERRE PEUT
DONC TR
C O N S I D ~ K ~COMME LE CENTRE DE LA SPHR CLESTE E

Mais si notre systm solaire a seul le monopole des terres et des

4 . Baron

d'EksIein, Universit catholique,

ORDRE DES CIEUX,

p. 13, U

et 457.

R E L E V E S DE L E U R A B A I S S l M E N T

139

planteset si la terre occupe le centre, sur quoi donc pourra porter d6sormais l'orgueilleux anathm lanc la vieille astronomie? Mon Dieu! les objections ne manqueront pas; celles, par exemple, sur le nombre des sept plante qui, associe elle aux sept esprits par principaux du Sabaolh biblique, semblaient avoir donnla mesure des plus troite conceptions. Le jour, a dit M. Reynaud, o l'astronomie est venue attaquer ce nombre dans son fabuleux empire des sept plantesce nombre s'est vu frapper dans la source mm de son auto1) rit (Terre et ciel, p. 158.) Encore une fois, si nous voulions entamer ici ce qu'on appelle un procsnous frapperions nous-mm ce paradoxe dans sa source, par cette seule considratio que l'antiquit n'a jamais parl que des : sept dieuxprincipaux (majores,primarii), comme nous parlons encore (les sept plante PRINCIPALES; meilleure preuve que nous puiset la sions en donner, c'est que tous ces peuples, alors que l'i de l'homme et la science officielle antique ne pouvaient pas en souponned'autres, mentionnaient cependant HOIXAUTE-DIX ou SOIXANTE-DOUZE autres petites plante charges suivant leurs systn~edu gouvernement , des peuples et des petites nations secondaires. On se demande avec stupfactio quel tai tlescopqui les avait si bien initi ce le mm nombre que tous nos instruments commencent parfaire aujourd'hui l. M. Babinet nousdisait, il y a peu de temps encore, que nous n'avions en ralit HUIT GROSSES PLANTE y compris la Terre, et trente-cinq que petitesentre Mars et Jupiter 2 ; D il tai retard de moiti en Selon le Dictionnaire des gens du monde, Herschel] proposait d'appeler tout simplement astrodTOUT CE QUI TAI EN DEHORS DES SEPT PLANETES PEIMAIRES. I C'est le groupe de ces petits astres qui seul a pris un immense dveloppement ne s'agit plus, comme on le supposait primitiveIl ment, de quatre masses que l'on se figurait comme les clat d'une mm plantemais d'une multitude de petits astres d'une condition tout fait part, dont on conna pr6sent plus d'un demi-cent et dont on finira peut-htre par dml plus d'une centaine; ... ainsi la fameuse loi de Bode, sur l'ordre des plante et leurs distances respectives, doit tr rapportie, l'esprit sevkre de la science ne permetVoir chapitre x m , p. 74. Revue des Dewc Mondes, mai 4 885. a C'est Z'ogdoade des anciens, ou pas c'est- -dir huit ou sept, suivant que la terre tai n'tai comprise dans le nombre.
1. 2.

140

FORCES

MECANIQUES OU

VERTUS?

tant pas d'y adhre plus longtemps. En examinant attentivement le fond des choses, on voit qu'il y a trois catgorie faire dans les astres qui circulent autour du soleil (abstraction faite des comtes: l 0 les astrode les petites planktes ; 3 O les grandes plantesa 2O DIFF~~HENTES TANT D'CGARDS, particuli6rement par leur volume qui A et est de cent mille fois suprieu celui des petites; sous le bn fice des rserve (pour les dcouvertede l'avenir), le nombre sept EXACT tanfort simple, ms-SUFFISAMMEN et facile retenir, rien n'empch de le conserver provisoirement comme reprsentatide la zone des grandes plante l.1) Enfin si l'on nous objectait la dcouvertde Neptune par M. Leverrier, nous dirions ce que M. A. Maury disait tout dernirement3 Qu'on ne peut encore rien dcide sa constitution, et que l'anasur logie toute seule nous autorise lui supposer un mouvement de rotation comme aux autres plantes 11 Par consquent jusqu'ici ce n'est pas encore une plante puisque le mot plankte signifie circulation. Sur tous ces premiers points il ne peut donc exister l'ombre d'une seule difficult nous ne voyons pas ce qui pourrait, apr de telles et paroles, rester de valeur l'objection contre les sept planteset d'ignorance et d'orgueil ceux qui fixaient ainsi leur nombre.

...

2.

- Forces micaniques ou vertus ?

Mais voici venir, avec un grand fracas ( i r a magna), l'accusation capitale, et, cette fois, nous en convenons, rien n'est plus dissident des thorieastronomiques actuelles que celle de la direction des sphre par les anges. L'attraction vit encore et rgn en souveraine absolue, et ce mot seul est jusqu' nouvel ordre, nous le savons, un verdict de mort pour la moindre tentative de ractiospirituelle. Mais, tout en vivant encore, l'attraction vit-elle bien et rkgne-t-elle pr bien? Pourrait-on lui assurer de bien longs jours, et dans l'ta caire o selon quelques rumeurs, elle se trouverait place si&lui rait-il bien de faire trop la fir et de dverse trop de mpri les sur anciennes thdories? Nous avons l sous la main, la copie de bien terribles ptitions
4 . Magasin pittoresque, fvrie'1 838 ; article communiqu et recommand par ce recueil, comme etant d'une grande importance astronomique. 2. Voir l'ouvrage publi en '1 858, la Terre et l'Homme.

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VERTUS?

14 1

dpos les bureaux de l'observatoire, et, si nos oreilles ne nous sur trompent pas, nous croyons entendre gronder autour du s6nat scientifique quelques-unes de ces sinistres rumeurs
De la chute des rois tristes avant-coureurs.

Nous en jugerons tout l'heure ; suivons d'abord pendant quelques moments la chronologie des deux systmes Nous l'avons dit et prouv pour toute l'antiquit profane et sacr les astres n'taien pas des anges, comme le prten M. Maury, mais une intelligence quelconque, inle OU ange, leur taiassez troitemen associ pour que le doute ne portjamais que sur l'un ou sur l'autre de ces deux modes de spiritualit Pour Pythagore, il s'agissait bien de recteurs spirituels indhpendants et charg la conduite des astres qui leur taien de confis Pour Platon, au contraire, les astres taienmus par un recteur inirhsquereprsentan pour lui le batelier dans son bateau. n Pour Aristote, auquel il ne manqua qu'une chose, la connaissance des anges et des dmonsles astres taienmus par des moteurs btemels, qu'il appelait substances immatirielles : Ce qui rend encore plus tonnant Vossius, qu'il n'ait pu s'leve dit jusqu'a l'anglologie bien connue des paenl. si Il n'en reconnaissait pas moins que les astres u n'taienpas des corps inanim mais bien des corps agissants et vivants,. .. comme si , des .esprits sidbraux taienla partie divine des phnomne TOC
leio~tpaTGV (pav~pGv

'.

Cicro tenir peu pr le mm langage son ami I~ucullus: fait E voyant tant d'exactitude et de constance, je ne puis comprendre n que tout cela ait lieu sans intelligence et sans dessein, et, cela tant c'est une vritablimpit que de ne pas placer les astres parmi les dieux. II Quant i la thologichrtienne jamais indcissur la ncessit d'une intelligencesidrale la voyons longtemps indecise sur la nanous ture de celle-ci. Tantc'est Orign qui fait des astres u des crature doue raison, capables de mrit de dmrit qui appuie de et II et son opinion sur n les ordres continuellement donns dans la Bible, la milice cleste les toilequi combattent et qui chantent, sur sur celles qui a ne sont pas pures aux yeux de leur Crateuretc. 3. a
4. Vossius, 1. II, p. 528. 2. De Clo 1. 9. 3. ntp\~&Iv, 1. 1, ch. vu.

Saint Athanase hsite saint Jr6m fait autant, et finit par conen damner, non pas les anges recteurs, mais l'opinion d'Origne1 Saint Augustin, tout en restant orthodoxe dans ses rtractations avait pouss si loin son admiration pour la raison des astres, qu'il s'tai demand son Enchiridion, a si l'on tai dans bien certain que le soleil, la lune et tous les astres n'appartenaient pas eux-mme ., la socit des anges 1) Mais toute la doctrine catholique devait se rsume plus tard dans ces paroles de saint Thomas : Nous n'avons jamais dit : Prie pour moi, soleil! parce que la puissance spirituelle qui est unie aux corps cleste leur est pas unie comme forme (me) ne mais comme simple moteur, ou plut comme une substance spirituelle qui les saisit et qui les pousse. 1) Quant cette dernir opinion, elle taitellement universelle, que le m h e docteur pouvait s'crie Je n'ai jamais oudire que : personne ait jamais os avancer le contraire3. 1) On en tai 'donc l lorsque l'heure de la grande restauration, ou peut-lr celle de la grande rvolutiosidralvint sonner. Le systbme de Ptolm bris comme nous venons de le voir, fut et, mais est-ce dire celui de Pythagore et des cabalistes rhabilit pour cela que les astres furent dpouill6 toute raison au profit de de forces n~icaniques,de simples propriti des corps? Non, certes, et toute cette phalange de grands hommes, salupar les modernes comme les librateurde la pense soulverai d'indignation dans se le cercueil, la simple audition d'une telle doctrine, et surtout celle des terribles consquencequ'on en a fait dcoule chaque jour. Laissons s'expliquer li-dessus un astronome de 1650, jsuitd'une immense rudition dont Bailly disait : u Riccioli a rassembl toutes ., les observations connues; dans son livre tout est dmontr comet battu dans l'antiquit6 et ct des temps modernes. C'est le clbp des viritet des erreurs professies par l'esprit humain. Son livre, regard6 d l'origine COMME UN TR~SOR, ENCORE AUJOURD'HUI. Tout astroL'EST nome doit l'tudie 4. 1 para ce reproche d'ignorance tomberait encore assez mal . , 1 que ici, et l'on croit entendre le docteur Calmeil s'extasiant sur les con-,' Sur l'Eccls. 1. ch. Nec illud cerlum habeo utrum ad societatem angelorum perlineant sol et luna et cuncta sidera. (EncI~i7~idio71,, in fine, ch. LVIII.) t.111, 3. Voir citations prcdente 4. Bailly, Histoire de l'astronomie moderne, t. I I , p. 467.
'1.

2.

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VERTUS?

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))

qaipmces profondes de nos mdecindu moyen ge connaissances, dit-il, auxquelles les ntre n'ont presque rien ajouti Riccioli., donc, apr&savoir pass en revue toutes les opinions des anciens, arrive 4 celle des modernes, et, aprhs avoir montr le cinqui$me synode gnr Constance l a n p n t l'anath&me contre ceux de qui soutiennent que les vertus des astres sont animales et mat ~ielles, dit que toute la question repose sur le sens du mot esprit (spiritus) appliqupar l'Ecclsiastau soleil 2, l'esprit illumine tout dans son parcours. 1) Il analyse ensuite les trois opinions diffrente 10 les forces phy: sjques,; 2 O l'action de Dieu ; 3 O l'action des anges. Il y ajoute celle de Ticho, leur reconnaissant une triple force, divine, spirituelle et vitale, pendant que lui, Kplerrduisan toutes ces forces aux memotrices, nous les montre toutes soumises i~celle qui a son siige clans le soleil, et l'adorant dans leurs incessantes circonvolutions 3 . n Kpler en effet, apris avoir mdit longtemps sur ce mot de Pythagore : Le soleil gardien de Jupiter; s sur le verset de David : Il a plac son &e dans le soleil ; 1) sur celui de l'Ecclsiastealligutout l'heure ; apr avoir enfin reproch Proclus d'avoir prf adorer le Titan des potedans le soleil, que d'adorer le soleil fils de Marie, Kple ajoute : Nous autres chrtiens savons parfaitement que notre qui Pr clest habite le,s cieux avec plus de gloire et de majest qu'il n'en manifeste dans toute autre partie de la nature, nous qui savons qu'il y a plac son trn et qu'il y a promis ses fidhles diverses demeures,...nous ne pouvons plus nous dtonner si quelqu'un, d'aprks certaines considration pythagoriciennes, se met imaginer que tous les globes dissmin dans l'espace sont autant d'me raisonnobles (facultates ratiocinativas) circulant autour du soleil, dans lequel rsid p u r esprit de feu, TCUPvosp y.& v o b , roi, o u pour un je moins, reine et source de l'harmonie gnra1) *. Ne voulant pas nous'contenter des indications de Riccioli, nous avons lu d'un bout l'autre ce dernier opuscule de Kpler nous en et avons extrait le curieux passage qu'on vient de lire. Toutefois, en admirant l'ensenible et les consiclrants nous faisons remarquer que le mot facultis raisonnables, appliqu aux plantes reto,pbait dans la formule interdite, et que, relativement l'esprit
4. Voir I Mmoire W. " ch. 2. Chapitre 1.
3. Mysterium cosmograplzicum, ch. xx, p. 74. 4 De Motibus planetarum harmonicis, p. 248.

solaire de l'Ecclsiaste Riccioli prf renfermer, quant lui, se dans l'expression de saint Thomas : L'esprit recteur du soleil. On le voit, on pouvait alors mrite beau titre de Pythagore mole derne et complte Copernic, tout en croyant k nos folies. Alexandre de Humboldt, on le comprend, a bien de la peine les pardonnep ce grand homme; ne s'tanjamais lev dans son Cosmos: au-dessus du monde sensible (aicfl-ii'm),le monde intelligible d'Aristote ( v a - d v ) lui paraissait une folie, ni plus ni moins que les me motrices de Kepler, qui ne sont ses yeux, quoi qu'en ait pu dire de Maistre, que de (i vrais cart d'imagination '. Le monde en restait a ces ides lorsque, du vivant mm de Riccioli et cent ans seulement apr& Kpler levait sur le monde le se plus grand homme de science que la terre eenfantjusque-l un de ces gnie devant les erreurs desquels, lorsqu'ils en commettent, on se voit encore forc de s'incliner, tant elles rvhlen elles-mme de force et d'audace intellectuelle. En faisant rentrer dans la gravitation universelle toutes les lois qui prsiden la marche des cieux, Newton portait un coup mortel aux tourbillons de Descartes2, car la formule tai pr6cise : Les astres s'attirent en raison directe du produit de leur masse et en raison inverse du carr de leur distance ; et plus on en cherchait la preuve, plus elle arrivait riche d'applications actuelles et fconden applications futures. (1 Newton, dit HerscheIl, laissa ses successeurs lesoin de dduir consquence la loi de la gravitation 3, D les de Hblas! il ne leur avait pas enlev en mm temps la possibilit d'abuser de cette formule et d'en dduirtoute une philosophie que lui, le plus religieux des hommes, rejetait avec mpris en vit bien On la preuve lorsque Forbes, ce disciple chr dont il a dit : CI Si Forbes evcu nous aurions su quelque chose, n s'avisa de publier, dans que la pr6face qu'il joignait i l'uvr capitale de son matre l'attraction tai cause du systme n A ce mot, Newton se souleva tout la indign et s'inscrivit solennellement en faux contre le disciple qu'il aimait. Vaine colre protestation inutile! la philosophie du mot secondait trop bien celle du si&cle auquel on touchait, pour que, de disci- . pie en disciple, la grande loi ne se mtamorphos bien vite e pas n acqu assez (te grande cause, jusqu' ce que la micanique clest
)) ))

4 . Cosmos, II, toc. cit. Y. De Principiis. 3, Discours sur l'ludde la philosophie naturelle.

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simplicitpour que, deux sikcles aprks ce grand homme, ce fan nom de l'attraction que le marquis de Laplace prononison terribli: mot djcit : Dieu lui-mm est devenu une hypoths inutile, )) mot rappel admir et comment de nos jours, comme nous l'avons en vu, par M. le docteur Littr cela plus logique et malheureusement plus franc que la grande majorit d'une col qui, sans le dire aussi nettement, pense exactement la mm chose. Les tourbillons de Descartes avaient t emport dans la tempte mais on ne peut se dissimuler que sa philosophie recevait par ce mot attraction un couronnement qu'il eabhorrcomme Newton. Car aujourd'hui, o en somn~es-nousde ce grand enthousiasme pour l'attraction newtonienne, si fortement chauff Fontenelle et par par Voltaire? Hlas n'est besoin d'avoir pu lire le livre des Principes, ni pas mm d'avoir suivi les cours d'astronomie populaire d'Arago pour avoir per et mm compris de bien terrib'es pronostics. Qu'est-ce dire? Suivant le trs-savan M. Le Couturier, n l'attraction ne serait plus pour tout le monde que ce qu'elle tai pour Newton une ... lui-mmeUN SIMPLE MOT, id D Maist,re avait dj que c'taiun m o t mis la place d'une e dit chose, et, comme onle pense bien, personne ne le lui avait pardonne. Mais il fallait bien permettre J. -F. - W. Herschel1 de dire : En dtudiant les phnomnde l'attraction, nous nous pntron chaque instant, de l'existence de causes qui n'agissent que sous un . mile qui nous drobleur action. directe l 1) Francur le catchistastronomique de nos ecoles, a cri : L'attraction ne suffit l'explication des mouvements plantaire qu'en admettant pour chaque corps une impulsion spiciale, et si les mouvements, de toutes les plante et de leurs satellites sont dus une cause unique, com,binie avec l'attraction, il resterait encore assigner quelle est cette cause2, 1) autrement dit: quand nous connatron vritabl la cause unique et spcial qui pousse, nous pourrons la combiner avec celle qui attire. Mais Francu voit que cette &inaison est impossible, et la preuve qu'il le voit, c'est qu'il imule un peu plus loin sa combinaison par ces paroles : L'attraction entre les corps clesten'est que rpulsionc'est le soleil qui les fouette sans relbche, sans quoi ils s'arrteraien :$. 1,

1. Musdes sciences, ao'1836. 1. Philosophie naturelle, art. 142.

3. Francur Astronomie, p. 342.

I IV, ,

- MAN. HIST., III.

On parle de pesanteur, dit un autre astronome, pour les corps clestes mais comme il est reconnu que la pesanteur dcro fur au et mesure qu'on s'loigndu centre, il est 6vident qu'i une certaine distance cette pesanteur est forcmen rduith zroS'il y avait attraction, il y aurait forcmen quilibr '. Du moment, dit le mm savant, o i ~ l'colmoderne reconna qu'il n'y a ni haut ni bas dans l'univers, nous ne voyons plus ce qui peut solliciter la terre et la faire tomber2. 1) ( En somme, dit l'Encyclopidie, on est assez d'accord qu'il est ifapossible d'expliquer l'origine physique de ce mouvement giratoire (OU tournant Si nous demandons : Qui le cause? C'est la force centrifuge, nous dit-on. - Et celle-ci, qui la produit? - La force de rotation, nous rpond-o ? & Tantdt c'est un profond thologien rverenphre Ventura, qui, le apr avoir longtemps convers avec le clkbr astronome de Palerme (Piacci), parle ainsi de nos forces astronomiques : Le mouvementle plus simple ne pouvant pas &re une proprit essentielle de la matikre, plus f o r t raison ne saurait l'tr ce mouvement double et composi, multiple dans son jeu, parfaitement harmonique et quilibr malet, gr6 sa violence, toujours un et toujours constant dans ses rsultat f.1 Le thologievous parat-i suspect :eh bien, cherchez dans la trop Revue des Deux Mondes l'article magistral qu'elle publiait l'an dernier sur l'Esprit de la physique moderne et, vous rendant compte alors de toutes les tendances de la physique moderne, vous pourrez saluer la vrit s'approche. qui Cet article, et surtout son insertion dans un recueil si peu rtro grade, nous a paru un vhritable v6nenien Pour Fauteur comme pour Grove, conIrne pour CErsted, le dernier mot de la science c'est u l'Esprit dans la nature, 1) plus de fluides mpond6rables, plus de qualit la matire etc. L'astronoaiede moderne, il est vrai, ne voit aujourd'hui dans les grands corps cilestes que de simples masses: l'admirable formule de l'attraction unirer-' selle lui permet d'en calculer tous les mouvements, sans que nm
(

1. Tardy, ingenieur, Cosmographie. 2 . Ibid. Il est vrai que, suivant ce savant, le systm de Ptoikmest !O seul vrai. 3 . Godefroy, Cosmogonie de la rvlatio
4 . Ibid. 8 . Confrences I I , p. 838. t.

astronomes se proccupende rechercher l'origiw mime de celte altraction... Pour expliquer le mouvement des astres, ils supposent un &t d.e r.epos initial, absolu ; ils admettent ensuite que chaque corps a r e p une impulsion particulikre et s'est mis en mouyeroent, sous la ,&ubl.e influence et de cette impulsion et de l'attraction exerc sur lui-par les autres ; mais il faut pourtant nous rappeler, et Newton ]&&me ,&ait de cet avis, que lorsque nous disons que les corps $attirent, nous devrions simplement comprendre que LES CHOSES SE PASSENT COMME SI LES CORPS S'ATTIRAIENT : la loi de l'attraction pniverselle X'BST PAS-LACAUSE des mouvements plantaires MAIS L'EFFPT. Mettre au centre de chaque molcul matriellun vrai pouvoir d'atlr~ctionou &. ripulsion, comme on le fait si souvent, EST UNE NOTION si TRANGE @pn ne saurait comprendre comment elle a pu devenir familihre tant $esprits, si l'on ne savait combien nous sommes nature1le.ment enclins donner tous les objets quelque chose en cornpiun avec nous-memes 1. . le voit, tout ceci devient plus qu'une tendance. L'attraction est r a d e OB, pour le moins, dtrn reine, elle retombe dans la de &se .des sujets. Mais voici qui devient beaucoup plus grave. Il ne s'agit plus seuiemeat de lui assigner un rang plus modeste, voici qu' beaucoup de grands .esprits elle parait tout simplement impossible. Pour faciliter, ou plut pour rendre possible le jeu de son attraction dans les espaces, Newton avait supprimtout milieu physique capable de la retarder, l'therpar exemple; il avait fait le vide absolu. De l ce mkpris g,nr la vieille physique, qui s'tai pour permis ,de dire que fi la nature en avait l'horreur, formule que Grove rhabilit encore en la disant trh-profonde, et non sans motif, puisqu'il modernes sur les ondulations h i rkulte de toutes les exprience rimes que les espaces cleste sont, au contraire, absolument pleins, t'.est- -dir ,occup toutes parts par un gaz lastiqu de excessive,

ment rarefi&
.

Comment faire? Newton, jugeant ce gaz absolument incompatible avec son attraction, et l'colnloderne ne pouvant s'en passer pour

ses ondulations, auquel des deux va-t-il ,tr enjoint de se retirer? Le

choix ne saurait tr douteux, puisque l'un des deux avis repose sur une hypoths et l'autre sur une vdrit d'vidence(i IL M'EST DONC PLUS POSSIBLE aujourd'hui, dit encore M. Le Couturier, de soutenir, comme Newton, que les corps cleste meuvent au milieu du vide se

4, Reuw des Deux Mondes, mai 1860.

148

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VEISTUS?

immense des espaces ... Parmi les consquencede la thoridu vide tabli ce grand homme, il ne resteplus debout que le mot d'alpar tracbion... ET NOUS VOYONS VENIR LE JOUR OU CE DERMER MOT DISPARAITRA
DU VOCABULAIRE SCIENTIFIQUE

'.

1)

Il nous para inutile de prolonger plus longtemps notre complainte sur les dernire heures d'un grand mot. Maintenant on va nous demander en quoi ces funraille pourraient profiter notre cause et ce que nous aurions gagner dans leur remplacement prochain et probable par un immense aimant, par exemple, que l'on placerait dans le soleil, et qui agirait sur les planktes comme le faisait la pauvre attraction2. i Nous rpondrion cela que la question n'aurait nullement chang et que l'aimant n'est pas plus une chose et une cause que le mot attraction. C'est toujours un effet. Selon Grove, nous l'avons vu3, les phnomhe lectrique n'tant comme leurs analogues, que le rsul tat d'une affection de la matihre, causpar une action spirituelle dom la premikre manifestation est son tour le mouvement, nous voici revenus la ncessitd'expliquer le mouvement par le mouvement. I Toutes les hypothkses, dit ce savant auteur, imagine pour expliquer les phhomknes physiques, ont toujours abouti au mouvement, depuis l'@que a laquelle les ide mystiques de puissances spirituelles ont cessd'tr invoques4 M. Le Couturier a beau nous dire que c'est l'lectricitqui a mis les astres dans ce mouvement 5, M. Foucault que c'est la chaleur 6, comme l'lectricitet la chaleur sont des effets du mouvement, ils n'en sauraient Gtre la cause. Autant valaient les: vieilles rverie du marquis de Laplace attribuant la rotation des planhtes au fluide atmosphriqu soleil T , de Buffon, un du explosion solaire de tant d'autres, au choc d'une comte Mais que penser de M. Thomson, qui, las d'entendre dire que la rotation avait d survenir, en raison d i la fluidit igne la fait II succder contraire, l'ta froid et d'opacit des globes; ceuxau de ci, dit-il, pouvant d'eux-m'nie entrer en mouvement, s'echauffer
1. Panorama des mondes, p. 47 et 53. 2. Le pkre Secchi croit avoir constat bien positivement cette action magntiququi, du reste, est tout fait l'ordre du jour.

3. Voir tome Ier de ce Mmoire 483. p. 4. Grove, Corrlation 252. p. 5. Panorama, etc., p. SB. 6. Ibid. 7. Exposition du systm du monde. 8. Thoride la terre.

et devenir lumineux? Et que penser de l'gtat actuel d'une science qui permet M. Le Couturier d'ajouter : Cette opinion est devenue tri%-srieusaujourd'hui et compte parmi les savants un grand nombre de partisans l ? On va voir toute la force de ces d6couvertes qui rendent Dieu une hypoths dsormai inutile. 1) Qu'en dit-on? La rotation primitive par la fusion- i g ~ i e s'expliquant ... tout aussi bien par l'opacik? glace La combinaison de mouvements la plus savante s'expliquant, sans un premier mouvement, par une explosion solaire, ou par l'illumination spontanbe (c'est- -dir d'elle-mme d'une masse inerte et lknkbreuse! Tout un ensemble stupfian complications formidables, d i de une agrbgation fortuite de n6buleuses! U mouvement toujours le mm depuis des millions de sikcles n (dit-on), uccepti par une science qui nie le mouvement perptue ! -Une premikre impulsion, donn fois pour toutes, soutenue une par des hommes qui ne veulent d'intervention aucun prix, mais qui se voient alors forc d'oublier un de leurs dogmes les plus formels, savoir : Que tout corps en mouvement tend sans cesse au repos, s'il n'est constamment sollicite par une force active suprieure )) - Une impulsion primitive inaltrabl au milieu d'un &her rsis tant, que Newton dclarai incompatible avec elle !... - Une circulation gnra expliqu une gravitation qui enpar tran toujours, dit-on, la chute rectiligne!... - Une force motrice, toujours proportionnelle la masse, mais toujours indipendante de la nature spcialde cette masse ; ce qui revient dire, comme M. Le Couturier, que sans cette force ind pendante et d'une tout autre nature que cette masse, celle-ci, qu'elle tomberait touKit grosse comme Saturne ou mininie comme GrGs jours avec la m6me vitesse s !... U n mouvement inaltirable de sa nature, avons-nous dit, et non moins constamment tenu w r i u b l e clans le fait 4! - Une masse qui tire sa pesanteur du corps sur lequel elle p h e ! ... - Une circulation due un aimant qui agit toujours en ligne droite comme la gravitation !...
))

1. The'orie de la ferre, p. 57. 2. Selon M. Le Couturier, trois cent cinquante millions d'incandescence, ni plus ni moins. Buffon se contentait de trente-quatre mille deux cent

soixante-dix ans e l six MOIS. 3. Le Couturier, Mus des sciences, 15 ao'1857. 4. Pendant le rapprochement et l'loignemen u soleil. d

Enfih ~ i n e force rnbcanique imprim6e une fois pour toutes, et meugle, qui maintient son uvr dans cet gtat de rvolutiocontre les lois ordinaires de la mcanique modkre, rsist ses tendances la et en corrige de temps b autre les effets, comme nous le verrons tout 2 l'heure!. .. Tout cela est faux, tout cela est fou, tout cela est mort ou va mourir. Le jour approche o l'action primitive et l'action constante d'une ou de plusieurs forces minemmensurinteHigentes vont paratr aussi indispensables qu'elles &aient, disait-on, inutiles. i Toute la cratiova de tiouveau obii l'esprit, et, comme l'a dit M. de Maistre, CI on rira tout l'heure de notre ignorance actuelle, . conime nous rions aujourd'hui des tnbr moyen g1 1) du Eh bien, soit ! va-t-on nous dire; que l'attraction de Newton soit bien malade, que les aimants ou les !ectrisation spontane des globes nous prsenten effets pour des causes, nous ne demandons des pas mieux, et hdus sommes s qiie Newton applaudirait le preinier a la ruine de ses principes, s'il pouvait voir l'abus qu'on en a fait; mais, heureusement pour la science et pour l'Europe, il est &ore des astronomes ( e t il en est beaucoup) qui se consoleraient d'abandonner les forces mcanique pour une action bien complte ment divine, pourvu seulement qu'on les dbarrass tous les de intermdiairemtaphysiques Ce thisme effet, n'obligerait personne au respect littra ces en de expressions bibliques, verlus des cieux, armces des cieux, etc. Ainsi donc, nous dit l'astronomie religieuse, nous acceptons un Crateur sagesse primitivement ordonnante, mais non une interune vention anormale, et, pour ainsi dire, de seconde main, car, avec des esprits, nous retomberions dans l'occultisme et dans le miracle, dont nous ne voulons aucun prix. - A la rigueur, nous pourrions nous contenter d'une concession semblable, puisque les esprits ne sont pour nous, nous l'avons dit, au que l'instrument ou plutbt le fil tiligraphique qui relie la cratur Crdateur ; mais quaiid bien mm nous n'aurions pas dveloppt depuis longtemps toutes les raisons qui rendent leur rhabilitatio ncessaire nous serions forc d'y revenir, comme justification de la Bible, de l'histoire et de la thologie Et qu'on ne s'y trompe pas, les savants comme Grove et comme r s t e dqni nous ont accord Faction de l'esprit et l'impossibilitde causes fluidiques impondrables autrement dit 11 de corps qui ne psen
1 . Soires t. II.

pas, ne pourraient lgitimemen nous refuser bien longtemps notre pluriel. Car le premier de ces savants s'exprime ainsi : L'emploi du mot forces, au pluriel, peut tr critiqupar ceux qui n'attachent pas ce mot l'idd'une action spcifique mais bien celle d'une puissance universelle associavec la matire,.. mais. .. les agents impond rables, considr comme force et non comme matire doivent-ils tr regardcomme des forces distinctes ou comme des modes dislincts de cette force gnkrale Ces deux manire de voir ne diffren probablement pas matriellement'car, autant que je puis le savoir, elles conduiraient aux mme rsultats me suis donc servi de ces Je deux expressions indistinctement l. Or, la thologitient le m6me langage pour ses forces intelligentes. Tour tour elle en fait Elohim ou les glohim, sans les confondre. Il est curieux de voir coniine sur les deux terrains physique et thologiqu qui, en dfinitive n'en font qu'un, la correspondance ici est exacte. Voici comment le docteur Clarke, un sicl et demi avant Grove, envisageait les mme questions : (( Tout est fait dans le monde par Dieu lui-mm immdiatemen ou par des cratureintelligentes. La matire en effet, n'est pas plus capable de recevoir deslois et de les suivre, qu'elle n'est capable de raison et d'intelligence. Toutes les choses donc qu'on regarde comme des effets et des pouvoirs naturels de la matire tout ce qu'on dit des lois du mouvement, de la gravitation, de l'attraction et de telles autres choses semblables, tout cela, dis-je, est, proprement parler et avec prcisionl'ouvrage de Dieu agissant lui-mm et continuellement sur la matir par une action immdiate bien ou mdiatemen le moyen de quelque intelligence cr qui, par ce pour le dire en passant, nous fournit une excellente dmonstratio naturelle de la Providence. De l il s'ensuit que ce qu'on appelle communmen cours de la nature ou le pouvoir de la nature ne le consiste que dans de vains noms qui ne signifient rien du tout. Le cours de la nature n'est, & proprement parler, que la volont6 de Dieu, en tant qu'elle agit d'une manir continue, rgulir constante et uniforme. Or, il n'y a pas de temps o elle ne puisse tr aussi facilement changque conserve donc cette action continuelle sur la Si matir est l'ouvrage des crature intelligentes commises cela par le Crateu souverain de l'univers et travaillant sous ses ordres, comme il m e parait le plus probable, je ne vois pas qu'il y ait aucun

temps o il leur soit plus difficile de changer ce cours de la nature en question que de la conserver dans le mm tat1 est visible 1 qu'il n'y a rien dans ce changement qui surpasse leurs forces naturelies, bien entendu qu'elles aient la permission de Dieu pour cela. 11 ( Clarke, Discours s u r les devoirs, etc., ch. xix. ) Creuzer, dans un de ses bons moments, paraissait avoir rsolme mis le doigt sur la plaie. Rien de plus remarquable, disait-il, que cette idtoute spirituelle que les anciens peuples se faisaient de la nature et de ses diffrenteparties. Nous autres Europen modernes, nous aujourd'hui qui, peu peu, l'avons dpouill sommes tonn quand nous entendons parler d'esprits du soleil, de la lune, etc;... nous sommes tent crier au mysticisme, comme si l'on tai de mystique pour reconnatr FAIT CONSTANT... sens naturel et droit des UN Le peuples de l'antiquit tout fait trange ces ide mtkanique de et de physique entiremen matrielles qui depuis ont fait tant deprogr et sont devenues dominantes, au lieu de voir dans les astres des masses de lumi&reou des corps opaques se mouvant circ~dairement'dans les cieux d'aprGs les lois de l'attraction et de la rpulsion y voyait des corps vivants anim des esprits. Cette doctrine des par esprits ne se bornait pas l... Cette doctrine consiquente, s i conforme la n a t u r e dont elle tai emprunt formait une grande et unique , conception, o la physique, la morale et la politique se trouvaient fondues ensemble '. 1) Voille langage du plus grand des nlythologues allemands de notre poque celui que le plus savant de nos propres mythologues a . de traduit et comment voit que ni l'un ni l'autre n'auraient plus le On droit de nous reprocher notre philosophie rtrograde malheureusement, moins consquent moins logiques, ni l'un ni l'autre n'aura et la force de surmonter le prjug gnr d'obi ses propres inspiet rations. Quant au comte de Maistre, nous savons comme il s'exprimait ce gar: K S'il y a, dit-il, quelque chose d'viden pour l'esprit humain non prvenu c'est queles mouvements de l'univers ne pourront jamais s'expliquer par des lois mcaniques ne veut pas l'avouer, mais on On n'est plus retenu que par l'engagement et le 'respect humain. Les savants europen sont, en ce moment, des espce de conjures o u d'hitiis, comme il vous plaira de les appeler, qui ont fait de la science une esphce de monopole, et qui ne veulent pas que l'on sache plus ou autrement qu'eux ;... mais cette sience sera incessamment honnie ;.,,
'1. Religions, 1. III, ch. v.

il sera dmontrque les traditions sont toutes vraies. Croiriez-vous, par exemple, que Newton nous ramn Pythagore, et qu'il sera bientreconnu que les corps cilestes sont m u s par des intelligences? ... C'est ce qui est sur le point de se Vrifier sans qu'il y ait bient au. 1) cun moyen de disputer l.. Nous avons djfait remarquer * certains aveux scientifiques qui nous paraissaient autant de prlude l'accomplissement de cette prophtie ainsi, nous avons vu M. Reynaud s'appuyer sur les forces vivantes qui rgnen la superficie des astres, et sur les invisibles liaisons qui, indipendamment des enchanementmatrielsunissent toutes les parties de l'immense total, pour bien tabli que l'astronomie, qui n'avait su peupler jusqu'ici les espaces que de pierres en L mouvement, allait DBOUCHEENFIN dans LA T I I ~ O D I C 3. ~n En voila bien assez pour prouver que l'influence immdiat predu mier moteur ne doit pas suffire nos spiritualistes, mais qu'il serait plus rationnel d'admettre l'action secondaire et hierarchique des forces diverses, signal Grove comme par la tradition, par l'histoire, par par l'analogie et par le Crateu lui-mme Supposonspour un moment ces forces acceptbes, et tout de suite nous
4 . Soiries, t. II. Et il ajoutait en note : Le mot d'attraction est videm ment faux pour exprimer le systhme du monde; il efallu en trouver un qui exprimla runiodes deux forces... L force tangntielle, qu'on ema ploie pour exprimer les mouvemenls cosmiques, n'est q h mot mis L'C la piace d'une chose ... Ce n'est pas que, dans une foulc de livres, on ne nous dise u qu'il est superflu de se livrer a ces sortes cle recherches; ... que les premirecauses sont inabordables, etc. II ne faut pas &irela dupe de cette prtendu modestie; nous avons ici tout" Iles connaissances qu'exige la solution du problme Nous savons que tout mouvement est un effet, et que son origine ne saurait se trouver que dans l'esprit ... Kous voici donc ncessaire ment port fa cause immatrielle ne s'agit plus que de savoir si nous h il devons adopter une cause seconde ou remonter immdiatemen la preil ... mire les astres tournent p a r c e qu'on les fait tourner. Cette machine immense peut fort bien Atre rglksur le pilpie~ des forces aveugles, mais par dans la ralit milleiiienl. S ~ n s une intelligence o p h n t e ou cooprante l'ordre n'est plus possible. En un mot LIS SSSTEIIE PHYSIQUE EST PHYSIQUEBENT IMPOSSIBLE. Il ne reste donc plus qu'un doute entre l'intelligence ... premir et i'iiitelligence crmais, entre ces deux suppositions, il n'y a pas moyen de delibre bien longtemps. La raison e t les tradUions antiques, qu'on nglig infiniment trop dans notre siclenous auront bientbt dcid pour la dernire D 2. Voir tome Ier de ce Mmoire la fin du chapitre 1. 3. lbid.

154

F O R C E S M E C A N I O U E S OU

VERTUS?

comprenons philosophiquement pourquoi le Zohar distingue toujours les lumires-force (hajaschar)des lumire rflchi hachosef), (or ou simple extrioratiophnomna leurs types spiriuels ; de Pourquoi sainte Hildegarde, partant de la mm distinction, appelle les astres des lumire raisonnables %; D Pourquoi, dans les Livres saints, derrir toutes les lois morales et physiques,. il y a toujours un ange, la loi tan pouvoir legislatif, et ie l'ange le pouvoir excutif plus littralemen ou, encore, un second livre de la loi, livre vivant et intellectuel, reproduisant L'impression des intentions du Dieu dont il est l'image; D Pourquoi l'kcriture appelle d & e ; TOC oupavo5 les lois arch&ype$ du monde; Pourquoi, saint Paul, lors@'il parle du cosmos cdeste qui fiit montr Moscomme modl du temple terrestre qu'il fallait construire, s'exprime comme Platon et l'appelle na$q.~.s., paradigme 3; Pourquoi le mm ap6tre appelle ce cosmos invisible a-uporotp~av, on sbr-astral, ci'aprhs le sens que nous avons donn tout a l'heur 4 . au mot ~~ovys.'ia. Nous comprenons alors instantanmen tout ce que nous avons dt5jvu et rappel tant de fois sur les diffrent mondes, archtypes intelligibles et sensibles des anciens, sur les idepremire d'Aristote, sur les dons des Platoniciens, etc., etc. Nous ne le rappellerons pas ici. Scientifiquement, nous comprenons, pour la premir fois, que fiewton ait II hsit entre l'attraction, L'impulsion ou toute autre caw inconnue 5 . )n - Nous saisissons l'arrikre-pens d'~erschel1, lorsdu'il disait : Il faut toujours une volontb pour imprimer la force circulkiire et t & autre volonti pour la retenir a - Mous comprenons comment la rotation peut continuellement tr entretenue au lieu de se ralentir de seconde en seconde, comme celle de toute force mcaniqu ; - Comment ces gantde flammes peuvent briller e t se consumer toujours sans se consumer jamais ;

1.

Kabbald denudata, t. I I , 67.

2 . seivias, loc. cii. 3. Hbr. lx, v. 23, de ch. 4. GaZutes, IV, 28.

aupret

& d i s ,

je montre.

5. Trail des couleursj 1. I I I , qiiest. 34. 6. HerscheIl, Discours, loc. cit.

- Comm,ent, au milieu de cette rgularitmcaniqtie peuvent se glisser d irr6gularitsdes retai-demeilts, etc. ; car, si nous savons @e la science parvient expliquer ces temps d'arr de certaines fflant movement de recul, ces angles en dehors des orces bites, etc., paf des appdrelic rsultande l'ingalitde leur vitesse et de la ntr dans le parcours de nos orbes rciproques nous savons ef'iy a '2utrGdviation trs-f-ell mm assez considra et bles, dit Herschell, qui ne peuvent s'expliquer que par l'action mutuelle irrguli ces plante et par l'influence perturbatrice du de &leil l.) ' Jusqu'ici nous ne pouvions pas comprendre comment une plant retardie pouvait assez bien calculer le temps perdu et le rattraper a&ez juste pour arriver la minute voulue. Nous comprenons que, du moment ou l'on admet en outre de ces 'petites perturbations accidentelles, des perturbations continiks et appele sculaire raison de la lenteur extrm avec laquelle elles en croissent et affectent les lmen mouvement elliptique, ces perdu turbations peuvent tr corriges On le sait ; elles ont beau tr renferme dans des limites trs troites Newton ne s'en alarmait pas moins, avec une trs-grand raison, du rtrcisseme progressif de l'orbe dcritpar la lune autour de la terre, rtrcissemen disait-il, qui finirait par la prcipi ter sur nous, S'IL N'Y TAI AVISE;car, ajoutait-il, ce monde para avoir bstii d'tr retouchh assez souvent. Cet axiome, fondsur un fait acceptpar le marquis de Laplace et, ndus le croyons, par toute la science, nous para meilleure des la rponse l'impulsion donnune fois pour toutes. 1) M. Reynaud n'est pas moins explicite sur toutes ces variations : k Les orbites parcourues par les planktes sont loin d'6tre immuables, dans leur et sont au contraire soumises a une mutation perptuell position et dans leur forme. Ces orbites s'largissen se rtrcisse ou alternativement, leur grand axe s'allonge ou diminue, ou oscille en mm temps de droite et de gauche autour du soleil, et le plan mm dans lequel elles sont situes'lou s'abaisse priodiquement tout en pivotant sur lui-mm avec une sorte de tremblement ". Voil certes un voyage qui n'a rien de la rigueur mcanique tout au plus pourrait-il ressembler celui du steamer ballottretard acc&r roul sur lui-mm ; mais encore faut-il bien se dire que
))

1 . Herschell, Discours, 168.

4. Terre et ciel, p. 28.

156

FORCES MECANIQUES OU

VERTUS?

tous ces cart retarderaient indfinimen l'arrivdu steamer, sans l'intelligence d'un pilote et d'un chauffeur qui savent tout rparer Mais nous n'en finirions pas, si nous voulions passer en revue tout ce que ces interventions intelligentes nous expliquent. Nos lecteurs ont vu tout i l'heure ce que les aimants inintelligents nous causaient d'embarras : qu'ils comparent. Donc, va-t-on nous dire, selon vous, plus de forces mcaniques plus de physique, plus de chimie, plus de lois cosmologiques! ...11 - Doucement; accusons mais ne calomnions pas; de la physique, des affinits 11lectricit6 tant qu'effets et instruments, autant de en qu'il en faudra, et, par-dessus tout, des lois;.., mais aussi, et avant tout, des vertus. Des vertus que nous essayerons de dfini LA CAUSE ACTIVE ET SPI: RITUELLE CHARGD'AFFECTER LA MATIR SIDRAL PASSIVE ET D'EN R ~ G L E I I , SURVEILLER, MAINTENIR ET CORRIGER LES EFFETS PHNOMNAU CONFORMEMENT AUX LOIS DU CRATEU(1).

1. a PARADOXE PROCHAIN SUR LA SUFFISANCE D'UN AIMANT INTELLIGENT. - Nous l'avons dit quelque part; le jour o il serait demontr que les forces angeliques doivent htre exclues d6finitivement du cosmos, il faudrait immediatement retrouver leurs analogues dans ces forces aveugles que l'on dit Atre une propriete de la matire Nous n'avions pas achev d e relire ce passage que dj tant la reaclion va vite, nous mettions la main sur trois ou quatre ouvrages scientifiques, realisant nos propli. ties. Ainsi, voici venir un savant polonais, 51. Zciliwski, qui, las d'entendre le Dictionnaire de l'Acadmidkfinir l'atlraclion, tantot i'actio d'altirer )I tantot la force qui attire, sans que ce dictionnaire paraisse se douterque ces deux definitions s'excluent, dit, comme tout le monde aujourd'hui, qu'il faut remettre cet effet sa place, et s'occuper e u h de la force qui le yduit. Or, pour lui, cette force univcraelle et suffisante c'est Z'electricit dont le soleil serait comme le vaste foyer ... (La gravitation par l'e'leclri- . cit 7 ) . E t en effet, il n'a pas de peine i prouver quo l'dectricit produip. sant lvs effets attractifs, caloriiiqu~>s lumineux les plua puissants, rien . et ll'esl plus rationnel que d'expliquer ainsi la conslitution pliysique du soldi CO serait peut-Atre l'unique solution du grand problme que I'Acadhie se posait encore hier, sur la non-deperdition des forces et d e l'clasolms, non-dperditioinexplicable, disail-elle, par les luis ordinaires de toutecornbustion. Mais, comme M. ZaIiwski nous le dit. lui-mhme (p. 4 6), la matire tan

POUCES

MKCAXIQCES

O U VERTUS?

?s

sujette au frottement, produit partout de 1"lectricit libre qui l'influence. Voil donc encore l'lectricitdevenant k son tour effet subordonne' au mouvement!... C'est donc cncore la cause du mouvement frottant qu'il f;111deait trouver ! Notre auteur a trop d'esprit pour ne pas la souponnermais 11 s'esquive aussitd'un seul mot : cette force diffhrente de l'lectricit serait-elle vident comme l'lectricit elle-mbe, ne pourrait que se confondre avec elle. (P. 4 6). - Oui, comme toute cause avec son phnoiizn effet... La question, pour ktre recule n'est donc nullement change que nous tant ne trouverons pas la force se mouvant par elle-mime, et surtout voulant se mouvoir par elle-m&nie,autrement dit la force surintelligente et maftresse de toute la matirec'est- -dir la force cratrice M.Zaliwskinla donc, encoreune fois, remplac son mol, que par ...un autre mot. Mais en attendant, que le p6re Secchi nous prsentu ces forces d'un ordre tout nouveau, et bien trangre gravitation qu'il soupGonne dans la des 'espace (a), et que M. Nagy (de l'Acadmi sciences de Hongrie) nous 6vetoppe sa thori la ncessitde forces intelligentes, dont la comsur plaisance puisse se prle toutes les volontes des comte (6). Voici que ce dernier auteur commence soupconner que, malgr toutes les reclierches actuelles sur la vitesse de la lumire, ce produit e'blouissant d'une force inconnue... que nous voyons trop pour la comprendre, cette lumir ne bouge pas en redli t ( c ) . )) Or, en raison de l'affinitde la lun~ir avec l'lectricit mkme soupo le doit s'tendr celle-ci. Ce n'est pas elle qui court sur nos fils tlgr phiques, c'est son produit. Donc pour trouver et engendrer la mre il nous faut toujours remonter une volonte' mouvante. Aussi, voici venir i prsen Love, ingnieu M. civil et clebr constructeur de chemins de fer, qui, pkntrde l'insuffisance cet gardes causes lectrique aveugles, tranche radicalement la question en faisant de tous et nos agents imponderables les subordonn l'lectricit dclar de et celle-ci INTELLIGENTEquoique M A T ~ R I I ~ L L(Ed ). Pour lui, c'est bien lk I'mtite' ou la substance unique dont la lumire la chaleur, etc., sont (le simples a\tribu!s au lieu d'&iredes produits corrlatif entre eux d'une cause immatrielle coinme dans la doctrine de Grove. Ah! certes, il a grandement raison de signaler comme nous, dans les ABd e s de la fondre, des faits curieux, tonnants qui chappen complte menth laphysique, des actes empreints d'autant de m&/~ancet de fanque taisie, et d'y reconnaiLre souvent un &treavec i'iiiuWe Poisson (page 218)... Mais de l faire de celte lectricit ou plusieurs agents atomistiques un clou& d'intelligence, de volontspontan&e et de mouvement, il y a loin; il y a bien plus loin encore en dduir mal4rialiLe des forces, l'eternile' de la
((

la) Voir tome P r de ce Mdmoire, derni& page duchapitre I. (b) Ibid. (e) Memoie sur le 'systmsolaire, p. 7. r (d) Essai sur l'identit des agentsy~rodiiclews son, de ta, li~iniire,etc., p. 15, du

158

F O R C E S M ~ C A N I Q U E SO U V E R T U S ?

Ia matikre (page 2 ' 3 ; la mate'r(alifde l'$me immortelle, prbexistante, do& de mmoire par consquen et pour tout esprit logique (M. Love ne l'articulp cependant pas), la matrialitdu Dieu qu'il reconnalt a suprieu ,sa fycj lectriquela subjuguant et la forcant k marcher ordinairement . m ses d lois. Cette conclusion compltemen panthistiqu d'autant plus redouest ter que M. Love nous promet la sienne, si nous en gotonles pr6rnisses. Or, trop de logiciens l'ont dj dduitdes mme raisons, pour qu'elle ne devienne pas nouveau trks-menaanteD'un autre ctsi M. Love nqvs montre au-dessus rie tous ses atomes lectriques intelligents et automoteurs, un pur esprit doudes rnkmes attributs, quoi bon son ouvrage ? 4- quoi lui serviraient, pour l'administration de l'univers, toutes ses forces rpatrielles si elles ne le sont pas n4cessairernent et toujours, et s'il faut remonter a SIN seule qui fasse exception sous ce rapport? Que le soleil donc soit un aimant si l'on veut, mais si vous lui donnez toutes nos qualit angliques pompns y l'intelligence, que vous restera-t-il reprocher lavieille thologie Wa-t-el[e et pas dit elle-m,m que Dieu fait de la flamme et des vents ses envoy, ses anges? 1) Se$ement, elle n'a pas ajoutque c'taiune volontp,ia(e7 vielle qui leur intimait ces ordres, et tout est l C'est dommage ; on rencontrerait chez M. Love et le penseur et l'crivais

APPENDICE
CHAPITRE XIII.

Maintenant distrayons-nous un moment dans la partie non, offici& dg notre thse Qui donc aurait le droit d'empche un spculateu mystique, un reveur scientifique, un fou mme si vous le voulez, de se reporter, ne ft-c que par curiosit et sans y attacher d'importance, toutes (es traditions, , tous les enseignements de la thologiet de l'histoire, de repasser, avec M. de Maistre, toute cette idoltrisabitiqu qpi avait fait donner A chaque plankte un nom dont la terre et les avec Bossuet l'aveuglecieux se disputaient ,l'origine,. . de dplore pept de ces hommes qui ne veulent jamais comprendre ces gnie .patrons des nations et moteurs en mm temps de toutes les parties 4e l'univers? Qui pourrait ne pas comprendre ses interrogations et ~ujeusesdevant ces astres apparence maudite et dsol, surtout devant cette divinit singulir u qui rgn en meme temps dans les cieux, sur la terre et aux enfers, astre que le Zohar nous dft avoir tconverti, de soleil qu'il &ait, en corps opaque et froid, g r a d au point de devenir, par la suite, l'astre des magiciens, des lunatiques et des mne(de menelune, d'o manie, folie) ? Mais restreignons la question. fiaus avons promis de revenir sur toutes ces corrlationsinguIlre de la science et de la theologie, et nous pourrons le faire d'autant p l p librement que nous nous reconnaissons en ce moment en pleine voie d'hypothses ,comme s'il y en avait beaucoup d'autres dgs la science. Qr, quels sont dans la Bible les trois.principaux personnages de la grande catastrophe sidrale e sont le Verbe, Lucifer, son usurpateur C

!60

SCSENCE M O U E R N E E T M Y S T I C I S M E S I D E R A L .

et le grand Archange, vainqueur de celui-ci. Quels sont maintenant dans notre syst6me solaire les trois astres dont notre sp6culateur mystique pourrait rapprocher les noms et les destins de ces trois grands noms mtaphysiques ce n'est le Soleil, Lucifer-Vnu Mercure? si et Nous avons puis tout ce qui regarde le Soleil, mais comment ne pas rapprocher encore de l'archange foudroy cette plant de Lucifer-Vnuque tout l'Orient appelle encore aujourd'hui Chabar ou l a grande infortune, et qu'il adore toujours en souvenir de son ancienne idolAtrie? Serait-ce donc lk ce Lucifer, voisin jaloux du soleil, : qui se serait dit dans son orgueil : u Je monterai jusqu' lui, et dont Mercure, perdu comme lui dans les feux du grand astre, dont il est comme lui l'assesseur et le gardien, aurait renvers les projets? Notre sp6culateur s'tonnerai avec M. Maury, comme avec tous nos mythologues, de voir une ktonnante ressemblance entre ce Mercure et notre saint Michel, comme lui l'ami du soleil, son fh-ouor, son Mithra peut-Gtre, comme lui gnipsychopompe, c'est- -dir charg de la conduite des mes&par6es, comme lui cet antagoniste des d mons, que le livre des Nabailtiens nouvellen~entdcouver appelle le grand ennemi de la p h a i e Vinus. (Voir Annuaire de philosophie, jauvier 1860.) Ce rapprochement est d'autant plus curieux que dans la tradition chr6tienne on donne ce vainqueur dans le ciel le tr6ne et le lieu du vaincu, pendant qu'on lui consacre, ' comme le paganisme la consacrait Mercure, tous les promontoires de la terre. Il est viden ce paganisme a merveilleusement utilis tous les que traits du prince de la face du Seigneur, en les appliquant ce iVwcure, son Hern~&-~4mO&gyptieet l'Herms-Chrislo des gnostiques. Chacun d'eux tai prsent comme le premier des conseillers divins, et comme le dieu le plus voisin du soleil, quis ut Deus. Mithra, dit Dollinger, possdai jadis l'toilde Siercw'e; plac entre le soleil et la lune, mais on lui a donn l'astre du vaincu, et depuis sa victoire il est identili avec Vinus. ( J u d ~ s n z el paone nisrne, t. I I , p. 109.) Quant au matrdposs Venus, il aurait entrainaveciui, de dit la Bible, la TIEUCE partie des toile dont on cherche Ici place sans pouvoir la trouver, etc.; 1) et noire mystagogue de rapprocher aussitdt avec soin ces dernikres expressions des rvlatio scientifiques qui nous montrent avec stupGfaction, dans la TIERCE partie de la zone plantaire vide immense, un hiatus effrayant rempli par des milun liers d'astrod tout annonce tr les dbri que d'une plant ou de planhtes fracasskes.
-, ((

Voil certes un bien singulier rapprochement l. Mais revenons Mercure et Vnus comme d'autres et surtout comme Gorres avait dj remarqu Creuzer, que Ormuzd, 111ith1-a Ahrimane formaient une esphce de et trinit M. de Sacy (Mystre du pagmisme, t. I I ) a dit : On et pourrait tout concilier, en admettant que Mihr ou Mithra &ait un ized prpos la garde et la direction du soleil, et qui semblait a toujours l'accompagner. Cet ized aurait eu alors son domicile dans la plant de Vnus Hrodotaurait eu raison dans l'identit qu'il et dtablit entre Vnus-Uraniet Mithra. Cette plant n'a-t-elle pas eu toujours des noms qui l'associent l'astre du jour? 1) M. de Sacy entrevoit la vrit mais il ne tient pas compte de la chute et ne voit pas que celte identit entre Mithra et Vnuvient de ce que Mercure-Mithru, aprhs avoir dfendle soleil attaqu par Vinus, lui a t substitu dans la possession de sa plant et dans la direction.du sol eil, ET DATUS EST EI LOCUS LUCIFERI. Eichhorn son tour s'exprime ainsi dans un Xmoir la Socitt royale des sciences de Gttingu : a Lorsqu'on nomme Mithra tout la fois dieu et soleil invaincu, c'est en opposition aux livres sacr desmages qui nous restent encore (repugnantibus libris magorum sucr13 adhw superstitibus) et dans lesquels Mithra n'est ni un dieu, ni le soleil, mais un gniTABLENTRE LE SOLEIL ET LA LUNE, comessentiellement,. 1) pagnon perptue SOLEIL TOUT EN en diffran du Pausanias, livre V, nous dit qu'il avait un autel commun avec Jupiter. O l'appelait Fils de Jupiter et Apollon; on lui donnait des ailes, n cour exprimer la course du soleil; on l'appelait encore Nuntiunz ou Soleil-loup, solaris luminis particep, participant la lumir solaiire. Virgile le peint ainsi : Tum virgam capit , hac animas ille vocat 0x0; il prend sa verge qui lui sert l'vocatiodes me plonge dans le Tartare. hcoutons encore le paganisme gyptien voyons si M. Maury n'a et pas eu quelques raisons pour retrouver dans son Mercure la doublure
~ s s ~ r i edonnent aux Perses le culte d e Vnus-Uraniet les pros& ns utions lgale son honneur. (Hrodote 1, '1 32 el 199 .) en t. Strabon, Broset Quinte-Curce, fixent ce beau cadeau au &%ne d'Artasecce 111. Ainsi donc, sous les Achmnide l'antique mazdismavait d u sa puret Pour luis cette Ve'nus tai plant Lucifer, dont ils firent la la compagne de M i h et non ~?/it/ara lui-m-dme, comme le veut Hrodote Mais ce n'tai leur seul emprunt sidral le 2 le fargard des Vendipas car dad donne un chant i refrain sur toute la milice cleste
T. IV. -MAN.
EIST., III.

es

11

du grand archange chrtien si le Mithra des Perses ne se reconua et trait pas ici dans ses rapports avec Ormuzd et Ahrimane. Si nous examinons, avec M. Rosellini l,certains cartouches gyptiens nous les voyons porter le nom de Stho Sothis, Mercure), prc (ou du mot sole ou de ceux solis custode, sostegno dei dominanti, e forte grande Dei vigilanti, gardien du soleil, soutien des dominations et le plus fort des vigilants. H C'est le x p u ~ o y a pu.-?kMercure couleur d'or, que les prtre le dfendaien nommer. C'est l'un des deux chiens qui gardent le de troupeau, autrement dit YHermks-Anubis ou Agathodasmon. C'est l'Argus qui veille sur la terre et que la terre prend pour le soleil. C'est un des deux assesseurs du soleil2. C'est par lui que l'empereur apostat se recommande toutes les nuits au Soleil, car, dit le savant Vossius, tous les ~hologien affir.. le ment que Mercure et le Soleil ne fonl qu'un. C'tai plus loquen et le plus sage des dieux, ce qui n'tai ktonnant, tan voisin pas si de la sagesse et du Verbe de Dieu, qu'il se confondait avec eux 3. 1) Il est viden que l'Herm Sarameyas des Grecs remonte ce divin lvrieSarama des Indiens, qui garde pour le matr des cieux le troupeau d'or des toile des rayons solaires. 1) et Quant son image, il suffirait d'tudieun instant la statue de Mithra au Vatican pour retrouver dans sa tt de lion et dans ses ailes d'aigle celles du sraphi courageux et matr l'espace, dans de son caducla lance, dans les deux serpents qui l'enlacent la lutte du bon et du mauvais, et surtout dans les deux clefs que ce Mithra porte comme saint Pierre, celles par lesquelles- le sraphin-patrode ce dernier astra cluclit et recludit, ouvre e t referme les cieux4. Voil pour Mithra. Maintenant examinons bien Mercure et tous ses attributs. Mercure, qui porte aussi la balance, est avant tout le gni psychopompe, c'est- -dir protecteur, peseur et conducteur des me separe leurs corps); c'est i lui, comme nous l'avons dit, que (de l'on consacre tous les promontoires, en qualit de dieu Terme5, et vous trouverez dans ce messager, fils de Jupiter, et semblable au vrai

1. gypte p. 289. 1.1,

2. Julien, Discours.
3. Idoltrie1. II, p. 373.

4. Hymne prcit 5. Comme les siens, les temples de saint Michel taien principalement

lev les -promontoires;ainsi ceux de Normandie, de Cornouailles, du sur Bosphore, etc.

soleil, sous l'image duquel on le reprsentela runiode tous les traits que nous avons runidans le portrait de Mithraton-Mithra, DONT LA LANCE S'INTERPOSE DANS LE TRIPLE SOLEIL, entre Ormuzd et Ahrimane. Voyons enfin ce dernier. Nous avons dit que Mercure tai l'un des deux assesseurs, ou littralemen chiens de garde- du soleil (cynocphales) y en avait donc Il un autre, et cet autre tai Lucifer, Eosphore, la plus brillante des planhtes (stilbo~~a), celle qui se levait au matin, qui nzaneoriebaris, le deuxi'sme n de la lumire le commencement de ses voies, princip h n viarum Domini, Amou~z-porte-L~tnzti Egyptiens, et primides tivement le compagnon d'armes de Mercure, dans leur double et incessante veill autour du Dieu dont ils conlplcitaient la triplicitb, Or, il suffit, pour retrouver ici l'Ahrimane mazd6on, de se rappeler le propht Isa: Comment es-tu tomb du milieu des pierres en flammes toi, Lucifer, qui brillais au matin, etc.? Nous le savons, la perversd s'est rencontr dans les anges, D et la plus belle des crgatures s'est rvolt contre les cieux; c'est pour avoir voulu s'asseoir sur le tr6ne du Trs-Hau, pour avoir usurple , tabernacle ( caihedram ) du Seigneur l pour avoir arbor ses armes et son nom, et, selon toutes les probabilits pourrait-on ajouter, pour avoir, comme le Phatode la fable, pris les rne de ce char divin qu'il lui tai enjoint d'escorter. A nul autre que Mercure-Soleil, son frbre et son voisin, n'incombaient le devoir et l'honneur de la lutte, et c'est pour cela que l'gypt nous montre son Apophis-Soleil mis mort par son frr le soleil, commel'Apocalypse le Soleil-Abbadon (Apollon) devenu le roi de l'abm dans les fet~x soleil ...etc. du v c la victoire de l'ange qui tai Et comment son vainqueur ne s'y trouverait-il pas, puisqu'il est dit qu'il fat mis i la place que le vaincu avait usurpe3 que c'est et &si qu'il devint l'ange de la face du Seigneur? On ne peut plus s'tonned lors que Mikael, conducteur du peuple hbre vicaire du Verbe dans tout l'Ancien Testament, ait et ttenu, par tous les cabahtes, pour l'ange du soleil, par cela seul qu'il tai apparu Josu comme chef des armedu Seigneur (sabaoth), et que, par suite de 'cette apparition, un soleil ait t gravsur la tombe du vaillant guerrier qui lui devait la victoire.
'

trbne du Trs-Haut in cathedra Altissimi. Angelus faciei Dei sedern superbi humilis obtinuit. (Cornelius a lapide, t. VI, p. 2 2 9 . )
$. K

1. Je m'assoirai sur le

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S C I E N C E M O D E R N E ET M Y S T I C I S M ES I D E R A L .

Ainsi, dans les thologie biblique et paenn le soleil a son dieu, son dfenseu son usurpateur sacrilge et autrement dit son Ormuzd, sa plant de Mercure et celle de Lucifer-Vnus arrach son ancien a matr donn et aujourd'hui son vainqueur. . Pour en revenir cette plankte Vnusque Pythagore appelait soi alter, ou l'autre soleil, comment se fait-il que son prince ait t en mm temps celui de la terre ou de notre monde? A cela nous rpondron N'est-il pas encore bien tonnan : que la science moderne remarque entre Vnu la terre les plus formelles analogies, et et, entre autres, les traces d'une catastrophe, et, notamment, d'un dlug aurait produit les mme effets que le ntr ? qui Vnu est une seconde terre, dit M. Reynaud l,tellement une seconde terre, que s'il y avait communication entre ces deux plantes leurs habitants les pourraient prendre pour les deux moitid'un mm monde ... Il semble qu'elles soient dans le ciel comme deux surs Semblables par leur conformation, ces deux mondes le sont aussi par leur rl dans l'univers Une trs-remarquabl concidencest encore celle qui existe, dans la configuration de Vnus entre les cornes du Lucifer mystique dont une est abattue, 1) dit l'Apocalypse, et cette bizarrerie zoologique qui donne au croissant de cette plant l'apparence d'une corne tronque Serait-ce donc en raison de ce croissant et de cette corne gologiqueque jadis, si nous en croyons Athnla premir K lettre du nom de Satan se traaiautrefois comme un arc et comme un croissant3? 1) etserait-ce en honneur de cette plankte, qu'ils continuent adorer, que les enfants du Croissant auraient fait de celui-ci la base de leur blason? Lucifer, a dit un prophteest le prcurseu de la lumir et son ga splendeur. C'est dans ses cornes qu'est en toute sa force ; la mort le prcder le diable marchera toujours et devant lui4. Voil pourquoi, sans doute, on voit cette plant figur dans les plus anciennes tables astronomiques par une croix sous un globe, pendant que la terre, sa sur l'est au contraire par une croix sur un globe. Est-ce que le fameux triangle renversi, dessin par ceux qui nous expliquaient ce dessin en signant : Je suis Jhova l'envers, aurait son pendant dans le signe de cette planhte?
1. Terre et ciel, p. 74. 2. Id., ibid. 3. Athn XX. 1. 4. Habacuc, 1. II.

1 ne faut pas oublier en outre que le Zohar assigne toujours 1 parmi les sept palais principaux Samma t o s m palais (teruma) le r i i du soleil, Vnus effet, occupe le troisim rang, en partant du en soleil. II Enfin, dit M. Le Couturier, s'il faut en croire le tmoignag de l'antiquit Vnu aurait subi dans son aspect des modifications tellement extraordinaires, qu'elles ne pourraient rsulte de la transque formation complkte de sa nature ; saint Augustin, entre autres (Cit de Dieu, 1. XXI, ch. vm ), rapporte, d'aprks le savant Varron, que ( cette toil aurait chang de couleur, de grandeur, de figure et de cours. Cet vnemen fortement attest serait arriv l'an 1796 avant l'Are chrtienn,c'est-Mire a peu prhs l'poqudu dluge l qui inclinait la terre sur son axe2. Restons-en l sur nos deux planhtes et sur leur conduite l'gar du soleil. A ceux qui nous objecteraient que la chute des anges ayant eu lieu avant la cratiognsiaqu notre mystique commet un anachronisme grossier, nous rpondrion d'abord que nous n'en savons rien ni les uns ni les autres, ensuite que, mm dans cette supposition, la Bible nous donnant le monde phnomn sensible pour la ralisa et tion matriell monde et des substances invisibles, leurs protodu types spirituels, nous retrouverions dans ce monde mtaphysiqules mme personnalits mm univers et les mme ide que dans le celui-ci. Donc la question aurait pu tr exactement la meme. Nous pourrions tendr l'infini des rapprochements dont le prin ~cipe pourrait tr vrai, mais dont les dtailrisqueraient ci'etre sin&ikrement errons Laissons donc les vrais mystiques allemands s'aventurer, s'ils le veulent, dans une voie si fcond mprises en mais n'hsiton dire que de toutes ces recherches, oiseuses en pas apparence, que de ces mprisemgme, pourra sortir un jour la d monstration de cette premir base de Uupuis : que toute la tho logie est dans l'astronomie. Pourquoi n'a-t-il pas vu qu'elle se retrouvait avant tout dans l'histoire, et cela, c,ette fois, sans hypoth&se et sans spculatio( I) ?
1. Panorama, chapitre V ~ N U S .
2. Voir le chapitre vin de ce Mmoire II, vol.

p. 91

1. MERCURE OU LE FAUX SAINT MICHEL. NOUS avons dit, au beaucoup occup noncommencementde ce paragraphe, que M. Maury s'tai

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seulement d e la psychopompie ou translation des mesmais encore de leur psemen ou psychostasie. O r , comme dans la tradition catholique saint Michel prsid cette fonction, dvoluchez le,s Grecs Mercure, comme en elle l'est chez les figyptiens au dieu Thoth, le savant archologu tire, comme son ordinaire, la conclusion que c'est encore lun de ces emprunts contract l'figlise, et qu'il faut se hiter de reporter l'avoir de l'anpar tiquitIl nous montre d'abord (Revue archdologique de 1849, p. 7817) notre grand archange tenant, sur deux chapiteaux des glisede Montivilliers et de Sain t-L le fla de la balance, comme Rome dans une fresque de Saint-Laurent-Hors-Ics-Murs, comme Bourges, sur les vitraux n d e la cathdralele tout avec enjolivement de diablotins blottis sous u C'est vrai, tout cela des plateaux d e cette balance, et cherchant l'entraner est de l'histoire monumentale, et, ce qui en est encore, c'est que tous les rituels funrairede l'gyptne reprsenten gur autre chose; c'est que, sur presque tous les papyrus, on demande Tholh de remplir auprde l'%meles mfimes fonctions qu'il avait remplies aupr du dieu Osiris, lorsqu'il mourut dans sa manifestation sur la terre. Mais ce qui n'est nullement historique et encore moins monumental, c'est d'ajouter (Revue archologique1844, p. 501) : II est sans doute presque inconcevable que le messager de l'Olympe (Mercure) soit devenu le chef des lgionde Jkhovah. Comment comprendre qu'un dieu qui pour les ch& tiens n'tai qu'un dmoait ete mtamorphosen une de ces pures intellb gences ? . Et M. Maury d'ajouter en note : ((Aujourd'hui, les antiquairesies plus orthodoxes n'oseraient plus dire, comme presque tous les Phes et les Vies de Saints, que les divinitpaenne taiendes deinions et hafaifaient des idoles, puisque Mercure et saint Michel taien l'un et l'autre un gni sidra ta&. et On croit &ver en vrit lorsqu'on entend de pareilles choses; d'abord, la croyaixe des Pre et des chrtienaux dmon habitant des idoles ne 1% emphchait pas plus de les ranger dans l a milice du ciel, qu'elle n'empkchail Les saint Paul de les appeler malices ariennes Pres quoi qu'on en dise, ont toujours parfaitement connu toute l'tendudu terme gnriq primiet tif Saiu.w, et s'ils ont fini par en restreindre l'application aux diables, c'est. que pour eux tous les dieux des Gentils &aient tout la fois des gnieh )i ~ V E mwpi (malins). G Mais ce que l'on comprend encore moins, c'est qu'un homme de la valeur d e M. Maury puisse attacher quelque prix l'argument que voici : L'Herm des Grecs e,t le Thoth gyptieayant prc christianisme, c'est le ncessairemen celui-ci qui est le copiste. Mais o donc les gyptiense les Grecs auraient-ils pu puiser un double type si parfaitement semblable,s'il n'existait primitivement nulle part? et, (l'autre part, comment, sans un coup d'ktat surnaturel et divin, les Apbtres, si grossiers, dit-on, eussent-ils pu mtamorphose dieu des voleurs, ce surveillant gag dos maitressesda ce Jupiter, en sraphiida clest et chargde terrasser le mal et de juger la terre? Comment 1 du jour au lendemain, et seuls dans le monde, ces ignorani$

anraient trouvle moyen de convertir en diamants les boues immondes qui souillaient partout, et malgr la sagesse des nations, ces grandes images de Pan, 'Anat Mercure, et de leur rendre leur couronne primitive 1 et nous et les appellerions des copistes !... Mais qu'est-ce donc que des copistes qui, sans tude sans lettres, trouvent le secret de transfigurer tout ce qu'ils et pillent chez les savants? N'est-il pas bien plus rationnel de penser que le bien, et le beau, le vrai, sont les ains que le mal, le laid, le faux, sont des copies dgrad les adorateurs de Priape et de Pluton? Aprune rvolu par tion de vingt siclesune restauration, n'et-ell que vingt-quatre heures d'existence, n'en serait pas moins le retour aux ide antrieure cette rvo lution.

2.

- Comtenormales et anormales.

Toutefois, le chapitre A propos duquel notre spculateumystique aurait le plus beau jeu serait assurmen celui des comktes. Les comte! sujet de triomphe et d'humiliation pour la science ! sujet de triomphe lorsque Halley, Clairaut et de Pontcoulan pr disent le retour de celle de 1682, l'un pour l'ann1759, l'autre pour tel mois de mars ou d'avril, le dernier pour 1835, et qu'elle para effectivement le 12 mars del'ann dsign 1759, et le 16 novembre 1835, avec neuf heures de retard seulement. Sujet d'humiliation lorsque apr avoir prdi celle de Charles-Quint pour 1861, celle-ci se permet de manquer de parole et d'envoyer sa place de toutes jeunes inconnues qui semblent n'avoir d'autre but que de donner gain de cause l'astrologue qui les voit arriver au jour fixpar lui 1. Mais l'humiliation est bien autrement grande encore lorsqu'il s'agit de dfini leur nature et de fixer leur mission. Ici c'est se voiler la face, et demander pardon au ciel et la terre de tout ce que l'on a dit de l'une et de l'autre. $lev comme tous nos contemporains dans la crainte de ces terribles voyageuses, nous avions tous plus ou moins pous thorie les etles pouvantede Buffon. Pour nous, gr2ce lui, notre planhte
1; Onserappellequ'un M. Hodol avait prddit pour le jour de la Saint-Pierre l'apparition d'une comt laquelle il donnait par avance ce saint nom ; et la des comta paru ce mhme jour, la grande stupfactio astronomes; maiheureusement, comme toujours, le propht n'a pas su s'arrbter.

n'taiqu'une claboussurrefroidie du soleil heurt dans la nuit des temps par une de ces magnifiques et tourdiecoureuses. Heureusement la surface de notre grand astre, bien qu'elle passalors content d'en tr n u n ' pour une masse de verre en fusion, II s'tai peu drang (sic). Pour l'avenir on nous donnait choisir entre trois hypothse : ou broys brills noys c'tai ou ou et impossible autrement dans le cas d'une nouvelle approximation. Lalande prtai main-forte Buffon, tel point qu'on lui intima, de par le Roi, l'ordre de cesser des prdictiontrop alarmantes; mais on n'en trembla pas moins. La science avait prononc Broys Cela devait aller tout seul, en raison du choc et de la ... densit de ces comktes, attest par Newton. Brill -que n'avait -on pas redouter quand on savait que la ! comt de 1680 avait pass si pr du soleil qu'elle y avait contracte' une chaleur deux mille fois plus grande que celle du fer rougi i! II Noy C'tai qu'il pouvait nous arriver de plus heureux, et !... ce comment voulait-on l'viter puisqu'il taitprouv qu'une cornkte de mm force et densit que la terre, venant s'en approcher de treize mille lieues seulement, tirerait par la seule force de l'attraction toutes les eaux terrestres de leur abme les soulverai de trois mille et 1) toises ju,ste au-dessus de leur niveau naturel, etc. l? Maupertuis &tait plus alarmant que tous les autres. Suivant lui, nous devions tr et brlet glac mm temps. en Aussi, bien que Voltaire attestque le dlug tai un articlede pas foi que la raison ne saurait admettre, on n'en tablissai moins formellement que c'tai la vraie cause du dlugde No qu'il l et ne fallait pas la chercher ailleurs. Autre danger. Emportpar .le tourbillon de la comtela terre pouvait devenir comt elle-mme heureux cette fois si nous pouvions en tr quittes pour l'enlhvement de notre lune! De temps autre, cependant, se trouvaient quelques consolateurs e assez tkmrairepour essayer de battre en brkche la densiti ds comktes, prcisme leur rsistanc la formidable chaleur que par l'on vient d'accuser, et par l'inaltrabltranquillit avec laquelle elles traversaient cette immense fournaise. Relativement leur cllaleur, on se demandait comment un corps s'vaporantoujours par l'action du soleil pouvait rester toujours dans le mm ta conde servation, et comment une queue composde cette vapeur, rsulta
1. Textuel. 2. Textuel encore dans Lalande. (Essaisur les comtes.

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'd'une bullitio gnral pouvait rester constamment dans le mm volume et dans la mm direction, etc. Mais rien n'y faisait et, comme Rachel ne voulant pas tr console on ne rabattait rien du danger offert par ces grandes masses embrases Boucheporn venait d'tr trop prci signalant les grandes en blessures reuepar la terre dans quinze chocs cons6cutifs, et Arago ne l'avait pas t moins, en montrant comme trs-probabl la transformation de notre globe en con~te u v r eposthumes.) ( Cependant cet admirable Chaubard, du livre duquel nous avons djdit (chapitre 1) qu'il ne s'tai vendu un seul exemplaire, d pas veloppait par les raisons les plus savantes, et surtout avec un admirable bon sens, le thorCrnsuivant : K Les comte ne sont probablement que des ainas gazeux plus ou moins condenses leur noyau; de l la grande excentricit de leurs orbites; quant la position de leur queue l'opposite du soleil, elle n'est qu'un simple effet de leur gravitation vers cet astre l.)) Nous en Ctions l lorsque vint ou revint, car on ne le sait au juste, la fameuse comhte de Donati en 1858. A dfau d'Arago, tousles regards se tourncrent aussit du ct de M. Rabinet, qui voulut bien alors descendre des hauteurs du Sina sidral apporter encore quelques paroles d'esprancet de paix pour aux lecteurs des d e w Mondes et de leur R n w . Ces articles tan dans la mmoir tout le monde, nous n'en rappellerons que la de conclusion et la voici : c'est qu' une hirondelle, qui viendrait dabattre sur un convoi de chemin de fer lanc i toute vapeur, y cauqu'une comkte ne le ferait en s'abattant sur serait plus de dsordr la terre. Peut-tre ajoutait-il plaisamment, peut-&re serait4 impossible d'-y trouver assez de matikre pour la mdecin homopathique D Pauvre Buffon, pauvre Newton, pauvre Lalande, pauvres trembleurs et surtout pauvres crdules que vous restait-il dire ou faire devant un tel changement de front? Eh quoi! pas la moindre prpara tion? - Non, mais que voulez-vous? le changement de front s'appuyait cette fois-ci sur cette observation sans rpliqueque (1 l'on voyait, au travers du noyau, des toile la onzikme grandeur que de l'on n'aperoipas toujours au travers de l'air le plus pur %. 1)

4 . L'miuers exp1iqztpa rvlatio 433. la p.

2. L lumir d'Arcturns ne perdit rien'de son cla traversant la comt a en deDonati. Il en fut de mbme pour le groupes d'toile 2 de Messier. (Voir no 1es1Observationsdu B. P. Secchi.)

En vrit c'tairenversant; ce n'taimm plus un gaz, car il nous semble qu'un gaz n'dte rien la densit de l'air et ne le rend ps a plus diaphane. Faudrait-il donc en revenir au signe pur de nos superstitions populaires, ou pour le moins dire toujours avec Grove : (( Tout ce que nous appelons fluide impondrablest une pure affection de la matikre, caus une force spirituelle? par On conviendra qu'une science qui se djug vingt-quatre heures en avec une telle facilit qui en revient avec autant de franchise aux et vieilleries dont elle riait il y a vingt ans, ne saurait tr un pouvan tail bien menaant tous ses condamnscientifiques elle laisse l'espranc que leurs fltrissure seront toujours temporaires, et que dans ce jury la peine de mort n'est jamais dcrt contre une erreur que l'on est peu pr certain de voir revenir tbt ou tard. Devant ces riens visibles (autre expression de M. Babinet, et M. Leverrier l'adopte), que devenait cette opinion d'Arago : que n les comte acquigrent des dimensions de plus en plus norme mesure qu'elles s'loignendu soleil? On peut mettre cette proposition, avait dit l'illustre astronome, au rang des vrit la science les de mieux itablies (Arago, Annuaire 1832). Mais que devenaient surtout les fameuses lois de l'attraction? ((La rapidit augmente, disait-on, en raison des proportions de la masse matrielle1) Or, comment arranger ce rien visible avec les deux cent quatre-vingt-dix mille lieues par heure, vitesse attribu Newton a par la comt de 1 6 8 0 ? Tout corps, disait ensuite le marquis de Laplace, qui pntrera l'atmosphkre du soleil, tomberait immdiatemen dans sur lui; 11 et voil que ce rien visible pnt dans cette atmosphr abm jusqu' deux cent dix mille lieues ; on croit la comtbroye ou pour le moins disloq&e, lorsqu'on l'en voit sortir saine et sauve et sans avoir prouvle moindre drangemen dans son orbite. Mais qu'est-ce b dire? Voici des comte qui paraissent spontan ment et se dveloppen un instant sons l'mil de leurs observateurs, en par a comme celle du 24 janvier 1836, observ John 13erscliell au cp de Bonne-Espranc(Arago, rapport huitime 1836). En voici dont l'ellipse normale de dix ans se rdui cinq ans ei demi, puis revient vingt ans. Voyez les paresseuses! (Ibid.) Il ne leur manquait plus en vritque de tomber dans les feux d'artifice et dans les fuse Ruggieri. de Or, dans la sancde l'Acadmides sciences (de juillet i86!), M. Leverrier dclarque la comt actuelle n'est nullement celle de Charles-Quint, comme tout le monde le croyait, et qu'elle n'a aucune ressemblance avec les comte djobserve u ce qui ne contri;

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huera pas peu, dit-il, obscurcir encore le peu de connaissances que nous avons sur ces astres errants ... Toutes les apparences sont contre sa priodicit orbite tan son presque perpendiculaire au plan ... de l'cliptiqu Elle offre, en outre, une singularit trs-remar qu,able. Le noyau, au lieu d'tr creux comme une demi-coque d'uf comme la plupart des astres djobservs prsentl'aspect d'un vdritable soleil d'artifice dont les rayons courbes tourneraient dans le mm sens. En outre, l'astre n e s'est p a s rapproch du soleil. Ce sont l$ des faits de nature compliquer consid~ablemen thori des la, cami2es. 1) Envrit serait donner sa dmissio d'astronome ... si on ce avait l'honneur et le malheur de l'tre car les n~athmatique ne ici peuvent plus s'appeler triomphantes. C sont donc, comme le dit un astronome contrit et confess ce e u sont vraiment des ASTRES A PART. u Mais sont-ce bien des astres ou de simples mtore la question Ici se subdivise encore, et malgr les irrcusableraisons donne pour le cien visible, quelques savants (peut-tr pour sauver l'honneur de la vieille cole s'obstinent ne pas gnralis autant que MM. Babinet et Leverrier, et cherchent, comme M. Le Couturier, couper par la moiti ce nouvel enfant de Salomon. Voyons, arrangeons-nous; mettons qu'il y aura des comktes noyau et $autres sans noyau. - Pas possible, rponden socialistes de les l'institut. Tout ou rien. Faux sur un point, le noyau doit tr faux sur tous les autres. -Mais alors nous voici donc revenus aux purs signes?. ..- Qui sait? Signes qclaires, signes priodiquessignes ventuel anormaux... et Ce serait en trs-bonn compagnie qu'on y reviendrait. O y reviendrait d'abord avec Newton, qui appelait les comte n I des envoy extraordinaires, chargd'inspecter le systm solaire qu'il fallait retoucher trs-souvent O y reviendrait ensuite avec Kepler, qui, bien loin d'tr ce que n le Dictionnaire des gens d u m o n d e veut qu'il soit, c'est- -dir <iun trks-grand astronome en ralit6 et un astrologue pour tuer le tout aussi srieusen2en le temps, en gagnant son pain, 11 tai second que le premier. Il-suffit, pour s'en convaincre, de liredans son latin, comme nous avons eu le courage de le faire, la dissertation sur la vritabl ann la conception du Fils terne Dieu dans le sein de la de de vierge Marie, 1) et son Trait sur la physiologie des comtes1) Dans le premier de ces ouvrages, il commence par l'exposition

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TOUTES

S C I E N C E M O D E R N E ET MYSTICISME S I D E R A L .

d'une merveille dont il a 6th lui-mm le tmoin Le 1 0 octobre 1604, les grandes planktes oprkren leur conjonction dans le Sagittaire et formren un grand trigone de feu, SIGNE et commencement de la nouvelle-pdriode de huit cents ans (octingeiitorum). Ajoutez cela que la plant Mars, plus prompte que ses supirieures (velocior superioribus) en devananleur marche, tai venue s'adjoindre la dernir de celles-ci, c'est- -dir Jupiter, et enfin une autre toil vint se runi elles et s'leveau-dessus de Mars, comme dj celui-ci s'levaiau dessus de Jupiter. Celui qui n'apas vu ce prodige ne peut se faire une idde cette masse de lumire qui paraissait comme agit bris et par des vents imptueux tant taien fortes la vibration, 1'6bullition des flammes et l'ruptioscintillante de tous ces feux ... Attach alors, en qualit de mathmaticien5 l'empereur C s a r Rodolphe Il, je crus devoir, en raison de ma charge, me donner tout entier l'tudet l ' i l h ~ s l r a ~ i od'unmiracle s i grand et si iuffl n magnitudinem miraculi divinitus exhibiti. Rapprochant ensuite cette merveille de l'taque devait offrir le ciel la naissance du Sauveur, il tabli le calcul que cette naispar sance dut avoir lieu, non pas d e u x ans avant notre r actuelle, comme le veut Scaliger, ni quatre, comme le veut le Polonais Laurent Suslyga, mais bien cinq bonnes annes car, dit-il , je rapprochai, comme dans un seul tableau, toutes les &es de tous les peuples de l'apparition de cette nouvelle toilet de ce trigone de feu que Dieu avait fix dans les hauteurs du firmament, ou plut dans le grand plui'iitadronae destin au spectacle de toutes les nations de la terre. Mais l'astrologie de Kepler se tenait la hauteur de son gnie;i ne la faisait pas descendre des hautes considrationthologique et politiques, pour la prostituer aux t h h e s gnthliaqu astrologues des du commun. Pour lui aussi l'astrologie mystique se divisait en deux branches, l'une parfaitement orthodoxe, celle des signes et des grandes influences, l'autre formellen~enthrtiq absurde, celle des hoet roscopes et des destine humaines faisant dpendr vie, la mort, la les hritage le sexe des enfants dans le sein de leurs mkres, etc., et de la conjonction des plantes c< C'est une usurpation, dit-il, sur les rle du bon et du mauvais esprit, car, dit-il, si un thm gnthliaq pouvait nous fournir, sans a u c u n e incertitude, ces prvisiond'vnemen n'appartiennent qui qu' l'ange gardien (cet article de foi), il faudrait en conclure que cet ange est empch lui-mm par l'astre gnethliaqu etpar les promotions contraires. J'ai connu deux hommes, il est vrai, qui, n sons

des constellations trs-violentes ne le furent pas moins dans leurs mur et dans leurs habitudes ; franchir les prcipices suspendre se par une corde au-dessus des abmes risquer leur vie toutes les heures, rien de tout cela ne les fit prir mais l'un fut foudroy et l'autre pri d'une balle, la chasse. Pendant longtemps, je ne comprenais rien ces morts violentes et accidentelles envoye des gens qui ne me paraissaient pas les mrite mais, mieux clair leur ; sur compte, l'ai fini par.comprendre parfaitement conment, abandonn de leur ange et courant conme un char sans cocher, ils finissaient par tomber sous la tyrannie de Satan. Kepler, toutefois, se demandait encore si, de mm que lesesprits recteurs des peuples et des nations sont quelquefois arrtpar des malices adverses (comme on le voit dans Daniel, ch. IX), on ne pourr& pas supposer que nos anges gardiens, dans leur lutte contre les embche des princes de l'air (TWi"yip.oi), ne sont pas paralysou gh les influences de cet astre natal, d'o natrai certaine par une n e c ! naturelle qui expliquerait alors ce proverbe qu'un malheur n'arrive jamais seul? Mais alors cette influence ne serait jamais absolue, Dieu la brisant en faveur de celui qui lui plat la laissant agir pour tous les et autres; de telle sorte que, lors mm qu'un malheur imminent ne peut se conjurer, l'ange gardien en avertit, pour le moins, par des moyens cachsafin que son client ne soit pas pris au dpourvu c'est alors que l'on voit des prsageet des avertissements dans le genre de ceux qui prcdr l'croulemende cette montagne du Tyrolf. 1) Passant enfin aux comte : Je pense, dit-il, que c'est en vertu d'une loi naturelle que les comte entranen presque toujours et amnentcomme dans un faisceau, les guerres, la famine, la peste et II beaucoup d'autres calamits Mais, s'il faut l'avouer, il ne faut pas rpudie tout fait la manir de voir gnral relativement la signification des coni&tes,... dont l'vneme justifie souvent ( non raro) le pronostic. Il nous faut donc adjoindre aux causes naturelles dont nous nous contentions jusqu'ici des principes plus lev que cette comt puisse appaPour ratr ah-dessus de certaines zones terrestres et annoncer ce qui doit ktre, il faut absolument que sa thjeclion obiss une gomtr transcendante qui l'ordonne et la mesure cette mm fin, soit qu'elle

1 . Il est probable qu'il s'agit ici de l'effroyable catastrophe qui ensevelit la petite ville,de Pleurs, pr de Chiavenne et sur le3 pentes du Splugen.

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SCIENCE MODERNE ET MYSTICISME SIDERAL.

obiss Dieu lui-mm ou la direction d'un bon ou d'un mauvais esprit, comme ceux que Daniel nous montre protgean troublant et les provinces et se combattant entre eux, ou enfin celle de ces esprits infrieurs pins faibles habitants et administrateurs del'ther comme Thales, Pythagore et Platon nous l'enseignent avec raison, qui remplissent le monde, et que tous les thurgeont adorcomme des dieux. On ne peut nier que ce ne soient ces esprits qui aient rpond aux questions qui leur taien posessoit par la bouche des idoles, soit par les arbres, les cavernes, les animaux, de telle sorte que la science des aruspices tai loin d'ktre une pure chimhre. Il en est de mm aujourd'hui, car celui-l seul peut se prserve e ces superstid tions et de toutes ces nouveautabsurdes, qui s'en tient la parole de Dieu. Les prodiges de cet ordre sont en effet souvent $UNE TELLE hidence, qu'on ne peut EN RIEN les expliquer par l'art des conjectures ou par la superstition de l'esprit humain. (( Quant ces comteson peut dire d'elles ce que nous disons de tant de monstres que nous voyons surgir tous les jours : que ce sont de vritablemonstres astronomiques, naissant et mourant comme . les autres dans l'tendudes espaces i ( Si les cornetes ne signifiaient rien, dit-il encore, s'il n'y avait pas
4 . Hanc causam naturalem esse puto quoe cometas, bella, famem, pestem, caeteraque mala in uno fascicule plerumque connectit. .. Quod si una fatemur, non plane repudiandam esse illam rationem interpretandi cornetas, quas naturaliter omnibus videtur ... quaeque non raro scopum assequitur. Oportct igitur n a t w c ~ ,qua hactcnus fueramus contenti, adjungere altiora principia ... Ut sub certis cl locis terrae representetur cometa, utquc eorum adminiculo signiiicare hominibus posait illa q u s placent huic, quod inquirimus, principio, oportet trajectionem cornets, ab aliqua, ratione, geometrias totiusque adeo mundi intelligentissim~e, prius ordinari et raensurari, adeoque destinari. Sive Di-us ipse sit, sive spiritus potentissimi, sancti =que ac malevoli, qui, u t in prophetia Danielis lesimus, integras provincias aut tuentur aut turbant, eoque nomine secuin invicem pugnant; sive deniquo spiritus imbecilliores administrantes, aurae oethereas incolee, quam doctrinam tradidere Thales, Pythagoras, partim et Plato. Ncc enim ideo falsum est his spiritibus plenum esse mundum, quia lios illi qui hoc dixerunt o c o Dei coluerunt, aut theurgicis superstitionibus adjurarunt. Sic enim neque sol neque stellae existerent, quia bas illi qui de iis docuerunt deos esse tradiderunt. K Negari non potest a b hujusmodi spiritibus olim hominibus responsadata ex idolis, quercubus, antris, animalibus... Neque mera simplicius deceptio
(

COMTEN O R M A L E S E T

ANORMALES.

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le plus souvent, leur apparition, une reunion de flau de guerres, et

si l'on attribuait tout cela au hasard, il faudrait taxer alors de mensonge tous les anciens historiens, e t , grands dieux, quels hommes ! les philosophes les plus graves, les plus habiles l6gislateurs, des politi,ques consomms tous, l'exception d'un trks-petit nombre, auraient errau profit des RAISONNETTES de quelques EBGOTEURS modernes, q u i auraient eu seuls le privilgde voir la vrit Mais cela tiendrait du prodige ! - C'est une maladie gnral dit-on. - Oui, y coinpris le Sauveur des hommes qui a dit : II y aura la fois des signes dans les toile et sur la terre, des ml humaines, etc. Et la prdictio se fit pas attendre apr lui, car Jos&phenous montre ne l'dtoile Xiphias brillant au-dessus de Jrusale pendant une ann conscutiv avant la destruction de cette ville. ; C'est lorsqu'on veut donner des significations trop spcialeque l'on tombe dans l'erreur, comme lorsque Snq applique la mort de Nrola comt qui parut de son temps. De mm pour celle de 1556 annonqant, disait-on, la mort de Charles-Quint, qui lui survcu longtemps. IL FAUT M'Y VOIR QUE DES AVERTISSEMENTS G ~ ~ N ~ R A U X . n O voit quel respect avaient pour l'histoire et pour les anciens n ces hommes au nom et pour l'honneur desquels on se croit obligtous les jours de maudire cette mm histoire et ces mme anciens! Kepler se moque en consquencde Ticho, qui avait essay6 d'astreindre une orbite circulaire les mouvements de lacomt de 1557. 1 ajoute qu'il pourra bien en faire autant pour la comt de 1677, 1 nais qu'il faudrait alors supposer qu'elle va tantbt vite, tant doucement, qu'elle s'arrt m6me et devient stationnaire, lorsqu'elle est prte se cacher dans les rayons du soleil. Cette dernikre comteselon
fuit amspicina. Erant enim ista damonia in avibus per acrem dirigendis

equioperosa ; quibus, Deo permittente, milita hominibus pr~significabantiir, dem et hodie inte~cium Cum mendax ille ab initio, ... idem tenuit ejus mos ... hactenus,,.. qui fidem sacris adhibet historiis, ille novi aut absurdi nihil audet. Sic enim angelus Dei Bileami asinam loqui fecit, sic diabolus serpentem. N Equidem hq'usmodi portenta saepe tam sunt evidentia, ut nihil arte conjectandi, nihil superstitione credendi opus sit. Eadem igitur dico de cometis q u de monstris, quorum tot nova ~ videntur quotidie, ut non fit verisimile omnes species eorum initio fuisse creatas, solaque, consuetudine maris et femella hucusque propagatee; magis etiam automata animalia. Item verisimile videtur, de cometis,... quotidie maltos talesin illa~astitate mundi nasci denascique. (Comelarium physiologicunb.)

176

S C I E N C E M O D E R N E ET MYSTICISME S I D ~ R A L .

lui, n'a que trop ponctuellement accompli tout ce qu'elle avait sembl pr6dire. On est heureux de pouvoir s'appuyer sur Kepler et mm sur Newton pour croire, soit avec le second, la mission de correction cosmologique des comtessoit avec le premier, aux r6cits de ces historiens si respectables. Avec eux, et gr c eux, on pourrait r6aliser le V mi par M. Reynaud, de faire rentrer enfin l'astronomie dans la thodic et rfute cette assertion de MM. Renan et Michelet, qu' avant la Renaissance cette science n'avait fait preuve q u e d'ignorance et d'orgueil (1). )) Elle aurait pu leur dire avec l'fivangile : Insenss vous connaissez bien les apparences d u ciel, mais vous ne connaissez pas les signes du temps. I I (Saint Matthieu, ch. xvi.)

1. DOCUMENTS HISTORIQUES SUR LES COM~TES. Pour l'histoire des comGtes, pour ces faits que K,ple prise si haut et qu'il ne voit combattus que par des ergoteurs, la science moderne nous renvoie e l l e - m h e i l'astronome Pingre, ce grand historiographe des cometes. Nous avons donc voulu le connattre encore personnellement, et c'est lui qui va nous raconter leur histoire. II nous apprend qu'outre la comt qui demeura un an de suite au-dessus de Jrusale (Josphe d e Bello Jvr daico, 1. VI) Pline mentionne (Histoire naturelle, 1. II, no 22, ch. xxv], parmi les cometes javelots (acontias), celle dont le rayon semblait se lancer comme un trait : Aussi, dit-il, i'elkt le plus prompt suivit-il de pr son apparition.., Cette comt tai d'une blancheur tellement clatante qu'on pouvait peine la regarder; ON Y VOYAIT L'IMAGE D E DIEU SOL'S UNE FORXE
HUMAINE.

Comment n'a-t-on pas relevt5 davantage ce mot de Pline? Mais le peuple romain, dit Pingr crut que celle qui apparut quarante-. trois ans avant Jesns-Christ tai l'm de Cbsiir. Quant a lui, Pin@, il se montre impitoyable pour Tite-Live et ses recits. S'il revenait au monde, ditil, je ne piisserdis jamais les monts pour aller ie voir, ;moins que ce ne fit pour apprendre a bien parler latin. )) 11 est vrai qu'il n'est pas heureux lorsqu'il se moque ainsi des Grecs, tqui s'etaieiit imagine qu'une comete n'&ait pas un bire r b l , mais seulement une apparence. Et le rien visible, qu'en dirail-il aujourd'hui 7 La superstition ne s'arrbtait donc pas Rome. Diodore (liv. XV) nous dit que peu de temps avant la subversion des villes d'Hlicet de Bura onvit

plusieurs nuits de suite une lumir ardente qu'on appela la poutre enflantmde; et nous lisons dans Aristote que (( cette poutre tai vraie comte )) une (Me+tdorologie,1. 1, ch. VI.) Plularque (in Timoleone) dit qu' un flambeau ardent prc flotte la de ce gnr jusqu' son arriven Sicile, et que, sous le consulat de Cau Servilius, on vit dans le ciel un bouclier suspendu. Nous avons djvu ($.II dece Mmoire 4 6 6 ) , que M. Babinet classait ces pluies de cothurp. n@ et de boucliers parmi ces autres pluies classiques de poissons, de crade pauds, etc.,... nous ne devons pas trop nous t.onne celle-ci. Sozomn et Socrate nous rapportent k leur tour qu'en 400 une comte p briller au-dessus de Constantinople et parut toucher la ville, au vint moment des grands malheurs que lui mnageai perfidie de Gcinas la M m phnomau-dessus de Rome, avant l'arriv d7Alaric. (Hevel et Ae Lycosth.) uSi, pour abrger nous changeons de 1at.ilude et d'poque nous entendons, dit Pingre, presque tous les crivain l'an 1000 garantir ce fait : Sous de le rigne.de Robert, le 19 des calendes de janvier, ou le 14 dcembre ciel le s'eiant obscurci, une espc de flambeau ardent tomba sur la terre, laissant derrirlui une longue trace de lumire son cla tai qu'il effr~ya tel nonseulement ceux qui taiendans les camps, mais en m h e temps ceux qui tient renferm les maisons. Cette griinde ouverture deciel se refermant dans bleus et insensiblement, on vit la figure d'un dragon dont les pieds taien dont la thte semblait crotrtoujours. Une comt ayant paru en mbme temps quece chaume ou mtor les confondit. Pingre avait raison da on charger de ce fait presque tous les historiens, car on le retrouve dans Sigebert (Chronique), dans Hermann Corner, dans la Chronique d e Tours, dans Albert, Casin, etc. Ils sont tous unanimes. u Ailleurs (c'est Pingrqui continue), UNE ~ P TENUE PAR UNE MAIN, EST commeleH ao 4327; une autre p voit entourke de thtes coupes On se lavoyait, dit Bockembach, tous les jours, durant cinq quarts d'heure. Ce fait est attestpar beaucoup d'crivains (Pingre, page 485.) On voit que l'esprit moderne ne gagne rien i nous renvoyer aux historiens da 'son choix. Ils parlent exactement comme les anciens; seulement ils ne croient pas aux faitsqu'ils donnent comme attests le bon Pingre. termine car 1 disant que toutes ces folies taien toltirables, tant que l'on n'avait pas trouv (trouvest charmant! ) la vraie nature et le vritablparcours 6 3 comtesQil'il est donc ficheux que les dernire conclusions de la science viennent troubler tout ce quitismen se formulant ainsi sous la plume de Leverrier: ((Par les nouveaux faits, la thorides com6tes va se trouver plus compliqu jamais ! que Sans cela, le public e accept celte dcouvert (de Pingrcomme il accepte les dcouverte nerveuses de nos physiologistes modernes 2. propos les faits spirites que l'on connat M. le docteur Calmeil avait dit quelque part, propos des idbes de poses' sion, que tout cela cesserait d'ktre absurde le jour ou l'on admettrait les

esprits. M. Reynaud dit peu pr la mbme chose 2 propos de l'anglologi sidrale Tous deux disculpent donc par ces mots tous les thologien attaqu depuis tant de siclesPuisqu'il ne faut qu'une grande foi aux esprits pour rhabilite vieille cosmologie biblique ou plut genbrale, on comprendra la que nous ayons attachtant d'importance leur demonstration. Sans tenir le moins du monde aux de'lails de la ths astronomique dont trop nous venons d'essayer un nouvel examen, nous nous estimerons dj heureux si l'ensemble de tant de tmoignageet d'attestations illustres pouvait jeter ne fut-ce qu'un peu d'indcisio dans l'esprit de quelque libre penseur, sur la justice de cet arrkt prononch par ses matre Le christia: nisme est mort devant l'astronomie moderne. ))

CHAPITRE XIV.

ANTHROPOLATRIE
ADORATION DES M ~ D I U M S(DE NAISSANCE).

w probl$me et grande n~bprise.- fivhh6re h Athknes, d

4. - Problme

- J,a question mieux poske. - Hercule pris pour exemple.

Rome. et h Paris.

1 n'y a pas encore un demi-sicle l'/~roXsm l'antl~ro1 ou politrie passait pour n'avoir jamais tautre chose que la d~ficatio l'apotl~os honxnes clbre bienfaiou dcs des teursde l'l~umanit Apr mille ans et plus de guerre dcla~ on se reposait de tant de travaux sur cette dfinitio commode, et l'on avait fini par ne plus voir dans le panthopae que des hommes morts et difi , C'tai vieux systkme d'fivl~inde cet &vllmr le renga paganisme, qui, selon l'opinion gnraleme du regue, vint un beau jour (300 ans av. J.-C,) apprendre au monde que son Olympe n'avait jamais exist plut qu'il ou n'avait que trop bien existpuisque le tombeau de cllaque dieu, retrouv par lui sur la terre, changeait en purs et simples mortels tous les immortels de l'empyre On peut se figurer la fortune et les infortunes rserv

un livre aussi radicalement subversif, et Lout ce que ce voyageur rudiet haut placpuisqu7il avait tcharg de missions importantes, dut soulever contre lui de passions et de colres Les piLht d'athe d'imposteur et de fou, que lui prodiguent l'envi tous les auteurs contemporains, peuvent faire prjugece qui serait advenu de l'auteur de l'Histoire sacre sans l'intervention protectrice de Cassander, roi de Macdoin l. Il est facile de se figurer le parti que des athecomme Epicure, des matrialistecomme Lucrce et des sceptiques comme Cicron tirrende ce premier brlotlanc en pleine paix sur l'arche sainte des gentils par un homme qui ne comprenait certes pas la mission providentielle et prpa ratoire qu'il tai appel remplir. Apr la destruction du temple, et pendant les premiers sicle de notre re le livre et les rvlatio d7vhm adopt gnraleme les pre (mais avec des rserve par que l'on dissimule et que l'on ne comprend mm plus aujourd'hui), devinrent un des arsenaux les mieux fournis et les plus heureusement exploit la poln~iqu par chrtienne Depuis, on oublia les n~odificationsexplicatives dont nous voulons parler, et il resta bien convenu dans toutes les coles que tous les anciens dieux, y compris le pr des dieux et des hommes, avant de monter sur leurs autels, avaient t comme nous, les enfants d'un pr et d'une mr que rien ne distinguait des autres. Mais nous avons une Acadmides iiwcriptions et belleslettres, et lorsque les rudit X V I I I ~sicl reprirent toutes du ces questions pour dresser un meilleur catalogue des dieux et des religions antiques, ils s'aper~urentbien vite que la chose n'tai aussi simp!e qu'elle en avait l'air ; ils purent s'aspas
4 . Le titre du liwe taiep i va-pcq+ Le pot Ennius l'avait traduit en latin, mais il ne reste plus de cette traduction que quatre-vingt-treize lignes. (lhlition d'Amsterdam, 4707). Diodore, 1. V, et Eusbe Prepuralion, 1. 11) nous ont conservchacun un fragment de l'ouvrage original.

SUT& que le systm d'kvhm ngligeaibien des problyeset que, malgr son c6tpositif et lumineuxy il projeiait une ombre de plus en plus paiss tout l'ensemble sur du mystre Un prjugde moins, un peu plus de respect pour les pres et tout s'expliquait l'instant; mais djla critique avait arbore le drapeau de (c l'inadmissibilit du merveilleuxy 11 et comme la nbtre elle en portait la peine. lI.sufit,d'entr'ouvrir le premier tome venu des cent vingt in-quarto dont nous parlons, pour voir daus quelle masse de divagations, grc ce prjug l'litdes savants europen diait se plonger sous la double bannir des dgo~iste et des ~vhe'meristes. Cette guerre formait le pendant scientifique de la guerre artistique des Gluckistes et des Piccinistes. Ne la mm poque soutenues avec la mm ardeur, ces deux luttes suscitaient peut-tr autant de divisions et de haines, aux alenh r s de l'Institut et de l'opra que nos terribles questions de vje ou de mort allaient en susciter le lendemain sur toute lasurface de la France. Le dieu de la guerre ne perd jamais ses droits; tant que l'heure du sang n'a pas sonnpour s'entretenir la main tout lui est bony une nilodicomme un Born grec. 1 est curieux de s'en assurer. 1 En sa palit d'astronome-historien, ~ a i 1 avait ressuscit 1~ bquestion. Frapp6 avant Dupuis de tous les rapports sid raux qui existaient entre les hrosolaires et l'astre dont ils $raient leur nom, il avait commenc par soutenir la vieille ths allgoriqu astronomique de Macrobe contre I'vI~ et mrist Cicron Mais cette thkse s'tai complique~bie vite ses yeux. Concentrantypar exemple, la discussion sur Hercule, Bailly coutinue bien ne voir dans ce dieu i( que le dieu qui port2 le monde sur ses paules dieu de l'annsolaire et des le douze signes du zodiaque. )I Pour lui, sans aucun doute, il

s'agit, comme pour Dupuis, et sans avoir eu le temps de gloire d e s'entendre avec lui, du fameux H ~ & O G (littralemen l'air), c'est-&-dire du dieu de l'empyrem de toutes les cosmologies orientales; mais voici qu'en mm temps il est forc de s'arrte devant cet autre Hercule, qui dans son acfe de naissance porte le nom d'Alcese dit fils d'AIcmneet rapporte dans la Grc la sphr des Chalden des Perses, et cette excladrob lui l'Asie; alors il laisse chappe par mation : u Celui-ci, cependant, ne peut pas tr un homme imaginai~e 1. Nous voici donc en prhsence de deux Hercules; deux Hercules, non-seulement porteurs du mm nom, mais dont l'un fut de tout temps le dieu purement allgoriqu douze des stations du zodiaque, le clestdompteur du serpentaire cleste reconnu comme tel sur les monuments d'une antiquit .. indfinie, et l'autre, doubluie grecque, bien historique et bien positive de son grand et clestchef d'emploi, par consquen acteur charg de jouer ici-bas le mystr des douze stations du zodiaque, du passage du soleil dans les deux solstices, et de sa lutte avec le serpent et le scorpion, etc., grandes vrit cosmiques qu'il traduit en douze travaux visibles et palpables, tels que l'touffemen d'Ante destrucla tion de l'Hydre de Lerne, etc.? et l'apothosqui les suit. Voil& bien videmmen une vie calqusur le zodiaque, un & t ~ soleil et homme tout ensemble! Allgorism e viden et r81it historique ! On sait que Dupuis ne pouvait se tirer de ces lmsards impossibles qu'en sacrifiant sans piti toutes les histoires terrestres; mais Bailly se rvolt? idese dba cette i dans les rets qui l'enserrent, et croit les avoir rompus pour toujours en dclaranque ce second Hercule avait probablement choisi un genre de vie semblable celui de son patron cleste Au point de vue commun, on ne voit gur d'autre moyen
))

((

))

4 . Histoire de ~'ustronom~e ancienne, premir partie.

d'expliquer un tel prolblmeTout le monde convient aujourd'hi-de la ralitde cet Hercule thbaiet reconnat tout en faisant la part obligde la lgendet de l'exagratio de8 fameux t~avaux, qu'il descenclait bien vritablemen de Dgas qu'il dploy son enfance des qualit d hroque qu'a rtabli domination chancelante de ses aeuxen un la mot qu'il rendit les plus grands services la terre. Ainsi donc, d'une part, impossibilit absolue de nier l'imitation du cours du soleil, de l'autre, impossibilit non moins absolue desnier l'imitateur humain. Et cependant, se choisir une origine merveilleuse7 s'impro+$r &ne fxnille et des alliances l'infini7 faire gronder le deux serpents dans son tonnerre h sa naissance, touffe beroeau, communiquer sans cesse avec les dieux7 se forger tout exprhs des monstres pour les vaincre point nomm enireprendre des travaux dont la terre talerles merveilles, descendre aux enfers tout expr pour en sortir comme le soleil, et pouvoir, comme lui, s'appeler u gloire de l'air! n quelle prvoyanchabile! et que peut tr un homme qui choisit aussi bien sa carrire On le voit; absurdit des deux part.s. Celui qui sacrifie Yhistoire reste tout aussi embarrass que celui qui sacrifie le zodiaquSi ces hommes taien soleils, ils n'taien des plus des hommes; et s'ils taien hommes, que devenait leur des soleil? La vrit, trouvant prise entre deux portes, Dupuis se ferme sur elle la porte de la terre ;Bailly les lui ouvre gnre -sement toutes les deux, mais une condition : c'est qu'elle n'y passera que dans le coslume qu'il lui plaira de lui donner, c'est-&-dire privde tout ce qui pourrait faire soupconner le merveilleux; de sorte que ce ne sera plus le personnage historique qui avisera, comme il le disait tout l'heure, au soin d'arranger son avenir, mais lui, Bailly, qui va choisir pu son Hercule le genre de vie qu'il convient de lui donner. o Tains efforts! 1 para 1 que c'tai un treizim travail l plus.difici1e lui seul que les douze autres.

184

ANTHROPOLATRIE.

En effet, toutes les traditions s'accordaient pour appeler qui Dieu-Soleil celui qui avait creus ces canaux Plusiaque portent encore son nom, et quant cet Ant qu'il avait touf dans ses bras, et dans lequel on a voulu voir une personnipar viden il.. qu' fication de la terre dvor le soleil, il tai avait exist puisque Hrodote ne ment jamais, avait vu qui son tombeau Irasa, prks du lac Tritonis, en Lybie... Ainsii du reste ; beaucoup d'historiens trs-srie fixaient tout aussi parfaitement la position du jardin des Hespdrides que toute la gnalog Atlantides, filles d'Atlas, frr d'Hesp4des rus, etc.1. La ralitdes Gorgones tai garantie par leurs propres peaux, rapport6es et suspendues par le gnr carthaginois LES Hannon dans le temple de Junon, o PLINE VIT encorel, Celle des Pygmen'offre aucune difficult d'une part, car, Juvna atteste qu'ils taiencompatriotes d'Antetu par Hercule, et, de l'autre ctAristote, Philostrate et Plineen font des Troglodytes, et nous commenGons savoir ce qdil faut en penser tels, Quant aux animaux fabuleux, longtemps dclar on sait qu'h l'exception de l'Hydre de Lerne, qui ne nous offusque en rien, Geoffroy Saint-Hilaire les a retrouv tous, grkce au fronton du temple d'Olympie, rapport par la dernir expidition scientifique de Grce4 Quant l'Hercule romain (le mm sous une autre enveloppe), on pouvait suivre ses traces, car il couvrait son tour l'Italie tout entire Fondateur d'Herculanum, de PortoHercole, de Nice et de vingt autres villes, il avait sjourn et combattu partout. Couronn dieu par ~vandre,d'aprle conseil de Thmisil laissa sur tout le rivage ligurien et tyrrhniedes monuments de son passage : Rome, c'est
4 . Voir les pages 424 du tome I" de ce ''
2. Id., ibid. 3. Id., ibid.

Mmoire 342 du tome II. et

Id..

ibid.

lui qui construit l'Ara maxima en mmoirde sa lutte contre

Cacus, et l'Aventin garde une mmoiraussi fidl de ses bienfaits historiques que celle conserv par le mont &ta de sa mystrieusapothose Denys d'Halycarnasse, qu'on accuse de crduliten raison de sa fidlit mme raisonne cependant conformmen aux premiers lmen la critique, lorsque, apr avoir bas de sa croyance au hrostant sur l'existence de ses anctre et de ses fils (entre autres Latinus, le fondateur d'Albe, et Palante), que sur les villes qu'il avait rige ajoute : il Est-ce qu'il se f jamais acquis une telle vnrati s'il n'avait fait, comme on le prtend que passer par l'Italie? Que l'on juge de 1't.onnemen Romains, qui n'avaient des pas plus que nos acadmicienmodernes la clef gnra de cette synths mystGrieuse, en retrouvant plus tard leur Hercule et ses hauts faits dans tous les pays. qu'ils avaient parcourus ': le Bel de Syrie, le Candaule de Lydie, le Melkart de Tyr, l'Osiris gyptien Ram des Hindous, l'ognitos des le Gaulois, etc. Et cependant toute l'antiquit rpta Macrobe ce que avec nous rpto avec Dupuis : n Herc,ule est cette puissance tous solaire qui permet au genre humain de s'levejusqu' l'image des dieux.

3.

- Mprise

Voici, nous l'esprons question bien pose mais plus la on y rflchi plus on reste convaincu que ce n'taipas et tout fait ainsi qu'elle se posait l'poqud'hvhm l'ani: mosit des croyants contre le novateur ne pouvait s'appuyer que sur ses exagrations Ce n'taipas d'avoir chang les dieux en mortels qu'on pouvait lui faire un crime, mais bien de n'avoir fait de ces hro de simples hommes, puisqu'on que

distinguait parfaitement e t partout le dieu clestdu die4 terrestre, son homonyme et sa copie,. Les Grecs n'avaient-il8 et donc pas lev t,emple l'Hercule clest un autre tous un les Hercules de la terre? Les Crtoi distinguaient-ils pas ne parfaitement le Jupiter-Soleil du Jupiter-Astriuqui avait enlev Europe, fille d'Agnor Pour tous, ces derniers taien la progniturde Jupiter, les fils du Soleil, la monnaie et,comme on dit en mkdecine, les succdandes grands dieux qui demeuraient inviolables. . Nous sommes donc persuad pour notre part que, iie connaissant l'ouvrage d'vhdm que par les trs-court fragments dont nous parlions tout k l'heure, nous posons trs-ma la question, et qu'on ne lui reprochait que des dveloppement des dduction ou rationalistes dont la finesse.,, chapp celle d'aujourd'hui. Le tombeau d'Osiris Busiris, celui de Jupiter en Crte celui de Saturne en Sicile, celui d'Hercule & Cadix, taien des monuments de notorit gnral l'on montrait et vnra que partout. Leur prtendu dcouvert pouvait donc blesser ne personne. Le malentendu est vident personne ne pouvait nier l'humanitde ces dieux. Cinq cents ans avant vhm Homr avait racont la naissance d'Hercule Thbes en Botie il le disait fils de Jupiter et d'Alcmne et pr de Triptolme Il affirmait que Nestor l'avait connu, comme Thshe Piri, donc hardiment : malgr le tho Jason, etc. Rptonsprkjugd gnrane s'agissait dans l'vhmri de il que la fltrissuret non de la mortalit des dieux. Ce qu'on ne pardonnait pas vhm d'avoir dpouill hro c'tai ces de toute noblesse divine, en un mot d'avoir choisi dans leur histoire, comme on le fait aujourd'hui, et d'en avoir liminle prodige sous le prtext qu'ils avaient tdes hommes. Peut-tr lui reprochait-on, par exemple, d'avoir ce oubli propos- de la naissance de l'Hercule thbain que nous dit Thocrite savoir : que le divin Tirsias consult4

par Alcrnkne en ce moment, avait rbvl qu'il lui serait impos par les dieux douze travaux, apr l'accomplissement desquels seulement il serait requ dans le palais de Jupiter; de l dans les Trachiniennes, ce chant du chu : 0 Soleil! je te conjure de nous dire o est ton fils, le fils d'A Ic?nn? On lui reprochait peut-tre et mm on peut dire coup srde faire descendre tant de familles man la souche de de Jupiter et allie tout ce qu'il y avait de plus grand sur la terre, au triste rang de bonnes familles bourgeoises, d'enlever d'un trait de plume aux Theseaux Danaus, aux Cicrops tous leurs parchemins cleste et de faire, par exemple encore, de Cadmus, .. Cadmus, le fondateur de Thbepar ordonnance divine, Cadmus, le favori de Minerve, le prcepteu la Grceen un mot l'homme-serpent! ... d'en de faire - nous le disons en rougissant - . le simple cuisinier du roi de Sidon1. Mais ce qui distinguait surtout les vhmrisleurs de adversaires (les croyants, les hell6nistes, etc.), c'tai l'explication par l'apotldose ou la reconnaissance que les premiers voulaient substituer partout et toujours celle des INCARNATIONS divines. Selon les vhmris dieux taiendes hommes , les diviniss selon les autres, c'taiendes dieux nhommes, ou incarns Voilla vraie question ; qu'on laisse donc de ct la fameuse l Panch de avec tous ses tombeaux, puisque ce principe, btant accept de tout temps et par tout le monde, ne pouvait contre ~ v h m sa docet suffire la rbelliognra trine (1).

))

..

'

1. Diodore, livre XXVIII, page 2 9 , e t Alhn 648. p.

1. JUSTIFICATION DES DOUZE TRAVAUX D'HERCULE.

- 1' On

peut !ire dans les Mmoire de l'Acadmi des inscriptions (tome III,

p(1e30), un bon

article de l'abbe Massieu sur le Jardin des Hesperides.

188

ANTHROPOLATRIE.

Il passe en revue et accorde les attestations de PaMphate, d'Agroetas, da Pline et d'Apollodore, et ne se laisse pas arrbter par la petite divergence entre les pommes d'or et les brebis dores attendu que Diodore, le prvien que le mot u/i).employ par tous les historiens, signifiait galemen et pommes et brebis. Ce dernier hist,orien lui paraissait avoir dit ce qu'il y avait de plus solide sur ce fameux jardin, a u s i positivement r4el pour lui que a famille d'Anldont il donne toute la gnalogi dont le tombeau, vv et par fieroclote, tai voisin de l'autel lev Hercule son vainqueur, autel qui subsistait encore du temps de Pline. (Histoire naturelle, 1. V.) 20 Les Tombeaux des Amazones tue par les Gorgones se voyaient encore du temps de Diodore, qui l'affirme galement Quant celles-ci, dj bien battues par leurs ennemis et par Perse avait tuleur reineMeduse, qui elles sont anantiepar Hercule, et cette narration para l'abb Massieu a tellement circonstancie qu'il ne saurait commeni faire pour la rcuser P r u importe que Pausanias les dise filles de Phorbus, pendant que tous les d'e~tenautres historiens les disent filles d e Phorcus. Il est plus intressan dre Proclus de Carthage affirmer qu'il eu avait vu UNE %Rome, et que son regard tai singuliremenfascinateur. N 3' Sur les Troglodytes, voir le tome II de ce Mbmoire, p. 342. 40 Quant aux animaux fabuleux d'Hercule, nous lisons un article fortinthessant sur leur compte dans le Magasin pittoresque, ce recueil charmant o rien ne manque de ce qui peut instruire et r6crer mais dont nous combattons k regret quelques prjug C'est le numrd'oclobre 1864 qui nous le donne : L'expditioscientifique de Grce lors de la guerre de l'inde'pendance, en avait rapporte, parmi d'autres monuments de sculpture, quelques fragments du temple de Jupiter Olympie. Onsavait par Pausanias que ce fronton, d au ciseau d'Alcamene, ' u n des plus clbr levede Phidias, reprsentai travaux d'Hercule, les et les debris mis au jour par les fouilles se rapportant ce sujet ne pouvaient laisser aucun doute s u r leur identit Mais qu'taient-c donc au fond que ces travaux hroque particuliremen ces destructions d'animaux rsum' et sous forme mythologique par l'imagination populaire ne renfermaient-elles pas un sens que le peuple avait pu oublier, mais que ne devaient pas mcon naitre les esprits lev Un des bas-reliefs les mieux conserv reprsentai Hercule terrassant le taureau d e Cr6te; or, en l'tudianavec un i sagace, Geoffroy Saintles de Hilaire n'hsit pas y reconnatr traits caractristique i'awoclis, ce bu sauvage sur la frocit duquel s'accordent tous les auteurs. Au temps d e Pausanias, le reste de cette espkce vivait encore aux environs du Balkan; et au temps (l'Hercule, personnification des Plasges elle aurait lexpuls Pdoponse grhce au courage des habitants. du c Le Lion d e Ne'mke, sur ce bas-relief, au lien de reprsente un de nos lions d'Afrique, reprsentun lion comme on n'en avait jamais vu, couche comme un chien, sans crinir et aux grandes mche de poils rgulireme du disposea la partie suprieur cou... C'est le lion reproduit sur Jes bas

LES D O U Z E T R A V A U X D ' H E R C U L E .

189

reliefs de Ninive; c'est celui dont Xerx eut tant souffrir et q u i relgu jadis dans la Thrace, se retrouve encore aujourd'hui aux environs de Bagdad: Quant au Sanglier d'r~~mantliedifferent comme structure et comme si dfensede tous ceux d'aujourd'hui, Geoffroy Saint-Hilaire nous le montre dans le phacochr africain ou. dans un sous-genre intermdiaireetc., etc. . Pourquoi, ajoute M. Ch rlon n'accorderait-on pas aux figures qui nous artistes la arrivent du fond de l'antiquit par la main de ses plus minent mkme cranc nous ac'corderions sans peine des figures d'histoire natuque relle qui nous arriveraient d u fond de l'Amriquou de l'Australie par la main de nos voyageurs? Sans peine est bien facile dire, mais M. Charton oublie que, dix lignes plus haut, il vient lui-m6me d e mtamorphose l'Hercule des plus minent historiens en personni6cation des PlasgesOr, quand on se permet de personnifier ainsi le vainqueur chant partout, comment peut-on trouver mauvais que l'on personnifie ses victimes animales qu'on n e retrouve plus autour de soi? Mais \Hydre de, Lerne, va-t-on nous dire, qu'en ferez-vous? Nous ren, verrons notre Appendice sur LES DRAGONS ET LES SERPENTS SACRI~S,t. 1 p. 492, et nous y verrons que ceux de tous nos saints, et ceux de la Suisse protestante, ne diffraien gur de celui-ci. Comme 1 en est de l'Hydre de Lerne comme de la Chimr dp.Bellrophon 1 on ne pouvait pas accepter une crkature animale prsentpar Homr comme n'taupas de race mortelle mais divine, et par Hsiodcomme sacrifier avec elle le personune fille de Typhon et d'kchidn on prfra nage historique de Bellrophoqui paraissait insparabl cette bkte. Mais de (Acc~dd~nie inscriplions, t. V I I I , Mmoir des XC) i l faut lire dans Frre laconstatation de la ralitet de la contemporanitde ce Bellrophoavec Hercule, leurs petits-fils se trouvant ensemble la guerre de Troie. D Dans cet article, Frkret ne se contente pas d'admirer l'accord parfait de toutes ces gnalogi dtaill les descendants de Bellropho et si sur d'Hercule, fournies par Apollodore, Pausanias, Diodore et Homre mais il admire toutes les autres, celle du divin Mklampus par exemple, le compagnon A'Bercule; celle de Sisyphe, qui monte sur ie i r h e de Corynthe et succd h Md douze ans, dit-il, apr le retour des Argonautes. Perse Pastus, Bellhrophon, Sisyphe, Mlampe Polyde Chison, Ths Minos, tous les fiolides, les HraclidesAgamemnon Hln etc., etc., tout cela pour lui ~ sde l'histoire. Le dtaide toutes ces gn6alogiesdit-il, est constant ; t Apollodore et Pausanias en fournissent toutes les preuves. Cette admiration de Frre pour l'exaciitude de ces hommes est bonne ? I constater; nous nous en servirons tout l'heure.

ASTHROPOLATRIE.

Premikre guerre de trente ans, commenc6e A l'Institut par l'abbk Bergier et termin6e par Dupuis, ou les explications impossibles. - Deuxihme guerre de trente ans, commencke par Creuzer et terminbe par MM. Guigniaut et Maury sans aucun rksultat.

4.

- Guerre au xvme sidcle.

Le Dictionnaire des gens du monde (recommand comme nous l'avons dit, par M. Guigniaut) nous renvoie aux savantes dissertations de MM. Sevin, de La Barre, Foucher etc., ins re dans les Mmoirede l'Acadmides inscriptions. Mais avec la meilleure volontdu monde, nous ne pouvons &garer nos lecteurs dans un labyrinthe de questions mal pose bien plus mal rsolues voit en effet, par la foret on mule de notre sommaire (sont-ils dieux ou sont-ils astres,?) que l'on voulait toujours circonscrire notre choix entre ces deux opinions, tandis que les deux seules et vritable questions taien celles-ci : 1 Comment ces hommes, dont les tombeaux sont partout, ' ont-ils pu passer dans tous les temps pour des &nies sidk? raux incarn 2 Par quelle illusion ou quels prestiges la naissance et la vie de ces hommes ont-elles pu paratre dans tous les temps et dans tous les pays, revtue d'un caractr fatidique et divin? Il faut bien le dire : de toutes les dissertations recommande tout l'heure, PAS UNE n'a manifestla moindre intelligence du problhe; et lorsqu'un homme comme Mairan vient nous dclaresrieusemen qu'il ne peut voir dans tous ces dieux que de vraies aurores boralesassez frquentes comme on le sait, aux environs de l'Olympe, nous le mettons

LES E X P L I C A T I O N S IMPOSSIBLES.

191

sur la mm ligne que Bergier nous disant qu' Atlas tai sans doute un porteur d'eau dune force trks-remarquable, et que le divin Hercule n'tait selon toutes les vraisemblances, qu'un qpromontoireou un canal, puisqu'on retrouvait son nom presque partout ou l'on voyait ces deux chosesi. N Tout cela fait piti et dfraycependant plus ou moins toutes les dissertations prcite U homme seulement nous parait avoir bien mieux lanc n ladiscussion, et s'il ne la fait pas aborder, ce ne fut pas faute (avoir entrevu le port, mais faute de force et du courage suffisant pour l'atteindre. Cet homme tai l'abbb Foucher, dont nous avons enregistrd plusieurs fois les aveux et les tourments, et que l'Acadmi inscriptions reconnu du reste pour l'une de des ses illustrations les plus brillantes. Suivons-le donc un moment sur la premir de nos deux questions. D le dbut insiste sur la ncessit bien distinguer il de avec toute l'antiquit entre les dieux immortels comme le soleil, la lune et les astres, et les dieux qui ne l'taien que p une sorte de participation; il s'tonn y que des hommes aussi savants que nos critiques modernes n'aient pas remarquque dans Plutarque Osiris tai bien positivement le soleil, et en mm temps un prince dont on explique historipement les aventures 2. Ces dieux des astres, dit-il, taient dans la manir de penser des anciens, des gnieplus ou moins puissants.. . On croyait que ces gnie avaient habit la terre, que gnies-hommeils avaient polic les premiers habitants de la Grce soutenu des guerres, fait des conqutesetc. (Page 455). On avouait bien que sur la terre ils avaient un corps semblable au ntremais en mm temps un autre plus subtil
,

4. Voir, au chapitre VI, IDOLATRIE. 2. Mmoirest. XXXIV, p. 481.

qui dans un clin d'i pouvait franchir d'immenses espaces; ces FABLES passant de bouche en bouche imposaient au vulgaire SUPERSTITIEUX. [Page 457 .) Nous soulignons dessein ces deux mots pour bien montrer la premir disposition d'esprit de l'abb Foucher. Nous ajouterons mm que la chaleur avec laquelle il disculpe kv11nA-du reproche d'athismnous avait fait croire un instant qu'il resterait son disciple. Voyons s'il le sera jusqu'au bout dans un troisimmmoire 1, Ici (t. XXXV, p. Z), comme Hrodot nous le voyons soupconner Homr et Hsiod d'avoir les premiers humanis encore, remartous ces dieux ; mais bientt comme Hrodot quant au contraire que tous ces dires d'Hsiod d'Homr et taien consign dans toutes les inscriptions publiques, dans les archives de tous les temples, dans les traditions immmo riales de la Grce il en conclut (toujours comme Hrodote que les deux grands potetaien parfaitement innocents de tous ces mensonges, dont il fallait dcidme chercher aller plus haut l'origine. Enfin force de peser toutes les chances, il prend un grand parti et se dbcide (car il faut bien en finir) dclare que les Grecs auront transform les paraboles en histoire; ainsi donc, s'crie-t-idans l'orgueil du succsainsi donc, le fantome si vraisemblable de l'vhmri des dieux-hommes) (ou s'est vanou que nous en avons approch la lumire11 d (Ibid.) Prenez garde, monsieur Foucher, vous n',tequ'lapage 72 de votre mmoire la page 73 n'est pas loin. Or, dans et cette page 73 c'est votre lumir qui s'tein votre fantm et qui revient sur la scne Vous avez dit : Qu'on y fasse bien attention; on croyait positivement sous le rkgne de Cadmus que Jupiter (le prdu h6ros Bacchus) tai habitant de la terre, et non-seuleun

4 . Livre II, ne 4 0.

LES EXPLICATIONS IMPOSSIBLES.

193

ment on le croyait, mais on prtendai l'avoir vu, avoir convers4 avec l i on nommait les pays qu'il avait parcourus, les u;

princes qu'il avait visits femmes qu'il avait sduites les les enfants auxquels il tai cens avoir donn le jour : et qui pourrait rcuse tmoignag Cadmus lui-mm et de ses le de contemporains ? S'imaginaient - ils donc voir ce qu'ils ne voyaient pas en effet? est-ce par un enchantement magique, que des personnes purement idaleleur paraissaient tr des hommes de chair et d'os? Non, les faits taien trop certains; on ne songeait pas mm les pallier (page 50). L'arrivde Cr dans l'Attique et le jugement de l'Aropagcontre Mars, meurtrier d'Allyrothius, fils de Neptune, sont des faits consign dans les marbres d'Arondel; par consquent Cr une femme tai et Mars et Neptune des hommes trks-connus, et habitants de LES l'Attique. TOUTES SUBTILITSE BRISENT CONTRE DE PAREILLES AUTORITES... D'ailleurs, la postrit de ce Jupiter se prptudans la Grceet l'on en suit la trace d'g en g jusqu' la guerre de Troie, arrivquatre sicle aprs bpoque laquelle ces princes se disent neuvim ou dixim petit-fils du Jupiter et de Cadmus, leur pr commun. 1) On conviendra que c'est k en perdre la tteet qu'on arrive bien vite ce dilemme invitabl ou l'hallucination du genre : humain pendant d'immenses priodes comment en accuser et tout ce qu'il y eut de plus grahd sur la terre?. . ou, de vrais gknies incarns comment accorder cela avec les immenses et lumire de notre gnimoderne? Folie pour folie, il peut paratr plus convenable de voter pour celle d'Homr et 'Hkrodot que pour celle de l'Institut parisien. L'abb Foucher ne para aussi pnt cette n pas de cessit et de cette convenance. Il serait ridicule, dit-il, de classer parmi les hrogrecs et rels comme il le faut incontestablement , les Perseles Cadmus , les Minos, les Bacchus, les Hercule, etc., et de relgue mm temps, en comme le veulent quelques-uns, Jupiter et sa famille, leurs Ily, - MAX. RIST, III. , 13
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allisdans la classe des tre imaginaires. (Page 72,) u J'avoue de bonne foi, ajoute-t-il, que je ne vois pas de rpons satisfaisante cette difficult N Encore une tentative cependant, car l'abb Foucher, eu vrai savant qui ne se contente pas d'un seul mot pour clore une discussion, risque encore un tiers parti, consistant expliquer ces espce de Jupiter ( s i c ) par les prtre d&. dieux vritables mieux instruits de la doctrine, etc., etc., qui, auraient plus facilement sdui populations. D les Mais cet expdien n'explique pas mieux, il le sent bien vite, les neuf dixime des faits rapportet leur mystrieus vidence Non, l'expdien n'est pas soutenable. Comment! voildes populations assez intelligentes tout l'heure pour composer les plus sublimes allgories et qui vont, prsent % laisser prendre au piggrossier d'un simple prtr de la ville, jouant toute la journe dans leur maison, leur table, la face de tout un pays, le rl difficile et soutenu d'un dieu allgoriqu ! Quelle mauvaise plaisanterie ! Une pareille stupiditno serait pas admissible chez les Iroquois; plus forte raison chez ceux qui con~posaientla fleur de la civilisation hellknique. En cherchant bien, l'abb Foucher dcouvrcependant un certain Astriu pourrait bien, la rigueur, avoir jouk qui rl de Jupiter en CrteVoyons un peu; d'abord l'histoire@ fait un roi, et notre acadmicie tout seul h lui confre est les ordres sacerdotaux pour la commoditde son hypothbse. Soit; la critique fine de notre sicl n'y regarde pas de si prs de Voih donc Astriugrand pontife de l'l Crternak alors il faut bien se garder d'en faire un Crtois tousses car compatriotes auraient connu sa famille. Pour chappe cet inconvnient17abb6 en fait aussit un prtr de Jupiter u nouvellement arriv d'gypt avec toute sa maison. 11 Mai il oublie que cet Asth-ius-Taurus tai toujours ce vieux Ju
)) (

LES E X P L I C A T I O N S I M P O S S I B L E S .

195

pjtg, le taureau ravisseur d'Europe fille d'Ag6nor, roi de BbJpicie et pr de Cadmus, le mm Jupiter par consquen apr lequel ce Cadmus courait depuis vingt ans pour lui reprendre sa sur et qui alors, au lieu de le poursuivre srieu sement., aurait t tout simplement son complice. Voilk une coifldi vingt ans aussi difficile h monter, que fatigante & de jo~r Cfipepdant admettons ce dbguisement, et d lors on ne peut plus s'en tenir l; il faut multiplier et les mprise les et comdien?-singe ce Jupiter, au prorata de ses prodiges, car de $ pp $tai mtamorphos pas seulement en taureau, .il s'tai mtamorphos cygne, en loup ; il avait fait bien mieux, il en avait m4tamorphos des rois en cette dernir forme, Lycaon par exemple, etc., etc. Chez tous ces misrable(lieux que d'haElet que de stupiditk chez ces grands hommes qui mqis sont dupes ceux pendant toute leur vie! Fadons donc srieusemen tout cela est antipaturel et ; absurde : on calomnie l'humanit la jonglerie, que l'abb et Ffiggher nous donne comme un juste milieu dksespr ne l'empecbe pas de se rabattre tout aussitsur l'apotI~.ose bssi, voici venir un nouveau confrrel'abb Bergiq qui va le relever vigoureusement. ( Ici, dit ce dernier, pas de juste milieu praticable,, les deux gnet dans le fond et dans systmese trouvent galemen la forme4 : que peut-il y avoir 'de commun entre cet Astrius Ciel et \in petit roi de Thessalie? Et comment ce petit roi de Th~gsalieaurait-il t ador en mm temps Memphis et 'Ili\ et vice versa? Mais, dit-on, c'tai aprleur mort que la reconnaissance en faisait des DIEUX-CIELS. Vous n'y ppstzpas; dans un ktat un peu policla plupart de ces hro auraient pr la roue... D'ailleurs, des sauvages ne sesur pas doude cette crdulitque vous prte vos grands hommes, et quand nous voyons la peine que nos mis

{,

Dieux dupaganisme, p. 8.

196

ANTHROPOLATRIE.

sionnaires ont convaincre ceux du nouveau monde, comment peut-on supposer que de petits ngociantphnicien ou des ggyptiens fugitifs auront jamais pu avoir tant de crdi sur l'esprit des Grecs? 1) L'abb Foucher n'tai seul; Frrelui-mme qui le pas croirait? trouve la jonglerie et l'apothosmille et mille difficults a raison d'affirmer que le mensonge de tantde Il parents (et il en compte jusqu' mille vingt) est insoutenable, mais d'accord avec Bergier sur ce point, cela ne le rend pas plus indulgent pour son systme De quel droit, dit-il, M. Bergier se permet4 de mtamorphoserpar exemple, Cadmus en Cadme citadelle romaine, Ccrop croye la en de montagne, Persen fontaine, Amphitryon en rivir et Jupiter en montagne? L'abb Foucher ne traitait pas mieux son collgu et confrre Ainsi, dit-il, dans le systm de Bergier, toutes ces ghalogie ces milliers de collatrau seraient donc que et ne les effets successifs de causes nature'les? les galanteries des dieux, des mlange fontaines et de fleuves? En un mot, de Bergier ne verrait dans la thogoni d'Homr et d'Hsiod qu'une carte dtaill la Grceet, comme il le dit, son. de cadastre ? D'o il faudrait conclure que les Grecs, si forts sur les plus pet,it.svnemen topographiques du Plopons de l'Attique et de la Botie n'avaient retenu aucun trait de leur ancienne histoire politique, aucun nom de leurs chefs, lgis lateurs, fondateurs, etc. ! Comment l'auteur a-t-il pu croire que les Grecs, encore sauvages, pussent avoir dans leur langue, qui ne pouvait tr que trs-pauvre une multitude inconcevable de mots pour exprimer les eaux, les montagnes, les valle les noms propres? Voil cependant tout le fondeet ment de ce systm%. On le voit, nous ne pouvons pas avancer; mais, cm e om travail, rflexion assidues et bonne foi finissent toujours par

))

))

1. Dieux

du par/nnisme, p.

8.

LES EXPLICATIONS

IMPOSSIULES.

197

porter bon conseil, nous verrons o en tai arrivmalgrlui l'abb Foucher dans un cinquim Mmoirque nous nous rservon pour appuyer nos propres conclusions.

3. - Seconde guerre inutile.

& d'un sicl s'est couldepuis cette premir campagne, et maintenant o en sommes-nous? L'6vhmris abandonntout fait. kvhm est n'est plus qu'un matrialist grossier, qui n'a jamais rien compris aux sublimit la symbolique et aux finesses des allgorie de cosmologiques. Haro sur cet epicurien ! haro sur cet troi dngate ! Cette indignation part assurmend'un bon fonds, mais encore faudrait-il qu'elle fjuste et sense Or, coutonl'lit des mythologues actuels, Creuzer , Guigniaut, Maury, etc., et surtout le premier comment et expliqupar le second, son traducteur francais, car on sait que les deux ne font qu'un. t Il ne fallait pas moins, dit M. Guigniaut, que les travaux de ces trente dernire anne que les progr journaliers l, de la nouvelle ruditio(oui trs-neuve fondsur une philosophie aussi vaste que profonde,. .. pour produire au grand jour cette vidence apr tant de thorie fausses ou incomplte entasse unes sur les autres par tous ces rudits les qui, depuis Plutarque jusqu' Jablonski, expliquent tout par la plus absurde et la plus troitdes hypothhses, celle de l'apothose Nous ne nous arrterion mm pas ce systm d'vhm des plus savants hommes des temps mosi l'un dernes, Zoega, n'avait pa's, comme les autres, sacrifi cette c'est idole... Mais ce qu'il ne faut pas se lasser de rpte que le gni l'orient, et de l'antiquit en gnra de prdsente
I . Traduisez par:
B

nos propres travaux.

198

ANTHROPOLATRIE.

toujours sous la forme historique ce que notre mtaphysig moderne conoi expose dans une suite d'ide de raisonet et nements abstraits. Ces rgne dediein, ces dynasties divines, qui se succdenpendant des sicleinnombrables jusqu'aux a dynasties humaines et aux temps historiques, ne sont p autre chose que la divinit plnitudinfinie de l'tresorla tant peu peu de ses profondeurs pour se rpandrsur les hommei, et, par dans toutes les sphres min les . plus basses 4. .. n Quoi! laplnitud la divinitexprim de par les fredaines de Bacchus et -d'Hercule! Le panthism jamais t ri'a adssi Il para seulement qu' une Gpoc[ue loin. Continuons quelcoiique... les idemorales ayant prvalsur les intentionsphysiques, cette religion d'Osiris, par exemple, pour mieix s'accorder l'homme prit un aspect de plus en plils hbain, et de l cette forme historique qui a fait illusion tant d'espi-its d'ailleurs judicieux. Ils ont confondu le grand principe de la doctrine gyptienne l'manatioqui implique rit sairement l'incarnation, avec les principes fort diffrent des Grecs. Chez les hgyptiens, par une suite d'volutions la divinitdescendait jusqu7&l'homme ; chez les Grecs, au contraire, l'homme pouvait s'leve jusqu'au rang de la divinit., Les Grecs ne pouvaient se faire l'id d'un dieu abandoilnant les cleste batitudepour venir y souffrir et y mourir2. II Comment M. Guigniaut ne voit4 pas qu'il y avait identit absolue, au contraire, entre le Bacchus grec, fils d'un Jupiter descendu des cieux et mis en pice par les Titans, et l'Osiris gyptien de l'Osiris-Soleil, et mis en pice par Typhon! fils Le problkme est partout identique ; il l'est tellement, que luimm veut quelque part qu'on applique sans balancer n aux hro toutes les religions la thoride Creuzer et la de sienne.

...

4 . Religions,

tome 1, notes.

2. Id., ibid.

L E S EXPLICATIONS IMPOSSIBLES.

199

Si nous avons bonne mmoire cependant, nous nous rappellerons qu'au lieu de la divinit dans toute SA P L I ~ I T U D E , Creuzer nous parlait principalement de gnieauxquels il fallait revenir avant tout, doctrine sans laquelle, disait-il, on ne peut 8solumenrien expliquer l. 1) Mais pour y revenir il faut au moins y croire, et M. Guices gniaut n'y croit pas ;pour lui, ces manations gnie ne sortent pas de l'ordre purement philosophique et matriel et n'ont d'autre mission que de prouver l'allgorismet la personnification thologiqu lmen des astres. des et Nous voici donc en face d'une incarnation purement platonique et, ce qui est plus triste encore, nous voilk revenus Dupuis, c'est- -dir l'immolation de toute l'histoire et, par consquent avec elle & tous les embarras.' Immoler Hercule et Bacchus, en effet, peut paratr peccadille, tant que une l'attentat reste isol mais massacrer d'un seul coup les mille vingt c,ollatrauque Frre lui-mm a pris la peine de compter dans la seule famille de Jupiter, c'est teindren un quart d'heure toutes les dynasties grecques; et certes la chose est un peu dure. Elle le para mm tellement M. Guigniaut, que, pris d'un scrupule tout k fait arbitraire, il recule absolument devant le meurtre de Thsne pardonne pas Creuzer, son matre et d'efl avoir fait une personnification du soleil. Comment, dit-il, Ths abstraction ! mais tous ses portraits sont une M les mdailles le plus beau temple de la Grc lui est et co.&acr h celui-l a bien vcuj'en atteste Plutarque. N ~ ! C'est vrai, M. Guigniaut, comme Plutarque, a mille fois raison de demander grc pour Ths mais de son ct Creuzef a grandement raison de la refuser et de repousser tout privilge Aiiisi donc, jusqic tout le monde a tort et tout lemonde araison : raison, quand on voit dans ces hommes l'expression

((

))

4. Voir tome Ier de ce Mmoire ch.

1,

p. 65.

200

ANTHROPOLATRIE.

d'une vrit cosmique; tort, quand on n'y voit pas autre chose; raison, quand on met le doigt sur leurs tombeaux; tort, quand on n'en fait que des hommes. Ce qu'il y a de pis, toutefois, c'est d'en faire, suivant son caprice et pour les besoins du moment, tant des hommes et tant des manationscar c'est se retirer le bnfi chaque erreur. de M. Maury, dans ses Religions de la Grce est l'homme qui nous para plus approcher de la vrit: personne n'a le mieux connu et mieux rendu peut-tr toutes les nuances de la vrithistorique ; il dit parfaitement tout ce que croyait la Grc ;mais, comme malheureusement il ne croit pas lui-mm un mot de tout ce qu'il lui reproche d'avoir cru, bien loin d'claircile mystre il semble prendre plaisir en rendre la pntrati plus en plus impossible. de On le voit d'abord pencher pour une espc d'vhinri mitig bien que le xvine sicl nous ait prouvtout l'heure qu'on ne pouvait allier les deux systkmes; ainsi, apravoir tabl que le nom d'Hercule rappelle une personnification de l'air, il voit en lui une sorte de chevalier errant divis, de l'antiquit laissant entrevoir dans sa naissance la trace d'un symbolisme oubli ou aitr. 11 l Quant Perse bien qu'il faille voir en lui, tout la fois, une image des eaux qui, s'levan la terre par l'vapo de ration solaire, vont se condenser dans les nues, et une personnification de la force vgtati dveloppen eaux, 11 que ces il ajoute : Il n'est pas non plus impossible que le souvenir de personnages ?-els d'anciens guerriers, ml un premier fonds mythique, n'ait contribu4 grossir la lgendde ces deux hro Heureux hommes, en effet, dont la vie signifiait partout tant de belles choses ! mais plus heureux encore les peuples qui savaient alors si bien imaginer, et les auteurs qui savaient

=.

1. Religions 2. Id., ibid.

de la Grcet. II.

LES E X P L I C A T I O N S IMPOSSIBLES.

201

alors si bien comprendre tout ce que la vie d'un homme peut cacher en fait d'uaporatiosolaire ou de force vgtativ Quel esprit que l'esprit d'autrefois ! On pense bien que ce n'est pas sur ces dcouverte que se base notre admiration pour l'ruditiode M. Maury. Jusqu'ici nous n'avons progressqu'en une chose ; dans l'art de condenser les images et de faire illusion par de magnifiques priodes ouplutpar de gros volumes l'usage de ceux qui se complaisent dans ce vague narcotisme de l'rudition Toute l'col moderne se rsumdonc aujourd'hui dans ce compromis de M. Guigniaut appliqu aux Pharaons. ficoutons bien, car ce dernier mot des nlythologues fran~aisen vaut la peine : N'est-il pas viden tous ces rois (soleils) que des premire dynasties, successeurs des dieux leurs patrons ebleurs modles avaient, comme ces dieux, leurs lgende toutes potique calque les lgende sur divines, qui taien &leurtour des imitations de la vie et des actions des roisl? Vous l'entendez! la vie de ces hommes se calque sur une thologi n'est elle-mm que l'imitation de leur vie! qui Voilles fruits brillants de soixante ann6es de campagnes ! Un historien a dit : u De toutes les campagnes de la rvolutio et de l'empire, que nous est-il rest Une colonne sur la ... place Vendme Comme rsultade celles qui nous occupent, que va-t-il nous rester? De la gloire encore, mais d'un autre ordre, c'est- -dir des honneurs, des emplois, des rubans, rcom penses d'autant plus flatteuses cette fois qu'elles ne peuvent &reaccorde qu'au mritpersonnel des mythologues, ne pouvant certes pas l'tr la logique de leurs uvres

))

...

1. Religions de la Grce t. II.

Liturgie du h6ros et sa philosophie. - Cachet dominant de toutes ces vies. Osiris, Bacchus, Hercule et Th6s6e cornpart%.

4. Les

DOMINANTES

du hiros.

Il reste donc beaucoup, ou plut il reste tout faire. Il suffirait cependant d'un seul mot pour t,out pacifier. Toutefois, pour apporter la chose encore plus d'attention; analysons toujours et procdonscomme on le fait en compositioh musicale, c'est- -dire attachons-nous la note dominante^ la ihlodie Nous sommes tous d'accord qu'ici cette note dominante sera bien positivement le soleil. Si nous nous rappelions bien tout ce que la thologinous a dit des soleils de justice et d'injustice, la revue la plus rapide devrait suffire 2 BOUS 6clairer sur le double rl que ceux qui les reprsenten ont djouer dans l'histoire. Mais d'abord y a-t-il ou n'y a-t-il pas histoire? On nous permettra, nous l'esprons tenir pouf accord de celle du Nazare pour nous reprsentle soleil de justice, qui de celui dont 1'Eternel avait dit : Je vais faire venir mon Fils du soleil. n Quand Dupuis eut essay de la nier, pour son malheur, M. de Sacy dclarque c'tai l'ellborqu'il fallait lai de donner, et nous verrons, en temps et lieu, combien de gens, en Allemagne surtout!, auraient mdrit le mm traitement. Pour nous donc, en ce moment, dla critique du jour ds honorer cette divine existence en la rduisan proportions aux de la lhgende, il nous suffit qu'on nous en accorde la base

THEOLOGIE D U H ~ R O S OLAIRE. S 203 blhmentaire pour qu'elle devienne aussit6t pour nous l'clair cissement et la raison de toutes les autres. D'ailleurs, la corrlatiodes lgendeet leur uniformit constante seraient beaucoup plus merveilleuses et plus difficiles comprendre que la corrlatiodes histoires. Est-ce A dire pour cela que nous soyons critique assez coujzblfe et assez pauvre pour leve les mme bases de cersur titude historicpe une vie dont la ralitest magnifiquement dhontre des vies particulire qui, pour nous, s'tan et 6coill&es le sol natal de toutes les erreurs, auraient pu, sur lacrigueur se trouver compose rdig et dans. , et par l'esprit de leur patrie? Non certes; comme les cultes et la morale, l'histoire a ses Blial ses faussaires ; mais, nous et l'avons djdit, le genre humain ne pouvant pas concorder aussi parfaitement dans un mensonge gnkral y aurait ceril tainement injustice et danger comprendre dans ces mesures de tfafidnc toutes ces armede hrosolaires, dont les ridks; les hges, les actes, la vie et la mort sont burin sur tous les motiuments du monde, de hro se tiennent tous qui et composent comme une immense famille. D'ailleurs, il suffit aujourd'hui d'un peu d'intelligence chr tibniipour comprendre la vie de ces hro de ces demiet dieux avec; plus de facilit qu'ils n'en avaient peut-etre euxdans les tnbr la mort. de mmes assis qu'ils taien videmhen premier trait qui nous frappe dans leur vie, le c'est celui qui nous les donne comme des rvlateur des sauveurs, presque tous fils d'une vierge et d'un dieu, et qui nous les montre entrant dans une batitudclestachet p rd'incroyabletravaux ou par la plus cruelle passion. Voila la dominante. Eh bien, cela seul est admirable, cela seul est un prodige, quand on pense l'impossibilit absolue que tous ces lgendaire ces hro soient concerts ou se dans les deux mondes, pour monter et reprsenter pendant trente iiiei un drame aussi cornpltemen analogue. Cela seul nous porterait dire avec Cicro(Cicrole

..

204

ANTHROPOLATRIE.

sceptique!) qu'il faut absolument croire aux dieux, aux demi-dieux et aux hro ; -1 ...A demander, avec Hgel comment il a donc pu se faire que tous ces hommes se fussent entendus pour avoir leur passion, etc.; ...Et enfin h nous &onner, avec M. Renan, du silence qui i gard gnra tous ces rvlateu semblent ms en sur par l'histoire au ban de l'humanit 2. M. Renan a raison; ce silence est tout fait inexplicable, mais peut-tr n'a-t-il pas d'autre cause que la difficult d'expliquer par ces vies s a propre thori: que les mythes se subordonnaient aux instincts de la foule et lui fournissaient un prtexte 1)

...

))

S.

- Osiris, Bacchus, Hercule et Thisie compars

tudions effet, le dieu sauveur des plus anciens paens en Ecoutons, par exemple, la lgendd'Osiris , telle que Plutarque nous la donne; apr avoir bien tabl l'osiriset que 'Isis cleste devaient tr quelques hauts et puissants ii mons, il dcri aussi leur incarnation : II Quand Osiris naquit Nysa, en Arabie 3, une voix se fit entendre du ciel, s'criant; Voici le Seigneur du monde, et en mm temps on entendit dans le temple d'Ammon, Memphis : Le grand roi nous est n UN BERGER, Pamyle, entend cette voix et se rend Nysa, et c'est pour cela que, depuis , les fte d'Osiris s'appellent Pumy Lies. n Macrobe, de son ct nous assure que la ftde ce jour natal avait lieu LE VINGT-CINQ du mois de phamnot ou dixi2m.e; on promenait alors le pain et le vin, que l'on distribuait au peuple. Quelques jours aprs l'enfant disparais

\. Des Lois, t. I I , p. 8. 2. p tu des religieuses, p . 85.

3. Nous avons dit, au chapitre vin, que cette Arabie doit s'appeler plut13 YArabie des bons esprits; l'expression Zb8atP.wv, qui ne signifie pas autre chose, etant trs-ma traduite par heureuse.

T H K O L O C I ED U H ~ R O S O L A I R E . S

305

sait, et les prtre disaient qu'il s'tai enfui en Ethiopie, pour faire de l le tour du monde. A partir de ce moment, Osiris soumet les peuples par la force de sa parole et de son enseignement; son retour, qui avait lieu vers le 6 ou le 11 de janvier, qu'on appelait piphanieil combat Typhon, le rgenusurpateur du soleil (rector); mais celui-ci le met mort lui-mme l'g de quatre fois sept ans et de vingt-huit fleurs de lotos; de l le grand deuil annuel de l'Egypte, qui tombe tout fait dans notre semaine sainte. Les prtre montrent le cercueil dor arros d'eau lustrale, et AU TROISIM JOUR tous les assistants entonnent ce cri : u Osiris est retrouv Depuis lors, il rena dans Apis, et les anges enchanen Typhon sur un rocher, dans le dserti Mais le tombeau de cet Osiris, dit-on , ne manquait pas plus que les autres l'histoire, et Julius Firmicus, qui vivait sous le rgn du fils de Constantin, dit qu' on le voyait encore de son temps. 1) l a prernibre impression que l'on ressent h, la lecture de ces htonnants dtails c'est une mfianc profonde du pae Macrobe, qui ne les a fournis, pour sa part, que quatre sicle apr la ralisatio Pamylies chrt.iennsmais quand on des ; les retrouve dans Plutarque, qui naissait peu d'anneapr la mort du Sauveur, quand on lit dans Diodore, crivai con temporain d'Auguste (1. 1, ch. I I ) , les mme dtail propos du mythe indien Devahanousta, et quand, remontant dans l'histoire, on entend Hrodote antrieu cinq sicles vous de tout se passait dire que, dans ces mme fte gyptiennes comme dans celles de Bacchus, quand enfin vous retrouvez dans le culte de Bacchus-Zagreus ou des Orphiques exactement les mme dtail les mme rites, vous ne vous sentez et plus la force de rien opposer Plutarque affirmant que n les prtre se passaient table la petite momie du dieu ( faite

L Tous ces dtailsont t i r k par nous de l'ouvrage allemand, et non traduit, du docteur Sepp, intitul Dus FIeidenthwn, ou le Paganisme.

206

ANTHROPOLATRIE.

avec 1% farine la plus pure), en disant : Mangeons et buvons en mmoir lui1. de Il faut donc accepter rsolme tradition qui P Q ~ une prouve mieux que jamais combien les regards du monde entier ont tfix tout temps sur un seul et mm evqe de ment, et combien cet vneme proccupaitau sein, les mm de l'ignorance la plus absolue sur l'poqude sa ra lisation fut,ure, L'Osiris gyptie tai bien positivement un Bacchus antjcip chose ne para la plus douteuse depuis que, sur pl?sieurs papyrus, on a retrouv le premier revt d'une peau (j! panthre Laissons donc de ct la vie d'Osiris, qui, malgr! son tombeau, malgr la fondation de sa ville de Thbeset malgrla civilisation, son ouvrage, est, aprtout, un peu plus difficile constater. et Gtudions-le sous son nom le plus facile connatr lepl!; connu. Qu'tait-cdonc que ce Bacchus des Orphiques, ce Dionysos-~a~reus, descendant manifeste du premier, copie de 'Atys des Phrygiens, niais rajeuni par sa qualification dt Thbaiet par les fte et mystre qu'on clb si temps dans la Gr,ceIl ne reste plus cette fois aucune chance pour une invention du noplatonicisme les dates sont trog car prcises C'est le hro doctrines orphiques, et bien que l'on pc des sache pas au juste qui l'on doit attribuer celles-ci, il n'en est pas moins certain que le fond de ces doctrines tai des celui mystre enseign dans le secret des temples, mystredans lesquels les Pyt.hagore et les Platon allrenpuiser tant de v rit tant d'erreurs. . et Aristote, dit Greuzer, d'accord avec Pindare et Simonide, reconna l'antiquit la plus reczdie de ces mystres Quant Orphe tradition nous dit qu'ayant fini par devenir, aux la

ling-

4 . Plutarque, de Is. et O . 62. s,

THEOLOGIE DU H ~ R O S OLAIRE. S
.

207

mis prcisme celleq,y, il avait t mort par les Mnades :.*. p?lir avoir rv ces mystres Il est probable, il est certain mm que, malgr ce qu'on i ... pourrait appeler les diverses dition ce dieu, c'est toujours de . au mm que nous avons affaire, comme dieu, sinon comme homme. Seulement, cette fois-ci, au lieu du fils de Jupiter et @ ~!$~hone de Thbe en Egypte, il s'agit de Thbe ou efiBt$otie, d'un fils de Jupiter et de Sml et Ce Dionysius, dit M. Renan, fit une prodigieuse fortune en Grcesept sicleavant notre r; il y vint avec les cultes d'~$s, de Cyble d'Adonis, exploit de grossiers charpar latans (mystes, thophoristes etc.), remettant les pch ourquelqueargent, trafiquant des indulgences, composant des philtres et gurissan maladies. des G-'& en vrit parler un peu lgeremen d'un petit-fils de cid&s, alli aux anciens Inachides d'Argos et Neptune. Tout repose donc, comme ralithistorique, sur celle de Cadmus, le fondateur de Thbes et de celui-ci nous dirons, avectout autant d'aplomb que M. Guigniaut en montrait tout b l'heure, propos de Pers: J e garantis que celui-l a bien vritablemen vcu Pausanias ne dit-il en effet, que )ps Thbain avaient b&tileur citadelle-Cadin l'emsur placement de l'ancien palais de leur fondateur, et qu'on y montrait encore de son temps les ruines de l'appartement d'Harmonie, et mm de celui de Sml l'on ne permeto tait pas d'entrer 1^ Si les monuments ont jamais prouvquelque chose, voil cc& une tradition archologiqu premier ordre; et notez du bien que ce sont des hommes comme Hrodote comme Pline, ~nirne ~ l Firmicus, qui s'unissent Pausanias pour ga~ i u ~ ra&r,'de visu, la ralitde ces monuments parla&. Quant au tombeau de Bacchus-Dionysos, Philocore, 306 ans

'

le y p u ~ pus les philosophes postrieurs t?x!ologien par ex,.

))

4, Livre 1 chapitre XII. ,

avant Jsus-Christ nous le montre plac sous le trpie d'Apollon, dans le temple de Delphes, comme les Crtoi montraient dans leur lle tombeau de Jupiter, son pre Aussi Frrele range-t-il parmi les personnages vraiment historiques, et croit4 que son pot Nonnus n'avait fait que suivre les traditions relatives cette existence relle Quoi qu'il en soit, Cadmus (l'historique) avait donc une fille, Sml appele comme nous l'avons dj dit, reine du ciel et terreur des dmon , mais dont, en ralit nom signifiait l le ) . ici libertinage ( G W ~ ~ ~ U O V On reconna la logique sacrilg du pae associant toujours le titre de vierge-nar quelque signe dshonorant Or, tout le monde sait que cette coureuse, terreur des d mons, avait t foudroy la majest du dieu son amant; par plus heureux que sa mre l'enfant qui lui avait surv6cu, confiaux nymphes, devait,, comme Hercule, et suivant l'expression de Bailly, arranger sa vie sur celle de tous les dieux solaires et sauveurs. Effectivement, tout fils de Cadmus qu'il soit, et, par cons quent, l'allid e familles trs-rell vous le voyez recom, mencer en Grc la vie de ses prdcesseu indien et gyp tien. Voil encore une fuite en Egypte, un enfant qu'on promn sur un char et devant lequel on chante 10 sabo ou Jao sabaoth2. Puis cet enfant devient tueur de lions, comme Samson, lib rateur par excellence ( h h o q ) , et enfin le sauveur du monde,

("oT7)p.

Comme Agni, il pnktr dans les cavernes des ombres (les limbes) pour y dlivre vaches cleste les (lisez les mes qui y taien retenues temporairement. C'est l dit Homrele Nyseium sacr par lequel Pluton avait enlev Proserpine. 11 Bacchus en sort victorieux, apr avoir accompli sa mission

4 . Voir v o l . II, chap. vin, $ 1 1 de ce Memoire. 2. Pausanias, 1. II de ce M m o i r e Corinthiaca.

THEOLOGIE D U H E R O S SOLAIRE.

209

de douleur et de gloire, de perscutioet de triomphe ... Il combat les puissances de Z'a,ir.. . Insultpar elles, il se rfugi
h l'orient, et meurt enfin, dchir par ses perscuteurs pour le salut du monde, sur lequel, notons-le bien, les tnbr physiques se r6pandent l'heure mm de sa mort. Dans ces mystres on pleure, on prie, on espr on demande le dieu tous les chodes enfers; et le voici! il revient avec la lumire il rillumin monde, les libations le coulent; on se prcipit, aux autels, on y recoit le covs du dieu sous la formede petites boules compose la farine la de

plus blanche, le vin remplit les coupes, c'est lui qui ranime les forces des hommes, qu'il unit par une pieuse communaut de chaste ivresse et d'exaltation religieuse ; c'est ce qu'on appelle la cromoni l'omophagie. et Dans les Aifn~oire l'Acadmi inscriptions,, de 1853, de des M. Langlois va nous donner l'explication du sacrement par les rflexion suivantes, bien qu'il ne semble pas en saisir la port : K, O a cherchlongtemps, dit-il, l'origine du mot Bacchus, n qui est vtkitablement un mot barbare. .. Je ne doute pas qu'il ne vienne du mot bco signifie pain; on le retrouve dans qui le~iy-veda,et plusieurs fois surtout dans l'hymne vingt-cinq de la huitim section.. . Le commentaire donne ce mot, (Bacchus) le sens de sacrifice, oblation; il vient de la racine bhakcha qui veut dire manger (en grec ~ ~ ' G x M , d'o bouche) Donc bhackha a formBacchus, le dieu qui donne la nourritareaux hommes et qui, dans le sacrifice, est lui-mm cette nourriture. M. Langlois, disons-nous, ne saisit pas la port ce dieude pftin, o plutchair manget vin bu. Aussi ne serait-il pas u i g n croyant qu'aucun auteur ne parle du Bacchus indien avant Alexandre, d'attribuer sa crdation & quelque flatteur alexandrin; mais il n'a donc pas lu dans Creuzer : n On a dit queles victoires de Dionysius dans l'Inde taien invention une des flatteurs d'Alexandre, et que c'tai qu'on avait voulu lui . T. IV. - U N . HIST., III. 14

210

A N T H R O P O L A T R I E.

difier mais on n'a oubli qu'une chose, c'est qu'Euripide i racontces victoires (liv. V, chap. XIV-XVIII), que cet Euriet pide vivait cent ans avant l'poqu roi conqurant du Et M. Guigniaut d'ajouter : C'est Alexandre, au contraire, qui a pos ses fameuses colonnes au fond de l'Inde, pour se. conformer la tradition sur Bacchus et sur Hercule. 1) Montfaucon affirme de son c6t6 qu'il A VCU Il vit, dit-il, car il fonde, avant le christianisme, la ville d'hleuthre 1) Voil donc un digne pendant de cet Hercule, auquel nous avons vu qu'il tai difficile de refuser l'existence ! Compasi rons maintenant le sens thologiqu ce dernier avec celui de de Bacchus, car jusqu' prsen nous ne nous tion occupi que de sa ralit peut-tr vont-ils s'claire l'un par l'autre. Si l'on s'en rapporte au scoliaste de Pindare, Hercule se serait d'abord appel Alce n'aurait pris plus tard son et grand nom que pour obi l'oracle d'Apollon. Apollodore nous dit la mmchose : En prenant le nom d'Hercule, dit-il, le Dieu ne fit qu'obi la pythiel. n Ainsi c'est la pythie qui a fait le systm de Dupuis. C'est elle qui a voulu qu'un homme s'appel Hpao'.'X-k ou glomit L'air, autrement dit SOLEIL. Ce n'est pas le soleil fait lgmme c'est l'homme fait soleil, de par la pythie, mais toujours pour obtenir en thori incarnation du soleil ! Ceci est npter. une Hercule, dit Macrobe, est cette puissance solaire qui pep met au genre humain de s'leve jusqu'h l'image des dieux2.* Tous les potedisaient qu'Hercule avait tabl n doson micile dans le soleil. Ceci n'a rien de bien tonnant modu ment o Osiris et Bacchus taien cens avoir fait autant, en La pythie tenait ce que le TABERNACLE cosmique de son, dieu ne fpas moins brillant que celui de son modle3
))

((

))

4 . Apollodore, 1. II, ch. IV. 2. Satum.,\. XX. 3. Rappelons-nous le psaume XVIII, 2 :

Il a btabli son tabernacle dans h

soleil.

T H E O L O G I E DIS HhROS SOLAIRE.

211,

O c'est encore une pythie qui rv Cadmus et l'en]&&

vecnept de sa fille Europe, par le taureau-dmon 8oc~~ovl-/i-Cou~,

Bacchus en le chargeant de sa poursuite. Les expressions de Nonnus sont ici trop curieuses pour Cadinus, quenous ne les consignions pas avec soin : Tel tai lise lv et se dirige vers le sjou oracles de Delphes; il des interroge Y m e de la clb pythie, et l'uxe pythique, anime un; son cercle arrondi et sonore, lui adresse d'une voix profonde ces prdiction YA& p m c t i r G O i . 0 ~Z&N v.U~.\ov ET' a h : &ii'rifle~mce,xai~v 6 . p ( Apr ces mots, la voix anim du trpies'assoupit, les sommets du Parnasse frmissen bruit des paroles d'Apollon au leur voisin, etdans son courant intelligent, o p p - k p%h, l'onde prophtiqu inspirde Castalie bouillonne, Zvdsov 6 8 ~ ~ . et Toute la thgorie des objets de divination tournante et des oracles est ici. Il ne s'agit que de savoir lire. Hercule, comme Bacchus, s'appelait aussi PHENUEL, mot mystrieuque nous retrouvons traduit dans la lutte de Jacob p ~ n t un ange par l'expression face de Dieu, facies Dei^-. ~e Enfin, comme Hercule, Bacchus a ses travaux, ses douze associs sapassion, sa, mort, sa descente aux enfers et sa r surrection2; sans toutefois s'crie comme le fils d'Alcmne mwant, sur le mont OEta :a Mon*, mon pre pourquoi . dacez-vous abandonnn ' Voilles dominantes, et nous ne ferons pas 5, nos lecteurs l'injure de supposer qu'elles ne puissent pas leur suffire et qu'ils ne sachent pas les comprendre.
))

et la mission qu'il doit

))

1. Voir Cornelius a Lapide. 5. Pausanias, 1. III, ch. xxv, et Strabon, 1. VIII, p. 363, vous montrent la l e ouverture sur le promontoire du Tnar par laquelle il tai , pas&, m e on montrait celle par laquelle Proserpine avait disparu dans les bras

feson ravisseur Pluton, comme on montrait enfin toutes celles par lesquelles st i n et rentraient les rn6nes. rao t

212

A N T H R O P O L A T R I E.

Voulons-nous maintenant en poursuivre tout l'ensemble dans la personne de Ths dans l'expditiodes Argoet nautes : comment ferions-nous tout d'abord pour refuser une existence rell ce dixim roi d'Athnes ce descendant d'rechth parent, ami et admirateur passionn d'Herce cule, dont les actions stimulent sans cesse son ardeur? Quels sont les dtail historiques qui manquent sa vie et ii sa gloire? Comme fils, nous le voyons mettre en fuite les Pallantides qui disputaient le trn Egke son pr ; devenu roi, il runi une seule nation toutes les classes de l'Attique; il en agrandit Athknes qu'il l premier au rang de capitale; le il institue les Panathhe montre pour la premir fois au et monde une monarchie rpublicaine. Apr une assez longue . absence, il est vrai, il retrouve Athne en proie toutes !es factions et bien dcid mconnat ordres. Rkduit au ses dsespoi par la double ingratitude de sa famille et de son peuple, il charge l'un et l'autre de maldictions meurt et victime de l'hospitalit qu'il &ait all demander l'tranger La preuve de cette ingratitude et de ces faits, nous l'avons irrcusablet complt dans les remords qu'ils causent, pendant des sicles ses compatriotes, et dans les expiations publiques que ces remords leur inspirent. ' Assurment l'histoire n'est pas l il faut renoncer ' h si trouver quelque part; et M. Guigniaut avait raison de s'indigner d'une critique qui voulait la r tout l'heure des tmrit cuser ici. L'adoptez-vous, au contraire , cdez-vou la tyrannie de l'videncenous nous retournons aussit et nous vous dfion hardiment de conserver Ths dans Fhistoire, si vous en bannissez le mythe herculen Ths car ayant t comme nous l'avons dit, le contemporain d'Hercule, son compagnon, son ami, l'rnuiet en mm temps l'objet de ses plus beaux Iravaux, rien ne serait plus arbitraire que de choisir entre les deux frkres d'armes, inscrits par la reconnaissance publique sur un nombre ga monuments, et de dire l'un : fi Toi, e de j

THEOLOGIE DU HEIIOS SOLAIRE.

213

tireconnais pour un homme,mais toi, tu n'as jamais t qu'une allgori soleil. du Qu'on y fasse, en effet, bien attention; dans la seule naissance de ces deux hommes, il y a rivalit de prodige et de mystreD'abord, la parent la plus troit unit, car Pythe les grand-pr de ThsGe frr de Lysidice, fille d'Alcmne est mr d'Hercule. Or, si Hercule est fils de Jupiter, Ths est tout la fois le fils d'g de Neptune. C'est le sage Pythe et lepr de sa mre qui le dclare lui, Th&echerche et dmontre filiation divine par une longue suite de prodiges cette opr devant Minos qui la lui niait; c'est ainsi qu'il rivalise d force avec Hercule ; comme lui chasseur de brigands, ou, e comme le disait tout l'heure M. Maury, chevalier errant de sa patrie, il purge l'Attique des voleurs et des assassins qui l'infestent; il fait mieux, il la dklivre du Minotaure et l'aflranchit de l'abominable tribut qu'il fallait lui payer. Il combat ensuite les Centaures, les Amazones, vole avec Hercule et h Orph la conqut de la Toison d'or, la chasse de Calydon, et institue les jeux Isthmiques en l'honneur de Neptune . son pre Voici mm bien autre chose. Il descend avec Pirithous, son ami, jusqu'au fond des enfers, pour en tirer Proserpine, mais l'enfer est le plus fort et, sans Hercule qui encore le beau vers de Virl'arrache Pluton, il y rptera gile : Apprenez par mon exemple ne pas vous rire des dieux. Que veut-on de plus rvoltanen fait de merveilleux? Et d'un autre ct si l'on tient h le retrancher ici, que restera-t-il decette vie que l'on nous dit si positive? Rien, absolument rien, pas plus que pour Hercule. Les deux lgende sont trop t solidaires entre elles, et trop semblables 2 l'histoire, pour que celle-ci ne soit pas emport mm coup. du Vous dites cette dernir vie trs-historique Or, que restet-il d'un homme et d'une vie dont on retranche la naissance, les travaux, les affirmations avec leurs preuves monumentales, et la mort?
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2-14

AKTHROPOLATRIE.

Nous parlions des Argonautes et de leur expdition Pour. peu qu'on nous accorde Ths l'lit grands hommesde et des la Grce il faudra bien accepter leur quip comme histoire, puisque la plupart y figurent, et que leur fameux navire Argoj qui passait pour avoir inaugur en Grc la navigation maritime, avait, disait-on, remport le prix la naumachie qui fut introduite dans ces jeux4. Mais, d'un autre ctserait-ce donc une raison pour ne pas accorder Dupuis tout l'allgorismastronomique qu'il r& clame pour cette belle pop certes, et ce n'est pas Non sans motifs qu'on retrouve parmi les constellations et le hro du pome Jason, et le navire mystrieux la toison du blier et et le dragon et le taureau, et Castor et Pollux. Ces analogies sont tellement frappantes que Newton a cru pouvoir en tirer un argument en faveur de la postriorit la sphr cette de fameuse expkdition. Or, nous avons djvu tout ce qu'il y avait de thologi de mystre dans les zodiaques et daos, et les sphre2. Quant b l'argument du grand astronome, Dupuis nous dit avec raison a qu'il ne serait valable qu'autant qu'il serait prouvque l'expditio un fait historique 3. 1) est C'est juste, mais cette question de date est trang notr affaire. L'important pour nous, c'est que presque tous les mythologues avouent aujourd'hui la difficult qu'il y aurait b supprimer une expditiodont le chef se rattache touteune qui dynastie fondatrice de cit importantes, une expditio se lie toutes les destine surtout tout l'agrandissement et de la Grce et qui demande une tout autre explication que celle-ci : u le dside s'emparer des mines d'or du Caucase 4.
1. Dion Chrys., Corint. oral., 37. 2. Origine des cultes, 1 vol. in-80, p. 238. 3. Voir le chapitre prcdenIII. 9

4. Voir presque tous les dictionnaires mythologiques modernes.

THEOLOGIE DU HEROS

SOLAIRE.

215

Dans tous les cas , dira - t-on , il ne s'agirait que d'en supprimer le merveilleux ; merveille, nous le voulons bien ; supprimons tout ce cachet de croisade mystique, toutes ces consultations et dcisiond'oracles qui planent sur l'entreprise, tous ces combats soit avec les gants avec les masoit giciens, soit avec les puissances de l'air, comme les harpies; te tout ce rci cachet de similitude parfaite avec tous ce nos dogmes religieux; mconnaisse cette solidarit qui le lie ve eux et semble n'tr autre chose que la mise en action de nos plus graves mystres l'aide de personnages historiques qui ne le comprennent mm pas, ... et nous verrons ce qui vous restera. On croit avoir tout fait lorsqu'on a dpouilll'histoire de se; superstitions, mais on oublie toujours que, fonde non, ou rverieou vrit ne se faisait sans elles, qu'elles taien rien le point de dpart signal, la raison, la boussole et la fin le de toutes les histoires de ces temps, en un mot, qu'elles ont I littralemen gouvernla terre, 11 comme le dit M. Salverte. Ainsi donc, si par impossible nous pouvions rduir belles ces et brillantes figures de Jason, d'Hercule, de Ths de Muse d'Orphe etc., au type grossier de simples mar-i chands d'or, nous ne les isolerions jamais de toute cette magie pour laquelle et par laquelle ils vivaient, et dont ils nous trouveraient bien plaisants d'avoir voulu les affranchir par exception. .. Mais enfin la lgende! Encore une fois laissons l les d tails et la forme, et contentons-nous d'affirmer que tout le fond est myst,ique, et pour ainsi dire fatal, puisque partout il est le mmeEt que nous importe de savoir si le fameux navire a vritablemen parl comme le dit cette lgende Nous sacrifions volontiers'son loquence mais cela ne nous empch pas de penser, part nous, qu'un vaisseau construit tout expr par l'ordre de l'oracle, avec le bois prophtiqudes chnede Dodone, peut et doit devenir le ftich intelligent et Dans ce cas-l ce n'est pae consultde toute une expdition

216

ANTHROPOLATRIE.

le navire qui parle mais bien l'agent mystrieuqui prkside au voyage et dont on installe le traphi sa poupe. Nous en voyons la rptiti tous les jours, et l'heure qu'il est, soyons-en bien certains, il ne serait pas difficile de trouver plus d'un marin et peut-tr plus d'un armateur possdan aussi sur sa poupe un Argo rv6r D'ailIeurs, est-ce qu'on ne reconna dans ce vaisseau pas celui d'Osiris qui transporte le Soleil et son fils travers toutes les sphres Maintenant, libre penseur ou chrtienayons le courage d'en convenir ;il est tout fait impossible, du moment ol'on a compris la philosophie de tous ces hro solaires marchant la conqut de leur Dieu, de se tromper sur leur paralllism parfait avec tous les hrobibliques, types du soleil de justice. Comment, par exemple, ne pas retrouver Jason dans Josu; le vaisseau dans l'arche d'Isramarchant comme lui la conqut de l'agneau; Typhis, le pilote du navire, si soigneusement distingu de son dieu, dans le conducteur du peuple hbreu Mikalqui appara Josu sous le titre de prince des arme Seigneur; et enfin le dieu-soleil en perdu sonne, dans Hercule, dont nous venons de lire la passion et dont il est impossible de mconnatsignification prototyla pique du Messie? Donc il n'est pas plus tonnan retrouver tout li la foist de comme on vient de le faire, un soleil grav sur les mdaille de Jason et sur le tombeau de Josu l'un portait les armoiries Si d'Abaddon, l'autre portait celles du soleil de justice. Enfin, l'oracle parlant pouvait avoir son analogue dans la pierreparZante qui suivait Isral On voit donc combien toute l'colde Guridu Rocher, qui retrouvait l'histoire sainte dans toute l'histoire paenne approchait de la vrit Seulement elle restait mi-chemin en ne voyant lqu'un plagiat ordinaire et humain, car expliquer par un vol un plan aussi vaste que soutenu, un plan qui couvrait toute la terre, c't.ai anantidu premier coup s n o

propre systme compromettre toutes les bases de l'histoire. et - - Si nous ajoutons enfin ces hro solaires de la G r k e et de l'gypt Sabazios , dieu des souffrances chez les Cilile riens, les Phrygiens et les Thraces, ce dieu solaire qu'ils appelaient en mm temps Hyes, ou crateu vin, comme le du Hyas de Sparte (de uios, fils, et unan, bnissant prissan sous les griffes de Typhon, et pendant les fte duquel on distri.huait un gteau nous ne serons plus tonn ... d'entendre dire aux francs-maqons modernes qu'ils ne reconnaissent que sept matreOsiris, Jacchos, Adonis, Atys, Cadmylos, Hiram : et Jsu l'architecte; les deux derniers comme constructeurs des deux temples, de l'univers et de Salomon 4. Aujourd'hui la question est toujours en litige : il s'agit de savoir s'il y a eu vraiment des Grecs et des Romains. Nous s'tai oblig de sacrifier vu avons d6jvu tout ce que Nibuh en fait de Romains, par le seul fait de son horreur pour le merveilleux; maintenant c'est le grave historien Schlosser qui, par cette seule et mm raison, ose agir pour la Grc comme Nibuhpour l'Italie, et livre sans faqon aux mythologues l'lit ses enfants, c'est-&-dire DanasCcrops de Plops Cadmus, etc., ne voulant commencer que par l'histoire de Minos, pour laquelle d'ailleurs Homr lui para devoir tr I lemeilleur des guides. Rien ne serait, il est vrai, plus exp ditif et plus commode. Mais Homr serait bien tonn son tour qu'on ne le regard comme bon guide qu'h partir de Minos. Voici d'ailleurs tout l'embarras; c'est que M. Guigniaut nous avertit, de son ctque personne n'oserait plus se permettre aujourd'hui de regarder ces hommes et ce Ccropen particulier comme un mythe. Et pourquoi l'et-o regard comme tel? serait-ce double? Nous verrons plus loin ce parce que sa nature tai que cela voulait dire.

1. Schlosser, t. 1.

ANTHROPOLATRIE.

Extension inddfinie de i'h6roisme fatidique. et de l'Asie.

- H6ros solaires de l'Arn6rique

- fieros solaires europens

Nous parlions tout l'heure de l'col ouverte au dernier sicl par les Huet, les Guridu Rocher, etc., aux yeux desquels tous les personnages soi-disant fabuleux des nations paenne n'taien que la copie intress toutes nos vies de patriarcales et bibliques. Il est certain qu'en rapprochant, comme ils le faisaient, toutes ces vies extraordinair'es, ils ne pouvaient pas ne pas arriver la conclusion de leur identit d'un plagiat, tant il y avait souvent de ressemet la ncessit blance entre elles, soit pour le fond, soit dans tous les dtails Ainsi, pour le premier, Mn n'est autre que No Ssostri est Jacob, Protest Joseph, et, pour ces deux derniers noms, comment pourrait-on en douter? Tous deux sont les plus chastes des hommes, tous deux possdentous les secrets, tous deux expliquent les songes, tous deux sont en Egypte, etc. Entre Hercule et Samson, l'analogie est frappante : depuis le double lion jusqu' Dalila, reprsentepar Omphale, tout s'y trouve. Pour Huet,, l'homme le plus rudi fut jamais qui peut-tre tout dans l'histoire profane tai Mose comme tout, plus tard, sera pour lui Jsus deux systmestrs-habi Ces lement exposs trs-vaillammen dfendus trs-rationnel et lement attaqus dfray ont toute la polmiqudu dernier sicle En quoi et par quoi pchaien donc ces deux plans, appuyds sur des similitudes si frappantes? Nous allons voir que c'tai prcisme cette troitessde conception qui ne voit par

HEROS SOLAIRES EUROPEENS.

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qu<unpeuple dans toute l'histoire, par cette troitess cride

tique qui brise partout ailleurs le tmoignag humain, et par cettemefiance du surhumain qui ne permet de voir que des plagiaires comme les ntrepartout oil y en a d'un autre ordre. Quant nous, nous l'avouons, malgr toute l'extension que nous avons antrieuremen accord l'histoire de nos patriarches antdiluviens ne saurions jamais comprendre nous comment des vies aussi simples, aussi restreintes, aussi sommairement et modestement raconte qu'elles le sont dans nos archives, auraient pu causer sur tous les peuples errants et divises de l'univers une impression teiie, qu'ils eussent tous oubli leur propre histoire pour ne se rappeler que celles d'Isaac, d'Abraham et de Jacob, et pour modeler toutes leurs annales sur celles-ci. Bous verrons tout l'heure ce qu'il en est pour les Indes, qui seules pourraient clore et rsumetoute notre argumentation. S i nous jetons un coup d'i sur la Perse, nous retrouvons nos hros grecs et romains, dans les Dschemschid, les Feridoun et les Gustap; le premier (Dscheinschid), de la dynastiedes Pischdadiens, la plus ancienne de la terre, est .le hro traditions et des chants populaires de l'Iran, est des l'annke solaire, si l'on en croit Creuzer4. Mais c'est toujours la mm difficult6 ; on comprend peu comment on peut tr en mm temps l'annsolaire et membre d'une dynastie, t i r la ville d'Eslakhar, ville creusclans les rochers et nomm encore aujourd'hui le t r h e de Dschemschid. Quant au deuxim (Feridoun) , vritablhrode justice, il livre bataille Zohak, un des Satans temporels de l'han, et i'enchaine dans une caverne avec les deux serpents qui sifflaient sur ses paules Enfin le troisime Gust,ap, appartient la dynastie des Kaanideet reprsent l'adoration du feu ; c'est sous son rhgne qu'aurait paruzoroastre. Aprces trois hros

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ANTHROPOLATRIE.

nous trouvons encore le clb Roustan, qui, dans l'pop des Perses, porte le mm caractr que Ram chez les Hindous et Hercule chez les Grecs l . Si nous nous rendons la Chine, nous trouvons avec le docteur Sepp toute une messiade dans un livre qu'il appelle kiykKioun-ts , fils d'une vierge, y est fouett On dlivrun brigand sa place, il y est crucifi sauve le et monde2. Au Thibet et au Japon, on trouve un hro appel Schigemouni, fils de la vierge Mahenna. Chez les Scandinaves, Odin, le dieu du tonnerre, guide son peuple d'Asie en Scandinavie, environ soixante-dix ans sa avant l'r chrtienne le conduit aux combats, pous il propre fille et se brl sur un bchepour le salut de son peuple. Odin est l'Adonis de ce peuple et l'Osiris du Nord. Il est aussi descendu aux enfers. Ses deux fils, Thor et Balder, continuent son rl de sauveur jusqu'au jour o le dernier tombe perc d'une flch lanc le dieu son ennemi. par Chez les Germains du Nord (les Hyperborens) Siegfried est encore un Messie, et son r6le est beau dans l'Edda. Huadon lui succde comme distributeur du vin de la vie. Chez les Gaulois, c'est le terrible Hsu qui, dans la doctrine druidique, pourrait bien avoir plus d'un lien de parent avec la vierge qui devait enfant,er. Chez les Celtes, c'est Edion, dieu de lumire qui meurt et rena aussitt
2. -Hro solaires amricains

Et le nouveau monde, qu'en dirons-nous? Sera-t-il donc sevr les de h6ros et de soleils? L'loignemen point de dpart du vastes espaces qui le &parent de nos continents, les oublis
4 . Creuzer, 1. II, p. 35. 2. Das Heidenthum, p. 157.

des migration sculaires auront-ils effacd quelque peu la tradition gnra les soleils vivants, et fait dvie sur Yh roisrne de la routine des vieux sicles A Dieu ne plaise! Plus elle a travers d'ocans plus la folie a paru rajeunir. et Bornons-nous leur seigneur et matrecelui que l'on appelle aussi le prince el gloire de l'air, par consquen l'Hercule des Amriques Laissons parler le baron de Humboldt : Le grand Tocall de Cholula, appel6 aussi la montagne de briques non cuites (la, Babel du Mexiquel), avait sa cime un autel ddi QUETZALCOATL,le dieu de l'air; ce dieu, dont le nom signifie serpent, revtu'd plumes vertes ( d e coati, serpent, et petzatli) plumes vertes), est, sans doute, l'tr le plus mystrieude toute la mythologie mexicaine : c'taiun homme blanc et barbu, comme le Bochica des Muyscas. Il chef de secte tai grand prtr Tula (Tollan), lgislateur religieuse, et lorsque, s'imposant les pnitence les plus cruelles, et retir sur le volcan Cacitepell (montagne q u i parle), il y marche pieds nus sur des feuilles d'agave arme de piquants, on croit voir un de ces riskis, ermites du Gange, dont les Powanas clbre pieuse austrit la 1) g.. Une boisson mystrieuse donnke par le grand esprit, en le rendant immortel, lui avait inspir le godes voyages et le dsi irrsistibl visiter un pays loign la tradition de que appelait Tlapallan (la patrie des Toltques; mais comment concevoir que cet homme blanc, prtr de Tula, ait pu se diriger au sud-est, vers les plaines de Cholula et de l aux cte orientales du Mexique, pour parvenir ce pays septentrional d'o ses anctre taiensortis l'an 596 de notre re Il demeure vingt ans parmi les Tolt&ques, leur enseigne tous les art.s, la religion, institue des jene de patra-ving 1s jours, les exhorte la paix, et dispara leur en

...

4. Se rappeler ce que nous avons dit, chapitre lx, 111, de cette seconde Babel foudroye

222

ANTHROPOLATRIE.

promettant de revenir.. C'taienses descendants que 18 malheureux Montzumcroyait reconnatrdans les compagnons d'armes de Cortez... Nous savons par nos livres, dit-il au gnr espagnol dans son premier entretien, que ... les descendants de notre chef viendraient prendre un jour possession de ce pays. Considran vous venez des lieux que o naft le soleil,. . je ne puis douter que le roi qui vous envoie ne soit notre matr naturel1-. Un pareil personnage devait ouvrir un champ bien vaste aux plus complktes contradictions. Pendant que les uns, sans tenir compte de tous les monuments, le rangeaient parmi les fables,. d'autres, s'appuyant sur quelques statues qui paraissaient bouddhiques, en faisaient un prtr de Bouddha .. d'autres, se fondant sur la physionomie gyptiennde certaines pyamides, le mtamorphosaien prtr de Memphis; d'autres, en enfin, sduitpar les croix trouve l comme partout, voyaient en lui un disciple garde saint Thomas, ou saint Thomas lui-mme qui, apr avoir christianisla Chine et le Japon, aurait pass dans l'Amrique Comme on le pense bien, le problkme n'est pas rsolu mais en revanche les merveilles ont centupl6 et pris sous la plume savante et consciencieuse de M. l'abb Brasseur (de Bourbourg) des proportions dsespr dsormai toute critique. Ce dieu Quetzalcoatl est identique, selon lui, au mystrieu personnage dont nous avons parl (au chapitre x , p. 189), et que nous avons prsentcomme un personnage trs-positi vement historique qui aurait exist vers l'an 1000 avant Jsus Christ, et, aurait fond cet empire palenque dont nous voyons encore aujourd'hui les restes. Ce personnage s'appellait VOTAN. Venu de l'Orient, il y tai retourn plusieurs fois pour en revenir toujours. Si l'on en croit toutes les histoires tzendales, publiepar Ordon

;.

4 . De Humboldt, les Cordill&es,

t. 1 p. '1 10, ,

HEROS SOLAIRES AMERICAINS.

223

nez4, Votan aurait cri livre dans lequel il aurait dit qu'il un btaiL.de la race de Chan, le serpent, et qu'il tirait son origine des Chivim^. Il disait dans ce livre avoir fait douze voyages k Yalum-Chivim, pendant lesquels il avait vu aussi les ruines du grand dificbdti pour arriver au ciel. Il parle de la confusion des langues, de l'preuvqu'il subit dans les souterrains et de son entrdans le trou du serpent, preuv qu'il ne put supporter que parce que lui-mm tai de fils Serpent,... etc., etc. Selon les annales donnepar l'abb comme trs-histo ripes, Votan ne se contente pas seulement de raconter, il fait creuser entre le temple de Tulhti et Palenqu un immense souterrain analogue celui qui subsiste; il construit sur les bords de la rivir Huehnetan un sanctuaire appel la maison tndbreusesacrifie au soleil sur le sommet des montagnes, fonde plusieurs villes, entre autres Mayapan, et construit une sur partie de la grande pyramide de Palenqu un bas-relief de laquelle on trouve la fameuse croise et un personnage qui semble offrir un enfant. Confoildu avec le mythe d'Imos, personnification du Soleil, il,,ouvre avec lui la liste royale de la dynastie solaire des Yotanides ou monarques de Palenqupuis viennent sa suite Chanan, Abags , Tox , Moxic , Lambat , Muluc , Elab, Balz et Ewob, tous constructeurs d'oblisque lesquels on sur lit, leurs actions et leurs titres de Soleil, C a r du peuple, Serpent de la terre, etc. A ces douze Votanides trks-historiques succden ensuite Vix, Chabin et Chin.. Une traduction conserv Las Cases par e Torquemada3 reprsentai dernier comme un vritabl t ce

1. Savant dominicain du couvent de Mexico, auteur d'une histoire del c!elo e della terra. 2. Ordonnez croit que c'est l le Chivim ou pays des Hve l'ficride tare. 3. Monarchie indienne, 1. XII, ch. II. Contrairement nos savants europensces savants historiens du Mexique, seuls comptent nous semble, il acceptent comme certains les dtail le fond de toute cette histoire. et

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ANTHROPOLATRIE.

dieu qui avait introduit et prsentles mur et les crime$ de Sodome comme le moyen le plus s de plaire h la divinitt A ces nouveaux Votanides succden enfin les Toltque ou Nahuas, commandpar Quetzalcoatl? l'exil revenu, au qui les guide travers les dsert moyen d'une certaine enveloppe sacr s'appelle opis ou l'invisible, et dont seul qui il prend et comprend tous les ordres. Enfin, apr les avoir qu'ils extermitabli dans le pays des Quinamou gants nent, il leur fait ses adieux en ces termes : Sachez que votre dieu veut que vous vous tablissie ce pays dont en il vous donne la possession. Quant h lui, il veut retourner d'o il est venu. (iAdieu, leur dit-il, jouissez en paix, je vous quitte, mais je vous reviendrai quand les temps seront arrivs II dit, reprend l'e~tveloppesacreles livres, ne leur laisse que les instruments aratoires et dispara leurs yeux. , En vrit ne croirait - on pas lire le rcidu voyage d'lsradans le dsert mme si le respect le permettait, la et parfaite ressemblance de ce traphi sacr avec I'urim ou oracle-conducteur qui, lui aussi, taiune enveloppe (sacella) ? Explique humainement qui le pourra comment ce formidable plagiaire, qui s'exprime comme Moses'avance dans les dsertet travers les mers sur la foi d'une boussole infaillible, prophtis tout un peuple les destins qui l'attendent, et semble lui mnage nouvel exode, comme le un lac et Cholula lui ont dj rp grandes scne de Sodome les et de Babel. Supposez le personnage de Quetzalcoatl fabuleux, quoique
'

1. On voit encore le lac bitumineux au fond duquel on constate la prsenc de la ville, que la tradition dit btre la coupable; ainsi, le merveilleux continue se copier lui-mbme sur toute la ligne et a repeter Sodome et Babel, comme il rp dieux-soleils et les hros les 2. Voir chapitre xx, 5 II.

tous les mo~~umenLs attestent qu'il est relquel est donc l'adroit enfant d'Israqui est venu ressusciter ici sa propre histoire, l'aide d'un souvenir historique oprede si grandes choses, laisser de si grandes traces et de telles traditions ? Mais voici le plus merveilleux : Quetzalcoatl, au moment de son premier dpart avait laiss ces peuples dans un ta complet de barbarie; or, son absence dure quinze ans, puis on le voit reparatr beau jour, leur rapportant, dit-il, la un rcompens leur foi; et tout k coup, sous le charme de ses de institutions, ce mm peuple atteint la perfection dans tous les arts et dans toutes les branches de la civilisation la plus raffineSi les annales le disent, les traces et les produits archologique cette civilisation le dmontren de aujourd'hui. Suivant les uns et les autres, la ville de olla s'lv avec et ellei' g d'or arrive pour les Tolt&ques. Cette contrke devient un Eldorado vkritable : on y voit s'6lever des manufactures d'une habilet et d'une magnificence devenues proverbiales, des temples, des palais, des terrasses au coup d'i enchanteur. avoir atteint tout d'un Quant cette industrie, elle para coup des limites idales crait exemple, de inerveilElle par leuses charpe soie de clienille, des manteaux de plume en posen mosaquedes instruments de musique de toute espcedes pierres prcieuse taille avec un fini que l'art des ne Europen sut jamais atteindre, des vases d'une terre si fine et de couleurs si brillantes, que l'ktrurie et la Chine se fussent faitun honneur de les produire; et ce qui causa le plus d'admiration aux Castillans , d'apr Torquemada (justificomplte ment aujourd'hui et sur tous les points par M. Brasseur), ce ftttiafaence aussi belle et aussi dlicatque celle de Florence, puis des bas-reliefs et des peintures dont nos artistes seraient jaloux. Ces merveilles, qui furent retrouve par les Amricain par les tranger et chez les Tianquiz, de la citde Quetzalcoatl , remontent une poquou la plus grande

r,IY,

MAN. HIST., XI.

1.5

226

ANTHKOPOLATRIE.

partie de l'Europe &ait encore plongdans la plus grande barbarie. u Si Quetzalcoatl avait rellemenvoyag comme il le disait, o avait-il donc tchercher tant de merveilles? S'il n'a pas exist quelle col prsen pauvres Toltkques les voyageurs, tout aussi ignorants jusque-l que les Quinme oa gant qu'ils venaient d'exterminer, les avaient-ils puises u Cette rapparitio de Quetzalcoatl, dit M. Brasseur, ressemble un mtor en effet quelque chose de bien c'est plus merveilleux qu'un propht ; sans parent connexion sans apparente avec tous ceux qui l'environnent, prenant possession du tr6ne comme un envoydes dieux pour disparatr encore un peu plus tard !... Il y aura toujours dans la vie de ce prince une phase qui demeurera inexplicable, et que l'historien cependant sera forc d'accepter comme un mystr jusqu' ce que le temps le laisse pntre quelle rgioignor Dans (notez que c'tai V I I ~ au sicle allait-il puiser les notions de toutes les sciences et d'une sagesse qui ne fut jamais gal On ne peut le deviner, mais les monuments sont encore l peine est-il dkbarqu qu'il jette les fondements d u a ppi admirable que les Espagnols purent encore voir aux premiers jours de la conqute4 11 ~ n s a i t en effet, combien ils furent merveill , encore de la magnificence inou des temples et des palais qui s'offraient & leurs regards. Mais l'g d'or ne devait durer que vingt ans. Queta)-. coati avait tabl& Tollan le baptme la confession, les. monastres le clibatles robes noires des pr&tres, les expiafions et la crois2; ses sujets ne s'appelaient plus entre eic que c i mon frre Or, tout cela dplaisai l'ancien dieu du pays, TETZCATLIPQCA, furieux de ce que le peuple qui, rgnd refuse l'immoiation de sept victimes humainq, lui
'1. Brasseur, t,

I, p. 173. 2 Nous avons dejh parlde celle de Palenqu .

envoie vers lui l'ancien roi Humac parent, pour rclame son e faveur de lkncien droit. Celui-ci, que le Codex Chimalpuca n reprsent comme un magicien, poursuit,, obsd le malheureux roi, qui, fatigu de tant d'instances, et nouveau Pilate, se contente de se boucher les oreilles et de fermer les yeux,. .. concession lch et honteuse, la suite de laquelle le sang bmain recommence couler ollan Quetzalcoatl annonce que son rgn a cessOn veut le retenir, mais il est inflexible. Interrog sur le lieu de sa retraite future, il dclar qu'on est venu le chercher de est la part de son maore, et que ce matr le soleil. Il pleure sur sa ville, imprime la marque de son pied sur une roche, et, traversant les montagnes, jette Huexotzuico les fondements d'un nouveau royaume toltque Poursuivi de nouveau par Humac se retire Cholula qui prend le nom de Ville il de l'exilapr avoir t dkdi autrefois un premier Quetzalcoatl, compagnon du gkant Xelhua qui avait lev la fameuse pyramide foudroyeLe deuxim Quetzalcoatl se retire encore de Cholula Tlapallan. Il s'embarque sur un navire orn la poupe de deux serpents entrelacson suit ses traces jusqu' l'embouchure du fleuve de Coatzacualco, c'est- -dir lieu o se retirent les serpents, et il dispara pour toujours. Voille plus simple a p e r g des prodiges opr le hro par a i r e mexicain. On conviendra qu'ils valent bien ceux de n s Hercule et de nos Bacchus; ici, comme pour le premier, o etyn une chell bien plus grande et bien plus solide encore, on voit s'accorder compltemenmerveilleux, traditions , histoire et monuments avec leurs vestiges. A partir de ce moment, tout va de mal en pis Tollan. Les crimes et les prodiges s'y multiplient. Cette ville est foudroyke et Ultacan devient la mtropol on y voyait de temps imm ; morial le fameux temple de Cahba-lui renfermant une certaine fontaine, et une pierre sacrqui, selon Fuent (historien espagnol), tai noire et d'un brillant extraordinaire, et que le
'

228

ANTHROPOLATRIE.

roi des Guiches faisait encore consulter lors de l'arrivde des Espagnols Mexico l. Mais la ville sainte par excellence est celle de Totihuacan qui, sous le nom de Ville des dieu^, joue le plus grand rl dans l'histoire des Toltques C'est dans son enceinte, dit M. Brasseur, qu'avaient eu lieu rgulireme Assemble des dieux; c'est lqu'apr les diverses convu1sion.s de la nature ils descendaient pour se concerter sur l'organisation de l'univers ;c'est lenfin qu'a eu lieu l'apothos Nanahuati, un des faits les plus trange les de et plus difficiles expliquer de toute l'histoire. Voici comment s'expriment ce sujet les annales : Les dieux se runissentil faut leur immoler une victime pour obtenir la rapparitiodu soleil qui drobdepuis longtemps sa lumire Nanahuati est l malade, dgo la vie; il de n'hsit plus que Curtius, s'lancdans les flammes et en pas est dvor l'instant l'astre reparatt, et 011 confond dksorA mais les honneurs que l'on rend au soleil avec ceux que l'on rend la victime et son compagnon Metzli, qui avait suivi son exemple sur le bche de la lune. 1) Cette double apothos ouvre une priod nouvelle et donne lieu, selon les traditions, l'rectio deux grandes des pyramides.
((

1. n Le dmon nayvement Fuents s'y montrait comme dans une glace dit et rpondai comme un oracle. On voit qu'ici, comme partout, les ahrolithes ont joule plus grand rle On avait montr pendant longtemps celle qui avait dtrui pyramide de Cholula. 'ollafut dtruitde m h e par'une immense la pierre donton voit encore les dbbris, et qu'on avait vue planer longtemps dans les airs, soutenue par un oiseau et traversd'une flche A part la flch et l'oiseau, M. Babinet nous a montr dans nos temps modernes l'analogue de cette pierre planant dans les airs au-dessusde Weston et finissant par remonter. C'est donc endmiquen ce pays; mais voici qui l'taiautrefois partout (voir notre premier volume, Appendice, &NIES ~ P I D E M I Q U E S )II Apr : la chute de l'arolithde ollandit M. Brasseur, on vit apparatr spectre un pouvantablqui enlacait ses imprudentes victimes dans ses bras charnus, et jetait un horrible venin sur ce malheureux pays, qui en resta terrifipeadant des sikclcs.

HEROS

SOLAIRES AMRICAINS

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u Alors, dit le Codex Chimalpoca, commencren les immolations divines Teotihuacan (ce mot signifiant immolation humaine) : dans les crmoni solennelles, le sang y coulait & larges flots, et le soir de Z'arrio des dieux on terminait la crmon jetant dans l e feu tous les captifs, au milieu en des danses et des chants. Cet ta choses dura mille ans. de ' i A l'ouest des ruines d'Iximch se trouve un mamelon au sommet 'duquel se rendait autrefois la justice, et jamais d'une manir dfinitiv avant d'avoir consult l'oracle ; cet effet trois des juges taien dsign pour descendre au fond d'un prcipicvoisin. L se trouvait conservdans un temple antique une pierre noire et diaphane, d'une qualit plus pr cieuse que l'obsidienne, dans la transparence de laquelle les dieux faisaient connatr leur volont (Brasseur, t. I I , 11

p. 521..)
Fous engageons nos lecteurs h suivre dans cet ouvrage l'histoire de ces pays vraiment extraordinaires, o comme le dit M. Brasseur, le merveilleux va toujours en augmentant, mesure que les temps avancent, que la socit perfecse tionne et que-les nations se civilisent '. 1) Quant nous, nous ne pouvons sortir en ce moment de ce qui regarde l'lzroismemais nous pourrons revenir plus tard sur ces prophtie trs-explicites dans lesquelles les Espagnols trouvrent leur dbarquementnon-seulement leur arriv prdite aussi leur costume, leurs armes et l'anan mais tissement de tous les dieux par la croix. L'poqufatale pour eux tai avec une exactitude d'autant plus remarquable, fix qu'au moment de la r6daction de ces prophtie n'avait pas on de encore Madrid la premir id la conqute Dans le paragraphe suivant, nous reviendrons sur la valeur morale et religieuse de notre hro mexicain. Passons ceux dont les savants modernes s'occupent le plus en ce moment, et voyons si les nouvelles conqute de la

4.; Tome 1 p. 264 ,

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ANTHROPOLATRIE.

science, en littratur vdiqu en sanscrit, ne nous offriront et pas, en fait d'hrosm quelque chose de plus irrcusabl encore comme histoire.
3. - Hiros solaires asiatiques.

Comme nous verrons plus tard un rformateu bouddhiste remanier au Mexique l'uvr de ce Votan (Quetzalcoati), il devient urgent de voir ce que les hro indiens, h leur tour, vont nous offrir en fait d'analogues et de garanties. Nous les jugerons ensuite par leurs origines, leurs vies, leurs doctrines et surtout par leurs fruits. ' Lencore se retrouvaient d'anciennes prophtie annon~ant la succession paralll de ces interminables dynasties solaires et lunaires, que l'histoire vdiqu nous montre aujourd'hui dans le pass avec tous les noms des hros leurs femmes, de de leurs enfants, des villes par eux btiesetc., etc. De cet accomplissement exact, une philosophie troitavait conclu bien vite la postrioritdes prophties bien qu'il ne f pas toujours facile de nier leur priorit La date du Bagavadan qui les contenait, celle des Pourands, qui donnaient les listes formelles des dynasties rgnanteen ayodha, dynasties dont les anciennes races historiques de l'lnde prtendaien tirer leur origine, rendaient mm cette postrioritimpossible; il ne s'agissait d'ailleurs que de se rappeler ce grand principe historique pos par Machiavel : qu'il n'y a jamais eu dans le monde un grand vneme n'ait tprdi qui de quelque manir1. Cette rflexiognra n'empch pas qu'en particulier nous ne c~ommencions rassurer ceux de nos chrtien par dont la timidit redoute, avant tout, l'antrioritdes hro indiens, tels que RamKhrichna, Salihavansur celle du fondateur du christianisme.
))

4 . Machiavel, citplus haut.

Dans tout autre systm que le ntre en effet, cette ant rioritpourrait paratr fcheuse mais comme nous n'admettons gur les plagiats humains, l'exception de quelques modifications, peu nous importe que les plagiats surhumains aient eu lieu la suite ou l'avance. Ayant toujours soin, l'garde ces questions de dates et de philologie toujours si difficiles, de rechercher le dernier mt de la science prononcpar l'autorit la plus comptente o nous avons tudisrieusemenle cours de littraturin% dienne, profess dernihres annes l'universitde Berlin, ces par le clb acadmicie indianiste Albert Weber 1, que M. Renan nous avait recommand en ces termes :' a Je ne connais pas en Europe de chercheur plus pntra plus et fcon 2. Nous sommes donc heureux de le voir, propos des modifications postrieure dont nous parlons, reconnatrl'importance des influences chrtienne transmises par Alexandrie sur la littratur indienne. C'est elles surtout, dit-il, qu'il faut attribuer l'id d'un Dieu unique, personnel, et la notion de lafoi, qui, avant cette poque n'apparaissentpas dans l'Inde, mais qui dans la suite forment un caractr commun ? toutes A les sectes indiennes.. . 1) C'est ainsi que le culte de Krichna, hro temps anciens, entre dans une voie toute nouvelle. .. des Nous sommes heureux d'apprendre avec lui que le R yan et le Malzdbhrat sont d'une poqurelativement usez rcente, et que par suite de l'influence destructive du . climat de l'Inde sur toutes les copies vdiques en est peine il une qui ait plus de quatre ? cents anne date. .. Nous cinq i de sommes encore heureux d'apprendre que les Pourands que n u possdon sont que des copies remanie anciens os ne des Pmfands, et que toutes les parties du Rmdyanaoh Rmest

4 . Traduit cette annmbme, par M. Sadous, membre de la Socitasiatique de Paris. 2. Revue gernumique, no 1 .
,

reprsent comme une incarnation de Vislinou, etc., sont ter-, tuinement des additions postrieures etc., etc. l . 1) Nous sommes heureux, avons nous dit,, du repos d'esprit que de semblables assertions vont causer aux fidle embarrass les objections accoutume copie et. d'imitation; par de mais pour nous, elles n'ont en ralitqu'une trs-mdioc valeur : d'abord, en raison de notre mpripour le faux principe actuel sur tout ce qui regarde le prophtism la et divination ;ensuite, parce que tous ces hros pour avoir puenrichir postrieuremen leur lgendde tous les dtaile la d Grande vie qui est venue plus tard expliquer la leur, n'en sont pas moins, pour le fond, les analogues historiques de tous ces hro l'antiquit dont nous venons de passer en revue les de fatidiques destines destinecette fois-ci bien irrcusable ment antrieure celles de leur divin modle Donc tan bien forcde nous passer pour Bacchus, ce dieupain ma1zy pour ce fils de la reine du ciel et terreur des dmon (Sml les expdient de tous chronologiques qui pourraient expliquer rationnellement la ressemblance, si nous consentons les accepter pour Ram Krichna, etc., c'est par surrogatio de prudence et pour rassurer ceux des nt,requi n'accepteraient pas nos ides Nous sommes d'autant plus port nous exprimer ainsi, que pour nous Ram n'est aut,re chose qu'un Bacchus continu& Nous ne sommes pas seul le penser; sir William Jones (de si grande autorit croyait l'identitpar faite de ces deux personnages et le colonel Wilford pensait que les Dionysiaques de Nonnus n'avaient eu d'autre but que celui de combler les lac,unes du Mahdbh,drata, ce porn pique comme on le sait, de la grande guerre indienne. que Mais l'un et l'autre de ces savants croyaient galemen Bacchus et Rama n'taienautre chose que le Rama de la Bible (ou le Regma de la Vulgate), pendant que Bali, le chef de cette armde singes avec laquelle il fait la conqut de

. Ldte'rature vdique (Introduction, p. 36, 43 et 312 . )

Ceylan, serait Bal, fils de ce Chus, que nous avons dit, en effet s'tr dirig vers les Indes. 1 est vrai qu'on nous reprsent 1 toujours Sri-Piamil comme un jeune hro revt de force et. de beaut, ami des plaisirs et des combats tout ensemble, et prdestin l'empire du monde; mais M. Guigniaut voudrait que l'on gard cette assimilation pour son prdcesse homonyme, ParasonRami, et que l'on reconn Hercule sous la figure de celui yinous occupe. u C'est le hros-die de tout l'orient, selon lui. Le voici avec son cortgde cercopes ou d'hommes changen singes par le courroux de Jupiter, et qu'il conduisit enchan pieds d'Omphale. aux Nous pouvons retrouver ces cercops dans les satyres de Bacchus et dans les rakckasas de Siva; c'est propos de ces : singuliers soldats que Creuzer disait ingnieusemen (1 Euripide n'avait cependant pas entendu parler des drames hindous lorsqu7il crivaiI L E ~o donc l'avait41 pris? Il ~ , aurait pu se demander tout aussi bien si le mm potavait lu les prophteset ce qu'ils entendaient, en nous parlant trs , srieusemen gipan des satyres, des onocentaures et des des velus 2. Quoi qu'il en soit, nous convenons avec M. Guigniaut qu'il y a dans Sri-Rama de l'Hercule, du Perse Ths du et de tous les hro solaires du monde, bien que la dominante y soit ensevelie sous trop de scories absurdes et ridicules. Mais il faut reconnatr aussi que tout s'enchan se comet mande historiquement avec une rgularitparfaite dans le collationnement de toutes ces dynast,iessolaires et lunaires, et des incarnations de Vishnou. Rama, le sept,iindes premiers Avatars, tai m6me temps le soixante-troisim roi de la en dynastie solaire, dont le sig tai pays d'Oude, dans la au ville d'Aydiotha. Krichna, son parent, le fameux Krichna, la

))

4 . Voir Creuzer, RelQ@ms, t. 1, ch. i n , p. 209, et la note de M. Guigniaul. 2. Voir ce que nous en avons dit l'appendice N de notre chapitre IL

234

ANTHROPOLATRIE.

neuvim incarnation de Vichnou, est, son tour, le cinquantim roi de la race lunaire, le descendant de la race antique de Yadou et le neveu du roi Kans, qui, bien positivement,r gnait t~ Mathoura, dans la province d'Aga. L'histoire s'accuse ici davantage et le systhme mythique devient de plus en plus difficile. Donc, nous le rpton malgr toutes les facilit nous donne M. Weber, par sa que jeunesse relative du Mahbh~at qui, dans ses deux cent mille vers du nie sicleaurait pu glisser beaucoup d'embellissements et de dtail calqu nos haneiles, nous n'en sur abuserons pas. Fidl nos principes sur l'exploitation universelle et fatidique de l'idmessianique, nous nous garderons bien de la nlconnat Krichna et nous laisserons& dans nos lecteurs le soin de choisir dans le fond et dans les dtail ce qui leur paratr antrieu postrieuau christianisme. ou Voyons d'abord les confessions lgendaire ce Krichna, de et, en cas d'imitation vangliqu admirons leur adresse.
4. - Krichna.

Suivant le Ma,hdbhratainterprtpar Creuzer : (i Longtemps avant la naissance du clest enfant dans lequel Vichnou devait s'incarner avec toute sa puissance, sa venue avait t prditau tyran gande Mathoura, qui, pour l'anantir ordonne un massacre gnr tous les enfants du pays. de Mais Krichna prescrit lui-mm son pr et sa mr de le transporter au del de la rivir d'Yamouna, dans la ville des pasteurs, et, partir de ce moment, commence sa carrir de prodiges. Vivant au milieu de jeunes bergers et bergres partageant leurs jeux et leurs occupations, on le voit enlever sur son doigt des montagnes, tuer des gant des monstres, et et surtout danser sur la tt du terrible serpent Caliya, apr s'tr dgag ses replis. Tantil enchante avec sa fltles de animaux les plus sauvages et les aimables pastourelles qui se rassemblent autour de lui; il les amuse par des ruses qui ne

H E R O S S O L A I R E S A S I A T I Q U E S (KRICHNA).

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soit pas toujours innocentes. Ami de la volupt et des combats, il s'entoure de jeunes disciples, leurs amis comme lui, puis, quand il se croit assez fort, il marche contre le gan son oncle, le subjugue, et par sa mort dlivr nonseulement l'univers, mais les seize mille vierges que le gan tenait captives, et qui toutes veulent pouse librateur leur ce qu'il leur accorde volontiers. Apr la dfait Kourous , des sadernir victoire, Krichna, qu'une tradition remarquable (et avr Creuzer) fait prisur u n bois fatal, oil est clou dit d'un coup de flchet du haut duquel il prdi maux qui les allaient fondre sur le monde, Krichna, disons-nous, las de la terre, remonte dans son clestsjourlaissant son disciple chri Arjouna, ces instructions sublimes qui (toujours suivant Creuzer) font encore aujourd'hui l'exemple et l'admiration de tous les sages 1. Voille fond ; nous prendrons la peine, dans le paragraphe suivant, d'ajouter quelques coups de pinceau ce portrait tracpar une plume enthousiaste. Postrieur christianisme, une telle cration'est plus au qu'une plaisanterie de mauvais got antrieur lui, elle rentre dans l'immense catgori de tant d'autres cration bien formellement antrieure leur tour, et qui marchent toutes au mm but. Nous espron que, dans les deux suppositions, le cachet de plus en plus dshonorantimprim comme nous allons le voir, sur le front du hros dshonorer du mm coup la folle et coupable critique qui avait osle proposer comme le mod& imit par HOMME-DIEU. Quant aux similitudes avec ses prdcesseur elles sont flagrantes, et M. Guigniaut les rsumen ces termes : Le mythe de Krichna, tour tour riant et auguste, aimable et sublime, a fourni matir aux rapprochements les plus divers. C'est d'abord, selon William Jones, l'Apollon divin, comme h son tour le serpent Caliya est le serpent Python. Le pr

an sa,

))

4. Creuzer, Religions, t. 1, ch. ni, p. '205 a %IO.

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ANTHROPOLATRIE.

Paulin en avait fait (avant Dupuis) une fable toute solaire, mais il est plus juste d'y reconnatr avec Creuzer une incarnation du soleil : un grand nombre de traits semblent, en outre, rapprocher Krichna d'Hercule, de Jupiter, d'Osiris et de Bacchus.. Enfin, nous comprenons (dit toujours M. Guigniaut) tous- les rapprochements que l'on petit faire; quand nous lisons l'histoire de la naissance de Krichna, quand nous voyons sa mr toujours plus belle mesure qu'avance sa grossesse, quand nous voyons, 5 l'heure mm o le divin enfant est donn au monde ( minuit), ses parents illumin t,out, & coup d'une gloire clestet les chur des devatas anges) faisant retentir l'air de leurs sacr concerts, quand enfin nous voyons Krichna paraissant avec tous les at,tributsde Vichnou et t,ous les caractrede la divinit; quand nous rassemblons tant d'autres circonstances qui signalent cette merveilleuse incarnation dans tout le cours de sa carrir terrestre, nous concevons combien il &ait naturel de rapprocher sa lgend rcitchrtien des 4. Que le commentateur de Creuzer cherche maintenant comme tous les autres expliquer ces similitudes par l'arriv aux Indes des Evangiies apocryphes qui vinrent se greffer suries antiques lgende d'un premier Krichna;. .que Weber fasse de passer c,ette possibilit l'ta d6monstration, en rapprochant l'g du Mahd~blth-ata,tant mieux certainement; mais encore une fois cela n'explique pas un problm qui remonte aux mystrede Bacchus et d'Hercule, et qui &tait tout aussi embarrassant avec eux seuls qu'avec leur imitateur hindou.

))

5 - Salivahand. .

Nous dirons la mCme chose pour Salivahan dont on explique d'autani plus facilement les similitudes toujours croissantes avec le Dieu des chrtiens qu'il lai c.ontemposon rain, et que la transmission des fivangiles apocryphes devient
1. Creuzer, Religions, t. 1, ch. in, p. 212.

H E R O S S O L A I R E S ASIATIQUES ( S A L I V A H A N A ) .

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encore plus spcieuse Cependant, tout cela n'tai commode pas &combiner. Chose singulire dit M. l'abb Bertrand, son avnemen avait tprdit lonytemps avant sa naissance, et, chose plus singulir encore, l'poqude son apparition dans le monde comidexactement avec la naissance de notre Sauveur ! Voici ce curieux passage du Skanda-pourand : Lorsque trois mille cent ans du Kali-youqa seront coul Saka alors le roi de gloire, paratr dlivrerle monde de la misr et et de tout mal. Or, Salivahan mourut l'an 79 de notre re apr avoir vcjusqu' l'g de quatre-vingt-quatre ans, Il selon le Vik,rm'-tcharitr &ait dans la cinquim ann d son ge lorsqu'il se manifesta au monde, prcisme e l'an 3101 du Kali-youga, ce qui place sa manifestation k la premir annde l'r chrtiennelorsque le Christ tai n quatre aussi dans sa cinquimanne il tai rellemen car ans avant le commencement de notre r1. u Il n'est pas ais non plus de forger apr coup un ancien dj le-fonroi du Praticltthnasurtout lorsque ce roi tai dateur de l'r appelSaka soixante-dix-huit ans avant la ntreLe nom seul est dj trs-singulier Salivahan voulant $reportsur la croix. Fils d'un charpentier, mais incarnation de Brahm dans le sein d'une vierge, les anges commencent par entourer son berceau, dans lequel il joue impunmen avec desserpents. L'empereur Vikramadilya, averti de sa naissance, le poursuit comme Hrode mais le hro tranche lui la tteet met en fuite les dmons enseigne publiquement il dans les temples et confond les plus habiles docteurs. Wilford le retrouve ensuite dans Sandhimati, ministre d'un roi du Kachemire, qui le fit mourir par le supplice de la croix, suivi bientde sa rsurrection ce Sandhimati avait rellemen Or, rgn vingt-deux ans avant J sus-Christ Nous avons eu notre crucifi avant le vbtre, disent les idoltre nos missionnaires, que venez-vous nous montrer? N

1.

Dictionnaire des religions, art.

SAL~VAHANA.

Encore une fois, que gagnerions nous h nier le cetip n trieude cette copie, sous prtext que tous les Pouran& actuels ne sont, d'apr Weber, que des remaniements d& anciens, puisque voici venir, dans le mm ordre de personpositive sur laquelle personne ne s'avinages, une antriorit sera plus de contester. C'est donc celle-ci qu'il faut nous en tenir. De l'aveu de t,out le monde, y compris Weber, ce grandrajeunisseur de la littraturet de la thologi indiennes, voici venir un sauveur date bien certaine, Sakiamouny.
6. - Sakiamouny-Bouddha.

Il faut espre cette fois-ci rien ne nous rappelleraplus que les Bacchus et les Hercule, et que nous en voici dbarrass pour jamais. A Rami, septim incarnation de Vichnou, avait succbdd Krichna, charg de la huitimeIl fallait bien que la neuvihme arrivt SAKIAMOUNY fut prdestin cette auguste mission, et devint son tour un Bouddha. Mais qu'est-ce donc qu'un Bouddha?. . Thologiquemen parlant, il faut distinguer entre le Bouddha primitif ou Adi-Bouddha, qui para une sorte de verhswj tr d'intelligence primordiale, cause unique et immatriell de toutes choses (bien qu'on lui associe d'ordinaire un principe matrie lui sert de vtement) et les Bouddhas terrestres qui et secondaires, qui ne sont que des incarnations de dieu et des rceptacle sa double nature. de Dire l'antiquit de cette doctrine dans le brahmanisme, aujourd'hui son ennemi, est presque chose impossible. Tout porte croire, cependant, qu'apr avoir fait partie, comme toute vritthologiquede cet enseignement primitif qui les comprenait toutes, et que Creuzer et Guigniaut ont parfaitement raison d'appeler catholique, la vrit passant, du

H ~ R O S O L A I R E S ASIATIQUES (BOUDDHA). S

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patriarche au paen se corrompait de plus en plus dans ses applications personnelles. M. Schbel qui a publi dans les excellentes Annales de philosophie chrtienn de 1857, u e &rie d'articles fort intressant le bouddhisme, nous n sur para le vrai lorsque, propos de son origine, il nous dans reporte au centre mm du magisme, c'est- -dir dans la Mdie (Dans tout l'Orient, dit-il, on connaissait un sage, un gros, honorpartout comme dieu de paix et sauveur, sous les noms divers de Boudo, Bouta, Boudios ou Boutsl N Maintenant, faut-il admettre avec ktienne de Byzance que les successeurs du premier Bouddha avaient fond l'antique oracle de Dodone en Thessalie, appel dit-il, dans le principe, Bodoneum? Ce qui pourrait donner quelque valeur cet aperql, c'est qu'on retrouve en Thessalie le culte d'une dess ~ou8eia. vierge appel Pausanias nous dit de son ct que Bout avait un sanctuaire dans l'Acropole d'Athnes entre ceux de Neptune et 4 YuIcain (triste compagnie !) 3 Mais qu'est-ce dire? et reviendrions-nous la Grce phasard? Hlas ;car M. Guigniaut, son tour, convient oui qu'il pourrait bien tr un successeur de Dionysus (Bacchus) $Arrien ( I n d e ) , d'apr les traditions recueillies par les compagnons d'Alexandre, appelle B o d y a s . Ce serait alors, &-il, un Herms le gnide la plant de Mercure ... 1) Il justifie encore sur tous les points ceux qui ont cru reconnatr Bouddha des Indiens chez le Vodan des nations le n i q u e s et chez l'Odin des Scandinaves2. Cette doctrine alors aurait eu le sort de toutes les autres. Issue d'un berceau primitivement pur, et tombdans les mains d'exploitateurs pervers, ce deraillement nous explique prfaitement les beaux traits et les belles qualit qu'elle tient

L Mai 1887. 2. Note sur le livre Ier chapitre 111, de Creuzer, p. 689.

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ANTHROPOLATRIE.

de sa naissance, et les souillures que la msallianclui aurait imprimes Quoi qu'il en soit, vous retrouvez les unes et les autres dans le vdism le brahmanisme originels, qui tous deux proet noncent avec respect et foi le nom de tous les Bouddhas, jusqu'au jour oii ils le maudissent et le mprisent Et ce jour est celui o le dernier des Bouddhas leur parle d'autant plus choquante, qu'ils de rhforme, ... inconsquenc reconnaissent dans ce Bouddha la neuvim et trs-rel inc,arnation de Vichnou, succdan celle de Krichna, mais inconsquenc qu'ils expliquent aussitht en ajoutant que cette fois Vichnou ne s'btait imarn que pour tromper les impies, et pour empche une conversion imminente pour les bons, en prchan l'athismaux mauvais. Nous doutons que les admirateurs de la thologi hindoue, et certes ils sont nombreux, puissent justifier facilement cette rouerie divine. Toujours est-il que vers le milieu du ixe sicleselon beaucoup d'auteurs, du vue, selon M. Sclmbel, et du vie, selon M. Weber, qui suit en cela la chronologie des bouddhistes mridionaux trs-diffren celle des Thibtains de naquit Kapila-Vastou, ville du Bhar hdros dont nous allons le nous occuper. Race solaire et royale, d'illustration vdique lieu de naissance bien prcisgnalog authentique, chronologie trs-rationnelle rien ne manque cette fois la valeur historique d'un personnage qui, pour la prernihe fois, impose silence au mythisme. Si les autres n'ont eu ni la mm puissance ni le mm droit, il serait peut-tr juste de remarquer un peu d'incon squenc leur refuser la vie, lorsque celle-ci est formellement reconnue par un successeur auquel on ne saurait la dknier. Il nous paratrai assez logique, quant nous, de faire profiter un peu l'existence rcus Krichna du tribut d'hommages de que lui paye l'irrcusablBouddha. Ceci bien tabli revenons not,re enfant divin et suivons,

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(BOUDDHA).

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sans les distinguer, les notes dominantes de son histoire et de la lgend indivisiblement associes Quoique le roi son pre chef, comme nous l'avons dit, de l'antique famille des Gkia(votiddho'dana), p bon droit 1e:rclamepour son fils, il en cdai tous les honneurs Vichnou et Maha-Maya (la grande illusion) qui, tout en restant vierge, le porta dix mois dans son sein et le mit au monde sans douleur. Aussit on le baptisa avec l'eau divine. et o \'appella,,Cakiasmha ou le lion de la race des Gkias n Rien n'galle luxe, les hommages et la magnificence dans lesquels ,se passent les premihres anne ce jeune thaumade turge. Trente-cinq vierges le rcre leurs chank, sept par le baignent tous les jours, sept l'habillent, sept le bercent, sept l'amusent. Sa science laisse bien vite mille lieues derrir elle celle du lama ou goura, charg de lui communiquer la sienne et de l'initier principalement au culte du divin sokil (savitri). Quant sa beaul elle est si respleridissante que la foule se prcipit ses pas pour admirer ses sur quatre-vingts attraits de perfection. L'enfant devient jeune homme, et, pour complaire ses parents, prend femme et devient pr son tour. videmmen ce n'tai sa vocation. Sortant un jour d'une longue et pas profonde mditatio extatique sur les quatre degr principaux de-la misr humaine, savoir : les peines de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort, il jure de s'y soustraire, foule aux pieds parents, pouset enfants, et, s'klan~ant un coursier que lui procure son protecteur Indra, sur il se rend dans le royaume d'oudipa, o il est suivi de quelque, disciples. L il se ddpouille de ses habits somptueux, rase sa chevelure, endosse le froc du religieux, prend le nom de Sakiamouny (moine de la race des Sakias on de Gmtama), et se livre aux mortifications les plus dures pendant six ans. Mais voyant qu'elles affaiblissent son esprit, il croit devoir prendre une nourriture plus forte, ce qui scandalise ses disciples; ils le quittent. C'est alors que, rendu lui7, I . - MAN. EIST., in. V 16

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mme il 's'assoit sous un figuier, qu'on appelle depuis bodhi ou l'arbre de l'intelligence. Il y reste six ans plong dans la plus admirable des extases, et ne se relv que pour annoncer qu'il vient d'att,eindre la solution du grand problmsur l'unificatioh de l'homme avec son dieu. Il l'enseigne i~ Bnark o il salue tous le Bouddhas, ses prdcesseursce n'tai et pas une petite affaire lorsqu'on sait que tous les hommes, tous les gnies tous les dieux, tous les tre en un mot, y compris les plus infimes, peuvent devenir des Bouddhas plus ou moins parfaits jusqu' leur annihilation dans le sein du Bouddha suprm et primitif. C'est trente-six ans qu'il commence prcher tourner le livre de la loi, comme on dit dans la thologibouddhique, et cette loi, c'est le maftre spirituel qui la lui dicte. Sa doctrine se rpand retrouvant et, les cinq 'isciples qui l'avaient abandonn mot suffitpour un les ramener lui, et c'est avec leur aide que le grand uvr se poursuit. Relativement la doctrine brahmanique qui cependant en contenait h, peu pr tous les principes, ceiie de Sakiamouny est une doctrine consolante. Tous les dsh ritdu monde brahmanique accourent en foule autour de cette voix qui leur prch pour la premir fois en languc vulgaire et avec un grand entranemen paix, la bienveilla lance, l'galit de tous les hommes devant Dieu, une foi d'amour en un mot (prasad,ika),ou sougata (Z'heureuse vend. des lois. Rien ne manque plus ses succ que viennent sanctionner surtout de grandes vertus apparentes, des austrit sans nombre, et des preuve surhumaines que l'on pourrait; appeler des martyres subis en expiation des crimes du monde q'l assume sur lui-mme sa. victoire sur les dmon ui et. enfin une sorte de passion dont il sort rgn et glorieux, tout cela explique son influence. Joignez-y les perscution des Brahmes, des miracles clatants hrsi les dtruites, commencer par celles de son fils, et enfin le succimmense qui lui permet de voir fleurir sous ses pas une masse de communautbouddhiques dans lesquelles il tabli le,

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pire le baptme la confession, ou ml une foule de rites dont plusieurs ont pu survenir, il est vrai, postrieuremen l'hre chrtienne mais dont quelques autres cependant furent bien videmmen tabli par lui et ne peuvent lui tr retirs et.vous aurez toute la vie du grand homme. Avant de mourir, il voit sa doctrine prchdans tout l'indousta sur ce lit de mort il prdit l'g de quatreet vingts ans, que cette doctrine existera pendant cinq mille ans, mais qu'il viendra un autre Homme-Dieu nomm Maidara, et qu'alors ses sectateurs seront oblig quitter l'Inde pour de se rfugie dans les plus hautes montagnes du Thibet, qui deviendra le sigde la nouvelle croyance. La pers6cution prditarriva effectivement, dit M. l'abb Bertrand, lors et, dela naissance de Jsus-Christ poursuivis outrance, les sectateurs de Bouddha furent obligde se rfugie dans les montagnes du Nord. 1) Nous doutons fort que le bouddhisme atteigne aux six mille ans annoncs mais si la gloire et l'autorit d'une religion pouvaient jamais dpendr nombre de ses sectateurs, du il occuperait incontestablement le premier rang, puisque ces sectateurs s'lve encore aujourd'hui au chiffre enorme de trois 'cent millions. Jusqu'ici nous avons respect comme on le voit, la grande iilust~aiion,et nous avons supprim d'une vie dmesurme tout encens ce qui epu sembler dictpar les exagration dil fanatisme chrtieet du parti pris k l'avance. Tous les faits essentiels, dit M. BarthlemSaint-Hilaire, et toutes les traditions sur lesquelles s'appuie la foi bouddhique se trouvent filemement confirms les lgende Soutras qu'on pouret des rait croire pleinement imaginaires prennent une ralitet pour ainsi dire un corps dans leurs monuments dcritpar le pieux voyageur du vue sicle Hiouen-Thsang (traduit et publi par M. Stanislas Julien1).

1. Voir le Journal des savants, ao1856. Travail capital lu par cet acadmicie l'Acadmides sciences morales et pratiques.

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ANTHROPOLATRIE.

C'est vrai, mais lorsque nous entrerons dans l'examen court et s6rieux de cette masse de fioritures qui se sont. comme amuse rendre cette vie d'un saint pae aussi grotesque et aussi niaise que possible, nous ne savons en vritce qui pourra subsister du hro du saint. L'essentiel pour nous et est qu'on nous ait accordson ant,rioritet mm ses relations et son troit connexion, comme hro solaire, avec Hercule et Bacchus-Bouts

Thbophanies passagbres et thbophanies permanentes. saints Pkres. - Sa naissance et sa pidestination. antiques. H6ros pr6curseurs ou voleurs?

- Mkdiums et chabkrons

- Le h6ros devant les

1 Thiophanies passagre et permanentes. .

Vouloir expliquer par les tendances naturelles du cu et de l'esprit ou par la personnification de tous leurs rvei l une succession indfinid'existences dont l'tudla plus simple nous donne aujourd'hui le vertige et rvolt raison, la c'est vraiment se rire avec un peu trop de sans facon et de l'antique genre humain qui affirmait leur origine suprieure e t de l'esprit moderne qui, bien loin d'obkir ces tendances naturelles, ne peut mm pas courber sa raison devant la seule incarnation rellque l'histoire et la foi lui imposent. Disons-le hardiment : cette mbthode pour la solution des questions difficiles quivau ces plaisanteries II que l'pi curisme d'Horace recommandait en pareil cas comme la meilleure ou plut6t comme la seule des rponses Dans le cas prsent a l'immense inconvnien ne pas avancer elle de d'un degr la solution du grand problm qui nous occupe et qui repose sur la difficult d'un concordat entre la ralit de ces existences et leur caractr astronomique.

Si nos lecteurs ont bonne mmoire c'taien prsencde ce dilemme que les acadmicien dernier sicl se regardu daient sans pouvoir avancer, et se rptaie l'autre : l'un Dites-nous donc, si vous le savez, comment on pouvait tr la fois un homme et un soleil, un personnage historique et une simple parabole. Nous avons vu avec quel luxe d'ru dition et de bon sens l'abb Foucher avait dfide poser jamais cette question en d'autres termes. Le syllogisme tai terrible; aussi pour faire sortir quelque chose de l'urne fatidique qui en contenait les deux membres, sicl ayant tir le mot hommes, il ne restait plus au le XVIII~ sixe que le mot soleils, et c'est aujourd'hui le m o t de la majorit Quant b nous, nous nous permettrons de le dpose nou veau dans la mm urne, et autoris que nous sommes la rptitio raison de l'extension de la cpestion., nous ne en nous lasserons pas de demander comment tous les peuples, jeunes ou vieux, ignorants ou lettrscivilisou barbares, ont jamais pu s'entendre pour mtamorphose incarnations en solaires, en verbes , en messies, en fils de vierge, en vainqueurs des enfers et en sauveurs par leur passion, tous ces hommes exceptionnels n sous toutes les latitudes et tous les antipodes de l'espace et du temps. Tant que cette id restait l'ta d'abstraction, on croyait tout expliquer par l'attente messianique, comme si cette attente n'tai dkj le plus grand des prodiges; mais on se trompas perait grandement si l'on allait attribuer 2, l'impatience gn rale de la ralisatioles mprise perptuelle la personne sur qui devait ralise l'ideLes populations suivaient la marche d ces messies, mais ne les devan~aientjamais; ce ne fut e qu'au nombre de trois que les mages vinrent saluer le Messie vritablqui ne put mm se faire recevoir de sa propre nation. Encore une fois, l'Hyperbore ne peut pas s'tr jamais assez bien entendu avec le Grec pour enfanter tant de cration semblables dans la seule impatience d'un messie

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ANTHROPOLATRIE.

qui se trouve bien dans leurs annales, mais dont on ne les entend jamais parler. Il n'est pas dans la nature de pousser aussi loin les proc cupations d'intrgn6ralC'est encore lh une solution insuffisante. Cherchons autre chose. Nous avons promis de revenir l'acadmicie Foucher don$ le cinquim mmoire disions-nous, pourrait nous aider. Effectivement , apr avoir, on se le rappelle, frapp's, toutes les issues, il avait fini, semblait-il, par se rapprocher de la seule qui paraissait praticable. Apr avoir essaycelle de laapotltose prouv que, si l'on ne pouvait la rejeter en et certaines circonstances, elle tai d'expliquer les difficult loin comme principales , il proposait cependant les tl~ophanie ; en Frremais bient6t s'apercevant que Frret les expliquant elles-mmepar l'illusion gnra plus folle des crdulit et la ne faisait que substituer une difficultplus grande une dificult plus faible, il examine fond cette opinion des anciens et distingue fort bien ce qu'ils distinguaient eux-mmes. Ils en reconnaissaient de deux sortes, dit -il, les unes passagreet les autres PERMANENTES. J'appelle thophani pa,ssagtke la manifestation d'un dieu sous une forme humaine, mais dans un corps d'empruat, et seulement pour un temps assez court. I J'appelle thophaniPERMANENTE la manifestation d' n u dieu dans un corps re tellement propre lui, qu'il na$( et comme les autres hommes, crot vieillit et meurt comme eux, soit de mort naturelle, soit de mort violente. Foucher a raison, c'tail l'erreur gnralmais erreur fondsuf des vrit qui nous chappencomplte ment aujourd'hui. Les Grecs, continue-t-il , admettaient les premire; il suffit d'ouvrir Homr pour tr convaincu qu'ils poussaient la crdulit sur ce point jusqu' l'extravagance; partout, 4 t,outpropos, ils voyaient des dieux ; .ils disaient avec le pote Les dieux se revtent quand il leur plat toutes sortes de

((

..

de formes, prennent souvent celle d'un trange parcourent et les villes et les contre pour tr tmoin violences qu'on des y commet et de la justice qu'on y rendt. 1) l&gyptienleur tour disaient, au rapport de Diodore : ulesdieux parcourent, de temps autre, tous les lieux du aonde, tant sous une figure humaine, tant sous, celle de quelques animaux sacrs 1) Tout l'Orient tai imbu de cette doctrine ;. c'taila 'tra@tiondu genre humain. D'ailleurs, nous en trouvons dans tes livres saints une infinitd'exemples qu'on ne pourra jamais . expgquer allgoriquement. Exercez l'hospitalit , dit saint Paul aux Hbreux c'est en la pratiquant que quelquescar ans, sans le savoir, ont requ pour hte des anges mmes O dirait qu'Homr n'avait fait que substituer a u x anges les s iiewde son pays.. . Je sais que cette manir de penser n'est guhre du gode mon sicle Il ne veut pas absolument que fes anges bons ou mauvais se mlen de nos affaires; cependant en mettant mm l'car l'autorit de nos livres saints, je ne vois rien dans cette supposition qui puisse alarmer un wai philosophe.. . D'ailleurs c'est une pure question de fait.. et un'fait attestnon-seulement par un tmoignag AU-DESSUS BE TOUT SOUPO , mais encore par la dpositiode toute l'antiquit 1) \e voit; l'acadmicie s'enhardit, et la supposition risqube dans la premir partie de sa phrase devient dans la dernirun fait au-dessus de tout soupqon. Courage ! .Quant aux thophanie permanentes opr les dieux par naturels et physiques, le soleil, par exemple,. .. quelque brut e soit un peuple, vous ne lui ferez jamais croire qu'un ptre se soit incorpor dans tel homme ou dans telle femme qu'il voit devant ses yeux; s i Manco-capac et sa femme en arrivant,au Pro avaient dit : Nous sommes le soleil et la lune, on se serait moqu d'eux, mais ils dirent : Nous

..

: )

4. Odysse 1. XV.

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ANTHROPOLATRIE.

sommes les enfants du soleil et de la lune, ce qui ne pdsente pas une absurdit si palpable. Comme ils croyaient aux gnie conducteurs de ces astres ,... d lors il ne s'agissait plus de l'incarna'tion du soleil, mais bien du gni divin qui prsidai soleil. au Enfin, tous les gnie sont pas cleste les mauvais ne et anges n'ont pas t priv apr leur chute detout le pouvoir qu'ils avaient dans le monde corporel. Or, qui de nous oserait soutenir que Dieu n'ait pas permis quelquefois des esprits d'erreur de se transformer en anges de lumir pour punir les nations coupables, les sduirpar leurs prestiges, et obtenir d'elles le culte qui n'est d qu' l'tr suprmeLes paen eux-mme craignaient de s'y mprendrel D On peut constater que l'abb Foucher approche petit petit de nos ides qu'apr nous avoir par16 dans les mmoire et prcden l'extravagance des crdules charlatanisme de du ti de leurs prtres il arrive forcmen cette conclusion dj citde Creuzer : Dcidemmen faut en revenir la il doctrine des gnies doctrine sans laquelle il est absolument impossible de comprendre le premier mot aux religions.~

2.

- Le Gros devant les saints

Pres

Toutefois Foucher, qui voit trs-just pour ses thophanie passagreou fausses incarnations, faute d'un peu de courage ou bien d'un peu de mmoire laisse mi-route, et trs-incom pltemen rsolue question des thophaniepermanentes la et, par consquent hros des Les Pre de l'glis avaient 6th parfois plus explicites. On comprend parfaitement comment, avec tous ses pr jugs l'esprit moderne a pu fulminer lant d'anathmecontre leur manir d'envisager tous ces hroou demi-dieux d'un paganisme incompris. Dans leur grossier vhmris nous
4 . Odysse1.

XV.

dit-on, ils n'y voyaient que des hommes ! - Mais nous venons de voir que leurs ennemis confessent parfois encore des vies bien relle sous le voile des lgendeet des allgories - Ils ne comprenaient pas la vaste synths de toutes les formes religieuses !... II -Mais 011 vient de vous montrer que, bien longtemps avant nous, ils avaient dj soup~onn rele tour des Bacchus et des Hercule, sous les nouvelles figures de Bffiit et de Bruhmu1. - Ils accusaient d'athism ces belles conceptions du gni plus religieux !... - Qu'allezle vous faire vous mkme, et qui va se montrer le plus sv de M. Barthlem Saint-Hilaire ou de Tertullien? Nous allons en juger. Mais voil ce qui para impardonnable! les Phres, tout en s'appuyant sur le systm d'lhhmr tout en exploitant dans l'intr leur religion le c6t vrai de sa doctrine, c'estde -dir la mortalit de tous ces dieux, voyaient encore autre chose en tout ceci; ils y voyaient ce que nous cherchons pr en cismen tabli ce moment, ils voyaient derrir tous ces hommes-instruments une profanation surintelligente, universelle, continue et merveilleusement habile, de nos dogmes les plus vnrable certes ils avaient mille fois raison. Et Car, sans cela, que resterait-il? Raisonnons un moment. Yoici toute une colsavante, accrdit nous montre qui dans.le bouddhisme par exemple, avec la plus belle partie de la notre morale, avec des expressions vung1ique plupart de nos lois sur la vertu des expiations, sur l'humilitsur le pardon des injures, sur le in6pris du monde et sur l'absorption dfinitiv Dieu, et, ce qu'il y a de plus remarquable, la pluen part de nos sacrements, le baptme la confession, etc. C'est admirable, mais pour cette mm colqui l'avouera tout . l'heure, le faux et le vrai se trouvent amalgam dans un hideux alliage de fange, de boue et d'athismetriste milieu pour la Divinit

1 . Voir plus haut.

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ANTHROPOLATRIE.

Or les Pre de l'&lise, qui reconnaissaient leur propre bien sous la peau de ces brebis, et n'accordaient d'ailleurs ni tant de puissance la nature humaine, ni tant de mmoir la tradition, qui connaissaient enfin par l'vangile toutes par les philosophies, par leur propre bon sens et avec l'assentime4 gnraque nous ne voulons plus comprendre aujourd'hui ce c'est- -dir t,outes les ruses des faux esprits de lurnihre, les Presdisons-nous, mditan ce mot dcisi (6 Tous cptt sur : QUI SONT VENUS AVANT MOI SONT DES VOLEURS, n'hsitaien pas reconnatr l'agence occulte, la grande direction gnra ici et et surhumaine prposau mensonge, attribut gnr milieu de tous ces faux dieux des nations : omnes dit gentium dcemonia (elilim). (Ps. xcv.) Et quant ces demi-dieux ou dieux-hommes dont kvh mr leur avait rvnaissance, gardez-vous bien de croire la qu'ils en' fissent de simples hommes, soumis comme nous aux seules forces de la nature. Non ;pour eux c'taien instrules ments, comme nous dirions aujourd'hui les MI~DIUMS, de la grande puissance dirigeante. C'tai videmmen fond de le leur pens ces existences singulireset peut-tr poursur rait-on leur reprocher de ne l'avoir pas assez nettement formule tant la premir partie de la vrit, l'existence, humaine et mortelle de ces dieux, leur paraissait devoir suffire leur thse ou plut leur triomphe ! Aujourd'hui ils n'hsiteraien complhe vlim pas leur risme, parce que, et M. de Rougemont le remarque avec raison, cette argumentation, qui a contribupuissamment,h la chute du polythisme fait son temps et serait insufis,ante a de nos jours 1. Toutefois, couton saint Clmen d'Alexandrie : vous vous te fait des dieux d'hommes esclaves de leurs passions, d'hommes dont plusieurs furent & la lettre de vrais esclaves, Est-ce que Apolcomme les ilotes chez les Lacdmonien

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4 . De Rougemont, Peuple primitif, chapitre HERO~SME.

tonne fut pas esclave d'Admt Phres Hercule ne le fut-il pas aupr d'Omphale Sardes? Est-ce que Neptune n'tai 1aux gages d'un certain Laomdode Phrygie? Quant lotse Jupiter, pour le trouver, ne montez plus au ciel, fouillez ia terre, Callimaque de Crt vous dira oh il est enterr. . I I Je, vous ai donc fait voir assez que ce ne sont pas des $euxquevous adorez; mais il importe d'examiner si ce ne serajent pas PLUTOT DES DMONS fidmu .. chez les Cythiens, Anius en ~ l i d e ,Strablacus en LacoCa&tagoras Tnos nier,;,.. voilceux quevous nommez des demi-dieux, COMME ON APPELLE MULETS LES DEMI-ANES ; car vous ne manquez pas de termes pour exprimer ces ALLIANCES impies.. . Vous le dirai-je? chez vous, les tombeaux et les temples sont galemen adr Pyramides, mausoles labyrinthes, qu'est-ce autre chose que les temples des morts et en mm temps que les tombeaux DES DIEUX 1 ?..II On voit dj combien peu cet vl~inri ressemblait au ntre. (1 Lorsqu'ils invoquent la divinit de ces hommes et qu'ils tombent genoux devant leur image, c'est leur GENIEqu'ils adorent, disons mieux, leur DMON C'est de ces d6mons qu'il faut entendre ce qu'on vous dit de Jupiter et des Dioscures waliers 2.. Ces dieux, nous dit Athnagore furent-ils autre chose, que y de vritable mortels, comme le prouve leur histoire? Hais o peut prouver que ce sont rellemenDES DMON n

$ACCORD AVEC DES AMES DE GEANTS 3.

Persuaderez-vous & un homme de bon sens que votre t e r ne soit qu'un parricide, qu'un ravisseur d'enfants, un corrupteur de femmes? Non, LES DEMONS SEULS taien capables de pareilles infamies. Lorsque nous disons que Jsu n d'une Vierge, ne le est
4 Saint Clment Discours aux Gentils, '1 26. t. Ninutius FliOctavius, 1. XXVII. 3. Apologie chrtienne 25. p.

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ANTHROPOLATRIE.

dites-vous pas aussi de votre Perset de votre Esculape? Nous aussi, nous adorions, comme la multitude, et Bacchus fils de Sml Apollon fils de Latone, dont on ne peut, 'sans et rougir, dvoile infmeturpitudes. Eh bien! quel autre les intr celui de la vrita pu nous faire abandonnerleur que culte, dserte leurs autels au risque de la vie? Grcesoient rendues Jsus-Christqui nous a fait connatr vritabl le Dieu ! Ce n'est pas lui que vous verrez brlandes feux les plus impurs aux pieds d'une Antiope ou d'un Ganymbde Ces insens ont t qui envoy le dmo qui osent se par et donner pour des dieux.. . vous les avez comblis d'honneurs.,. comme ce Mdnandre, de Capartas A L'AIDE DU D ~ M O N E T qui, DE LA MAGIE, parvint faire illusion presque tous les habitants d'Antioche,. .. comme Marcion, de la province de Pont, qui vit encore. L'impression qu'il fit sur les esprits fut telle qu'il les porta aux plus horribles blasphmel . Eh bien! la critique moderne, contre toutes les rglejudiciaires du monde, commence par mettre hors de cause.., et des tmoin avouent et disent : Nous adorions comme qui vous, 1) et des dieux qui se donnaient tous les jours pour ls e inspirateurs des Bacchus et des Hercule !... Il n'y a que le plus monstrueux des orgueils qui puisse faire' croire qu'on en sait beaucoup plus que des tre aussi comptents Eh bien! soit, va-t-on nous dire ;nous admettons la rigueur des inspirsdes possd ~ndiunz toutes des de sortes, comme vous les appelez; mais tout ceci ne nous rn ed u aucunement compte de ces incarnations qui remontent a berceau, et qui seules peuvent justifier votre titre des mdiu de naissance. Est-ce que vous y croiriez par hasard? - Pourquoi pas ! Souffrez, avant de nous expliquer, que nous retournions notre mthod ordinaire, qui consiste aregarder les problme anciens la lumir des faits modernes,

...

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1. Saint Justin, Discours aux Grecs, 25, 26, 27.

N A I S S A N C E ET P R E D E S T I N A T I O N D U HEROS.

253

3. -Naissance et prdestinatio d u hros

O R comble d'&logesaujourd'hui des voyageurs chinois, tels &ahyang ou Hiouen-Thsanq , dont on traduit les rcits g r les assourdissantes merveilles bouddhiques qu'ils par attestent, on les 'dclar exception dignes de foi et d'une 1 idprochable sincrit. Pourquoi donc serions-nous plus &re pour des missionnaires fran~ais dont nous avons soleyellement rcompensles fatigues et les uvres Dans la thodic bouddhique, les Bouddhas accomplis ou Talhdgatsont des me qui, parvenues dans le monde immatriel s'incarnent de nouveau dans l'intr spirituel des hommes. En ce moment, l'Inde en est Sakiamouny en attendant Matreyacinquim incarnation, qui doit paratr apr lui. Mi dans l'intervalle qui sparces incarnations transas cendantes, l'intri est rempli par les Bodhisattuas ou secondaires et mystrieuse Bwddhas vivants, reprsentation d Bouddhas parfaits. Aujourd'hui , c'est Padmapani qui reprisente Sakiamouny dans la personne du dalaz-lama du Thibtson grand pontife. Tout le monde se rappelle ces merveilleux enfants la physionomie trang dont parle le pr Huc, enfants qui naissent Bouddhas, et prouvent leur identitd'abord par euxmmespuisqu' l'g o nul autre enfant ne sait parler et, pour:ainsi dire, au moment de leur naissance, ils se dclaren les successeurs du Bouddha dfun Bouddha est mort, : vive Bouddha! ensuite par leur acc,ord avec les devins qui avaient dsignl'heure et le lieu de cette naissance, enfin p les rponse justes et surintelligentes aux questions qui

4. Voir la traduction de ces voyagea par M. Julien, et la plupart des jugements port cette traduction. sur

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ANTKROPOLATRIE.

leur sont pose dans un examen public par les lamas suphalors - tout marmot qu'il soitrieurs. Il faut qu'il rpond aux interrogations les plus cache toutes les circonstances sur de la vie de son prdcesseu qu'il prouve sa propre et identit aveclui par le souvenir de tous les vnemen de sa premir vie, la dsignatioet la reconnaissance des meubles, des ustensiles qui lui ont appartenu et qu'0n.a soin de mle beaucoup d'autres, etc., etc. Rien ne para simple A une distance de quinze cents plus lieues qu'une supercherie mont dans un intr religieux du premier ordre ; mais, pour peu qu'on ait t tmoi d'une bonne sancsoinnambulique ou de tables parlantes, on comprend toute l'inutilit d'une jonglerie si difficile. On ne s'tonn donc plus d'entendre l'abb Huc, apr avoir cru h ce moyen, le mettre bien vite de ct devant les faits et dclare tout cela se passe de part et d'autre avec sinque plicit et bonne foi. Cela devait tr , car le lamanisme ne rsisterai plus que toute autre religion deux mois de pas jonglerie et de mensonge. Ce que nous venons de dire justifie donc pleinement M. l'abb Vakoger d'avoir os crirdans ses belles tude sur le bouddhisme : Il m'est rest DEMONTREque le grand moyen de sductiode Sakiamouny sur les esprits tai te ~vlati choses passe inconnues. 1) des et Ainsi, toute la clef du problm repose donc sur les n~diums de naissance qu'on appelle aujourd'hui clzabrons il est tant vrai que l'explication des temps anciens se trouve toujours autour de nous, et qu'il suffit de regarder pour les comprendre. Au reste, ce n'est pas seulement de l'abb Huc que nous tenons la connaissance de ces enfants merveilleux. An X I I I ~sicle Marco-Polo, rhabilit sur tant de points aujourd'hui, parlait exactement comme lui. Au X V I ~le mdeci Le Loyer crivait voit chez les mahomhns des enfants qu'on O appelle xeffesogli (ou nds du Saint-Esprit) ; ils sont en bile

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N A I S S A N C E ET P R ~ D E S T I N A T I O ND U H E R O S .

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dvhrence, qu'unepersonne est trs-heureus qui peut leur faire da bien ou avoir la faveur d'tr touch d'eux, et, assurent ces barbares, que leurs chapeaux seulement ont tant de force et de vertu, qu'tan dessus un malade, lui redonnent mis incontinent la santet pour ce croient qu'ils sont nde telle fa~on,comme de fait il semble que toute leur vie est iaipernaturelle et miraculeuse, et veulent qu'on leur porte toute la rvren possible, ne jugeant pas que leurs uvre soient pures inventions diaboliques, comme nous le montretons plus tardl. Ecoutons maintenant l'un de nos plus grands orientalistes, A d Rmusa b : non sait depuis longtemps, dit-il, que, dans l'opinion des Miens, les Ames des hommes et des dieux mm sont soumises la transmigration, et assujetties se montrer successivement dans l'univers sous des noms diffrents Bouddha a usde ce privilg pour perptue doctrine. A peine tait-i sa msrt, qu'il reparut immdiatemenet devint lui-mm son propre successeur; d lors il ne mourut plus que pour renatre avons pour l'espace de sept cents ans les l Nous ments de cette gnalog genre tout nouveau et tel qu'on d'un n'en 'trouve de semblable nulle part. Nous avons donnailleurs la preuve que, suivant les bouddhistes, elle n'a pas cess de se continuer depuis, et nous savons que, d'apr leurs ides ledieuBouddha est encore vivant, prsenmme sous le nom ... deGrand-Lama, dans la capitale du hibe On vit le dieu reparatr tour dans l'Inde septentrionale, dans le Midi, tour h Candahar, Ceylan, conservant toujours chaque vie nouvelle la mmoirde ce qu'il avait tdans les existences antrieures sait que Pythagore se ressouvenait parfaiteOn tu et ment d'avoir t autrefois par Mnl qu'il reconnut a Argos le bouclier qu'il portait au sigde Troie; de mme un lama qui crivai 4774 M. Hastings pour lui demanen
4; Le Loyer,
des Spectres, p. 800.

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ANTHROPOLATRIE.

der la permission de bti une maison- de pierre sur les bords du Gange faisait valoir l'appui de sa demande,cette circonstance remarquable, qu'il avait jadis reGu le jour dans les villes d'Allahabad, de Bnar Patna et autres lieux de des provinces du Bengale et d'Orissa. LA PLUPART de ces pontifes, quand ils se voyaient parvenus un g avanck, mettaient fm eux-mme aux infirmitde l a vieillesse, et htaienten montant sur le bcher le moment o ils devaient gote nouveau tous les plaisirs de l'enfance. CET USAGE TAIT LA MEILLEURE PREUVE DE LA CONFIANCE QU'ILS AVAIENT EN LEUR PROPRE DIVINITE, car Z'aller et le venir, dit ce sujet un empereur de la Chine, n'est qu'une seule et mm chose pour le lama. (Recherches asiatiques, LAMAS.) Pallas et Kppe se sont occup ce prodige continu, de et, tout en le rejetant sur le lieu commun de la jonglerie, n'ont pu dissimuler toujours les difficultde ce moyen. La Revue germarzique du 15 dcembr1860 nous a donn par la plume de M. Nicolas, un extrait de ces deux ouvrages. Selon ces deux voyageurs, la doctrine des incarnations et des bodhisattuas est un fruit du brahmanisme, introduit dans le second gde la religion de Sakiamouny. Les Soutr sont l'encyclopdi tout ce qu'ont dit ces Bouddhas. Le bodhide sattua n'est nullement un homme renaissant dans un nouveau l'essence de la bodhi corps,. ..mais un homme qui, possdan ou de l'intelligence de Bouddha, est prdestin & le devenir, c'est- -dire suivant l'expression de Kppe , un Bouddha designatus.. . On ne saurait mieux dire, selon nous, et nous reviendrons sur ce dernier mot. apport du Npal Ce systme selon M. Nicolas, a t entour de toutes les superstitions possibles, de toutes les formules magiques renferme dans les Tantras, qui se donnent tort pour des productions de Sakiamouny. Tout cela remonte & l'ancien chamanisme du Thibet ... Mais le grand rformateudu Thibet, Tsong-kha-pa, rajeunit la

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NAISSANCE E T P R E B E S T I N A T I O N D U H ~ R O S .

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doctrine au xive sicl; en mourant , il ordonne ses deux disciples de renatr d'une manir surnaturelle. Ils obissent et depuis, comme eux, tous les suprieur couvents sont des des clwubilqhans, c'est- -dir des bodhisattuas. Choub est un terme mogol venant de choubilchon, se transformer. Ho-f ou foe vivants disent les Chinois. Ce sont toujours les mme dala-lamaet panlschi, comme ce sont toujours les mme suprieur couvent qui s e rincarnent de Voilde l'hrdi du vrai droit divin comme il n'en fut et jamais. Le difficile, reprend Iippe , est de savoir o ei dans qui se fera cette incarnation.. . Souvent ils annoncent en mourant dans quelle famille, dans quel individu, dans quelle province aura lieu cette mtempsycose Pour expliquer tout cela, dit Pallas, on peut supposer qu'ils dsignaien ainsi leurs neveux, peut-tr leurs fils naturels. 1) Soit, mais l'histoire reprend et nous montre, toujours par la plume de Pallas , a des enfants de deux ou trois ans qui s'crien comme inspir par l'esprit : Je suis un clmbe'ron, ex-grand'lama de t,el couvent ; qu'on m'y conduise aussit! Aos les lamas se rassemblent, on relv attentivement dans lr out l'empire les enfants n depuis la mort du dala-lama et l'on ne distingue que ceux qui portent la marque du chabron 1) Pallas aurait bien d nous dire en quoi consistait cett,e marque, car elle tai6videmment, comme pour le proph tisme du bu Apis, le sceau de la prdestination ([Enfin,on en choisit trois parmi ces derniers ; leurs noms sont inscrits sur des bulletins d'or, et l'empereur de la Chine les envoie dans une urne d'or Lhassa. Six jours de je~n et de prire sont impos tout,e la ville, puis on tire un des trois noms, et l'enfant dsignpar le sort est proclam N htouktou ou grand lama. CE TIRAGE A LIEU n PUBLIC. 1) Mi tout reste faire, car il faut maintenant les preuves as et les preuve plein soleil et devant des milliers de specen tateurs. On questionne l'enfant (un enfant de trois ans !) sur Ti 17. - MAN. HIST., III. n

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A N T H R O P O L A T R I E. '

toute sa vie prcdent lui tend mille piges mais tons on les vtement vrais, les ustensiles vrais, sont toujours dsign om par lui, et IL PROUVE SA CLAIRVOYANCE AD OCULOS, cm e dit Kppen (T. II, p. 249.) Que devient alors, nous le demandons, avec toute cettemanikre de procder thori neveux et des enfants naturels? la des Monter une supercherie semblable au milieu des ventua lit sort, de la concurrence de tous les enfants de deux du ou trois ans dans un phimtr de huit cents lieues, et parmi des millions de sectateurs, improviser les marques pour son candidat, le faire en dernier ressort concourir avec deux autres rivaux et, si le sort le favorise, ne le faire triompher qu'apr un examen prolong aux yeux de tout le monde (ad oculos), qu'apr manifestation d'une clairvoyance infaillible sur les questions les plus cache triomphe des mille pigeque la et foule lui tend l'envi,. . voil certes le npotismle plus imprudent et le plus compromis qui puisse se voir ! Ei cependant celui-l traverse les siclessans se laisser jamais prendre !. Nos savants ont consacr comme nous l'avons dit, soixante anne d'tude la question de l'hrosm qu'ils essayent mais de faire passer une seule fois dans l'application la thori qu'ils s'en forment,. .. il leur faudra l'ternit encore pour et obtenir.. . un insucc ! On le voit, les races solaires, d'origine ngr et amies de Siva, ont de grands privilgesl Mais nous avons dit que la vritablpith chabro du tai celle rvl Kppe : DESTINATUS ou PRDESTIN par

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4. Dans le Mmoir suivant, nous verrons comment nos faux dauphins onl d a aux mkmes moyens, pour la plupart, leurs succ prodigieux aupr d'hommes souvent trs-distinguNous avons connu d'anciens serviteursde la monarchie, des personnes nourries dans tous les dtourdu chteaue l qui n'avaient pu rsiste21 la justesse des rponse d'un Naundorf et d'un Richemont, soumis leurs interrogations les plus intimes e t les pluscaches Ces personnes ne se doutaient pas que ces bodhisattuas de la politique intrigante vivaient en plein magntisme

NAISSANCE ET P R E D E S T I N A T I O N D U

HEROS.

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car l'erreur a les siens comme la vdritS'il en tai autrement, ce serait la premir fois qu'elle manquerait son affectation de paralllisme Destinatus! en effet , c'est le cachet de tous ces hro solaires. Hercule est annoncpar l'oracle de Delphes, Bacchus par le trpied'Apollon, Quetzalcoatl par toutes les idoles de sa nation, Bouddha par les Vklas eux-mmes Tous sont DESTINATI. On les attend, on les appelle, on les reconna quand ils arrivent, on salue leur t,oile leur premier sourire et semble rpondr leurs adorateurs : C'est bien moi. Mais avant tout, il faut qu'ils runissen la marque et tous les et titres de leur origine solaire et divine. Car c'est toujours l le grand problme Tous ces grands hommes, avant d'tr hropar droit de conqute l'avaient t droit de naissance. Frre par nous vantait tout l'heure l'exactitude des gnalogi d'Apollodore; mais toutes ces gnalogi sont qu'un entrelacement perptuede dieux ne et d personnages clbre e Les dynasties les plus historiques, les hommes les plus fameux, les Danas Ccrops .les les Ths mm les Lycurgue sont tellement apparent et de dieux et de desses leurs plus beaux actes sont tellement la consquenc leurs relations divines, qu'il faut renoncer de b crir histoire, si l'on en supprime le merveilleux. leur Avant l'r chrtienne c'est l la vraie noblesse; et certes, au point de vue du pae croyant, quels titres et quels quartiers que ceux qui vous alliaient la famille de Jupiter, ne fit-ce qu'au cinquantimdegr ft-c que par le dernier ne des trois cents dieux de ce nom mentionn par Varron, ne &-ce enfin que par les femmes! et, cette fois, la chance &,ait

trs-grande Quel singulier honneur ! Pas un dieu qui le refuse, pas un hm e qui le conteste, jamais de controverse ce sujet. om
C'est ]a seule prtentiodevant laquelle on voie l'envie se taire et la guerre s'apaiser; on s'ennuie de la justice et des succks des consuls, la fatigue et la jalousie les exilent. Quant

aux fils de dieux, on s'agenouille devant eux, alors mmqu'on mprisle plus leur personne. Au-dessus d6 chaque empire plane un de ces mariages mixtes entre le ciel et la terre. ~ v a n d r eest fils de Mercure et de la nymphe Carmental; Romulus et Rmu fils de sont Mars et de Rha Eleusis l'est son tour de Mercure et de Daire, et l'illustre fan~illedes Fabius renoncerait h toutes ses gloires avant de renier sa descendance directe d'une fille d'vandrcompromise par Hercule. Et cependant, tout en acceptant le principe, la critique des peuples para encore en analyser les applications. Ainsi dans la dynastie des Hra clides, nous voyons Dmarate d7Ariston, et comme tel fils devant succde trn de son pre dclarindigne et au exclu sur cette seule raison, qu'il n'taifils que du hro ou dmo Astrabon, qui avait pris la forme et toutes les apparences de son pre2 fils Pausanias nous montre la mm chose pour Thagn d'un fantm qui avait pris la forme d'Hercule3. Tous les dieux, tous les oracles confirment la doctrine. C'est Apollon qui, dans l'hymne compospar lui et pour lui, nous apprend qu'il est n de Latone, dans l'l Dlos de 1) comme Esculape dit qu'il est nd Tricca, et comme Mercure se dclar de Maa fils iOh! quelle immense flicit pour tous les mortels, lorsque Apollon sortit du sein sacr de sa chaste mkre. Lorsque Latone fut prise des douleurs de l'enfantement, la krre S ' A R R ~ T A; vous vous lan&e alors, prophte Lycien~ Phbus roi des tables fatidiques trois pieds! u Esculape dit lui-mm : Je viens comme dieu de la sainte

4 . On sait qu'il n'tai venu s'tablisur l'emplacement de la Rome actuel18 que guid par elle. 2. Voir Hrodote rato 3. In Achaica, 477. 4. Les temples, nous l'avons dj dit, possdaienle secret de Copernic avant lui ; cet hmistichen est une nouvelle preuve.

Tricca; je suis celui que ma mre unie Phcebus, mit au monde pour tr le >roi de la science que vous venez me demander. 1) Je suis fils de Jupiter et de Maadit h son tour Herms Mercure; je quitte le roi des cieux pour venir vous. Ecoutez un des dieux Pan : fi 1Fr parmi les mortels, j'adresse ms vu un dieu de mm origine, Pan, mon semblable, e et, comme moi, l'amant des volupts Et Eusb d'ajouter : ((Voyez donc combien de dieux, fils demres-viergeset chant comme tels par les Grecs, nous avons opposer aux traits plaisants que l'on se pla lancer contre le Sauveur des hommes1. Cet accord des historiens et des oracles, et des registres de l'ta civil des anciens avec les archives sacerdotales, est fort tai habileremarquable, car il prouve h quel point la thori et mn montecomme l'on dit, appliqu soutenue d'un bout et du monde l'autre. Nulle part on ne confondait les dieux et les hrosqui restaient les vrais hybrides du pantho paen ou demidieux, /ipi9eoi indiqetes ou i n diis agentes , c'est- -dir agissant dans leurs dieux, ou mieux encore, hommes double nature, 8~ido&~, comme Ccrops enfin, comme le dit si ou nergiquemen Clmen d'Alexandrie : c i 'Nous les appelons mulets, comme on appelle les demi-ne$ Nous ne voulons pas entrer ici dans un ordre d'explications que nous avons promis de rserve pour le huis clos de nos appendices. Dans le second de ceux qui vont suivre ce chapitre, nous examinerons un peu plus fond le mystr des conceptions et naissances influences Jusqu'ici nous n'avons fait qu'appliquer aux hrodu paganisme cette thori des thophaniepermanentes que n u avons, avec l'aide de Foucher, appliqu (t. II, p. 39) os
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i Voir, pour toutesces citations, Eusbe Preparation, etc., t. 1, p. 129. i Voir plus haut.

aux patriarches de l'ancienne loi, types saisissants pour la plupart, vies arrange l'avance sur celle du Sauveur du monde. 1 emanqu quelque chose au paralllism 1 continu de nos deux cits nous n'avions pas retrouv dans celle de si gauche ces mme types et ces mme vies paganiss Nous venons de les voir. Mdiumprdestin annonc les par oracles, attendus par les peuples, accord les dieux, les par Bacchus et les Hercules sont les faux messies du mensonge, et les lueux-mme auraient pu s'y tromper, II si d l'lieure de leur naissance u n fer rouge prvoyan n'avait pas imprim sur leur front leurs vrais noms et leur MARQUE^. Ceux qui nous les expdiaien ont fait pour leur avenir ce qu'ils font aujourd'hui pour celui de nos cl~abro modernes. Sans tr prophtes ils escomptaient les proph ties, exploitaient les mystresparodiaient l'avance l'histoire et divine h l'aide de l'histoire patriarcale et sacre mritaien enfin cet anathm vangliq qui, ne pouvant s'appliquer qu' eux seuls, tranche si formellement la question : ((Tous ceux qui sont venus avant moi sont des VOLEURS ; omnes pi v&erunt ante me FURES sunt2. n Seulement, ce serait se tromper grossiremen que de faire honneur tous ces VOLEURS SANS LE SAVOIR de l'organisation si universelle et surinlelligente de tous ces dlitsacr fatidiquement monts

1. Voir l'Appendice suivant.

2. Saint Jean, x, 2.

APPENDICE
C H A P I T R E XIV

TOUS LES S A U V E U R S M A R Q U ~ SA U S I G N E D E LA BTE

On est tout tonn voir des catholiques minents de comme Gorres, eDr Sepp, etc., transformer. en pricurseurs du Christ, comme leurs uvre en proto-ivangiles, tous ces antithe vidents tous ces vrais soleils linjustice, tous ces monstres de lubricit et d'orgueil sanguinaire, sous prtextqu'ils ont lutt contre les gants purg la terre de ses monstres et apais les enfers. C'est l la consquencdes fausses ide allemandes sur la clairvoyance et la magie naturelles, sur les intuitions psychologiques des somnambules et des pythies. Grc cet ensemble de fausses vues, ils se laissent prendre aux spcieu dehors du hros font pour ses exploits ce qu'ils ont fait et pour les gurison thurges des c'est- -dir qu'il perdent de vue les cous-divisions du tnbre empire et la distinction trks-orthodoxe de deux camps en un seul. Ils oublient trop surtout ce que n'oubliaient pas les Pbres, c'est- -dir le point de dpar la vraie fin de toutes et ces vies merveilleuses. Ils perdent de vue leur parodie constante et sacrilgdes plus hautes vrit vritablnature de ces Jupiters, la rois des dieux et des hommes, mais qui, selon l'abb Bergier, n'en auraient pas moins d prisur la roue : de ce dieu pain et v i n (Bacchus), dont le second nom tai r o ' X u ~ e 6 -(l'ivrogne); de ce Teu~ /i~ tals h s des druides (ou le verseur de sang); de ce Votan, Quetzalcoati ( ou l'homme - couleuvre ), reprsentdans toutes ses images par un monstre marin nomm Nin,dont la gueule entr'ouverte vomit

une tt humaine'; de ces Bouddhas vivants, dont l'tanaturel est un ta convulsif; de ces hro indiens tels que R a m a , Krichna, etc., hritierde l'infernale physionomie de leur chef de file S i u d ; dece saint Sakiamouny lui-mme ce ngr solaire2 dont la doctrine est, en fin de compte, l'hritag l'athCapila. de Tous ces sauveurs, partis du mm berceau, nsous la mm constellation, plong dans les eaux du mm baptme ne forment sans s'en douter qu'une seule et mm famille. En voulons-nous la preuve? Rappelons-nous ce que disait tout l'heure Clmen d'Alexandrie de l'antique tradition qui identifiait le Bacchus indien avec un certain Boutks ou Bouta, comme lui hro solaire et rformateuhindou. Tenoils pour bien certain que ce Bout tai peut-tr l'anctr le plus loign Sakiamouny et la source de de tous les Bouddhas postrieurs ne soyons pas tonn retrouet de ver en ce premier Bacchus la MARQUE ordinaire de tous ces fils de Mercure, c'est- -dir l'ta convulsif. (thhoBien qu'assis dans l'Olympe la gauche de sa mr Sm &ter ou mr de Dieu), on voit Bacchus, dans le temple d'HerculeAristochiton, entonner un hymne cet i de l'air illumini, roi du feu, principe du monde, et Aristochiton prendre aussitdt une forme divine et lui tendre la main. Or, en lui accordant cet honneur. Hercule ne pouvait manquer d e le contagionner et de le rendre comme lui nympl~olepte,c'est- -dir coizuulsionni par les nymphes. D'ailleurs, purifi dans les mkmes eaux du Gange qui purifibrent l'infernal Siv c'est-&dire ayant re le mm baptm que lui, et familier constant des nymphes, Bacchus ne pouvait vite les fureurs du Berserker, ni les transes ni convulsives de tous les mdiumconnus jusqu'ici. La varitdes siennes fut la convulsion rotatoire, si commune dans les annales spirites, et dont nous avons trouv de si beaux exemples chez n s o conv~~lsionnaires Saint-Mdard de Mais, cette fois-ci, la chordes bacchantes dgn licence si monstrueuse et en dlir froce en si
1. Voir l'abb Brasseur (loc. cit.). 2. L'tonnemen nos anthropologistes est grand, en voyant qu'une des de nombreuses perfections exige pour un Bouddha accompli est le cachet complet du ngre Pourquoi, se demande M. Pouchct, ce mendiant, fila de roi, est- il toujours reprsentavec la peau noire, les cheveux crpu tous les et caractre du ngre Rien n'autorise cependant 5 penser qu'une race semblable ait jamais occup ce versant de l'Himalaya. ( P l u r a l i t c des races.] M. Pouchet ne se doute pas que c'est l une affaire de tradition, une flatterie physiologique a la mmoir lhhiopiens Cham et Chus, sesanches. des

S A U V E U R S M A R Q U ~ S T POSSEDES. E

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que Rome elle-mm s'en scandalisa et fut forcde de les bannir. M. de Marcellus, se contentant de ce qu'il t,rouve dans son pot des adulateur de Bacchus (Nonnus), nous dit que les frnsi Indiens l'arrivdu demi-dieu lui paraissent pouvoir s'expliquer par l'ivresse; mais comme en meme temps l'expression employ par Nonnus, . rotation sans relch sur l'extrmit des pieds, lui rappelle involontairement celles des derviches, il nous dpein v s de i u c qu'il a vu faire ces derniers Constantinople. A l'heure indie que dit-il, et apr que les novices ont chant sur un ton de psalmodie les louanges d'Allah et de Mahomet, le suprieu met la se tt de la bande. Bientbt, un signe, les manteaux sont dpos et chaque derviche, s'inclinant du ct de la Mecque, commence la sri d ses pirouett,es. Ils tournent avec une grande vitesse, les yeux lev e vers le ciel et les pieds fort adroitement fix M ~ M E AU POINT DU PARQUET, comme sur un pivot qu'un talon ne quitte que pour faire place l'autre, tantbt les bras lev pour appeler l'inspiration, tant croiS ~ sur la poitrine en signe de recueillement. Comme eux, Bacchus S tai nympholepte et thomandu premier ordre ; comme Herdonc cule, c'tai encore un mdiu nergumn malheureusement il et avait une coldont nous retrouvons encore aujourd'hui les traces jusque dans les transes de nos mddiums amricains 1 faut prouver maintenant ce que nous venons d'avancer pour Hercule. Lord Byron, dit en parlant de Conrad (dans le Corsa,ire) :
Urilike the Iieroes, of each ancient race, Demons in act, but gods, tit least in face. Il ne ressemblait en rien & ces h6ros de l'ancienne race, Dieux & i'exterieur, et denions dans leurs actes.

O ne saurait mieux dire. n Cette qualit de mdiu nergum ressort merveilleusement, pour Hercule, d'une dissertation de l'abbd de Fontane ( A c a d h i e des inscriptions, t. VII, Mmoire 50) sur une de ses pithkte p. (celle de fcagt ou conducteur des Muses), expression, dit-il, que l'on n'a pas assez releve Hercule homme de lettresprsent apparence une id en assez paradoxale, et voilh encore une de ces contradictions historiques, imp ntrable pour ceux qui n'en ont pas la clef. Pendant que les uns Chiron, Linus, Eumolpe, Escudonnent ce demi-dieu pour matre lape, etc., qui lui auraient enseign la mdecinel'astronomie, la

thologiela musique, etc., les autres (et le pr Hardouin est du nombre), s'appuyant sur plusieurs inscriptions qui le qualifient d'amousos, homme sans muses et sans culture, lui refusent absolument toute espkce d'instruction. il est certain qu'il n'y a pas d'pithkteplus divergentes en ellesmme que celle de chef des Muses, et celle d'ennemi des Mu,ses; e t nanmoinsdans notre thorieelles se concilient parfaitement, Ainsi Hercule est certainement musayte lorsque, au rapport de Cl& ment d'Alexandrie, il apprend de Chiron tout ce qui concerne la religion et le culte des dieux, c'est- -dir toutes les crmoni et pratiques du paganisme, ou lorsque Diodore nous le montre initi par Mus tous les mystre de Cr 1 l'est encore lorsque, collgu 1 et ami d'Esculape pendant l'expditiodes Argonautes, il s'l si bien la hauteur de son matre qu'en reconnaissance des pidmi dissipe eux on les associe tous les deux sur les mme autels par et les mme monnaies, et qu' tous les deux on dcernle titre d e c - t d ~ i pet d'dl~~i'xaxoi, pr6servateurs des maux. Quelle science ne lui fallut-il pas, en apparence, pour desskher les marais, dtourne fleuves, percer les montagnes, endiguer la meret les les torrents! que de connaissances gon~triqu et hydrauliques! que d'algbr en outre pour pntr dans les secrets de la vot cleste ce point d'tr regard comme l'inventeur de la sphr et le soutien de l'univers ! Peut-on , par exemple, pousser plus loin l'intuition ce sujet, que lorsqu'il prdi l'clipsde soleil qui devait avoir lieu le jour mm de sa mort sur le nlont Bta? Il est vrai que cette clipsdevait arriver pour rester fidl la grande copie messianique, et Festus nous en donne la vraie raison, afin de confirmer la foi en sa divinit6, ut opinio suse divinitali~ confirrnaretur. (Cite de Dieu, 1. X, ch. XII.) D'lors, il n'y avait plus rien d'etonnant ce que les Argonautes le choisissent pour chef de leur expditiothotransnautique reprb sentant la course du soleil, et que les anciens astronomes lui donnassent une place si lev parmi les constellations clestes ( Mais, dit le bon abb de Fontane, ce hrolev dks ses plus devenu jeunes ans, dans les colepubliques de Thbes y tai mldcppw (homme d'une grande science), suivant l'expression d e Thocrite1 para 1 mm qu'il la communiqua au bon Ihandre, et que c'est en reconnaissance de cet enseignement que les Romains, le regardant comme un des fondateurs de leur ville, lui levre un temple commun avec les Muses. Le bon abb toujours en raison des fortes classes qu'Hercule avait

S A U V E U R S M A R Q U Q S ET P O S S E D E S .

267

faites, trouve tout simple qu'il ait osdiscuter avec Apollon jusquedans son temple, et lui disputer son trpiedIl trouve mm tout simple que, ayant appris la musique et la posi sous Lions, il ait brilldans l'art de la divination, attendu que toutes les Muses sont surs N Mais ce qu'il ne comprend plus du tout c'est que, tout en lui le vant des temples comme conducteur des Muses, on ait pu l'appeler e mm temps @.OIJGO~, c'est- -dir sans instruction aucune. n Mwagt et anzousos !c'est- -dir un ignorant chef des sciences !Voil r'exacte dhfinition d'un vrai midium, et nous en avons connu beaucoup de cette espc ! Nous en avons mm connu qui, sans avoir jamais lu autre chose que leur paroissien en franpis, crivaient avec la rapiditde l'clair ouvrages historiques en plusieurs volumes et des qui ont rsol plus d'un problkme aux yeux d'un grand historien qu'il ne m'est pas permis de nommer. Ce mdiumjeune fille de 1 4 ans, tai certainement alors, et dans toute la force du terme, musagte amousos. Mais l'poqudu bon abb de Fontane on ne voyait gur de pareilles choses. Avec un peu plus de rflexioil aurait pu se proc cuper aussi de ce Mercure qui l'accompagnait dans toutes ses expditions qui paraft avoir 6t si bien son souffleur, qu'on leur et tan bien prises si dressait des autels en commun, leurs divinit l'une pour l'autre, que Mercure tai reprsentquelquefois avec la avec le caduce massue i la main, tandis qu'Hercule l'tai N l doute que ce dieu n'ait tl'intermdiair entre ces dames et u leur hros doute encore que ce commerce avec les Muses ne se nul rduis celui dsignsur le bas-relief de la voie Appia, par l'image d'Hercule avec une lyre ses pieds, et au-dessous cette inscription : t Herculi Musarum Pythus, Hercule le Python ou le devin des Muses. II Que de mdiums encore une fois, n'avons-nous pas connus qui, apravoir t musagte e t des m e n s a m Pythi, sont redevenus des dlaiss Mercure ! par des amousoi compltemen Mais aussi, combien n'en avons nous pas connu qui, dans ce commerce des Muses, avaient laiss leur raison, leur sant et leur vie ! Ls midecins nous l'ont dit, et les avertissements n'ont pas manqu e relativement aux branlement nerveux qui succhdent si souvent, et chez les mieux traits ces insignifiantes plaisanteries. C'est ce qui faisait appeler le baquet Mesmer l'enfer aux convulsions. C'est tout simple : comme lesMuses, les tables taien nymphes, et toute l'andes tiquitnous l'a dit : Malheur qui rencontrait une nymphe ou s'en approchait un peu trop, car il courait le plus grand risque de devenir

268

ANTHROPOLATRIE.

l'instant ~ y n y h o l e p t e ,c'est- -dir agile par elles et pris de ce trenG blement n e r v e u x auquel paraissaient condamn presque tous iesvoisins d'un n y m p l i x u m , et entre autres les habitants du mont Cythron (Voir Pausanias et Plutarque, au mot NYMPHEUM.) Or, il para que, comme nmsagte Hercule, pas plus que son collgu Bacchus, n'avait chappau ginie de la contagion spirite, et qu'il tai devenu nympholepte du premier ordre. Junon ou les nymphes de l'gridan, qu'il visitait souvent, l'ayant rendu furieux, dans un accks de cette maladie il jeta au feu les enfants qu'il avait eus de Mgaret deux de ceux d'Iphiclks. S'tan condamnlui-mm l'exil pour cette action, il alla se faire purifier par son ami Thespius, et ce probablement dansson temple (Voyez Apollod., 1. II, ch. 4). C'tai qu'il avait de mieux faire, ses grandes connaissances en mdecin lui faisant dfau pour cet ordre de ~tiuroses. M. Clavier, son commentateur ( t . II, p. 256), se donne beaucoup de peine pour dfini cette maladie que Diodore place au moment mm de ses travaux, ce qui en affaiblirait un peu la gloire, car alors il n'e plus t &'un 6nergumne et tout s'expliq~iait facilement. Euripide et Asclpiad disent au contraire qu'il ne devint furieux qu' son retour des enfers. Il y avait de quoi. Au reste, M. Clavier voit fort juste Iorsqu'il ditque cette maladie paraissait ressembler beaucoup celle que les anciens trs-commun historiens irlandais nomment lierserker, et qui tai chez tous les peuples du Nord avant qu'ils fussent civilis (lisez christianishs), car le berserker tai vritabl une possession furieuse que l'exorcisme seul et les saints gurissaient moment que Herdu cule sauveur tai musagte il tai invitablqu'il devn sauveur un possidi. C'est ainsi que tous les sicle parviennent s'claire mutuellement.

APPENDICE
CHAPITRE XIV

N.B. gr ci encore une de ces questions qui demandent, comme nous venonsde le dire, htre traitkes a huis clos et apr avertissement. On vient, il est vrai, d'acclamer l'auteur de la Sorcire qui n'a pas craint de les jeter en ptur (el Dieu sait avec quelle franchise!) 2 la masse des lecteurs de chemins defer, mais on ne pardonnerait pas facilement k l'auteur catholique qui essayerait de les traiter avec rserve srieusementet m&me l'aide du 1ain.Les pharisiens sont de tous les temps, nous le savons, mais qu'y faire?

Thologiquemen parlant, ce titre ne saurait effrayer personne. Du moment qu'il est bien tabl que nous naissons tous macul poset s&ipar un esprit qui, dans le baptm et par les exorcismes, cd sa place son Crateu matr la raison chrtiennne pourrait et l, nullement s'tonne que ce premier dieu possesseur, quelle que f ~ sa nature, put, avant ce bapteme et en dehors de lui, avoir des vues suc les destinede son sujet, et, dans la limite des ratifications divines, lui tracer, d avant sa naissance, une bonne partie du programme que ses, intr formulent. lui Cette espke de possession, in sinu gravidse, peut-elle en outre lui confrequelques droits i la paternit Voici la question plus que dklicate qu'il s'agirait d'examiner. C'est tout simplement la question de i'incube qui revient forcmensur le tapis, t certes, au moment
4. Voir le dernier paragraphe de l'appendice d'Hhoch, la suite du p . VIL

270

ANTHROPOLATRIE.

o prcismepropos de cette question, on traduit la thologi la barre de l'opinion publique, il serait aussi rvoltan lui refuser de la parole qu'il serait imprudent l'inculpde nepas oser la prendre, Essayons donc de parler avec prudence et clart Dans notre appendice 1 (sur le livre d'Hh~ocli,t. II, p. 82), aprks avoir mentionn l'opinion commune des thologienqui, depuis le ve sicleont pris le parti de rapporter aux fils de Seth l'expression bmaleim ou Fils de Dieu, que le texte biblique applique ceux qui, s'tan alliaux filles des hommes, ont procrles qiants, nous avons d mentionner en regard les traditions universelles, ou plutbt, suivantles paroles du pkre Kircher, TOUT CET ENSEMBLE des traditions hbra'ique et paennes Parmi ces traditions gnrale avons surtout fait nous remarquer celle du Zohar, ce code de la Synagogue, nous disant que ces b&aleim taien sous-division de l'ordre des trhnes, appel une lsc/vims ou hommes spirituels, et que les cai,',t~,ites eux-mme s'taien appel longtemps bni-aleim, en mmoirde ces patrons tomb6s. Comme saint Paul et saint Denis nous ont dit qu'il y avait dans les cieux une infinit6 de vertus h o m i e s , nous avons humblement demand pourquoi cet antique e t , sous tant de rapports, admirable Zohar n'aurait pas possd cet gard plus de lumire que tous les commentateurs du ve et du xixe sifcle runis En attendant la rponse regard des grandes autorit l'on en que peut allgue pour les flis de Seth, nous avons montrtous les premiers Pre unanimes, au moins sur l'adjonction des esprits, et s'appuyant sur l'ap6tre saint Jude, dont l'autorit semblait sanctionner un dure d'Hb~toch,qu'il connaissait parfaitement. Enfin, nous avons montr la science moderne la plus haute affirmant que celui que nous possdonaujourd'hui, et que nos tholo giens attribuaient aux chrtiendu sicletai bien positivement celui que l'aptr connaissait. Quoique ce livre fbeaucoup moins absolu qu'on ne le croyait, puisque, en parlant des gants nous les montre comme rsultan il partim a spiritibus, partim ab hominibus, ce qui rentre littralemen dans la phrase de saint Thomas (Commentaires sur la Gensech. vu), il n'en rsult moins pour nous la nicessiti de consacrer quelques pas lignes k la doctrine de l'&lise sur cette question de l'incube, qui, nous ne saurions le dissimuler, l'a occup pendant dix-huit sicleset qui se rattache par les liens les plus troit celle de l'hroset des demi-dieux q u i , de son c h couvert et gouvern la terre. Nous a nous sommes donc promis de la reprendre et de la montrer triscompatible mm avec la parfaite immatrialit esprits, sans, pour des

CONCEPTIONS ET

NAISSANCES

INFLUENCEES.

27 1

cela, abandonner un instant les grandes ailes de saint Augustin et de saint Thomas. E effet', tout en votant pour les fils de Seth, le premier de ces n grands hommes paraissait bien incertain en disant : c Je pense (opii nion prive que cette expression bd-ctleim doit s'entendre des ... hommes, QUOIQUEcependant TANT DE PERSONNES affirment de telles choses sur la perfidie de ces dmons sujet des femmes, qu'il y aurait de au ma part IMPUDENCE A LES NIER l . Q u ' y a-t-il donc d'tonnanet de nouveau dans tout cela, s'criait dix sicleplus tard, le pr Kircher, et de quel droit pouvons-nous nier les normit rapporte les Hbreux par lorsque nous les voyons, de nos yeux, s'accomplir aujourd'hui mm dans nos incubes et nos succubes2?II E pour prouver que ces pratiques avaient tgnral t , Kircher citait ce passage d'Hrodot( 1.1, lh6) qui nous montre, au sommet des tours de Babylone et de Thbesla chambre et le cubicuium rser Y& celle que le dieu s'tai choisie l'avance. C'&ait donc encore une de ces vdrit minemmen catholiques en ce qu'elles taien universelles, et quant nous, lors mm que nous ne l'eussions pas rencontr toutes les pages de nos thologies nos de Ve de saints, et mm dans les bulles des pontifes 3, incrdul ce is permis, depuis lors, de sujet jusqu' l'ann1853, il ne nous efltpas t conserverie pluspetit doute, ayant connu plusieurs exemples de mkres et d jeunes filles, encore vivantes, victimes de ces mystrieu e forfaits, etchezlesquelles, bien qu'ellesfussent l't veille le plus parfait, de l'illusion de la vue, de l'ouet du loucher, tai aussi coinplkte que possible. A partir de ce moment, nous avons compris toute la port du rapport secret de l'Acadmi des sciences sur les pratiques de f e r aux convulsions de Mesmer, acadmiqui voyait, sans les comprendre, les mme effets se produire sous ses yeux4 par la mm

Ce n'est pas sans me profonde douleur que nous avons appris que des personnes des deux sexes, oublieuses de leur salut et abandonnant la foi catholique, cum dccmonibus incubis et succubis abuti... quapropter ne /~ujus hieretic pravilads labes, etc... Ce fla dsol encore, &l'heurequ'il est, les pays idol ires, et fait le dsespoi nos missionnaires. Nous tenons de M~%uilleinin, de vicaire apostolique et vhqu Canton, que dans une seul? bourgade de ce de paysil avait constatplus de dix incub~s. 4. Voir notre PMmoire chapitre II.

))

4. Citde Dieu, t. XV, ch. XXIII. @id+. Bgypt., t. lt, p. 75. 3. On conna celle d'Innocent VIII, dbutan ainsi :

cause, mais, cette fois, n o n visible. De cette exprimentatioet de cas rapprochements personnels et contemporains revenons la thologie Comme nous le disions, elle est unanime sur la ralitde l'influence positive et de la consommation du forfait, elle l'est encore sur la n gation de ses consquence naturelles, et, en vertu de l'immatrialit des agents, se refuse l'admission des fils de dieux ou demi-dieu paens Et encore distinguons. Elle s'y refuse comme possibilitt? natunik; elle admet, au contraire, que, par artifice d'une part (industriaprava), et de l'autre par cette souillure spirituelle et toute spcial cerdont tains crimes permettent aux esprits d'imprgneces enfants, l'origine de ceux-cileur appartient en partie, comme, selon toutes les traditions recues, celle de 1'Antechrist leur appartiendra jusqu'au mm point. En effet, c'est lui que Dieu montrait sainte Hildegarde dans ses rvlation comme devant tr con au milieu des dbordement les plus horribles, auxquels se mler Lucifer. u Sed Lucifer cagu lationemhanc artibus suis afflat et eain omnibus viribus suis afflali.~~ Car, ajoute le divin inspirateur de la sainte : Non inveni in sernine humano justitiam.. . et hoc non sine diabolica persuasione peracium est; idcirco et idem diabolus ad hoc opus jacula sua emisit ne sine suggestione ipsius perficiatur cum dixit : mea fortitudo in cnceplff hoininum istorum est, IDCIRCO HOMO MEUS EST '. II Quant au second mode employ par les dmon pour que puer en le non sit a patre visibili, la thologi rv secret ceux qu'elle doit instruire. Saint Thomas (Somme, Ia pars, quasst. 51, art. 3) vous le livre son tour ceux qui le lui demandent, mais nous ne le suivrons pas dans les dtail cette thori de qui, encore une fois, serait pardonn M. Michelet, mais ne nous le serait pas plus qu'elle ne le serait au grand saint. Soulv le voile qui le voudra3. Scivias, de Antechristo. 2, Id., ibid., lib. 1, visio 117. 3. Ceux qui voudront la connatr une autre voie que la thologi par orthodoxe trouveront ce secret formulliltralemen dans les m h e s termes
1.

dans le Ramayan des Indiens, et pratiqupar le dieu Vichnou, exactement les comme il l'&taitpar les ischims d'Hnoch faunes et les rn.edi-fi.lii des Latins, le,s ephialles des Grecs, les velus d'Isaeles duscs des Gaulois,les trolls des Allemands, etc., etc. Qu'ils cherchent donc, s'ils le veulent, dans ce pome chant consacr la poursuite de Mohini parson amant, et ils y le verront comment un immortel sait exploiter la passion d'une jeune fille pour un mortel. Il est curieux de voir l'exprienc nos vieux docteurs catholiques, ratide

C O N C E P T I O N S E T N A I S S A N C E SI N F L U E N C E E S .

273

tous insistons seulement sur cette dernihre proposition, formul par le saint Docteur propos des gant Eorurn qui nascuntur ab : istis generationibus natura est vere quam ALIA NATURA infantium pcreatorum naturaliter '. n Avec. cette seule proposition vous avez le dernier mot des hhos typhmiens de l'figypte, des asouras des Indiens, des demi-dieux de la Grceede Rome, des miaotsie de la Chine, des neffelsoglies des Turcs, te fils de wan.uah.eiwsdes scandinaves, des cambi01u ou cambiati (changs Allemands, des chub~on marmots rvlateu des ou du Thiflet, en un mot, de toutes ces crationhybrides que le livre d'Hnoch beaucoup moins absolu qu'on ne le croit, dfini ce seul de mot: t Partim a spiritibus, partim ab hominibus. Accordons maintenant aux d6mons le pouvoir d'leveaussi haut qu'ils le voudront le rl de ces enfants qui leur appartiennent, et employer toutes leurs vies une ignoble parodie du soleil de justice, etvous comprendrez tout aussitt et trs-facilement les conceptions divines, les travaux surhumains, les passions et les descentes aux enfers de tous ces hrosolaires que nous connaissons, et que nous avons nomm MDIUMDE NAISSANCE, de les nommer, comme des avant nous allons le faire tout l'heure, des MDIUM D'OUTRE-TOMBE.
fik e t sanctionn les thologien la littraturorientale, auxquels par de use garde bien cependant de rien reprocher de toutes ces choses. 4. Commentaires d e saint Thomas sur la Genise, chapitre vu.

7. IV.

MAN. EIST.

III

OL I

MEDIUMS D'OUTRE-TOMBE.

Hkroisme aprhs la mort. - Victoires et conqu6tes des REVZNANTS. -Triornpbatems invisibles ne demandant qu'un autel,
1. - Ce que c'est qu'urt hiros.

N. B. - (Extrait des uvre de Lucien, Diahgz~esdes morts, tome 01, La scn s e passe aux enfers, ou, si le lecteur le prbfere, aux Champs-filys&
entre Mnipp Trophonius.) et
MNIPPE- Je ne saurais comprendre, Trophonius, COR ment Amphiloque et toi, tan morts tous les deux, on a pu vous leve temples, et vous regarder comme des devins, des Les mortels seraient-ils donc assez fous pour s'imaginer qy vous etes des dieux? TROPHONIUS. Eh quoi! ... Serait-ce donc notre faute! MNIPPE- Jamais les hommes n'auraient eu de vous cette opinion, si pendant votre vie vous n'eussiez fait de tels preskiges, qu'ils fussent oblig croire h votre sciem de de l'avenir et au pouvoir que vous avez de rpondr ioub leurs iiiterrogations.

V I C T O I R E S ET

C O N Q ~ $ T E SREVEN.4NTS. DES

275

T ~ F ~ ? N I U ? .A~qhiloque,ici prsent parfaitelne$, sait

@t g qu'il 9yrait rpondrp u r s+ just,ifjcation. Qu& ! moi! je 'suis un hrosje donne cles or+cles quiconque
~ x p i $ clans

4 Lbadie aufrement,

mort.. . Ge court didogue nous pwalt exposer ~nerveilleusemmt me gupstion que ne rsou rien la saillie du sceptique .et en . , m du cynique lu ci et^. m Il faisait .comll1e nos Luciens modernes, auxquels Bayle ~gp;oc)ie de tour9,er tout cowt et de prendre le parti le plus cpyqqpde, (5 parf,i, ajoute-t-il, qui a cependant bien aussi ses ?pc~p~noditne contente pas l'espri; qui veut peser et e@ement le p,our et le ,contre l. N T!$hgndonc d'vite cette positfon i~~comrnode jetons et ; l n ,qg+rd rapide sur l'tonnanensemble avec lequel les , bomges les plus srieu exposaient jadis des faits devenus i i ~ g graves autour de nous, malgr l'absurde lgkret PIFS de L,yrs provocateurs et le ddaibien plus absurde encore . ,, de leur8 ,$,nkgateurs va nt d'en venir aux revenants vulgaires, il est juste de doier le pas aux apparitions des hros Nous avons vu leur

ma demeure. Mais tu n'as do~ic jain%is voyag tu ne serais pas si incrdule @NIPPE. - Ne pourrais-je donc savoir la vrit cet $gard? qu'en egtrant en ~awp,untdans ton antre? Je t'en suRpli$ 'apprends-moi donc par ton art prophtiquce que c'est qu'un hros je l'igno~e. car TROPHONIUS.- C'est un coinpos de I'hoinine et de la $v$it6. ~ E ~ ~ P F E : - Qui n'est, comme tu le dis7 ni homme ni dieu7 mais tous les deux el~seinble.Odonc est all lnoiticlivine? ta Mnippe TROPIIONIUS.Elle rend des oracles en Botie ~ ~ N I P P- Je ne comp~enclspas clairement ce que tu E yeux dire. Ce que je crois seulement, c'est que, au tpta17 tu

es pj'un

vie; voyons un peu ce qu'ils deviennent apr leur morL Que Denys d'Halicarnasse nous parle d'un spectre de hrovenant arracher les yeux de Publius et de Marius Tarquiniusi, nous nous moquons de l'historien et nous allons jusqu' le traiter de menteur. Mais toute l'histoire romaine n'est-elle donc pas fond sur cet ordre d'ides Qui nous dira la part que la d6position de ~roculus~ l'un des citoyens les plus distingude la rpubliqunaissante; put rclame dans les destine la grande ville; lorsque> de apr la disparition subite et publique du hro fondateur, ce citoyen, sans grand intr personnel apparent, vint jurer la face du soleil que Ro~nuluslui tai apparu ei aTait ordonn qu'on l'appel dsormai Quiri~ms Le peuple s'y ? refusa tout d'abord, et ne s'y rendit qu'avec peinez. Nous avons dji prouv (tome 1, appendice A) l'iinpossibilit absolue de sacrifier un historien de l'antiquit un autre, sous prtextde crddit nous croyons mm avoir dmontrqu'un auteur qui serait alors parti du principe actuel sur les faits inadn~issihles t historien d'autant e un plus dtestabl qu'il lui aurait t plus fidle Lorsque Denys 'cidiv et nous raconte la part que Castor et Pollux, avec leurs clxvaux blancs, prirent la victoire du lac Rgillenous rcidivon notre tour et m4prisons l'historien qui a l'i?npdence de paratrcroire la tradition rapporte mais son impudence, nous l'avons dmo~ltr est encore une fois celle, non-seulement de tout le peuple romain qui dcr l'heure l'rectiod'un monument b sur la place mm o les chevaux fantastiques taien venus s'abreuver, mais celle de tous les tmoin faits sembla~les de en d'autres contres sorte qu'il devient inoins dificile de d'expliquer l'apparition surnaturelle que sa rptiti naturelle en tout pays.

V I C T O I R E S E T C O X Q U T EDES R E V E N A K T S .

277

Et ne vous y trompez pas; en pareille circonstance, le premier soin des plus grands capitaines vivants taide mnage leurs collgue d'outre-tombe la meilleure place, noil pas au feu? mais au fer de l'ennemi, et de telle sorte que, visible ou non, son auxiliaire divin donntoujours de telles preuves de son action, que l'on ne pi jamais douter de sa prsence Si.nous en croyons Pausanias, on vit Marathon le fanibme de Thsmarcher l'avant-garde des Grecs et du dcide gain de la bataille avec l'aide du hrokchetl qui; but ombre qu'il fdt, abattit une normquantit6 de barbares avec le coutre d'une charrue qu'il tenait sa main. kussitdt apr la victoire, on levai temple Tlls un et au soldat ldoureur inconnu, qui, en s'uanoz~issan comme tous les fantme , s'tairecommand l'adoration des AthniensOn e toujo~~rs ignor son nom, si l'oracle ne 4. rayait pas rv La sanction de ce double prodige, nous la trouvons dans l'humilit mm et dans la foi de Miltiade. Tainqueur Ha~athon,il en rapportait si bien la gloire ses deux auxiliaires, qu'il ne risquait plus rien sans rclame concours. leur Mais un jour, dtermin pkntre dans Paros, il veut avoir de lorce le dernier mot des enfers, et, pour cela, s'entend avec .Tirno, prtress d'un hrooncelle-ci lui incliq~lele moyen .de se glisser furtivement dans son temple. 1 s'y rend donc 1 h nuit; mais peine a-t-il franchi le mur d'enceinte, qu'une effroyable apparition le force reculer. Dans sa tesnur, ii se prcipit haut d'une m~milieet se dme du la misse. Poursuivi devant le tribunal d'Athne comme coupable 'u forfaib irtmLi, sa mort le sauve d'une condamnation, d son fils seul dut payer une amende de cincpante talents. Ainsi, le vainqueur de Marat,hon avait trouv son matr dson bourreau dans le hro dont il avait voulu braver le

sanctuaire et les rites. Quand ~ i m o sa cornP1ice, ii /allut , tout l'intr dieu de Delphes en personne, poiir ltii G di^ !e pardonner cette coniniunication de mystre4. continuons. Pausanias meurt api- avoir coramandP e i Lacdmonie Plat mais son spectre reite viiible & , dans Ie tempte de Minerve L'halkioicm, et frapfie l hab!tants d'effroi, jusqu'au jour o le psyclmgogue (exoh&e), que 170nva chercher en $hessalje, lui comiialide de & rdirer et se fait obir2 ~ e r s en fait a d m t , et trs-101i&iq piiiitti d'effroi tous les iiabitants de Cheminis en se faisan{ V O ~ dans son temple 3. A ~euctres,PlopidaV O ~ T les filles de Scdaciu errer kutour de leurs tonibeaux, et ~ c ~ d a c i lui-nihe fioftir du us sien et commander, pour assurer ia victoire, que i70nsacrifie une vierge blonde aux ~n&nes ses filles&. de Ci?non fait expr le voyage d'Ht5racl pour y consClter l'ombre de sa m u r bien-aimke 5. Dans la guerre des klen contre les Arcadiens un $an\ appara premiers. 11s le font porter devant les enseignes; aux l il se change devant eux en serpent,, et, apr leui avoir fait remportes la victoire, il se retire en une grotte souterun raine sur laquelle les vainqueurs reconnaissants lve temple magnifique avec cett,e inscription : A Szapolisg i n de la patrie6. 1) mous n'en hirions pas si nous voulions nous arite devant cliaque hroodes Grecs et des Romains. Ce sehiehl les plus grands capitaines qui se plairaient 3 rapporter i des liro invisibles la plus belle part de leur gloii-e, codb
4. 2. 3. 4.

H&-odote, Erato. Pausanias, in Achaica. Id. ibid. Id. ibid. 5 . Plutarque, Vie de C i ~ n o n . 6. Pausanias, 1. VI.

ce seraient les penseurs les plus graves qui se montreraient dans leurs annales. jaloux de leurs apparitions Platon nous parlerait d'Euthymus, Valr Maxime des Dioscures, Pausanias de Miltiade, Aristote d'un hro Lipara, de Philostrate d'Achille , Tite-Live de Romulus, Sutonde Caligula, Pline d'Artmidore Plutarque de Pausanias, Tacite, Tacite lui-mme du spectre de Rufus, dont il raconte l'histoire en rougissant, bien qu'il atteste eii jurant a toute sa v6racit4. Comment oublier encore toutes les affirmations de l'empete& Svr d'Apuled'Horafce et mm du grave Quintilien, nous disant : D la vient l'apparition des me voqueces visions de leurs images toujours chres de et leurs visages et de leurs corps; de l ces oracles et ces pr ceptes nocturnes; de l ces fte infernales et l'honneur que flous rendons aux tombeaux 2? 1) D l cette habitude constante d'voqueles hroau e mnrhent tnm de la fondation des villes. Pausanias nous donbe, par exemple, les noms de tous ceux qui furent voqud lors de.la 'fondation de Mcne Ce furent, dit-il, Messn et ~riope fille, mais avant tout, Eurytas, Apharu sa et leuts fils, puis, parmi les Hraclides Cresphonte et OEpylus, @dant que le nom d'Aristomn tai clb par-dessus tous les autres et du consentement gnr D e l encore , I'~vkx)i.-r~~~c~ ou dvocation des dieux, qui, ~vitit sigde leurs villes, avaient, d'eux-mmes ou par le suite de l'vocatiodes ennemis, abandonn leurs temples. Dulaure et 17En~cyclopdi donc remarquer avec raison font que le mot mythologie ne signifiant la lettre que n le rci des actions des morts, tout le problm est clair Soit, le 1) problm est rsol par la simple glorification des actes;

.Tacite, Annales,

1. XI.

2. In Sepulch~oincantato. 3. Pausanias, 1. IV, p. 345.

mais il ne l'est pas, si vous bornez ces actes ceux de la vie prsentet surtout si vous traitez de folies toutes les apparitions faites et tous les oracles rendus au nom mm de ces hommes, pour lesquels, au contraire, la mort ne change et ne finit jamais rien. A proprement parler, LE H ~ R O SEST U N MORTFAISANT ACTE DE VIE. Voil notre dfinitionet M. Maury se trompe b nos yeux avec toute l'cole lorsqu'il se contente de celle-ci: Les hro sont les princes ou les chefs auxquels leurs hauts faits ou leurs vertus avaient valu l'immortalit l. II Nous l'avons tabli qui constitue le hrode naissance, c'est ce sa gnalogi ce qui constitue le hro et d'outre-tombe, c'est sa manifestation gaziform aprbs sa mort. vienne de herus, mdtre Creuzer veut que ce mot l~ro (en allemand herr, seigneur) ; mais, selon nous, il vient si bien de 4poc (l'air) que les hroos'appelaient primitivement -flpia; ce 'dernier mot signifiait s'pulcre Nous n'acceptons donc nullement la racine alpu, j'lv propos Grotefend. par (Voir la note de M. Guigniaut sur le 7 @ de Creuzer.) liv. Notre dfinitio rentrerait toujours dans celle d'.~'&h que nous croyons signifier bien plus image fantastique que statue, portrait, etc. Le mot mne lui-mm pourrait rente aussi dans l'ipa (air), en le faisant drive manare couler; de la dessManea et source et la puissance spirituelle la du fluide employ pour les apparitions. Peut-tr enfip faut-il voir dans ce dernier mot la traduction du mot chalde et arabe moun, signifiant image, forme intelligible, etc.? Ce serait encore lSu'Xov Pour le hro spirituel, l'apothos n'taipas comme @ur les empereurs un brevet d'immortalit C'tai reconla naissance officielle des prodiges qu'ils opraienapr leur mort. Le premier hro romain, Romulus, ne fut apothos qu'aprks la merveille de sa disparition, et Clomd dernier

1 . Religions de la

Grice, t. 1, p. 333.

hro grec, poursuivi, non pour ses vertus, mais bien pour ses mfaitspar tout un peuple irritne fut proclam /&os qu'en raison de la disparition merveilleuse qui vint le soustoujours traire cette poursuite. D'ailleurs cette cause tai port l'oracle de Delphes, et le dieu seul dcidai la de canonisation. Puisque M. Maury tient cette expression, puisqu'il en revient toujours au paralllism pae et chrtien nous l'acceptons aussi; mais nous le voulons complet, et nous disons que le patronage du hroressemblait parfaitement au patronage de nos saints dont la canonisation , elle aussi, jamais. s'appuie sur les miracles et ne les prc Yoil pourquoi l'hroon que nous avons fait venir de (l'air) s'appelait aussi ripa ou prodige. Au reste, M. Maury Finit par reconnatr lui-mm cette intervention du prodige et des dieux. kacfue, dit-il, avait t invoqu avec succ contre la scheresse Myagre tai invoqu contre le fla des mouches4. Il a encore raison lorsqu'il dit que les h h o s se confondaient avec les dmon et formaient une seule classe sous le nom de dieux infernaux Oeoi J J ~ W L G C ~ , dieux souterrains, ce qui, soit dit en ou passant, n'entranai pas chez eux un cachet ncessairemen diabolique, puisque les champs-hlysetaient comme nos limbes, le dpartemen consolant et consol de l'Hads Entre toutes ces me dmonis mgdifiesil serait ou donc assez difficile de tirer une ligne bien nette et positive. Le hro confondait souvent avec le demi-dieu, quoique se cette dernir expression s'appliqutit plut& au ltdros de naissance ou fils de dimi, prirogative suprieur dont la preuve tai beaucoup plus rigoureuse que pour l'hros apr la mort. Au reste, tous deux finissaient par se fondre dans la divinitNous-mm reconnatron volontiers qu'il y avait, dans cette canonisation plagiaire, plusieurs degr

4 . Religions de la Grce 1.1, p. 565. 2. Ib. ibid., 1. 1, p. 566.

correspondant assez bien avec ceux de nos glorificatititis catholiques et avec nos titres de vni-dbl bienhdriuk de et de saints p r o c l h s Quant aux hro mauvais, doilt noiis e%arriherons lh6t16 terrifiant, non moins redoutapr leur mort que d leur vivant, c'taien tout fait nos rphuz ou gant bibliques, anctre de nos damn catholiques1. Hlas bien plus que pour nous encore , ils compos5i6nt Une majorite effrayante. En gnra Dollinger, les hto dit taien plutredb'utks comme des tre nuisibles et mchants Hrodotattribuait et 2 leur courroux un pouvoir irrsistibl: aussi, arrivait4 que bien des morts taien lev rang de hros ce fieil1 au par motif qu'on voulait expier une injure qui leur avait t faite, ou le meurtre dont ils taientombvictimes; paifois mme comme cela se pratiquait Pella, pour Pl kt pour Chiron, on offrait de simples hrodes victimes humaines. Les dmonhroqu dont on croyait possde la dpouille qu'on avait transport d'tin pays stit- la ou foi d'un oracle , habitaient leurs tombeaux ou les environs, d'o ils agissaient pont ou contre les vivants, auxquels ils se montraient quelquefois dans des apparitions fantastiques2. II On regrette que Dollinger ne se prononce pas plus flettement sur la ralitde ces phthomnes ralitqui seule peut faire comprendre comment les Pre de I'Eg~isepouvaient c'est- tout la fois se montrer Evl~mriste -dir croire h l'humanit primitive des dieux, et les exorciser en mkme t.emps comme gniesce qui et dehors du merveilen leux, la contradiction la plus flagrante. Ce sont vos anciens morts, dit Clmen d'Alexandrie, qui, fiers de l'autorit que le temps concilie l'erreur, Sont devenus dieux chez leurs descendants.. Mais c'est avec
(

( I

1. Voir, pour les gantsle vol. I I de ce Mmoire ch. 2. Dollinger, Paganisme el judasme 1. 1, p. 153.

vu, Cern. @hie.

raison que vous les appelez des dnions Comment pourriez

vois les regarder comme des dieux, ces dmon impurs,

horribles, que tms reconnaissent pour des tre fangeux, infdnc leur propre poids dans la matir tek sans cesse par & ,fit autoitr des tombeaux? LL, ils hous apparaissent comme 86s sfiectres dans les tnbre comme de vains simulaci-es, 'des oiribres creuses, d'affreux fdi~tmes Voil vos dieux 1- ! u C peu de lignes renferme toute la thorides GEANTS, e autt'ement dit, la,solidarit des 'dahah et dks d+noiisNous Verroiis tout l'heure si l'alliance n'est pas encore plus Mroite. p h des faits les plus trangeet les plus circonstcincis est celui du hro Tinesse de Voici l'expos qu'en donnent Paysailias et &lien : Lybas, l'un des compagnons d'Ulysse, est jet6 par la tempt sur les cte d'Italie. Dans un accks h i s s e et de +iolence, ayant dshonor jeune fille, les uiie habitants le lapident, et depuis lors ses m%nes deviennent poui" toute la contr l'occasion de tels flauque les habitdnts se voient oblig d'abandonner leur patrie2. Toutefois oh consulte l'oracle, qui promet la paix, si chaque annon veut bien lui sacrifier la plus belle des jeunes filles de la nation. On ne rsistpas un dieu, l'engagement en est pris, l'usage s'tablitles flkaux cessent et les habitants rentrent dans leurs foyers. Mais un jour, Euthylne, l'un des athlte les plus cdbre de la Grce aper~oit une de ces charmantes victimes expiatoires. La voir, la plaindre et l'aimr est pour lui l'affaire d'un instant, et si, pour l'arracher au e supplice, il faut lutter contre le spectre, il le fera, dt-isucil doaber dans cette lutte ingale jour fix recourt donc Au se$ meilleures armes ( a m i s captis) , non pas, il est vrai, ces a r ~ e spirituelles que saint Paul recommande eh pareil cas, s
4. .Discours aux Gentils, t. 1, p.
139.

2. Pausanias, Eliac., 1. VI, p. 468, in-fol., ajoute qu'il avait vu lui-mbme lii tableau reprisentant c e sous les dehors d'un dernon et recouvert d'une peau de loup.

re bai

et qui suffisent au plus faible des chrtien contre une lgio de hros mais ses armes cl'athlte Plein de confiance, il va droit au fant13me, engage avec lui la plus dsespr des luttes, et, doublement second6 par sa vaillance et son amour, le terrasse, l'entran le prcipitdans la mer... A l'heuet reux vainqueur qui la dlivrde son tyran spirituel, la ville de Tmessl une statue, accorde la main de sa bienaime dcr leur mariage sera clb le plus et que avec grand clatCombien d'annefut-il heureux? On l'ignore; mais la tradition rapporte, et Pausanias dit l'avoir recueilli sur les manuscrits anciens, ex' antiquitatis rnonun~entis,P qu'apr une trs-longu vie Euthyme sortit de cette vie sans mourir tout fait, neque omnino naorhmm, sed alio quodah modo hominem esse desiisse. Strabon et Suidas racontent la mm histoire avec un soin tout particulier. Ainsi, voilencore un fait merveilleux appuy sur le dire des plus graves historiens, sur les rnonurnent,~et sur des statues multiples (car les habitants de Locres, patrie d'Euthyme, lui accordren le mm honneur que la ville de Tkmesse), et enfin sur une foule de proverbes dont un des plus rpanduss'appliquant aux athlte malheureux, les inenaqait de leur envoyer le hrode Tmesse 1) Voil donc deux hrode Trness bien oppos i l'un l'autre, et dont le premier galaieu mchancetce Clo md auquel l'oracle fit dcerneun cult,e, parce que dans un acc de colr il avait fait croule temple sur une un foule d'enfants, cras facto. ipso Il est consolant de penser que ces mauvais seiqneu'rs trouvaient parfois leur matr dans les bras de chair d'un hro de ce bas monde. Tmoi encore, Eurybate fils d'Euph.nius prcipitandu haut des rochers du Parnasse une pou vantable Lamie qui, cette fois, rclamai sa qualitde en dmo femelle les plus beaux garqons du pays. Depuis, elle passa pour habiter les ondes du Sybaris, ruisseau qui entoure la petite ville de Crissa.

L'HISTOIRE ET L E S

REVENANTS.

2 .

- Cosmopolitisme du hiros.

Quant aux autres pays, ils nous offriraient comme ces derniers, nous n'en doutons pas, la continuation transmondaine d toutes ces vies hroqu terrestres. Pas un dieu more et tel surtout qui ne devienne, de l'autre cbt de la sienne, soit le patron, soit le flades lieux qu'il illustrait ou terrifiait pendant sa vie. Nous venons de voir le spectre de Pausanias mis la porte de son temple; nous verrons plus tard l'empereur Aur lienlevant le sig la ville de Tyane, pour cela seul qu' Apolde lonius lui apparaissait sur les murs, et lui dklarait qu'il en b i t devenu le protecteur. Comme histoire, nous le savons, on peut se rire impun ment d'Odin, que l'Edda nous montre assemblant son lit de mort les compagnons de sa gloire, et leur disant : Je meurs, mais je vous donne rendez-vous en Scythie. 1) Nous haussons les paulelorsque nous voyons chaque page l'mtervention de son ombre en Danemark, en Scandinavie, en Irlande, et il ne vient mm pas dans la tt des historiens modernes que des phnomn trs-re puissent encore exister et expliquer aujourd'llui tout ce qu'ils expliquaient du teps et sous les yeux de Quintilien et de Csar La possibilitk de ces faits une fois admise en principe, croit-on qu'on n'aurait pas immdiatemen clef de toutes la ceslgende degants toutes ces danses de morts et mm de deroclien que nous avons dj signale autour de nos inexplicables dracontia ? Des gant Carnac h ceux de l'lde Ceylan il y a bien de moins loin qu'on ne le pense, et les exorcismes de saint Gildas pourraient seuls nous kclairer sur les frquente apparitions contemporaines de Ram et de Krichn

Quant l'ombre de Bouddha, il para qu'elle tai toujours permanente ce temple du Bengale, o le voyageur Fhiansi vridiquel'a~aijtobserv avec soin trois sicle apr la venue de Jsus-Christ comme l'autre voyageur, successeur de ce dernier et traduit par M. Stanislas Julien, l'observait son tour, cinq ou six sicleplus tard. A plus forte raison, les Miltiade, les Hrodotet les Cimon , pourraient-ils reconnatrles hrode leur pays dans les hro transatlantiques prsent M. l'abbh &as: par seur, de Bourbourg, comme formant toute la chalne dqt traditions mexicaines, les plus authentiques son avis. Oui, ce qui ce passait autour des hrode l'Italie et de la Grceau vu et au su des plus grandes illustrations du vie@ monde, nous impose la foi sinon aux dtails moins & au l'ensemble de toute cette dmonologi transcendante qui pa,p$t avoir originairement prsidconstamment aux destinkes du Mexique. Jusqu'ici nous n'aurons vu dans tout c,ela ,que les pieuses inventions des premiers missionnaires espagilplg; c! aujourd'hui c'est la science qui rp leurs aQirmti~ns, sont les monuments qui en font foi, et tout peut fairp prsp mer que chaque nouvelle tudet chaque nouvelle foui!& viendront dsormaisd'heure en heure, sanctionner les premire assertions. N'en citons qu'un exemple, et laissoq-en toutefois la responsabilit M. Brasseur. (^ Vous avons vu plus haut ce qui suivit l'fiipojtho$, Nanahuat l Totihuacan un des faits, dit notre historien, les plus trange et les plus difficiles expliquer ,d,e foute l'histoire mexicaine. Mais plus on avance et plus les p n : ou ments merveilleux s'amoncellent sous la plume de l'auteur. Qu'est-ce donc que ces terribles apparitions qui servent d'accompagnement la perte et la ruine de Tollan, sinon des personnifications ou plut des rapparitionde Tezaltipo.cla, le ganinfernal de ces malheureux pays? Les Toltques .pouvant tous ces flauet prodige? r&: de nis, se rassemblent dans les temples de l'antique cit des

...

L'HISTOIRE E T LES R E V E N A N T S .

287

dieux. Apr avoir pass les premiers jours en prire pr tres et seigneurs descendent dans la grande cour- environn de portiques, qui servait de vestibule la pyramide du Soleil. A centre s'levaile grand autel sur lequel le feu u dvora les captifs, pendant que les nobles Toltque tournaient ,en dansant autour ... Tout coup, un spectre (la personnification de l'ancien Tezaltipocla), aux traits difformes, qq bras longs et osseux, appara milieu de la place sous au lipgfoge plus colossale et plus effrayante que les formes des danseurs. Nul n'ose lui adresser 1% parole ;il clanse avec eux, et, &mesure qu'il avance, il saisit dans ses longs bras, en tournt sur lui-mme le Toltqu le plus rapprochet le laisse mort 9, ses pieds. Toute la nuit se passe dans cette sorte de % s e macabre, sans que personne se sente la force ou la la volontde s'y soustraire ... La mm vision repara nuit 'spivante avec des traits plus effrayants que la veille; une foule de Toltquetombent morts, cette fois, sous la pression de ses doigts dcharn Depuis on ne le revit plus ; mais c'est alors de qu'appara son t o y le gni l'empire (Torquemada dit le dmonl'abb Brasseur, le gnitutlairsous les dehors de,Quetzalcoatl); il leur annonce de la part du ciel qu'il faut lu$, .et de nouveaux flauviennent les convaincre de la ncessit suivre les conseils de ce dieu. de Les gpnyments sont la d'accord avec les traditions dit b pouvant lui-pl6m.e de tout ce qu'il clcouvr chaque a s . Quant h nous, nous n'ajoutops t~ce rci qu'un seul mot, c'est que, si les hros-revenantde la Grbce et de l'Italie !taient de la nature de ceux-ci, nous comprenons que les s braves aient recul6, et que toutes les nations aient & [envi institu des expiations solennelles et publiques p o p $njpr de tels dieux.
))

Perp4tuit6 des affections. -Les MANES, signification ambigu. Ames s6par6e.s ou ghies. - Mnetoujours plutoniens. Difficult6s et conclusions.

Si la ncroltr n'avait jamais consist que dans le culte on beaucoup plus de semblables hros ecompris et bn vite la svri anathme bibliques contre l'adoration des des morts; mais ce culte spciaen entranai beaucoup d'autres, et de lui drivaient comme autant de consquence et de ncessit consolantes, ceux des anctres des poux des enfants, des amis, c'est- -dir des objets les plus saintement lgitime affections humaines. des que Comprend-on bien 17ent,ranemen devait exercer sur' toutes ces vies paenne la seule esprancd'une prolongation indfini pour leurs sentiments les plus chers? Malheur l'esprit fort qui ne se prendrait pas regretter la perte de si douces esprance ! De toutes les preuve rservl'&me humaine, en est-il une seule, en effet, qui puisse gale crainte de son dila vorce ternel absolu, avec ceux qu'elle aimait sur cette terre? Descendons au fond de nos cur : pour le plus heureux comme pour le plus infortun des hommes, pour celui qui dj pose un pied dans sa tombe, comme pour celui qui, fascin6 par les forces du jeune ge croit n'y descendre jamais, elle approche, cette grande heure de la dsillusio terrible; oui, elle approche, elle arrive, elle est l la voici. L'm vient d'entendre tinter son tocsin, l'arr est signifi Heureux alors, sans doute, heureux celui qui sourit la mort et ne craint, pas de dpose vie entre les mains de celui qui l'a sa faite et qui lui demande son amour! Mais quand donc cet amour despotique lui a-t-il demandle sacrifice terne tous ceux de qu'il a prescrik lui-mme Dsormai l'abm doit-il donc tr

P E R P ~ T U I T E S~ A F F E C T I O N S . D~

289

si profond, que toute communication demeure immdiatemen interdite? Entre l'm exil l' m qui la pleure ne subet sislera-t-il pas quelque lien qui leur permette de s'entendre, de s'aimer, de s'entr'aider encore? Quelle pourrait tr la nature de ce lien? En quoi pourrait-,elle donc consister cette aux Mtde l'&me de rapparat regards qui la cherchent, et de revenir aux lieux marqupar les douleurs et par les joies d son plerinagd'un jour? L'entrde son vieux foyer, e m o n de ses souffrances ou de sa joie, lui serait-elle donc irrvocablemen interdite? Ah ! s'il est vrai, comme le dit ~~criture, l'idoltriqui s'adressait aux astres tai que moins coupable que les autres,, quel surcro d'indulgence n'avait donc pas droit celle que la m h e Sagesse dfini ces en termes : a Un pkre affligde la mort prcipit6 son fils fit de faire son image; alors il commenqa adorer comme Dieu celui pi venait de mourir comme homme, et il lui dcernun t e et des sacrifices dans sa maison et parmi ses servileurs 11 Nous allons plus loin, nous ne craignons pas d'affirmer qu'il a fallu bien des souillures trangre pour que ces mots culte des morts II (ncroldtrie celui-ci rvlati ou par les morts (ncromancie devinssent, chez tous les peuples chrtien le synonyme de superstition sacrilget , mm -de forfait condamn Certain de dgage pur du l'or t"'i'-plomb qui le recouvre , certain de retrouver dans le christianisme le plus austr quelques-unes de ces communication~si tristement compron~isespar le dmonism paen ou radicalement sape par le rationalisme moqueur de notre poque, nous allons donner tout le soin possible l'analyse d'une question autour de laquelle gravitent en dfinitivles p u sublimes espranceet les plus navrantes sollicitudes de la terre. Pour toute grce Pythagore demandait aux dieux avant

4, Sagesse, chap. xiv, v. 15.

7.15.

- MAN.

HIBT., W.

tout u le souvenir dans l'autre vie f, 1) et Plutarque se servait d'une expressioi! charmante pour exprimer le mm bonheur; il l'appelait w l'immortalit se ressouvenant. Mais d'abord, que pensaient les anciens sur cette vie future? Hritier fidle dans leur infidlit conservateurs et des traditions primitives, mille fois plus clair consipar quent, et mille fois plus heureux que nos sceptiques modernes, dont l'esprancelorsqu'il leur en reste, n'est plus gur qu'un instinct, les paen ne se trompaient jamais que dans l'application, et partageaient, il faut le dire, toutes nos esprances et toutes nos craintes sur le sort rserv leurs me dans la vie qui succdai celle-ci. M. Maury n'a rien dit de trop ce sujet, et nous pouvons hardiment appliquer tous les peuples du monde ce qu'il nous dit des Grecs2. Les me des hommes pieux habitent dans le ciel, dit Pindare, et chantent dans leurs hymnes la grande divinit? 1) u Les bons, ~ p w - r o i , les bienheureux, paxapurroi, jouissent de la vie perptuellecar leur m va au ciel h , et cette medit son tour Euripide, placau milieu des astres, participe la batituddivine 5. Tout cela ne laissait pas que d'tr fort consolant; mais comme en mm t,emps il y avait un autre sjou p*. de aux Champs-lyse dpartemen favoris du && u, qth. complication trouble les esprits inattentifs et leur fait souvent confondre le paradis et le Tartare des paens Nous verrons au chapitre Temple (Hroon qu'on en-, ce tendait par les Plutania ou soupiraux de l'enfer, qui con-. (luisaient $ ce dernier, et par les pierres manales, qui en fermaient rentre
))

))

4 . Voir sa vie dans Diogn Laerce. 2. Religion de la Grce t. 1 p. 883. , 3. Pindare, Frag., t. II, part. II, p. 623. 4. Plutarch., de Vit. Rom., 27. 5. Voir l'inscription trouv Cyrique el cili M. Maury, Relig., etc., a par t. 1, p. 584.

PERPETUITE DES AFFECTIONS.

29 1

Pour notre part, nous croyons que les ide paensur des la topographie des enfers se rapprochaient beaucoup plus des ntre qu'on ne le supposerait tout d'abord. Il ne faut pas oublier, en effet,, que le peuple juif avait aussi son Hads son Schol tai qui bien un royaume souterrain et tout aussi diffren sa ghenneque les Champsde filmes du pae l'taiende son ~ r b eIl ne faut pas oublier non plus que si les saints de l'Ancien Testament jouissaient dans le sein d'Abraham d'une flicitabsolue, il .y avait aux enfers (Schol des limbes, sorte de paradis , relatif, temporaire, incomplet, ou les justes avaient attendu en patience la venue du grand Librateur Ainsi donc il y avait t,out la fois des hrodans les aux dans astres (sic dur ad astra), des hro enfers, des hro l'itmosphredes hro revenant sur la terre, et souvent participant un peu de tous ces tat la fois, soit par ubipit par bilocation. soit N&S ne serions pas embarrass de retrouver, et mm nous retrouverons certainement les analogues de ce mysthre sur notre propre t,errain. comme Quoi qu'il en soit, l'ta prsen mdnes tait des il devait l'tre la grande proccupatiodes paens et si de vritableabme sparenla ralisatio de nos esp rances communes, leurs tombeaux et leurs inscriptions sont 1 pour nous prouver surabondamment qu'ils espraien beaucoup et suppliaient beaucoup. On peut dire qu'ils fatiguaient de leurs vu les enfers et leurs mnes 'Mais avant tout, qu'taient-cdonc que ces ntne? qu'entendaient-ils, et que devons-nous entendre nous-mm par cette expression hybride qui tant para rapporter aux me se et tantaux dieux qui les jugent? On retrouverait ici l'ambig@ que M. Guigniaut signale en ces termes : il y avait . " ce sujet deux dogmes antagonistes dans la dmonologie fun qui identifiait le 8a.iy.w la partie la plus pure de l'me
((

'autre qui en faisait un tr essentiellement distinct et qui l'accompagnait Platon professe tour tour chacune de ces deux opinions, et le savant Varron lui-mme au dire d'Arnobe, paraissait trs-indc ce sujet. Il semblerait tout d'abord que ces milliers d'pitaphe et de prire dpos pour ainsi dire sur chaque pierre de- la Grkce et de l'Italie vont trancher compltemen question : la eh bien, pas du tout. Nous voyons tour tour le repos souhait aux mne et la prir adress aux dieux mdnes, l'effet de procurer ce repos aux mne du dfunt Ainsi, il n'est pas rare de voir prsenteaux mneun certificat de bonne vie et murs dans l'intr repos du des mne ensevelis, tmoi cette inscription que Banier emprunte Eustathe : Aux dieux mnes moi, Sextus Anicius, pontife, j'atteste que le citoyen ... a vchonnte ment : puissent ses nzdnes trouver le repos2 ! Tchon donc d'obtenir, s'il se peut, non pas des ide parfaitement claires, mais quelques ide moins tnbreus sur le plus intressan le plus grave des sujets. et Nous disons que l'expression md~aessemblait avoir deux sens, un sens hun~ain un sens divin. et Voyons le sens humain. A ce point de vue, les mne taien l'expression gnral mais non classe encore qui dsignai ,rne spare les dans l'une des deux subdivisions connues sous le nom d e de tares et larves, c'est- -dir mebonnes ou mauvaises. C'est dans ce sens-l que nous avons cru pouvoir accepter pour tymologidu mot mne le verbe manare 3 , couler assez gnraleme comme un fluide, les anciens considran les mecomme une espc de fluide, ou du moins, et assez,
))

))

4 . Guigniaut, Religions, notes, 1. I X , p. 877. 2. Alemoire de L'Acadmi des inscriptions, 6dit. in-12,

t. II, p. 99,

Dissertation sur les Fables. 3. Martin Capella, 1. II.

M A N E S ET DIEUX MANES.

293

justement, nous le croyons, leurs apparitions comme opr b l'aide de ce fluide. Ceci peut nous aider comprendre leur ardent intr pour le sort de ces substances, ces expressions de tendresse qu'on leur prodigue, ces secours, ces aliments qu'on leur offre, cette piti qu'on sollicite pour elles. reposer sur la Quant au sens divin du mot mnesil para transformation de l'm en lare ou pnateet c'est ce point devue qu'il faut se placer pour comprendre, lorsqu'on lit sur les tonlbeaux des inscriptions ou des fragments d'inscriptions dans le genre de la suivante : Aux dieux mnesPluton et Proserpine, Julia r e g e au nombre des mne1. Quand je ne serai plus , disait Cornli son fils Gracchus, tu me sacrifieras et tu invoqueras ta mr ; mais ne seras-tu pas honteux alors d'implorer un 6tre divin que ta n'auras ni cout ni respect quand il vivait sur la terre etprde toi 2 ? n Dans ce dernier systn~e c'est l'&me qui devenait le dieu, 3. comme nous le dit Apul Mais si jusqu' un certain point on comprend qu'on l'implore pour les autres, on ne comprend plus du tout qu'on implore cette mpour elle-mme Mm embarras pour la dlicieusinscription de Furia $?es au Capitole, inscription que tout chrtie signerait encore aujourd'hui de ses deux mains : Aux dieux mnes Fwia Spes. .. son pou bien-aim Sempronius, . . enfants tous deux, enchan un amour gal par pendant trop peu de jours hla Frustrs la main des dieux ennemis, de ! par ceux que nous devions nous consacrer inutuellcment sur la terre ...C'est pour cela que je vous supplie, mnetrks-saints, prenez soin des mdnes de cet pou bien-aim,.et dans votre . misricord faites qu'h certaines heures de la nuit je puisse

))

1. Grutier, Inscr. DCCCXCV.

S. Cornelius Nepos, Fragm. 3. De Deo Socratis.

le voir encore.. . et obtenir du Destin que je puisse aller le retrouver le plus vite et le plus doucement possiblei. 1) On se rend compte alors de la frayeur de Tibulle, recomle mandant son amie de ne pas nglige culte de ses mnes de peur que, se voyant nglig ne lui envoient de mauils vais songes2. (1 On commencera par acclamer mes mnes ajoute-t-il, et par prier mon meante meos manes animamque rogare. (Lib. 111, c. 2.) On comprend encore ceci : Aux dieux mnesAphrodite ayant voqu Ulpius Ursin son mari, leur a pay3.1) On comprend donc le quisque suos patimur manes de Vkgile, qui, prononc k propos des supplices de l'enfer, signifie en bon franqais : tous tant que nous sommes, nos mhes seront nos bourreaux. Car il ne faut pas se le dissimuler, les mneamis avaient beau s'appeler trs-saint et trs-bons cette pith ressemblait au cri de la Peur appelant la Platrie son aide, car Virgile l'a dit : faute excusable, si les mne avaient jamais su pardonner quelque chose. Et. comment en et-i t autrement, puisqu'ils taien de la fils terrible Mania, dess la furie, et sujets de Jupiter Summade nus, autrement dit Summus Manium, le chef des manesi autrement dit encore Pluton. Aux dieux des enfers, ?rihes; fait pour ma femme Fuiv,ia4. Avant tout c'taien donc les dieux souterrains, Ocai iw

axOOvcoi.

1 tai 1 encore triste pour leur honneur qu'un des plus sr moyens de se concilier leur affection f de se livrer &-ses
4 . D. M. Furia Spes... Sempronio conjugi carissimo.. puer puella ...obligati pariler amore,cum quo vixi tempore minimo, et quo tempore viveredebuimus a manu mala dis separati ... Ita peto vos, Mmes sanctissimi, commendatum habeatis conjugem et velitis huic indulgentissimi esse horis nocturnis u t eum videam : et etiam me Fato suadere velit, ut e t ego possim dulcius et celerius apud eum pervenire. )) 2. (1 Ne tibi neglecti mittant mala somnia manes. (Tib., 1. Il, c. 6 ) 3. Cit Grutier. par 4. Fabretti.

M A N E S E T D I E U X MANES.

295

penchants indulgere genio, bien que leurs faveurs les plus grandes fussent pour ceux qui se dvouaien leurs chefs, i l devovere diris, n soit en montant sur un bchersoit en se prcipitan un gouffre. dans Mauvaise note aussi que de ne pouvoir paratr la nuit. que Jupiter, dieu du jour, ne pouvait revenir qu'apr le renvoi des mnes manibus r e f u t a t s . Et, chose singulireon dirait quelquefois que ce pouvoir infernal vient de mourir lui-mm et de mourir avec son client: A gni u Julius qui a vcu. . A gni u Marius qui a vcu. 1) . (i Aux dieux mne de Rufus qui ont vcu qui iixerunt, vingt anne 2. Tout cela devient trs-embarrassant nous dit son tour le pr Montfaucon, qui nous fournit cette dernir inscription, et tellement embarrassant, que Fabretti avait fini par croireque les mnen'taien l'meni le dmonmais on ni ne sait trop quelle puissance spar l'm humaine. de Fabretti approche, mais il ne sait trop; et comme il faut tche de savoir assez, essayons notre tour de rassembler tous ces aperqus pour en composer quelque chose de vu et d'arrt Il est cert,ain que l'm y entre pour sa part, le gni pour la sienne; il y a donc une fusion. La premir solution qui se prsent l'esprit est celle d'Apule c'est- -dir la conversion de l'm en gni bon ou mauvais. On se rappelle en effet ce que nous avons dit au sujet des gantsque beaucoup d'anciens Pres et surtout Origne d'accord avec Hsiod toute l'antiquit regardaient les et pendant que les bons mchant comme changen dmons l'taien anges. C'est l'opinion profess par Servius en

))

4. Philostrate, 1. 1. S. Fabretti, cite par Montfaucon, 4 44.

(/En., 3) . Il est, dit-il, cert,ains sacrifices par lesquels les me humaines sont converties en dieux (vertuntur in Deos), que pour cela on nomme dieux animaux, parce qu'ils sont venus des imes. n Mais cette opinion, bl m sinon condamn la tho par logie, ne peut se soutenir en bonne philosophie, et Jamblique, que l'on pourrait si souvent prendre pour un docteur de nos colesen donne la vraie raison 2~ Porphyre. Cette docvioler toute tholo trine que tu soutiens, 6 Porphyre , para gie et toute opratio thurgiqued'abord il est absurde d'imaginer des gniequi puissent s'engendrer et se corrompre; ensuite il est bien plus absurde encore que les dmon prcda mes et ayant tcr les avant toute par grne et toute puissance corporelle, puissent tr form celles qui leur sont postrieures. Et pour tout dire en un . mot, comment ce qu'il y a de plus parfait peut-il tr produit par ce qu'il y a de plus imparfait? D'ailleurs on ne produit pas des substances avec des puissances animiques ou des forces tellement inhrente corps qu'elles n'existent plus aux sans lui. Ce ne sont donc pas ces Ames qui ont ici la force divinatrice i. Voici donc un pae qui parle sur ce sujet4, comme pourrait parler saint Thomas. Mais si vous substituez cette conversion, qui tient de la mtempsycose l'association plus troite non-seulementautorise mais tabli la th6ologie catholique entre les. me par spar leurs patrons spirituels, vous avez la solution-du et problmeRappelons-nous ce que nous avons dj dans dit ce Mmoirou ailleurs sur cette alliance hypost.atique en apparence, qui fait prendre aux anges tutlaireou aux dmon possesseurs la forme, la figure, toute la personne en un mot de leurs clients {induentes personam suorum clientum), Rappelons-nous que l'ange d'Azarias ne craint pas de dire:

1.

Jambl., de Myst., sect. III, chap. xx.11.

II Azarias, c'est moi ; ego sunz Azarias, 1) comme l'ange de Tobie se donne son tour pour Tobie, bien qu'il soit RaphalSouvenons-nous ensuite que l'm au sortir de cette vie retombe dans les mains du conducteur qu'elle a servi, et qui l'entran en son lieu: cet gard l'art chrtiea traduit de toutes les manirel'id thologique sans rappeler toutes les images et, et sculptures souvent si naveque le moyen g consacrait lareprsent,ati luttes dernire et dcisive des dans lesquelles les deux gnie psychopompes s'arrachaient une pauvre menous nous sommes contentplus haut de reporter tableaux du bienheunotre pens l'un des plus dlicieu reux Fra Angelico l. Si nous ne nous trompons pas, nous retrouvons ici toute la thori mnequi pour nous sont l'association, apr a des mort, du principe spirituel humain avec l'un des deux principes surhumains qui l'ont protgou obsd pendant la vie. Saint Cyprien favorise assurmencette opinion, lorsqu'il dit propos des dmon Les dmon cachent dans ces : se lieux, sous ces statues, sous ces images, et lorsqu'ils sont nos pnate (c'est- -dir nos dmon naissance, penes nos nati), de ils cherchent avoir pour compagnons des peines qu'ils y souffrent ceux qu'ils ont eus pour compagnons de crimes et d'erreurs 2. Dans ce syst,memais dans ce systm uniquement, on comprend que les mnepuissent prier les mneset que les vivre vingt ans dans cette dieux mneaient pu nanmoin union terrestre. Nous avons djparl (ch. VI) de cette dualit d'esprits dvolu chaque homme par suite du pch h De ces deux anges, dit Eusbe l'un s'appelle Gya86; et l'autre xax& 3.

1. Tome 1, ch. ni de ce Mmoire 3. 3 2. De Vanitate idolorum.

3. Pripar. evang.., 1. II.

Et saint Ambroise les appelle tous les deux les accompagnateurs de l'mepedisequos animi M Et comme nul homme ne fut jamais priv de ce dfenseu spirituel que saint Thomas accorde mm 1'Antechrist et Judas2, il ne faut pas nous tonne retrouver le dogme de catholique dans les deux gnie paensdans leurs lares, des dans leurs pnateet dans leurs mnesqu'ils appellent e n mm temps et en raison de la fusion tablia les appendices de l'me Reste savoir maintenant si le bon, si l'esprit de vrit peut entrer pour quelque chose dans cette dualit se qui rdui peut-tr l'unit plutonienne; et s'il n'est pas beaucoup plus probable au contraire que sans cesser d'accomplir sa mission protectrice il l'exerce de haut, en se tenant l'car de toute cette thurgiet de cette prat,ique qui se diroulent sous nos yeux.

III
Culte priv des m h e s , des lares ou des phates. - Le lare chinois et la question des rites. - Nouvelles dtudes A ce sujet.

4 . - L lare antique. e

Tout cela se tenait donc de trs-pret entranai toujours la runio de ces deux essences, m et gniele culte s'adressait toutes les deux. Dans tous les cas, si la pr sence du gni tai toujours vidente celle de l'm l'tait elle galementNos lecteurs en dcideronencore. Quant nous, nous espronsdans l'intr paensque leurs des &mes ne se trouvaient en si mauvaise compagnie que lorsqu'elles avaient vraiment mritd'y rester et que le vrai
4 . Saint Bernard, Sermons sur l'ange gardien. 3 . Somme, part. 1, p. 3-9.

CULTE PRIVE DES LARES.

299

h gnileur avait mnagen dehors de tout cela quelque position un peu plus nette et un peu plus rassurante dans les champs-l ses Un peu plus rassurante, disons-nous, car, d le premier abord, l'effroi nous gagne devant ce double cerbr sous les traits duquel nos deux gardiens (prstites sont reprsent les tombeaux. S'il est possible, la rigueur, sur qu'on n'ait voulu nous montrer sous leurs traits qu'un symil bole de vigilance et de fidlit n'en est pas moins vrai que dans toutes les sculptures leur physionomie est atroce et qu'involontairement notre pensse reporte aux terribles cynocphale gyptien que la science, dans ses rverie all goriques, prend pour 15 symbole des deux hmisph&res ils sont cependant trs-facile reconnatrpour ce qu'ils l'kme consont, lorsque, le fouet la main, ils entranen l damn supplice qui lui est prpar . Ce fouet, nous le au retrouvons sur tous nos oblisques comme sur tous les monuments des ncropoleantiques et parmi tous les instruments derniremenrapportdu Wisconsin. Il est donc impossible que les cynocphalene nous reportent pas aux canes, ces chiens maudits, qui reviennent si souvent dans nos psaumes, et dont le saint roi disait au Seigneur : Je suis entour par les chiens, ne livrez pas ces bte les me qui auraient confessvotre nom2. Enfin, comme l'expriencest ici d'un intr palpitant, il nous est impossible de ne pas nous rappeler devant eux la punition tragique qui, certifide nos jours par l'honorable M., Bnze interrompit une consultat.ioo de lables en imprimant sur le bras, sur l'paulet sur le cbtd'une consultante
((

))

))

1. Les hypogedes rois gyptiens mis i nu par les fouilles modrrnes, montrent constamment, la suite du premier corridor, une petite salle qui contient les images des cynocephales ou pardres qui sont ici bien videm men\ les excuteur e la sentence. d 2. 2Ne tradas bestiis animas confitentes tibi ... &irc&nded&mt me canes multi.

(Mn"Bnz elle-mme une double rangde morsures saignantes. On se rappelle la stupfactiodes tmoin du et chirurgien, en voyant que les vtement sous. lesquels ces morsures avaient t imprime n'avaient subi ni le moindre drangement la moindre atteintel. ni Chacun des lares dont le bndict Montfaucon nous a donn le portrait est revt d'une peau de chien, et tient un de ces animaux dans ses bras. Voyons maintenant le culte priv du lar ou du maitre, car le mot trusqu avait cette signification, et nous savons parfaitement ce que tous nos villageois entendent par celui qu'ils appellent le petit matre Rien de plus touchant, avons-nous dit, que l'idqui pr sidait ce culte, et qui croyait impatroniser sous son toit et tout ensemble un anc6tre et un dieu protecteur. Dans les familles pauvres on l'installait ou sous le seuil de la portez, qui s'appelle encore le lar en Languedoc, ou derrikre la plaque du foyer. C'tai qu'il se manifestait, et trop souvent, l hlas(ne l'oublions pas) sous cette forme honteuse que le paganisme ne retranchait jamais de son blason3. Les gens riches, les citoyens distingus avaient un laraire tout spcial sorte de chapelle ou d'oratoire spulcra consacr ce culte prive. Les empereurs en avaient quelquefois plusieurs. Lampride nous dit qu'Alexandre Sv avait en deux, et que c'taidans le premier qu'il avait cru devoir offrir et runi ses anctre les statues d'Abraham et d'Orphe d'Apollonius et de Jsus-Chris. 4
4 . Voir Appendice complmentairdu premim Mmoir~92.M. Bnz p. tai rdacteu chef de l'un des journaux les plus srieu Toulouse. en de 2. Serait-ce encore une mprise au lieu de voir un symbole dans l'obliet de gation impos la mari franchir le seuil de la porte sans le toucher, n'y avait-il pas une recommandation tacite de ne jamais se heurter la volont du lare? 3. Se rappeler le livre IV, chap. d e Denys d'Halicarnasse. sur la naissance de Servius Tullius. 4. Lampride, Alex. Sev., chap. xxix.

CULTE P R I V E DES L A R E S .

301

Gruter nous donne dans une pitaphle nom du matr ds lares de l'empereur Auguste magistro larium Augusti 1) e qu'il emploie. Dieu veuille que nous ne le voyions pas reparatr jour sur les budgets de nos ktats modernes ! Avec un un progr spirite amricai qui u fonctionne, au dire des gens srieux comme une institution nationale et mine les bases des ktats, on peut s'attendre tout. Il ne s'agit que d'un coup de majorit N'oublions pas que pendant la campagne de Crim l'empereur Nicolas passait, dit-on, les nuits consulter sa table ou, si l'on veut, ses lares. Dans ces lararia, comme autour du foyer, se retrouvaient les petites statuettes en argent, en ivoire, en bois ou en cire ; on en faisait surtout en bois de mandragore qui rpondaien toutes les questions. Mais nous les avons djvues sous le nom des dieux de Laban et sous toutes les formes de tltm

dit'na 1.

C'est elles, ou plut au Manitou qu'elles recelaient, qu'tai dvolu direction de toutes les affaires domestiques. la I Le gnie dit Festus, a le droit de tout faire dans la maison, venins vim obtinet omnium rerum gerendarum 2. 1) A lui la premir prikre du matin, lui l'immolation du porc, lui la bonne mesure de farine, la libation du vin et les prhices de tout ce qui paraissait sur la table. Jadis on immolait des enfants Mania leur mre mais le progr avait passpar l jusqu' nouvel ordre. Le gni vous rendait la que paix, la joie, le bon ordre. Serviteur aussi dvou matr il gknreux faisait et rglaitout autour de vous. On le voyai allumer le feu, fendre le bois, balayer la maison; il rempla~aitmm au besoin le pocillator ou chanson un en mot il rendait ses hte cette multitude de petits services qu'aujourd'hui encore nos bons villageois, comme tous les
4 . Voir, sur la mandragore et ses proprit surnaturelles, le mmoir de Gleditsch (Nouveaux Mmoirede l'Acadmides sciences de Berlin, 47781, riierbelot Biblioth. orient., et Gesta Dei per Francos. 8. Festus, art. GENIUS.

peuples du monde, attendent de leurs coboids, martinets et gobelins ,ces rangeurs ordinaires du mobilier de la maison, toutes les fois qu'ils ne le drangeaien par mille espigle pas ' ries dans le genre de celles constate Cideville De 12. les prcautioninfinies apportessoit l'acquisition, soit la conscratio d'un lare. Lorsque dans la succesune sion paternelle on n'en trouvait pas un qui mrit confiance absolue, on en achetait un autre grand prix, mais toujours h l'essai, car c'taiun objet de commerce, cot sur la place, et de plus offrant en garantie le serment prt par toutes les &mes des enfers : qu'elles ne serviraient jamais sur terre leurs patrons et leurs amis, que conformmen la volont des acheteurs et des dieux2. Cet excellent billet ne suffisait pas encore, car la loi des Douze Tables s'en mlai et exigeait de c h q u e nouvel acqdreur de laraire qu'il continuerait tr desservi par le lare habituel, et dans la forme prescrite par l'ancien possesseur. L'infraction cette clause trs-prci constituait une cause de rsi liation. Au reste, on n'tai jamais tranquille, le lare le plus commode et le plus doux se dvoilan souvent tout A coup et ne laissant plus entre les mains de l'acqureuque la larve la plus fkheuse et la plus incommode. Alors si le &lai pour les cas rcllddoire tai passk, il fallait l'exorcisme; et le scandale tai grand, lorsqu'on entendait les enfants prononcer la formule irrespectueuse : Sortez, miines paternels, et ne rentrez jamais ! 1) Il est vrai que les enfants trop souvent ne valaient pas mieux que les anctres puisque au nom du lare on adressait

'.

((

1. Voir le tome I, p. 300. 2. Tertullien reproche aux paiens (1 d'assimiler les lutins aux instru?e?ts domestiques, en leur faisant subir cet ignoble trafic. )) S . Ces ?(MT.CS, toujours representees, selon Lessing, par des squelettes, taienpresque toujours des Ames d'assassinsde grands criminels, ou de morts non ensevelis : les mknes, peints en noir, taientau contraire, tout simplement, comme nous Pavons dit, la runiode toute $me avec son patron congeni tal.

CULTE PRIVE DES LARES.

303

so tour $. la dessMania cette prikre : Faites en sorte qu'aucun de ceux qui sont dans la maison ne devienne bon 1. N C'tai certainement sous la mm inspiration qu'avait t formul laqbelle imprcatiosuivante gravsur une lame de cuivre, et dont nous devons la communication la complaisance de M. le chevalier de Rossi. Elle venait d'tr trouv (en 1859) par lui, un demi-mille de Rome, dans une vigne situsur la gauche de la voie Latine. E voici le sens : De mm que le mort enseveli ici ne peut n ni parler ni entendre , de mm que l'm de Rhodinius, vivant chez M. Licinius Faustus, soit comme morte, qu'elle ne puisse parier et qu'on ne puisse lui parler; de mm que ces morts qui ne sont requs ni des hommes ni des dieux, que l'm de Rhodinius ne soit plus reGue aupr de M. Licinius, et qu'elle vaille autant que ces morts. Et sur la gauche, on lit : a Ici est enseveli le pr du riche Rhodinius. Je te recommande qu'il soit hapar M. Licinius Faustus, comme Hiidius par Amphion, comme C. Popillius Apollonius , comme Vennonia l'est de Thius le mime, comme f3lycinnus l'est de Sergia2.

))

4. Plutarque, Questions romaines. t. II, p. 277.

Istic $ ~ p u I t u s ditis p a t ~ r ust Quomodo mortuus qui istic sapultus ast nnc loqui nac s ~ r m o n a r potust snic Rnodinii tihicommendo uti sHmi Faus- p u r odio sit M. Licinio Fausto Bmdinii anima apud M. ~ i c i n i u m tum mortua sit n a c loqui nue sarmonari item M. Hiidium Amphiona C. iossitjta uti mortuos n a c ad Duos nue ad i t ~ m Popillium Apollonium V Thio minm item ho'min~s accaptus ~ s saic Rhodinii apud i t ~ m ~ n n o n i a t , M. Licinium accHpta sit ~t tantum valaat Sargia Glycinno. quantum illic mortuos. Nos lecteurs seront heureux, sans doute, de trouver ici la traduction du commentaire fait sur ces deux inscriptions par l'antiquaire en ce moment le plus distingu de la ville de Rome. K Ce monument, dit-il, est vritablemen une chose presque neuveet d'un encore trois autres lames du m h e . ordre, deux en grec, rare prix. Je possd la troisikme en latin, trouveaussi, les premires dans des spulcre dpr d'Athnesla dernir dans un spulcrromain. Mais celle'-ci tai calive et non impr&cative comme les autres ... Les anciens ecrivains, dans leurs traitsur les pratiques funbre des sortilge t de la magie, nous e

On comprend d'aprbs cela que Creuzer ait pu dcrire: On appelait les divinit infernales 6yaSoi 6eol (bons dieux) tout en les dclaran terribles. Dans le doute, on ne s'approchait d'elles qu'en tremblant, la terreur croissait avec le coucher du soleil, car la rencontre d'un Mros pendant la nuit tai cens porter malheuri. On voit que ces intrpide Romains ne badinaient pas avec ces choses, et qu'ils savaient quoi s'en tenir sur leurs Et rudes consquences l'on voudrait nous faire croire que les vainqueurs du monde avaient la tt et le cu assez faibles pour les perdre tous deux devant un simple radotage de vieille femme ou d'enfant? Allons donc! Dans les rponsed'un lare consult6, on ne se contentait
u

montrent en outre des ossements demi brl des cadavres putrfi et des tombes, quelques lames de plomb couvertes de caractre tranger myset dans les trieurelatifs certains rites inf me et inhumains, et dpos demeures de ceux auxquels l'enchantement etait destin& Cette varitde malfic tai videmmen celle a laquelle on avait eu recours, selon Tacite (a) et Dion ( b ) , pour procurer la mort de Germanicus... Cette superstition fait connatr raison pour laquelle, ainsi que le remarla que l'illustre docteur Hentzen (c), les mains des inhum passaient pour avoir la puissance d'attirer eux les vivants, surtout si on les aidait par ie moyen de paroles et d'excration inexpiables. Il para donc que ces deux lames taien spcimede ces deux espce de malefices, les unes, magiques, le tirant leur vertu de la conscratio et des formules mystrieusequ'elles d portaient, et produisant ce malfic dans le lieu mhme o elles taien poses autres, pures et simples imprecations ou dprcation leur les tirant valeur des sacrifices aux m h e s de l'inhumdans la tombe duquel elles taien dpose imprcation Ces remonteraient, suivant le chevalier Rossi, au vue ou vine sihcle de Rome, et ont ttrouve lui dans la Vigna par manenti (d). On y reconna encore la triple rptiti ordinaire ter dico, ter imantato, ainsi que le caractr d'inexpiabilit mentionne par Horace : . . . . . . . . , . dira detestatio (EPOD.v.) Nulla expiatur victima.
1.

Religions, t. IX,p. 8.

(a) Tacite, Ann., II,p. 69. (6) Dion, Aim., LVH, p. 18. (c) Bollette, Archeol., t. 1, p. 5. (d) Id.

pas d'un lieu commun, il fallait des paroles surintelligentes q apprissent tout ce qu'on ignorait et prvinssen tout de ce qui devait arriver. Un lare qui n'aurait riv1que des banalitks e perdu toute sa valeur dans le commerce; il allait bien qu'ils galassen pour le moins nos somnambules et nos tables. Avant tout, c'taide la divination qu'il fallait, et Plaute a bien soin de prsente tout d'abord son laie familier comme u un rvlate trsor de perdus ou cachs

3.

- Le lare chinois et la question des rites.

Chez tous les peuples modernes, on adresse son lare les m e questions que les Japonais adressent leurs kam.is ou m bonnes mesles Indiens leurs rackasas ou gantsles Scandinaves aux tte de leurs morts, comme Odin celle (Ymer. - 1 conversait avec eux comme le Cafre converse 0 1 avec ses lirites, bien qu'aussit apr leur manifestation le prtr se rende sur leur tombe et leur dise : Oh! laissez-nous dormir, ne nous visitez pas; 1) usage retrouv chez les Pruviens u chassent leurs anctre A coups de qui pierres apr la consultation, dans la crainte des plus grands malheurs. D'autres, cependant, comme les Gaulois, organisaient avec leurs morts un service pistolair post,al, qui fonctionnait et c m e tous les autres, et dont nous allons voir la reprise om en plein xixe sicl A Paris. Mais le peuple ncromanpar excellence est le peuple chinois. Bien que chez eux la partie la plus brillante des phhomne ait probablement disparu devant le rationalisme des lettr et l'antispiritique inquisition des missionnaires (doubleinfluence rpulsiv toute magie), c'est encore chez de les Chinois qu'il faut se rendre pour avoir une idjuste d u culte des anc&tres, tel qu'il s'est pratiqu dans tous les temps.

1 .

IV.

-MAM.

RIST., III.

an

Tous nos lecteurs connaissent la triste et vhmen coptraverse qui a rgn pendant le dernier sicl entre les missionnaires jsuiteet dominicains, au sujet du culte de Hoang-ty (le ciel), de Confucius et des anctres Lh o les premiers, dans l'ardeur de leur charittolrant prvoyante et ne voyaient qu'un culte civil ou tout au plus une superstition au affaiblie, toute prt h disparatr premier souffle d'une conversion sincr et d'instructions successives, les autres, dans la rigueur d'une svri dogmatique tri%-clairse refusaient toute concession, moins alarm insuccde des la mission que de la moindre complaisance pour le paganisme chinois. Ils reconnaissaient ici la succession dgnr mais relle la ncromanci de antique et du culte laraire tel que le pratiquaient les Grecs et les Romains. La querelle dura cent ans ; entre Innocent X, qui, en 1645, prit son berceau la question, jusqu' Beno XIV, qui la rsolu 1771, les missions de la Chine, au milieu de leurs en plus magnifiques travaux et succs semblent entrave par leurs interminables dbat le sujet qui nous occupe. C'est sur un terne va-et-vient de consultations, de permissions, de dfensesde concessions et de prohibitions incertaines. Bien qu'man Rome, et par consquen de baseen thise gnra des principes trs-absolus toutes ces d6cisions sur paraissent flchi dans l'application et mm parfois se contredire, suivant les termes des expositions et des consultations contradictoires envoye des extrmit monde. du Naturellement, o les rapports diffhrent, le commandement hbsite , et o le commandement hsitel'obissanc semble des faible. De lh ces infractions apparenks dans l'excutio ordonnances; de lh cette controverse fbril passionn et qui se conqoit parfaitement et de la part des fils de Saint-Francois Xavier, menac perdre avec une des quatre parties du de globe le prix de tant de travaux et de martyres, et ,de la part des fils de Saint-Dominique , qui, fiers de leurs conquteet des succ de leur enseignement, tremblaient de les compio-

mettre ou de les dshonorepar de coupables concessions. Qui donc, encore une fois, pouvait tenir en suspens les destinedu christianisme en Asie et projeter une ombre imaginaire sur les lumire et l'infaillibilit catholiques de 'ce l'Europe? Rien que deux simples questions rdia en ces ' termes : 1 Le culte rendu par les Chinois leurs anctre est-il purement civil ou religieux? 2' Cette touchante et respectable coutume n'est-elle que la reproduction de l'ancienne vocatio mnesautrement dit de la ncromanci des antique? Nous venons de le voir; aprcent anne d'enqute et d'ordonnances rendues sous les pontificats d'Alexandre VII, ClmenIX, ClmenXI, Innocent X , Innocent X I et XIV trancha la question et, tout en Innocent XII, Beno parlant le mm langage que ses prdcessei le fond, sur retira toutes les permissions quivoque dans la forme, pour XI en revenir absolument la premir bulle de Clmen , avec laquelle, apr nr examen, dit-il , les permissions subsquente n'avaient jamais concordl. 11 La cause tai jugeLe dernier mot de Rome tai exactement son premier ; la foi restait intacte, et les dominicains triomphaient. 11 est vrai que la Chine tai perdue et que les jsuites qui l'avaient bien pressenti, se retiraient en pleurant. Ainsi donc, Rome chrtienn jamais eu qu'un langage : n'a u Priss tout plutqu'un principe! Dans les trois premiers sicleselle avait laiss couler tout le sang de ses enfants, . plutque d'accorder un grain d'encens Jupiter et Vnus. Douze sicle plus tard, elle sacrifiait l'Angleterre devant les injonctions d'un tyran, une grande partie de l'Allemagne devant la violation demandd'un seul principe de morale, et enfin les deux tiers de l'Europe devant l'altratiod'un seul _dogme Il n'est donc pas tonnan qu'au dernier sicl elle ait renoncb b la conqut probable et prochaine de trois cent

...

4. Bulle Ex quo singulari.

millions d'idoltitres devant une simple question d'observance, ou, tranchons le mot, devant une simple question de revenants et d'vocation On le voit, ses habitudes n'ont pas chang Nous la trouvons toujours prte en 1863 comme aux premiers siclede son the, pousser ses ent6tements jusqu'au dpouillemen absolu et, s'il le faut, jusqu'au martyre. On peut donc l'en croire, les yeux ferms lorsqu'elle dit non possumus, la chose est impossible. Mais quels hommes que ceux dont on sacrifiait cette fois les opinions et les conseils la vrit Quels aptre que ces premiers missionnaires envoy Chine par Colbert et par en Louvois! Ici, c'est le pr Rgiqui donne une traduction latine du Y-king, le plus ancien, le plus authentique, le plus obscur et le plus difficile de tous les livres classiques de ce pays ; l c'est le pr Premare que notre Abel Rmusa appelle le plus savant linguiste du xvne sibcle; plus tard c'est le pr Gaubil, le traducteur du Chou-king, qui fut probablement sans aucune exception, dit M. Maiitourne, l'Europ6en le plus initiaux plus intimes secrets ... du chleste empire, et l'Europesurtout dans les crit duquel TOUTE LL

SCIENCE POSTRIEURA PUIS LARGEMENTI. n

Et quand on voit cette meme science, aujourd'hui prdpos

h la conservation de ces volumineux et si prcieu manuscrits, les laisser empil dans leurs cartons, attendre toujours des

ordres suprieurpour opreleur classement, ne parler qu'avec mpri ddai II cette source de toutes les lumire et de futures sur la Chine, comme l'appelait un trs-savan acadmiciedu dernier sicle2 quand on la voit abandonn pour la frivole traduction de quelques pages de romans et de voyages chinois relativement modernes, on se demande si les honneurs, les dcorationet les pensions sont donc prdes

4 . Revue franiaise, 20 octobre, 4 857. 2. M. da Guignes.

th se tromper ternellemenet d'adresses et d'habits. Mais revenons nos questions. 1 serait injuste, apr avoir parl des jsuites ne pas 1 de dire l'impression que -nous avons ressentie et l'immense intr lequel nous avons lu les trois normein-folio avec manuscrits latins, dus la plume de monseigneur Maigrot, vq Conon et dfenseudes dominicains.. . Les Misde sions trangr Paris nous les avaient confiscomme le Collkge romain nous confiait l'ann suivante toutes les rponse jsuites et nos lecteurs nous sauront gr de des leur faire connatre grc ces prcieudocuments, le vrai point en litige dans ces intressante questions. Commencons par le culte priv qu'on rend aux anctre dans l'intrieu chaque maison. de

IV.
Le culte prw4 des anches & la Chine.
u Extrait du grand ouvrage manuscrit de sur les superstitions chinoises1.
Mgr

Maigrot, vbqude Conon,

D E U X I ~ M EDISSERTATION. - Ce sont l dit-il, les esprits, les mneset jusqu' l'appellation des hrode l'antiquit hi spiritus, manes, p r i s e m m heroum nominibus appellanfur., . C'est bien devant eux que Confucius s'criai Oh ! : qu'elle est donc immense cette arm esprits! des I . . Ce sont ces mme esprits qu'ils interrogent par trois I mthode principales, dont la plus remarquable est celle des chalumeaux. Ces chalumeaux, de neuf pieds de hauteur, sont

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4. Cet ouvrage, cri latin, comme nous l'avons dit, donne en marge en tous les textes chinois, afin que le lecteur sinologue puisse s'assurer de la fidelitides traductions.

dpos une TABLE tourncomme eux vers le nord. sur d'encens, est dpo Sur cette TABLE, continuellement charg s une autre petite table peinte en bitume jaune et renfermant cinq cavits au-dessus desquelles sont des lettres et des figures dans lesquelles on place les flches (i L'heure de la consultation arrive celui qui tire les sorts, revt du costume de soie prescrit, et le visage tournvers le nord, commence par se laver les mains avec dvotion apr quoi, faisant fumer l'encens, il invoque le grand esprit des sorts, et le prie de vouloir bien rsoudrla question qu'il lui soumet. Apr cette vocation observe les rapports des chail lumeaux avec les figures et les lignes trace 1"avancesur la petite TABLE, et c'est ce rapport qui lui donne la solutioni. Et que personne ne s'avise de voir l un jeu d'oisifs et une invention nouvelle. Confucius y revient sans cesse dans ses traitet semble, au chapitre IX, l'avoir transmis luim6me aux Chinois. Lorsqu'on veut interroger les parents, on apporte devant l'autel du temple cette table ainsi prpar deux boules concaves et ainsi charg d'encens, on y dpos spar le milieu peu prcomme des castagnettes, et par puis, l'encens tan allum consultant s'incline devant la le tablette du mort, le conjure de manifester sa rpons parces

1. Si nos lecteurs veulent savoir comment s'opr ce rapport, nous pourrons les renvoyer l'ancienne divination par les flchesque la Bible dsign par le nom de divination par le bois : n Mon peuple consulte un b ton et ce bto l u i a annon,c l'avenir, car l'esprit de fornication les a tromp (Ose cliap. IV, v. '12). Voir, dans noire Question des esprits, p. 38, la rpons la traduction trs-libr que M. Chevreul avait faite de ce passage, en disant: ((Lebois doit lui annoncer l'avenir, eten supprimantle car l'esprit de fornication; avec celte mthode tai de gagner son procsL'Acadmi il sur ne s'est pas dout de la falsification, pas plus que du tour que lui jouait M. Clievreul, en lui prsentan pere Lebrun, de l'oratoire, comme ayant le dmasqules jongleries de la baguette divinatoire (ce qui taivrai), mais sans ajouter que, selon le pere Lebrun, le jongleur taile dmon lge complmen rangeait parmi nos dfenseur qui celui que l'on nous prsentai comme ennemi.

LE L A R E C H I N O I S E T L A Q U E S T I O N C E S R I T E S .

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instruments dont il se sert comme de ds touch tour tour par les baguettes, apr quoi il fait une profonde rvren l'idole, la remercie et s'en va. N Cette dernir superstition doit remonter %Lao-Ch& (Laotseu) qui leur apparatt, disent-ils, tant6t dans le palais, tant dans la montagne, tant en d'autres lieux, et aux livres due l'empereur Chin-chun,g fit leve temple & la place un m oils taien m tomb ciel. du I D'aprles principes de Lao-tseu, tout homme qui meurt est transmu s'appelle ledng f chu, autrement : je ne et suis plus moi, et, prenant son vol dans les airs, il se dirige de prfren les montagnes; alors on ne l'appelle plus vers que sin-sien qui veut dire homme-esprit. II Quant aux Kuey-x,(mauvais esprits), les hommes doivent les redouter comme ces esprits eux-mme redoutent les hommes, mais ce sont malheureusement ceux-1%mme auxquels on sacrifie. 1) TROISIMDISSERTATION.Mg Maigrot convient que jamais ailcun peuple n'gal celui-ci dans l'amour des anctre;... que rien n'est plus touchant que cet amour qui double % la mort, et qui malheureusement compose toute leur religion. C'est, dit-it, le fameux Heu-Chie, qui, dans le livre des vers, passe pour avoir institu le premier des sacrifices en honneur des anctre et levun temple aux anciens rois Xun-Yad et Xn aussi Confucius le prksente-t-il comme le modl de la pit filiale. 1 Confucius dit encore qu'un empereur doit faire b li sept temples aux anctres un au milieu, trois & droite et trois A gauche, et que dans le cas d'incendie il doit travailler de . ses mains garantir celui du milieu. I Malheureusement, la ddicac I de ces temples dbutai assez mal par l'immolation d'une chvre d'un coq, et par l'offrande l'oreille du premier de ces animaux aux esprits, de pour en tr mieux entendu dans leur propre habitation. I II est vrai que dans les plus recentes copies du Livre des I

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rites, il n'est plus question de celui-ci, de sorte que plus on remonte dans l'antiquit,, et plus on voit se multiplier et ces rites et ces temples. Nos lecteurs savent que toute la controverse roulait le plus ordinairement sur les petites tablettes, ou plaques funkaires, sur lesquelles on inscrivait le nom du mort, et devant lesquelles brlail'encens du fidle Or, Mgr Maigrot reprend : II Anciennement, il y en avait de deux sortes, l'une, que l'on nommait,cl~dng, que l'on pla~ait et dans le temple, tout de suite apr la mort, pour que le mort eun lieu de repos ;l'autre, qu'on levai la maison dans le mm but. Aujourd'hui, c'est une tablette de soie ou de toile, suspendue par deux cordons, et qu'ils appellent chu pay xn et autres noms qui quivalen sigou trn de Z'dme. Il y en a une pour le temple, et l'autre dans la montagne, sur laquelle le cadavre est dpos premir commence par la rester dans la maison penda.nt les trois anneque dure le deuil. Elle se compose de deux tablettes runie concaves, et sur l'extrieudesquelles sont gravle soleil et la lune, comme les mois y sont inscrits avec les jours et heures de l'anneQuant l'intrieuril renferme le papier qui contient les noms du dfunt jour de naissance, celui de sa son mort et la fameuse indication sig l'me11 de Il faut bien en convenir, Mgr Maigrot a raison de voir dans tous les dtailfunraire relatifs au corps l'exacte copie de ce qui passait toutes les fun6railles paennes Pour acquri cette conviction, i suffit,en effet, de savoir l par qu'aussit6t apr la mort, on appelait trois fois le dfun son nom et qu'on implorait pour lui les Kuey-scin et les cinq esprits de la maison, et qu'apr l'avoir embaum on mettait de l'eau auprhs de lui et un sou dans sa bouche. (1 Cela fait , on suspendait un mouchoir destin recueillir l'esprit, dit le Livre des rites. et le transporter dans son t r h e avec un grand appareil. En face de ce trhe la s'l table sur laquelle, soir et matin, on a soin de placer
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deux coupes de pastilles odorifrantes vin et des fruits, du v6ritable lectisternium qui se compose en outre de viande frach de tout ce que le dfun et prfra la terre. sur Au jour du sacrifice, l'officiant tire l'enveloppe de soie* de son trn et la place sur cette table ; alors on rpanle vin autour de 17d1ne, et apr des heures entire de gnuflexion suivies d'un petit discours que l'orateur jette ensuite au feu, on replace respectueusement la pieuse enveloppe sur son trne Ce n'est que trois mois apr que l'on se rsign l'inhumation du corps; on le confie l'esprit du lieu qu'on lui assigne comme gni tutlair et qu'on appelle son tour heh th. Confucius veut qu'on laisse dans le cercueil des ustensiles tout neufs, dont le mort ne s'est jamais servi et qu'on appelle en raison de cela instruments des esprits. 1) II est encore malheureux, pour l'honneur de ces protecteurs 'invisibles, qu'on tourne le protg vers le nord, comme vers le lieu des tnbr le plus favorable aux esprits 2. et A retour de la crmon u funraire nouveau sacrifice, et cette fois dvocation formelle de l'm de la maison. On la prie de descendre, et lorsqu'elle s'est proclamKiang-xin, c'est- -dir revenant, en disant : redeo, je reviens, me voici, on l'honore comme prsente s'agenouille trois fois, on on rpanle vin sur le sable, trois fois on lui offre la coupe Le pr de famille, qui est le rempla~antvisible de l'esprit, got ce vin; apr quoi on se retire, toujours avec force gnuflexion promesses l'tr regrett que l'on va penser et lui nuit et jour et qu'on reviendra lui offrir d'autres sacrifices.

...

1. Il nous est impossible de ne pas nous rappeler ici que c'tai dans une espc d'enveloppe de ce genre que semblait rside l'esprit saint et proph tique de l'oracle sacr dsign sous le nom d'urim et de thummim. (Voir ce que nous en avons dit, tome III, pages 261 263.) 2. Ab aqwlmw v e l d omne malum, du nord vient tout le mal.

Alors, disons-nous, on se retire, et pour laisser plus de libert l'esprit de faire tout ce qu'il veut, on ferme les portes et on attend dans la cour; apr y avoir attendu quelque temps, le matr crmoni des tousse trois fois, on rouvre la porte et on termine-la crmoni 1) Mgr Maigrot ne nous dit pas ce qui se passe dans ce huis clos, si l'on remarque en rentrant quelque trace de prksence et de drangemen spiritiques, ce que sont devenus les mets, les libations, etc., car c'est l&le moment dcisif videmment il y a l un hiatus que nous tcheron de combler tout l'heure. Quoi qu'il en soit, le troisim acte se passe en remerciements, en protestations du bon accomplissement des rites, et en tendres adieux prodigu l'esprit qui se retire, recedenti spirifui. Comment le pr Martin, jsuiten'a-t-il pu voir dans tout cela qu'un sacrifice politique, sans offrande et sans vh6ration? Il ne faut cependant pas oublier qu'anciennement, et partir du rgn de la dynastie Yn, avant l'immolation des victimes, on excutai trois symphonies vocales, destine l'vocatiodes esprits rpandudans tes airs, symphonies auxquelles la famille Che substitua les libations odorifrante sur le sol, comme plus propres pnetredans les entrailles de la terre. On frappait donc toutes les portes du monde invisible, et Confucius nous en donnera la raison tout l'heure. Il faut ajouter surtout qu'avant l'immolation il y avait une autre oblation pralabledestin s'assurer de la prsenc de l'esprit. Ici commence donc l'l~allucinationpour ceux qui la rcla ment tout prix. Elle continue, car, dit Monseigneur, w une fois assurde cette prsenceils tmoignen tous leurs gestes, par leur par tenue, par leur physionomie, qu'ils VOIENT ~RITABLEMEN

l'esprit sur la tablette, et se comportent exactement en tous points comme s'ils le voyaient l. Quelquefois on voit ces spirites du clestempire saisis d'effroi, sortir en tumulte, comme frapp d'une terreur profonde affirmant qu'ils ont vu leurs parents se porter de tous ct parler, pousser des soupirs, etc., etc. .. C'est en leur raison de ces manifestations, disent-ils, que tous les anciens rois attestaient que le culte des anctre taitoujours l'objet de leurs penses qu'ils entendaient leurs voix, et conservaient grav dans leur mmoiret leurs conseils et l'expression de leurs dsirs Le Livre des rites ( h n g y contient un certain passage dans lequel il est fait mention d'une crmon consistait qui K dans l'expulsion des mauvais gnie i a n g - J x q , qu'ils appellent esprits larrons. Pendant cette crmoni Confucius, qui l'avait instituge, revt de ses habits de cour, se tenait sur les degr temple des anctres regardant cette fois Z'Orient, du et veillant avec le plus grand soin ce que ce tumulte ne f pas dguerpi anctres ainsi rassur sa prsence les par Un auteur chinois, Chu Vu Kng assimile cette dernir crmoncelle des funrailles consistait, suivant le qui livre hu-ly, frapper de la hache les quatre coins du tombeau pour chasser les malins esprits. On ne peut se dissimuler que dans la clbrati de ces sacrifices la pitdes enfants ne se fasse remarquer par un grand zhle 'et une grande sincrit' Mais ce qu'il faut bien remarquer nous-mme c'est que
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4, Il est viden qu'ici la perception spirituelle est limit intress aux puisque les missionnaires ne voient pas. Mais c'est la l i forme subjective de lavision surintelligente qui ne frappe que ceux qu'elle veut frapper, et qui ne devient plus tard objective pour tout le monde que dans quelques circonstances assez rares. Tous les mystiques en sont 12. et parce qu'il n'agit, en ce cas, que sur l'imagination, la prsenc du peintre spirituel qui trace ses ni imagessur la toile de nos cerveaux n'en est ni moins rell moins prouve 2. Manuscrits in-folio, en latin et en chinois, de MF Maigrot, voqude Conon.

dans tous les exposks du savant vq y a t,oujours l& il un vritablmdiu qui devient le reprsentanet comme le vicaire de l'esprit ; il s'assoit sur le trne se met en rapport avec lui et transmet ses instructions toute la famille: Nos anctre m'ordonnent de vous dire, leur crie-t-il haute voix, que vous venez de gagner aujourd'hui de grandes fli cits Puis, s'identifiant avec l'esprit, ou plut& l'esprit parlant par sa bouche : Venez, mes' fils, venez, chers parente, ayez confiance, nous avons obtenu du ciel pour vous toutes sortes de bndiction santla fcondit de vos la terres, etc., etc. 1) Alors, on le consulte sur toute esp&ce de sujets, sur les plus petits dtaildu mnagecomme sur le mariage et l'tablissemen enfants; la lettre, ce sont eux (les anc des tres) qui rgissen leurs familles, et nous ne connatrion rien de plus touchant, si le sort des pauvres enfants jet par l'ordre de ces bons parents aux bte immondes ne nous revenait sans cesse la mmoireet si nous n'avions pas quelque peine concilier ces abominations maternelles avec la providence paternelle d'anctre que l'on consulte sur tout. Cet amour filial est vraiment hroqu lorsqu'on le voit subsister dans des lieux o l'amour paternel est si souvent en dfau ! Dans tous les cas, on voit que les vocationspirites remontent assez haut dans l'histoire et qu'elles, n'ont rien d e particulier soit l'Amrique soit nos temps modernes. Nous venons de les suivre dans l'intrieu familles et sous des le drapeau du lare de la maison, nous allons les voir tout l'heure constituer partout la plus grave et la plus singulir des institutions nationales (1).

- II 1. RITES CHINOIS, D~VELOPPEMENT. faut avoir suivi dans toutes ses phases cette interminable controverse, pour voir combien la simple ngli gence ou l'oubli de la ths que nous soutenons dans ce livre a pu produire

d'erreurs et porter de dplorable fruits. Rien ne peut remplacer un principe, el les pdres jsuite sont la preuve ; science immense, charit dvorante en succincontests tout se trouvait frapp de mort par une ruse de l'ennemi qu'ils n'avaient pas su reconnatre ed cependant leur suffire de voir Il la contradiction de leurs propres apprciationpour sentir qu'ils ne poualen nt htre dans le vrai, et qu'a priori il y avait plus de chances pour la vrit dans le camp plus homogn des franciscains et des dominicains, leurs adversaires. Pendant longtemps le rvre Ricci, qui parut commencer pr la rsistanc instructions romaines, trouva tout autant d'opposition dans aux le sein de sa propre socitque ses rivaux lui en mhagerent plus tard. Le pr Longobardi fut pour lui-un premier &&que de Conon ; depuis, on les dt assez souvent chanceler et ne rien formuler de bien prcis Pendant que la.majoritpart ordinairement de cette supposition que (1 tous ces rites sont parfaitement civils et ne diffkrent des n tre que par quelques dtail indiffkrents, s nous voyons les pre Couplet et Lefaure defendre, jusqu' un certain point, la superstition des sorts, l'adoration des esprits de la montagne, des fleuves, etc., comme un culte de dulie, offert, avec une intention pure, va. anges et esprits tutlaireprposaux diverses parties de la nature. D Ils avaient raison sur ce point ; telle elait bien en effet l'intention, et cette intention tai pure, sans que le culte le ftet l'vhqude Conon avait eu cette fois le plus grand tort de ne voir l que l'adoration matriellet absurde de la montagne et du fleuve, en faisant toutefois une exception pour l'esprit du feu, cequi tai inconsquence uns et les autres auraient une Les d i se rappeler combien, dans la sainte Ecriture, tous ces recteurs du monde de binbretaien suspects bon droit, et combien de fois l'figlise les avait exorciss dpossed leurs domaines cosmiques, pour les remplacer par de desrecteurs de lumire Ainsi, pendant que dans les Kuey-xnlpr Intoricella ne voulait voir qu'une mtaphorspirituelle, et dans le mot sien que ul'irnmortalitde l'esprit, le pr Lefaure y voyait des anges et de trisO B S esprits, le phre Philipucci des esprits suspects, et l'vhqude Conon, littralement htres spirituels qui parcourent les airs avec rapidit des C que l'on ne comprend pas, par exemple, c'est la tmri pr Coue du e t justifiant les sacrifices offerts pie ac caste, dit-il, aux chevaux, aux bufsetc., sous le prtextque c'tai symbole de reconnaissance pour un 1 instruments anim l'agriculture. Il embrassait ici le systm de l'abbii % de avec Pluche et tout le symbolisme moderne. Mais l'vhquleur rpondai raison: V pour les sxcrifices l'esprit des vers soie, qui pouvait avoir a 'droit la m6me reconnaissance que celui des cuisiniers, des cochers, des boulangers, auxquels on sacrifiait aussi, mais quand ces animaux taien des tigres et des chats, que devenaient la reconnaissance et la valeur des mots pie ac caste? L cheval, en effet, avait aussi son anctr et sa tablette au-dessus des e stalles de son curie 'C'tai donc sur ces malheureuses tablettes que roulait la difficult capitale; elles enfantaient de part et d'autre des montagnesde controversesphilo

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logiques; a simple mtaphore disaient toujours les jsuitescar, auliey d e i r e sur la tablette de Confucius ce que les autres y lisaient, c'est- -dir siege de l'esprit du trs-sain ConfucWs, ils y lisaient nz6morial ou reprsentaiio de la sagesse du ... etc., et ils s'appuyaient sur ce que les mots x i n et fpuey, dont la signification, quand ils taien isols t,ai bien runiset devenait celle d'esprit et de siege, changeait quand ils taien D celle de s mmoirdu dfunt On voit qu'il ne s'agissait, aprtout, que de la prsencrellilaquelle les jsuitene supposaient pas que les Chinois eussent foi, pendant que les dominicains leur attribuaient cette foi trs-positive sans la partager euxmtlmes. Les pre Martin et Brancatus se rejetaient alors sur l'impossibilit que des hommes tant soit peu sens crussent une semblable folie, qui,.du reste, si elle avait t prouven'aurait pas t ajoutait le pr Philipucci, tolkr seul instant par la socit un Cette dernir phrase justifiait pleioement la sainte candeur des missionnaires; mais elle tai d'une philosophieet avec raison par d'un aveuglement dplorables l'vhquleur rpondai car l'exemple et la folie des peuples les plus sens toute la terre, qui avaient de prkismen partag et partageaient encore cette folie; et d'ailleurs, leur disait-il, que devient dans votre systm rationaliste le sens de ces refus et de ces acceptations de descente, par consquende ces intermittences dans le phnomn ces salutations, de ces bonjours, de ces adieux adresss de l'esprit, de ces invitations manger, changer de demeure, de cette anxitavant l'acceptation du sacrifice par l'esprit? Ne les voit-on pas inquiets, tant qu'ils en doutent, ravis quand ils sont szirs? n'est-ce pas sur ces consultations et ces rponsequ'ils rglen toute leur vie? enfin ri chissez ces prire incessantes, cette subordination de toute la crmon la demonstration pralabl la prsenc des esprits, CLARA PILESENde ~ I A comment penser un instant que tout cela ne s'adresse qu' une lettre ; morte? Les faits, d'ailleurs, ne suivent-ils pas la thorieN'a-t-on pas vule roi VC-vang refuser de faire la guerre. contre l'avis des ancktres , Cheu-kiy les consulter pour savoir s'il guerirait, Vuen-vang, pour obtenir une pous de leur main? Comment oser seulement avancer que les Chinois ne croyaient pas ce qui faisait l'occupation de toute leur vie? Le plus simple bon sens parlait encore plus haut que la dialectique d e l'&&que; mais, notre tour, nous sera-t-il permis d'ajouter qu'il manquait une grande force la plaidoirie de ce dernier, et-la plus grandede toutes, surhucelle qui econsist dans la foi personnelle de l'v6qu l'dmen main qui prsidai toutes ces pratiques et leur donnait la vie? Il croyait bien la foi des Chinois, mais il ne croyait pas aux phnomhe la motivaient. qui Or, en pareille matire on n'est jamais victorieux qu' la condition de prendre le taureau par les cornes, de bannir tous les sophismes et de parler sans rticences Sans cela, on continue amasser les nuages, remplacerdes impossibilit des illogismes par d'autres illogismes et par d'autres imposet sibilit bien plus inexplicables, au milieu desquelles la vrit enlace tort u ~ & obscurcie, finit par faire un naufrage absolu. Or, dans l'espce,cornm et

QUESTION DES. RITES, D ~ V E L O P P E M E N T S .

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disnt les avocats, que signifie cette foi robuste des Chinois et de tous les peuples, si l'on n'admet rien pour la justifier "?a difficult6 se trouve alors centuple pour la surmonter, on en vient i celte belle conclusion : que et, la foi se ment elle-rnkme, ce qui implique la contradiction la plus abn solue. Qui sait si M?1' Maigrot n'epas mis G d'un seul coup un sicl de dbat toutes les incertitudes romaines cause les divergences de et par rapports, si, se rappelant tous les pouvoirs d'exorcismes accord l'kglise par tous ses pasteurs, et rempli de la foi qui animait les aphtres, les pre et tous les saints, il etcomme eux, voulu trancher toutes les argumentations par le fait, et somm les esprits prsentde se nommer e u x - m h e s et de dclare vrit la C'tai l'antique mthode c'est par elle que le christiaet nisme avait renversles idoles. Mais pour cela, il efallu croire au moins la possibilitde la chose. On ne chasse jamais les dmonauxquels on ne croit pas, et Mgr Maigrot laisse parfois entrevoir un scepticisme qui, d'apr une loi constante, devait infailliblement l'empkcher de voir et de comprendre; il nous donne lui-mbme, et sans s'en douter, la formule de cette loi, et la voici : II existe, selon les Chinois, une sorte d'attraction naturelle et de raison ncessairequ'ils appellent pieii lagihi, qui 6tablit comme une parent de nature e t d e sympathie entre les esprits et ceux qui les attirent, et le docteur lY ng-Ch a dit : K Si tu veux vbritablement que les esprits soient prsents le seront, si velis adesse spirih~s,aderunt (a}.D ils Ne croirait-on pas entendre nos magntiste nos spirites modernes? On et se retrouve ici dans ces runion d'adeptes otous les plinomn chouaien subitement, la grande dconvenudes disciples, par le seul fait de l'introduction, dans rassembled'un mecreant ou d'un ennemi. D'apr cette loi, au lieu donc de baser leur incrdulit l'absence d'une vraie manifestation, sur les missionnaires auraient d savoir qu'ils ne voyaient rien, parce qu'ils ne vplaient pus voir, e t se rappeler qu'il en tai mm pendant les prede mireluttes de l'kg~iseavec les dieux paens Pourquoi, demandait Tertullien aux Gentils, pourquoi la prsencd'un seul d'entre nous paralysede t-elle l'instan les oracles? pourquoi, au grand tonnemen leurs prhtres, deviennent-ils alors incapables d'articuler un seul mot, si ce n'est parce que nous les g h o n s ? Tertullien avait raison. Nous n'avons rien vu est une raison dtestablen toute science, mais certainement bien plus encore lorsn'est occulte que parce qu'elle ne qu'il s'agit d'une science qui prcishmen se montre pas tout le monde e t qu'elle choisit ses adeptes. Mer Pnt ces instructions pralables Maigrot n'aurait pas fait avorter de l'avance toute la portde son beau travail en le faisant rouler sur une chimre Dans ce dernier systme les jsuiteavaient raison de ne pas y attacher d'imporlance. Sans la prsencdes esprits, dans tout cela il n'y avait plus que de vaines paroles que la pratique chrtienn emporte e comme levent. Monseigneur lui-mbme se fat pargnles remords que lui ont fait de prouve e t c'est l u i - m h e qui le confesse) quelques petites altration (
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(a) Mgr Maigrot, II, 525.

texte, fruits de son rationalisme personnel. Ainsi, nous avons dj qu'il dit y avait toujours, comme chez nos spirites modernes, un me'dium, choisi par les esprits eux-mmes sanctenante, et charg de transmettre la famille tout ce que, du haut de son trcine, l'anchtre lui suggrait Cet interm u diaire tenait note exacte de la manir dont les choses se passaient, et son rapport devait embrasser trois chapitres : 1" tousles dtail la venue et du de dpar l'esprit, adesse et recedisse; 2 O son acceptation ou son refus du de sacrifice; 3 les promesses et les rponse faites par lui. Monseigneur nous montre effectivement un de ces intermdiaire voquan deux man !l'esles prit et l'mex lung,) de son anctre mais d'abord, dit-il avec un et esprit inquiet. Pendant longtemps, il n'obtient rien; puis s'tanrecueilli et calm russit il COMME si les anchtres taien et qu'il lesv l sous ses yeux; car, ajoute-t-il (p. 730 ),il est certain que l'esprit NE LUI A RIEN DIT. II Mais Monseigneur se reprend aussitt et, apr avoir parl quelque autre part de la sincrit vident cet intermdiaireil avoue que le comme s i est de de son cru, mais que, ne pouvant croire cette relation d'esprits avec lem dium et ces voix dont on parle souvent, il avait pens qu'il valait mieux ne pas rapporter le texte qui dit positivement :, a Et alors les esprits, bien qu'on ne les voie pas du, tout, DECLARENT CEPENDANT ET MANIFESTENT LEUR PRESENCE; SPIBITUS LICET MINIME CERNANTUR, PB.ESENTES TAMEN ESSE . MANIFESTE DECL ARANT (a). Eh bien, 1.vhqu avait tant reproch i ses adversaires de n'avoir pas qui envoy Rome des expos complets, allait, sans ce lge remords qui l'honore, priver l u i - m h e ses juges d'un trs-importan detail, car, nous le rpton peu qu'il eht pouss la chose et forcla dmonstratio pour dmo niaque qu'il tai droit d'exiger comme pasteur, il clairai en probablement aussitbt les pauvres Chinois, comme les Pre clairaien Gentils; il les een outre tranch la question aux yeux de ses frres et peut-ktre n e serait-il pas venu l u i - m h e succomber a Rome sous le poids des fatigues et des chagrins qu'avaient amoncel sa tt trente anne sur d'apostolat et de magnifiques, mais infructueux travaux 1 La logique de lfvt!qu est ici d'autant plus en dfaut qu'il reconna ailleurs que ce sont l bien positivement les dieux des paensdont le propht avait dit : Tous les dieux des nations sont des dmons La logique des pre jbsuites tai d'autant plus inconsquent son tour, en s'appuyant sur ce qu'ils a n'avaient rien vu, 1) qu'ils savaient parfaitement que l'idolAtrie chinoise n'taiidolitrie que parce qu'elle se rapportait aux dmons dont leurs pre avaient obtenu ou re tant de fois des manifestations sensibles. Sans parler de leurs saints fondateurs, qui avaient luttcorps a corps avec eux, n'obtenaient-ils pas eux-mkmes lous les jours les dmon strations objectives de leur presence et de leur puissance? Le pr Bouchet ne s'&tait41pas vu enlever physiquement et de vive force un nophyte qu'il allait baptiser, pour le transporter k une assez grande distance? Le mission: )

(a) Tome II, p. 521.

QUESTION D E S R I T E S , D ~ V E L O P P E M E N T S .

3? 1

naire Lacour n'avait-il pas vu des poss@ds avec lesquels il parlait grec r i latin, suspendus, la t&teen bas, aux vote de son glise Enfin beaucoup d'entre eux n'avaient,-ils pas assist aux joutes publiques ne et spiritiques des bateaux (a)? Tous ces phnomn sont-ils pas le pain quotidien des missions? Par consquent jsuile les devaient au moins suspecter ici la prsencdes mkmes agents et y regarder deux fois avant de dcernercomme le pr Lefaure, au gnidit foyer, le titre d'ange qard'ien chargdu soin de la m e , et de trouver trs-bo que, parti pour le ciel le douzim jour de lalunede novembre, ce mm esprit du foyer en revn quatrim jour di* le la premir lune de l'ann suivante pour rendre raison !a famille ou ;i l'empereur des biens et des maux auxquels il faut s'attendre dans l'anneP Nous le rptero toujours, un peu moins de rationalisme chez tout IR mondeet de superstition chr-z queiquvs-un?. et tout s'6claircissait. Nais comme il faut se htede rendre de si maznifiques intentions la part de justice qui leur est due, htltons-nous d'ajouter qu'autant l'erreur nou+ parail incomprhensibleautant le sentinient qui avait fomentk cette erreur nous para admirable. Pleins "le c.ondesc?n~ance de pitipour des enfants el .qu'ils venaient d'enfanter a la b i , 1"s j h i t e s n e savaient t r i p que leur pondre lorsque ceux-ci leur dir'aient : Le quatrim pr6cepte du D.4caligue, que vous nous enseigne?, nous ordonne d'aime)r et d'honorer nos parents; eh bien, ce prkepte, nous vouloni le reniplir aprleur mort, comme nousle remplissions aupar ivant. M ~ i s vous nous emp2chez de leur offrir si cesprsent ces devoirs, par quoip:-iurrons-nous donc leur tmoigne et dkormais notre respect et no1:e amour? 11 Alors le pieux enfant de saint Ignace, afflig des tristes fruits produits dans le troupeau commun par des collaborateurs imprudents qui, dans la claire vue de la vrit dans l'ent.&tement d'un zl qui n'ktait peut-C-tre pas mais [ o n la science, s'en allaient brisant les idoles, secouant la poussir de leurs eds et lananpartout l'+nathme le pieux enfant de saint Ignace, disonsnous, consultant les touchantes confessions d u plus grand et du plus tendre des docteurs (saint Augustin), y lisait ces paroles : On ne d:rui toutes pas ces choses avec la rigueur, la h a u t w r et la duretmais bien plut6t par l'enseignement que par des ordres. Il faut s'y prendre de mani6re qu'ils ne palaissent pas abandonwr les traditions d e leurs a n d t r e s , ce qui serait pur eux la cau.0 d'une trop grande douleur, non letlis cordis dolorem, et l'on continuera de clbr l'kglise tout ce que l'on peut y clbr dans avec honneur et pit(6). Car personne, dit-il ailleurs, n'a jamais sacrifiqu'h celui qu'il savait, qu'il feignait ou qu'il pensait &ireDieu. D Ce sont les mbmes principes qui, ('ans le commencement, avaient guidles tongrgation romaines, lorsque, faute de renseignements suffisants, elles
(al Voir, sur tous ces dhtails, le tome 1 (1" k&, ch. T S H ) . t. lb) Confessions, 1. VI, ch. LXIV. On sait que ces recommandations furent celles adress6es par aintG14goire le Grand aux apbtres qu'il envoyait k la conqukte de l'Angleterre, et auxqu& ibs rhussirent si bien.
T. I V .

- HfAV.

TPST..

III.

?i

permettaient l'usage des tablettes, la condition qu'elles ne porteraient que les noms du dfunt qu'on supprimerait l'inscription sigde l' me qu'elles ne seraient pas dpos l'autel principal, et qu'on ne leur adresserait sur pas de prire... Attendu, dit la congrgatiode 1656, a qu'il est dkfendu de changer les rites des nations idoltrestoutes les fois qu'ils ne sont pas manifestement contraires la religion et aux bonnes murs i) ~ujourd'huique les peres jsuite pu reconnatr ncromanci les ont la et mdiumchinois dans la ncromanci les mdium et modernes, la lumir s'est faite pour eux, et l'on peut en juger : soit par les anathme lanc l par e des phre de Ravignan, de si sainte mmoire contre la frns tables, soi1 par la direction constante des rvren peres sur ce sujet, soit enfin par les quatre articles magistraux insr dans la Civilt cattolica, leur organe romain. On voit qu'il tai difficile de pousser plus loin les concessions, et pour prouver qu'il n'y a jamais eu, proprement parler, de contradiction dansles rponse congrgationromaines, qu'il n'y a jamais eu de variation que des relativement l'opportunit des mesures de modification et de correction, nous ajouterons que celles-ci serviraient peut-htre encore de base aujourd'hui, si on les avait jugeconciliables avec le bon ordre, et surtout avec la paix des missions. Beno n'a donc sv XIV que contre les impossibilit d'application. Nous ne saucions du reste mieux prouver la perptuitdans llkglise de ce m h e esprit de tolrancet de mod6ration, que par le renseignement qui va suivre. Collatralemen missions de la Chine marchait la mission du Malabar, aux et i encore les travaux: surhumains, les prodigieux miracles et le rnarlyrt d'un vritablaptr avaient gagne la foi des milliers de proslytes Cet aptre dont la vie trop peu connue paratrai roman aux lecteurs qui n'en un auraient pas la clef, tai pr Claver, de la compagnie de Jsus le batifi derniremenavec les prede Britto et Andr Bobola, ses merveilleux mul dans la voie qui sauve le monde en montant au Calvaire ; eh bien, le rhren pr Claver, pour activer des succ si rapides, mais toujours trop lents a;i grde ses dsirs n'avait pas recul devant l'emploi de moyens qui furent englob dans la rprobatiognra dclar et idol trique comme les autres. Il s'agissait, par exemple, du costume de bonze qu'il avait cru devoir adopter pour phvitrer plus facilement dans le camp pae ; il s'agissait en-core, et ceci paraissait plus grave, d'avoir port sur sa personne et rpand sur sa thte une certaine cendre qui passait pour sacr chez ces pe,uples,etc. Nous le rpton que l'autorit papale en vint discuter spcialemen sans ces dtails se trouvren compris dans la suppression et vivement repro-, ils ch& aux jsuite tous leurs adversaires ; mais aujourd'hui l'heure de la par justification vient de sonner. Il a bien fallu batifie pr Claver, en attenle dant sa canonisation, et la question des rites idol trique qu'il avait observtk put faire craindre un moment une opposition srieuseTout fut donc repris et rexaminavec ce luxe de critique et de scrupules dont nous donnerons bient un spcimecomplet, et la conclusion fut celle-ci : La conduite du

C E L T E P C R L I C DES M A N E S E N C H I K E .

323

pkre Claver, relativement aux observances rituelles d e ces idoltresne peut constituer aucun obstacle sa batification (Proc de batification i p pntificat rie P e IX.) On pense bien que les revrend b e s regardent ce tout rcen ultimatum comme la justification la plus clatant leur conde duite, et mm comme le triomphe de leur longue et douloureuse th6se sur les rites chinois, qu'ils assimilent ceux-ci. Nous ne poussons pas aussi loin analogie, car, ayant soumis ces paroles l'un des membres les plus clair des missions trangre nous a fait remarquer que le pr C h e r n'&ait il 'innocentqu'en raison de ce que s. la bulle de Beno XIV n'avait pas alors rsolla question. n Mais nous n'en avons pas moins conclu de la batificatiode cet admirable observateur de rites idoltriquesque l'erreur, dans les mesures prises par une ardente charitk, ne nuit jamais la saintet caritas nunquam fallitw.

Culte public en Chine et ailleurs.

4.

-Administration invisible.

- Ndcrol&triepublique chinoise.

En nous tendan peu longuement peut-etre sur les un chinois, nous ne sommes nullement sorti de notre programme des faits antiques, clair les faits modernes, puisque par ceux que nous venons d'exposer sont la reproduction la plus fidl et l'explication la plus lumineuse de la ncrol'. anA ne tique; nous'n'avions jamais rencontrjusqu'ici de controverse aussi serr entre les deux corporations les plus savantes du catholicisme, sous les yeux et sous le verdict de leur infaillible juge. Avant donc de revenir Rome et la Grcenous allons, pendant que nous y sommes, terminer avec la Chine, en complitant sa ncrolt~tri priv par sa ncroltr publique ; nous serons d'autant plus libre ensuite pour passer h d'autres dtail pour revenir h la discussion gnral et Nous avons dit que les sinologues~clair t sincres e
((

4, Savants qui s'occupent spcialemen la Chine. de

comme Thomas Maurice, 'William Jones, de Guignes, Abel Rmusaet Paravey , tdmoignaient la plus grande admiration pour les travaux des premiers missionnaires de Pldii les pre Premare, Amiot, Cibot, etc., qui ne s'taien pas content& de traduire les Kings, mais qui, au dire du dernier eux-mmes sur savant que nous venons de citer, crivaien toutes sortes de sujets, des ouvrages chinois qui font encore 1 aujourd'hui l'admiration des leth-s) Or, ces savants missionnaires ont cri leurs mmoireset ces mmoire remplissent quinze norme volumes in-quarto. Cette fois, ce ne sera donc plus un enfant de Saint-Dominique, mais bien un enfant de Saint-Ignace auquel nous allons laisser la parole. Ce sera le pr Amiot. On va voir que pour lui tout n'taipas politique dans l'adoration des esprits, et qu'il ne fermait pas les yeux, comme d'autres pre de son ordre, au ct merveilleux de la question. Si nous ouvrons le tome XII, page 344 des Mmoiresur les Chinois (vie de Confucius ou Koungise nous y trouvons , cette proposition qui nous para rentrer sur un point capital dans la th4orie de l'vqde Conon : Quant au cuite des anctres c'est-&-dire de ce que nous devons le plus respecter apr Dieu, voici comment les choses se passent : avant le sacrifice, on avertit ces anctre de ce que l'on va faire; aprs on leur montre ce que l'on a fait. Dans le premier cas, on est cens4 leur demander leurs ordres; dans le second, on leur en montre lexcution Ces paroles se rapportaient au culte privque nous venons d'4tudier. Mais il s'agit de bien autre chose aujourd'hui. Il s'agit de l'administration intrieure extrieure officielle et publique du royaume. Rappelons-nous ce que nous avons dit au chapitre vu, & propos de la dynastie des mne; voyons si la dynastie des chen ne nous donnerait pas pleinement raisoir,

CULTE P U B L I C DES M A N E S E N C H I N E .

325

et si nos gyptologuesqui perdent la tt devant ces roismdnes gyptiens dont ils prennent le simple noncpour quelque faute d'impression, ne pourraient pas les retrouver ici et s'assurer qu'il n'y avait aucun malentendu philologique. Passons donc maintenant au tome xv, page 208 de la collection de nos mmoire chinois, et mditon srieusemen ce qui va suivre. La citation sera peut-t,r un peu longue, mais on ne s'en pla,indra pas. C'est encore le mm pkre Amiot qui a la parole. La secte des Tao-sse dit-il, secte dont le nom signifie dit-on, maitre dans la science des sciences, n'est dvoil dans toutes ses parties qu' un petit nombre d'hommes PRIVILGIK qui ont. eu djplusieurs existences, et qui, dans ces existences antrieures eu pour instituteur quelqu'un de ces ont niatre invisibles qui peuplent les airs, ou quelqu'un de ces plus anciens matre ont vieilli dans le sein des montagnes qui O dans la solitude des dserts Les hommes dont nous parIons s'occupent uniquement de l'tud de la contemplation, et pour mrite d'arriver un jour au rang des chen ou des hien. Ce n'est qu'apr avoir profit longtemps et au mieux des le~ons ces sortes d'instituteurs et de matres quel'ques de que d e s ont enfin obtenu de pouvoir pntr jusqu'au sanchiaire de la nature, pour y lire tout ce qui est du ressort des sciences occultes, telles que la magie, la cabale, l'astrologie D judiciaire et la mtempsycose Pour eux, il existe deux meou plutbt deux parties, le y (la noble) et le houen (principe vital). Ces deux parties restent unies apr la mort, pendant que le corps retourne aux lmenCette associat,ion du lins et du houen (que le pr Amiot identifie complternenavec notre distinction tl~ologiqu entre la partie suprieur et la partie inferieure de l'meforme donc l'tr nouveau qui va succde l'exis tence humaine. A-t-il tparfait et puriiiil est dev au au rang des lien ; ne l'a-t-il pas 6th. il est, relgu rang des

...

chen. A-t-il tcriminel et malfaisant, il est relgu parrd les kouey. Les bien sont les saints, et on les invoque. u Les chen sont les tre arien tiennent un milieu entre qui les hommes vivants et les saints; ils restent sujets toutes les passions qui tiennent ?A l'esprit et restent libres d'el? faire un bon ou un mauvais usage, par consquen mrite de ou de dmrite Leurs occupations et leur rang varient; inspecteurs de tous les tres gardiens publics et priv hommes, des ils dirigent en mm temps les astres, les vents, les jours et les heures en faveur de l'humanitIl y a parmi eux des suprieur des subalternes; toutefois le droit de casser, de et dgradeet de punir les chen rfractaireou ngligent n'appartient pas aux chen, leurs suprieurs appartient, il avant tout, ?L l'empereur, comme fils du ciel, pr de son peuple, et aux mandarins, comme reprsentan l'empereur, On sait bien que c'est ce dernier qui nomme les mandarins e t , en gnra les hommes en place; mais on ne tous sait pas qu'il a D'AUTRES AGENTS, dont la manir d'opre est hors de la port6e des sens, et par consquen iGPerceptible aux yeux d u vulgaire, qui n e juge que de ce qu'il voit; ces derniers sont INVISIBLES, agissent INVISIBLEM~NT~. et Visibles et invisibles sont donc galemen soumis l'empereur. De mm qu'il nomme aux emplois extrieur ceux de ses sujets visibles qu'il croit les plus capables, de mmil nomme aux emplois invisibles ceux d'entre les tre invisibles dont il a lieu de croire qu'il sera le mieux servi. u C'est donc ces derniers qu'il confie la garde arienn de son empire. C'est parmi eux qu'il choisit les protecteurs particuliers de chaque ville, village , hameau et campagne qui en dpendent c'est chacun d'eux qu'il assigne par ses astrologues l'annele mois, le jour, l'heure, le moment mm auxquels ils doivent remplir leurs fonctions. De lvient
1. Voila le mot explicateur des socitdsecrtes lors mbme que leurs chefs, et a plus forte raison leur v i a p i r e , n'en voient rien.

C U L T E P U B L I C DES M A N E S E N CHINE.

327

que dans la partie astrologique du calendrier, qui se fait chaque anne met d'abord le nom du chen dominateur on &nra l'anne de ensuite ceux de chaque mois,.. . puis ceux qui auront l'inspection gnra parties du monde situe des aux huit rumbs de vent.

. a. Quand dans le calendrier astrologique (pendant trs distinct du' calendrier astronomique) on lit,, par exemple :
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Tel jour, il fait bon voyager, ou, tel autre jour, il est trs dangereux de se mettre en route, tel jour est favorable aux requtes etc., c'est comme si l'on disait : Le chen qui prsid tel jour, et dont l'ofice est de protge voyageurs, les . est son poste ce jour-l tel autre jour, le chen protecteur des ;raids chemins est occup ailleurs, restez chez vous, ou le chen protecteur des solliciteurs sera sur piedl. S'il arrive ces chen de ne pas remplir leur tche on les punit de la mm manir peu pr que l'on punit les mandarins prvaricateursOn leur fait tous les reproches,. on les injurie, on se porte mm quelquefois jusqu' frapper et briser les statues QU'ON LEUR AVAIT ASSIGNEES POUR LOGEMENTS~.On les congdi on les chasse ignominieusement, et ou on en invite d'autres venir prendre leurs places. 1 ' est rare 1 ... toutefois qu'on en vienne cette dernir extrmit C'est alors le mandarin du lieu qui fait publiquement cette expdition Quelques missionnaires, tmoin cela,. .. ont attest toute de l'~urope, comme un fait dont il n'est pas permis de douter, que LES CHINOISBATTAIENT leurs dieuao.. .'C'est altre un peu la vrit ce sens que les chen ne sont pas regard en comme des aisiix, ni mm comme des saints. On vient d'en avoir la preuve. Ainsi dgrad chen retournent dans les airs ; gnie les

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...

... ..

4 . C'est la maintenant le mot explicatif de toute l'astrologie. Usurpateur des grandes vertus sidraledont nous avons tant par%, le gnimenteur que vous prposede vous-meme telle ou telle planete, tel ou tel jour, telle ou telle heure, se considbre pour averti et tient ne pas vous dtromper Pour le rationaliste, l'astrologie pa'ienne reste incomprhensible 2. Voila le dernier mot desidoles. Simulacres tant que l'on voudra, mais simulacres habits

errants, ils se confinent souvent dans l'enceinte des montagnes iusqu' la mtempsycos (forc volontaire) qui pourrait ou les ramener l'ta d'hommes, apr la dissolution de leurs parties terrestres. Les chen oisifs se transforment souvent en oiseaux, en animaux domestiques. N En un mot, c'est la science des dvocations, pratiqu par les seuls Tao-ssqui sjourneni~ cet effet dans -les montagnes. La guerre rgn parmi les chen autant que parmi les hommes, et surtout la guerre aux kouey. Ces kouey, leur tour, voltigent autour des tombeaux, des mines, sur la surface des marais, des eaux croupissantes, et dans tous les lieux infects, pour s'abreuver et se nourrir de leurs vapeurs1. Mais ce qu'ils aiment de prfrenc sont ce les cadavres humains, car ils en profitent pour se former des corps fantastiques au moyen desquels ils se mlen aux ... hommes, et il ne leur arrive que trop souvent d'y russir Les chen et les kouey sont donc toujours des hommes. mais des hommes dans un ta vie diffren celui dont ils de de . jouissaient quand ils taien revtu de leurs corps. Nous parlions des deux substances animiques, linq et houen; il en est une quatrim qui reste avec le corps et ne l'abandonne qu'apres son entir dissolution ou la dispersion totale de ses parties. Il n'est plus question d'elle alors; elle s'vanoui comme s'vanoui ombre lors de l'absence d une u corps qui la produisait. On trouve galemen quelques vestiges de cette doctrine chez les Perses, qualifiensuite de superstition, quoique, selon les historiens (ses adversaires), elle remonte presque l'poquole sage lgislateu la monarchie venait de fixer de les traditions3.
(( (

4.

Spiritus immundi aquis incumbunt. (Tertullien. de Baptisme.) 2 Voil le secret du vampirisme; nous le verrons tuul i l'heure. . 3. Comment n'eht-elie pas t recue dans la Perse, puisque nous l'avons

CULTE PUBLIC DES M A N E S EN CHINE.

329

Cette doctrine est ensuite proscrite comme superstitieuse par de sages empereurs; les mauvais empereurs la favorisent

tous.

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Ainsi l c'est non-seulement la magie, mais la thurgiqui est proscrite par les bons et foment par les mauvais gouvernements. Sous les mauvais empereurs, les Tao-sstaien rappel la cour sous diffrent prtextes tant c'&tait pour dlivre quelques appartements de l'apparition des kouey, tant c'tai pour voqueles chen protecteurs au secours d'un enfant chri la mort tait le point d'enlever et que sur qu'on craignait de perdre, et le plus souvent pour voir l'extraordinaire et les merveilles de leurs ophiions magiques. Tout cela ne se pratiquait qu'en secret,. Ce ne fut que sous le rgn de Chou-sin apr que ce prince se fut mis au-dessus de toutes les lois de la biensance que la doctrine des chen, des kouey et de tout ce qui l'accompagne ou en drive requt le sceau de la publicit arriva Chou-si, en punition de Il ses crimes, ce qui tai arriv Ki&-kouey, en punition des siens, qui taien peu pr les mmes il fut, hadss hommes, le ciel le rprouva son empire fut donn une nouvelle et race, celle du vertueux Ouen-ouangt. I Je fais observer que les sciences occuites ont t regardies de tout temps par les Chinois comme des sciences funestes, qui faisaient le malheur de ceux qui s'y adonnaient. .. Ouen-ouang est donc l'instrument de la perte des kouey; il combat et dfai Chou-sinleur protecteur, qui meurt sous les ruines de son palais incendi ' Mais il fallait restaurer, et comme on voyait des kouey
retrouvpartout; dans les rVphaiin de la Bible, dans les khozts des hgptiens, dans les raskasks des Indiens (voir le t. III, p. 60 h 65), dans les iskims, sous-division des btu+aldm, appelviri spirituales, enfin dans les l~ov~zu,t~cionesm i n e s de toutes les nat,ions? ou 1. Malheur aux princes qui appellent ou installent dps mediums leur cour!

dans toutes les administrations, Ouen-ouang fit lui-mm un appel aux chent; il crut ou feignit de croire que ~se-ya son gnralissim un chen d'ordre moyen. Cet homme passa tai pour un homme extraordinaire qui pouvait disposer s'on gr du service des chen. . . .. . , Aussi voyons nous cette dynastie dbute un nouveau par rglemen entre le ciel et la terre. On nomme les nouveaux chen protecteurs, et on dpos la montagne le rglemen, sur qui les doit rgir Mais voyons un peu les dtaild e la crmoni que tels ' l'histoire nous la livre. Aussit apr l'arrivde Tsee-ya la montagne Kichan, ou les chen s'taiendjrendus pour l'y recevoir, t,out le monde prit sa place plus haut ou plus bas, suivant son rang, et Tsee-ya, qui reprsentai l'empereur, se plaqa au milieu d'eux sur un trn qui avait t prpar pour cette crmoni Devant le trn tai table, et vis- -vi un autel. Sur cet une autel &aient trac huit koa, ou lignes de fou-hi, range les par trigammes dans leur ordre primitif, les dix kanq et les douze tch. Sur la table vis- -vi du trne il y avait d'un ct l'ten dard de la nouvelle dynastie, de l'autre la baguette de cornmandeur pour se faire ob6ir des chen, et au milieu le diplm de l'ancien matre chargeait Tsee-ya d'intimer tous les qui chen les ordres du ciel. Aprbs les libations, on lut donc haute voix ce diplm dont, voici le prci : Par ordre de l'ancien matre est enjoint tous les chen il d'couterespectueusement les dcret ciel, etc. Dans le du long intervalle de temps qui s'est coul depuis que, commencant parcourir les chelledes tres une heureuse combinaison d'yang et d'yn vous plaqa enfin dans les destine a de l'espc humaine; depuis que, apr en avoir parcouru
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1. Ce n'tai donc pas eux que l'on avait proscrits.

CULTE P U B L I C D E S MANES EN CHINE.

33 1

d'tr mis apr votre mort au rang des chen, vous n'avez rien fait qui I mrit de nouvelles rcompensesVous mriteriez conau traire, des chtimentpour votre ngligence, cause en partie des maux qui ont affligles hommes sous le dernier I rgne. Allez, retirez-vous o bon vous semblera, ou, si vous I I l'aimez mieux, tche de rentrer dans le cercle de la vie I humaine, pour expier promptement vos fautes et mrite les rcon~pense attache la pratique de la vertu. 1) I Les chen congdi SE R E T I R ~ R E N TPLEINS DE CONFUSION, et Tsee-ya, ayant fait approcher ceux qui devaient tr promus, se revti de sa cuirasse, prit de la main gauche l'ten dard jaune, et de la droite la baguette du commandement; puis, s'tan remis sur son trne il appela P-tsie, lui ordonna de prendre le registre de la promotion, de l'ouvrir en prsenc tous les assistants et d'en faire la lecture de haute voix au pied de l'autel. (Notez que P-tsie est un esprit.) 1%-tsien O B ~ I T ,et, ayant ouvert le registre, il y lut son propre nom la tt de tous les autres et se nomma le premier. Tsee-ya lui fit son compliment et lui dit : P-tsien I il y a longtemps que vous auriez reGu cette rcompens de vos vertus civiles et de votre valeur la guerre, sans quelques I taches qui les avaient ternies ... entre autres, lorsque vous I poursuivte loin un reste d'ennemis vaincus, et allte trop mourir misrablemen dans les mers du Nord. Depuis votre I mort, vous vous te concentr dans une l dsert pour ne K vous occuper que de votre malheur, tandis qu'en vous donII nant quelque mouvement pour rentrer dans le cercle de la vie humaine, vous fussiez parvenu remplir les plus hauts I destins. Cependant, en rcompens I de votre mort,. .. le ciel II abrg temps de votre preuv le et vous met la tt de I trois cent soixante-cinq chen charg I de veiller la gloire t et la tranquillit de l'empire. Remerciez, etc. Apr P-tsienon nomma la plupart des princes, des seigneurs et des officiers qui avaient prles armes la
I I
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c les diffrentchelonsvous ftejugdignes

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main ; on leur - s i g n a des emplois proportionn leurs ;. -sin avait fait mrite .. on nomma encore c,eux que Cho mourir injustement :... t e k l ~ i r e nen ?articulierHo-ang-tien-hoa t et Ho-ans-sei-hou. Le premier fut mis la t6te des trois montagnes prwi dives, 6, second des quatre p5innipaIes montagnes le du titre de yo, d'oh lu princ^pa! veille sur ses infbrieurs. I Le premier nom qui se trouva sa;' la lis'.e aprces deux deniierri fat celui du prince Ouen-tsoung , onc!e du dernier et. i ~ ses e.npeC4e.-ir g&nGra's,;ss:~ de e a : - d e s , tenant plusieurs pi Lices feaJa.t.&-ea p-ir ses ailia~ic,-~s. L'emploi qui lui tai a s s i g d lui donnait inspection sur tous les chen chargbs de la piuia, des ven.?s, des nuages et du tonnerre. Cependant, comme il allait le i d de Tsee--y:%, plus redoutable de ses le IE anciens enne&, IL E U T Q C E L ~ ~ FEIVE A S'Y DETERMINER; IL FALLUT L'APPELER deut fois el, faire montre de la baguette du coi'nnwidliment ; enfin i! VINT A L'AUTEL D ' U N AIR D ~ D A I G N E U X ~r SE TIM F ~ ~ X E N E Y T B O O T .Tsee-ya, &levant alors la voix, B~ dit : n O(-ieii-i,soung, vous n'&tes pas ici ce que vous &iez I parmi les hommes; lorsque vous tie revt d'un corps;. vous n'te qu'un simple clien sans emploi. C'est pour vous en donner un que l'ancien matr m'a charg de vous intimer les ordres du ciel ; coutez avec tout le respect qui leur les g (1 est du. A Ces I ~ O ~ SO ~ e n - t s o ~ n SE PROSTEKNA ET SE , TINT A GENOUX; alors Tsee-ya passe en revue toute la vie de Ouen-tioung et lui prescrit toute l'attention qu'il aura apporter la pluie et au tonnerre. Ne vous ni4gligez jamais, dit-il en terminant, partez et u remplissez dks 'pr&senvoire devoir. I Vingt-quatre des principaux officiers qui taien morts la guerre lui furent donnpour adjoints ... Immdiatemen aprs on nomma les cinq chen qui devaient prside incendies pour les exciter ou les teindre aux ... puis les six chen des maladies pidmique chargd'hprouver les bons, de chitier les mchantet de dbarrasse la de socit son superflu nuisible. 1)
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...

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C U L T E P i I E L I C D E S M A N E S EN C H I K E .

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Plus tard le m h e empereur distribua l'empire en soixantedouze provinces et sept gouverneurs princ,ipaux, qui sont des chen ressuscitset il finit, tout en reconnaissant publiquement leur qualit de chen, par s'en dbarrasseen les eiivoyant rgnedans la montagne sur tous les saints militants l'ktude du Tao; il leur recommande de se rendre toujours agrable de vivre en troitamiti avec tous les chen, et invisibles protecteurs de l'empire , et de les soutenir dans leurs bonnes intentions. On en fut ainsi dbarrass mais apr la mort de Ouenouang tout changea de f x e . Les matre la doctrine secr8 te de revinrent dans la socitet placren les images des chen, protecteurs particuliers, dans toutes les chapelles ou oratoires. Les adeptes montren bientht A U X DEIX TIERS des souverains et des peuples. Ainsi les n~aitres Tao se trouvrenfusionn du avec les matre l'antique doctrine nationale 1. de Qu'on ne s'y trompe pas ! C'est un h o m m trs-sArieux un sinologue du premier ordre, biea mieux, un observateur habituel, et pour la sainte conscience duquel la plus lg
1. Lao-tse 640 ans av. J.- C., au lieu d'btre le fondateur du Tao, n'en fut que le plus clb aptre Il persuada ses disciples qu'il avait t chcn quelque mille ans auparavant, et qu'il avait obtenu de recommencer sa carrir pour pouvoir s'&lever au rang des hien. Il c,omposa le Tao-te-king. Lasectesefortifie d lors, et parvient au plus haut degr de sa gloire sousle rgned Tsin-clle-hoang-ly, qui les lkv au-dessus des lettr dessavants. et Les Tsin s'teignant Han humilimt les Tao, qui ne demandent plus qu' les btre plac u p des savants dans l'estime publique. a Ils sont tranquilles et modr pendant deux sicles mais la secte de Fo ayant pnt l'empire, ce propht fut regard6 connue une divinit sudans prieur Lao-tse Cependant les uns et les autres regardaient toujours le tien comme le mitre absolu. D cette sorte commenle proverbe : Les trois religions n'en font qu'une. II e Ces trois religions sont : ,Io L'antique doctrine, celle des Kings, ou, selon les jsuitesnotre tradi' tion patriarcale altr 2 Le Tao (Lao-tse 640 ansav. J.-C.); 3 0 LP Fo ou Bouddha bous le rgn de Ming-ty, 440 ou 600 ans av. J.- C.).

exagratioserait un crime, qui vous garantit l'absolue fid lit de toutes ces choses !.. On en convient, toutefois. Pour nos rationalistes, elles demeurent complternen inacceptables. A quelque point de vue qu'ils se placent, toutes les explications leur chappent Aussi le sentent-ils parfaitement et gardent-ils le silence. Ils se consolent en se livrant l'innocente traduction de quelques petites scne de tht de voyage. C'est le parti le plus et commode et, apr tout, celui qui leur conciliera le plus de lecteurs. Nous nous contentons seulement de faire un dernier ce appel leur bonne foi, et de convenir qu'en ngligean ct trs-srieu trs-vital trs-explicati de toute l'histoire chinoise, ils sont tout aussi coupables que celui qui, pour mieux nous donner toute la philosophie de notre histoire de France, nous renverrait aux comdie Scribe, ou tout au de plus aux productions phm notre librairie des chede mins de fer.

S. - Ncroltr publique d Rome et ailleurs.

Et cependant, il ne s'agit pas uniquement de Canton et de Pki il s'agit de l'histoire -universelle. Nos adversaires ; eux-mme nous l'ont dit : a mensonge ou vrit n'en est ce pas moins cette magie qui a GOUVERNE toute la terrel. Donc, autant de temps que durera la mpris son sujet, autant de temps durera l'impossibilit absolue de rien comprendre l'histoire. Mgr Maigrot gnrali tout autant que nous la question. CI Au reste, dit-il, tout ce culte ne diffr en rien de celui que tous les gentils rendaient aux hommes morts, aux esprits du foyer, leurs lares et pnates il en diffr d'autant moins et qu' tous ces cultes divers s'adjoint, comme partout, celui
1

1. Voir dans notre Introduction les aveux ce sujet de MM. Littr Maury, Salverte,

C U L T E P U B L I C DES M A N E S EN TOUS L I E U X .

335

d u soleil, de la lune et des toiles culte que cette fois on ne ,pourrapas disculper d'idoltri4. 1) prenons Pome pour exemple; & part cette organisation politique et hirarchiqu ombres, qui nous donne une id des si juste de ce que pouvaient tr les antiques rgne des mdnes , gyptiens tout cela se retrouvait en vigueur au temps des . Auguste comme celui des Tarquin, et formait la plus large partie du culte officiel et public rglpar les inspirations de nymphe gri maintenu par l'autorit des Sibylles et confir,mpar la loi des Douze Tables. Et, chose singulir! on parle toujours de transmission. ;. d7importat,ion .. mais comme nous le verrons plus tard ( l'article SONGES), c'est toujours subitement, la suite d'un songe, d'un oracle ou d'une apparition que l'idvient s'implanter nouveau, et de la manir la plus autochthone, dans la pens d'hommes et dans les habitudes de peuples qui ne se sont jamais connus. Sans aucun doute, n Romulus, Numa, se montraient les hritier trusque instituant des en expiatoires, l'un pour apaiser l'ombre d7Anleurs crmoni ,chise, l',autre celle de Rmusl'autre pour dbarrassele Latium des spectres qui le dsolaienmais, qu'on le remarque ; bien, c'est toujours la ncessitcomme l'injonction de nouveaux ordres qu'ils paraissent cder reprenant malgr en , m des usages abandonn eux, comme une fatigue et un e par fardeau. Si, pour expliquer la mystique toute spcial bon Numa, du les prcden presque contemporains offerts par les Etrusques arrivent 5, point nommpour sauver la chronologie de l'historien, dans cornbien d'autres cas ne se trouvera-t-il pas forc a d 'confesser l'impossibilitde rtabli fil qui lui para tort e le indispensable. Ce sera toujours avec le mm tonnement ,ditnotre savant in,dianiste, M. Troguier, que l'on remarquera, sans pouvoir peut-tr jamais l'expliquer historiquement, que
1 1

d Manuscrit in-folio, p. 851..

le nord de l'Inde a conserv des mythes dont la scbe est placdans le sud, qui, cependant, para avoir oubli les ou ne les avoir jamais connus, avant l'apparition de ces mme chants sacrcomposis dans les pays lointains Il y a plus; souvent les rcitdu Mahdbhdrata pourraient faire croire connu d'Hsiod d'Hom&re, tant il leur est conet qu'il a t forme 1. Ce que M. Troguier dclaravec tant de raison historiquement inexplicable s'applique merveilleusement la rsur rection amricainet moderne de toutes les superstitions 2 trusques quarante sicle d'intervalle et apr trois cents ans de prescription absolue. On se rjouit lisant ce passage en des de M. Troguier, de voir l'Acadmi inscriptions manifester Il des au moins son tonnement, n'y a que l'Acadmi sciences ou pour expliquer, par une malice d'colie par un claquement musculaire, une encyclopkdie de prodiges qui se calquent les uns sur les autres d l'origine du monde, sans s'tr jamais connus. Mais que t,ous les peuples civilisou barbares, que les meilleurs et les plus grands comme les plus cruels et les plus pauvres 16gislateurs et souverains, que la pacifique figrie comme le terrible Siva, aient imagin spontanmen cette grande liturgie funrairecomprise sous les singuliers noms fxliesfestins des morts, etc. Cette hypoths de lmzirales est une folie plus folle k elle seule que toutes les folies dont il s'agit. Qu'on i'explique comme on le pourra, voici ce que le genre humain nous affirme, et ce que tous les historiens affirment qu'il a cru, Tacite et Quintilien en tte comme nous l'avons vu plus haut. D'abord, le jour est pris et fix C'est trois fois par an, au 2 fvrier ler au 9 dkembre, et pour ainsi dire & heure au mai,

...

1. Ouvrage dj citk sur le radja. Notes du livre III, p. 463, et d u livre IV, p. 495.

CULTE P U B L I C A R O M E E T A A T H ~ N E S .

337

fcre qu'on se rendra, non plus la montagne comme dans le

Clest Empire, mais tel lieu, auprbs de telle pierre myst rieuse, l'entrde telle caverne, et que l on criera au peuple et avec le peuple : Mundus subterraneus patet, l'abm est' ouvert. Aussittout para confirmer la grande nouvelle 4. On voit, les ombres sortir de leurs tombeaux et revenir la lumir : oui ce sont bien ceux que l'on pleure; on se reconnat la mort embrasse la vie, ceux qui n'assistaient pas la sortie viennent du moins la rencontre, et l'on s'achemine tous ensemble vers les anciens domiciles. Ici les bons jours du pass recommencent : autour du foyer domestique les places, trop longtemps vides et pleuresse remplissent nouveau. La a b retrouve tous ses hbtes, et le festin de l'ancienne communaut runi deux espkces de convives. Au mois de fvrier les ce1 ta choses dure neuf jours ; pendant ces vacances de de l'enfer, tout chm : plus de mariages, plus d'affaires, les tempes sont ferms les dieux eux-mme prennent part car l ft et surveillent les'expiations des familles. Toutefois, il faut bien le dire, souvent, la runiopara longue, et trop souvent encore la famille est obligd'y mettre fin avant l'heure. Alors, apr avoir chass les anc tres par le terrible anathm : mnepaternels, sortez, on a grand soin de purifier au plus vite les maisons souille de leur prsence bat l'air, on ouvre tout, on prie avec ardeur, on et des flots d'eau lustrale, des masses de soufre et d'encens effacent jusqu'aux traces de la visite et de la prsenc incommd et malsaine. oe

1,' L'hangile, lui, ne s'appelle prcisme bonne nouvelle (de eu la @h, j'annonce le bon), que parce qu'il annonce la fermeture du m h e

abm mmdus subterruneus clausus est. : 2. En Souabe, aujourd'hui mme les trois premiers jours d e fvrie qui suivent la Chandeleur s'appellent encore les jours du diable. Ces jours, i o n , se font remarquer par d'effroyables tapages, des hallucinations inouTes et des metoreinsolites.

I,

IV.

- MAN. m s ~ . ,ni,

2 2

Pour congdie mnesles fve qu'on leur jette ne sufces fisant pas toujours, on avait immol pendant- longtemps des enfants, comme plus tard on immola des animaux; puis enfin, survinrent les gladiateurs et leurs combats ;hommes ou b.tes c'tai toujours du sang, le but tai rempli. Avec le temps, les m&nes s'adoucirent et se contentren d'avoir leur part dans la plupart des orgies, et mm des jeux Olympiques, rang Eusb et par Clmen par parmi les conventus sepulchrazles ou congrks spulcrauxLa nature et la joie n'inventent pas de pareilles ftel. Nous verrons d'ailleurs que de temps en temps il en fallait revenir aux dvouement exceptionnels comme celui de Curtius, et l'esprit ancien de l'institution, c'est- -dir l'expiation par la substitution des victimes. Car, il ne faut pas l'oublier, les Umurales et leur institution remontaient Romulus, auquel l'ombre sanglante de Rmu assassin les avait prescrites. Nous devons oublier encore moins que chaque fois qu'elles taien nglige qui tai ce arrivplus d'une fois cause des fatigues et des privations qui suivaient leur clbratio la campagne de Rome &ait toute envahie aussit par la peste et par des nuede fantgn~e~ qui rendaient le sjoude la ville impossible en raison des hurlements affreux par lesquels ces fantme pouvantaien les vivants. Du temps de Numa, ces spectres et la peste ayant envahi toute la ville, l'oracle dclar le fla que tenait la suppression des Lmurales celles-ci rtablies diset tout parut aussitt Par cela seul, dit un savant moderne, la dvotio devint l'instant mieux tabli plus clb elle et qu' ne l'avait jamais 6tjusque-l 2 fi

'1. Strom., 1. 1, et Prparation II. 1. 2. M. Simon, Mmoire L'Acadmi des inscriptions, t. 1, p. 34. de .

Il et fastidieux de renvoyer nos lecteurs toutes les citations; il leur suffira d'htre renvoy globo au livre II des Fastes d'Ovide; Tite-Live in et k Denys d'Halicarnasse (premier livre sur le I~~ sicl de Rome); a Macrobe, 1. 1, ch. xv; Alex., ab Alex., p. 310; aux Mmoire l'Ac@de

C U L T E P U B L I C A R O M E ET A A T H ~ N E S .

339

Tout cela n'taipas gai, et Macrobe l'a dit avec raison : i Je ne sais pourquoi on a fait la religion paenn une rpu tation de rjouissanceet de gaiet n'taiau contraire Ce qu'une religion de deuil, puisque les paenregardaient tous leurs jours religieux comme des jours funestes et de mauvais augure, tmoi feralia, qui viennent de fero, frapper. 1, ces Cette rflexio Macrobe est de la plus grande justesse. de Le christianisme seul a pu dire : Rjouissez-voudans la pens la mort. Le pae ne pensait la mort que pour de se hte de mieux savourer la vie, car il savait que le soir mm il pouvait souper chez.Pluton. Quand on pense que les jeux Isthmiques 1 eux-mme taien consacr dieux aux des enfers, on sent tout ce que de telles joies devaient avoir de lugubre et de forc En dkfinitive, les mnetaien toujours des d i r i ; c'tai eux que l'on dvouai captifs, les esclaves, les idiots, ou les que l'on se dvouai soi-mm par un effort hroq dans et les grandes occasions. C'est eux que Curtius allait demander sa rcompensen se prcipitandans un gouffre. C'tai le devovere diris, littralemen dvouemen cruels. le aux Heureusement pour les gentils, en opposition ces terribles larves, et sous la surveillance dguis d'un vritablbon ange, dont le lare tai rempla~ant le pae ou le bon gni relatif du monde souterrain, l'action du cruel se trouvait constamment mitig bride demande ce que faisaient ces et On bien simple. Par eux-mme ou bons anges ; leur r6le tai par l'entremise du gni moins mauvais, ils retenaient sans. le cesse le Cerbr (cynocphaletendu sur sa chanpour dvore victime. Pour lancer l'anathm juif ou chrtie sa appelMaran-hatta, il suffisait de rendre un peu la main sans l'animal, et l'instant mm on tai lacr mais la dtache

goes qui se sont oc,cup des

&mie des inscriptions (tomes citks), et gnraleme tous les archolo fte mortuaires des anciens. 1 . Jeux o tous les plaisirs taien runisy compris la musique et la

posie

piti d'un saint Paul ou d'un saint Ambroise suspendant l'instant la punition, tout rentrait dans l'ordre au moindre de leurs signes 1. Nous avons dit que tout cela tai trusquavant d'tr romain, et nous en avons eu la preuve en parcourant, il y a peu d'annesles curieuses ncropolede l'antique Corneto. Rien ne saurait gale l'effet produit par ces peintures de trois mille ans, nous montrant la famille de Pompus2 endormie dans la grotte d'un Typhon gigantesque, aux ailes dploy de et i~ la queue de serpent. En face, on voit la rptiti l'une des plus belles peintures de Tarquinies et de Norcia. Elle reprsente sous la figure d'une femme d'une grande beaut une pauvre m tiremartelet, griffee par le Charon trusquepersonnage entiremen noir, et dont la tt est entour serpents ; heureusement pour cette medans la de procession funbr qui l'emmn figurent aussi de bons ghies, mais qui n'en paraissent pas moins tre comme elle, dans la grotte et sous l'empire du Typhon qui les domine 3. Nous dirons la mm chose des mne grecs, et nous ne tmoigneronpas un plus grand degr de confiance des gniepsychopompes qui s'appelaient Herms Mercure et Apollon, qui exigeaient qu'on dpos dans la bouche du dfunl'obole destin Charon, comme dans ses mains le gtea de miel destin Cerbkre, et qui avaient institu Athne les v e x h u ou O u v a ~ o u ~ ~ afvrier de Nul doute que Ih aussi ne fussent mises en usage ces processions, du reste fort touchantes, ces promenades en commun faites entre morts et vivants, et que nous retrouvons dans tout l'Orient comme nous les avons vues en Chine. Allez-vous maintenant chez les Perses : vous y retrouverez
4 . Voir notre premier Mmoire dernihres pages. 2. Souche probable de la famille romaine de Pompde.

3. Au-dessus de la t6te de ce jeune homme, ou plut de cette femma figurant son Arne, on lit les mots : Laris Pumpus Arnthal, Clan, Cechme, ou Lam Pumpeius, le fils d'Aruns.

CULTE PUBLIC EN PERSE ET A U JAPON.

341

la ft des fervers (les lares du pays); elle dure cinq jours, pendant lesquels ces fervers voqu visitent leurs parents, leurs amis, etc. 4. Allez-vous au Japon : Lors de la ft des mnesau Japon, disait le philosophe Boulanger, les mne reviennent habiter leurs maisons, qu'ils retrouvent tout orneet prte les recevoir. On va au-devant d'eux, on leur parle, on les complimente e t , comme pour mieux conjurer l'illusion, les villes et les campagnes sont clair mille flambeaux. Le de lendemain on congdi morts avec un nouveau compliment, les on les conduit hors de la ville, et, lorsqu'on est de retour, on fait la visite des maisons et i coups de pierre et de bdton, t 011 chasse les retardataires. Cela se passe vers la mi-aot2 C'est probablement la mm ft que deux cents ans avant Boulanger, et dans un esprit tout diffrentsaint Franqois Xavier dpeignai ces termes : en Dans ce mm mois d'aot ils font deux fois la ft de leurs morts. Lorsque la nuit arrive, ils allument plusieurs lampes sur les portes de leurs maisons et les couvrent de toutes sortes de peintures et d'ornements. Alors ils se promhent .toute la nuit, les uns par dvotion autres par les curiosit plus grande partie du peuple, en effet, une fois La le soir venu, se porte en dehors de la ville la rencontre des mnequi leur paraissent arriver et venir galemen leur rencontre aussitbt qu'on arrive un certain endroit. Leurs soit premire paroles sont des paroles d'humanit ; N Bn votre retour, leur disent-ils, il y a si longtemps que nous vous attendons et que nous sommes priv votre prsenc de ! Veuillez vous reposer et vous refaire par un peu de nourriture. Aussitt ils apportent des fruits ou toute autre chose. Ceux qui ne possdenrien apportent au moins de l'eau chaude. Aprtr rest heure ensemble, comme s'ils attendaient une

((

1. Guigniaut, Notes sur le livre II de Creuzer. Z. Ouvrage dj cit

la fin d'un festin, ils les conjurent de venir avec eux dam leurs maisons, et disent qu'ils vont les y prcd p h pour parer la table et pour y dresser un autre repas. On voit la. population, deux jours aprs les reconduire au mm Iicu: avec des torches allumepour qu'ils ne marchent pas dqs les tnbre ne puissent s'aheurter 2~ rien. et cc Revenus en ville, on voit ces mme afflig mettie se lapider les toits de leurs maisons et les secouer fortement, d C peur qu'un de ces mne si redoutne s'y soit cachk par-' hasard., Et cependant ils les plaignent, surtout ceux qui disent tr des enfants, et s'attristent A la pensque dans ce long voyage de trop fortes pluies pourraient les teinif (estingui misellos 4). Lorsque nous demandons aux Japonais la raison de ces festins, ils nous rpondenque c'est pour rpareles forces de ces malheureux voyageurs qui ont dix mille milliers de milliers de lieues h parcourir pendant trois ans, avant d'arriver en paradis. ...Vous voyez, trs-cher frrespar combien de tnbr et de diaboliques illusions sont enlaceces malheureuses nations; conjurez donc le Seigneur avec moi, etc ... (Tii des Relations et discours de saint Francois Xavier2.j
((

4 . Cette expression pourrait faire croire qu'ils voient cette enveloppe lk mineuse dont on parle partout. 2. Eodem Augusto mense, biduum tribuunt colendis manibus mortuorim.. Sub noctem imminenteln in aedium foribus lampadas multas accendunt varin: genere picturse et ornatus. Inde urbem tota nocte perambulant, alii religionis,: alii etiam spectandi causa. Magna eliam populi vis, cum advesperascit,~,: urbe adventantibus (ut ipsi videlicet opinantur), suorum manibus obviam prodit; ubi quemdam ad locum perventum est, quo loco eos sibi occurrere arbitrantur, humanis primum verbis excipiunt : Felix, inquiunt, faustusqut~ sit vester adventus. Jamdiu aspectus vestri fructu caruimus : confidttt parumper, ciboque vos ex itineris defatigatione reficite. l orizam, a h . rum frucius, aliaque cibaria apponunt, et quibus ea q u per inopiam non ~ icent, ii aquam calidam secum afferunt. Ibique totam horam morati, quasi finem epularnm expectcnt,, preciintcs eos, in suas domos invitant, aiuntquea prsecedere, u l domuin instruant, parentque convivium. Ut biduum illui efluxit, accensis funalibus, oppido plebs egreditur, lumina descendentibus praeferens, ne scilicet in tenebris offendant aut quopiam in-surrant. I ~ l a

FESTINS D E S A M E S .

3 43

D nos jours encore, allez en Lithuanie et vous y retroue verez l'vocatiopublique de l'antiquit La crmoni dit 1 . Charton, y est toujours entour de mystre quoique de publique, et il est assez dangereux pour un trange vouloir en tr tmoin savant allemand, qui a tudiassiUn dmenles antiquitde ce pays, et qui habitait la partie soumise en ce moment au gouvernement prussien, a assist une fois par hasard, la ft des morts; mais cette tmri faillit lui cotela vie, et il ne la conserva qu'en jurant de ne jamais rsulr i e n de ce qu'il y avait vu et entendu 1. 1) Quant au nouveau monde et toutes les le la Polyde nksie, interrogez tous les missionnaires; et tous vous rpon dront que le culte public des morts est le plus grand de tous les obstacles la conversion de ces mme peuples (1).

urbem reversi, adium tecta lapidationibus diligenter excutiunt, ne qui forte es; manibus (a quibus ninlirum aliquod sibi incommodum metuunt) occulte remanserint : tametsi eos miserentur nonnulli, quod parvulos dicunt esse, et i forte eos in itinere imber oppresserit, extingui misellos. Interrogati Japonii, cur illis epulum praebeant, respondent eos ad paradisum tendentes suurn, qui abest leucarum decies millia millena millia, quod iter non minus quam triennio conficitur, fessos e via, recolligendarun~virium causa hue divertere, per eos etiam dies omnia sepulcfm diligenler purgant. onzii autem videKcet regnant, nemo est enim re familiari, quamvis exigna quin ad expiandos rite sacrum manes, Bonziis munus aliquod afierat. Videtis, frairesmihi carissimi, hujus gentis errores et tenebras, in quibus hseret adeo pertinaciter, ut eam inde segre admodum eruas, obsecrate Dominum ... 1. Magasin pittoresque, t. XXIII. M. Charton ajoute que Adam Mickiew i p a fait de cette aventure le sujet de l'un de ses plus beaux pomes

1. FESTINS DES AMES. Qu'est-ce dire? des esprits qui mangent et des esprits qui boivent I... des esprits qui prescrivent eux-mhes le menu de leurs festins, et qui refusent et acceptent suivant que l'ordinaire leur a c'est ici, et plu!... Ah! si le rationalisme est jamais excusable, assurmen celui des Pre de l'figlise se comprend 2 merveille. Quels traits sanglants n'ont-ils pas lancaux paen ce sujet! couton Tertullien : N'est-ce pas une chose risible que de voir les paensaprks avoir inhumainement

brl leurs morts, les bourrer de friandises (a)? Et saint Augustin : a Ils font semblant de prparepour leurs proches un festin qu'ils destinent leurs propres entrailles. Ce qui n'est qu'une affaire d'estomac, ils nous l e donnent comme une affaire de pit quod prsta venlri imputant pietaii (b). )) Les pre parlaient ici comme toujours le langage du bon sens et de l'exprienceet en taien encore l'aventure du dieu Bel, dont le propht Daniel prenait prcisme prAtres en flagrant dli larcin (c). les de Cette ironie tai d'autant plus permise aux pres que les paeneux-mhes reconnaissaient souvent la r n h e fraude, et ne manquaient jamais de la dnoncer a la justice sacre soit soit l'opinion gnral cc Ne reconnais-tu pas cette femme, dit Catulle, pour l'avoir vue souvent parmi les spulcre voler une partie du souper, et chercher jusque dans les cendres 1, s restes du pain pargn le feu? n par Tibulle en dit autant : Ne l'avons-nous pas vue, stimulpar la faim, chercher sa vie autour des spulcre dterre quelques os qui auront et les chapp la voracit des loups? )) Il est vident cela mbme, qu'aux yeux des deux pote il s'agissait par des d'un crime isol d'une tentation de la misreOr, l'accusation gnra deux pre tai plus grave; mais n'auraient-ils pas un peu compromis leur satire en la gnralisa en la faisant tomber sur deux choses tout fait et diffrentes quoique toujours confondues, mhme par la plupart des rudits Quant nous, nous n'avions jamais rien compris, nous l'avouons, cette partie culinaire des funrailles jusqu'au jour o les deux vieux traite d Jean Kirchman, sur les funraille des Romains id), et de Struckius, sur la jurisprudence des mne ( e ) , nous apportren ce sujet un vrai faisceau de lumires bien caches est vrai, sous le boisseau d'une couil verture vermoulue que le bouquiniste, le plus vermoulu lui-mhne de la plus vermoulue des villes (au point de vue matriel) relguai avec soin dans les profondeurs les plus noires de son chopp sculaire De ces deux vieux tmoin d'un autre ge que nous nous garderons bien de transcrire plusaulong, nous avons donc tir cet enseignement important: qu'il fallait bien se garder de confondre les deux espce de festins : l'un appel parentalia, ou repas matrieoffert la famille sur le tombeau des regretts l'autre, le siZicern'('um n'tai qui offert qu'aux mne exclusivement spirituels. Aux premiers (parentalia) devaient donc s'adresser tous les traits des pieux docteurs sur les festins dressks par la gourmandise sous le manteau de la pit saint Augustin n'avait pas besoin d'en aller chercher bien loin de et
(a) De Reswectionc camis. (b) Sermo XV, de sanctis. (c) ~ a n i e i ,1. IV, v. 14. Cette forfaiture exceptionnelle n'empbchait pas les prophhtes et notamment le prophbte Isaech. XLV, v. 8, de savoir que c'&tait mini, c'est- -dir au g&, a 1s. fortune individuelle, que le vin &tait vfcrse, et impletis mini libamen. Ce mot de mini, ainsi traduit par ginie, ne pourrait-il pas donner i'&tymologiedu mot mi~les? ((1) De Fuwribus Rumanomm. ce) De Jwe maniuni.

F E S T I N S D E S AMES.

345

lui l'analogue et peut-6tre le modle ces repas funbre ayant toujours t chez les Juifs, et mbme chez les premiers chrtiens l'objet des anathme des prophteou des apbtres. Chez ces derniers, ces festins ren traient dans les agapes; chezles paensc'etaient les charisties parentales, ce qui signifiait peu prsl m6me chose; or s'il y avait abus chez les premiers, on trouvera tout simple qu'il y edsordret scandale chez les seconds. C'est de ce premier genre de festins que le bon Kirchman nous dit : Runiode parents et amis autour des tombeaux, pendant laquelle ceux qui pleuraient le dfun absorbaient, ou, pour mieux dire, engloutissaient (absumentes, ne dicam abligu~ientes quidquid,) tout ce qui tai offert dans ce repas. : : Au second genre de festins, au contraire, se rapportent les injures des deux pote stigmatisant la rapacit des deux femmes qui disputaient aux cendres quelques os, crime isol rptons-l infraction scandaleuse et bien rare, puisqu'elle avait donn lieu ce proverbe, s voler son souper au bcher pour dsignel ' e x t r h e cupidit et le dernier degr de l'indigence mendiante, plus rapace en cela, dit Pline, que les vautours euxmhes, qui passaient pour ne l'avoirjamais faitfa). Les b6tes feroces 'seules poussaient l'audace jusque-li, ce qui leur avait valu l'pith ferales, tir feralia. On conviendra qu'apr de pareilles de de attestations il n'est pas ais de charger tous les prhtres et leurs consciences d'une infraction aussi coupable, et, ce qu'il parait, aussi peu justifipar les faits. 1 faut 6tre juste pour tout le monde, et toujours se reporter au point de 1 vue gnra Or, un tel pchd'habitude ne s e serait nullement compris : 10 devant l'epouvante gnra caus les cruels, d i r i ; ZD devant la conviction que par ce forfait portait malheur l'instant, subito funestaturus. Ainsi donc, autant 'ivresse et trop souvent les orgies prsidaienaux premiers festins, autant la tempranc le respect l'gar des sec.onds taien et sauvegardes par la terreur et la superstition. Le nom du premier tai simple et logique comme lui-mhe, epulum funebre, repas funbre celui du second tai tout mystique et s'appelait k x b c -ri SE~-I~VCV, souper d'Hcate C'tai feu qui dvorai le ce dernier festin, et Festus nous apprend qu'on le brfilait dans cette partie du bchequ'on appelait cause de cela la cuisine (culina, et chez les grecs ~ u ~ u tant les choses se passaient d'une manir identique Rome et n) Athne! Toutefois, ajoute-t-il, le matrdes crmoni funbres seul, gofitait lgreme (degustabat) les mets du sacrifice (libavitque dupes). Mais ce n'taienprobablement pas les restes tombde la table, car, Pythagore l'a bien recommand : Ne ramassez jamais ce qui tombe de cette nous en donne la raison : Ce qui table trois pieds, ~paireTn;; et Athn tombe du trapz est sacr ( b ) .

: )

(a) Livre X, ch. ( b ) Livre X.

x .

Mais alors en prlevan miettes, la dgustatio et le brlsur le festin les gnra quelle tai donc la part qui restait l'esprit, car il est viden qu'on lui en supposait une? Ovide et Valr Maxime disent que les festins s'appelaient charisties, parce qu'on les croyait de'vor par les m b r e s . Stuckius, de son cht nous apprend qu'on taiP R O F O N D ~ M E N T CONVAINCU que les medes morts taien rconfort ces mets et surtout dsaltr ces vins (a).)) par par Et nous remarquerons, en passant, que l'archologimoderne nous prouve la sobritrelative des revenants gyptienpar ces inscriptions assez fr ( quentes : Puisse le grand Osiris te verser lui-rnhe do l'eau frachb ) ! D Voici d'abord quels taien prlude festin : les du Eustathe nous parle de ces fhtes pa'iennes, dans lesquelles, appelant trois fois les mede ceux qui taien morts sur la terre trangr les vo ils celle-ci: quaient (c). Saint kpiphaue ajoute que la formule d'vocatiotai u Rveille-toi mange et bois (d). 1) Puis venait la vrificatiopar l'appel; on pronon~ait.lenom ? haute voix, I sauf celui des suicids car, si par malheur on le faisait, on regardait cela comme l'indice d'une calamit trs-prochaine Enfin venaient les questions : Quelle a tla cause de ta mort? o es-tu? que fais-tu ?... )) Puis enfin venaient le sacrifice et le festin, et c'est toujours lle point dlicat Que s'y passait-il donc ? D'abord, un grand silence se faisait, et Donatus nous le donne comme raison tymologiqu mot silicernium. Ce mot, dit-il, signifie voir en du silence, i n silentio cernere,. parce que LES OMBRES SOUPENT ALORS EN SILENCE, parce que ceux qui offrent le sacrifice regardent eux-mhes en et silence et sans y toucher, car celui qui avait le malheur de s'en aviser tai certain de faire fondre sur lui un grand malheur le). Mais voir quoi? regarder quoi? le plat et la coupe? Celle-ci, il est. vrai, en valait djla peine, car elle ne paraissait jamais que l et s'appelait obba, en raison des 06 et obboth que nous allons voir dans le paragraphe suivant dsigne revenants. les Mais enfin que se passait4 autour de cette coupe et pendant ce silence mystrieuxNous ne l'avons pas vu, mais Lucien nous l'a dit. Ils sont persuad que ces ombres soupent vritablement qu'elles voltigent autour de ces mets et qu'elles boivent vritablemen ce vin. de Mais comment en sont-ilspersuadsa quode voient-ils? A la diminution probablement, puisque, bien que ces ombres soient trs-sobres ce ne sont que les restes du festin qui leur est servi que l'on brle reliquis cnc

comburuntur.
(a)De Jure m m , p. 121.
( 6 ) Montfaucon en cite plusieurs au chapitre Funirailles
(e) No 1393.

(4 Panavium,

ou trait4 des hrsie (e) In Tereniii Adelphos.

l i t quanil naus disons Ir&-sobres, nous nous avanyons beaucoup, puisque Pausanias nous r6vkle qu'au rapport des p r h e s de Delphes, le dmo Eurinomus ne laissait jamais que les os dans ce festin; et comme tout est dans tout, et que le monde moderne est contenu dans l'ancien, couton Jean de Lr nous disant que les Amricain ne soignent davantage le souper du dmo Rygw, que pour qu'il respecte au moins le cadavre du defunt. On reconna YAzazel de la Bible et des rabbins. ici Reportons-nous ensuite k la Chine, et remarquons que les choses s'y passent encore de m+me, avec cette diffrencetoutefois, que dans i'antiquit le conirdle est facile, puisque tout le monde entoure la cne tandis que les Chinois n'osent pas la regarder et s'en rapportent au m dium. Les vivres apportet le vin vers pour laisser plus de libert h l'esprit, t o u ~le monde sort frapp , comme les parents , d'une crainte respectueuse, croyant voir et entendre leurs voix et leurs soupirs... Le ndiuseul est restd, et l'un des trois rapports qu'il doit faire sur ce qui s'est pass dans cet imposant tte-&W roule sur la manibre dont. le repas a tconsomme; il doit dire si l'esprit a bien mang et bien bu, A'in-kiii c/tz~y-c/q, et sa tristesse est grande lorsque les mets sont intacts, car c'est une preuve que le sacrifice est refusTout le monde alors se retire en silence ci. dans la consternation, tandis que , dans le cas contraire, on RECOKOTMT l'esprit, COMME PARTOUT, et on lui dit adieu, vale

dicunt (a).

Mais, nous allions l'oublier, il y a beaucoup d'Eur%nomus la Chine. Du moins, les Chinois distinguent-ils avec grand soin leurs esprits en ((esprits et sobres, Cilin-xn esprits voraces, Si-xia c'est-&dire en esprits qui mangent, les uns immodrme avec gloutonnerie, les autres mod et rment prudemment et selon les rgles juxta regulas (6). u Tout cela, nous le savons, ne rendrait pas plus facile la thborie de cette consommation matrieli des esprits. Mais qui donc a parl de consompar mation relle Sans doute, les vrais esprits ne mangent pas, ou plut& ne mangent pas comme nous, car nous nous rappelons que l'ange Raphaa d i t Tobie : Lorsque j'tai avec vous, je paraissais manger et boire, mais je me nourris d'un pain e t d'un breuvage que vous ne pouvez pas voir. (Tobie, 1. IV, ch. IV.) Donc, en supposant que l'm separbe ne puisse absolunlent rien con. server de la matir et soit aussi parfaitement spirituelle que le dmon l'absorption simulpar les bons esprits, peut l'btre galemen les par mauvais; et puisque nous sommes condamn par la nature mdme de c e travail & toujours retomber des hauteurs de la Bible aux misArables
[a) Mgr Naigrot, t . II. (b) Id., t. II, p. 250.
T IV. .

MAN. RIST., l ! l .

applications du d6monisme moderne, nous nous rappelons que dans certaine maison hantde la rue M..., Versailles, dans les rares moments de rcrati d'enjouement qui venaient gaye et quelque peu une grande perscutio spirituelle de trois ans, on a vu plus d'une fois le premier service d'un dne disparatrsubitement et faire croire i son absorption complt par l'ennemi, lorsqu'on le retrouvait plus tard au sommet de quelque armoire o il tenait compagnie ii de l'argenterie, des dentelles ou ii des bijoux (a). Mais, dira-t-on , la philosophie dbmoniaque de ces tours de passe-passe et de ces apptitsimulbs, o donc est-elle? - Ah! vous n'y connaissez : rien, mais coute bien Athn (1 Ces sacrifices, dans le commencement si touchants et si pieux, avaient fini par les orgies les plus ignobles, orgies pendant lesquelles ils en venaient 5 dvoue ces dieux infernaux leurs femmes et leurs enfants, ii les crase sous le poids de leurs maldictions briser de coups leurs toutes les menaces qu'ils avaient domestiques et leurs esclaves, et 5 ralise profr )> (6). La philosophie de ces festins, la voici : c'est qu'apr s'htre dksalt6r si sobrement par l'eau frach chez les kgyptiens, par le lait chez certains peuples, par le vin chez tant d'autres, ces rn ne finissaient partout par le sang. Leur soif ne s16tanchait plus qu'h ce prix-li; et la preuve, c'est que I pour joindre le plaisir et l'inter& la cruaut commG dit Tertullien (c), on finit par remplacer autour du tombeau les anciennes immolations d'esclaves par des jeux de gladiateurs qui remplissaient le but 6palmenl et qui ( prirent le nom de bushiaires (bustmrii), du bche (bustum,) dont ils ensanglantaient les cendres [ d ) . 1) Valr Maxime nous montre, sous le consulat d'Appius Claudius et de Fulvius, les fils de Junius Brutus offrant un prsen gladiateurs funraire de dans le forum Boarien pour honorer les cendres de leur pr (el. Nous en voyons un autre compos de cent vingt gladiateurs pour les fun railles de P. Licinius ( f ) . De mkme pour Scipion l'Africain. On presumait que les m h e s des jeunes filles y trouvaient la mm jouissance, car Jules Csa voulut &jouir ceux de sa chr enfant par des combats de bte et de gladiateurs comme on n'en avait jamais vu (g). Mais pour qu'on ne s'y tromptit pas, pour qu'on sbien que c'tai aux mneque l'honneur s'adressait, on faisait comme en Chine, on produisait

'image du dfun on prparai et sur les thtr h e s un si@ge h- son m me Autrement, que signifieraient cette statue d'or reprsentan Marcellus. et ce sie'ge lev tout aupr s u r le thtr apparemment pour qu'il pmieux observer (a)?Aux jeux de Pertinax, Sevr fit prpare dfun au trois sige sur diffrentpoints du thtr toujours probablement pour la mm et raison (6). Arrktons-nous; les contempteurs de la ncroltr moderne peuvent entrevoir maintenant tous ses prcden historiques, ainsi que leur importance terrible et beaucoup trop mconnue L'historien se trouble devant l'envahissement du monde par ces marede sang humain, et tout il en demande la raison sans obtenir une rponse ne le sait que trop : le cu humain On recl en lui des instincts sanguinaires; mais si ces instincts pouvaient se trahir largement travers les larmes d'un Tibere, ce n't,aipas eux qui parlaient au cmur dchird'un Csa d'un Scipion ; et cependant pour ces ou grands hommes, comme pour tout le monde, le nombre des gladiateurs devait ... gale profondeur du chagrin. Qui donc l'avait ordonn si ce n'est la ceux qui avaient prescrit partout les sacrifices humains, et paralllemen eux les jeux Floraux et le dlirhystriqudes Bacchantes, c'est-&dire les mne et les d i e u x (c)? On comprend prsen que saint Paul se soit montrk si s6vr pour la table et les festins dmoniaque qui n'taiencependant, apr tout, que la perversion et la parodie idoltriqud'un usage non-seulement trs-permis mais trs-recommand chez les juifs; il n'est gur possible d'en douter en lisant dans Tobie cette injonction d'un pr mourant son fils : s N'oublie pas de porter ton pain et ton vin sur les tombes des justes (ch. IV, v. 118). )) Cet usage subsista, et spcialemen les tombeaux des martyrs, jusqu'au sur temps de saint Ambroise et de saint Augustin qui voulurent, en les supprimant, tirer une ligne de dmarcatiodfinitiventre le culte des saints et encore une fois une question de personnes et de celui de minni. C'tai drapeau mystique, puisque nous allons rechercher tout l'heure s'il n'y avait pas aussi consultation chez les chrtienset de quel ct se trouvait le plus de merveilleux.

(a) Dion, 1. LIT. (bJ Xiphilin. IC) On sait que Flora avait 6th courtisane, et que ces jeux furent un hommage rendu ses nuines par la patrie reconnaissante. Quant aux sacrifices, nous avons d6jA cit6 la belle disiertatiou dans laquelle M. le Dr Boudin d h o n t r e qu'ils n'&aient jamais qu'une obbissance d l'oracle.

N6cromancie objective ou visible chez les anciens.

Jusqu'ici tout se passait, si l'on veut, d'une n~anir subjective, c'est- -dir que les mdium seuls, ou les intress percevaient dans leur imagination savamment et puissamment hallucin des rponsesurintelligentes, soit des apparisoit tions fantastiquement combines bien autrement Mais il y avait une varitde ncromanci impressionnante encore; c'taicelle qui faisait apparatre soit les ombres, -et alors elle s'appellait sciamancie, - soit le cadavre mm du dfunt et elle se nommait, en ce cas-l nhjomancie. - Ici l'objectif rempla~aitle subjectif, puisque ordinairement chacun pouvait percevoir le prodige, non plus seulement en imagination, mais par les sens et les organes de la vision, de l'ou et du toucher. Ceci devenait beaucoup plus grave, et pendant que la foule pouvait se livrer sans scrupule et sans intermdiair la premir de ces deux ncromancies seconde ncessitai la presque toujours la sorcir ou le magicien. Les thurges est vrai, il prtendaien tabli grande diffrenc une entre leurs invoca& tions adresse Jupiter et celles faites par les pythonisses Pluton ;mais comme Jupiter tai la fois un Jupiter clest et un Jupiter Suinmanus, c'est- -dir infernal, on comprend que la distinction ne reposait que sur une nuance, et que les lois qui permettaient l'une et prescrivaient l'autre fussent des lois trs-arbitraires Nous ne connaissons rien qui, dans les recherches et le langage modernes, puisse rendre plus exactement l'esprit de , cette n4cromancie sinistre que le passage suivant, emprunt une production rcente M. Troguier (dans une de ses notes sur le livre II du Radja, p. 517), parie de la secte des Kcipalikas ou hommes descrnes adorateurs de Civa le Terrible.

NECROMASCIE CHEZ LES ANCIENS.

351

Or, dans le drame Prabodha, un d'eux s'exprime en ces t,ermes : M'tanfait une guirlande d'ossements humains, ayant pris les cimetire pour demeure, me servant de crne pour vases, et ma vue tanpurifipar le collyre de la dvotion faisant mon offrande dans le feu de l'holocauste avec de la chair humaine enduite de graisse et de cervelle, aprle jen nous nous enivrons avec de la liqueur spirituelle bue dans des crne de Brachmanes. C'est dans ce sacrifice, manifestpar les flots de sang rpandus les gorges fermes par couperapidement, que nous honorons notre grand dieu Bharav Civa des morts). (le Le Journal de la Socitasiatique du Bengale (de janvier 1837) dit : De nos jours encore il existe une secte assez nombreuse, les Caktyas, qui se dlecten dans des orgies nocturnes clbr des cimetires et qui mm sur 'se repaissent de cadavres. D Plus loin le journal parle du rire violent qui SORT DE CETTE GUIRLANDE DE CRANES... Nous ne savons si cette forme de ncron~anci retrouvese rait en tous lieux aujourd'hui et se montrerait tout venant, mais autrefois il y avait toute une contr consacr l'ac complissement de ces mystre:c'tai Thesprotie, Tarente, la Averne, Cimmier, Hracl Les ombres ne se prodietc. guaient pas en ce temps-l dans les salons, et les cadavres encore moins, mais elles avaient leurs provinces. Quant aux Orph praticiens, c'taien aussi des noms illustres : c'tai ; voquan Eurydice, Ulysse, Tyrsia Endescendant aux enfers; le fils de Pompconsultant richthon savant le Appion , l'ombre d'Homr , Apollonius , celle d'Achille; Aristote, - Aristote! le philosophe rivai et vainqueur de disait-on, pour avoir sacrifi aux Platon! - Aristote, accus mnede sa femme avec les rues de Ch! . . Horace est trop connu, pour rappeler ce qu'il nous dit des sorcikres et de leurs vocationsi

))

4, Satires, p. 8 .

Virgile l'est encore plus, lorsqu'il nous fait descendre avec Endans les profondeurs de I'Averne l. Snq un peu l'est moins, et comme tout le monde n'a pas lu dans son OEdipe l'vocatio fait,epar Lauset par l'entremise de Tirsias dans les profondeurs d'une foret paissecoutons-le Avant tout, le consultant royal se purifie et communie (sic), pour mieux se garder des atteintes funestes. Muni de soufre, il pnt dans la for& chr aux spectres et Hcate Trois fois le vieux Tirsiainvoque cette desse ainsi que l'Achron mneet celui qui rgiles mnes trois fois il les entonne ce chant magique, qui tour tour apaise et force les mesle sang des troupeaux a coulle lait lui succde aprks quoi, les yeux fix la terre, il chant,e encore sur ... et appelle les ombres d'une voix plus grave et plus mu Pluton, Proserpine et Tisiphone, je vous adjure, laissez venir h moi les mnede la race de Cadmus et retenez toutes de les autres ... Entendez ma voix, sjou la mort et des supplices, desservi par les mne; laissez franchir vos portes celle qui les pousse, et que le Styx nous rende pour un moment sa proie ! . Que Tisiphone, apr avoir secou trois fois ses serpents, la ramn elle-mm la lumir oublie et que Cerbr ne s'avise pas de lui presenter ses trois tte pour la faire reculer !... Mais quoi ! mes yeux ne voient rien ! e paratr rien ne rpon ma voix! Qu'est-ce dire, et m prendriez-vous pour un vieillard sans puissance ? 'Allons, plus de retard; j'en atteste les dieux; si mon attente se prolonge, je vais branlele Tartare Je ne craindrai mm pas de troubler Hcatet de rvl secrets des trois mondes. les 2. Allons Et l'ombre d'apparatr

..

...

...

1. ^En., 1. VI. 3. On voit ici toutes les ressources que possd la posie quand il s'agit de peindre et d'inspirer de grandes terreurs ; mais pour bien comprendre son infrioritcomme puissance mouvantcompar celle de la musique, il suffit de se rappeler les modulations pntrant la necromantique de invocation de don Juan : 0 slatua gentilissima, celles du magnifique

SUSCITATION DES

M NS A E.

353

Quintilien nous le disait bien : Les dieux et les mne sont, comme torturpar le murmure plein d'horreur et par les sommations imprieuse magicien. du Si je ne puis flchi ciel, je saurai bien agiter l'Ach le ron. Ce sont ces paroles qui donnent la magicienne d'Eschyle (tragdides Perses) le pouvoir de faire paratr Darius sur le sommet de la pyramide. Voilh donc ce qu'Homr appelle a b a i c , yeLpeiv en latin, suscitare manes, en fran~ais, susciter les mnes ce qui n'est p s les ressusciter, mot rserv la double suscitation, qui a ne regarde pas l'antiquit comme nous le dirons plus t,ard. C 'que nous venons de voir, ce n'tai seulement la e pas psychomancie ou la divination par l'memais bien la psychagogie, c'est-%-dire l'attraction des me ou la +uXo~copaia, la conduite des mes Homr nous donne un bel exemple d'vocatio collective dans le dixim chant de l'odysse Quoiqu'il soit presque aussi connu que le passage de Virgile, nous allons en reproduire .la substance, parce qu'il renferme quelques particularit qu'il ne faut pas oublier. pratique, lui Circ engageant Ulysse cette tmrai en avait trac sa route, et, parmi les formules prescrites, avait bien insistsur l'importance de l'p Tiens-la ferme, a,vait: elle dit, et ne souffre pas qu'aucun des mnese repaisse du sang rpandsur la terre, avant que tu aies interrog Tir sias 4. Arrive Ulysse ; il suit religieusement tous les conseils
)) ((

finale de la Semiramide : Respira a pena, ou bien encore la belle phrase : Moi, damn comme vous, dans la fameuse vocatiodes nonnes de Robert le Diable; c'est alors que tous les frissons de la necromancie parcourent les ... veines des cinq mille initi de i'Operal C'est alors ... Mais nous oublions qu'il ne s'agit ici ni de Leporello, ni de Ninus, ni de Bertram. Attach contra tous nos gots la glibe du syllogisme et de l'ruditiofatigante, il faut encore une fois quitter le chant pour ... le labour. 1. Nous avons rappel ce propos (Presbytr de Cideville) la dissertation i M. S..., au tome ler, p. 2 6 , des Mmoire de l'Acadmi des inscriptions et belles-lettres) : ((Les apparitions de ces ombres lgkre ayant
T W.

- MAN.

BlST.

111.

23

de la grande magicienne. Le sang coule, dit-il; les mne des morts sortent de l'ret s'assemblent; de jeunes pouses adolescents, des vieillards dcrpit vierges, des des grand nombre de guerriers, arrivent et se pressent sur la se fosse avec des cris per~ants.La frayeur me saisit, la pleu rpandi mon front.. Je tirai alors mon p demeurai sur et ferme, cartan ombres et les empchan de gote le , les sang des victimes avant que j'eusse interrog Tirsias. . Celui-ci para son tour ... loigne-to cette fosse, me de crie-t-il, dtourn ton p pour que je boive de ce sang et que je t'instruise des oracles du destin. Ulysse, cependant, aperqoit l'ombre de sa mre et s'tonnde ce qu'elle . semble ne pas le reconnatre. Tous ceux d'entre les morts, lui rponTirsias qui tu permettras de gotedu sang te parleront avec vrit ceux que tu en carterane te reconnatron et se retireront1. Sa mr boit donc et pas le reconna Trois fois il veut la presser dans ses bras, et trois fois il ne saisit qu'un vain songe. 0 ma mres'crie t-il, Proserpine ne m'aurait-elle donc envoyqu'un fantme - Proserpine ne t'induit point en erreur, mais telle est l'existence des dfunts puissance du feu a consum6 leurs La os, et lorsque la substance spirituelle s'est envol dans les cieux, il ne reste plus de l'homme qu'un corps ariesemblable un corps lger Achillez, Ajax, Hercule, etc.,

...

la forme du corps etaient rapportequelquefois avec des circonstances si prcise des tmoignagesi positifs, que des personnes, d'ailleurs bien et sensesne savaient qu'en penser. Ce corps dli avait des membres qui valents l'autre ... et ces ombres lgr craignaient surtout la pointe d'une pe'qui, cependant, n e pouvait les blesser. n 4 . On voit que le sang joue ici le rl d'un fluide ncessair la mise en &

rapport.
2. Si nous en.jugions par les paroles d'Achille Ulysse, nous concevrions une triste id la flicitrserveaux hrodans les Champs-klysbes. de J'aimerais mieux, lui dit Je hros itre homme de peine et de journsur pour le pagala terre que de possde tout l'empire des morts. Esprons nisme, que ce spleen nostalgique tenait a l'activit6 tout exceptionnelle du fils de Pele

s'offrent successivement sa vue. CI J e tins ferme, dit-il, et sans doute j'aurais vu paratreselon mon dbsir, Ths Pirithous, mais le peuple des morts s'assemblait en si grande foule, et avec de tels cris, que la frayeur me saisit ; je craignis que Proserpine ne tir des enfers la tt de Gorgone, et qu'elle ne l'envoyvers moi ... Je m'empressai de rejoindre mon vaisseau.. . Du moment o l'on admet l'apparition spontan specdes tres, cette psychagogie si terrible n'est donc plus autre chose qu'une de ces apparitions manifeste sous l a pression d'une force particulir et mystrieuse Si nous ne craignions pas les Zoles le mot contrainte par ombre du dfunrendrait d'autant mieux notre pense qu'elle nous aiderait bien distinguer cet acte de la contrainte par corps, dont voici maintenant le spcime fidle Les deux arme Csa de Pomps'approchent, de et et l'on pressent que la mlsera terrible. Les uns la devancent de leurs vux d'autres la redoutent et voudraient connatr l'arr du destin. Parmi ces derniers se trouvait Sextus, .. l'indigne fils du grand Pompe Il est voisin des peuples de l'Hmus Thessalie, cette patrie des richtho des Md la et dont les accents ma,giques subjuguent Memphis, Babylone et jusqu7aux dieux immortels.. . richtho remportait sur toutes l e Hmonide D que la renomm fait connatr ... eut au 1s de Pompcette excrablenchanteresse, il se met en marche au milieu de la nuit, et, suivi de deux intimes, il traverse d'affreux dserts Apr avoir err longtemps parmi les tombeaux entr'ouverts et les dbride bchers ils apercoivent la magicienne assise dans le creux d'un rocher et toute proccup nouveaux charmes qu'elle allait jeter sur des les champs de Philippes, afin de mieux disposer A son grdes flots de sang qu'elle allait y verser... CC 0 toi, la gloire des Hmonides dit Sextus,...force les dieux A s'expliquer, ou, lui sans leur faire violence, tire la vrit la nuit des tombeaux; de ouvre-moi le sjou des mneet contrains la mort nous

donner des lumire - Jeune homme, reprend la Thes... salienne,.. . si tu te contentes de prvoi l'avenir, mille routes faciles te seront ouvertes. La terre, le chaos des mers, les campagnes, les rochers de Rhodope, tout me parle. Mais, puisqu'un carnage rcen nous fournit 'des morts en abondance, enlevons-en un qui n'ait pas perdu toute la chaleur de la vie, et dont les organes encore flexibles forment des sons plein voix; n'attendons pas que ses fibres dess6che ne puissent plus nous rendre que des accents faibles et confus. 1) Elle dit, et, redoublant par ses charmes les tnbr la de nuit, elle s'enveloppe la tt d'un nuage impur, et va courant sur un champ de morts qui n'taienpas ensevelis. A son aspect, les loups dvorantprennent la fuite, et les oiseaux voraces dtachen leurs griffes de la proie mm avant d'y, avoir got Cependant, la Thessalienne roule ces cadavres glacpour en choisir un dont le poumon, n'ayant rep aucune atteinte, puisse lui rendre des sons. Elle en trouve plusieurs, et son choix suspendu tient une foule de morts dans l'attente du choix qu'elle va faire ... A la fin elle choisit, h et, tranan travers les rochers ce malheureux condamn revivre, elle l'amn A l'antre o s'accon~plissentses forfaits, et qui descend dans le voisinage des enfers, de sorte que Se l'ombre elle-mm epu douter si elle les avait quitts couvrant alors le visage de ses cheveux entrelacde serpents, et voyant Sextus et tous les siens plong dans la plus morne terreur : Rassurez-vous, leur dit-elle, ce corps va reprendre la vie, et ses traits vont se rtabli dans un ta si naturel que les plus timides pourront sans crainte le voir et l'entendre parler Je vous permettrais de trembler si je vous montrais les eaux enflamme Phig6thon Cerbhre du ou secouant sous sa main sa crinitre de serpents, ou bien les g6ants secouant leurs chane avec rage. .. Mais, lcheque vous tesque craignez-vous de mnetremblants eux-mme devant moi ? Alors, faisant au cadavre de nouvelles blessures, el16

...

S U S C I T A T I O N DES MANES.

357

verse dans ses veines un sang nouveau, plein de chaleur; elle y joint l'cumd'un loup enrag poisons violents prpar les par ses soins, et le souffle empoisonneur de sa bouche.. Alors, plus puissante que les philtres, sa voix se fait entendre au dieu des morts. Ce n'est d'abord qu'un murmure confus et qui n'a rien de la voix humaine : Eumnidesdit-elle , et toi,. .. Proserpine, qu'on adore sous le nom d'Hcatet par qui les mneet moi nous communiquons en secret, ...si ma bouche est assez criminelle pour vous implorer, si jamais elle ne vous nomma sans s'tr remplie de sang humain, si j'ai plus d'une fois gorg sur vos autels la mr et l'enfant qu'elle portait dans son sein,. . soyez propices mes vu ! Je ne demande pas une ombre d longtemps enferm dans vos cachots... Souffrez que l'ombre de ce soldat, qui n'est encore qu' l'entr ce noir sjour de instruise le fils de ce hroet lui annonce le sort de ses armes. Apr qu'elle a profr paroles, elle se relveet,, la ces .. des bouche cumante, elle s'tonn lenteurs de l'enfer, et, s'irde ritant contre la mort, elle frappe coups redoubl couleuvres vivantes le cadavre trop longtemps immobile, pendant que par les fentes de son antre elle hurle contre les mneet trouble prenez le silence terne enfers.. . isiphon et Mgr des garde, je vous chasserai des tombeaux, je vous loignera des urnes! ... Faut-il donc que j'appelle celui dont la terre n'entend jamais prononcer le nom sans frmir celui qui, d'un i assur regarde en face la Gorgone?... A peine elle achevait ces derniers mots, qu'une chaleur soudaine pnt sang ducadavre, le et ce sang commence i~ couler. Dans son sein, glac jusqu'alors, les fibres tremblantes palpitent, et la vie se ml dans ce corps avec la mort; les nerfs prennent leur ressort, mais non pas leur souplesse. Repouss par la terre, il se relkve tout d'une pice ses yeux ouverts sont immobiles, et la pleului reste.. . Jeune homme, articule le cadavre, toutefois comme s'il sortait d'un tonnemen stupide, il ne s'agit plus de savoir aux enfers lequel de deux chefs va pri le Nil ou sur le sur

Tibre. Csa Pomp se disputent aujourd'hui que l'emet ne placement de leurs tombeaux.. . Quant toi, Sextus, ne me demande pas quel sera ton destin, les parques se chargeront de te l'apprendre.. 0 mal heureuse famille ! vous n'avez plus dans le monde entier d'asile plus sque les champs de Pharsale. Lorsque ce corps ranimeut accompli sa mission, il se tint muet, immobile et redemandant la mort. Mais, pour la lui rendre, il lui fallut un nouvel enchantement, car les destins, ayant exerc leurs droits, ne pouvaient plus rien sur sa vie. LIHmonid compose donc un bche magique o ce corps vivant va se placer lui-mme i) Apr ce tableau ncromantique dont les dtailaccusent chez Lucain une connaissance approfondie des rites thessaliens, personne ne lui refusera le titre du plus grand pot de la dmonologi antique. Nous examinerons tout l'heure si les trente-deux prcau tions recommande par lui sont absolument ncessaire l'obtention de phnomn se reproduisent si bien d'euxqui mmes Quoi qu'il en soit, de bien rares exceptions prs et soit qu'il s'ag divination par le cadavre, comme dans la consulde ,ou tation d'krichthon (ncyomancie par l'mrendue visible, comme dans celle d'Ulysse (psychagogie) , ou par de simples phnomkne ncessitansa prsencmalgr son invisibilit de (psychomancie), toute l'antiquit paraissait bien persuad l'identit des mneconsults de la prsenc et simultane quoique distincte, des mne humains et des mnedivins consult avec eux. Et comment auraient-ils dout dans ces apparitions sollicitdes, d'une identit qui leur paraissait si manifeste dans les apparitions spontane ? Lorsque, comme Cimon, on avait fait tout exprle voyage d'Hracl6 pour y voir l'ombre d'une m&rebien-aime que et celle-ci, par suite de cette vocation avait rv meur& son

trier le sort qui l'attendait, comment douter de sa prsence Lorsqu'Marathon, deux ombres, dont l'une offrait la parfaite image de Ths l'autre celle du laboureur recth et eurent dcid gain de la bataille, le premier en marchant du la tt de l'arme second en enfon~antles rangs ennemis le coups de socle de charrue, comment douter que derrir ces ombres ne s'abritassent leurs personnes elles-mme 1? Lorsque sur ce mm champ de bataille, comme aux bords du lac de Trasimne u quatre cents ans plus tard, dit Pausanias, ori entendait encore les plaintes et les soupirs des animaux et des hommes, comme l'on percevait la vue de leurs ombres, comment et pourquoi ne pas croire la voix de tant de victimes ? Lorsque dans les hroaplus frquent peut-tr encore que les temples, le hro apparaissait en personne pour vous annoncer la guriso rclam pourquoi douter ? Valr Maxime, historien digne de foi, apr avoir avanc qu'il y a autant de dmon que d'me humaines, (DUCTELC6 d p ~ v 1), affirmesolennellement q'l a vu de cette manir lui-mme ui et bien veill la forme et le visage d'Achille, d'Esculape et d'Hercule 2. La persuasion devenait bien autrement profonde, lorsque sur le lieu de presque tous les assassinats, suicides, spulture incompltes violes spectre tai ou le pour ainsi dire attach l'endroit. Voyez :palais de Caligula hantjusqu' son incendie ; Palais de Nro jusqu' sa destruction ; Tous les lieux visit Othon, tranan par partout avec lui le spectre de Galba, sa victime, avec lequel on l'avait vu lutter et rouler au pied de sa couche, d la premikre nuit de son rgn3 ;

1. Voir

5 1 de ce chapitre. 2. Dissert. 26 et 27. 3. Subtone, Othon.

Maison d'Athnodor djcite Pline vous affirme que o le spectre dsign lui-mm l'endroit o restait sa dpouille1 un Maison &Eubatidas Corinthe, o Lucien tabli ph nomn exactement semblable dans le fond et dans la forme2; Maison de Dion, o un spectre fmini mena~ant le et vint frapper de terreur, peu de jours avant le suicide de son fils3. On n'en finirait pas, si l'on voulait droule l'interminable chan d'apparitions prophtiqueet vengeresses qui, dans l'antiquit dcidre aussi souvent du sort de tant de personnages illustres que du destin des tats Le hros comme nous l'avons dj devenait le patronou dit, le fla sa patrie, souvent tous les deux la fois, et l'offrande de de la terreur et des supplications tai plus souvent dpos sur son autel que celle de la reconnaissance et de l'amour. Mais, qu'il f patron ou flau n'en tai moins lui ce pas pour tout le monde, et chez les philosophes nous ne trouvons qu'une exception cette confiance gnra : c'est Platon, disant qu'il souppnnait les esprits malins de prendre souvent la place de ces morts ; 1) ce que Jamblique et, d'apr lui, Porphyre nous rpte tous les deux, clair qu'ils peuvent tr en outre, par les prudences et les rserve de la thologi chrtienne les affirmations de ces spectres et sur leur douteuse identit Mais de ce que l'antiquit tout entir croyait celle-ci, s'ensuit-il qu'elle croyait l'apparition de toute la personne? Nullement, et mm elle professait tout le contraire. On le sait, pour elle c'tai' d d o v , l'image, le '1/upi, l'&me l sensible, le rn~Gpa, souffle, le popp.o'X~xeTov, le l'ombre, ou pour mieux dire encore le p '1/upic, ou char de l'mequi figurait dans toutes ces apparitions. Nous discuterons dans une des notes qui suivront ce chapitre tout ce qui regarde cette importante et si difficile distinction.

1. Lettre 7, 27. 2. In Philopseudo.

3 . Plut., in Dion.

L E R E V E N A N T E T LA SCIENCE.

VI.
N6cromancie et revenants devant la science moderne.

4. - Le revenant vulgaire et la science.

Avant notre dernir pidm spirituelle, et, plus forte raison, dans la premir moiti de ce sicle qui donc e jamais pu se douter que la question des revenants allait tr encore une des plus graves et des plus scientifiquement traitedans toutes les annales mdicalede l'Europe? C'est tellement vrai cependant , que ce xxxe sicl , toujours fort peu soucieux de ce qu'on a pu dire avant lui, s'est avis d'en faire un de ses titres de gloire, et de proclamer qu'il avait enfin trouv la vritsur ces clioses : nul, dit-il, n'ayant pnt comme lui dans les profondeurs de la psychologie nerveuse, et, grc ses tudes rsolavec plus de bonheur les problme les plus compliqu la philosophie de de l'histoire et des religions. En effet, avant l'immense fiasco auquel sont venues about,ir tant d'tudes lorsqu'il s'est agi de les appliquer la grande qu'on avait manifestation de 1853, il est juste de reconnatr publi en France un certain nombre d'ouvrages, en Angleterre un nombre considrable en Allemagne, de vrit,a et, bles bibliothkques, dans lesquels les apparitions de morts occupaient le rang qui leur tai et taien d traiteavec le Il srieuqu'elles mritent ne manquait plus ces aliniste savants, mais trop proccup d'eux-mmes que de tenir un peu plus de compte, de l'antiquit d'abord et de ses afirmalions, puis de celles de t,ous les pays et de tous les temps, puis de celles de la thologi qui, nous allons le voir, aurait pu leur apprendre normmen enfin de celles de leurs et presde leurs matre scientifiques, auxquels, par exception,

M. le docteur Calmeil n'a pas craint de rendre le plus magnifique hommage. A cette cole auraient acquis d'abord cette sorte de ils bonne foi philosophique qui consiste exposer les faits dans leur entir et fidl nudit ne pas supprimer les dtail et inadmissibles. Alors, on ne les aurait pas vus nous donner un luxe de nologismmdica pour une lumir nouvelle, et surtout en tirer des consquence qui, malgr leur apparence sp cieuse, n'expliquent pas mieux leurs prmisses que le grimoire latin de Sganarelle n'expliquait la maladie de la fausse muette. A part ce dernier inconvnientnous le reconnaissons, on trouvera certainement beaucoup d'esprit, beaucoup de sagad'invention surtout, et mm un grand intr dans les cit dissertations modernes, non pas sur la ncromanci(on ne s'en occupe pas), mais sur le fantm et sur la spectropathie ^ , comme on l'appelle. En Allemagne, les Mayer, Ennenioser, Eschenmaier, Schubert, Paulus, Novalis; en Angleterre, les Coleridge, Hibbert, Ferriar , Abercrombie; chez nous, Esquirol, Pinel, Falret, Leuret, Ferrus, Baillarger , Brierre de Boismont, Cerise, Calmeil, Llut ; tous, sans que les salons s'en doutent, etc. ont abordla question des revenants, soit en les appelant directement et explicitement par leur nom, soit en les comprenant indirectement et implicitement dans les norme cadres des visions et apparitions hallucinatoires. Qu'on se tienne donc pour averti, et que l'ignorance craigne de se trahir elle-mm en riant comme une sotte au simple prononc d'un mot qui a toujours fait et fera longtemps encore le dsespoi d'une science qui s'y heurte toutes les heures.
1. C'est ainsi que les mdecin appellent l'tadans lequel on voit des spectres.

L E R E V E N A N T ET L A S C I E N C E .

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Cela dit, entrons en matir et prouvons une fois de plus tout' ce qu'il en cot ceux qui, par prjug toutes les de clefs de leur trousseau ne rejettent priori que celle qui ouvre le problme Ces apparitions transmondaines, comme les appelait Fourrier, sont donc considr la science actuelle plusieurs par points de vue diffrents que : la jonglerie, l'action objectels tive d'une puissance ou d'un agent physiqu,e encore inconnu, puis encore la perturbation subjective du systm nerveux par un simple drangemen dans la circulation nerveuse et psychophysiolosanguine, ou bien, enfin, le dveloppemen gique de quelque facult latente et productrice de l'extase; autrement dit, jonglerie, agent physique, maladie, ou bien Gtat psychique anormal. De sorte que, sur ce terrain, la science est encore bien plus en guerre avec elle-mm qu'elle ne l'est avec nous, car le dveloppemen d'une facult n'est pas une maladie; comme, leur tour, ces deux hypothse font, elles seules, bonne et, complt justice de la jonglerie. De la part de tout homme srieux celle-ci doit tr et est aujourd'hui l'objet d'une mise hors de cause absolue, avec toute sa suite obligde ventriloquie, de muscles proniersetc., qui ne sont plus qu'une inconvenante et mauvaise plaisanterie. En effet, traiter de jongleur un homme, quel qu'il soit, qui se dit en communication avec des habitants de l'autre monde, n'est-ce pas se moquer non plus de lui seulement, mais de tous les chercheurs scientifiques de la cause de toutes ces illusions ? Pour beaucoup de ces derniers, il ne s'agit donc ici que de fluides ambiants, que de gaz plus ou moins dltr agissant sur le fluide nerveux, ou bien encore, si ces matrialiste sont idologuesce seront les ide ou tout au moins la partie matriellde l'idel'image ou le miasme de la folie, qui, apr l'avoir longtemps obsd6entre en vainqueur dans le cerveau dont il devient le matr le tyran. Pour et

d'autres enfin, ce n'est pas seulement une id4e folle, ce sont des nue d'ide folles qui tourbillonnent autour de leur victime. Mais tout n'est pas subjectif. Il existe encore des lueurs singuliresproduits de la dcompositio animale, qui se voient autour des tombeaux, et qui ne sauraient etre, dit-on, autre chose que (i la consistance momentandes vapeurs empyreumatiques s'exhalant ici sous forme d'esprits animaux et de feux ardents. Pour les plus avanc enfin, la cause de ces derniers phnomn uniquement, la lumir ODIQUE, rcem est ment dcouvert un des plus habiles physiciens de toute par l'Allemagne, le baron de Reichenbach : Mon ami, lisons-nous dans la neuvim de ses Lettres, nous avons une rparatio faire nos vieilles femmes, nous devons leur demander pasdon d'une injustice. Les esprits ign existent en fait et en vrit prsencne peut plus &trenie Leur Il faut, bon grmal gd, leur accorder cela, et elles auront raison, mm en disant que les spectres ne sont pas vus par ' tout le monde, car ils ne le sont que par les privilgi les sensitifs1. Il faut encore que nous confessions cette vrit ce n'est pas leur faute, si nous n'avons pas compris pendant un si long temps ce qu'elles nous avaient affirm pendant des milliers de sicles.. Eh bien ! tout cela, c'est du carbonate d'ammoniaque, de l'hydrogn phosphor et d'autres produits connus et inconnus de la putrfaction par l'vaporation qui, dveloppen de la lumir odique. Quand le t,ravail est la fin, les lueurs cessent et les morts sont reconcilis2

'1. Tris que les somnambules, par exemple. 2. Selon le savant baron, c'est donc l'cd ou la mAme lumihre spcial qui,

sur les tombes des morts, dessine leurs formes dans les airs, et il cite l'appui le trait de Pfeffel, qui, devenu aveugle et dictant ses ouvrages un jeune thologiecalme el raisonnablo, voyait c e l u i 4 , lorsqu'on se promenait, le soir, dans une certaine all son jardin, s'arrbter tout coup devant le de spectre d'une femme dmesurme grande, qui s'allongeait et se raccour-

L E R E V E N A N T E T L A C H I M I E MOTtERSE.

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Voil donc les lkment chimiques du corps humain proclam seuls auteurs des spectres et des fantmes Nous les A de retournons ? la thori Lucrc expliquant le mm ph de nomn par des images man la personne, semblables ces enveloppes pelliculaires dont les serpent,^ se dpouillen priodiquemen qui restent flottantes dans les airsl. C'est et aussi revenir k la chimie du xviie sicl : Oui. disaient les chimistes de cette pauvre poque tout imbus encore de cette doctrine de Lucrc sur les corps, oui, la forme substantielle des corps rsiddans les sels. Les parties volatiles dgag du sein de la terre viennent planer la surface pour y recomposer une image, une apparence, un individu qui est bien le ntre moins le concours des substances dvor complte ment par la tombe2.

))

cissait constamment. On se mit a fouiller et l'on trouva cette m&meplace une femme enterre Reichenbach rapproche ce fait de ces lueurs que tous les sensitifs affirment leur apparatr une foule de tombes, tantbt grandes, tant naines sur et rampantes, et que le peuple dit 6tre seulement visibles aux lus Lorsqu'on s'en rapproche, dit-il, elles s'agitent et disparaissent pour reparatr au bout de quelques instants. n Et pourquoi, dit-il, cette forme humaine des fantmes CI C'est que la substance lumineuse de l'od, s'levantd'une manir gale diffrente des dans l'air, reproduire d'une manir parties du corps, doit, en se dgagean plus ou moins vague, les contours de ce corps. Ici c'est l'od qui accompagne , l'activitdes forces chimiques dissolvantes. Dans la Revue gerinanique du 34 mai '1861, M. Boscowitz, analysant cette thoride Reichenbach, nous la montre acclam son apparition parBerdes zelius et Liebig. Ces grands chimistes furent bien tentks de saluer dans Yod une dyiiamide nouvelle; malheureusement pour cette substance et pour son inventeur, tout cela ressemblait parfaitement au fameux fluide mesmerien, et, comme lui, ne se rendait jamais sensible qu'aux sensitifs et aux somnambules. En raison de cette parentsuspecte n'est donc pas encoreadrnis il dans la science, et, dans tous les cas, le baron, en lui refusant toute intelligence (m&medans son action sur la baguette divinatoire), lui bte toute vertu explicative pour les faits qui nous occupent. 1. Lucrce 1. IV. 2. Voir, entre autres, Cornliu Agrippa et tousles alchimistes, m6me des savants trs-recommandables tels que Boyle, le president de la Socit royale des sciences de ~ o n d r e s ,l'abb de Vallemont, etc., etc.

Sur ces bases s'lev bient la thori spectres, simdes pies jeux de la nature et des principes gaziformes 1) De nos jours, sir Henry Davy, en se livrant de trs curieuses exprience l'action extatigne de certains gaz sur et de certains poisons, tels que l'oxyde nitreux, le miasmepaludenle haschich, etc., vint fortifier tout le systm spiritochimique, et depuis lors il figure dans tous les trait sur le dlir et les hallucinations. Mais, disent la plupart des mdecins sans nier l'action des agents at,mosphriques plupart du temps le fantm est la uniquement le produit de l'ta maladif et physiologique du malade. Voyez chez le libraire Nicolai de Berlin la trs curieuse exprienc suivie et racontpar lui-mme exp rience qui lie de la manir la plus vident nombre et la le nettet de ces fantme au plus ou moins de sang qui restait dans ses veines. Donc, leur existence ne serait due, d7apr&s cela, qu' un rapport encore mal dfin entre les deux circulations nerveuse et sanguine ; donc, le fantm est parfaitement subjectif, et n'existe mm pas comme image autour de nous. Et l -dessu on construit l'dific exclusif des hallucinations sensoriales actives et spontanesc'est- -dir se produisant elles-mmes spirituaAllons donc ! reprennent leur tour les mdecin listes ( car il en reste encore ), le sang et la circulation ne creraien du tout, si l'mesous l'influence d'une cause rien en excitante et inconnue , ne sentait pas se dveloppe elle des facultsuprieure qui la plongent dans un ta que extatif, mais qui se rdui l'on pourrait appeler magntique en dfinitiv un simple panouissemen facultst~ la de production de phnomn psychologiques trs-curieuxet par suite h la cratiode trhs-singulikres apparitions, mais qui sont toutes le rsulta de la rminiscenceou de la pr ou

4 , Produisant l'extase,

occupation de notre esprit, concidanavec toutes les ven tualit hasard. du Lisez tous les ouvrages allemands, anglais et fraiqais cit plus haut, et vous ne trouverez jamais que l'on puisse cliap per l'une de ces trois catgoriede fantmes vivant d'ailleurs en excellente intelligence jusqu'au moment ol'une d'elles s'avise d'chappeau serment solennellement prt de N ne jamais glisser dans le surnaturel et la surintelligence. n Nous ne parlons pas des savantsmagntistes dispos ou & le devenir, parc,e que s'ils sont par trop encouragen Allemagne, ils sont bannis, en Angleterre et en France, de l'aro page lga ne comptent pas dans la science officielleinent et constitue Comment donc avec ces trois semblants d'explication pouvait-on espre d'chappeaux faits qu'on tai oblig d'accepter et dont nous allons donner maintenant quelques exemples l? Comme il ne se passe absolument rien dans les phnomn modernes qui ne se trouve consign dans les rcit anciens, nos aliniste fait de larges emprunts ceux-ci, mais touont jours avec cette lgbretde transcription et ce mpri calcul des dtails d'autant plus imprudent que, les mme dtails se retrouvant dans tous les rcit subsquent va leur offrir la que suite des sicles finissent par constituer prcisme fond le du phnom&ne par faire sauter toutes leurs thorieles et unes apr les autres. C'est ordinairement la quintessence et tout l'arome du rci que tous omettent, les uns comme une chose indiffrente les autres comme une chose beaucoup trop significative, et comme l'ennemi le plus dangereux de leurs systmes
1. Nous signalons nos lecteurs une magnifique tudsur le fantm humain et le principe vital contenue dans le curieux ouvrage publi tout derniremenpar notre ami le chevalier Des Mousseaux, sous le titre de : Mddiateurs et moyens de la magie. Nous y reviendrons et saurons en profiter & la fin de ce chapitre.

Ainsi tous nos aliniste commencent par rapporter le fait suivant, qui dut son grand retentissement d'abord & la cl brit du savant qui en fut le sujet, ensuite la plume du grand cardinal Baronius, qui le tenait lui-mm de son petit-fils, ecclsiastiqude haut rang, homme de la plus grande probit et honor d'eux. Michel Mercatus tai d'amiti avec le clb li Marcilius Ficin. Un jour que le premier se livrait de grand matin l'tudde la philosophie, il entend le bruit du galop d'un cheval qui s'arrt sa porte, puis aussit la voix de son ami Ficin qui lui crie: 0 Michel, Michel, toutes ces choses sont vraies ! Surpris de ces paroles, Mercatus se lve court la croise reconna ami qui lui tournait le dos : il tai et son vt de blanc et montsur un cheval de mm couleur. Mercatus l'appelle et le suit des yeux jusqu' ce qu'il ait disparu ... Mais bient il reoila nouvelle que Ficin tai mort Florence, l'heure mm de l'apparition. La distance qui les shparait tai trs-considrab 1 . Voil certes, un hasard si extraordinaire qu'il suffirait seul se faire exclure; mais que devient-il, lorsqu'on rtabli ce c'est- -dir que nous appelions tout l'heure l'arome du rcit la circonstance qui lui donne sa vraie signification, h savoir l'engagement mutuel pris depuis longtemps entre ces deux illustres amis : que celui des deux qui mourrait le premier apparatrai survivant, si cela tai au possible, et l'informerait des conditions de l'autre vie? Eh bien! tous les aliniste omettent ce dtail que Baronius le mentionne avec raison bien comme dominant tout le rcitIl le dominait tellement aux yeux de Mercatus, qu'k partir de ce moment il abandonna 2. tous ses travaux profanes pour se livrer la thologi On sait que rien n'tai plus frquen autrefois que de semblables conventions, connues mm dans l'antiquit auxet

1 . Baronius, Annales ecclesiaslici, 2. Id. ibid.

de Apparitionibus.

LES R E V E N A N T S D E V A N T L A SCIENCE.

Sfjci

quelles, dans le moyen gesaint Thomas ne craint pas de consacrer un assez long article. Comme en gnr taien elles suivies partout des mme effets, on comprend tout ce qu'elles enlvenau hasard.' Le Dr Brierre de Boismont ne l'a cependant pas omise, et nous n'en sommes que plus tonn le voir n'en tirer d'autre de consquenc celle-ci : L'tudde Platon, l'idde son que ami, dterminrechez Mercatus une hallucination qui fut aussi favoris le silence du matin l. 1) par Ainsi la convention prbalable, la simultanit son accomde plissement et de la mort sont prime - par quoi? - par ici la lecture, et la fracheudu matin !. .. Aussi va-t-il arriver forcmen que toutes les fois que la mm convention se prsenter elle ne pbsera pas d'un cheveu dans la balance scientifique qui doit donner la vrit Nous allons en avoir tout aussit la preuve dans le rci suivant que nous empruntons au mm docteur, tout expr parce qu'il nous parat tous; le moins mal dispos l'gar de du surnaturel. Cette aventure, qui fit aussi beaucoup de bruit au commenen cernent du xvne siclepara outre garantie par toutes les affirmations possibles, et entre autres par celle du bon abb de Saint-Pierre qui, aprtoute une sri d'enqutes l'a consign dans le tome IV, page 57, de ses uvres La voici telle qu'elle est racont expliqupar M. le et D1' Brierre 2. OES. 120. - M. Bzuel jeune tudiande quinze ans, avait contractune amitiintime avec un autre jeune homme nomm~esfontaines.Apravoir parl des pactes entre personnes qui conviennent que le mort visitera le vivant, ils imaginrende faire un pareil trait le signrende leur sang et

1. Des Hallucinations, p. 336. 3. Id., p. 335.

T. 17.
-MAN.

HIST., III.

en 1696. - Quelque temps apr ils se sparkrent Deset fontaines se rendit Caen. En juillet 1697, M. Bzue s'amusait couper du foin pr la maison d'un ami, lorsqu'il prouv faiblesse qui une fut suivie d'une mauvaise nuit. Malgrcette indisposition, il retourna aux champs le lendemain; l'accident se reproduisit. Le troisim jour, il eut un aw plus grave : Je perdis, dit-il, connaissance. On vint mon secours, mais mon esprit tai beaucoup plus troubl qu'il ne, l'avait tjusqu'alors. Les personnes qui me relevren m'ont assur que m'ayant : demand o je me sentais mal, je leur rpondi J'ai vu ce que je ne croyais jamais voir. Je ne me rappelle ni la demande ni la rpons: cependant ceci s'accorde avec le souvenir de l'apparition d'un homme ayant la moitide la taille ordinaire, mais que je ne connaissais pas. Quelques instants aprsen montant une chelle j'apereus, au pied, mon camarade de classe Desfontaines. A cette ma vue, feus un blouissement tt glissa ent,re deux che Ions, et je tombai en syncope. On me descendit, et je fus plac sur une pic de bois qui servait de sigdans la grande place des Capucins. D que je fus assis, je ne vis plus le matr la maison, M. de Sorteville, ni ses gens, bien qu'ils de fussent devant moi ; mais je reconnus Desfontaines, qui me faisait signe de venir & lui. Je me reculai, comme pour lui prsent que je ne voyais et faire de la place. Ceux qui taien pas, quoique mes yeux fussent ouverts, remarquren ce mouvement. : Comme il restait immobile, je me levai pour aller sa i rencontre; il me prit le bras gauche de sa main droite, et me conduisit trente pas plus loin dans une ruelle, en me tenant fortement. Les domestiques , croyant que j'tai compltemen rtabliallren leurs affaires, except un petit jockey, qui dit M. de Sorteville que je me parlais & moi-mme Celui-ci pensa que j'taigris; il s'approcha , m'entendit
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LES REVENANTS DEVANT L A SCIENCE.

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faire quelques questions, y rpondre il me le dit depuis. et Ma conversation avec Desfontaines dura trois quarts convenu avec vous, dit-il, que sije mourais d'heure. -J'tai le premier, je viendrais vous le dire : je me suis noy dans la rivir de Caen hier cette heure, en compagnie de tels et tels. Il faisait trs-chaud la fantaisie me prit de me baigner; en entrant dans l'eau, je m'vanouis L'abb Mnil-Jean mon camarade, plongea pour me retirer. Je lui saisis le pied; mais, soit qu'il voulremonter la surface soit qu'il feffray de l'eau, il me donna un violent coup dans la poitrine, et me rejeta au fond de l'eau, qui est trs-profond en cet endroit. 1) Desfontaines, continue M. Bzue tai , plus grand que de son vivant,. Je ne distinguais toujours que la moiti de son corps; il tai nu, sans chapeau, avec ses beaux cheveux blonds, un papier blanc sur le front, roul dans les cheveux, que sur lequel il y avait une critur je ne pus lire. 1) u Cette apparition et la conversation, dit M. de B.rierre, se reproduisirent plusieurs fois. Il est incontestable que la mort du jeune homme fut trs-promptemen connue. Maintenant interrogeons la source que M. de Boismont nous a donn avec raison comme infiniment respectable, et laissons parler le bon abb ou plut Bzue lui-mm cette fois, le hrode l'aventure, dont la narration va paratr nos lecteurs, comme L nous, empreinte d'un naturel qui dfi toutes les finesses de la critique moderne. Un bon prtr de la ville de Valognes, nomm Bkzuel, tan pri L dner 7 janvier 1708, avec M. l'abb de le Saint-Pierre, chez une dame, sa parente, leur conta, d'apr leur dsir l'apparition qu'il avait eue en plein jour d'un de ses camarades, il y a douze ans. En 1695, leur dit M. Bzuel tan jeune colie d'environ quinze ans, je fis connaissance avec les deux enfants d'Abaqune procureur, colier comme moi. L'an tai de mon gele cadet avait dix-huit mois de moins ; il s'appelait Desfontaines : nous faisions nos promenades et toutes nos
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parties de plaisir ensemble; et, soit que Desfontaines e plus d'amiti pour moi, soit qu'il fplus gai, plus complaisant, plus spirituel que son frre je l'aimais aussi davantage. CC En 1696, nous promenant tous deux dans le clotr des Capucins, il me conta qu'il avait lu depuis peu une histoire de deux amis qui s'taien promis que celui qui mourrait le premier viendrait dire des nouvelles de son ta vivant; au que le mort revint, et lui dit des choses surprenantes. Sur cela Desfontaines me dit qu'il avait une grch me demander, de qu'il me la demandait instamment : c'tai lui faire une pareille promesse, et que de son ct il me la ferait; je lui dis que je ne voulais point. Il fut plusieurs mois m'en parier ; je toujours. Enfin, vers souvent et t,rs-srieuseme rsistai le mois d'ao1696, comme il devait partir pour aller tu dier Caen, il me pressa tant les larmes aux yeux, que j'y consentis. Il tira dans le moment deux petits papiers qu'il avait crit tout prt : l'un signde son sang, o il me promettait, en cas de mort, de me venir dire des nouvelles de son tat l'autre, o je lui promettais pareille chose. Je m e piquai au doigt, i1 en sortit une goutte de sang, avec lequel je signai mon nom; il fut ravi d'avoir mon billet, et en m'embrassant il me fit mille remercments Quelque temps aprs il partit avec son frhre. Notre s6paration nous causa bien du chagrin. Nous nous crivion de temps en temps de nos nouvelles, et il n'y avait que six semaines que l'avais requ de ses lettres, lorsqu'il m'arriva ce que je m'en vais conter. c Le 31 juillet 1697, un jeudi , il m'en souviendra toute ma v e feu M. de Sorteville, auprbs de qui je logeais, et qui i, avait eu de la bont pour moi, me pria d'aller h un pr pr des Cordeliers, et d'aider presser ses gens qui faisaient du foin. Je n'y fus pas un quart d'heure, que, vers les deux heures et demie,je me sentis tout d'un coup tourd pris d'une et faiblesse; je m'appuyai en vain sur ma fourche foin, il fal(C

L E S R E V E N A N T S D E V A N T L A SCIENCE.

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lut que je me misse sur un petit tas, o je fus environ une demi-heure reprendre mes esprits. Cela se passa; mais comme jamais rien de semblable ne m'tai arriv j'en fus surpris, et je craignis le commencement d'une maladie : il ne m'en resta cependant que peu d'impression le reste du jour ; il est vrai que la nuit je dormis moins qu' l'ordinaire. Le lendemain, d pareille heure, comme je menais au pr M. de Saint-Simon, petit-fils de M. de Sorteville, qui avait alors dix ans, je me trouvai, en chemin, attaqud'une pareille faiblesse ; je m'assis sur une pierre l'ombre. Cela se passa, et nous continumenotre chemin : il ne m'arriva rien de plus ce jour-lb, et la nuit je ne dormis gure Enfin le lendemain, deuxim jour d'aodt, tan dans legrenier ol'on serrait le foin que l'on apportait du pr pr d cismen la mm heure, je fus pris d'un pareil tourdisse ment et d'une pareille faiblesse, mais plus grande que les autres. Je m'vanouiet perdis connaissance; un des laquais s'en aperqut. On m'a dit qu'on me demanda alors qu'est-ce que j'avais, et que je rpondi: J'ai vu ce que je n'aurais jamais cru ; mais il ne me souvient ni de la demande, ni de la rponse Cela cependant s'accorde h ce qu'il me souvient avoir vu alors, comme une personne nue mi-corps, mais que je ne reconnus cependant point. On m'aida descendre de l'chelle me tenais bien aux chelonsmais comme je vis je Desfontaines, mon camarade, au bas de l'chelle la faiet blesse me reprit, ma tete s'en alla entre deux chelons je perdis encore connaissance. On me descendit, et on me mit sur une grosse poutre, qui servait de sigdans la grande place des Capucins; je m'y assis; je n'y vis plus alors M. de Sor; t,eville, ni ses domestiques, quoique prsent mais, apercevant Desfontaines vers le pied de l'6chelle. qui me faisait signe de comme pour lui faire venir & lui, je me reculai sur mon sig place, et ceux qui me voyaient, et que je ne voyais point, quoique j'eusse les yeux ouverts, remarquren ce mouvement.
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Comme il ne venait point, je me levai pour aller lui.

Il s'avanqa vers moi, me prit le bras gauche de son bras

droit, et. me conduisit, trente pas de l dans une rue car te tenant ainsi accroch domestiques, croyant que me Les mon tourdissementaipass et que j'allais quelques ncessit allrenchacun leur besogne, exceptun pes'en fit laquais qui vint dire M. de Sorteville que je parlais tout seul. M. de Sorteville crut que j'taiivre ; il s'approcha, et m'entendit faire quelques questions et quelques rponse qu'il m'a dites depuis. . I Je fus l pr de trois quarts d'heure causer avec Desfontaines. - Je vous ai promis, me dit-il, que si je mourais avant vous je viendrais vous le dire. Je me noyai avant-hier la rivir de Caen, peu pr cette heure-ci ;j'taiA la promenade avec tels et tels, il. faisait grand chaud, il nous prit envie de nous baigner, il me vint une faiblesse dans la rivire et je tombai au fond. L'abb de Mnil-Jeanmon camarade, plongea pour me reprendre, je saisis son pied; mais soit qu'il epeur que ce ne fun saumon, parce que je le serrais bien fort, soit qu'il voulpromptement remonter sur l'eau, il secoua si rudement le jarret, qu'il me donna un grand coup sur la poitrine et me jeta au fond de la rivire qui est lfort profonde. 1) Desfon taines me conta ensuite tout ce qui leur tai arriv dans la promenade, et de quoi ils s'taien entret,enus. J'avais beau lui faire des questions s'il tai sauv tai s'il damn s'il tai purgatoire, si j'taien ta griice, et si je le en de suivrais de prsil continua son discours commes'il ne m'avait point entendu, et comme s'il n'e point voulu m'entendre. Je m'approchai plusieurs fois pour l'embrasser, mais il me parut que je n'embrassais rien. Je senttais pourtant bien @il me tenait fortement par le bras, et que lorsque je t&chais de dtourne tt pour ne le plus voir, parce que je ne le ma voyais qu'en m'affligeant, il me secouait le bras, comme pour m'obliger h le regarder et l'couter

L E S REVENANTS D E V A N T L A SCIENCE.
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Il me parut toujours plus grand que je ne l'avais vu, et plus grand mm qu'il n'tailors de sa mort*, quoiqu'il e grandi depuis dix-huit mois que nous ne nous tion vus; je le vis toujours mi-corps et nu, la tt nue avec ses beaux cheveux blonds, et un criteablanc, entortilldans ses cheo veux, sur son front, sur lequel il y avait de rcriture je ne pus lire que ces mots : In etc. C'tai mmeso de voix. Il ne me parut ni gai ni son triste, mais dans une situation calme et tranquille; il me pria, quand son frr serait revenu, de lui dire certaines choses pour dire & son pr et sa mre il me pria de dire les sept psaumes qu'il avait eus en pnitenc dimanche prcden le qu'il n'avait pas encore rcit ensuite il me recommanda encore de parler son frreet puis me dit adieu, s'loign le de moi en me disant : Jusque, jusque, qui tai terme ordinaire dont il se servait quand nous nous quittions la promenade pour aller chacun chez nous. : 11 me dit que lorsqu'il se noyait, son frre en crivan i une traduction, s'tai repenti de l'avoir laiss aller sans l'accompagner, craignant quelque accident. Il me peignit si bien o il s'tai noy l'arbre de l'avenue de Louviqny o et il avait cri quelques m.ots, que deux ans aprs me trouvant avec le feu chevalier de Gotot, un de ceux qui taien avec lui lorsqu'il se noya, je lui marquai l'endroit mme et qu'en comptant les arbres d'un certain ct que Desfontaines j'allai droit l'arbre, et je trouvai son m'avait spcifi critur: il me dit aussi que l'article des sept psaumes tai vrai, et qu'au sortir de confession ils s'taien leur pni dit tence; son frr me dit depuis qu'il tai qu' cette heurevrai lh il crivai version, et qu'il se reprocha de n'avoir pas sa accompagnson frre u Comme je passai pr d'un mois sans pouvoir faire ce

1. Didon parle finde sa grande image, qu'il retrouvera aux enfers, magna imago; l'antiquith ne variait pas sur ce point-l

que m'avait dit Desfontaines l'garde son frre il m'apparut encore deux fois avant dner une maison de cam pagne o j'tai all dne une lieue d'ici. Je me trouum mal; je dis qu'on me laissdt,, que ce n'&ait rien, que j'allais revenir. J'allai dans le coin du jardin. Desfontaines m'ayant apparu, il me fit des reproches de ce que je n'avais pas encore parl son frre et m'entretint encore un quart d'heure sans vouloir rkpondre mes questions. En allant le matin Notre-Dame-de-la-Victoire, il m'apparut encore, mais pour moins de temps, et me pressa toujours de parler son frre et me quitta en me disant toujours : Jusque, jusque, et sans vouloir rpondr mes questions. C'est une chose remarquable, que j'eus toujours une douleur l'endroit du bras qu'il m'avait saisi la premir fois, jusqu' ce que j'eusse parl son frreJe fus trois jours que je ne dormais pas de l'tonnemen j'tais sortir o Au de la premir conversation, je dis M. de Varonville, mon voisin et mon camarade d'cole que Desfontaines avait t noy qu'il venait lui-mm de m'apparatret de me le dire. Il s'en alla toujours courant chez les parents pour savoir si cela tai vrai; on en venait de rececoir la nouvelle, mais par un malentendu il comprit que c'tail'an m'assura qu'il Il avait lu la lettre de Desfontaines, et il le croyait ainsi; je lui soutins toujours que cela ne pouvait pas tre et que Desfontaines lui-mm m'taiapparu. 11 retourna, revint, et me dit en pleurant : Cela n'est que trop vrai. 1 ne m'est rien arriv depuis, et voil mon aventure au 1 naturel. On l'a contdiversement, mais je ne l'ai cont que comme je viens de vous le dire. Le feu chevalier de Gotot m'a dit que Desfontaines est aussi apparu M. de Mnil Jean. Mais je ne le connais pas; il demeure vingt lieues d'ici, du ct d'Argentan, et je ne puis en rien dire de plus. Nous n'avons jamais rien lu de plus saisissant que cette nar(( ((
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L E S R E V E N A N T S D E V A N T L A SCIENCE.

377

ration. L c'est la vrit elle-mm qui para s'exprimer, et qui, peu soucieuse de dmontrerlivre ingnument ple et mleles dtail la prouvent et ceux qui pourraient la con+ qui promettre. Tout est persuasif ici : tous ces noms propres qui servent de caution, toutes ces minutieuses indications d'heure, de lieu, d'occupation, de sensations, de douleurs ressenties, tout, jusqu'aux mprisesur l'ivresse du narrateur et sur la dsignatio la victime ; TOUT est vrai, tout est pntra de de franchise dans ce rcitCe n'est pas avec cet,te candeur d'enfant qu'on invente. Ajoutez cela que, dans le pays, l'abb de Saint-Pierre vous l'afhme, malgr toutes les fa& fications auxquelles elle avait donn lieu, la version du hkos de l'aventure fut la seule accepte seule confirmpar la tous les personnages qu'elle avait mis en cause. Mais aussi, si elle est vraie, ou plut puisqu'elle est vraie, ? que devient l'exposition mdical que devient la thoride la syncope en prsencd'un fait ralis l'heure mm o elle a lieu ? Peut-elle tr encore donncomme cause, ou ne devient-elle pas bien plut un effet, de la vision? Que deviennent les sensations chimrique devant la douleur qui persiste au bras droit, le hasard devant l'arbre signal l'exaltation des ide devant tous ces dtailsaussi calmes que futiles, mais toujours vrifi les pnitence les sur et versions latines? Et enfin, que deviennent ces rminiscence d'images oublides devant celle qui ne fut comprise qu' la troisim sommation ? Est-ce que ce n'est pas force de dtailqu'un jury s'clairet lgitim verdict? Et que dirait-on du prsi son les dent qui , en rsuman debats , ferait taire ou parler les tmoin sa guise ? & Ce qu'il y a de merveilleux, c'est prcisme retroude sver ces infiniment petits dtailse reproduisant & bien des sicle de distance, sous des latitudes diverses et sous l'empire de cultes opposs avec une fidlit judaqu qui dfie rait toutes les imitations possibles. Nous avons dit tout &

l'heure qu'on n'inventait pas comme cela; nous dirons maintenant qu'on n'imite pas comme cela des modle qu'on n'a jamais eus sous les yeux. On rapporte de plus d'un mort, dit saint Augustin, qu'ils sont apparus en songe ou de toute autre manikre des personnes vivantes , pour leur apprendre o avaient t jete sans spultur leurs dpouilleset leur montrer o il fallait les dposer nous traitions ces rcit mensonges, si de VRAIMENT IMPUDENTS de venir contredire les nous paratrion affirmations des fidle et les dposition ceux auxquels la de chose est arriv. 1 Tous ces faits sont du mm ordre. Il en est d'un ordre plus svr quoique de nature identique : ce sont les spectres, prcurseur la mort. C'est par milliers que l'on pourde rait rapprocher de ces moniteurs antiques qui prvinren Brutus, Cassius, Julien, Csaretc., ceux qui, dans les temps modernes, annoncre,nau roi de Naples, cit par Guichardin, sa fin prochaine, ou Paul 1, empereur de Russie, le triste sort qui l'attendaitz. plus accuss Mais tout cela est connu ;passons des dtail On cite assez souvent, dans nos ouvrages de science, certains passages tir uvre du clb des jurisconsulte et historien du X V I ~ sicleAlexandre d'Alexandre, et on les donne comme preuves des hallucinations que peuvent subir les meilleurs esprits. coutonce magistrat remarquable, et voyons s'il est probable que l'hallucination puisse atteindre la fois et ce point-l tous les sens. C'est, dit-il, une chose bien notoire et connue de tout Rome, que je n'ai pas craint d'y habiter plusieurs maisons que tout le monde refusait de louer en raison des manifestations pou

4 . De Cura pro mortuis, i. X et XI. On peut voir dans le chapitre m de cet ouvrage les faits que saint Augustin cite l'appui. 2. Voir Guichardin et la baronne dlOberkirche.

L E S R E V E N A N T S D E V A N T L A SCIENCE.

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vantables de revenants qui s'y passaient toutes les nuits. L en outre des tapages, des tremblements et des voix stridentes qui venaient troubler not,re silence et notre repos, nous y voyions encore un spectre hideux et entiremen noir, de l'aspect le plus menaqant, qui semblait implorer de nous assistance ; et pour qu'on ne me soupqonne pas d'avoir voulu forger quelque fable, on me pardonnera d'en appeler au tmoignagde Nicolas Tuba, homme d e mrit et d'une grande autorit me demanda venir avec plusieurs jeunes qui gens de sa connaissance s'assurer de la ralitdes choses. Ils veillren donc avec nous, et quoique les lumire fussent allumes virent bientt et en mm temps que nous, ils paratr mm fantm avec ses mille volutions clace ses meurs, ses pouvantements firent croire mainte et mainte qui fois nos compagnons, malgr tout leur courage, qu'ils allaient en tr les victimes. Toute la maison retentissait des gmissementde ce spectre, toutes les chambres taien infeste la fois; mais lorsque nous approchions de lui, il paraissait reculer, surtout fuir la lun~ir nous portions que la main. Enfin, aprun tapage indicible de plusieurs heures, et lorsque la nuit tirait sa fin, toute la vision s'vanouit : De toutes les exprienceque je fis alors, une mrit I surtout d'tr cite car, mes yeux, ce fut le plus grand de ces prodiges et le plus effrayant La nuit tai venue, et, apr avoir ferm ma porte avec un fort cordon de soie, je m'taicouchJe n'avais pas encore dormi, et ma lumir n'taipas encore teintelorsque j'entendis mon fantm faire son tapage ordinaire la porte, et peu de temps aprs cette porte restant ferm et attacheje le vis, chose incroyable ! s'introduire dans la chambre par les fentes et les serrures. A peine entr se glisse sous mon lit, et Marc, il mon dve ainsi que celui qui couchait avec nous, ayant apercu toute cette manuvre glac d'pouvantese mit pousser des cris affreux et appeler du secours. Moi, voyant je toujours la porte ferme persistai ne pas croire "ce que

...

l'avais vu, lorsque je vis ce terrible fanthme tirer de dessous mon lit un bras et une main avec lesquels il teignima lumire Celle-ci teinte alors il se mit bouleverser nonseulement tous mes livres, mais tout ce qui se trouvait dans ma chambre, en profran sons qui nous gla~aientles des sens. Tout ce bruit ayant rveill maison, nous aperqme la des lumire dans la chambre qui prc mienne, et en la mm temps nous vme fantm ouvrir la porte et s'chap le c'est per par elle. Mais voil ce qu'il y eut de plus tonnant qu'en s'chappan ne fut aucunement vu par tous ceux qui il apportaient de la lumirel.. On sent combien il est facile d'expliquer en gros les ph nomne qu'on rapporte en quatre lignes, mais voyons combien chacune des lignes suivantes vient ajouter la difficult de la solution. Alexandre tai fou dans ce moment; soit; mais avec lui, son lv son domestique et Tuba, et les jeunes gens, et toute la maisonne toute la ville de Rome et qui ne voulait plus de cette maison ... 11 y avait donc dans cette maison une cause hallucinatrice pour tout le monde? Quelle tai cette c,ause?...Une cause qui, ne potmant ouvrir la porte du dehors, passait par les fentes, mais Vouvrait trs bien de l'intrieur2!. Voyons maintenant l'analogie moderne constat analyet s des savants anglais ... par La substance de ce que nous allons dire est extraite en partie de trois articles du plus haut intr publi par M. Dehieu dans la Revue de Paris en juillet, aoet septembre 1838, sous le tit,re original de Fantme dvoil L'attention publique se portait depuis longtemps sur le don de seconde vue des ficossais. La presse anglaise surtout s'tai
))

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4.

Alex. ab Alex., Genialium dierum, 1. V, ch. xni.

2. Nous avons dit, dans notre premier Mmoire qu' Cidecille on voyait

l'esprit enfiler, pour sortir, le trou de la serrure. Mon Dieu! que de plagiaires! ...

LES REVENANTS D E V A N T LA SCIENCE.

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vue forcde prte une grande attention ce singulier phnomn mettait presque tout un continent en relation qui constante et presque toujours infaillible, soit avec les morts, soit avec tous les esprits rvlateu l'avenir et du prsent de Fatigu de cet accord de toute une nation en faveur de la ralit tous ces faits, un savant anglais, le docteur Samuel de Johnson, s'&tait mis en campagne en 4773 pour en finir avec toutes ces superstitions. Peu de mois aprs il publiait le rsulta ses investigations, et ce rsultat de malgr son peu de franchise et de logique, attestait pour tout esprit clairvoyant qu'il n'en avait fini qu'avec ses prjug fortement Aussi, ce voyage de Johnson avaii-il fait dvie l'aiguille de l'ironie scientifique en Angleterre. On n'osait plus rire et l'on n'osa m6me plus sourire, lorsque des missionnaires, comme Mac-Aulay, eurent appuy de leurs att,estations les 'plus formelles les aveux timides et intress du docteur. La science se mit tudiedans le silence. En 1849, quelques observateurs, plus croyants que la majorit des physiciens anglais, se runiren Glasgow, et firent paratr sous le titre d e Treatises on second siyht un recueil de tous les crit publi Ecosse sur toutes ces merveilles en de la vue, crit parmi lesquels on distingua surtout celui de ThophiluInsulanus, djpubli en 1763 dimbourg Alors, malgr la lgre le scepticisme embarrass dont et fit preuve ce sujet le Quarterly Review, il ouvrit ses colonnes aux rcit dsormaiallaient arriver par milliers, et la qui sur science fut somm de publier ses apprciation des faits dont elle se voyait forcd'accepter trs-franchemen la ralit Comme nous l'avons dit, Ferriar, Hibbert, Brown, Alderson, Philip, Aubrey, Abercrombie, Chrichton, Coleridge, bien que anim mme prjug nos aliniste des que fran~ais,s'verture moins avec passion trouver le du mot de l'nigme Mais deux savants surtout exercren une grande influence sur l'opinion publique. L'iHustre chimiste, sir Humphrey Davy

(Tinventeur de la cloche du plongeur), avait fini par obtenir, nous l'avons racontk, au moyen de longues aspicomme dj rations d'oxyde nitreux et de protoxyde d'azote, une sorte d'extase factice, mais tout fait semblable, comme i n d e l l i gence et comme pur effet nerveux, toutes celles que peuvent produire le chloroforme, le haschich, etc. Mais ce mmsir Humphrey Davy avait t quelquefois plus heureux, et sans oxyde cette fois, sans recherche ni dsi (le bien vient en dormant), il avait eu dans ses rve quelques clair vritablet de prophtiquseconde vue, relatives de k certaines circonstances importantes et futures de sa vie, qui a depuis s'taien ralis la lettre1; et Davy avait pris cela tr au srieux cette fois elles n'avaient rien de factice. car On n'en crut pas moins avoir saisi la vkritau fond de son perturbation gnral trouble puits : surexcitation crbral dans la double circulation sanguine et nerveuse, toutes les varitdu dsordr mental depuis la folie pure et simple jusqu' l'illuminisme, au delirium tremens et aux apparitions, tout fut soumis et rattach ces grands mots scientifiques. Mais, disons-le bien vite leur louange, les savants anglais eurent le courage de regarder le phnomtout entier, la loyaut de ne pas le mutiler, de rapprocher les tmoin de tous les geset de reprendre une une jusqu'aux plus mini mes circonstances des vieilles dposition justifie leurs yeux par leur parfaite conformitavec les dpositionmodernes. C'est dans cet esprit que plusieurs d'entre eux (Ferriar et Hibbert surtout) s'attachren de prfren hallucinaaux tions, dans lesquelles le sens d u toucher (la pierre de touche
1. Voir, dans la m&meRevue de Paris, no d'aot m&me anne Seraientce, par hasard, ces nouvelles tude avaient inspir Davy cette pens qui que nous avons djcitdans le chapitre ni, p. 169, de ce Mmoir: (( Nous sommes les matre de la terre, mais peu t-&ce ne sommes-nous, apr tout, que les serviteurs d'htres qui nous sont inconnus? La mouche que notre doigt crasne connalt pas l'homme; il peut donc de m&me y avoir pr de nous e t autour de nous des &-es pensants que nous ne pouvons n i voir ni imaginer, etc... 1)

LES REVENANTS DEVANT L A SCIENCE.

2ig3

par excellence) pouvait partager avec tous les autres la fascination commune. On partait de ce principe pos par Lucrc et adopt par tous les philosophes : (1 Aucune chose n'est rellsi elle ne peut toucher ni &re touche tangere ce1 tangi, etc., pour convenir que s'il y avait quelque chose d'objectif dans les apparitions, c'tai toucher seul qu'il fallait en demander au la confirmation. Or, parmi les philosophes de la fm du xvne sicl qui s'taien beaucoup occup cette question, il en tai de un qui avait mritla confiance de la science anglaise par la loyaut de son caractr et l'tendu de ses connaissances : c'tait Bovet. Comme d'autres et mieux que beaucoup d'autres, ce savant, apr avoir voulu exprimente lui-mme avait consign le fruit de ses observations personnelles dans un ouvrage fort remarquable dans lequel ses successeurs trouvrenet reproduisirent avec soin l'attestation qui va suivre : elle est digne de succde celle d'Alexandre avec laquelle elle a toutes les analogies possibles. II Je me trouvais, dit-il, dans un comt6 de l'ouest de l'Angleterre, avec quelques honorables gentlemen, chez un riche propritairdont le chtea taiun ancien couvent. Les habituellement domestiques et les personnes qui frquentaien la maison m'avaient parl de bruits mystrieu d'appariet tions singulire comme de circonstances locales qu'on ne pouvait vite durant mm le plus bref sjourt l Notre h6te ayant invitbeaucoup de monde, il m'arriva de coucher avec le marjordome, M. C . ,dans une pic vraiment admirable, et un qu'on nommait la chambre de milady. Nous y fme grand feu avant de nous mettre au lit, et nous passmed'abord quel ques heures de la soire avec une douce quitude lire dans de vieux volumes; puis nous entrmedans le lit, en soufflant la mch du flambeau pour l'teindreAu moment de nous

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1, Qu'est-ce qu'une facult endmiqu dans une maison?

endormir, nous remarqumeagrablemen les rayons de que la lune clairaien tant de splendeur notre vaste chambre, avec qu'il tai possible de dchiffre manuscrit dans le lieu un mm oii nous tion couch ensemble. M. C. paria que non, je soutins la gageure, et, ayant tirde la poche de mon habit le un papier cri la main, je gagnai fort aismen .pari. quelques mots sur cette affaire, Nous avions peine chang lorsque, par hasard, jetant les yeux du ct de la porte de la chambre, qui etait en face de moi, et bien ferme je vis distinctement entrer cinq femmes, tout fait belles et gracieuses, qui me semblren d'une taille charmante, mais dont les visages taien couverts de longs voiles blancs, lesquels tra naient sur le plancher, et aux reflets de la lune, en plis l'une ondoyants. Elles entrren la file, d'un pas mesur apr l'autre, et firent le tour de la pice en suivant le mur, jusqu' ce que la premir fparvenue et se farrtau ma bord du lit ou j'taicouch main gauche s'y trouvait aussi par-dessus les couvertures, et, malgr l'approche du premier fantme je rsolu ne point changer de posture. de La figure voile s'arrtant toucha cette main d'un froisseen ment doux et lger mais je ne saurais dire s'il tai froid ou chaud. Alors je demandai ces femmes, au nom de la Trinit bnie dans quel but elles taien venues : on ne me rpondi pas. - Monsieur, dis-je au majordome, ne voyez-vous pas la belle compagnie qui nous rend visite ? . .. Mais, avant qu'une parole fsortie de ma bouche, et au mouvement seul de mes lvrestout avait disparu. Le majordome tai derrir moi, presque mort de peur, et je tapi fus oblig de le secouer longtemps avec ma main droite, qui tai rest sous les couvertures, pour lui arracher une rponse Enfin ce pauvre C... m'avoua qu'il avait vu les fantme et m'avait entendu leur parler, et que s'il n'avait pas d'abord satisfait ma justeimpatience et & ma question, c'est qu'il tai lui-mm violemment terrifipar l'aspect d'un monstre, moiti

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L E S R E V E X A N T S D E v . \ x . L . \ s(:Ii%~cR.

38s

lion, moiti ours, qui voulait grimper au pied du lit .... u La nuit suivante, le majordome n'osa plus coucher dans la chambre de milady, oh reparut seul le hro Vaventure, de ... 17intrpideBovet Je fis porter, dit-il, dans l'appartement une bible et plusieurs autres livres, dtermin braver le moment fatal de la vision, en lisant aupr du feu, et e n attendant que le somnleil vn lui-mm me surprendre. A p r h avoir souhait le bonsoir mes htesje m'installai devant la chemine comptant bien ne pas me mettre au lit qu'il ne fat une heure du matin sonne cet instant, je me couchai sans A avoir rien vu. 11 y avait peu de temps que j'taidans le lit,, quand j'entendis quelque chose se promener autour de la chambre, comme une femme dont la robe de taffetas balayerait le plancher. Ce quelque chose &tait assez bruyant, mais je n'aperys rien, quoique la nuit fclt suffisamment claire. 11 passa au pied du lit, souleva mm un peu les couvertures, et entra dans un cabinet voisin, dont cependant lu porte tai ferm clef. L il se mit gmiet h remuer un grand fauteuil dans lequel, autant que mes oreilles ont pu suivre tous ses inouveinents, il parut s'asseoir et feuilleter les pages d'un vieil in-folio que vous connaissez l , et qui est fort criard. Le fant6me continua de cette n~anire gmissant remuant le fauteuil, et tournant les feuillets du livre, jusqu' l'aurore.. . Laissons maintenant parler M. Deirieu. N Cette histoire, dit Celiner, souleva de vifs dbats Les uns, fondant leur thkorie sur les preuvede Davy et de Nicolaet sur les rheries de Cardan, soutinrent que le m lange des rayons de la lune, du feu de la cheminet d'une atmosphkre particulir h la chambre, faisait natrun gaz dont l'influence modifiait le fluide sanguin des personnes qui se trouvaient couchedans le lit; que cette influence exaltait d'autant plus le cerveau que leur position tai horizon
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1. Bovet racontait son aventure par lettre un ami.

T IV. .

- MAS.

HIST.. III.

.J.j

tale. D'autres prtendirentet ceci est notre sentiment, que les esprits inter~ndiaire nonnes taien des sollicit repade ratr dans une chambre qu'elles avaient habitlongtemps et o des traces odorantes de leur sjou probablement subsistaient encore par la prsenc d'un tr vivant qui communiquait ces vestiges, & la fois matrielet invisibles, une force d'adhrencmomentane besoin de condensation un passager, mais assez opinitr pour que le nan la mort de fvaguement rempli ... Le frdkment de la main gauche de Bovet par la consistance du premier fanthme, tout effrayant qu'il semble, rsultai d'une loi trs-naturelle physiquement parlant, on touche ce qu'on voit et on voit ce qu'on touche. Au surplus, si Bovet ne fut plus inquitdks la troisim nuit, comme les suites de son rci prouvent, il ne fallait le voir dans ce relkche que la balance tablieque l'accord oprentre la vie terrestre de la personne couchet la vie intermddiaire des nonnes apparues. C'est ainsi que deux nuages orageux, charg ingalemen d'lectricit contraires, se mettent en quilibrpar le contact de leurs vapeurs et le ddgagement de leurs fluides. L'imagination du tmoifaisait le reste. Rien n'tai plus facile que de concilier les deux opinions ; il se peut que le rapprochement des corps transmondains et des existences humaines dtermin prcisme gaz excepces tionnels qui modifient le cours du sang; mais on n'osa pas trancher si vite la question. Au surplus Ferriar et Hibbert 1 convinrent que la physiologie tai impuissante donner la clef de ces derniers phnomthesle premier dclarque Bovet ne dormait pas, le second inclinait pour le rve mais l'un et l'autre finirent par une hsitatio d6sesprante Je ne dcrira pas les motiondu, public anglais durant ces batailles de spectres :elles furent immenses. 1) C'est vrai, et d'autant plus immenses que lord Byron vint
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'

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1 . Ferriar, Th6orie des Apparitions.

- Hibbert,

S i e e p Q and wffiking

*visions.

ajouter h ces explications scientifiques ses propres thCories mystiq'ues auxquelles il savait donner tout le poids et t,out l'appui, sinon de sa science, au moins de son gni naturellement aussi superstitieux que celui de Napol6on. C'est ainsi que parmi beaucoup d'anecdotes qu'il aimait raconter et garantir il revenait toujours avec prfkrench celle-ci, dans laquelle le toucher venait selon lui compliquer ou plut con~plte question : la Traversant la Manche sur un navire marchand; il avait provoqu les confidences du capitaine qui lui raconta comapparu en songe k l'heure mm ment un de ses frre lui tai de sa mort. Le capitaine taiclans sa cabine et dormait. Tout d'un coup, il vit en rv son frr pl et humide, comme le corps d'un noy qu'on a retir de l'eau; et en mm temps (soit qu'il se f ~ rveill soit que le songe continuAt) il ouvrit les yeux avec un mouvement d'horreur, et aper~uten travers de son lit, grc la pnombr la de chambre du navire l, un cadavre habill dont le poids trei gnait fortement et lourdement ses jambes. L'pouvant ferma d'abord la bouche du marin et le rendit immobile, mais, comme il n'taipas superstitieux, il tendila main pour se convaincre de la ralitde l'apparition : ses doigts effleur rent des vtement mouillsFrappt5 de terreur, niais n'osant remuer dans son lit, le capitaine contracta vivement ses paupires afin d'hviter autant que possible cette horrible image. Quand il rouvrit de nouveau les yeux, tout avait disparu. En arrivant, il apprit effectivement qu'un de ses frres marin comme lui, avait pr dans un naufrage sur les cte de Hollande. Jusqu' prsentdit avec raison M. Delrieu, on n'a pas trouv de meilleure explication d'un semblable phhomne que l'existence hypothtiqu d'un sixim sens nomm le sens intime, mais cette appellation vague rdpond faible-

..

<. il tairveill6 Donc

ment aux qualit supirieures qu'elle d6signe par intrt~n i) On voit comme il y a loin du srieu avec lequel les Anglais et plus encore les Allemands sont descendus dans ces abme philosophiques, au ton dgagavec lequel notre Acadmi des sciences , l'exception de quelques ali nistes, traitait hier aussi nos montreurs et nos toucheurs de mains de trkpasss Devant ces dernire exhibitions, et pour tout homme srieuxl'hallucination, cette fois, s'tai briscomme un peut-tr avaient pu converre ; car mille exprimentateur stater par eux-mme que le toucher ne trompait pas, et qu'on uni, avait pufpe lii on ne sait quoi de matrie 011 ne sait comment, une surintelligence vidente S'ensuivait-il ncessaire ment qu'il y eidentit entre la personne reprsent son et fantme et que ces mains appartinssent bien quelqu'un? Non, car ceci est une autre question que nous examinerons plus loin.
2.

- Le revenant

transcendant ou le vampire devant l a science.

Nous laisserions tout ceci fort incomplet, si nous on~ettions de classer dans cette n~cromancieobjective son. plus terrible chapitre, celui des vampires. C'est maintenant M. le docteur Calmeil que nous allons laisser le soin d'exposer le gros des phnomne u De 1700 17A-0, on entendait raconter chaque instant qu'un trpass s'tai prsent personne dans la maison d'un en ami, d'un proche, et qu'il y avait tenu quelque propos menaantrv prsenc quelque acte de sinistre prsage sa par Guillaume de Neubrige atteste qu'il arrivait souvent aux Anglais par du xii0 sicl d'tr obsd des morts malintentionn qui sortaient la nuit de leurs tombeaux et semaient l'pou vante parmi leurs anciens voisins. Cet auteur raconte srieuse ment qu'un particulier qui avait t enterr & Berwick sortait toutes les nuits de son tombeau et causait de grands troubles

L E S VAMI'IRES D E V A N T LA S C I K S C E .

389

dans son voisinage. .. Dans le territoire de EucL'ingl~am, un homme mort apparut, en corps et comme vivant ? femme, sa i trois nuits conscutives ensuite ses proches ... On ne se et dfendai ses visites effrayantes qu'en veillant et en faide sant du bruit, quand on s'apercevait qu'il voulait venir. Il se fit mm voir k quelques personnes pendant le jour. L'vq Lincoln assembla sur cela son conseil, qui lui de dit que pareilles choses taien souvent arrivees en Angleterre.. . Bartholin (trs-cl mdecide Copenhague) rapporte quelques exemples chez les anciens Danois, les Irlandais, et beaucoup d'autres peuples septentrionaux.. . Les vampires se voient en outre en Pologne et en Russie, o ils paraissent depuis midi jusqu'L minuit, et viennent sucer le sang des vivants en si grande abondance, qu'il leur sort quelquefois par la bouc,he, par le nez et principalement par les s'tenjusqu' la oreilles.. . Cette perscutiodes rdivive dernir personne de la famille. En 1693, une jeune Polonaise tai rveill nuit par un vampire ; dans l'exc de la la douleur, elle poussait des cris aigus, elle appelait son secours, et affirmait, que le spectre qui la molestait 'essemblait, traits pour traits, sa dfuntmre. Il n'taipas rare de voir prir dans l'espace de quelques semaines, plusieurs membres de la mm famille, plusieurs habitants d'un mm hameau. Les sujets qui survivaient cette affliction , que difficilen~ent morale ne se rattachaient, en gnr l'esprance Les soldats eux-mme se plaignaient, au milieu .. de l'armedes insultes des vampires; les malades se croyaient rellemen butte aux vexations des morts et en amusaient les revenants. On peut dire que M. Calmeil donnait l'hallucination le coup de g r k e , quand, aprks avoir cherch les causes de ses spectropathies dans I'/~rdit l'ignorance, la transmission des idedhrantcs, la nature des aliments et du pain coinpos en partie d'corcemoulues, etc.. etc., il culbutait luimm ses savantes rveries d qu'il voulait tant soit peu

..

consulter lYliist.uire complte expositions. Aussi, vouet ses lons-nous bien reconnatr la rigueur une affliction morale, un effet d'imagination renverse dans l'apparition, rapport par notre savant professeur, d'un habitant de Buckingham sa femme, pendant trois nuits conscutives chercher et l'expliquer comme lui par l'afflickion morale renversant Z'imuqinalion. Mais lorsqu'il ajoute : Le fantm se fit mm voir quelques autres personnes pendant le jour, et l'on ne se dfendai ses visites effrayantes qu'en veillant de et en faisant du bruit, lorsqu'on s'apercevait qu'il voulait venir1 , on n'y est plus, et la thoridu 'rv s'vanoui comme un h e . Il en est de mm d e tous les cas o les victimes du vampirisme u rsistaienet se battaient contre leurs perscu teurs, ... ou lorsqu'on attapait ces spectres qui infestaient et maltraitraient tous ceux qui avaient des champs aux environs de leurs tombeaux, ou lorsque, dans ces terribles duels, on COUPAIT LA LANGUE du nomm Gretter qui revenait ainsi. Nous ne demandons qu'une chose : quel ordre d'hallucination appartenaient donc ces langues coupedans la chaleur du combat?. .. Et quelle singulir concidenc encore, que celle de l'apparition sur terre et de la conservation dans leur torribeau de tous ces cadavres rest mous, flexibles et rubiconds, quoiqu'ils fussent morts depuis longtemps2 ! Voil certes, de l'objectif s'il en fut jamais! et les pr bien quelques excuses, tendus malades imaginaires mriten lorsqu'ils voient tout disparatre aussit qu'on a perc d'un pieu, ou incisle cur ou brl le corps de tous ceux qui les affligent.

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Aussi. coni i n u p 113

(loct,eur. 'in1

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pas sa.~ist%nnn+

LES VAMPIRES D E V A N T LA SCIEXCE.

391

ment les baillis, les ministres du culte, des coininissions compose magistrats, de littrat,eurs savants, d'offide de ciers trks-haut placdans les rangs de l'armeprside l'exhumation de ces malheureux qu'on accusait de faire le mtie vampire et donner l'ordre au bourreau de mutiler, de de brlepubliquement un certain nombres de cadavres. Il est trs-possibl que des hommes, d'ai1Leurs trs-clair et trs-instruits se soient laiss persuader par le tmoignag des malades et par le raisonnement que les trpass jouissaient quelquefois du pouvoir de ressusciter momentanmen pour molester les vivants II Il se trouvait, dit encore notre mdecin nombre des au vampires, auxquels le comte de Cabreras fit couper la tte en 1728, un homme mort depuis plus de trente ans, qui tai revenu par trois fois dans sa propre maison, l'heure d u repaset avait suc le sang au cou, la premir fois son propre frre la seconde l'un de ses fils, la troisim un valet; tous les trois taien morts sur le champ ; il fit br~le enterr depuis plus de seize un troisim vampire qui tai ans, et avait suc le sang et caus la mort deux de ses fils 2. Quel flau lorsqu'il devient pidniq Les gens du ! meilleur esprit paraissaient frappcomme les autres.. . On voyait des familles entire abandonner leurs maisons, et, venant des extrmit la ville, porter leurs grabats sur la de place pour y passer la nuit ; chacun se plaignait d'une noil velle insulte, et ce n'tai que gmissement l'entrde la nuit; les plus sens retiraient la campagne3. 1) se M. Calmeil finira par comprendre qu'il faut autre chose moulues et inindel'ignoque du mauvais pain, des corce rance pour expliquer la fois tout ce qu'il nous accorde, ~t notamment, N l'fi l.anf~v'r.~ roup/ir.s , puis tout ce sa.ng
: ( ))

RELLEMEN suci C K tris-grande abondance 1 la lutte avec le , suceur re prtendu et FTAMIRACULEUX de ces cadaou vres qui, clans leurs tombeaux, paraissaient gorgcle sang, et dont la barbe et les ongles, ayant pris depuis le dc un accroissement trs-notable offraient tous les symptme de la vitalit circonstances, ou plutdt dominantes multiples qui militaient tout autant en faveur du d6placement des cadaces vres, que celle-ci rapportpar dom Calmet : que cadavres avaient, le lendemain de l'apparition, les . pieds souill boue 2. de Et maintenant, pour ludifier notre programme des faits antiques et modernes s'expliquant mutuellement, comprenons cet article de la lgislatiodes Crtois dont nous parle Pausanias, qui ordonnait de brle les cadavres qui sortaient de leurs tombeaux pour rentrer dans leurs familles, ou de leur percer lu tt avec un clou, exactement comme 110s Moraves, qui certes ne le leur ont pas emprunt3 Nous retrouverons la fin de ce chapitre un fait modl exhum par M. Des Mousseaux (dernier ouvrage cit plus liaut), non-seulement des archives dmonologiques mais, ce qu'il parat, annales lm plus historiques de la ville de des Nancy. En attendant, voyons ce que la Bible, son tour, pourrait nous offrir de plus solennel en fait d'apparilions mortuaires.

4 . Calmeil, de la Folie, t. 11, p. 427.

2. Apparitions, p. 396. 3. Nous avons en vain cherch dans l'ffistoire du, merveilleux, de M. Figuier, quelque chose qui ei"i irait an vampirisme. Si nous n'avons pas mal cherchc'est une -lacune ; mais il vient de pouvoir s'assurer que s'il

voulait la combler il ne faudrait pas chercher un appui sur le docteur Calmeil, qui explique tout, selon lui; il fera m h e bien de s'abslenir comp!& tement, s'il ne veut pas encourir un deuxibme et triple avertissement de la Revue des Deux ,1Io~~,ffcs. journal des Dbatet du Musdes sciences, du sur l'imprudence d e telles prmisseen regard de telles conclusions. ,

SECONDE VUE DES ECOSSAIS.

393

1 SECONDE VUE NECROMANTIQUE DES kCOSSAIS Ce n'est assurmen nous loigne notre sujet, que de consacrer quelques lignes pas de ce phnomde seconde vue rpand dans tous les pays, comme dit Hbrideset plus particulire Johnson, mais tout fait endmiquaux le ment encore i~ celle qu'on appelle Saint-Kilda. Nous serions infidl itoute notre synths si nous consentions h voir, comme tout le monde, une facultk, une extension animique dans un curieux phnom dont nousavons observ les analogues attribu partout aux esprits. La seconde vue ne peut donc pas tr pour nous une impression produite par l'esprit sur les yeux, et bien moins encore par les yeux sur l'esprit, mais en ralitun6 impression produite sur l'iaiagination par les images que lui inculque un esprit tranger Nous n'avons pas besoin de reproduire ici notre argument, banal force d'etre vrai, que la surintelligence necessite un agent surintelligent, comme la chaleur ncessitun agent calorifique; pour nous, une factdle' ne saurait s e communiquer par le tact et la parole, et c'est ce qui arrive pour la seconde vue. L'agent pidmiq communique ici, comme dans le somnambuse par lisme, par la contagion volontaire et morale. Expliquer ce phnom un mirage atmosphriqu comme celui qui fait voir souvent, CI certains jours, aux habitants de Dieppe les cbtes de l'Angleterre, c'est vouloir endormir son monde, et, de toutes les faces du probln~e choisir celle qui pourrait offrir, larigueur, une apparence naturelle. Une telle m6thocle est antiphilosopl~ique. La dominante du phhomne c'est la connaissance de l'inconnu futur ou pr sent; or les futurs contingents ne se mirent pas dans les nuages. Exemple : Sur la fin du X V I W sicle le lieutenant Armstrong, officier d'un rgi trament &cossais, se rendant chez sir Mac-Leod, Port-R (Hbrides) versait. la montagne de Horniewal, au del de Loun-a-Chlerish, lorsqu'il a p e r p t en bas, dans !e vallon, un sold'at de sa compagnie. L'officier demanda aussit son domestique s'il voyait comme lui le soldat; mais le domestique rpondi non. E t cependant ils suivaient la meme route et. marchaient que tous deux ensemble. Le lieutenant Armstrong remarqua trs-bie que la vision ne disparut pas tout h coup, mais graduellement, comme un passant qui chemine et s'loign nos regards en diminuant. de Lorsque cet officier et son domestique furent descendus dans le vallon, ils cherchren avec soin l'homme que M. Armstrong avait vu du haut du pic, mais c,e fui inutile. Il n'y avait l personne. D'apr le propre rci lieudu rellemen tenant, ce prodige ne semblait pas une erreur des yeux, c'tai une vue de l'imagination. Le lendemain, il appril par un courrier, i Port~ Rela mort de son sergent, expirb la veille, l'inslant mCme o < il l'avait a p e r p au deli de Loun-a-Chlerish. 1) Il est viden qu'il n'y avait pas ici de mirage, mais un tableau rvklateu mis sous les yeux d'un ignorant par quelqu'un.. . q u i savait ... On cite encore ce fait,, si bien connu de toute I'kcosse. l'eu d'instants avant le meurtre de Henri Stuart, un pauvre homme, nomm.4 James Lunden, malade depuis longtemps d'une fivr aiguse soulv phiblement dans son lit, i midi, au moment o le prince est tuet s'crid'une voix forte:

((

a Vite, secourez le roi, caries parricides vont le tuer. Ces paroles etaient peine chappe savoix devint plus faible, plus lugubre. Maintenant, que reprit-il, c'est trop tard, ils ont tule roi. Le malade lui-m6me ne survcu que fort peu de temps apres cette prdictionqui semblait avoir puis les restes de son existence. Nous ne croyons pas que ce fait appartienne la seconde vue; il est empreint d'un autre caractr et ne para d'ailleurs entoure d'aucun des ph nomhaes nerveux, conditions ncessaire cell&ci. La seconde vue, d'apr de tous les documents que nous avons sous les yeux, serait Je rsultat veriIe lable agent morbi"le de l'un de ces gdnies pidmiqu nous a \ ons vus que planer sur toute l'humanit en gbnral par intervalles, plus spcialenlen et, sur certains lieux et pendant de certains' temps. Pour bien se persuader qu'elle n'est pas une facudte' psychologique, car c'est toujours la la grande hrsi bon de se rappeler ces points imporil est tants, acquis dsormai l'observation. La solidaritque les missionnaires Mac-AuIayet Martin ont. connue le docteur Johnson, tabli entre l'homme et les animaux, quant a la contracLation epidmiqu l'agent, est positive; on ne sera pas jaloux, nous le supposons, de de partager celte facult avec les chevaux, soit avec les vaches des le soit Hhbrides. Dans l'lie de Skye, dit le rvre Martin, sur la route qui conduit au Jac de Shermess, va cheval rompit tout d'un coup, un jour, vers midi, le lien par lequel il tai attach l disparut, sans que la cause de sa e lerreur subite fut visible. Mais deux personnes, qui se trouvaient quelque distance e t en vue du cheval, illumine l'instant m h e par lo second sight, aper~urent distinctement une foule de personnes qui m~rch~iient derriere un cercueil, dans la direction de l'glisde Suisort. Peu de jours aprs Id proplietie que les deux passants et le cheval avaient invoioiilairement faite se raliscompltement gentilhomme du voisinage mourut a quelUn et qnes milles de cette glise son corps fut transporl a Suisort, paroisse dans laquelle il avait souhait qu'on l'enter&. A l'egcird dos vaches, Al. Martin assure que. toutes les fois qu'une fermiere est prise du second s# i, au moment o sa main presse le pis, un frissonnement trange une f r q e u r inouagitent les membres de la pauvre bdte, et qu'il faut ensuite de longues heures pour la calmer (a). On retrouvera ces mbmes phnombne dkcrits dans la Voyante de Prhorst, du docteur Kerner, avec cette particularitque, sur les collines du Wurtem)erg, lorsque les troupeaux taien comme la voyante, l'6pidemie gapris gnait en m6me temps tous les ustensiles de la cuisine, qui prouvaient aussi, par la chor dansante qui les mettait en mouvement, qu'ds participaient au cveloppement de toutes ces facul& animiques ( 6 ) . I h i r l ~ s ri H6brides partagent leur i . 1 avec toules les contre du t~1~11i11e. l t ^ i r ~lu, t . S~~ w mituri- i-tr plus lilwk.ile pour ~llosqu+-pour tout autri1

iple.

S E C O N D E V U E 1E &COSSAIS.

395

Elles devaient, en effet, btre bien reconnaissantes des privilge suivants. L'odeur des maisons et des vbtements des Kyldens le rvre dit NacAulay, ainsi que leur baleine, tai trs-nuisibl aux trangers approles ches, la prsencd'un habitant de l'l affectaient d'un malaise inoutoute leur organisation; pendant quelques semaines, ils respiraient un air trismalsain... Chose tonnant ils prtendaien la rciprocit soutenaient ! et que lorsqu'un trangedbarquai dans leur le maladie locale, qu'ils une nommaient le mal du gouverneur, en raison, probablement, de quelque souvenir, attaquait les habitants. Le missionnaire que nous venons de nommer, ne pouvant croire a cette superstition populaire, se transporta aux "les, muni des instructions les plus dtaill les plus sages, dans le but de constater et de l'imposture. Mais quel ne fut pas son tonnemen voir, trois jours apr son dbarquementquelques-uns des habitants manifester des sympthmes vident la maladie contagieuse, et, dans l'espace de huit jours, toute la de petite cornmunaut6 infectde cette pidmi y avait double et rcipro Il que raction lesvoyants sont rn6lancoliques, timides, dispos6s l'effroi. (Dans une auberge de Killin, un voyant tai table, lorsqu'un inconnu vient aussi y prendre place. A l'aspect de cet homme, le voyant frmi se sauve. et que On le poursuit, on l'atteint, il dclar le nouveau venu prirsur l'cha faud dans deux jours, et qu' cette rvblatio s'est joint en lui un irrsistibl instinct de terreur personnelle. Cet homme s'irrite de cette prkdiction comme d'un outrage, tire sa claymore et la plonge dans le cu du voyant. L'asdeux jours apds, du supplice qui sassin est arrbt l'instant, et prit jug lui avait t prdit En outre, comme la magie antique, la seconde vue aurait ses initiations. Beaucoup d'$tossais soutiennent que rien n'est plus re dans quelques localits Lorsqu'on veut investir un novice de la seconde vue, les voyants lui serrent la taille avec une corde en crin qui a servi fixer le couvercle d'une bire on lui prescrit ensuite de courber la tbte, jusqu' ce qu'il aperoiv entre ses jambes un enterrement qui passe. u Nous n'aimons pas non plus ces jeux de l'agent de la seconde v e avec les les plus grandes dsolationhumaines, et nous avons peine reconnatr d'un bon esprit dans ce drap mortuaire aperGu sur ceux qui doiprocdb vent mourir d'autan1 plus prochainement que le drap, en les recouvrant, s'approche plus ou moins de son visage. Fatal cadran que celui qui marque les secondes laisse la vie des uns et l'amour des autres! Nous aimons encore moins ces paroles d'incan'talwi adressepar les voyants l'mk peine dbarrassb ses entraves, pour qu'elle y rentre un instant et y made ncromancienne nifeste sa prsencecar c'est une pratique complternen Enfin nous frmisson la seule pens ce cri lugubre, prcurseu la de de mort, et qu'on appelle taisit dans les montagnes et wraith dans la plaine. Ce cri dit M. Oeiri~u.est u n ~ ~ I I S I ~ P deI douleur tr&rapide et ri-t~;I I ~ ~ distinci,, qui franchit les portes t~rui&.- r~ssernltle p;irfdii~inent a la v o l \

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Ce cri rappelle ceiui qui, piidaiil

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fenbtres dshM1lr Clairon, ii l'heure otl l'un de ses amants s'taitu pour elle ( O ) , ou bien encore cette voix qui, du haut de la croix en pierre au pied de laquelle se publiaient les ordonnances du royaume, &dimbourg, annonCa, pendant une des nuits qui pr&cdre bataille de Flodden, que la touk la chevalerie d'lhosse y prirai( b ) , circonstances bien remarquables, en ce qu'elles tranchent la question et prouvent, ii elles seules, qu'il ne s'agit nullement d'une facult mais d'un agent extrieur comme cet agent ne et produit gur que des fruits de maladie, d'pouvantet de superstition, sans jamais servir ii quoi que ce soit, comme le dit Johnson, nous nous sentons trs-autoris il le ranger parmi les agents qui sont h, notre gauche ( c ) et que nous ne devons pas couter
(a)Voir, dans les M4moires de cette actrice, les preuves irr&cusables de cette manifestation spirite et chronique qui eut tant d'influence sur une grande partie de sa vie. (6) Voir Walter Scott dans SIarmion. (c) u Ne t'inquiAte que de ce qui se passe h ta droite, et n'kcoqte rien de ce qui se passe ta gauche. II (Bible.)

VII.
Les %messbparces et la Bible. -Leur subsistance a p r h la mort. - Le sc7io et le pneuma ou l'espril de l'dm@. Ce qui constitue le crime du nhornant. -Les obb et les pythons. - L'engastrirnysrne dans la Bible et A l'Institut. - Analyse du grand drame de Samuel.

1. - La Bible et l'immortalit de l'&me.

Mourir !. . mot sacrqui porte la fois dans ses six lettres loutes les proccupations toutes les pouvantes toutes les larmes et touks les esprance la terre! de D'apr nos livres saints, cependant, il fut un temps o c,e mot n'epas tcompris. Pour qu'il entrde forw dans la langue, il fallut rompre avec les cieux et signer nous ne savons plus tmropquel pack avec l'enfer. Tu mourras de mort, f u t 4 dit un jour au plus myst rieux des coupables, et ce coupable qui, dans sa faute, avait connut immdiatemenla significat,ion du appris & c~onnatre mot,. Il frmi devant sa fin personnelle, mais il n'taipas seul, et, regardant sa compagne, il sentit que le voir-mourir tai par-dessus tout la reine des douleurs.
(

LES AMES S E P A R E E S ET L A BIBLE.

397

Il est vrai que la dernir syllabe du jugement retentissait encore, qu'il se trouvait dj mitig paternitdu juge avait La devanc le pourvoi du coupable; pour lui l'avenir s'ill~u-~iinait encore, plus et plus splendide que le paradis perdu. On lui montrait une vie plus puissante que la mort , la mort terrass jamais, et, vers la fin des sicles une rsurrection cette fois ternellemen garantie pour qui saurait la mriter Mais jusque-lA pouvait4 donc tr vrai, comme on l'a prtenduque la Bible, ce guide sublime vers l'ternitbienheureuse, frest muette sur la survivance des &mes apr la destruction de leur enveloppe? Si l'accusation manque de base, quelle calomnie cruelle ! Dans le cas contraire, comment des condanmis comme nous ont-ils pu triompher la dsolant pensde ce silence, et consacrer toute leur vie sa dmonstrationOn nie le mystre on nie le surnaturel, mais qu'on nous explique donc celui de notre incroyance et cette poursuite acharndu nan une m qui l'a naturellepar ment en horreur ! u Eh bien! nous disait-on de tous ct vous le voyez, la Bible se tait sur l'immortalitcomme sur l'existence des anges et des dmons Nous croyons avoir fait bonne justice de cette dernir calomnie; mais l'autre tai bien autrement rkvoltante, bien plus incompr6hensible encore. Alors ces pauvres croyants alarm a fallu faire Gpeler tous les mois il consolants qui stipulaient leurs esprances a fallu que l'ru il dition argumenk3 sur l'immortalit et que des controverses de grammaire vinssent encore une fois dfendre mais ternir cei te grande cause. En dehors, cependant, de quelques expressions formelles, il edu suffire de regarder de plus haut tout cet ensemble de promesses et de perspectives consolantes qui, dans l'Ancien Testament, sont comme les prodromes de l'immortalitdkihiitive, seule fin, seul objet, seule philosophie du corollaire van gliqu la Bible. de Mais on insiste. Dans laBible, dit-on, on ne trouve rien qui,

de pr ou de loin, puisse rappeler tant soit peu le paradis des modernes. Rien n'est plus vrai : jusqu'& la venue de Jsus Christ toute immortalit.6tai temporairement concentr dans ~ le s c / ~ ' o lqui n'avait rion de commun avec ~wtreexpression d'enfer, mais qui se subdivisait, comme I1fIad&des paensen lieux d'attente, d'expiation, de torture ou de g6henne. Mais comment pouvait-on oublier cette formule, qui revient toujours avec un accent si touchant,, au lit de mort de chacun des patriarches : Et il fut run son peuple? Comment a-t-on pu dire qu'il ne s'agissait, dans ce mot, que des s6pulcres matriels lorsque chacun de ceux auxquels on l'applique est dpos comme pour prouver le contraire, dans un spulcro ne sont pas ses aeux Il avait t dit Abraham : Tu seras enseveli dans une vieillesse i avanc&e, ET TU IRAS EN PAIX VERS TES P ~ R E S. 11 Or, cju'est-il arrivAbraham mourut bien effectivement plein de jours et fut run son peuple, mais il fut enseveli sur les bords de l'Euphrate, pendant que ses aieux l'taien tous en Chald : Je descendrai avec mon fils Joseph dans le schol dit Jacob 3 ; et cependant il croit qu'une bt froc dvor fils dans le d6sert : donc pour lui le scho a son ne pouvait tr un spulcre Mos et Aaron reposent sur la terre &angr et sont dits nanmoin runi leurs peuJe suis le Dieu cI7Abral~atn, d'Isaac et de Jacob, dit le pies4. Seigneur, et ne suis pas le Dieu des morts, mais des vivants5. <: Tous sont morts dans la foi, dit saint Paul en parlant des patriarches. Puisse, dit 2~ son tour Balaain, mon m(mavie) Unir de la mort des justes, ma fi11 tr semblable la leur6. 1) Dieu dlivrer mon mde l'enfer, dit le roi propht7, etc.

))

((

) :

1 . Ge?$se, ch. xv, v. 25. 2 . Id., ch. xxv, v. 8 et 9. 3. Id., ch. XXXVII, v. 33. 4. Nombres, ch. xx, 24, 29. 5. E x o d e , ch. ni, 6. . 6. ~ I ~ o m b r e s , xxm, 10.

7. Psaume XLVIII,, 10

LES A M E S S R P A R E E S E T L A I I ~ I : I . E .

:?O9

Donc le scho tai lieu, et quel lieu, si c,e n'est celui un dont le Dieu de l'kvangile vient plus tard briser toutes les portes pour dlivre d'abord les h ~ e captives qui soupiraient s apr lui, j v (pu1ax-i T V E ~ puis celles qui expiaient clans ~ ~ T les limbes leur incrdulitaux jours de No6 l? Comment la passion du nan a-t-elle pu fermer les yeux 2, une telle vidence Comment un de nos plus habiles hbra sants, vritabl Voltaire c171sra61, a-t-il os dire que wtte belle phrase de Job : Je sais que nion Rdempteu vivant et que est je le verrai dans ma chair (Job, xrv, 20) signifiait simpleinent : La postrit vengeresse rhabiliter mmoir I) ma 2? Nous sommes heureux de trouver aupr d'un autre savant M. sur isralite Muiick, la confirmation de toutes c,es vrit le scho sur la permanence de l'&me, c,royance trs et rpandue dit-il, du temps de Mosebien qu'il eiit de bonnes raisons pour ne pas en faire un point de doctrine, et dvelopp plus tard sous les progr du prophtism 3. Dans cent occasions, ajoute-t-il, o l'on emploie le mot scltolen arabe scl~ioulou purgatoire, les anctre n'y sont pas comme tombeau; mais ce mot signifie intkieur de la terre, puis la per& sespres l'association d'Isaac, de Jacob, manence, la run,io~ et, par consquent taus les enfants d'Abraham clans le de sein' de ce pr commun 4 . Voil le fond de la croyance, de la tradition, le trsode tous les vritable enfants d'Isral sinon l'enseignement magistral et canonique de sa loi.

1. Saint Pierre,

Epitre.

2. Voir la traduction de M. Cahen, dont son fils a rougi, puisque celui-ci ajoute : Ce passage concerne bien l'immortalit de l'Arne, mais Job n'a par16 ainsi que par simple pr6caution, oratoire et pour dkguiser son incr dditII a Voili, ajoute M. Th. Henri Martin, comment la Bible a ttrait par MM. Cahen pr et fils. (Vie future, p. 95 ). Parlez cependant d'un pas. autre hbrasa la science moderne, elle n'en connatr 3. Palestine, 480. 4. Id., ibid.

3.

- La mmoirdes ames et leur retour, 'aprh la Bible.

Maintenant, la Bible croit-elle que les me sparkepuis-' sent s'occuper encore des intr ce bas monde, les inde fluencer par leur intervention et revenir elles-mme sur la terre, comme pour y prendre part et les surveiller de plus prs Voilla t,riple question, question de vie ou de mort pour nous tous, puisque la ngatiode ces trois choses dcuplerai pour l'homme toutes les douleurs de la mort. Ne plus se ressouvenir ne serait-ce pas la mort absolue? Et d'abord, quant la mmoire nous nous rappelons, sans pouvoir le retrouver, un magnifique passage de Descartes sur la ncessitmtaphysiqude la mmoirsurvivante. Mais qu'est-ce que la mtaphysiquaupr des paroles si prcise de ['hcriture et de leurs dduction ncessaires Quand Dieu, s'appelant lui-mm le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ajoute qu'il est u le Dieu des vivants, II il faudrait,supposer, pour enlever la mmoir ces morts personnels et vivants, qu'ils n'auraient jamais t runi leurs pres malgr la con ; stante et touchante affirmation de 1'critur il faudrait que Mose oublison peuple, Jacob son cher Joseph, avec lequel il se voyait w descendant dans le scho il faudrait enfin que ;' le Christ e oubli Madeleine et Lazare, le mauvais riche ses durettemporelles, les saints leurs amis et leurs invoca!. teurs dlaiss. Toutes ces suppositions seraient aussi formellement contraires l'esprit et la lettre de l'Anhien Testament que du Nouveau. On se souviendra du juste &ter-nellement l . Pourquoi serait-il seul privde sa m h o i r e ? Quant la conlmunication transmo~zdaine,il faut bien que la Bible y croie, puisque, non contente de porter les peines les plus svr contre celui qui la force et qui demande la
(

4.

l n memoria aeterna erit justus.

11

LES AMES S ~ P A R ~ E S LA BIBLE. ET

40 1

vrit morts l, elle est remplie d'exemples de ce patroaux nage, prcurseu celui de tous nos saints. de Enfin, pour dsigne possibilitd d'un retour sur la terre, la les expressions ne lui manquent pas. Et d'abord, ces consultations dfendue donne un nom elle qui suppose, lui seul, la prsencde l'm consulte Nous avons djvu, dans David Mill, que le mot obboth signifiait les littralemen revenants2, comme celui de rpha'imd'apr M. Cahen, signifiait ombres. M. Th. Martin nous affirme, de qu'il dsignai toujours les morts maudits, dist.ingus son ct 3. chez les Phniciens alonim ou morts bnit Il y a plus, des le mot wEuy.ara, appliqu gnraleme me spu~e aux est souvent pris, dans la Bible, pour fantmes quoique, cependant, toujours soigneusement distingu des dmons Aussi, ne pouvons-nobs nous expliquer comment un commentateur aussi distingu que Cornelius a Lapide a pu s'y mprendret appliquer au Saint-Esprit ce passage des Actes: Les Sadducen reconnaissent ni rsurrection ange, ni ne ni esprit; et cet autre : a Qui sait si le Seigneur, un ange ou un esprit, ne lui aurait pas rvl ... 11 Plusieurs commentateurs ont, comme lui, suivi ce sentiment. Ils auraient d cependant se rappeler tout d'abord ce passage : La prison des esprits ou les limbes, Zv ip'-Aar/i~ ~ v d ~ a ~ a puis cet autre : Lo1;sque Notre-Seigneur, apr sa rsurrec tion, entre dans la chambre des aptresmalgrla fermeture des portes, januis clausis, ceux-ci s'effrayent, car ils le prenMais quelle est la rponsdu nent pour un esprit, TVE$ Seigneur? Va-t-il leur reprocher une apprhensio ridicule? si Va-t-il leur dire, comme les Sadducensqu'il n'existe pas sikcle, leur faire une d'esprits, ou, comme un savant du X I X ~ belle le~on les hallucinations sen,soriules ? Alors la question sur

; ' ~

1. 2. 3. 4.

Deutdr., xvrn. Nous reviendrons sur ce mot. Vie future, p. 548. Actes, xsm, 8 et 9.
T IV. .

- MAN.

RIST., III.

et tranch sur-le-champ; mais pas le moins du monde. u Voyez, leur dit-il, un esprit - m e p a et dans saint Matthieu, (p&aei/.a - n'a ni chair ni os (voil la ralit . reconnue), mais touches mon ct1. . Voih maintenant le toucher donn comme preuve d'une substance matbrielle 2. Autre exemple. Lorsque Rhode, la servante de Pierre, vient avertir les ap&es, rassembl Jrusalem que son matre dlivr la prison, est lh, devant leur porte, tous, d'un comde mun accord, lui disent u qu'elle est folle, et que saint Pierre tan prison, ce ne peut tr que son ange, $yys'Xo 3, et non en pas son pnetma; 1) car, dit ce propos Delrio, bien que ces deux substances, l'ange et l'&me, soient peu prinsparable dans la croyance de l'bglise, et que les Sadducens comme les hrtique attaquent avec un ga les enttement saint Luc a bien soin de les distinguer, la croyance gnra tan alors que dans les apparitions de vivant vivant c'tai fange qui faisait tout, tandis que dans celles de mort vivant c'tai le mort lui-mme ou plut& son pneumah. Nous avons dit ailleurs que dans les plus vieux auteurs, comme dans le Livre d'Hnoch exemple, on complteen par pareil cas, cette expression de irve6pa~apar le mot +y@, c'est- -dir spiritus animarum, ou les esprits des mes)I Cette expression nous para bien remarquable, en ce que nous la trouvons dans les plus anciens apocryphes et cabalistes, comme dans les plus vieux monuments de 17glisprimitive. II et bien tonnan cette croyance au retour des que

1. Saint Luc, VI, 24.

y avoir d'hallucination permanente du toucher; donc encore lorsqu'on luttait corps i corps contre les vampires ou lorsqu'on serre des mains de h+asss on touche bien vritablemen corps, sans qu'il s'ensuive que ce soit le vri un table corps.
2. Donc, s'il peut y avoir de lbgre mprises ne saurait il

3. Actes,

XII,

v. '18.

4. Delrio, Disquisitiones, 1. II, quaest. XXVI, sect. 4.

L E S A M E S S ~ P A R ~ E T L A BIBLE. ES

403

cimes, aussi frquemmen formul l'figlise, ne l'ei par pas &t clans la Bible, car nous allons le voir tout <'i l'heure. Toute la thcologie catholique, depuis les apMres jusqu' Beno XIV, PerronSchram, etc., n'a cess de reconnatre seul un instant, la ralitdes apparitions des saints, des &mes en peine et des damns On va nous objecter probablement toute une suite de passages bibliques, en apparence opposcomme ceux-ci, par n'en remonte pas l; exemple : u Celui qui descend au scho l'esprit s'en va et ne revient pas2. Il y a entre Lazare et le maqnum chaos, et ceux qui mauvais riche un grand abme veulent le franchir ne le peuvent 3 . Tout cela est aussi vrai que connu, mais ce qui ne l'est pas qui moins, c'est que Jhovah fait descendre dans le sch6ol. sait aussi nous en faire remonter 4, et que Celui qui ressuscite les morts peut aussi, quand il lui plat envoyer leurs $mes sur la terre et leur faire partager son ubiquit comme il peut encore les tirer de leur prison, pour l'instruction ou la consolation cles vivants ; et comme ce sont les mme kcritures qui, apr nous avoir dnila possibilite naturelle de la chose, mira,culeusernent Mose filie, Onias, nous font apparatr Xrmie Samuel, etc., il faut en conclure que toute la contradiction repose sur les deux mots que nous venons de souligner. Nous allons voir maintenant que, dans la pratique biblique, c'taien instruments employ le drapeau sous lequel les et on s'adressait aux morts qui dcidaien la question. de Nous avons dj rappel bien des fois ce grand principe de saint Augustin : C'est uniquement celui auquel s'adresse le sacrifice, oui vovetur, qui en constitue la valeur. Ainsi nous avons dmontrqu'il y avait un sabisme un Etichisme et un hros orthodoxes ou tolr un ceret,
))

1. Job, vu, 10. 2. PS. LXXVII.

3. Saint Luc, xvi. 4 Rois, 1. II, 6. .

tain point de vue, fond raison ; eh bien, il en est exacteen ment de mm du culte et de l'invocation des morts. Otez, en effet, de la ncromanci condamn 066 et les les pythons comme agents, et la violation des spulture comme moyen, et vous ne trouverez gur plus de dissidence entre la Bible et le paganisme que vous n'en trouverez sur les autres questions. Commeiqons par les agents, et reconnaissons tout d'abord que les expressions dont se sert l'Esprit-Saint, lorsqu'il parle (1 de souillure avec les morts, ne peuvent laisser aucun doute sur la nature de cette souillure1. Cornelius a Lapide ne s'y est pas tromp cette fois; il a parfaitement distingu la consultation des morts de celle des dmons u Les devins, dit-il, consultaient coupablement les morts : 1"en ce qu'ils voquaien leurs mne et leurs ombres pour leur demander l'avenir; 2' parce qu'ils consultaient les d mons qui habitent aussi la mm rgion 1) Cesont ces derniers, dit Eusbe qui sont comme l'm de la ncromancie se tenant entre les statues des morts et en leurs spulcre 1) Lu se tiennent. avec ces dmons 2. disent Clmen Tertullien et Lactance 5, ces anciens nphilim 3, qui ne sont plus positivement ni des esprits ni des hommes, mais des mdium(medios), que nous appelons dkmons terrestres. Est-ce assez positif? Quant aux moyens, il suffit, pour justifier les svrit de la ~ i b l e de rappeler sommairement toutes les infamies que , nous venons de voir se passer chez' les paen autour des
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1. Israltu t'es souillavec tes morts. (Baruch, III, 2. ) - Mettez mort l'homme ou la femme qui se sera souille avec les morts. (Deut ronome, XVIII, V . 4 1.) 2. Prpekang., t. II. 3. Sirom.

4. Apolog. 5. De Divin. inst., 1. II, ch. xiv.

LES O B B O T H D E LA BIBLE.

405

spulcres le sang qui avait fini par y couler, puis chez les tout Juifs eux-mmes ces immolations d'enfants exige par les obb, ces profanateurs de spulcres cadavres exhums ces ces ossements employs etc., car, il ne faut pas l'oublier, ce sont les plus savants des Juifs qui ont eux-mme rv secret. leur (t Que faut-il entendre, nous dit le clb Maimonide, par ces ncromancie declare coupables par la Bible, si ce n'est qu'elles regardent les pratiques exerce ce magicien, qui, par revt d'un cert,ain costume, apr avoir profh les paroles et accout,ume brl l'encens ordinaire, va s'endormir sur le sol mm o le mort qu'il attend va se rendre et converser avec lui ? Et Vossius, commentant ce passage, ajoute : Ce n'tai pas seulement pendant le sommeil, c'taiaussi pendant la veille qu'ils recevaient leur rponse par la bouche d'un soit inhum et conservant encore un reste de cadavre rcemmen chaleur, soit par son apparence2. D On voit que la Judinfidl et la Thessalie trop fidl leurs dieux s'entendaient admirablement, et que cette science avait, comme les autres, ses principes fixes et constants. On voit aussi quelle distance sparcette espc d'enchantement mortuaire de nos simples et humbles prire aux tombeaux des martyrs. Mais il n'est pas seulement dfendde consulter les obb, que nous avons traduits plus haut, avec un savant hbrasan par revenants, et sur lesquels nous reviendrons tout l'heure, mais encore les idonei, car nous voyons par les contradictions de tous les commentateurs toute la peine que cette expression leur donne : Qu'il ne se trouve personne parmi vous qui consulte les pythons ou les idonei, on qui demande la vrit aux morts La Vulgate, en traduisant idonei par devin, n'a pas tout dit;

'

4 . De Idol., xi. 2. Vossius, t. I I I , de Idolol. 3. Denter., xvin, 11.

il est clair que cette expression toute spcials'appliquait aussi une divination qui ne l'tai moins. pas une Or u l'idonei, disent les rabbins, tai espc de devin qui devinait par l'os d'un^Woa, qu'il mettait dans sa bouche. 1) Qu'est-ce maintenant qu'un jadoa? On ne conna cet pas animal ; et puis quel rapport y eut-il jamais entre un ossement et un devin? Seldenus, qui, dans ses Dieux de Syrie, nous a dit de si bonnes choses sur les obb, n'a vu laussi qu'un animal et son ossement ; mais ii a eu grand tort de le confondre avec le iodaim qui s'en servait. C'est encore Maimonide qui va nous l'apprendre, car, selon lui, u ce jadoa tai oiseau, et son os une fois placdans la un bouche, il survenait une extase, mentis commotio, et en h breu, attaque de mal caduc, qui permettait au devin de voir ce qui allait arriver1-. )I Seldenus a bien raison, parexemple, lorsqu'il ajoute que c'tai autour des stkles et des oblisque se runissaien que ces esprits ... Ils ne voyaient pas, les malheureux, et tous ceux qui ont abord ces profondeurs thologiquen'ont pas assez et enseignque ces hkros, ces dmon ces dieux sont une seule et d r n e chose... C'tai donc bien plut aux dieux mne qu'aux mdnes qu'ils sacrifiaient; de l vient qu'Evllm et Apollodore n'avaient pas eu de peine retrouver partout les tombeaux des hommes-dieux (car l'homme et ses dieux les habitaient en commun); de l s'tai rpand sur toute la terre le culte des idoles, appeles dans l'origine, Eghtzabim, ou regrets douloureux 2.
))

'1. De Idol. Ce mot ob nous reporte donc avec raison au terrible obi des ngres qui, lance par eux sur une plantation, en emporte au moins les deux tiers, disent plusieurs voyageurs trks-srieux Dans les enquhtes, on ne trouve cependant que quelques plumes d'oiseau, des ossements, le crn d'un chat, etc. Ils appellent cet obeah le serpent des morts. Voir, ce sujet, la Bibliolhqu britannique, t. IX, p. 524. 2. Diis syr., p. 42. Ainsi l'idoltri n'tant dans l'origine, que a le culte des morts, avons-nous eu si grand tort de traduire ~ ? 8 d par fanthnes? a
JJ

L E S E N C A S T R I M Y T H E S D E LA B I B L E .

407

On lit enfin, dans la Gkmara : Le ndcromant, selon la tradition, apr s'tr prpar l'abstinence, se rendait au par tombeau; il y passait la nuit, pour que l'esprit impur pvenir le trouver, II et Raschi ajoute qu' il y avait dans le spulcr un dmoqui venait s'ajouter l'esprit et l'aider dans cette uvr magique. 1) Maintenant revenons aux obb et aux obboth, et constatons que c'tai raison seulement des dtestable en moyens et de la compagnie plus dtestabl encore sous le drapeau de laquelle on marchait que la comn~union transmondaine, si douce et si sainte sous le drapeau oppos avait t frapp d'anathme Mais voici quelque chose de fort curieux. David Mill, dj cit nous fait voir que cette expression celle dont se servait le propht de obboth (revenant) tai lie priant le Seigneur de faire revenir la vie le fils de la en veuve de Sarepta. Cette fois-ci, ce n'tai l'aide de l'ob pas ou python que le mort revenait la vie, mais bien par l'intervention de Jhovah donc deviner par les mnes et la pythoDeviner par 06 tai nisse tai celle qui, par le secours du serpent Python, faisait ou tai cens faire parler les obb; aussi s'appelait-elle , en h breu, bahhalath ob, ou domina ob, matressdes mnes on ob, un l'appelait quelquefois, par abrviation mais c'tai nom fourni par la fonction. (1 Mais, nous dit-on, vous oubliez qu'on donnait encore ces pythonisses le nom que les Septante traduisent par engastrimythes, c'est- -dir ventriloques. n Nous le savons, on est parti de lh pour expliquer, par l'art et la jonglerie des Cornus et des Fitz-James, tout le mystkre des oracles et de la divination. Cette thori tai tellement sduisante qu'apr son invention par Van Dale et Fontenelle elle vient d'tr re, prise et rhabilit annes par M. Maury , dans ses ces Religions de la Gr&, et par M . Babinet, qui, la croyant suffisante pour expliquer tout le partage des tables, a crd'un coup de baguette quelques centaines de milliers de veniri

loques sans le savoir, puisque, dans le mm article, il rendait just,ice leur bonne foi l . Si M. Maury avait tudi tant soit peu les thorie dmono logiques de l'antiquit tout simplement certaines somnamou bules ou les possd tous les pays, il ne se serait nullede ment tonnde retrouver toujours ce mot yyacrrpiPuSo~ pour attendu que, dans le systm de la possynonyme de ~ruSGva<, session, les pythons ou esprits malins occupent de prfren et le systm gastrique des possde donnent leur voix cet accent tranger bref, strident, plaint,if et caverneux, si parfaitement signal dans toute l'antiquit profane et sacr6e. Ta voix, dit Isaesera comme une voix sortant de terre, et tes paroles seront stridentes comme toutes celles qui sortent de la poussire21) L'm voqu Patrocle, dit son tour Homrerendit de comme de dessous terre un murmure strident comme celui de la vapeur 3. 1) C'est l dit Claudius, qu'on entend les plaintes larnioyantes des ombres volantes, profr un sifflement avec lger4 Lorsque les ombres, dit Horace, font entendre par la magicienne leurs accents tristes et aigus 5, on voit qu'Horace et Claudien parlent absolument comme le prophte La pythonisse, dit le savant Eustathe, s'appelle engastrimythe, parce que alors elle ne parle plus dans son met son bon sens naturel, mais le dmon agissant dans la profondeur de ses entrailles, fascine son esprit, blesse sa fantaisie (imagination), et, apr lui avoir suggrmille fictions chimriques exprime avec un accent strident. 1) les u On appelle engastrimythes, dit Lo Allatius, toutes les
((

1. 2. 3. 4.

Voir notre Question des Esprits, p. 30. IsaeXXIX, 4. Iliad., v. 4 0 4 . Lib. 1, in Rufiitiu~ti. 5. Lib. 1, Sat. S.

possd comme tous les prtre et prtresse d'Apollon. )I Mais on insiste, et dans tous nos dictionnaires d'antiquit mythologiques on HOU? donne avec soin le nom de l'inventeur prtend de la ventriloquie, et presque la teneur du brevet obtenu par cet Eurycls dont la rputatioen ce genre avait fait rvolutio dans la Grce. - Soit ! mais Platon, qui devait le connatr peu mieux que nous tous, dit,, en parlant de un certains philosophes sujets se cont,redire : On dirait qu'ils portent en eux, comme Eurycl 17insei~s ennemi qui se un pla toujours le contredire n : donc, Eurycl le fou tai encore un malade ou, comme tous nos mdiums ventriun loque de bonne foi, portant en lui un ennemi ! Nous ne disons pas autre chose. (1 Mais certaines amphores, dit-on, s'appelaient obba chez les Romains , prcisme parce qu'elles taiengonfle comme la plupart des pythonisses lorsqu'elles sont remplies du dieu. Et encore, qu'taient-cque ces obba ? Les dictionnaires le disent avec M. Faucon : On appelait ainsi certaines amphores remplies d'eau, dans lesquelles les magiciens faiII Voil la cause du nom saient paratr manes ,uoqu les spcia ces vases. de

3. - &vocation de Samuel.

Ces prliminaire philologiques une fois bien pos , abordons la plus historique et la plus solennelle de toutes les vocation magiques, celle qui tranche d'un seul coup toute la question de ralitpour un catholique, et qui la complique b, l'infini pour celui qui ne l'est pas savoir l'vocatio de l'ombre de Samuel par Sal Suivons attentivement et pesons avec soin toutes les expressions de cette grande pop Le premier verset du xxvine chapitre du livre 1 des Rois nous montre d'abord Salquelque coupable qu'il fd

:...

lors, u bannissant tous les devins et magiciens de son royaume. Le verset 5 nous le montre glac de terreur en voyant le camp des Philistins, et expavit cor ejus nimis. Le verset 6 nous le montre encore consultant le Seigneur, u qui ne lui rponni par les songes, ni par Urim, ni par les prophtes Le verset 7, enfin, nous le fait voir abandonne de Dieu et se laissant entrane suggestions du dsespoir aux Et Sal dsespr ses serviteurs : Cherchez-moi dit une femme ayant un esprit de python, afin que, par elle, je SUSCITE 1, et suscitabor per illam. 1) Et ses serviteurs lui dirent : II y a Endor une femme ayant un python (v. 8). Et il changea d'habits, prit deux hommes avec lui, vint avec eux chez cette femme, et lui dit: Devine-moi, par ton python, et suscite-moi qui je te dirai (v. 9). Et la femme de tu lui dit : Eh quoi ! tu connais les derniers dcret Sal sais avec quelle rigueur, il a banni de son royaume les magiciens et les devins, pourquoi donc viens-tu me tendre un pigqui peut me cotela vie (v. IO)? Et Saprit le Seigneur tmoiqu'il n'arriverait aucun mal cette femme i cause de cela (v. 11) . Et la femme lui dit : Qui te suscii terai-je? -Suscite-moi Samuel, dit le roi (v. 12). Mais lorsque la femme eut vu Samuel, elle poussa un grand cri et se : lui tourna vers Sa Pourquoi m'as-tu trompe dit-elle, tu es Sa (v. 13). Et le roi lui dit : Ne crains rien ; qu'as-tu : donc vu? Et la femme dit Sa J'ai vu des dieux qui montaient du sein de la terre n (v. 44). Et il lui dit: Quelle est sa forme ? Et elle lui dit : C'est un vieillard revt d'un comprenant que c'taiSamuel, inclina manteau. Et Sa son visage sur la terre et l'adora (v. 15). Mais Samuel dit & Sa Pourquoi m'as-tu troubl en voulant m e faire susciter? : (hiare inpietasti me, ut suscitarer? Et Said lui dit : Je suis
))

4.

On comprend alors l'expression ressusciter, ou susciter deux fois.

L A PYTHONISSE D E N D O R .

411

par trop malheureux; voil les Philistins, et Dieu, se retirant de moi, ne veut me rpondr par les songes, ni par Lrrim, ni ni par les prophtes c'est pour cela que je ta appel 'i voccmi te, afin que tu me montrasses ce qu'il faut que je fasse (v. 16). Et Samuel lui dit : Pourquoi in'interrogestu, puisque Dieu s'est retir et qu'il est pass du ct de ton ce rival (v. 17) ? Le Seigneur m'a rv qu'il ferait de toi; il t'enlver donc ton royaume et le donnera David ton au parent (v. 18). Parce que tu as dsob Sei;oneur en ne secondant pas les dcretde sa vengeance contre Amalec , cout qu'il te rkserve aujourd'hui (v. 49). Dieu te livrera ce avec Isra dans les mains des Philistins; demain, toi et tes fils, vous serez avec moin (v. 20). Aussit Sa tomba tendsur la terre, car ces paroles de Samuel avaient glac son c ~ u ,r et sa faiblesse taiextrm , car il n'avait pas mang de la journ (v. 21 ). Alors la pythonisse. lui s'adressant Saencore pouvant dit : Je vous ai obi roi ! comme votre servante devait le faire ; je vous ai livr ma vie et me suis rendue vos paroles (v. 22). Maintenant, coute votre servante son tour, consentez manger ce peu de pain afin que vous ayez la force de vous retirer (v. 23). Le roi refusa et dit : 11 Je ne mangerai pas. Mais ses serviteurs se joignirent la femme, alors il finit par entendre leurs voix, se leva de terre et s'assit sur un lit (v. 24). Et la femme alla tuer un veau gras qu'elle avait dans sa maison, puis, ptrissanun peu de farine de froment, elle p l a ~ a et l'autre devant le roi et ses officiers, l'un et ils en mangrent et ayant ainsi repris des forces suffisantes, ils purent retourner d'o ils taien venus et marchrentoute la nuit (v. 25). 1) Ici, les Septante ne diffren de cette version que par l'expression : Pourquoi m'as-tu troubl pour me faire monter ... Quant au rci l'historien Jospheapravoir introduit, de comme nous l'avons dit, une ventriloque, c'est- -dir une

))

femme voquan souffles des morts, ~ ~ O v - w f G +uxa (t. 1, les v p. 270, Histoire, etc.) , on y trouve ces trois particularit importantes : A D que la pyt.honisse ne connaissait nullement Samuel, ce qui explique son effroi devant cette figure qu'elle n'attendait pas; 2' que ce fut Samuel qui lui rv Sa que tai ce qui explique pourquoi elle en para coup l tout : : effray 3' que Samuel dit Sa Pourquoi m'as- tu drang mon repos en m'en faisant arracher, elici a sedibus de ce qui explique son tour l'apparition sollicit par meis le mauvais esprit, et la punition inflig le bon. par Quel drame, et quelles rflexion fait natre il Les esprits les plus forts eux-mme s'en sont mus M. Munck, apr avoir essaydans une note, de rejeter dans la posi cette fin dramatique de Salsemble abandonner ce dessein lorsqu'il dit : Je n'entreprendrai pas d'expliquer par quel art cette femme sut fasciner les sens de Sal ce qui se passa dans l'imagination du roi depuis le ni grand cri qu'elle eut pouss1 M. Munck a agi en cela ne pas plus avec prudence. Le savant Frre para avoir t son aise devant SalApr avoir tabli par des raisonnements d'abord, et par une grande quantit de faits ensuite, que l'vocatiodes morts tai consquencncessair la de la croyance l'immortalit de l'me il en vient l'exemple suivant : u Elysius, de Terina en Italie, ayant perdu son fils Entynos soupqonna qu'il avait t empoisonn crut qu'un et moyen s de s'en clairec'tai d'interroger rombre mm de son fils. Dans cette vue, il se rendit l'oracle des morts; et lk, apr les sacrifices ordinaires, il s'endormit dans le temple et il vit en songe l'&mede son pr accompagnd'un fantm qui avait de l'air de son fils. Ce spectre, qui &ait le gnidu jeune Entynoiis, lui mit entre les mains des tablettes qu'il trouva en s'6veillant, et dans lesquelles il lut trois vers par lesquels son fils l'avertissait de ne pas pleurer sa mort qui

1. Palestine, 265.

lui avait procur le sort le plus agrable 4. Quant au etc. jugement, dit-il, que l'on doit port,er sur ces sortes d'histoires, l'opinion que Plutarque et autres pouvaient avoir cle la ralit de ces apparitions nous est fort indiff6rente (est-ce bien s ?), et nous sommes dispens de r6gler notre croyance sur la leur. Je ferai seulement observer que ce dernier exemple peut nous faire penser que la difficult d'excute apparitions les relleavait fait recourir k la voie des songes, clans laquelle l'imagination des consultants, chauff prpar et supplai aux prestiges qu'on avait en~ploy autrefois. D Quant nous, nous continuerons de nier que ce moyen plus facile, jusqu'au jour o l'on nous aura procur un f songe, un songe rkpondant, ad hoc, heure fixe, nos quesqui tions. Et nous en appelons... h Frret continue : Mais COMME ON NE COMMANDE PAS A L'IMAGINATION (bon aveu), ET ENCORE MOINS DANS LE SOMMEIL QEE DANS LA VEILLE [encore plus vrai), cette espc de divination perdit peu peu tout son crdi dans des sicleo la lumir pliilosophique commentait luire 2. N L'quivalen cette phrase serait celle-ci : K Cette divinade tion avait lieu jadis par jonglerie; mais comme cette jonglerie est impossible , la lumir philosophique de notre sicl l'a class parmi.. . les jongleries. 1) Voyons la suite. Apr cette contradiction inexcusable, Frre vient donc en notre pop biblique, et sa premir impression est trop claire, trop fcond enseignements pour ne pas la consien dit-il, est le meilleur comgner ici : Cette histoire de Sal mentaire de la dfens faite par Mosd'interroger les morts, et fait voir que les termes doivent s'en prendre la lettre d'une vritablvocatio des ombres. J'ai toujours tsurpris de voir les commentateurs, ou ne faire aucune attention ce

1. Plutarque, de Consol. ad Apoll., p. 209. 2. Acadmides inscriptions, t. XXIII, Mm. p. 180.

passage du Deutronomeou l'expliquer allpriquemenpar une dfens vague de l'idoltrie dont il ne s'agit nullement en cet endroit.. Ce qui augmente ma surprise (Frreest bien neuf), c'est de voir que la plupart de ces commentateurs se plaignent de ne trouver dans l'kcriture aucune preuve claire que les Juifs, au temps de Mosecrussent l'immortalit de l'me Comment n'ont-ils pas vu que la pratique, interdite aux Juifs et commune aux Cananenssuppose que de l'existence des %mes spar leurs corps par la mort tai alors une opinion gnra populaire, car il serait absurde et de penser qu'on interrogece qu'on croyait ne pas exister. 1) Frre ignore une chose : c'est qu' force de ne voir que ce qu'on veut, on mritde ne plus voir ce qu'on voudrait. C'est un principe infaillible et qui explique tous les aveuglements, commencer par le sien, car il finit par se tirer de tout cela en quelques lignes; d'abord, en attribuant Eustathe d'Antioche, et trois Pre de l&$se, ' une ngatio du surnaturel, qui, nous le verrons tout l'heure, n'tai qu'une sur rserv la puissance du dmo(premir faute) ;ensuite, en passant la c,harge de la fourberie sacerdotale tous ces faits qui n'avaient rien de re( contradiction flagrante avec ses propres paroles) ; enfin, par la pirouette antiphilosophique et antiloyale qu'il fait apr sa dernir phrase que fait voici : (i Toutefois, l'histoire de Sa une classe A PART, et mmeEN SUPPOSANT L'APPARITION RELLET SURNATURELLE de Samuel, la frayeur de la pythonisse prouverait qu'elle ne s'attendait pas ce qui arriva 1. Qui donc a dit le contraire ? Quand un savant tourne court au moment o il commence voir,. .. soyez sr qu'il a de bonnes raisons pour le faire. Un des plus beaux exemples de contradictions semblables est celui que ce terrible drame fournit Walter Scott, assez mal inspirpour croire que l'on peut s'lancer d'un seul bond,

4. Acaddmie des inscriptions, t. XXIII, M6morep.

486,

des ravissantes cration Guy Mannerincf et de Rob-Roy de aux svr enseignements de la dmonologie Voici donc le sommaire de sa ths et de sa croyance srieus fait de en : ncromanci Quant au fait d'Endor, dit-il, il nous est impossible de savoir avec certitude si Sa tai prsen quand celte femme fit sa conjuration, et s'il vit lui-mme personnellement, le fantm dont elle lui fit la description. II n'y a pas un mot dans le rci biblique qui ne tmoign la prsencde Sal de puisque c'est lui qui cause avec Samuel, puisque c'est lui que Samuel parle, pendant au contraire que la sorcire pr sente, ne i'entend pas, mais le voit, ce qui est encore conforme tous les principes de la ncromanciantique, aussi bien la paenn que la juive. Les choses devaient toujours le s'y passer ainsi. Ce qui para plus douteux, continue le ron~ancier,c'est de savoir si un tr surnaturel fut relle ment voqu si la pythonisse et son complice ne voulurent ou au pas produire une simple illusion, en prdisan hasard la dfaitet la mort du roi devenues trs-probables Suivant cette hypothse la devineresse d'Endor se serait tudi jouer & Sa quelqu'un de ces tours de passe-passe ou de jonglerie, par lesquels elle en imposait aux clients de moindre importance qui venaient la consulter,. . etc. l . 1) Ici nous retombons dans le systm Fontenelle, Van Dale et Salverte, c'est- -dir celui du souterrain mystkrieux, pratiqu de son vivant par le prophte dans l'intr6 sa gloire de apr sa mort ; mais la meilleure preuve de la pauvret de ce systme c'est que Walter Scott, reculant devant un triple de tous les hasard si ponctuellement ralis avoue que c8t reste des difficult il embarrassantes, et qu'il faut laisser cette question obscure et difficile ceux que leurs tude

4 . Walter Scott, Dmonologie Ce livre, qui veut btre srieux attriste les amis de Walter Scott par ses contradictions flagrantes, ses prjug protestants et une foule d'injustices historiques auxquelles il n'avait pas habit& ses lecteurs.

rendent capables de porter un jugement sur un sujet si l dlica. )I Au reste, s'il est un sujet sur lequel l'erreur soit excusable, c'est assurmen celui-ci. Il suffit, pour s'en assurer, d'&outer nos thologiens On se tromperait fort, en effet, si l'on esprai trouver les parfaitement d'accord entre eux cet gard Les plus grands docteurs de l'kglise et les Pre les plus clair dom dit Calmet, n'ont pu s'accorder sur cette matire propos de laquelle les rabbins eux-mme sont trs-partag2. Il n'y a qu'une seule question sur laquelle ils soient tous absolument du mm avis : c'est qu'il y a l un fait dritablement surnaturel, et que l'opinion de la jonglerie est rejeten gnr comme tmrair dangereuse et contraire au texte sacr Le dbane roulait donc en ralitque sur deux questions :l'sur l'identit du personnage apparu; tait-crel
CI
))

1. Walter Scott, Dmonologie 52. p.

2. Bible de Vence, t. V, p. 290. 3. Cette derniere phrase est tird'une excellente dissertation de Collet, insr dans le tome XVIII, p. 338, des Cours de Tluiologie de Migne. article Nous aimons la citer, ne ft-c que pour l'opposer au dtestabl insr le mkne sujet dans le Dictionnaire des prophtiespubli par sur Nous avons entendu de grands thologien s'tonne de les mhmes diteurs la confiance accordke par eus ces plumes dont le semi-rationalisme se reconna une foule d'articles du m&melivre, livre qui ne rsisterai dans pas dix minutesd'examen de la part. de la Congrgatiode l'Jndex. Relativement I? la question prsenteo donc l'auteur a-t-il pris que toute la sckue se passe ici dcrrikre la toile, comme au the2tre de la foire ou comme 130pe'ra? O a-t-il pris que les &mesdos saints n'allaient jamais sous terre et ne quittaient jamais le ciel, et que Jsus-Christen descendant dans les limbes, n'est pas d~scendudans les lieux souterrains? O a-t-il pris? ... Mais on n'en finirait pas si l'on voulait livrer la chasse toutes les opinions voltairiennes qui, sous le manleau le plus religieux, se glissent, de la manir a plus perfide et la plus illogique,dans tous les autres articles de cet ouvrage ayant trait aux faits dmoniaques la Nous y reviendrons encore, car nous prfbron logique de Voltaire et de Renan i~ ce quasi-chrislianis7ne qui ne partage que la moiti de leurs prejugs

lement le prophte ou son ombre, ou simplement une image? 2' Qui l'avait fait apparatre magicienne, ou Dieu ? La Quant la premir question, elle parut assez longtemps et assez gnraleme rsoludans le sens, non pas d'un mensonge organis par la pythonisse, mais d'un mensonge ou plut d'une illusion organispar le dmonexactement comme nous venons de le voir organiser la plus grande partie de celles de la ncromanciantique. Toutes les pythonisses agissant alors de la mm manire d'un bout du monde l'autre, bien que la Bible ne nous donne aucun dtail l'analogie veut que l'on suppose ici toutes les formes, ou plut 'une des formes de la ncromancignral Cette opinion d'une apparition dmoniaqumenteuse, calqu celles de sur tous les temps et mm des temps modernes, fut dfendue dans les premiers siclespar Eustathe d'Antioche1, par l'auteur des Questions aux orthodoxes, attribue saint Justin2, de par Tertullien 3 , par saint Basile le Grand" saint Grgoir Nysse5, saint Jrm etc.6. Cette manir de voir eut donc un assez grand nombre de partisans et se soutint, sans trop de dsavantage pendant tout le moyen ge c'est- -dir tant que le livre de 1'Eccl
4 . Dissert. contre Orighze. Qust 52. De Anima, c. LVII. ln cap. vin de Isata.

pitrt~ Thodose vqu Saint Jrome cap. vu 1s. et cap. xi11fizch Mais entendons-nous in bien; l'auteur de l'article incrimindans notre dernir note tient abriter sous le manteau de ces saints docteurs la tnzri qu'on lui reproche, mais qu'il accepte en si bonne compagnie. Cette tmri consiste ne voir dans tout cela qu'une scn joupar la pythonisse toute seule et semblable A celle que Fleury, de la Comdie-Franais passer, dit-on, sous les yeux fil du roi de Prusse. Mais c'est une calomnie. Ces docteurs rempla~ientles acteurs du Thtre-Franca l'art et les illusions des dmons per par incantationes et actes magicas, dit saint Jrbme n'y a de tmri 11 dans cette dernir opinion que lorsqu'on la fait dgnbr rationalisme pur, en dans l'inter& du semi-rationalisme.
T IV. .

2. 3. 4. 5. 6.

- MAN.

HIBT., III.

27

siast@e, qui tranchait la question, ne fut pas regardcomme un ouvrage incontestablement canonique et d'une irrfragabl autorit jour o par la dcisiode l'glisece livre fut Le attribu comme ses frres l'inspiration formellede l'Espritle Saint, il fallut bien prendre aq srieu passage suivant, si dcisi si formel : u Apr cela, Samuel mourut, et il d et clara et fit connah roi que la fin de sa vie tai au proche, il &leva sa voix d u fond de la terre et prophtis pour ddtruire ('impit de la nation4. 1) Ce passage si formel tait reste, entihrement conforme h du celui des Paralipomnes que les Septante traduisent ainsi: Samourut ... parce q ' l consulta la pythonisse; et ui Samuel lui rpondit il ne rechercha pas le Seigneurz. et Devant cette double autorit dsormaicanonique', toute et hsitatiodevenait plus que tmrair depuis lors, effectivement, nous trouvons dans toutes les thologiesrieuse l'opinion de l'identit de la personne, ou du moins de Y ombre de Samuel. Frre avait donc bien raison de vouloir que l'on v dans un texte si clair une vritabluocatiode la personne, et dom Calme! l'avait bien plus encore, lorsqu'il en revenait la n dans le sens cessitd e prendre toujours le texte de llcritur qui para plus simple et le plus naturel. le Vient ensuite la seconde question, qui para donner et a donn matir tant de discussions, bien qu'elle ne nous paraisse pas plus complique ralit la premire en que Samuel est apparu; tout le monde en convient :maintenant, qui l'a fait apparatre Dieu, ou la pythonisse? Commenqons par dire que nous sommes loin de trouver aussi ridicule que beaucoup d'crivainl'ont trouvl'opinion qui attribuait en gnr certain pouvoir au dmo un sur les medes justes et des prophtes et, en particulier, une

))

1. E c d . ,

XLVI, v. 23. 2 Parai., x, v. 13. .

application de ce pouvoir dans l'exemple propos Saint Justin le Martyr pouvait se tromper, mais il n'inventait c,ertainement rien de lui-mm lorsqu'il croyait que tontes les medes justes et des prophte taien la puissance du dmo sous qui par les faisait quelquefois paratr les prire et les vocation des magiciens *. Orign n'taidonc ni le seul ni le premier ZL soutenir ce systme qu'il dfendi seulement avec trop d'opini tret2. Il tai dfend encore par Anastase d'Antioche, qui enseidescendu aux enfers que pour gnait que le Seigneur n'tai 3. enlever les me des justes au pouvoir des dmon l$t saint Augustin, consultsur cette question par Simpli cien, lui rpondai qu'il n'y a rien de plus tonnan cette puissance dmoniaqu l'enlvemenvangliq Notrequ' de Seigneur par le dmo Nous trouvons mm que ce grand empire du dmon avant la loi de justice, manquerait l'intelligence de toute la tho dic chrtienn dont toute l'conomi repose, en dfinitive ne que sur lui. Le monde tout entier est plac sous l'empire du malin, dit saint Jean ; c'est le prince du monde, c'est le prince de la mort, dont il a les clefs. II les a jusqu' Jsus et lorsque ce vainqueur divin descend dans le sc1uio.l pour les lui enlever, et qu'il en tire les medes justes soupirant apr sa venue, il est non-seulement trs-permis mais trs-logiqu de croire qu'elles subissaient dans les limbes, c'est- -dir dans une division privilgi ce schol de une partie de ce joug tyrannique que 1'vangil seul allait briser coroplte ment. Le contraire mm ne se comprendrait plus du tout, et

))

1. Dial. c ~ r n Tryphone.

2. In Reg., 1.1, ch. xxvi11. 3. Quaest. XII. 4. De Divinatione, 1. I I , quaest. IV.

Le Dictionnaire des prophtiedemande oh l'on a pu prendre de telles stupidits folies ou pw'rilitds. Il le,voit,

c'est A force de vouloir caresser les tendances rationalistes sur les dmons l'on finit par rendre l'ensemble du christiaque nisme tout fait inintelligible. Mais nous en avons trop dit, et nous en avons encore trop & dire sur ce sujet, pour insister ici davantage. S'ensuit-il, pour cela, que ce soit rvocatiode la pythonisse qui ait tici la cause efficiente? Nullement. Nous avons dkjdit ailleurs qu'on ne distinguait plus assez, comme on le faisait autrefois, entre les divers ordres de causes, occasionnelles, efficientes, etc., et nous signalons continuellement le dsordrqui rsultde cet oubli. Ici, nous dfion l'on sorte d'embarras si l'on n'essaye que pas de revenir ces scolastiques, mais trs-judicieuse distinctions. Ainsi, bien que l'vocatio de la pythonisse f la cause occasionnelle du retour, comme il le para ces mots : par u Pourquoi m'as-tu inquit voulant me faire susciter ? il en semble qu'elle n'en fut nullement la cause efficiente, si l'on qui prouve, dit Frret qu'il se fait attention l'tonnemen passa 1% quelque chose d'insolite. Ceci doit paratre nous en convenons, un peu contradicensuite il toire ;mais d'abord il faut s'en prendre au texte sacr faut se reporter k tout ce que nous avons dit tant de fois de la continuation d'une assistance ou d'une preuv apr la mort par l'un des deux gnie entre lesquels la vie s'est 6coule On pourra comprendre alors que Samuel ait ttout la fois inquit son mauvais gnie me inquietasti? , et separ cur couru par l'intervention insolite du bon ange avec lequel i l monte, double apparition qui pouvant magicienne. J'ai la vu des dieux, dit-elle, et ce mot seul, que nous ne trouvons expliqupar personne, nous prouve qu'au lieu de voir monter le dmoauquel elle tai habitue avait vu monter au elle moins deux personnages qui n'&aient7 A notre avis, que Samuel et son bon ange. Cette fois, c'tai bon Dieu, c'est- -dir l'esprit psychole

pompe, qui se chargeait d'organiser la vision pendant que I. Samuel prophtisai Mais on argumente encore, et l'on objecte : La prophti ne fut pas exacte, car elle dit que le lendemain Sa ses et trois fils seraient avec lui, et ils n'y furent que peu de jours aprs a Quand cela serait vrai, il faudrait toujours s'mer des veiller de la triple ralisatio trois arrts mais ce n'est pas vrai, le mot cras, demain, comme on l'a prouv par plusieurs exemples, signifiant fort souvent un temps trbs-rapproche. Enfin, quant aux mots avec moi, on y trouve une fois de plus la preuve qu'on pouvait partager le sjou schdol, du sans y subir le mm sort. Arrtons-nou ici, et que ce grand drame de Sa serve au moins nous intimider nous-mmes et surtout intimider nos Salde club et de salon; qu'ils sachent que plus d'un ncroman nos jours fait monter des dieux auxquels il de tai de s'attendre, et qu' plus d'un il fut proph6tis: loin a Demain tu seras avec moi. Ici c'est la Bible qui les juge. Ecoutons maintenant leurs aux excuses emprunte anciennes coutumes de l'&lise.

4 . Nous avons vu que l'Gglise appelait saint Michel le mes

conducteur des

N. B. Bien que l'appendice qui va suivre renferme nos conclusions, nous nous croyons oblig de l'isoler du texte courant, parce que, ne pouvant plus appartenir l'antiquit profane et sacre il se borne l'claire a et le complterconformmen notre sous-titre : Tous les sicle s'&laii
Tant

mutuellement.

APPENDICE
CHAPITRE X V

ct

LES AMES SPAR L'GLISE PRINCIPES ET PRATIQUE. ET

PRINCIPES.

Lorsqu' la longue attente du Messie eut succdsa prsence lorsque, forc de rendre la lumir ses captifs da premier monde, j, le scho re la morsure de son matr il n'y eut plus vrita eut blement de mort sur la terre; il n'y eut plus qu'un sommeil transitoire pour le corps, et pour l'm une vie momentanmen spar d'un compagnon que l'avenir lui rendrait. La renaissance tai complt ; coute: Ne pleurez pas comme ceux qui n'ont pas d'esprance u Je vais prier mon Pre pour que l o je serai vous y soyez ous avec moi. (( Il scher toutes les larmes de leurs yeux, il fera la volont de ceux qui le craignent. Il comblera tous les d6sirs de leurs curs Vous pleurez parce que je vais mon pre mais courage, encore un peu de temps et vous me reverrez, et votre joie sera parfaite et personne ne pourra plus vous l'enlever. Nous sommes tous les pierres d'un seul et mime difice
1.

0 Mort, je serai moi-mm t morsure. a

LES A M E S

S C P A R E E S ET

LEGLISE.

423

II amner avec lui tous ceux qui se seront endormis avec lui. (Saint Paul, Thessal. IV, 10.) Il faut savoir s'arrter mais c'est toujours avec peine lorsqu'on puise dans cette mine intarissable des vraies et seules consolations. Celles-ci sont tellement puissantes que, malgr l'amertume de leur douleur, des pkres, des poux amis ont d paratr des moins sensibles, par cela seul qu'ils comprenaient tout l'esprit de la terrible preuv qu'ils en pressentaient dj fin. et la Et comment en serait-il autrement? Sur cette terre, tout le christianisme repose sur l'adoration en commun. u Si deux ou trois de mes disciples sont assenlbl mon nom, je serai au milieu d'eux. en Pourquoi cette association, si recommand avant la rcompense de ne le serait-elle plus aprks? u 11 comblera les dsir leurs curs Donc, un salut partag demeurant le v le plus ardent de ceux qui auront aim sur la terre, pourquoi leur serait-il refus des Voil pourquoi tous nos jours tan adieux, comme le dit Chateaubriand, la prihre pour les morts sera toujours l'un des traits les plus touchants de- la doctrine de l'glise l'un de ces cachets de maternit catholique, dont l'absence laisse partout o on les a supprimun vide immense pour le cur et le dsespra illogisme pour la raison. Nous y reviendrons. La communion en Dieu, l'changmutuel des vu et des prires non-seulement autorise, mais prescrit la solidarit6 future dans le bonheur et la certitude de la runion christianisme n'eit-i que Le fait substituer de tels bienfaits ces supplications tremblantes adresse aux dieux mh2,es;n'eut-il fait autre chose que de remplacer"cette conjuration terrible : a Ne leur soyez pas trop cruels, dieux! par cette consolante affirmation : Sa grcn'a pas moins soin des morts qu'elle n'a soin des vivants 1) (Ruth, 20), le christianisme, disons-nous, n'en aurait pas moins chang radicalement le sort du monde, car c'est en cela et ce n'est qu'en cela que consiste la bonne nouvelle. C'est le bonheur du malheur, 1) a dit Mmede Svign Mais jusqu' quel point cette comnlunion future, indirecte et prescrite dans le sein de Dieu, entrane-t-ellncessairemenune communion plus immdiate plus directe et plus sensible entre les &mes qui se pleurent et qui se recherchent? Voil maintenant ce qu'il nous faut examiner avec prudence et discrtion Sujet plein de dlicatesse d'cueils et mieux r4solu mille fois dans le secret de nos cur dsol que par tous les arguments des docteurs, mais qu'il n'en faut pas moins, dans ces anng de scepti))

cisme et de dcouragement entourer de toutes les lumire que peuvent fournir les enseignements, les traditions, les faits, et avant tout les principes et la pratique de l'glise Or, si nous tion assez ospour mettre en doute ici la ralitdes apparitions djsignal6es dans l'Ancien Testament, mais bien autrement frquente dans le Nouveau, et dont toute l'histoire de l'glis et des saints est vritablemen tisse nous ne serions plus catholique. Toutefois, que de questions et de dtail viennent se dresser autour de ce principe fondamental ! L'm spar intervient-elle en substance dans ces apparitions? - Peut-elle intervenir d'elle-mm et par elle seule? - De quoi se compose son fantme - Est-il permis de l'evoquer comme il est permis de l'invoquer? - Y a-t-il des consultations interdites et des consultations permises, etc. ? Simple et modeste rapporteur, en regard de chacune de ces questions pdpitantes d'intr contentons-nous de placer les rponse que nous trouvons dans nos matres demi-rponsepeut-tr pour tous ceux qui ne veulent que des affirmations premptoires rponse suffisantes pour tous ceux qui admirent avec quel soin providentiel, dans i'intr mritede la foi, le voile qui drob vue de des la l'autre monde se soulv par moments sans se dchire jamais.

4. -Saint

Augustin et tes dmes spare

Saint Augustin va nous poser le problm de la- manir la plus intressantet le rsoudren partie. Retenons bien cette dernir expression. L'autre jour, un ouvrage spirite, qui croit aveuglmen toutes ses apparitions, opposait magistralement notre ignorance, tout en la (~ourinandant, beau passage dans lequel le grand vqa f r a t le fimi I avoir revu plusieurs fois en rv sainte Monique, sa mkre, et en avoir re des avis importants, et il en concluait que rien n'&ait plus habituel et jusqu' un certain point plus naturel aux yeux mme de I'Eghe. )I Sans nier un principe que nous allons tabli nous-m6me tout en ne le trouvant pas naturel, voici ce que nous lisons notre tour dans saint Augustin : Ah ! si les Arnes des d6funts pouvaient intervenir (d'elles-mmes dans les affaires de ce bas monde et des vivants, elles nous entre-

tiendraient toutes les fois que nous les voyons en songe, et, pour ne rien dire des autres, elle serait aupr de moi toutes les nuits, cette mr sainte et bien-aimqui, pendant ma vie, ne m'abandonnait ni sur terre ni sur mer! Et cependant elle n e vient jamais consoler les chagrins du fils qu'elle aimait uniquement et dont elle ne pouvait supporter les tristesses. Mais le psaume a dit vrai : C'est parce que mon pr et ma mr m'ont abandonnque le Seigneur m'a recueilli1. Et s'ils nous ont abandonnis, comment pourraient-ils intervenir? Et s'ils n'interviennent pas , comment d'autres morts pourraient-ils savoir ce que nous faisons ou souffrons?... Comment pourrons-nous dire, en effet, que les morts sont en repos, s'ils continuent de voir aprhs leur mort toutes les calamitqui nous amigent.?... Que devient le bienfait de la promesse que Dieu fit au roi pas Josias de l'enlever de ce monde, afin qu'il ne v les maux qui allaient l'affliger?? Il faut donc avouer que les morts ne savent pas ce qui se passe dans ce monde, au moins au moment o cela se passe, car ils peuvent l'apprendre de ceux qui vont les retrouver, ou par des communications anglique dans la mesure de la permission divine. u Par l dans la mm mesure, et par la mm raison, certains morts (1'critur l'at.test,e) sont envoy terre, comme il sur est dit de Mosede Samuel et d'lie Mais, nous dira-t-on, comment les saints martyrs peuvent-ils donc secourir dans leurs ncessit tous ceux qui les implorent, si les morts n'interviennent pas et s'ils ignorent ce que font les vivants; car ce n'est pas sur des bruits vagues, c'est sur d'inbbranlables timoignages que nous connaissons l'apparition du saint confesseur Fli aux regards de tons les habitants de Noie, lorsque leur ville tai assig les Barbares? Mais de ce que Lazare est ressuscit par nous n'en concluons pas que tout homme a le pouvoir de ressusciter un mort, comme tout homme qui veille a le pouvoir de rveille celui qui dort Gardons-nous de confondre l'ordre et les limites de la

Ps.xxvr, v. 1O. 2. Rois, xxn, 18-20. On peut dire que nous faisons c h a q u ~ jour le m6me raisonnement que le saint docteur. Qu'il est heureux, pensons-nous, que telle personne soit morte, car elle serait bien malheureuse si elle voyait telle chose ! Sachons donc un peu mieux respecter la paix et le repos des morts, et ne les faisons pas remonter ou descendre tout propos, la clart de nos bougies 1 3. Restreinte au pouvoir d'voquer est impossible de trouver une exil pression qui dfinissmieux et stigmatise davantage les prtention e nos d ncromantmodernes.
'1.

nature avec ord miraculeux. Quoique Dieu se trouve aussi dans les choses de la nature et que les miracles aient aussi leur ct naturel, il ne faut donc pas penser que tous les morts interviennent parce que les martyrs sont venus aider ou guri quelquefois ceux qui les imploraient. Mais il faut bien se persuader que dans ce dernier parce que cas c'est par un acte de la puissance divine, prcisme les morts en sont incapables par la leur1. Quelle admirable sagesse! et comme elle justifie bien ce mot du comte de Maistre : ~'Gglise seule a su marcher d'un pas sentre l'illuminisme et le naturalisme! Dans ce passage de saint Augustin, on trouve tous les mrite: celui du philosophe qui rend hommage aux faits, celui du critique prudent qui restreint leur domaine, celui du thologiequi distingue les limites des deux ordres. Nous allons voir tout l'heure celui de l'humble et saint docteur, qui sait, quand il le faut, avouer l'impuissance de ses propres lumires Voici le point important bien tabli i Les morts ne reviennent pas a tout propos, et ne se reveillent p comme tout dormeur au caprice du premier venu; mais quand parfois ils reviennent, c'est par une disposition particulir de celui qui la refuse tous les autres. La doctrine de l'glis l -dessu si gnral ce serait mulest que tiplier inutilement les pages que d'en ajouter d'autres celle-ci. Maintenant, comment, dans ces cas exceptionnels et de permission clivi~w,les choses se passent-elles? comment et par qui s'organise, pour ainsi dire, le mystre vode l'ami du grand docteur, lui demandait un jour : u Comment se fait-il que des morts reparaissent dans leurs maisons et qu'ils soient vus, de jour ou de nuit, par des gens bien veill par des ou gens qui marchent? Je l'ai bien des fois entendu dire. On raconte aussi que souvent, certaines heures de la nuit, on entend des bruits et des prihres dans les lieux o des corps sont enterr&, et surtout dans les glisesJe tiens ces rcitde la bouche de plusieurs personnes : un saint prtr a vu une multitude d'me sortir du baptistkre avec des corps lumineux, et puis il a entendu des prikres au milieu de l'gliseToutes ces choses favorisent mon sentiment, et je in'tonnerai que ce fussent des contes. Cependant, je voudrais savoir comment les morts viennent et nous visitent, et comment on les voit autrement que dans des songes. Et les songes me sugghrent une autre question. Je ne parl fias
))

1. De Cura pro morkuis, S xm, xiv, xv, xvi.

S A I N T A U G U S T I N ET L U S A M E S S ~ P A R E E S .

427

ici des images qui peuvent traverser l'ighorance de notre esprit; je parle des apparitions riclles l... Je me souviens que de saifits hommes, Profuturus, Privat, Servilius, qui appartenaient notre monastr et qui m'ont prc le chemin de la mort, m'ont sur parl en songe, et que ce qu'ils m'ont dit s'est accompli. Est-ce un esprit meilleur qui prend alors leur figure et visite notre intelligence? Celui-lh seul le sait pour qui rien n'est cach h o d e parle ensuite son matr d'un jeune homme qui est dc comme cela avait tannoncdans un rv par un de ses condiscidit-il, en quelque sorte ples mort depuis peu. Il s'est en all comme quelqu'un qu'on serait venu chercher. Trois jours aprks, il appara son tour l'un des frre du monastr dans lequel son malheureux pr s'tairetir Pourquoi venez vous? avait dit le frhre. - Pour chercher mon pre n avait rpond l'apparition. Effectivement, le pr se met au lit le mm jour et meurt quatre jours aprs Que penser de si grandes choses? disait h o d e . Quel matr pourra nous en rvl secrets? Quand de telles difficult les m:inquitentc'est dans votre cu que je rpand mien 2. )) le A cela, que, rpondaice grand cur Il rpondaid'abord par l'anecdote du mdeciGennabius qui, doutant de la vie venir, avait t favoris d'une vision en songe dans laquelle un beau jeune homme lui disait : Gennabius, vous savez bien que vous dormez, n'est-ce pas? Vous savez bien que vous me voyez en songe et que, votre corps tan endormi, vos yeux corporels sont li ne voient rien? - Je le et sais. - Eh bien ! de mm que ces yeux se reposent et ne font rien, et que pourtant il y a en vous d'autres yeux avec lesquels vous me voyez, et que vous vous servez de cette vue, de mme apr votre mort, sans aucune action de vos yeux corporels, vous verrez et sentirez encore. Gardez-vous, maintenant, de douter qu'il puisse y avoir une vie aprks le trpas Et cet homme fidle dit saint Augustin, cessa d lors de douter. D'o lui vint cet enseignement, si ce n'est de la providence et de la miskricorde de Dieu ? 1) C'tai encore l ce qu'on peut appeler rpondrpar les principes ; mais sur le mode organisateur du mystre le saint vequtai moins explicite; il commenai par hsiteret cette hksitation va nous fournir de nouveaux motifs de prudence et d'indkision, relativement a l'identit de la personne et de l'image qui apparat Oui,
1. 2.

Voila ce que la science moderne veut absolument confondre. Voir la lettre CLVIII", Lettres de saint Aw~ustw, III, tr. Poujoulat. t. 3. Id., ibid., lettre CLIX.

r6ptait-i encore1, il y aurait impudence de ma part venir m'inscrire en faux contre les critet contre l'expriencdes fidle qui affirment avoir t tmoin ces choses ; mais il faut leur rpondr de qu'il ne suit pas de l que les morts aient toujours riellement le sentiment de tout ce qu'ils paraissent dire, indiquer ou solliciter dans les songes. Car les vivants aussi apparaissent souvent d'autres vivants endormis, sans se douter de cette apparition, qu'ils apprennent avec tonnemen ceux qui l'ont eue. Si donc quelqu'un peut de me voir en songe, lui racontant un fait on mm lui prdisance qui n'existe pas encore, lorsque de mon ct j'ignore compltemen et ne m'inquit pas de savoir s'il veille pendant que je dors, s'il dort pendant que je veille, ou si nous dormons ou veillons tous deux, qu'y a-t-il alors d'tonnan ce que les morts ignorent compltemen qu'ils paraissent avoir rv dormants , et ce ce aux .. que ceux-ci 2 leur rkveil reconnaissent tr la vritEulogius, professeur de rhtoriqu Carthage, et qui avait tmon disciple, m'a racont depuis mon retour en Afrique qu'un jour, en tudian la leqon qu'il devait faire le surlendemain ses lve trouva telleil ment obscur un passage de Cic6ron, que la peine qu'il s'tai donn pour le comprendre i'empkha longtemps de s'endormir. Le sommeil cependant finit par venir; mais alors ce fut moi qui pendant ce sommeil vins lui expliquer ce qu'il n'avait pu saisir ;... ou plut ce n'taipas m o i , mais c'taimon image, puisque, dormant ou et veillant moi-mm Milan, si loin de lui par consquent par del les mers, j'tailoin de me douter et mm de m'inquitede ce qui l'occupait. J'ignore compltemen comment la chose arriva, mais je demande pourquoi les choses ne se passeraient pas de mme quand il s'agit d'un mort, que lorsqu'il s'agit d'un vivant, puisque dans les deux cas, soit qu'on dorme ou soit que l'on veille, on ignore par qui, o et quand votre image a t vue. Plus loin, cependant, il s'enhardit, et cette fois il ne s'y trompe pas. Pourquoi, dit-il, n'attribuerions-nous pas ces opirations a v h liqucs une disposition de la providence divine qui se sert galemen du bien et du mal, dans la profondeur de ses jugements, pour l'instruction, la consolation on la terrification des mortels? ...
))

1. Saint Augustin,

Lettres, no CLIX.

APPARITIONS

PERSONNELLES

O U NON.

2. - Apparitions personnelles ou impersonnelles.

Quant aux martyrs dont nous avons parlcomme se montrant e u x m m e tous les regards, cette question dpassmes forces, et

l'ignore s'ils sont rellemenl prsentpar eux-mmes en tant de lieux la fois, si leur mmoiry est pour quelque chose, ou si Dieu, tenant compte de leurs mrite ordonne ses anges , d'apporter de telles consolations ceux qui savent honorer leur ... le mmoir Je le rpt problm est au-dessus de mon intelligence, et je voudrais qu'un autre m'en donnla solution ... Car il n'y a que celui qui a re le don du discernement des esprits dont parle l'Aptre qui sache ces choses comme on les doit savoir l . )) Quand un gnide la trempe et de la saintet de celui-ci recule devant une question, quel est le tmrai oserait encore attendre qui de son propre esprit quelque lumir suprieure Mais le saint docteur a mille fois raison encore; des milliers de saints ont parl sur toutes ces questions, et parl de science certaine et par rvlatio outre, il est en thologie En comme en toute autre science, des hommes spciauqui ont dvouleur longue existence A ces curieuses mais trs-ingrate tudeset qui, malgr tous les mpri les oublis du monde, ont apport ces fouilles et accuet mul dans ces recherches abstruses plus de dialectique, d'ruditio et de vritablcritique que les deux derniers sikles runine sauraient en fournir. Il est deux hommes surtout, deux jsuitesles pre Delrio et Tyre bien connus des savants Bollandistes, qui ont fait vritable ment autorit dans l'glisele premier par l'tendude ses recherches, le second par la sagacit prodigieuse et la siretde son jugement. Nous allons d'abord donner 2 nos lecteurs une idde la manir de ce dernier et, tout en laissant de ctses gros volumes sur les lieux infests sur les t u m u l t e s nocturnes, sur les apparitions de toutes les espces etc., nous allons avant tout nous en tenir son trait des apparitions des visants sous leur forme propre et humaine, puisque saint Augustin nous dit que c'est le point de dpar pour bien juger celles des morts, auxquelles nous passerons ensuite.
'

4 . Voir dom Calmet, Apparition& p. 41 3.

Tyre apr& avoir donn comme tous les thologiens rgle si des sages et si parfaites pour distinguer les apparitions naturelles des surnaturelles, et en avoir plac le critkre, non pas seulement dans un phnom6n exactement semblable dans les deux cas, non pas dans le siige de la puissance mentale qui le pergoit, puisqu'il est encore le mm dans les deux cas, non pas dans les impressions de terreur et de joie qui varient suivant les personnes, non pas mm dans l a rt?alisation partielle des vnemen prdits puisqu'elle peut suivre aussi par hasard les rve naturels, mais dans la r i u n i o n de toutes ces conditions de persistance, de suite, de logique, de r6vla tion de choses cache de ralisationparfaite et ajoute : Cette runio constitue seule un ensemble tout fait p r x t e r n a t w e l , et ncessit par consquen une cause efficiente toute spciale dont les fonctions ensuite sur sa valeur et les services, functiones et officia, nous clairen el ses qualit particulikres. C'est de cet ordre d'apparitions que saint Augustin disait qu'il y aurait de sa part impudence le nier. C'est de lui que le cardinal Bona dit son tour : On a le droit de s'tonnequ'il se soit trouv des hommes de bon sens qui aient os les nier tout fait, ou les attribuer une imagination trompe Ces incrdules dit saint Jrom Vigilance, ne font pas autre chose que d'imposer des lois Dieu l . Comme Tyre nous supposons donc la nkessit d'une cause praeternaturelle; reste savoir maintenant si ce sont les morts euxmme qui la c,onstituent en nous apparaissant, ou des esprits qui prennent leur figure. La thologie prcistoutes les difficults qui dsignai autrefois cette alternative par les deux mots ~ ~ i t ~ r o p r o s o p o s , image trangr autoprosopos, image propre ou personnelle. et Tyr ne s'arrt pas encore cette distinction commune, et fait remarquer qu'il en faut encore une entre la prisence et l'action, et nous allons voir pourquoi. La plupart du temps, le phnom qui reprsent des vivants ayant lieu sans que ceux-ci s'en doutent le moins du monde, et la mm ignorance devant par analogie se retrouver de mm chez les morts, il est clair que ce ne sont pas eux qui, dans ce dernier cas, fabriquent leur image, et d'apr cela il est croire qu'ils ne la fabriquent jamais et qu'elle est l'uvr des vrais esprits, auxquels tout le monde reconna cette puissance. Voil pour l'action.

4. Ad. Vigil.

APPARITIONS PERSONNELLES OU NON.

431

Il en est tout autrement de laprksence. Elle peut exister ou ne pas exister, dans un phnomhn qui se passe parfaitement d'elle. Mais, va-t-on nous dire, qui nous certifiera dhs lors que les vivants reprsent puissent jamais tr prsents - Qui? Les vivants eux-mmes dans telle ou telle occasion ; car si nous les croyons lorsqu'ils nous disent y avoir tcomplternen trangers nous devons les croire aussi (s'ils mriten d'tr crus) lorsqu'ils nous affirment qu'ils y ont particip Nous ne savons si nous nous faisons bien comprendre de nos lecteurs ; mais ils nous pardonneraient, s'ils pouvaient voir de quels normetravaux et de quelle argumentation latine et scolastique nous essayons d'extraire ces aperus Venons aux exemples. Non, il ditait pas lh, saint Augustin, lorsque son image, comme il le dit, expliquait la nuit, et sans qu'il s'en doutt son disciple un passage de CicronIl n'y tai pas davantage, lorsqu'en songe il ordonnait Palladie de se rendre au tombeau de saint Etienne o elle recouvrerait la sant qui eut lieu en effet, au vu et au su de ce tout le peuple d'Hippone qui en loua Dieu *. Il n'tai la, Phocas, lorsque l'empereiir Maurice le voyait donpas nant la mort et une cruelle mort lui et sa famille. Saint Melette, 6vqu d'Antioche, n'tai l lorsque Thodosle pas Grand, qui ne le connaissait pas, le voyait en songe et k l'avance lui posant une couronne sur la t&e, ce que son entourage traita de rveri chimrique jusqu'au jour oii le fait vint ralise ... cette chimkre. Lorsque Roger, comte d e Calabre et de Sicile, faisait le sigde Capoue, saint Bruno lui appara songe et l'avertit d'un complot en qui allait, dans quelques minutes, livrer toute son arm ses ennemis. Hte-toilui dit-il, si tu veux vite perte. H Le comte ta ne se le fait pas rpte sonne l'alarme, s'empare de cent soixantedeux conjurs prvien et ainsi la trahison qui recevait djun commencement d'excution Quelques mois aprbs, Roger se rend au dser de saint Bruno pour le remercier, mais le saint dclin honneur, cet repr affirme qu'il n'y est pour rien, et lui explique qu'il aura t sent l par un de ces anges auxquels Dieu donne la surintendance des combats2. Saint FranoiXavier prtendi pas le savoir, lorsque tan ne sur

-1. De Cura pro mortuis,

5 xw. 2. Dom Calmet, Apparitions, p. 96,

un btimenpendant une tempteon le vit empchan au large une autre barque de sombrer. On n'en finirait pas s'il fallait numr les vivants, saints ou tous profanes, qui, leur insu, ont apparu en d'autres lieux que celui qu'ils occcupaient, et nous en tirons cette conclusion trs-logique qu'ils ne sont ni les auteurs, ni les tmoin ces apparitions orgade nises est permis de s'exprimer ainsi, par un peintre surintelligent s'il qui reproduit aux yeux des populations ou des individus leurs traits, leur apparence corporelle et jusqu'auxvtement qui leur sont familiers. Nous insistons sur cette dernir particularit parce qu'elle dtrui toute ncessit replication1 corporelle, ainsi que tout reflet fluidique de de la puissance vitale. Les vtement ne pouvant avoir pour cause ni l'un ni l'autre, il est clair qu'ils sont ici ou peints, ou model par un artiste sup6rieur l'homme, et qui n'a nullement besoin de la prsencdu modle il suffit qu'il le connaisse. Mais si nous avons pu dire avec vritqu'on n'en finirait pas si l'on voulait numr tous les cas dans lesquels les vivants ont dclar pas tre ce serait bien autre chose encore s'il fallait n'y 6numre tous les cas oppos&, c'est- -dir toutes les apparitions de vivant vivant, dont les apparaissants avaient pleine et entihre connaissance. En regard de saint Bruno, qui se rcuse aura saint Benot on qui plane au-dessus de saint Maur marchant sur les eaux pour sauver le jeune Placide, et qui, sans le nier, lorsqu'on veut lui en rapporter la gloire, se contente de dire que la prompte obissancde saint Maur a tout fait 2. Il en est de mm de la visite nocturne qu'il fit ses frre de ~ e i racine, pour leur apporter le plan du couvent qu'il y faisait btiril la rp fois, et, dans une troisimeil leur reproche de ne pas deux avoir suivi ce plan. Mais vous n'etes pas venu, disent les frkres. Ne m'avez-vous pas vu en songe? n reprend le saint 3. Saint Augustin, malgr ses hsitations nous affirme la facultd'un frr Jean qui, de jour, promettait sa visite en image et en songe t,ous les affligqui la rclameraient il leur tenait constamment et parole. C'est par lui que le grand Thodos connut l'issue future de la guerre contre le tyran Eugn
4. 2. 3. 4.

Replication ou duplicata de la personne. Vie de saint Benoit, par saint Grgoire Id., ibid. De Czwu pro morluis, 9 17.

APPARITIONS PERSONNELLES O U

-\OS.

433

Il est viden que tous ces saints avaient pleine connaissance du rl merveilleux qu'on leur faisait ou qu'on leur permettait de remplir. Pourquoi refuser aux morts la m8me grce Sainte Potamienne tai pour quelque chose, sans doute, dans la conversion de son bourreau Basilide e t de plusieurs autres auxquels elle apparaissait apr sa mort l . Ce seul exemple doit nous faire ajouter foi Origkne nous affirmant que beaucoup de conversions sont dues ces apparitions qui, soit l'tade veille, soit en songe, suffisent pour faire voler au martyre ceux qui en ont t favoris 1) Nous ne pouvons, sans une injustice extrme mprisel'attestation si formelle de ce grand homme. Quant nous, dit-il, nous avons vu p a r nous-mime de. telles choses, et e n s i grand non~bre,que nous aimons mieux nous taire que d e les excuser IJ ris incroyants ; des et cependant, Dieu nous est tvnioiu du soin avec lequel nous viton les fables et de notre seul dsi d'appuyer par des exemples la doctrine de Jsus-Chris 3. Saint Basile, dans son pangyriqude saint Marnant martyr, s'exprimait ainsi : Mes frres souvenez-vous de notre bienheureux, autant de fois, quotquot, que vous l'aurez vu en songe. 1) Au moment de sa mort, saint Martin apparut saint S h e r i n et saint Ambroise. Malgr la distance qui les sparaitil continua d'apparatre plutt comme on disait autrefois, de slappara"tre ou t o m ses frre ' 1) Ce sont encore les saints Gervais et Protais qui viennent, aprleur mort, montrer saint Ambroise le lieu de leur spulture Saint Paulin nous apprend que saint Ambroise, mourant Milan, apparut au moment mm plusieurs saints personnages de l'orient, vivant avec eux et leur imposant les mains, comme en fait foi la lettre de Simplicien, son successeur, conserv dans les archives du monastre Ce dernier avait entendu dire souvent saint Znobias vequde Florence, que saint Ambroise avait apparu bien des fois par priant l'autel de la basilique Ambroisienne lev ses soins, et dans laquelle il avait,promis a u x religieux d'appara"tre plus souvent qu'ailleurs. C'est dans ce mm monastr que, pendant le sig de Kadegise, il apparut i un moine pour lui annoncer que le surlendemain il procurerait un grand secours la ville. Effectivement, le
1. 2. 3. 4.
T .

EusbePrpar.1. VI, ch. IV. Contra Ceis., 1. 1. Id., ibid. Saint Gregoire de Tours, Vie de saint Martin.
IV.

- MAN.

RIST., III.

surlendemain, on vit arriver l'arn16e de Stilicon, sur laquelle on ne comptait pas, ce qui mit l'ennemi en drout l. Pendant quelemonde, sur la foi de la plus entnbr critiques, des s'imagine que, tout en admirant le caractkre et les vertus des saints, on peut retrancher de leur vie la plus grande partie des miracles et la presque totalit des apparitions, voil que ces apparitions, au contraire, se lient toute la vie du saint et ne font qu'un avec elle; et quand on pense que ces apparitions taien sanctionnefort souvent par la dcouvert leurs reliques ignor6es de tous et que ces de reliques se trouvaient sanctionn6es elles-mme par des milliers de gurisonet de miracles du premier ordre, s761evant jusqu' la pu rsurrectiodes morts, on se demande comment la Providence e permettre que des esprits d'erreur se jouassent d'aussi grandes vies, en les dshonoran des supercheries aussi coupables. par Au reste, cette prsencformelle des personnes apparues a plus d'une fois t certifi par leurs anges eux-mmes et pour n'en citer qu'un exemple, rappelons-nous la dclaratiofaite par l'archange saint Gabriel, manifestlors de la translation des reliques de saint Marcellin, et dclaran qu'il n'tai seul et que saint Mar pas cellin &ait avec lui 1)

".

3. - Bllocation des saints e t des sorciers.

Les saints nous offrent d'ailleurs de leur vivant une merveille parfaitement certaine et qui nous para bien moins difficile comprendre apr leur mort : c'est une certaine facultt5 de bilocation que nous avons dej signal jusque dans nos histoires de sorciers 3 . Il s'agit, cette fois, du corps re se trouve en un lieu, et qui n'en qui participe pas moins aux aventures et vicissitudes subies par l'esprit en d'autres lieux. C'est ainsi que sainte Liduine, tan Rome et visitant avec son ange et en esprit les lieux saints, glisse et tombe, to~ljoursen esprit, sur le pied droit. Neanmoins, l'entorse est rell et dure Rome plusieurs jours ; de mme visitant en esprit tous les sanctuaires de Rome et passant pr d'un buisson, elle s'enfonce dans le doigt
1 . Vie de saint Ambroise. 2. Voir hginhard, 1. I I I , d e Translalione. 3. Voyez tome 1, Cideville et ses analogues.

B I L O C A I O DES SAINTS E T D E S S O R C I E R S .

435

spirituel une pinqui la fait beaucoup souffrir le lendemain dans son doigt de chair. Les annales des Bollandistes * sont remplies de ces faits de bilocation. C'est saint Joseph de Copertino promettant Octave Piccino, dj trs-vieux de venir l'assister dans ses derniers moments. n Je vous le promets, lui dit-il, quand mm je serais Rome; II et il tient sa promesse. D'Assise, o il tai dans sa cellule, il assiste encore sa mr mourante Copertino. Saint Pierre d'Alcantara passait pour ainsi dire sa vie se transporter en esprit l o i ~ y avait une querelle apaiser, une maladie il gurir une larme scher il le savait toujours. et Saint Antoine de Padoue monte un jour en chaire Monte-Pessulo ; mais se rappelant au milieu de son sermon qu'il a oubli d'avertir un des frre d'une oraison qu'il doit chanter immdiatemen aprs il, rabat son capuchon sur sa tt et garde un silence de quelques instants, aprks lesquels il reprend son sermon au point O ~ Iil l'avait laiss sut que pendant ce temps-l il avait rparmentalement On son oubli en avertissant le bon frre O11 conna enfin l'histoire si merveilleuse de Marie d'Agreda. On sait que cette femme extraordinaire, sans sortir de son couvent, avait converti une partie du Mexique; que pendant qu'elle se croyait transporte tant corporellement, tant spirituellement, en ces lieux, dont elle dpeignai tous les dtailtopographiques et nommait tous les habitants comme on ne peut le faire d'ordinaire qu'apr un sjou plusieurs annes Indiens la voyaient de de les leur ct l'coutaien et profitaient tellement de ses instructions, que, lorsque les Franciscains dcouvriren beaucoup plus tard et voulurent vanglis peuplades, ils les trouvren toutes prpa ces re et demandant instamment le baptm qui leur avait t annonc par la femme. Pour savoir quelle pouvait tr cette femme, on leur soumit plusieurs portraits qu'ils mconnuren tous jusqu'a ce qu'onleur montrgt celui de Marie d'Agreda. 11 ne fallut rien moins que
4. M. Renan confesse quelque part que, s'il tai enferm dans un cachot pour le reste de ses jours, il s'en consolerait pourvu qu'on lui laissles Actes de ces savants thologiensDe deux choses l'une cependant : ou les faits racont ces grands critiques sont tenus pour vrais, et alors on comprend par l'immense intr& qu'ils inspirent; ou ils sont tenus pour faux, et alors. .. les M l e et une Nuits sont beaucoup plus amusantes. Est-ce que par hasard il M. Renan serait parfois tent de prendre au srieu Bollandus? Qu'il le dise donc, et surtout qu'il le prouve.

rentremise de saint Bernardin de Sienne, pour arracher d e l'humilit6 de Marie l'aveu de cette grande mission qu'elle avait peine elle-mm comprendre. Mais tous les dtailtranscrits sous sa dictpendant une triple enqut concidresi ponctuellement avec ceux que le franciscain Benavidsdirecteur de la maison du Mexique, avait obtenus des sauvages, qu'il fut impossible de se refuser au miracle. Au reste, nous possdondans notre histoire toute contemporaine deux faits parfaitement attestqui prouvent tous deux et de la manir la plus positive la conscience de celui qui subit la bilocation. La premir regarde M. Olier, le clb saint fondateur de la et communaut de Saint-Sulpice. C'est lui-mm qui la raconte. (( Un jour tan en la retraite, o je me disposais entreprendre le premier voyage d e la mission d'Auvergne, j'tai dans ma chambre en oraison, lorsque je vis cette sainte m (la mkre Agnhs, prieure du couvent de Langeac, qui avait re ordre par une vision de la trs-saint Vierge de prier pour M. Olier qu'elle ne connaissait pas) venir moi, avec une grande majestElle tenait d'une main un crucifix, et un chapelet de l'autre ; son ange gardien, parfaitement beau, portait l'extrmit de son manteau de chur et de l'autre main un mouchoir pour recevoir les larmes dont elle tai baigne elle me dit ces paroles : Me montrant un visage pknitent et afflig Je pleure pour toi, ce qui me donna beaucoup au cu et me remplit d'une douce tristesse. Durant ce temps, je me tenais en esprit genoux devant elle, quoique je fusse eiectivemen assis; je crus sur l'heure qu,e c'lai sainte Vierge. la Mais l'apparition tanrevenue une seconde fois, M. Olier cornprend au costume que c'est une religieuse de l'ordre de SaintDominique, et se promet de faire une exacte recherche pour savoir dans quel monastkre elle se trouvait. Peu aprks son arriv Auvergne, il prend la route de Langcac. en Tout ce qu'il entend raconter de la saintet6 de la mkre Agns dans cette ville et dans l'htelleri mm o il s7arr2te,... lui donne un nouveau dsi voir cette fille extraordinaire ... Il va la visiter dans de son couvent; c'est alors que, frapp de revoir a Langeac la mm personne qu'il avait vue Paris, il lui dit : 11 Ma mre je, vous ai vue ailleurs. Agn&slui rpondi Cela est vrai, vous m'avez vue deux : fuis Paris, o je vous ai apparu dans votre retraite Saint-Lazare, parce que j'avais re de la sainte Vierge l'ordre de prier pour votre conversion. Ce qui exclut tout doute cet gardc'est le tmoignag de

BILOCATIOS D E S SAINTS ET D E S SORClERS.

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M. Olier, les dpositionde vingt-quatre tmoinauriculaires et la pleine notoritdu fait par toute la France, enfin l'examen qui en fut fait par la congrgatiodes rites, avec l'attention la plus sv et toute la rigueur accoutun~ cette congrgation de Visibilem et quidem corporaliter se reddidit, n dit cette congr& gation. Elle se rendit visible, et mm corporellement. Le second fait est celui de saint Liguori, vq Sainte-Agathe, de inte,rrompant pendant une demi-heure l'office qu'il clb dans cette ville pour aller Rome donner les dernire consolations au pape Cl ment XIV expirant. Aprquoi, il revient dans son corpslaiss l'autel, annonce aux fidle la mort du saint-pr et reprend son office1.
))

4 - Gorres, auquel nous empruntons ces derniers faits [Mystique, t. II, p. 233), retombe ici dans sa malheureuse habitude de chercher aux miracles quelque analogie scientifique. Ainsi, apravoir rapport la facultpossd par quelques saints de traverser les portes fermes facultprksent Notrepar Seigneur lui-mAme comme un miracle capital, Gorres nous dit que ce fait ne peut plus 6tre regardcommun mensonge, u depuis que Berzelius et Davy ont fait p h t r ele fluide galvanique travers la matibre. Donc la matir n'est pasimpntrabla matir dit-il ... Tout le monde sentira la maladresse de cette comparaison, qui d'abord dtrui miracle et suppose ensuite le ce qui est toujours en question, savoir la miitrialit,du galvanisme. Il est un peu moins malheureux lorsqu'il cite les somnambules magntiques parce que, effectivement, dans ce dernier cas, c'est encore une influrnce surhumaine qui o p h e le prodige. Il rentre alors dans tous no< transports de sorciers qui taienbien rellemen sabbat, et dont le transport s'opr au alors comme celui des Lapons. On sait que, pour prouver la rkalit de ce transport extatique, ceux-ci rapportent ordinaireinsnt du pays o ils se sont rendus- pendant que leurs corps restent inanimsous leurs tentes - tout ce qu'on leur a demandcomme gage de vracit: un couteau, un anneau, un soulier ou toute autrechose (Jean Srfieffer, Laponia, in-40, chap. XI). On voit que les Lapons ont, beaucoup plus de critique qu'on ne le pense. Le tort de Girres n'est donc pas de citer cel. analogue, mais de lc naturaliser par suite d e son engouement magntique t de ne pas voir que le somnambulisme naturel ne lui a jamais rien offert de semblable. Nous le comprenons davantage lorsqu'il nous dit, en finissant, que n l'extatique se rend visible et sensible auy autres, en faisant passer en eux, l'ta perception claire et disde tincte, le sentimentconfusdu centre suprieu (etdivin) auquel il appartient,, car c'est dans ce centre qu'ils sont en rapport avec lui, comme s'il leur etait immdiatemen prsen (ibid., page 351). A la bonne heure ! mais ne s r place pas dans ce centre et n'y fait pas entrer les autres qui veut, et surtout s'il est divin.

Le don de bilocaiion pendant la vie restant donc tablinous remercions cette fois GGrres d'en avoir dduit conformnlen au principe d'analogie pos par saint Augustin, qu'il devait subsister a p r k la mort, 1) et d'avoir dit: u La mort qui, dans un certain sens, n'est qu'un ravissement et une extase, dveloppce genre de phno mene, soit du cht de celui q u i apparat du c6t de celui qui soit reoil'apparition l . 1) Il para certain que dans les deux mondes c'est l'm aid son de coadjuteur spirituel, avec lequel nous avons dit qu'elle ne faisait plus qu'un, qui appara ordinairement; mais ne l'oublions pas, son rl est entihrement passif, elle n'y est pour rien, et ce qui le prouve, c'est que le mm phnomkn lieu, qu'elle y soit ou qu'elle n'y soit a pas. Les thologiendcidaien ce cas de sa prsencou de son en alibi, non par le fait, mais, comme pour les vivants, par les affirmations positives du sujet et les mille autres preuves de sa vracit L'ange gardien et, chez les sorciers, les dmons sont donc les agents vritable ce que Tyr appelle judicieusement l'exposition. de Mais comment cet esprit s'y prend-il son tour, et quel est son secret ?
4. - Mode de l'apparition.

Ici les difficult deviennent tellement compliqueet perdent tellement de leur importance en devenant plus curieuses, qu'on se sent presque heureux de ne pouvoir les rsoudre1 faut bien, en effet, 1 que la mort conserve ses terribles mystkres ; notre seule consolation est dans la certitude qu'elle n'emporte pas tout, et qu'elle peut suspendre parfois la rigueur de ses lois. Tyr tablit avec la plupart des thologiens les anges et les que dmons tan incorporels, se servent non-seulement du fluide lumineux pour illuminer leurs tableaux, mais encore d'une certaine matir atmosphriqu qui donne parfois une sorte de corps l'image, et par suite, lorsqu'on la touche, vous laisse quelque impression, soit de froid, soit de chaleur, qui dans ce dernier cas va mm souvent jusqu'a la brlureNous en connaissons un exemple. Avec ces anges et dmons par leur entremise, peuvent donc et apparatr : 10 Les bienheureux, surtout au lieu de leur martyre, ou bien i ceux qui renferment leurs reliques, ceux qu'ils ont aim pr de
4 . Gorres,

Mystique, t. II, p. 233 (noie prcdente

DISCERNEMENT.

439

frence Aussi trouverait-on avec peine une seule glis antique qui ne conservdans ses archives le souvenir des nonlbreuses visites de leurs saints fondateurs ou patrons ; 2 O Les medu purgatoire, qui paraissent subir fort souvent leur peine aux lieux o elles ont commis leurs fautes, s'y font souvent entendre et nous y adressent leurs prikres; 30 Enfin, les me des damn elles-mmes qui reviennent souvent avec leurs dmonet restent, comme nous l'avons djdit des gantsaux lieux de leurs crimes, o(1 ils deviennent un objet de trouble et d'pouvante Nous avons donn quelques exemples de la catgoribienheu: reuse, joignons-y quelques autres emprunt& aux catgoriesouffrantes et condamnes
S .

- Discernement.

Ce serait assurmen troubler toutes les harmonies de la foi catholique que de distraire de leur bel ensemble le droit accord aux mesouffrantes d e l'autre monde de venir implorer par ellesmme le secours d'une prir ou l'acquittement d'une dette impos leur profit. Que le protestantisme se refuse encore cette croyance, appendice oblig de la communion des saints, c'est une suite de son incomprhensibl irrationnel esprit de ngation lui et Il plat rejetant le purgatoire, de briser la seule planche de salut en qui lui reste, comme nous, entre la difficult de la victoire et un enfer terne soit, mais que le catholique croyant au purgatoire e t ; la communion des saints s'insurge de son autorit privcontre un ensemble de dduction admises en thori et en pratique dans les annales de &s, l #e ' c'est ce qu'on a peine comprendre. Delrio s'indigne la pensd'une seule ngatio cet gard C'est une vkrit reconnue, dit-il, non-seulement par la foi catholique, mais encore par la vraie pl~ilosopl~ie, les me des tr que passpeuvent revenir et mm ont coutume de le faire par la puissance et la vertu divine ... C'est pourquoi je m'tonn qu'un catholique, homme, il est vrai, de plus de lecture que de jugement, ait oscrir que les ombres des morts que l'on aperqoit autour des spulcreet des cimetikres n'taien pas des mede morts, mais taien toujours des dmons Oser traiter de mensonge ou de chimhre une croyance accrkdit6e par les docteurs les plus saints et les plus orthodoxes des glise
((

d'Asie, d'Afrique et d'Europe, ... une croyance bassur tous les monuments de l'histoire ecclsiastique la tradition consign sur dans les Pres dans les actes des conciles, dans les pages de la sainte &riture, conserv d'g en g et livrde main en main par toute la on succession des pasteurs :.. en vrit ne sait quel nom donner tant d'audace l. On conviendra, en effet, que la prescription en faveur de cette croyance est assez longue, puisque, dhs le deuxim siclde l'@lise, souvent vu s. 1) saint Denys disait dj que cela s'tai Les Vies des saints fourmillent d'apparitions de moines et de religieuses venant rclame suffrage de leurs frre et de leurs surs le dans toutes les conditions voulues de pit6d'dificationde dignit et de charit souffrante. Ces ptition l6gitimes sont alors entoure pour l'ordinaire d'une telle discrtion elles prennent tant de soin pour ne pas dpasse pourtour des autels et le secret des clotres le les fruits en paraissent si parfaits, qu'il faudrait se rvoltecomme plaisir contre toute idconsolante, pour les attribuer toutes aux ruses des dmons Mais il est un autre ordre d'me en peine dont la dmarch semble trop souvent revti la livrde ces dmon plut des ou damn6s, bien qu'elles demandent aussi des prire et qu'elles dcli nent aussi leur nom. Celles-ci sont trs-suspecte et ncessiten vraiment le don du discernement des esprits un haut degrchez celui qui doit se prononcer sur leur compte. Elles jettent le trouble dans les esprits qui les peroivent et, malgr les remercmentles mieux sentis en apparence, les fruits en sont toujours pour le moins indcisSuivant la lgendeles mois anniversaires de leur retour sont prcisme ceux des anciennes lmures c'est- -dir novembre et fvrier leurs semaines, celles du dicours de la lune, prcisme comme au temps d'Hcate dess mnes leurs jours, du vendredi des ;

1. Delrio, Disqiisitiones, 1. II, quasst. 26, sect, 4 . 2. Cit par le mhme, 1. II, quaest. 26, sect. 4 . 3. Nous avouons que lorsque saint Thomas se demande pourquoi les dmon tourment~ntbeaucoup plus les possd dans le temps de la pleine lune que dans tout autre, et qu'il se rpon que c'est pour infamer une cratur Dieu, i l ne nous satisfait en aucune faoncar alors reviendra de cette question : Pourquoi donc infamer cette craturde prfrentoute autre? et le problm se poserait nouveau. C'est une chose trs-remarquabl que cet entbternent de toutes les nations representer la lune comme complice de tous les forfaits et de toutes les pos-

DISCERNEMENT.

441

au dimanche; leur heure, celle qui se rapproche le plus de minuit ou de midi ; leur thtr cimetiresles dserts marais et toules les jours le lieu o s'est accompli quelque crime. Car on a cru dans tous les temps, et cette fois (qu'on y voie des meen peine, des damn des dmons ou nous l'affirmons comme une vrit pour nous &zontrie, qu' ces sortes de lieux reste attach une influence terrible dont nous avons fourni plus d'un exemple '. Pour toutes celles-ci, nous avouons donc que notre tendance est des plus pessimistes, et que pour peu que la forme, les manires l'ensemble du cachet et des fruits nous paraissent indignes soit de la gravitsoit de la majest douloureuse de ce qui doit tr si grave, nous les rangeons impitoyablement dans la dernihre catgori laquelle nous passons, et nous pardonnons tout. Mais revenons aux meen peine. Comme exemple d'expiation et de libration faut bien accepter il de saint Grgoir deux faits qui vont suivre. les Saint Germain, vq Capoue, se baignant un jour dans les de thermes de cette ville, voit venir lui le spectre de son ancien diacre Paschase, mort d e p u i s longtemps et q u i se m e t le suivre dans les tuve les plus chaudes qu'il paraissait ne pas quitter. Frapp de terreur, Germain lui demande ce qu'un homme de sa valeur peut faire en de tels lieux : u Je souffre ici, lui rpon Paschase, et pour nulle autre cause que d'avoir embrass le parti de l'antipape Laurent contre Symmaque ; mais, je vous en conjure, priez pour moi, saint vqu vous saurez que vous avez t et exauc vous ne me voyez plus revenir. Germain se mit aussit si
sessions magiques. C'est la reine des m nes c'est la terreur des fous, e l le mot lunatique en tmoigne Ne dirait-on pas que saint Augustin a vu plus juste que saint Thomas, lorsqu'il a dit (cap. 111, de Agone chrisliano) que lorsque l'on parle du ciel comme du sihge des dmons ne faut jamais l'entendre du ciel du soleil et il des ktoiles, mais bien des l6gioiis szd~ltmairesqu'ils remplissent? )I Il est impossible de mieux rentrer dans le programme pae qui faisait d e Lilith et A'IIcat la reine des enfers. Pourquoi nommait-on encore la lune fans animarwn, et son globe, domicile des m k e s e t des ddmoi~s? Enfin, pourquoi la lune de justice (la sainte Vierge) est-elle representee foulant sous ses pieds le disque de la lune matrielleMystre dont la solution n'est pas dans l'expdien desaint Thomas, mais bien dans la cosn~ologie pneumatico-sidrale 1. Voir tome IeT, Manifestations fluidiques, p. 234.

en oraison, et quelques jours plus tard tan retourn aux thermes, il n'y rencontra plus Paschase. u Tant il est vrai, ajoute saint Gr goire, que par permission divine les esprits apparaissent plus fr quemment aux lieux o ils ont commis leurs fautes ! Saint Grgoircite encore l'vqFlicomme ayant trouv de son ctdans d'autres thermes, leur ancien propritaireerrant e t tourment de la mm manire parce que c'taidans ces lieux, disait-il, qu'il avait provoqu la colr divine2. .Un des plus saints personnages de l'Eglise, Pierre le Vnrabl abb de Cluny, sur la demande et en prsenc des deux veque d'Olroet d'Osma, fit comparatr jour un de ses moines, Pierre un d'Ei~gelbert, qui, apr la mort de sa femme, s'tairetir dans ce monastre qu'il difiai ses vertus. Pierre le Vnrab somma par le de leur raconter une apparition qu'il avait eue et qui faisait alors beaucoup de bruit. Pierre d'Engelbert raconta donc qu'un jour, tan dans son lit, bien veill vit entrer dans sa chambre, pendant un grand clair de lune, il un nomm Sanche, qu'il avait, quelques anne auparavant, envoy ses frais au secours d'Alphonse, roi d'Aragon, qui faisait la guerre en Castille. Sanche tai revenu de cette expditiosain et sauf, mais, quelque temps aprs il tai tombmalade et tai mort dans sa maison ... Or c'tailui qui, quatre mois a p r k sa mort, 'venait d'entrer dans cette chambre. Il tai sauf quelques haillons autour nu, de ses reins. Il s'approche de la chemin6e, dkouvre les charbons du feu, comme pour se chauffer ou pour se faire mieux distinguer. Qui es-tu? lui demande Pierre. - .le suis, rpon le fantm d'une voix brise suis Sanche, votre serviteur. - Et que viens-tu faire je ici? - Je vais, dit-il, en Castille avec beaucoup d'autres, afin d'expier le mal que nous avons fait pendant la dernir guerre, aux lieux mimes o i ~ a itk commis. En mon particulier, j'ai pill les ornements il d'une glise je suis condamn et pour cela, faire ce voyage. Mais vous pouvez beaucoup m'aider par vos bonnes uvres et madame votre pouse me doit encore une somme de, ... comme reste de qui mon salaire, m'obligera infiniment de les donner aux pauvres, en mon nom. n Pierre lui demanda des nouvelles d'un nomm Pierre Defais, son ami, mort depuis peu ; Sanche lui dit qu'il taisauv Et Bernier, notre concitoyen, qu'est4 devenu? - Damn dit-il, pour avoir trafique de la justice, dpouill veuve et l'innocent. n la
4 . Diaz., 1. IV, ch. XXXIX. 2. Id., ibid., ch. XL.

DISCERNEMENT.

443

Pierre ajouta : n Pourriez-vous me donner des nouvelles d'Alphonse, roi d'Aragon (mort depuis quelques annes) Sanche se taisait; alors un autre spectre, que Pierre n'avait pas encore vu et qu'il remarqua distinctement au clair de lune, assis dans l'embrasure de la fentre lui dit : 11 ne peut pas, hi,vous donner des nouvelles d'Alphonse; il n'y a pas assez longtemps qu'il est avec nous pour en savoir quelque chose. Pour moi, qui suis mort il y a cinq ans, je puis vous en apprendre des nouvelles. Alphonse a t quelque temps avec nous, mais les prire des moines l'en ont tir; je ne sais o il est prsent En mm temps, adressant la parole Sanche : Allons, lui dit-il , suivons nos compagnons, il est temps de partir. Sanche rit instances Pierre, son ancien seigneur, et sortit de la ses maison. Pierre alors veill femme qui, dormant dans la mm chambre, sa n'avait rien vu, rien entendu, et lui demanda : Ne deviez-vous rien Sanche, ce domestique qui nous a servis et qui est mort depuis peu? - Je lui dois encore tant de deniers. Cette somme tan pr cismen celle dsign Sanche, Pierre alors ne put plus douter de par la ralitdu rcitdistribua cette somme aux pauvres, fit dire des messes, etc. l... Appuy sur d'aussi grandes autorits t confirm d'ailleurs par e toutes les traditions de l'&lise, on comprend que Pierre le Vnrab en ait tenu un grand compte, et certes il n'y a rien l pas plus que dans les cas prcdent blesse en rien la gravit thologiqudu qui purgatoire. Quant ces Cimes en peine qui apparaissent sous des formes effrayantes et avec tout le cachet du dsespoir aux lieux o quelque soit commis, soit celui o ellesont t disent-elles, shpare crime a t de leurs corps par un meurtre, ces mescomme celles qui rklament une spultur plus consolante, se prsenten d'ordinaire sous un jour si t6nbreuque nous redouterions pour elles une classification plus svhre Non pas que nous niions la possibilit de ces requte et de leurs raisons. Nous avons vu combien l'antiquit attachait d'importance ce qu'elle appelait animam condere, renfermer l'ni avec le corps, condition sine qua non, d'aprhs elle, du repos des morts et des vivants. Nous avons dit qu'aux rcit fabuleux d'Homh-e et de Virgile nombre de faits historiques taien venus s'adjoindre comme d'eux-mmes et nous ne pouvons oublier la maison du philosophe Athnodore
4.

Pierre le Vnrabl Mirac., 1.1, c. de

XXVIII.

Athhes, dans laquelle Pline le Jeune nous a fait voir un spectre indiquant son cadavre e t ne disparaissant qu'apr son ensevelissement. Pour lui servir de pendant, nous trouvons aussi dans Lucien la maison #Eubatide, Corinthe, OU le pythagoricien Arignotus, cet homme, d'une science divine, ce sage rv tout le monde, fit cesser une de possession en procurant l'ensevelissement au squelette qui gisait sous le plancher l. Eh bien, l'r chrtienne connu ces faits comme toutes les autres. Le pr?tre Constantin nous dit ( dans sa Vie de saint Germain, ch. xxvn) : Un jour, le saint faisait faire une lecture dans une maison mal famsous le rapport des spectres, lorsqu'une o n ~ b v e commence se dresser petit petit devant le lecteur; puis, en mm temps, une pluie de pierres vient s'abattre sur les murailles qui l'enimplore le secours de l'vqu qui tourent. Le lecteur, pouvant fixe le spectre, et, au nom de Jsus-Christ somme de lui dire et le son nom et ce qu'il vient faire en ce lieu. Celui-ci, changeant tout coup d'aspect et s'humanisant pour ainsi dire, lui rpond'une voix aussi humble que douce que u lui et son compagnon ont commis ici plusieurs crimes, et que, n'tanpas ensevelis et ne pouvant jouir les d'aucun repos, ils se trouvent comme forc inquite hommes. En consquence supplient l'tktkiue de prier Dieu pour eux et de ils leur accorder la paix du tombeau. L'homme de Dieu les prend en pitid et leur ordonne de lui montrer le lieu de leur s6pulture incomp l h . Il se fait ensuite prcd un cierge allum malgrd la par et, tempete de cette nuit, il suit ces ombres qui le conduisent, travers un ddalde ruines, la fosse dans laquelle, disaient-ils, leurs restes avaient t jet&. Le jour venait de paratre saint rassemble les le fidlesordonne des pribres gndrale fait commencer des fouilli+i. et Kffectivement, on trouve les corps comme le spectre les avait dits, des chane sont encore a leurs pieds, et tout annonce une absence complkte de spultureIl fait aussit enlever les chane runi et tous les ossements parsles ensevelit convenablement dans un linceul blanc, bnila fosse, y fait toutes les conjurations de l'$$se et se retire; partir de ce moment, ce lieu rentre dans sa paix et se voit dlivrde tous ses fipouvantsnaents. N Les faits bravent la renaissance, et la dmonologi prenant, un essor inconnu avant elle et avant la rrorrnation meen peine ne poules vaient pas rester en arrihe. Torquemada, dans son H c x a n ~ i r o i z ,raconte que, peu de temps avant lui, il tai arriv Bologne une
1. Voir Lucien, t. IV, p. 206.

DISCERNEMENT.

445

chose peu pr semblable celle que Pline et Lucien disent tr arriv Athneet Corinthe. Il rapporte donc qu'un jeune homme, nomm6 Vasquez de Ayola, tanall Bologne avec deux de ses compagnons pour tudie droit, et n'ayant pas trouvdans la ville en un logement tel qu'ils le voulaient, on leur montra une belle et grande maison abandonne disait-un, parce qu'il y revenait un spectre qui effrayait tous ceux qui voulaient y demeurer. Ils se moqurende ces discours et y fixren leur demeure. Au bout d'un mois, Ayola veillant seul dans sa chambre, et ses compagnons dormant tranquillement, il o u venir, comme de loin, plusieurs chane qu'on tranai le sol et dont le bruit s'avanqait sur vers lui par l'escalier de la maison. Il se recommande i Dieu, fait le signe de la croix, prend son p un bouclier, et, ayant la chandelle et la main, il voit ouvrir sa porte par un spectre pouvantable n'ayant que les os, mais charg de chanes Ayola le conjure de lui demander ce dont il avait besoin. Le spectre lui fait signe de le suivre, marche devant lui, et comme il descendait l'escalier, la lunlihe d'Ayala vient s'teindre Il retourne sa chambre, la rallume, suit encore l'esprit, qui le conduit travers une cour o il y avait un puits. Ayola, craignant que le fantm ne voul~ltl'y prkipiter, s'arrte Mais le fantm lui fait signe de le suivre encore. Ils entrent donc dans le jardin, o le spectre dispara un certain endroit. Ayola arrache quelques poigne d'herbe sur le lieu, retourne raconter ses compagnons ce qui lui tai arriv et, le matin, il en donne avis aux principaux de la ville de Bologne. Le gouverneur et les magistrats viennent leur tour reconnatr l'endroit. On y fouille, et l'on trouve un corps sans chair, mais charge de chanes s'informe de ce que ce pouvait tre mais on ne peut On en rien dcouvri certain. On fit faire alors ce mort des obsque de convenables, et, depuis ce temps, la maison ne fut plus infeste Du temps de Torquemada, il y avait encore Bologne et en Espagne des tmoin ce fait, et il ajoute qu'Ayala ne manquait pas d'une cerde taine autorit ayant tcharg son retour dans sa pairie, d'un emploi consid6rable, et son fils tan encore, i l'poqude son livre, prsiden dans une des grandes villes du royaume l.
4 . A ce propos, il est assez curieux d e rappeler que, trs-souven encore, ces meen peine apparaissaient prcisme sous la forme que Tertullien u et beaucoup d'anciens thologien assignaient i l'm &pare c'est- -dir la forme SPIIRIQUET DE COULEUR VITRE (Voir Delrio, Disquisfiones, II, qusest. 26, sect. 4 .) On croyait avoir vu bien des fois, au moment de leur

Puis viennent les mefrappesles vraies s u r d e ces esprits frappeurs qui, sous l e n o m d e geiste, semblaient avoir envahi l'Europe d e 1550, comme l e firent, e n 1853, celles q u e notre ignorante simplicit prit alors p o u r u n phnomkntout nouveau. Quant aux me frappies d u xvie sicle il fallait q u e les enqute les montrassent bien humbles, bien pnitentese t qu'elles eussent brav toutes les rigueurs des exorcistes, pour q u e l'on consent croire leur ta d'expiation e t pour qu'on n e les renvoypas la dernir e t infortun6e catgorie u e leur mode d'introduction semq blait si bien indiquer. Aussi rien n'est-il plus r a r e qu'une marque de confiance donnalors ces sortes d'esprits, dont l e tapage faisait reculer jusqu'h l'esprit d e prir e t d e charit mort, l'$me des saints monter au ciel sous l a m h e forme, celles par exemple de sainte Scholastique, de saint Vincent de Paul et de sainte Chantal. Peut-&tre tous ces globes qui surmontent la plupart des figures gyptienne ont-ils aussi cette signification. Mais tout cela n'est pas ce qui nous tonnle plus. Voici ayant entendu parler ce qui nous frappe par-dessus tout. Il y a peu d'annes d'un paysan de notre village, chez lequel se passaient des choses tranges nous le fimes venir, et comme c'tai homme aussi discret que bon chr un tien, nous emebeaucoup de peine le faire parler. Cependant, rassur par nos promesses, il nous dit : II faut que vous sachiez, monsieur, qu'il y a environ quarante ans une pauvre servante ( Dieu veuille avoir son &me!) se pendit dans le grenier de ma maison. Depuis ce temps, ce grenier n'a peut&trepas cess un seul jour d'htro hant par son esprit. Ce sont des coups que l'on frappe sur les murailles, des soupirs que l'on entend, des lumire que l'on souffle, etc. Tous ces tapages redoublent l'poqu de l'anniversaire, deviennent affreux le jour mbme, et disparaissent petit petit. Je n'ai jamais pu rien voir dans ce grenier; mais un jour, revenant la maison, en portant mes deux seaux, je vis venir moi comme une grosse boule de verre., bien ronde, et qui ne roulait pas droit devant elle, mais s'arrbtait mais elle vint quasi comme une personne qui regarde. Je voulus l'viter droit &moi, me fit tomber avec mes deux seaux, et, apr ce beau coup-Li, se mit sauter sur la branche d'un ponimier. Je voulus l'y prendre, mais voih qu'elle s'lanc alors du pommier dans le grenier dont la porte tai entr'ouverte, et lh, le carnaval recommenca sans que je pusse y rien voir. .C'est singulier, nous dimes-nous notre tour, car, ce brave homme n'a bien certainement lu 7ti Tertullien, n i saint Gdgoire, ni Delrio, n i saint Frangois de Sales ;o peut-il donc avoir pris que l'm apparait souvent sous une forme sphriqu vilree? 1) et

L E S AMES D A M N E E S .

La thologi reconna encore, par l'organe de tous ses docteurs, non-seulement la possibilit mais la frquencdu retour des me damne des anciens ripham ou Nous avons djdit que pour nous le vacarme, les coups et les moindres indices de malice et d'espigleri tranchaient sur-le-champ la question. Nous n'admettons qu'un seul indice certain de l'ta temporaire d'expiation : le repentir avec sa douloureuse majests et l'dificatio de ses enseignements. Comment donc hsiter lorsque, non contentes de se livrer tous les pouvantementde leur tumulte, ces prtendueme souffrantes commencent par faire souffrir les vivants? Il est vrai que les th6ologiens distinguent avec raison deux sortes de damn les uns beaucoup plus doux que les autres, et pour cela : mm ne souffrant que la peine du dam1, pendant que les autres souffrent en mm temps celle du sens. Ce seraient seulement les premiers, selon Tyre qui pourraient revenir sur cette terre; mais il ne faut pas s'y fier, car les esprits si inoffensifs en apparence, si rassurants par leurs allures, deviennent parfois, et tout coup, dignes de leur nom et de leur lugubre profession. Lares familiers, esprits complaisants, vous les voyez brusquenlent retomber dans les m u r s et pratiques2 des dmonsCe sont l les vrais nphili et lmure dont partout la terre demande tr dbarrass ces car Il y a longtemps que l'glisles conna nphilim-dmon Prothore, disciple de saint Jean, mentionne un spectre de cette espc qui rendait impossible l'entre6 des bains d'@hse Ceux qui avaient jet les fondements, dit-il, avaient commis un grand crime dont le : d'y dmoleur avait inspir l'pouvantablid c'tai renfermer et d'y laisser mourir une jeune fille enceinte, qui devait, disait-on, par Mais bien au contraire cela mm porter bonheur cet tablissement le dmoen avait pris possession tel point, que trois fois par an il
4 . La peine du dam est uniquement celle qui r6sulte de la privation de du Dieu ; l'autre est celle qui rsult feu. 2. Voir l'excellent et curieux Mmwel que le chevalier de M.. a donn de ces mur et pratiques.

touffai dans ces bains ou un jeune homme, ou une jeune fille. Un habitant dela ville, nomm Dioscoride, ayant tudi part lui toutes les circonstances de cette infestation, avait acquis la curieuse certihomicides s'accomplissaient tous les ans au tude que ces atrocit mm jour et la mm heure. Mais tant de science devait lui cote cher. lhoscoride avait un fils de vingt-trois ans, et aussi beau qu'il tai jeune. Ce fut lui que le spectre poursuivit de sa haine et de ses embchesUn jour, continue Prothore, comme en dehors de l'poqu redoutable fintrais dans ces bains avec lui et sa suite, moi portant les vases sacr ministre le dmos'lana du tout coup avec fureur sur ce malheureux jeune homme l'touffet le laissa mort nos pieds. )) Saint Gregoire nous avait montr plus haut, dans les bains de par Capoue,. ... une m en peine qui en fut tir ses prikres ; ici la scn change, et comme ph nous allons tre dans les bains de No-Csarprsencd'un spectre dmoniaqu de damn l. en ou Cette fois, c'est saint Grgoir Nysse qui, dans la vie de Grgoir de de No-Csar s'exprime en ces termes : (1 Un des diacres du saint, tan arriv le soir dans cette ville, eut le dsi d'aller aux bains pour se reposer des fatigues du voyage. Il ignorait que ces bains taienle domicile d'un spectre trs-redou table tabldans le bassin mme i u lavacro, et qui exerai son terrible pouvoir sur tous ceux qui y entraient apr la fin du jour. Les gardiens refusent donc l'entr des bains au diacre imprudent. Ou le prdvient que nul de ceux qui y sont entr cette heure n'en est ressorti sur ses pieds. Le diacre insiste, et, usant d'autoritse fait remettre les clefs de l'tablissement Celui qui les lui donne s'enfuit au plus vite. A peine le prtr est-il entr ses yeux sont que frappde toutes les visions fantastiques qui, se succdan sans relkhe au milieu du feu et de la fumeviennent s'offrir a tous ses sens, comme formes humaines et animales, accompagnede lament,ations, soupirs, etc., etc. Lui, cependant, muni du signe de la croix, marche au milieu de tous ces prestiges sans le moindre inconvnient Il pnhtr dans l'intrieu o bien d'autres merveilles l'attendaient. C'est la terre qui tremble et qui para vouloir s'entr'ouvrir sous ses pas, ou l'crasesous les murailles branle Ce sont des flammes vives, ardentes, qui l'entourent, et des milliers
1. Saint GrgoireDial., loc. cit. Pour comprendre cette prdilectio pour les bains, il faut se reporter tout ce que nous avons dit dos fontaines sulfureuses et thermales. (Appendice P du chapitre XII, p. 4871.

LES A M E S

DAMNEES.

449

d'6tincelles qui jaillissent des eaux enflamm6es. Le pr6tre redouble de prcautionset, prenant le bouclier de la foi, rcitces pri$res dans lesquelles reposait toute la force de son matr(Grgoirle Thaumaturge). Plein de foi en de telles armes, il observe tranquillement ces effets dont la violence, cependant, acquiert un degr de plus en plus intense, et, poussant le courage ses dernire limites, il ose entrer dans son bain. Apr l'avoir pris, il veut enfin sortir; mais l de nouveaux obstacles l'attendent. Toutes les portes sont fermes et c'est le spectre lui-m6me qui les clt Comme de tout le reste un signe de croix en triomphe , et lorsqu'il franchit le seuil , c'est d'une voix tout fait humaine que le spectre lui fait ses adieux en ces termes : Ne va pas croire, surtout, que ce soit ta propre vertu qui t'ait prserv bien celle du matr mais puissant, qui, au moment de ton entrem'a dfendde te nuire comme aux autres. n On pense bien que le diacre en rapporta tout l'honneur h son matre en le voyant reparatre gardien qui lui avait donn la clef s'cri le que c'taile premier qu'il voyait ressortir de tous ceux qui y entraient cette heure l . 1) Saint Augustin parle de la maison d'Hesp6rus, magistrat qui habitait auprbs de lui sur le territoire de Fussal, et dans laquelle non-seulement les serviteurs, mais tous les animaux taienchaque jour exposaux assauts des dmonpossesseurs. Saint Augustin un pouvait parler en pleine connaissance de cause, puisque c'tai de ses prtre qui avait dlivrcette maison en y clbra saint le sacrifice et en y jetant de la terre sainte qu'il avait rapportee de Jrusalem5 Tertullien , Eusb , tmoignenaussi des coups et blessures qu'ils ont vus rsultede ces possessions, et Tyrr affirme avoir connu une jeune fille qui taipoursuivie tout le jour, grond et frapppar l'ombre d'un jeune homme dont elle avait refus la main; le corps de cette jeune fille taicouvert des traces de ces coups et en offrait comme la dmonstratioparfaite. Ce sont l les me que les anciens appelaient me deux fois mortes. O fuis-tu, m deux fois morte, bis mortw? s'&riait &con, en voyant rde auprhs d'un tombeau un spectre nocturne la qu'il s'apprbtait frapper de sa lance, car le fer tai seule chose que ces manes redoutassent.

4 . Grgoirde Nysse, Vie de Gre'goire le Thaumaturge, t. IV, clans Surins.

2. Sermone cilalo.
T IV. .

- MAN. HIST.

IH.

29

PRATIQUES.

7 . - Invoquer, &oquer, consulter.

Nous venons de voir les faits sur lesquels se base la doctrine de l'@lise pour tabli communication doctrinale entre les vivants et la les morts; voyons maintenant les rites et coutumes par lesquels elle semble avoir autoris ces communications. Toutes les fois que, levant les yeux au ciel, en pensant au dogme de la communion des saints, nous disons : Vous, qui nous avez pr cd vous, que nous aimions sur la terre, pensez nous, priez pour nous, n nous invoquons ceux qui ne sont plus: donc, l'invocation n'est pas coupable. Toutes les fois que, soit dans nos rves soit devant leurs images, soit dans la solitude toujours si triste de nos curs nous leur donnons encore ces noms si doux que nous leur donnions sur la terre, nous les ivoquons, en quelque sorte; avec ou sans dessein, nos me appellent leurs meset cette vocatioest lgitime Toutes les fois que, dans les circonstances graves et embarrassantes de la vie, nos pense s'lve vers les montagnes qu'ils habitent l,et cherchent pressentir le secours et le conseil que nos cur leur demandent, nous les consultons, et personne ne poussera le scrupule jusqu' s'interdire, sous pr6texte de ncromancie consultation si une consolan te. C'est dans cet ordre de vagues chperceptions et de relations indcise qu'il faut classer ces consolations si tendres, et nanmoin puissi santes, que les Pre de l'glise doublement pkres alors, prodiguaient it leurs amis, leurs fils, leurs filles, leurs sur affligs Il est doux d'admirer jusqu'oil pouvait s'leverchez ces austkres docteurs, chez ces casuistes de la douleur , cette puissance de consolation chrtienne inconnue jusqu'alors. Notre mmoir cherche en ce moment, sans pouvoir la rencontrer2, l'indication d'une lettre dans laquelle saint Ambroise promet une mkre dsespr
1. a Levavi oculos rneos ad montes. (Psalm. cxx.) 2. Voir toutefois saint Ambroise, Sermon LXXVII.

I N V O Q U E R , ~ v o Q U E R , CONSULTER.
((

451

qu'elle reverra bientbt le fils qu'elle a perdu, qu'elle le pressera nouveau dans ses bras, et que Dieu (il s'en porte garant) lui mna gera plus d'une fois cette faveur. 1) Rien n'galla tendre et suave expression de ces paroles, et quand on vient rflch tude aux abstraites et sans nombre, aux travaux apostoliques et surhumains auxquels ces hommes prodigieux consacraient leur vie, on ne saurait comment les allier avec tant de grice et d'amour, si l'on ne connaissait l'inpuisablsource dans laquelle ils puisaient des qualit diverses. si Mais, rptons-l cela ne sortait, pas plus que nos invocations tout prives ce milieu peu dfin toutes les aspirations chrtiennes de de N'y avait-il donc pas dans l'kglise quelque chose de plus positif et de plus formel cet gard si l'invocation des saints a toujours t et pour tout le monde une obligation trhprcis trk-nette, l'voco et tion et la consuUation n'ont-elles donc jamais i leur tour revt quelque forme et pris des proportions plus imposantes et plus claires que celles indique tout l'heure ? Oui, certes, et si nous trouvions le secret de spare dans notre eset prit le mot ncromancide son exploitation dmoniaqu paenne nous verrions que, rdui sa signification naturelle de rvlati par les morts, n il pourrait trks-bien s'appliquer, dans une certaine mesure, aux plus anciens errements de l'glis apostolique et primitive. Ainsi, nous parlions tout l'heure des visions promises par saint Ambroise, en voici la ralisatioartificielle. Zonaras, historien trks-estim rapporte * ce qui suit : Constantin, l'un des fils, ou plut le fils le plus chr l'empereur Basile, vient de mourir, et son p h ? , inconsolable, cherchait tous les moyens de le revoir tel qu'il tai avant sa mort. Alors I'vGqu mtropolitaides Enchatelui envoie un moine nomm Thodor surnommSanctoet barenus, auquel tout le monde accordait le don des miracles. On les met en rapport, et le moine fait voir l'empereur son fila Constantin qui, plein de vie, saute bas du cheval qu'il montait et vient se jeter dans les bras de son pre celui-ci le couvre de baisers, aprks quoi, il le voit disparatr compl6tement, comme on l'en avait prvenu Nous avons djvu que le frbre Jean apparaissait volont dans la veille ou en songe, tous ceux auxquels il avait promis d'apparatr Voil bien l'vocationmais non pas naturelle, car crux qui
))

1 . Annales de l'empereur Basile, t. 111. 2. Voir p. 432.

percevaient ces images les regardaient toujours comme miraculeuses et ne s'en attribuaient en rien le mrite Voyons maintenant l'6vocation et la consultation runies c'est-idire l'vocatioformelle et intress Celle-ci rgn explicitement dans ~'Eglise, on peut le dire, pendant les dix premiers sikcles, et depuis cette poquimplicitement auprks de tous les tombeaux des martyrs et des saints. E t qu'on ne s'y trompe pas, l'gglise, lorsqu'elle interroge et consulte un saint, ne s'adresse nullement son ange, mais bien au saint lui-mme au saint en personne, et c'est lui qui est censlui rpondre Spiridion, disent Socrate1 et Rufin?, avait une fille nommlrgne, qui lui fut enlev vierge encore. Peu de temps apr sa mort, on vient disait-on, confi rclame son pbre un dp de prcieuqui avait &t la jeune fille. On le cherche, et les recherches ne s'arrten que devant l'impossibilit6 de le trouver. Celui qui le rclam prouv en un tel dsespoir l'on craint qu'il n'attente ses jours. Que fait alors que Spiridion ? Il se rend au tombeau de sa fille, l'appelle par son nom, earn ex nomine cla,mitut, et celle-ci lui rponddu fond de son s ... pulcre : Que me voulez-vous, mon pre Le dp - Je l'ai enseveli dans tel endroit, r6pond la morte. 1) Et, de retour chez lui, Spiridion trouve le dp la place indique Il faut savoir en convenir : voil bien, dans la forme, le occire manes des paensNous verrons plus tard l'abm les spare qui Rien n'est plus frquent dans ces premiers sicles que ces histoires de dpt quittanceset de signatures arrach la tombe. En voici de une dont le rcit ins6rdans les annales les plus srieuse l'poque de prouve seule quel point la chose tai jugpossible. C'est Sophrode nius qui la rapporte. Syn6sius, v@qu C y r h e , avait entrepris la conversion du philosophe vagrius lui objectait toujours, comme qui des fables, et la r6surrection des corps et la rcompensau centuple, dans un antre monde, de la moindre des bonnes auvres accomplies dans celui-ci. ou te fois, 1'6vqu fut victorieux, et le philosophe, baptis par lui, lui remit trois cents pikes d'or pour les distribuer ses pauvres. Seulement, ajouta-t-il, vous allez m'en faire un re et me cautionner mon remboursement au centuple dans l'autre monde. N L'vequy consentit, et, plus ou moins srieusement lui delivra sa il caution. kvagrius vint i mourir, et, lors de ses adieux ses enfants, il letir recommanda de l'ensevelir avec le papier en question, qui serait

fl.Liv. 1, chap. vin. 2. Liv. 1, chap. v.

CORRESPONDANCE SCRIPTURALE.

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plac dans ses mains :ce qui fut fait. Mais trois jours aprscett mort, Synsiu en songe l'image d ' h t g r i u s , qui lui dit : Demain tu voit pourras venir am011 tombeau rechercher ta caution. Synsius se qui rappelait a peinecettecaution et qui ignorait complternen qu'elle e i ~ t t d6pos dans le spulcre trouver les enfants d'l?vagri~iset leur va les demande ce qu'ils ont enseveli avec leur pre Rien, rponden enfants. - Cherchez bien, dit l'vqu rappelez-voiis s'il n'y a pas un papier. -Ah ! s'cril'un d'eux, c'est exact; nous avons remis dans ses mains un papier qu'il nous avait recommand d'y placer. L'vq alors leur raconte le songe qu'il vient d'avoir, et, sollicitant les preinikres autoritCs de l'glis de la ville, il se rend avec elles au tomet beau. On l'ouvre, et dans les mains du philosophe on trouve le papier revt de cette apostille toute nouvelle : Au trs-sainvq Syn sius, Ihagrius le philosoplie, salut; ayant r e y le remboursement de en la caution que tu m'avais signe changde 1'01- que. je t'avais remis, ou plut& que j'avais remis par toi Notre-Seigneur Jsus Christ, tu ne me dois plus rien, etc. )) Une femme avait remis saint Jean l'Aumnie une confession crite qu'elle n'avait jamais os lui faire de vive voix, et le saint 6tant venu mourir, la confession thait perdue. Dscsp6r d'une telle perte, la penitente se rend auprhs du spulcrdu saint et lui d6clare qu'elle ne le quittera pas qu'elle n'ait obtenu de lui ce qu'elle lui demande et qu'elle n'ait su si ce pchlui tai pardonnQuelques i jours se passent sans rponse la fin, une certaine nuit, saint Jean lui apparat remet son papier scellet cachet lui comme elle le lui avait confi le dcacht la place de son critur Elle et effac lit ces elle t'est remis par les prire de Jean, mon serviteur '. )) mots : Ton pch Si nous ouvrons les Dialogues de saint Grgoir Grand, nous les le trouvons remplis de faits semblables. Tant c'est saint Forlunat qui voqu l'm de Marcellus, homme d'une grande pitet dont la d poaille (( avait t dpos les anges dans un lieu trs-excellen % ; )) par tant c'est saint Sever rappelant a la vie et interrogeant un sc 3. lra tai qui conduit en enfer par les dmon
1. Histoire d e J e a n l'Aumh&ier, par Lonce+&%que de Naples. Ce miracle avait t prc d'un autre bien plus remarquable encore, et, cette Lorsqu'on voulut dkposer son corps fois, vu et constatpar toute la contre dans la tombe oh se trouvaient djdeux vbqueson vit ces deux evkques se soulever et lui faire place entre eux deux. 2. Dial., 1. 1, ch. lx. 3. Id., ibid.

u Si l'on s'adresse, dit Tertullien, i un mort, comme s'il tai vivant, ses rponse seront d'autant plus vraies qu'elles seront plus simples. Dsire-t-omaintenant quelque autorit plus imposante? Le pape de saint Loavait, comme on le sait, cri saint Flavien, vq Constant,inople, une lettre clkbr l'hrs sur d'Eutich et de Nestorius; mais tout le monde ne sait pas qu'avant de l'expdie l'avait il dpos dans le tombeau de saint Pierre, qu'il avait fait ouvrir, et auprks duquel il se mit prier et je~ne pendant quatre jours, conjurant le prince des aptre de corriger lui-mm ce qui pourrait avoir chapp sa faiblesse ou sa prudence, de contraire la foi ou aux intr son glise bout de quatre jours, le prince des aptre de Au lui appara lui dit : J'ai lu et j'ai corrig Le pape ouvre le et tombeau et trouve en effet l'cri surnaturellement corrige1. A ce sujet, saint Jrdit I? Vigilantius que u si l'agneau est partout, les saints qui sont avec lui sont partout, et saint Grgoire x ch. x du 1. XXIII, Dial., ajoute : u Les os des morts et des saints vivent es miracles qu'ils opkrent ; n et, ch. xxxm : 1 n'y a rien que ne connais1 sent ceux qui connaissent Celui qui conna tout. (V. Corn., 1.1184.) Mais voici qui tranche la question sur l'usage qui nous occupe, i inoins que l'on ne veuille refuser aux Pre du concile de Nicune comptenc qu'on ne saurait alors pour qui rserver C'est Grgoir Csar et aprks lui Nicphor qui racontent de 2, 3, la chose en ces termes : Pendant que le concile tenait encore ses sances avant que les et Pkres aient pu en signer les dcisions deux pieux vque Chrysanthus et Musonius, vinrent mourir. Le concile, aprks avoir rendu sa sentence, regrettant vivement de n'avoir pu joindre leur vote tous les autres, se porta en corps en leur tombeau, et l'un des Pkres, prenant la parole : Trs-saint pasteurs, dit-il, nous avons tous ensem ble achev notre carrikre et combatt,~ les combats du Seigneur; si notre uvr lui est agrable veuillez nous le faire savoir, en y (( apposant votre signature. II Aussitt la decision du comit fut cachet et dpos dans le tombeau sur lequel on apposa les sceaux du concile, apr avoir pass toute la nuit en prikre. Le lendemain, au point du jour, on brise Tes mme sceaux, et l'on trouve au bas du manuscrit les lignes suivantes, revtue des paraphes et signatures des dfunt consult Nous, Chrysanthus e t Musonius, qui avons :
1. Sophronius, ch. CXLVII. 2. Dans Lipoman, t. V I , Discours sur le synode de Nicce. 3. Liv. VIII, chap. xxm.

P A C T E S E T PROMESSES DE IiETOL'R.

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consenti, avec tous les PGres, au premier et saint concile ~ c u m nique, quoiqu' prsen dpouill nos corps, nous avons pourde tant souscrit, de notre propre main, i leur dcision Cglise ajoute Nicphore considrcette manifestation comme un triomphe remarquable et trks-positif contre ses ennemis. 1) Cette dcisiodes Pre de Nicn'infn-me en rien la dfens faite antrieuremen le concile provincial d'Elvire en Espagne (sous la par perscutioqui prc Constantin) d'allumer des cierges dans les cimetires afin de ne plus inquite les esprits des me ( spiritus anil marum ) de ceux qui y &aient inhum.1) . Il n'est pas jusqu'aux pactes stipul entre vivants, pour s'apparatr mutuellement aprks la mort, qui ne fussent souvent mis en pratique par de trk+saints personnages : sainte Lutgarde, par exemple, qui, abbesse d'un monastre avait ordonn l'une de ses religieuses de venir la visiter, si elle mourait la premire mais en ayant bien soin de rpt auparavant un Beneclicite, l'oraison dominicale et un Aue Maria, de peur que le diable ne vn s'immiscer ici comme a son ordinaire. 1) C'est probablement appuy sur d'aussi respectables exemples, que saint Thomas n'a pas craint de marcher peu pr se,ul, de son temps, lorsque aprks avoir condamn dans des voies de tolranc cet gard cet usage comme une espkce de ncromancitoutes les fois qu'il procdai doute et de la curiositil semblait faire une exception du en faveur de ceux chez lesquels il dgrivait, au contraire, d'une vraie pitet du dsi ardent d'tr fix6 sur le sort d'un ami par lui-mme2 Cette opinion thologiqu saint Thomas, une poqu comde qui menai rationaliser un peu les antiques traditions, donnerait queldans sa Vie3, que que poids l'aventure qu'on lui prte On prtend se trouvant un jour dans l'glis des Jacobins, Naples, Romain, son ami et docteur en thologiedc de temps auparavant peu Paris, et avec lequel, disait-on, il avait fait une semblable convention, se prsent lui objectivement; saint Thomas, ignorant entiremen le dck Romain, auquel il avait confi sa chaire de thologide de Paris, lui fait un accueil plein de tendresse, et lui demande depuis combien de temps il est Naples. Romain lui apprend alors qu'il est mort et que Dieu lui a permis de le venir voir. A cette parole, dit navemen un des narrateurs de sa vie, saint Thomas se trouva un
((

1. Canon 34e. 2. Ames spare quaest. 2. 3. Tom. 1 1 de Surius, 1. Il de sa Vie. 1

petit eslonn el tremblant, mais il ne fut guhre de temps qu'il ne repr ses esprits, et il pria Romain, au nom de Dieu, de lui dire son tat A quoi Romain lui satisfit et lui dit qu'il tai jouissant de la vie ter nelle. Cela fait, saint Thomas, pour son particulier, demanda Romain si ses uvre taien agrablei Dieu. Auquel Romain fit cette r seulement et ne f doute que Dieu ne trouv ponse : qu'il persvr bon tout ce qui se faisait en son honneur. Aprks, saint Thomas lui vint encore dire : u Tu sais que nous avons assez disput ensemble, pour savoir si les sciences acquises en cette vie demeurent en notre esprit apr la sparatiodu corps? 1) Ici commenqait a surgir la curiosit : du savant, Romain lui rpondi Te suffise que je voie Dieu, ne m'enquiers plus avant de cela. Et saint Thomas : u Vois-tu, dit-il, Dieu sans moyen ou par l'interposition de quelque lumire Romain rponalors par ce verset de David : II Comme nous avons o u y , ainsi nous voyons en la cit du Seigneur des Verbes. Et l -dessu Romain disparut de la prsencde saint Thomas, qui resta grandement consolde cette vision. Vn des faits les plus curieux que nous connaissions est celui que raconte Cornelius a Lapide, dans son Commentaire sur le chapitre XLV d'Isae et prcisme propos du rapprochement entre les consul& tations nocturnes dans les temples-paenet celles dans les temples chrtiens Ce .rcit cela seul qu'il est extrait des Actes authentiques du par Concile deToldepara revt d'une assez grande autorit En 649, disent les Actes, et sous le pontificat de Martin ler, Taio, vq Caesar-Augusta, en Espagne, partit pour Rome avec mission de d'y chercher la premir et la seconde partie des Morales de saint Grgoire manquaient dans son pays. Aprks avoir perdu un temps qui norm inutile les rechercher dans les archives et les bibliothque et (qui ne conna dsespoirs?) prit le parti d'aller passer toute la ces il nuit auprbs du tombeau de saint Pierre, et de le prier de lui indiquer o il pourrait trouver le trsor objet de sa convoitise. 1 priait donc, 1 lorsque tout coup l'glis para s'illuminer entikrement. Ensuite, albatorum, s'avancer deux i~ il voit une grande procession d'vque deux vers l'autel de Saint-Pierre. Deux d'entre eux se dtachen des autres, et l'un d'eux montre du doigt Taio un coffret dans lequel se trouvent les prcieumanuscriis. Mais Taio, tout occup des personnages : II Quelle est donc, lui dit-il, cette procession d'hommes si vn rables? - Les deux qui marchent en tte lui rpond-onet qui se tiennent par la main, sont les deux apdtres saint Pierre et saint Paul. Ceux qui les suivent sont leurs successeurs et les souverains pontifes

E G L I S E S VISITEES P A R LEURS SAINTS.

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de ce saint-sige comme ils ont ainu? cette glispendant toute leur et vie, de m m ils la cherissent apr leur mort et la visitent souvent. Oh ! je vous en prie, reprendl'v&que dites-moi, seigneur, qui vous tes - Je suis Grgoire celui-l mm pour les uvre duquel vous avez Puisqu'il en est ainsi, seigneur, montrezentrepris tant de chemin. moi, je vous en conjure, saint Augustin, dont je ne prise pas moins les livres que les vtres- Saint Augustin, reprend Grgoire homme cet excellent est dans un lieu diffren ntre car il n'est pas enseveli du dans cette basilique. Aprks ces mots, il alla rejoindre rassemble et tous ensemble, apr avoir t prosterner devant l'autel de Saintse Pierre, se retirren dans le mm ordre et avec le mm cla qu'ils s'taien avancs Taio, rendu i lui-mme ouvrit le coffret remis entre ses mains, y trouva les deux livres en question et les rapporta en Espagne. )) Voil certes, un rcibien circonstanci lgende dira le sicle soit, mais alors l'vqet le concile, si Cornelius a dit vrai, en sont les inventeurs. Tous ces faits reposaient sur ce principe ainsi formul par saint Grgoir Grand lui-meme : a Les esprits des saints se font voir le plus le souvent aux lieux o i ~ prir leur sont adresses leur patronage les ou s'exerce, o leurs corps sont enterr: Sanctorum interim Spiritus ssepius lis conspecti sunt locis, ubi vel preces et patrocinia i p s o n m expetita, vel corpora sepulta. 1) (Grs Diul.) IV, Enfin, il n'est pas jusqu'au repas des morts, qui ne soit autoris jusqu'a un certain point, dans la Bible, comme nous l'avons vu par du l'exemple de Tobie : Porte ton repas sur le spulcr juste. Nous le retrouvons encore dans un grand nombre decommunaut moyen du ge~ o u s l i s o n sen effet, dans un excellent ouvrage de pibt , approuv tout derniremen par le cardinal-archevqu de Bordeaux : u Nous avons entendu raconter, avec le plus m6lancolique intr l'usage introduit anciennement dans quelques communaut religieuses de laisser, dans le rfectoire place d'un frr dfunt la inoccup pendant quarante jours. Un crucifix &ait dpossur la table pour tenir lieu de son couvert ; o n lui adressait quelquefois l a parole, on se recommandait ses prire et on lui donnait l'assurance d'un affectueux et fidkle souvenir, en changde celui qu'on rclamai lui dans un de meilleur monde; on n'oubliait pas, d'ailleurs, de servir et de rser ver, comme s'il tai ~ i s c t ~sa, portion du, repas, qui tai peu plus p t un tard distribuaux pauvres ... Ainsi les portraits, les cheveux, les meubles, les livres, tout ce qui retrace les traits, les gots les habitudes de ceux avec lesquels on a got le bonheur de vivre intime-

ment, peuvent aider supporter leur perte, e t mm concourir leur tr utile, si le terme de l'expiation n'est pas encore arrivpour leurs ... me Et pourquoi? C'est que la charit survit la mort, et qu'en ne se voyant pas spardes reliques de tous ceux qu'on aimait, on croit tr plus s de les retrouver corps corps et cu cur lorsque sonnera l'heure de se relever ensemble dans un autre monde pour ne plus se quitter '. ))
8. - Nicrornancie interdite.

Comment donc allons-nous pouvoir maintenant distinguer la ncro manc,ie interdite et coupable de la ncromanciencouraget permise? Quel sera notre critkre? Ce ne sera pas l'ardent dsi d'entrer en conlmunication avec les morts, puisque ce dsiest implicitement contenu dans le dogme de la communion des saints. Ce ne sera pas l'apparition accueillie, cout puisqu'elle a lieu dans les deux camps. Ce ne sera pas l'vocatiodes images, puisque nous venons de voir des saints la pratiquer dans un but de consolation et de charit Ce ne sera pas la consultation, puisque toutes ces lettres signe n'taienpas autre chose. Ce ne sera pas non plus le pacte, puisque saint Thomas para avoir mis cet garen pratique ce qu'il professait ailleurs en thorie Ce ne sera mm pas un culte domestique, qui rappelle, beaucoup d'gardscelui des anctre chinois, puisqu'on admire avec raison le touchant intr s'y rattache. qui Rien, quant au fond et Que reste-t-il donc condamner dsormais quant au principe gneral mais tout apparemment dans les moyens, dans les agents que l'on emploie pour son application, et dans le drapeau sous lequel on agit. Il nous faut donc, une fois de plus encore, appliquer ici ce grand principe que tout est bien dans les voies du Seigneur, et que les meilleures choses peuvent se changer en crimes, par cela seul uniquement qu'elles passent d'un tendarsous un autre. C'est celui auquel on l'adresse qui fait la valeur du sacrifice, cui vovelur. 1) Que de lecteurs maintenant vont nous reprocher a leur tour toutes
1. La Charite pour

les morts, p. 236.

nos inconsquence nous plaindre d'avoir dtrui et dans ce chapitre cette mm toile de Pnlo ourdie dans tous les autres contre la n cromancie. Comment ! va-t-on nous dire, comment pouvez-vous espre vous maintenir logiquement dans votre ancienne ligne de de prohibition, lorsque vous accordez, sur la plus large chelle non-seulement les revenants, mais la lgitimitdes communications orales ou mentales, des invocations, des vocations enfin les plus solennels exemples publics et priv consultations positives? comment allezde vous vous y prendre pour conjurer maintenant le fameux reproche de de erreur au del N Pascal : Vrit ce ct des Pyrne C'est juste, mais, que voulez-vous? nous avons pour habitude de ne jamais reculer devant des faits qui nous sont dmontr dussent et ces faits pulvrisetout notre travail, ce serait toujours eux que nous accorderions en dfinitiv dernier mot et la victoire. le De tous les sujets sur lesquels nous ne nous lassons jamais d'argumentor avec nous-mme il n'en est peut-tr pas un seul propos duquel nous ayons plus vivement dsirune modification dans nos principes. Nous achterion cher notre dfaite nous e ~ donn s'il t de causer et de correspondre, non pas comme tant d'autres de nos contemporains, avec Hippocrate, Pythagore et FranoiI e r mais avec des mebien autrement chh-es notre cur Hlas bonheur et permission, notre conscience a continu de tout nous refuser. Expliquons-nous : Aprks tout ce que nous avons accord question se r6duit donc la pour nous : I o une question d'identit de personne, de tmoignag et de confiance; 20 par consquen une recherche d'origine et i'tuddes sources qui nous fournissent ces tmoignages s'agit de Il bien savoir sous quel drapeau nous marchons. Est-ce sous celui du chef qui se tient notre droite , ou sous celui du faux matr se qui tient notre gauche? Est-ce, en un mot, sous celui des obb et de Suiil, ou sous celui de Samuel et de l'eglise? Terrible alternative! essayons de l'clairer M. le baron de Guldenstubbe, le plus chaud et le plus instruit, ce qu'il parat ncromantactuels (puisqu'il se donne ce titre et le des donne ses amis1), est le premier que nous rencontrions sur notre chemin. C'est donc lui qu'il va falloir nous en tenir. Or, pour M. de Guldenstubbe , l'age d'or du christianisme tai exclusivement renferm dans les premiers sihcles aprks l'avnemen
1 . La Rditdes esprits dmontm'e

etc. (Introduction et ddicace.

de Jsus-Chris.A partir du Ineet du 1vesicle ' l'tablissemen sacerdu doce et la mariol tri devaient aboutir au polythism l'idol tri ". et Toutefois, nousdevons encore a cette r un autre hritag bien autrement funeste, (1 la dmonophobie3 produit des superstitions les plus absurdes d'une poqu tnbre date surtout du moyen ge4 de elle Ce chef-d'uvr de Satan est le grand cheval de bataille de Beelz buth, qui a voulu battre en brbche, avec son aide, les miracles de Jsus-Christ la d6monophobie dracin Or, dans le cu de l'homme la sympathie pour le monde surnaturel en brisant l'chell de Jacob, etc.5. M. de Guldenstubbe nous reprsentdonc partout ce flacomme le mal herditairde l'glisepuis, passant a ces derniers temps, il nc.us fait l'honneur d'a,iouter : (1 M. de Mirv ...., son champion le plus r rudite g r e t t mm la dfaitprochaine du matrialismqu'il pr voit. Cet aveuglement du parti orthodoxe tient de la folie et ne saurait tr attribu qu' l'influence occulte et morale du prince des tnbr lui-mme6 II Avant d'aller plus loin, nous prierons notre contradicteur de vouloir bien citer une autre fois le texte meme de nos regrets, et, avant qu'il puisse le faire, nous prvenon lecteurs que dans notre scandases leuse plaidoirie en faveur du matrialismmoderne ils ne trouveront d'un peu suspect que le passage qui va suivre ... Cette manifestation spirituelle deviendra peut-tr un jour l'un des anneaux de la chan chargde rconcilie science et la croyance ... Nous ne la pourrons plus maudire nos pres et l'honneur des vieux geest sauvDieu veuille seulement que nous n'achetions pas cette leo un prix trop lev Le matrialismest. vaincu, mais a quel prix, ! peut-tre7 Voilh tout ce que nous avons vers de larmes sur la perte de ce matrialisme objet, dit-on, de nos plus amers regrets. Mais revenons notre dmonophobie Suivant notre auteur, c'est une invention de Satan. .. Qu'est-ce a dire ? Il y a donc un Satan ? Mais s'il est un Satan, il faut bien qu'il y ait une satanophobie trks-1. Chip. 11, p. 26. 2. Il n'est plus besoin d'avertir que M. de G.... est protestant. 3 . Horreur des dmons 4 . Introd., p. XXXII. 5. Id., ibid., p. XXVI et XXVII. 6. Id., ibid., p. XXIX. 7 Tome 1" des Esprits, p. 444 et 447. .

N E C R O X A S C ~ EI N T E R D I T E .

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lgitime moins que nous ne nous jetions dans les bras de ce faux dieu en l'appelant l'illustre dshritcomme le faisait le Journal des Dbatsl Satan ne peut donc pas en rclame brevet d'invention; tout au le plus pourrait-il obtenir celui de l'extension exagr cette dmo de ; nophobie, dans son propre intrceci ne se comprend guhre, on nous l'accordera. Mais voici maintenant ce qui nous embarrasse :c'est que, d'une part, selon M. de Gultenstubbe, les deux ou trois premiers si&et d e s de l'r chrtienn sont Yg d'or de l'glise que, de l'autre, nous ne nous rappelons pas avoir jamais rien 111 de plus caractrisen fait de dmonophobi les quatre vangiles les exorcismes d u que tous Sauveur et de ses contemporains, exorcismes vainqueurs, exorcismes infructueux, exorcismes tmraire exorcismes de tous les cbt de et retoutesles valeurs; puis, aprks la mort du Sauveur, d~nonopliobi command par-dessus tout par saint Paul 2, par saint Pierre3,par saint Jacques, et par les Actes des aptre ; lutte avec les magiciens, antoda-f publics de toutes les. bibliothque magiques, ordre de l'exorciste institu tout exprks par les premiers pontifes, renouvellement frquen exorcismes du b a p t h e abandonndepuis, ce point des que saint Augustin regrette qu'on- n'y recoure plus tous les jours4. Lisez les premikres constitutions ecclsiastiques mditeun moment sur toute la lihrgie, sur les rites et pri6res de cette primitive glise parcourez les actes de ses martyrs et de ses saints, voyez ensuite les dE continuellement port aux dmon les premiers par Phres et leur proposition solennelle de mettre mort le prew~ierclw& tien venu qui ne russirai dans un exorcisme public5, et vous depas meurerez convaincu que hg d'or de l'glistai prcisme celui de sa dmonophobi la plus forte, et que, pour elle, les palmes des martyrs ont toujours pouss et fleuri au prorata, non pas de la plus pas un grande haine, mais de la plus grande terreur du dmon saint, pas une sainte qui ne doivent leurs plus belles couronnes la haine qu'ils l u i portent et la guerre qu'ils lui font. Il y a plus, nous ferons pour M. do Guldenstubbe ce que nous avons fait pour un autre
4 . Voir Appendice E, t. Ier de ce M h o i r e , p. 362. 2. Ce n'est pas contre la chair et le sang, c'est contre les malices spirituelles de l'air qu'il faut prendre le bouclier, etc. (Lpit. III aux~'?ph.) 3. Prenez garde votre ennemi, qui tourne autour de vous comme un lion rugissant. 4. Voir t. 1, Appendice Fi, p. 436. 5. Id., ibid.

protestant qui avait en l'imprudence de nous dire : L'imagination se trouble la pens l'ta de lamentable auquel nous serions descendus sans la rforme nous lui montrerons, pice protestantes en main, tout le contraire de ses assertions, c'est- -dir cette confession protestante : qu'avant la rformcette dmonophobignra troublait peine la paix publique, mais que depuis cet,te mm rformopr cet garla plus fatale rvolutio dans les ide populaires *. 1) 1 nous semble qu'apr un semblable aveu, dont une plume an1 glaise, savante et non suspecte, nous a fourni toutes les preuves, il faut y regarder deux fois avant de faire de la dmonophobiune invention du moyen ge Dans les derniers sicle comme dans les premiers, notre adversaire a raison, la dmonophobifut vraiment et d'autant plus le mal hrditai l'glisequ'il lui venait par de ligne de succession directe de Jsus-Chris des aptresqui n'avaient et pas, en ralit d'autre mission 2. Restons-en l sur la dmonophobien gnra tout ceci est car d'une telle videnc historique qu'on nous pardonnera de n'en pas faire un volume, et passons son application particulir au sujet qui nous occupe. Que nous apprend encore l'g d'or de l'gglise sur cette ncro mancie ? Tout en acceptant les apparitions de morts sur la plus large chelle comme on vient de le voir, puisqu'il faudrait compter par centaines tous les martyrs qui apparaissent comme Agn et Pudentienne, et tout en pratiquant les consultations mortuaires, il est ais de voir par les inscriptions et les rites de la police des cimetire quelles prcau tions on prenait pour prserveles corps et les me- qu'on nous passe le mot - de Yinquitatio par les dmonsc'est dans les plus vieux rituels que le jsuitTyrr nous montre cette rgl fondamentale restdepuis comme une loi dans l'glis : ( Tous esprits qui disent obiiv nos moyens HUMAINS c ~ ~ v o c a t i o n (non pas d'invocation) , n'hsite pas les ranger parmi les esprits n~auvais. C'est pourquoi tous ceux qui sont rappels u r ' terre au moyen de certaines PAROLES ou de certains SIGNES doivent bon droit tr suspects. a tout le monde3.
1. Voir l'article du Quarterly Review, dans la Revue britannique de juilJet 1830. 2. II n'est venu que pour dtruir uvre du dmon destrueret les ut opera diaboli. L'action des saints ne fut qu'une extension de la mhme uvre 3. Tyrro des Apparitions, chapitre : D E ANIMIS PUKGAMDIS.

(1 M6fiez-vous; disaient saint Clmen et saint Chrysostoine3, de tous ceux qui vous crient : Je suis l'm d'un tel, anima illius s v m ego. Soyez srque ce sont des dmons N Depuis lors, la mm rgl de pruderie n'a pas ces& un instant de rgne dans &s, 'l $e et c'est encore elle qui respire dans ces paroles de saint Liguori dont nous avons cit les propres apparitions : (( Quand il y a quelque doute sur la nature d'un phnom&ne cornmentez par pencher du ct de l'explication naturelle; mais si le ph nomn est prouv surhumain, pariez toujours pour l'explication dhno?~iaque. : Vous avez, dites-vous, des apparitions de la sainte Vierge, disait i ; bien avant lui saint Philippe de Nr commencez par lui cracher au visage, et vous verrez que presque toujours elle fuira sans revenir. n Quand on lit la Vie des saints, on voit quelle terreur ils prouven la seule pensd'une apparition, quelles preuve lui font subir, ils de quelles prcaution s'entourent, quelles mesures d'obissanc ils ils se soumettent, quelle critique et quelle rsistancils y apportent, tant que l'glisne vient pas les clairer que Dieu n'infuse pas 011 au fond de leurs mecette certitude surnaturelle et divine qui ne permet plus le moindre doute sur la valeur de l'esprit en litige. Et cependant qui, plus que ces hommes merveilleux, s'est jamais lev plus rapidement de cette dimonophobie aux communications les plus clestes M. de Guldenstubbe rend lui-mm cette justice &s 'l$ e : L'gglise, catholique, dit-il , en matir de miracles, se trouve plac sur un terrain beaucoup plus favorable que nos pasteurs orthodoxes; il faut i rendre cette justice au rocher de saint Pierre, qui a to1~01wscru i l a continuation des miracles et des r4velations surnaturelles jusqu'b nos jours 3. Et ce propos il cite saint Augustin, saint Thomas , l'abb Gaume et l'illustre pape Beno XIV, des idies sages duquel les pretres, ajoute-t-il, ne tiennent plus aucun compte, puisque ce grand pontife et thologiea tablnettement qu'une rvdlatiopriv e doit pas n trjugie une ruse infernale, par cette raison qu'on y rv quelque mystr non expressmen dclar l'&criture et par la tradition. 1) par Mon Dieu! qui donc a jamais parl de tout cela? Nous sommes compltemen l'avis de notre adversaire sur tous ces points, comme sur de les habitudes malheureusement rationalistes d'une trop grande partie

1. Lib. 1, Recognilio?ies. 2. In Matth. 3. La Realit des esprits, p. 33.

de notre clerg6 moderne. Mais il ne s'agit nullement d'exclure aucune manifestation en raison d'un mystr rvl Beno n'aurait Saint XIV meme pas regardcelles de notre spiritisme, tant il aurait eu d'autres raisons pour les rejeter; c'est dans les cas d'hsitatiosrieusqu'il ne faisait pas de la nouveauth un motif d'exclusion. Rentrons donc dans la question et posons-la carrmen ces ternies : Tous ces en grands matre matir spirituelle, et les successeurs de saint en Pierre, n'ayant jamais cess malgr leurs aspirations continues vers le surnaturel le plus haut, de nous prmuni contre les fourberies dmoniaques incessantes et trs-spcieusen matir ncroman tique, il s'agit de savoir dfinitivement sous quel drapeau nous devons ranger ces manifestations modernes : voil tout. Or voici, pour notre part, dix ou vingt ans que nous parcourons tous ces matrevoici deux hivers pass pied de c rocher si battu ; au e par les flots, que la seule duret de son granit pourrait nous rassurer; de plus, nous avons recueilli de la plus auguste des bouches ce mot si pbremptoire : Continuez ; nous avons entendu s'exprimer celle-ci u sur le mauvais mtier plus que le mauvais rnhtier, de nos mdium et modernes; nous savons qu'une table fatidique ayant 6t offerte par l'un d'eux ce grand juge, elle fut incontinent jet6e et brlt5dans son foyer, et dans tout cela nous n'avons vu que ce que nous nous attendions voir en vertu de nos immuables traditions; Depuis les mandements de nos vque jusqu'aux articles de la Civiltromaine, depuis le dernier des clercs de l'glise jusqu'aux illustres pre de Ravignan et Ventura, d'cole diverses, nous n'avons jamais entendu, pour notre si part, qu'une seule voix, qu'un mm jugement, ou plut qu'un m h e cri de rprobation Puisqu'on reconna l'autorit de Beno XIV, qu'on l'cout: On qui doit rejeter comme suspectes toutes les apparitions rvlatric renferment quelque chose d'inutile, de curieux, d'insolite et de nouveau... On pourra cependant y revenir ultrieurement mais on ne les approuvera jamais, de manihre faire croire que le saint-sigy ait ajout quelque foi, ou qu'on ne puisse plus les rejeter. K Il faut faire ensuite une grande attention aux personnes; tous les matre il les cite) regardent une rhvlatio comme suspecte, PAR (et ;ELA SEUL qu'on l'a D~SIRE N D ~ E ,mm pour la plus grande gloire DEMA de Dieu, qu'on l'a communiqu6e d'autres qu' une personne d'un bon conseil, et surtout si l'on en soutient la valeur, malgrle sentiment XIV des autres. Mais quand Beno nous dit qu'on pourra y revenir prive veut il ultrieurement sait-on bien quel ordre de rvlatio faire allusion ? A celles auxquelles il fait l'honneur de les mentionner

P I ~ E M I E R E SR E G L E S P O U R L E D I S C E R N E M E N T .

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en m h e temps que celles de sainte "Hildegarde, de sainte Brigitie, On de sainte Catherine de Sienne, A P P R O U V ~ E S PAR LE SAINT-SIEGE. ne doit mm accorder celles-ci qu'une simple confiance humaine, et mm on peut la leur refuser tout a fait, pourvu que cette mfianc ne s'tendpas jusqu'au mpri . l Voil jusqu'oh va la skvrit l'glisromaine. D le principe, de elle redoutait l'illusion et le dmojusque dans les rvklationdes plus grands saints. Mais continuons, et tchonssi nous le pouvons, de nous appliquer nous-mm toutes ces rhgles de prudence. UIIP plus grande cause encore de suspicion est la friquence, la A rptitio la prostitution de ces rvlatioTOUTE HEURE ET A TOUT et
VENANT.
I
))

Une des tromperies les plus ordinaires de l'ennemi des hommes, dit son tour lecardinal Bona (auquel renvoie sans cesse Beno XIV), est de prendre le masque d'une personne dcd de demander sous et ce masque des prires des aumdnes, des jenes etc., etc ... Les services rendus aux vivants, mm sans aucun mlangde lgret les exhortations la vertu, les reproches adressaux pcheurne peuvent nullement servir la distinction, attendu que Satan procure parfois un moindre bien, pour en empche un plus grand2. )) Mais nous voici bien loin, dira-t-on, des pratiques un peu ncro mantiques en apparence que nous venons de signaler dans la primitive &lise. Qu'on rflchis donc bien que dans cet 6ge d'or c'taitout l'ensemble des saints et des futurs martyrs qui allait ; demander des lun~ire tous les martyrs pass c'&aient des docteurs, des vque conciles, qui offraient toutes les garanties des de saintetqui prenaient toutes les mesures de prudence avant, le miracle et qui le livraient ensuite tous les contrles Ce n'est donc, qu' la longue, et lorsque de l'&je d'or on est pass dans l'g de fer, que l'expriencd'une part, et les abus de l'autre, modifiant la discipline et les usages de l'figlise, l'ont engag redoubler de mfianc et interdire formellement ses enfants des consultations et des vocationqui avaient (on en possdai dsormai preuve) donnsi la souvent entrau dmon Quel danger pouvaient offrir des pratiques si bien abrites compare la vaste et redoutable promiscuit spirituelle dont la pratique pidnaiq venue tout coup s'abattre sur le monde et le est troubler pendant trois ans ?
1 . De Canon., 1. I I I , ch. LUI. 2. Du Discernement des esprits, ch. xix.
T. IV.

- MAN. HIST., III.

Sans parler des effets tragiques pour les me et pour les corps qui, bien que dissimul sous un voile transparent pour la foi, ont, notre connaissance, chti sur l'heure la tmri d'un grand nombre l,quels fruits nouveaux pouvait-on espred'une invasion si d6sorclonn~e,et quelle confiance pouvait-on accorder des agents dont les doctrines toutes divergentes, toutes subordonne aux pr juges de leurs adeptes, toutes s'accusant mutuellenlent de mensonge et. d'imposture, toutes remplies d'hrsi th6ologiques et philosophiques, faisaient pousser un cri d'alarme, et pour ainsi dire sonner le glas de la socitmm tout ce qui restait d'un peu sens dans tous les rangs, dans tous les ordres et professians de l'union am ricaine? O donc les bons esprits et les mebienheureuses ont-ils jamais procd des mdium par illumines en bloc, soit qu'ils fussent choisis parmi les $mes d'lite soit qu'on les ramassdans les tavernes et Ou les goutles plus fangeux de la socit donc ces bons esprits et ces :mes bienheureuses ont-ils jamais figursur les trteau dans et les sance publiques tant par tte Quand donc ont-ils jamais ml aux plus sublimes lan d'une morale transcendante des obscnit et des infamies qui faisaient tout d'un coup pilir la mkre imprudente, ou rougir de confusion la jeune fille abuseEst-ce qu'ils ont jamais rendu fous sur place, ou plong dans un ta perturbation nerde veuse et de roideur ttaniqules malheureux qui leur dplaisaien ? et sur lesquels alors ils assouvissaient leur cruaut Certes, ils n'ont jamais enseign comme nos esprits modernes, que (1 dcid ment le christianisme populaire, source de toutes les erreurs, est devenu un vtemen trop troi pour l'humanit ; qu'il faut refaire par leurs bases toutes les institutions sociales, partager toutes les terres $galement, abolir toutes les loissur les dettes, et surtout ne jamais tendr sa tolrancjusqu' l'glis catholique et r o m a i n e , la mr de toutes les superstitions4; et pour en revenir leur comdi privilgi qui leur fait prendre les traits des tre les celle plus chers, espronque nous ne serons jamais assez malheureux des pasquinades, pour prte nos amis ou parents si regretts des turbulences et des niaiseries dont ils eussent bien certainement rougi de leur vivant.
1. Voir Question,elc., et ch. IV du 3" Mmoir Lesaveux des mdecins : J, 2. Voir l'ouvrage de Spicer, intitul Knockings et Rappings. 3. Gazelle d'Au~gsboiirg, 1883, no 94. Aussi cette gazelte n'hsite-tdl pas a dclare que dcidme esprits sont TOUS antichrtiens ces )) 4. Id.

MOTIFS & L E M E N T A I R E S D ' E X C L U S I O N .

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Maintenant, qu'on ne vienne pas dire que pour noircir noire ta bleau nous gnralisio plaisir et choisissions les traits les plus sombres, sans-tenir compte des traits plus consolants et plus sages. Nous avons inutilement cherch ces derniers, bien qu'ils abondent pour ceux qui se contentent de belles phrases, phrases recouvrant des choses en constant dgsaccord avec les plus simples l6ment i'ordre de nioral, social et religieux. Il suffit d'ailleurs d'un seul instant de rflexiopour comprendre aussit qu'entre la sainte et primitive communication avec les morts et cette ncromancisans foi ni loi il existe un insondable abirne, et que jamais la similitude des effets ne parviendra dissimuler l'antagonisme absolu de leurs causes et de leurs agents. Et vous, &ines tendres et affliges qu'une illusion dcevanta fatalement entraides dans cette voie, au nom de tous ceux dont vous pleurez encore la perte, cessez de leur faire une si sanglante injure que de les supposer prsent tout leur d6fend de se trouver. o vrai Malheur eux, s'il tai qu'ils y fussent! Sachez donc respecter leur mmoire ne pas croire surtout que vous deviez cesser d'eset pre une runiofuture et aprks tout prochaine, soit mm une soit comnlunication prsent avec eux, par cela seul que vous aurez refus de les reconnaitre, a u coin du premier carrefour venu, ou ml la tourbe dmoniaqu l'encombre l. qui

4 . M. le baron de G... et ses amis n'auront pas besoin, nous l'esprons que notre plume dclar les avoir jamais confondus avec les malheureux secne taires qui font de toutes ces choses un redoutable instrument de dsordret de rvolte Nous croyons nous tr expliqu trop catgoriquement tout l'heure sur leur honorabilit pour qu'il soit ncessaird'insisler. Qu'ils veuillent bien seulement nous permettre de leur dire que nos rserve pas pour leurs personnes ne s'tenden leurs esprits, et que nous tenons I",, tous les Cickron , Platon, Hippocrate, ~ r a n ~ o i s Marie-Antoinette et Louis XV, etc., avec lesquels ils correspondent, pour des drle (trollen) de la mbme famille exactement q u e tous les autres drle qui pourraient se prsente nous sous des noms tout aussi respectables, et voici pourquoi : C'est que cette grande dcouvert de rcritur directe manandes esprits, qu'on ose rapprocher de la transcription divine du Dcalogw nous l'avions faite, M. de Saulcy et nous, en octobre 1883, sans y attacher la moindre importance comme confirmation de notre foi biblique. Or, sans rclameaucunement une priorit qui nous flatte assez peu, spirituels ont fini par nous comme les meilleurs aptre de ces secrtaire moqude nous, il doit nous &tre bien permis avouer qu'ils s'taien

de proc&derpar a n a l o g i e et de t i r e r de cos a v e u x la consquenc v o i c i que TOUTECETTE N ~ C R O M A N C I E , CRIT TE OU PROSTITUEE A TOUTE HEURE E T A

T O U T VENANT, N'EST QUE LA. PARODIE M ~ S I ~ N A B L I ET n i E w r E u s I i n E s PIEUSE.: '; COMMUNICATIONS QUE NOUS VEXONS 11E RETROUVEll DVNS LA PRATIQUE ET DANS L'HISTOIRE DE L ~ G L I S E COMMUNICATIONS DONT ELLE N'A JAMAIS AUTO,

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RECHERCHE ET GARAXTI L \

I&YI.ITE QUE SUR

SON P H O P R E T E R R M N .

ET SOUS TOUTES L E S RESERVES DE SA CRITIQUK 1.A PLUS S ~ V ~ ~ R E .

ERRATA.
4 . lie?& : saint Cldment d'Alexandrie, lisez partout : ClAm~nt. de

Page 47, au l i e ~ id e : commence ainsi, l i s e z : con~mente. - 100, nu /iru de : attachRs a leur s i k l e , li.?rz :ileur socte. - 107, un, l i m cl? : nous devons, ... mais, l i s e z : nous devrioi~i l'-il, dans la note, a11 iien clil : modcrnite, lisez :moderneit6. - 132, a u lien d e : l e fait p&pr#se, lisez :l e fait d6pose ( en note ). - 13.5, au lien d e : Appendices, lisez : Appendire S . - 160, au lieu- de : annuaire fie philosophie, /i,wz :annales. - 178, au lieu cle : qu'une grande foi, l i w z :qu'un grain de foi. 273, au liai, de: Elle s'y refuse ... elle admet, l i s e z : S I elle s'y refuse. - 286, au lieu de: Nanaliuatli. Use: : Nanaliuatl A. - 382, au lieu d e : certains &clairs... relatives, lises :relatifs - 436, ait lieu de :la premire Usez : le premier. 447, note 2, au lieu de :l e chevalier d e M..., lisez : Des Mousseaux. - 404, au lien de : saint Beno XIV, lisez : Benoit XIV