1

Ce este calendarul bisericesc anacronism sau un element important al tradiiei bisericeti? Un studiu istorico-canonic despre problema calendarului (iulian stilul vechi i gregorian stilul nou) n Biserica Ortodox Viaa omului se scurge n timp ntre cele dou hotare: naterea i moartea. Aristotel meniona c printre multele fenomene necunoscute din natura ce ne nconjoar cel mai necunoscut este timpul, pentru c nimeni nu tie, ce este de fapt timpul i cum s conduci cu el 1. Ca i spaiul, timpul este o dimensiune a existenei. n concepia cretin timpul a fost creat odat cu lumea: Mundus non factus est in tempore, sed cum tempore (Lumea n-a fost fcut n timp, ci odat cu timpul), zice fericitul Augustin2. Din punct de vedere teologic, Hristos-Mntuitorul nu este numai capul nevzut al Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase al omenirii. nainte de El istoria se ndrepta spre El, era orientat mesianic spre El, era timpul de ateptare. Hristos e venic prezent n timp, n Biseric, n istorie. Dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu a nceput plinirea vremii (Efes. 1, 10). Fiecare act divin din iconomia mntuirii a avut loc n trecut, ntr-un anumit moment al istoriei, ns devine prezent continuu n tainele Bisericii. n timpul marilor srbtori nvierea, Naterea Domnului, noi devenim un fel de martori oculari ai evenimentelor comemorate, devenim contemporani cu ele. Omul totui a simit nevoia s concretizeze timpul, s-l msoare, adic s-l mpart printrun ir de subdiviziuni periodice succcesive n care s se ncadreze att viaa sa material, ct i cea religioas. Acestea sunt consemnate n calendarul de care ne servim pentru msurarea i divizarea timpului. La hotarele dintre veacuri, cu att mai mult la hotarele dintre milenii, se intensific strile apocaliptice i devine mai ncordat nsui cadrul firesc al vieii omului timpul, iar suflarea veniciei devine mai simitoare, mai apropiat. La fiecare nceput de an, i mai ales la srbtoarea Naterii Domnului, izbucnesc cu o putere nou vechile dispute calendaristice. n republica noastr, n Rusia, n unele ri ex-sovietice, n Serbia, n Ierusalim cretinul ortodox triete dup dou calendare: cel bisericesc (iulian, numit i stil vechi) i cel civil (gregorian, numit stilul nou). Diferena dintre aceste calendare, pe parcursul ultimelor sute de ani, este de 13 zile. La muli oameni firesc apare ntrebarea: oare nu se poate de condus dup un singur calendar, gregorian, dup care triete aproape toat lumea? Oare nu-i timpul ca Biserica Ortodox Rus s se dezic de stilul vechi, fie chiar i consfinit de veacuri i s evite existenta dualitate?.. De altfel, din timp n timp, nu numai n societate, ci i n Biseric se aud voci ce cheam de a trece la stilul nou. Ce este totui calendarul bisericesc un anacronism, de care sunt legate diverse nepotriviri sau confuzii ntre fapte, evenimente i epoca n care sunt plasate? Este o introducere a unor trsturi i concepii perimate din alt epoc? Conine concepii, care nu se vor schimbate nici ntr-un mod n ordinea cndva ntocmit; sau, dimpotriv: calendarul bisericesc este un important element al Tradiiei Bisericii, pe care este necesar s-l studiem, s-l preuim i s-l pstrm, chiar dac unora le trezete o nenelegere Am sperana c acest studiu n care voi prezenta diferite puncte de vedere, uneori chiar contradictorii, va explica i i va ajuta pe cei cointeresai s se orienteze n problema calendarului bisericesc i s-i creeze ei nii o viziune ortodox bine ntemeiat. Ce este calendarul? Calendarul este un sistem de msurare a timpului, care indic durata i subdiviziunile lui. Dar a vorbi despre exactitatea timpului este imposibil. Se tie c irepetabilitatea este principala i unica caracteristic a timpului i c meritul calendarului const n faptul c el d structurii timpului
1 2

. . . I. , 1991, c. 6. Apud: Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. Bucureti, 1993, P. 121.

ritm, periodicitate i armonie. Calendarul este ritmul care trebuie s uneasc lumea exterioar a creaiei cu lumea interioar a omului ntr-un tot ntreg. Dar calendarul nu este numai un ritm, ci i memorie. De aceea, n esena sa, calendarul este expresia concepiei de memorie ritmic a omenirii3. Calendarul nu este numai un rod al tiinei, nu este numai o tbli a calculelor matematice, el este i un act de contientizare, de interpretare religioas i filosofic a timpului, exprimat n limbaj matematic. Termenul de calendar vine de la cuvntul latinesc kalende (de la grecescul a chema, a convoca, latinescul calare sau calere), prin care romanii indicau, n general, prima zi a fiecrei luni, cnd toi cetenii erau chemai (convocai) n adunarea public din forum, pentru a li se aduce la cunotin, prin viu grai, lucruri de interes public-cetenesc. Calendarul se ntemeiaz pe micarea astrelor pe bolta cereasc i, mai ales, a lunii i a soarelui, cei doi lumintori ai cerului, fcui de Dumnezeu i pui de El s fie semne, s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, precum zice Sfnta Scriptur (Facere, 1, 14). i luna totdeauna exact nsemneaz lunile i mparte timpul. Din lun este semnul srbtorii Lunile anului sunt dup mersul ei, minunate schimbri face crescnd (Sirah. 43, 7-9). Cu referire la traiul omului s-a ales ca unitate mijlocie de msur a timpului ziua solar medie, adic intervalul de timp dintre dou treceri consecutive ale soarelui la meridian sau ct ine o rotaie complet a pmntului n jurul axei sale. Ca orice unitate de msur, ziua solar medie are i ea multiplii ei: a) orele, minutele i secundele de timp: ziua e mprit n 24 ore, ora n 60 minute, minutul n 60 secunde. b) sptmna (septem manes apte diminei sau apte mnecri de zi), adic intervalul de timp dintre dou faze consecutive ale lunii pe cer. Intervalul dureaz aproximativ 7 zile. c) luna lunar (sau sinodic), adic intervalul de timp care i trebuie lunii pe cer s fac o rotaie complet n jurul pmntului i s revin la aceeai faz: de la lun nou la lun nou, de la lun plin la lun plin aproximativ 29 zile (exact 29 zile, 12 ore, 44 minute i 2,9 secunde). d) anul. Pentru muli este necunoscut c anul ca perioad a timpului este de mai multe tipuri. n astronomia contemporan sunt cunoscute urmtoarele tipuri de ani: 1. Anul sideric, sau astral intervalul de timp n care soarele face o rotaie n sfera cereasc ntre stelele imobile. El cuprinde 365,2564 zile. Acest an este determinat de stele (de exemplu: poziia soarelui fa de stelele Ursei Mici, etc.) i corespunde cu nvtura biblic: A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului s despart lumina de ntuneric. (Facere, 1, 16-18)4. 2. Anul tropic, solar sau astronomic, adic intervalul de timp n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui sau rstimpul dintre dou treceri consecutive ale soarelui la echinociul de primvar. El are aproximativ 365 zile i sau exact: 365 zile, 5 ore 48 minute i 45-46 secunde. Factorul lui este soarele (poziia soarelui fa de pmnt). 3. Anul anomalistic perioada trecerii soarelui prin perigeul orbitei sale geocentrice. Acest an are 365,2596 zile. 4. Anul draconic intervalul trecerii soarelui printr-o faz a lunii la ecliptic (cercul sferei cereti pe care are loc micarea anual a soarelui) 346,6200 zile. 5. Anul calendaristic an convenional, obinut din anul tropic prin nlturarea fraciunii de zi 365 zile. 6. Anul lunar, format din 12 luni lunare (sinodice) 354,367 zile.

. // : . - . , 2000, . 235. 4 n astronomie anul astral este numit anul adevrat i din punct de vedere matematic este considerat practic an exact i stabil. Vezi: . . , 1962, . 80.
3

7. Anul embolismic (embolimic) anul calendarului lunaro-solar (calendar ntrebuinat pentru a concorda anul lunar cu luna lunar5). Are 13 luni lunare (12 luni + intercalaie6). Deoarece anul tropic nu conine un numr exact de zile, n-a putut fi luat ca unitate de msur, pentru c n acest caz ar fi trebuit ca una dintre zile s aparin la doi ani consecutivi. De aceea s-a adoptat ca unitate de msur anul civil sau calendaristic. i deoarece anul civil nu coincide exact cu cel tropic (astronomic), s-a cutat s se fac din timp n timp, anumite corectri n diferite moduri, pentru a se restabili, n calendar, coincidena anului civil cu anul astronomic. Astfel s-a nscut problema calendarului. Calendarul cretin i structura lui Calendarul bisericesc trebuie s corespund cu nvtura biblic despre timp (Facere, 1, 1416) i anume: s ia n consideraie perioada de 7 zile (sptmna) ca etape ale creaiei i ca ciclul cel mai simplu al timpului; corpurile cosmice: luna, soarele i stelele ca totalitate a reperelor timpului. n continuare voi analiza prioritile i structura celor dou calendare iulian i gregorian, n primul rnd n raport cu viaa liturgic a Bisericii Ortodoxe. Calendarul de care se servete astzi att lumea cretin, ct i multe din popoarele civilizate necretine, este de origine roman (pgn)7. El e alctuit la anul 45 . d. Hr. de n acest scop au fost ntocmite cicluri cu durat diferit, de exemplu: ciclurile de 8 ani (), de 19 ani ( ciclul lui Meton, sec. V. . d. Hr.), de 76 ani (ciclul lui Callipp), de 84 ani (ntrebuinat de Biserica Romei n secolele III-VI), de 304 ani (ciclul lui Ghipparh, sec. II. . d. Hr.). Mai amnunit a se vedea: . . -, 1867, . 34. 6 Intercalaie introducerea sau intercalarea unei zile sau luni adugtoare. 7 n lumea pgn existau diferite sisteme calendaristice. Cel mai exact era anul calendarului egiptean, care se orienta dup steaua Sirius, cea mai strlucitoare stea de pe cer, descris de Homer i Hesiod. Desigur c greeala acestui calendar era foarte mare. n calendarul egiptean anul avea exact 365 de zile. Aceast cifr cuprinznd toate zilele anului i simbolic, toate aspectele lumii, n Egiptul Antic era considerat cifr sfnt. Acest lucru l putem desprinde din gnosisul alexandrin al lui Vasilid (125 d. Hr.), n sistemul cruia (conform datelor lui Irineu de Lyon) cifra CCCLXV (365) era cifra lui Demiurg, care nsemna apte litere greceti i se numea (Abraxas). Vezi: . . , 1873, . 112. La nceputul erei cretine, Biserica i credincioii ei au folosit calendarele pe care le gsiser gata ntocmite i care erau ntrebuinate n epoca respectiv. Era i firesc pentru acea vreme ca cei care ntocmeau calendarele cretine s foloseasc vechile calendare existente i s nu ncerce o reform calendaristic propriu-zis, prin care s deranjeze o anume rnduial a vieii de stat, care se ntemeia i ea pe observarea calendarului oficial al Statului de atunci, calendar care a continuat s fie meninut n viaa de stat, pn trziu n epoca bizantin. n aceste calendare ei au nceput a nsemna diverse nume i evenimente importante pentru viaa cretin. Astfel au luat natere cele dinti srbtori, iar srbtorile au dat zilelor calendaristice o poziie cu totul deosebit fa de zilele comune. nc din veacurile II i III, pe calea nsemnrii n calendarele comune a numelor i a evenimentelor din viaa cretin, s-a ajuns ca aceste calendare s fie transformate din calendare pgne, n calendare cretine, care au existat, s-au folosit i s-au dezvoltat paralel cu cele oficiale ale societii civile necretine. C cele dinti calendare cretine erau brodate pe calendarele pgne, neo arat documentele din veacurile IV i V i, cu deosebire, lista episcopilor romani din anul 354, n care numele acestora mpreun cu alte indicaii utile pentru cretini, apar pe schema calendarului roman laic sau pgn. Aceast list reprezint de fapt un calendar pgn ncretinat. La fel, adic tot pe schema vechiului calendar roman necretin a fost ntocmit i calendarul cretin galican al lui Polemius Silvius din anul 448. ntre cele mai vechi calendare cretine, care s-au pstrat, se numr calendarul din Carmona (Andaluzia), care dateaz dintre anii 465-494. El a fost scris pe piatr i s-a pstrat doar o parte a lui. De prin veacurile V-VI dateaz i calendarul de la Oxyrinchus. Ibidem., P. 117.
5

astronomul alexandrin Sosigene, pe vremea mpratului roman Iulius Cesar (100-44 . d. Hr.)8, pentru care a i fost numit calendar iulian9. Conducndu-se de anul astral, Sosigene a ntocmit cel dinti calendar solar tiinific, scriind o simfonie a timpului, conform datelor tiinei astronomice, care era pe atunci n floare la Alexandria. Acest calendar a fost introdus oficial n Imperiul Roman prin ordinul lui Iulius Cezar din 1 ianuarie anul 45. Dei calendarul iulian este orientat spre anul astral, calculul i durata lui nu coincide cu anul astral, ci este mai mic cu 9 minute i 1 secund. Anul tropic nu poate fi considerat mai exact ca cel astral, ns el este mai accesibil i sugestiv. Calendarul iulian realizeaz o armonizare i o egalizare a anului astral (sideric) cu cel tropic (solar, astronomic), deci a fost ntocmit inndu-se cont de cele trei obiecte astronomice principale: soarele, luna i stelele. n virtutea acestui fapt, calendarul iulian este considerat un calendar biblic autentic. Prin reforma calendaristic aplicat atunci n cuprinsul Imperiului Roman, Sosigene, cunoscnd durata exact a anului tropic, (cercetnd i tbliele lui Ghipparh sau Ipparh10), a restabilit, mai nti, coincidena anului civil cu cel astronomic, apoi a determinat pentru viitor durata anului calendaristic de 365 zile; iar pentru c diferena de 5 ore, 48 minute i aproximativ 46 secunde, cu care durata anului solar (tropic) depete pe cea a anului civil sau calendaristic, n 4 ani face aproape o zi, el a hotrt s se adauge cte o zi n plus la fiecare patru ani11. La fiecare patru ani era deci cte un an de 366 zile, numit an bisect (de la latinescul bissextilis). n felul acesta, coincidena (echivalena) anului civil cu anul astronomic trebuia s se restabileasc dup fiecare 4 ani, sau 4 x 365 + 1 = 1461 zile. n calendarul astfel ntocmit de Sosigene, echinociul de primvar (adic unul dintre cele dou momente din cursul anului cnd ziua este egal cu noaptea) cdea atunci la 24 martie, iar

Iulius Cezar fiind n Egipt, mprteasa Cleopatra i-a fcut cunotin cu renumitul matematician i astronom alexandrin Sosigene din Alexandria. mpratul vznd cunotinele i erudiia lui Sosigene l nsrcineaz s ntocmeasc un calendar astronomic perfect un calendar i o tbli astronomic de aa o frumusee i armonie, care l-ar putea ncnta pe nsui Pitagora. Apud: . . , 1973, . 33. Sosigene, n scurt timp, a nfptuit o lucrare colosal. Nu se tie cine era acest Sosigene, monoteist sau pgn, ns fiind un om foarte nvat al timpului su, cred c era cunoscut cu nvtura Bibliei. n Alexandria a avut loc sinteza dintre monoteismul Vechiului Testament i filosofia antic. Aici s-a format mai apoi coala exegeticii biblice. n Alexandria erau larg rspndite crile Sfintei Scripturi, traduse n limba greac. Alexandria era centrul culturii Egiptului i Romei, Iudeei i Eladei: n Alexandria sau unit meditaia Eladei, luptele i stpnirea Romei, contemplarea Egiptului. Astfel Elada a creat filosofia european, Roma politica, iar Egiptul matematica i astronomia. Alexandria privea pmntul prin bolta stelar a cerului. Ibidem., C. 35. 9 Prima ncercare de reformare a calendarului egiptean a fost ntreprins (cu mult mai nainte de Iulius Cezar) de Ptolemeu III Eurgetul, care n Decretul Canopian (283 . d. Hr.) a introdus pentru prima dat noiunea de an bisect, care era complet srin calculului egiptan. Aceast reform atunci n-a fost primit: erau prea puternice nc vechile tradiii. 10 Ghipparh (Ipparh) astronom i matematician grec, sec. II . d. Hr. El a determinat durata anului solar cu o diferen de 6 minute (conform altor date de 4 minute) fa de durata recunoscut n prezent, iar anul astral cu o diferen de numai 20 de secunde. Diferena dintre anul astral i cel solar, ce constituie aproximativ 20 de minute, Ghipparh a determinat-o greindu-se cu 5 minute. Vezi: . C. 40. 11 nc n anul 238 . d. Hr. mpratul Egiptului Ptolomeu III Everget a ncercat s corecteze calendarul egiptean, adugnd la fiecare 4 ani o zi adugtoare. Astfel calendarul egiptean ar fi fost aproape identic cu cel iulian, ns din cauze necunoscute reforma n-a fost nfptuit. . // : / - . , 2000, . 50.
8

nceputul anului era socotit la 1 martie12, fiind apoi mutat, peste puin timp, la 1 ianuarie 13. Calendarul iulian, socotind anul mediu de 365,25 zlie (365 zile i 6 ore), neglija o mic diferen de 11 minute i 14-15 secunde pe an (0,0078 zile), cu care anul civil sau calendaristic era de fapt mai lung dect cel tropic sau astronomic i cu care deci calendarul rmnea n urm fa de acesta n fiecare an. Aceast mic diferen cu timpul crete i, n 128 de ani, ea se ridic la o zi (0,0078 x 128 1), n 384 la 3 zile . a. m. d. Aceast diferen mrindu-se mereu cu timpul, a nceput s fie observat mai ales datorit serbrii Patilor, a crui dat, variabil de la un an la altul, este legat, pe de o parte, de un termen solar fix, i anume: echinociul de primvar, iar, pe de alta - de o dat variabil, i anume: luna plin de primvar (sau pascal), adic prima lun plin de dup echinociu (mai amnunit despre data serbrii Sf. Pati ne vom referi mai jos. I. M.). n felul acesta, de exemplu, echinociul de primvar, pe care Sosigene l fixase la 24 martie, peste 384 de ani (adic pe vremea Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325)), ajunsese s cad la 21 martie. Prinii Sinodului I Ecumenic, care s-au ocupat i de problema uniformizrii datei Patilor, au observat acest lucru i au hotrt ca pe viitor s se considere ca dat a echinociului de primvar ziua de 21 martie. Deci, de pe timpul lui Iulius Cezar i pn n secolul al XVI-lea, adic aproape 1600 de ani, Europa a trit dup calendarul iulian. n secolul XVI diferena dintre calendarul astronomic i cel iulian ajunsese la 10 zile, iar rmnerea n urm a calendarului iulian era considerat o greeal, semnalat nc n secolele XIII i XIV de ctre calendaritii apuseni i rsriteni (Roger Bacon, Nichifor Gregoras14, Isaac Arghiras15, Gheorghe Ghemist Pleton i Nicolae Cusanus), fiind corectat n Apus prin reforma gregorian a calendarului, realizat (din iniiativa Sinodului din Trident (1545-1563)) sub papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585) 16, (bula Inter gravissimas, 24 februarie) n 1582, cu concursul astronomului italian Luigi Lilio (Aloisius Lilius)17. S-au suprimat Primvara fiind un nou nceput de via era firesc ca anul nou civil s se nceap anume cu acest anotimp. Amintirea timpului cnd prima lun a anului era martie s-a meninut pn azi n denumirile ultimelor patru luni din calendarul de azi, care indic ordinea lor numeric din vechiul calendar roman: septembrie, octombrie, noiembrie i decembrie lunile a 7-a, a 8-a, a 9-a, i a 10ea. 13 n Rusia pn n anul 1343 anul nou se ncepea la 1 martie, apoi a fost mutat la 1 septembrie. Prin decretul arului Petru I (1689-1725) din 1700 anul nou a fost mutat la 1 ianuarie. 14 Nichifor Gregoras reprezentantul curentului raionalist al filosofiei bizantine, istoric, filosof, matematician i astronom. A fost adept al uniei cu Roma i oponentul sfntului Grigorie Palama, aprtorul nvturii patristice despre lumina Taboric i energiile venice dumnezeieti. 15 Isaac Arghiras monah bizantin. A fost condamnat de Biseric fiind nvinuit ca adept tainic al pgnismului. Fcea parte din cercul de filosofi, ce visa renaterea Greciei cu cultele ei pgne i cu colile filosofice. 16 Papa Grigorie XIII (Hugo Boncompani) este vestit nu numai prin reforma calendarului. Era un ierarh renumit, doctor n teologie, ascet. n scopul rspndirii catolicismului, el a organiazat sistemul nuniaturii reprezentani permaneni ai Vaticanului n alte state. Acest reprezentant, numit nuniu apostolic era observator asupra activitii Bisericii Catolice n ara dat. n normele morale ale papei Grigorie XIII intra i violena n numele binelui. Grigorie XIII a nceput pontificatul su cu organizarea nopii Bartolomeiene. Noaptea Bartolomeian este tierea n mas de ctre catolici a protestanilor-gugenoi n Paris n noaptea de 24 august 1572. n capitala Franei au fost ucii mai mult de 3000 de oameni. Papa considera gugenoii dumani ai lui Dumnezeu, care trebuie nimicii, iar capul tiat al cpeteniei gugenoilor simbolul biruinei catolicismului. El l-a ajutat pe Filip al Spaniei s nece n snge rscoala din Olanda, temndu-se c puterea va trece n minile protestanilor. A trimis iezuii-profesori i educatori n rile protestante Anglia i Olanda i pentru prima dat n Japonia. Papa Grigorie XIII a pus temelia uniei n Ucraina Occidental prin atragerea ortodocilor n seminariile catolice, care erau conduse de iezuii. n circulare ascunse el interzicea primirea ortodocilor n catolicism. Mai convenabil era de a avea adepi ai catolicismului printre ortodoci, dect catolici vdii, care nu puteau avea influen asupra poporului. 17 Adepi ai reformei calendaristice au fost i papii Sixt IV (1471-1484), Climent VII (1523-1534). La Vatican n turnul celor patru vnturi, exist o ncpere numit Sala Clendarelor. n 1582, papa Grigorie XIII se afla n aceast sal, observnd cu interes cum razele solare se micau pe parchetul
12

mai nti cele 10 zile, ziua de 5 octombrie 1582 devenind 15 octombrie 18 (cu timpul, diferena dintre cele dou calendare care la sfritul secolului al XVII-lea era de 10 zile a continuat s creasc, nct dup 1900 ea a ajuns s fie de 13 zile i se mrete cu 3 zile n fiecare 400 de ani). La nceput calendarul a provocat mari nemulumiri i polemici n lumea catolic. Aproape toate Universitile din Occident i nvaii de vaz din secolul al XVI-lea, n special Viet (numit printele algebrei contemporane) i renumitul J. Skaliger fondatorul cronologiei tiinifice, afirmau c calendarul gregorian este nejustificat i neargumentat astronomic19. Istoricii i cronologii nelegeau c operaia papei Grigorie XIII va complica calculele cronologice. Dac, de exemplu, 4 octombrie a fost zi de joi, atunci zile de vineri ar fi fost 5, 12, 19 octombrie, dar vineri a fost data de 15. Dac luna nou a fost pe data de 4 octombrie, atunci luna plin a fost pe 18 sau 19, dar n urma reformei ea a fost pe 28 octombrie. Spre deosebire de calendarul iulian, calendarul gregorian ia n consideraie numai soarele, adic este mai apropiat de anul tropic. Prin aceasta a fost distrus legtura calendarului cu luna i stelele; mai mult dect att, calendarul devenise mai complicat i pierduse caracterul ritmic. Calendarul gregorian se bazeaz pe fracia 97: 400 n ciclul de 400 de ani 97 sunt biseci. Biseci sunt considerai anii, numrul de ordin al crora se termin cu doi de zero ori se mparte la 4 i nu se mparte la 100, sau se mparte la 400. Dac e s ncepem cu 1600, atunci din anii: 1600, 1700, 1800, 1900, 2000, 2100, 2200, 2300, numai cei subliniai sunt biseci. Secolul iulian ntotdeauna cuprinde acelai numr de zile, datorit ritmului iulian bisect nentrerupt (365, 365, 365, 366): n patru ani vom avea 1461 zile (365 + 365 + 365 + 366 = 1461), iar n secolul iulian 36 525 zile (1461 x 25 = 36 525). n secolul gregorian, n primul an dup reforma calendarului (adic n secolul XVII) au fost 36 525 zile, ca i n secolele iuliene obinuite. ns secolele XVIII, XIX i XX au cu cte o zi mai puin, adic cte 36 524 zile n fiecare secol; secolul XXI va avea iari 36 525 zile 20. Anul gregorian are n mediu 365,2425 zile, cu 0,0003 zile mai lung dect anul tropic. Diferena aceasta se ridic la o zi n 3333 de ani (0,0003 x 3333 1). Exactitatea se obine mai complicat. Analiznd calendarele iulian i gregorian din punct de vedere al corelaiei cu luna, observm urmtorul lucru: schimbul fazelor lunii corespunde cu luna sinodic sau lunar ce conine 29,53059 zile. n acest rstimp are loc schimbul fazelor lunii lun nou, primul sfert, lun plin, ultimul sfert. ntr-un an nu se ncadreaz un numr ntreg de luni, fr fraciuni, de aceea, pentru ntocmirea tuturor calendarelor lunaro-solare, era folosit ciclul de 19 ani, alctuit de astronomul grec Meton (sec.V. . d. Hr.). Esena acestui ciclu const n faptul c, pentru concordarea calendarului lunar cu cel solar n decursul a 19 ani lunari, se introducea de 7 ori o lun sinodic adugtoare (embolismic). Cu alte cuvinte, la 12 ani lunari (anul avnd 12 luni sinodice, adic 354 pe care era trasat o linie de la nord spre sud. n acea perioad savanii italieni: iezuitul Hristov Claudiu, Ignatius Dante, Aloisius Lilius, Christopher Clavius i Pietro Cicchone se strduiau s-l conving pe papa de ntrzierea calendarului fa de soare i de necesitatea unei rectificri. Astronomul polonez Nicolae Copernic (1473-1543) era mpotriva inovaiilor calendaristice, menionnd c astronomia nu dispune de date exacte pentru a msura cu precizie timpul. Papa cerea dovezi. i atunci savanii au tras o linie pe pardoseala Slii Calendarelor, strpungnd peretele sudic pentru a lsa s intre n ncpere razele soarelui. Papa a fost invitat s se conving vizual de corectitudinea afirmaiilor lor. S-a dovedit c aveau dreptate: zilele solstiiului i echinociului se deplasaser cu zece zile ntregi. Soarele nsui mrturisea asupra ntrzierii calendarului iulian. Papa s-a lsat convins i n 1582 reforma calendarului a fost efectuat. . . -, 1910, . 54. 18 n amintirea reformei papei Grigorie al XIII-lea n 1582 a fost btut o moned cu inscripia: Gregorius XIII pontifex optimus maximus (Grigorie XIII pontiful cel mai mare), iar pe partea verso semnul zodiei berbecului i inscripia: Anno restituto MDLXXXII (Anul restituirii 1582). . 2000 . , 1997, . 352. 19 Ibidem. C. 353. 20 Referitor la calendarul i secolul gregorian astronomul i profesorul Universitii Astronomice din Sankt-Peterburg N. Idelson scria, c acesta este un absurd i astronomic, i aritmetic. Vezi: . . , 1962, . 84.

zile) reveneau 7 ani lunari a cte 13 luni sinodice (adic anul coninea 384 zile). Aceste concluzii cu privire la racordarea lunaro-solar a lui Meton sunt rezumate n felul urmtor: 19 ani lunari ai lui Meton = 235 de luni sinodice ale lui Meton = 6940 de zile = 19 ani solari 21 iuliani . Ce efect produce aceast racordare? 19 ani 235 de luni sinodice. Dac nceputul unui an coincide cu apariia lunii noi pe cer, atunci aceast coinciden va fi i peste 19 ani. Peste fiecare 6940 de zile (sau 19 ani lunari ai lui Meton) fazele lunii vor fi n aceleai date ale calendarului solar iulian. De exemplu, dac n anul Sinodului de la Niceea luna plin a fost pe 1 martie 325 d. Hr., atunci dup 19 ani ea va fi tot la 1 martie, dar deja n anul 344 d. Hr. Pentru evenimentele pascale asemenea calcule joac un rol foarte important. Corelaia renumitului astronom grec Meton poate fi considerat una din capodoperele astronomiei. Anume ea st la baza tuturor calendarelor lunarosolare22. n anul gregorian (365,2425 zile), greeala ciclului lui Meton este: 235 x 29,53059 19 x 365,2425 0,08115. n anul iulian (365,25 zile) greeala e mai mic, i anume: 235 x 29,53059 19 x 365,25 0,06135. Deci calendarul iulian este mai apropiat de schimbul fazelor lunii23. ndreptarea calendarului prin reforma gregorian a fost aplicat treptat (n cursul secolelor XVI-XVIII), de ctre toate Bisericile i statele catolice. Statele protestante, la nceput, n-au acceptat reforma calendarului, afirmnd c mai bine ne desprim de Soare, dect s ne unim cu Roma24, ns, mai apoi, ctre a doua jumtate a secolului al XVIII-lea (1775), calendarul gregorian a cucerit, practic, ntreaga Europ25. Bisericile ortodoxe n-au acceptat ns reforma gregorian din secolul al XVI-lea, din motive de ordin confesional, socotind-o att o unealt a propagandei i a tendinei catolice de prozelitism, ct i o abatere de la normele canonice ale tradiiei Bisericii. Imediat dup ce papa Grigorie XIII a introdus stilul nou, n acelai an 1582, patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (Tranos), mpreun cu Sinodul Bisericii din Constantinopol, a condamnat noua metod roman de calcul, ca fiind contradictorie tradiiilor Bisericii Ortodoxe. El considera calendarul gregorian drept o arm a politicii papiste de expansie fa de Bisericile autocefale greceti i din Rsritul ortodox, respingnd categoric acest calendar ca rezultat al ambiiilor papiste. n urmtorul an 1583, patriarhul Ieremia al II-lea a convocat un Sinod, cu participarea patriarhilor Silvestru al Alexandriei i Sofronie VI al Ierusalimului, care a condamnat introducerea n Biserica Romei a calendarului gregorian ca fiind protivnic canoanelor Bisericii Ecumenice i ca o nclcare a hotrrii Sinodului I Ecumenic, privind ordinea calculului zilei srbtoririi Sfintelor Pati. Acest sinod, n hotrrea sa numit Sigilon26 din 20 noiembrie 1583, i cheam pe ortodoci s in ferm, chiar pn la vrsare de snge, sinaxarul ortodox i Pascalia Alexandrin, pronunnd anatem asupra tuturor celor care vor nclca aceast hotrre27. Mai amnunit despre aceast calculare i despre metodele care au putut s-l aduc pe Meton la renumita lui concordare, vezi: . - // . . , 1977, . 209-211. 22 Nu exist nici o ndoial c aceast corelaie i ia nceputul n Babilonul Antic. Deja umerii n anul 2400 . d. Hr. adugau din timp n timp o lun adugtoare n ciclul lor lunaro-solar, iar renumitul Hammurappi n 1760 . d. Hr. a emis n aceast privin un edict special. Vezi: . . . 88. 23 Vezi: . . , 1990, . 92. 24 Apud: . // IV- . , 2002, . 16. 25 Calendarul astfel ndreptat, a fost apoi adoptat chiar i de unele state asiatice i africane necretine, ca Japonia (1873), China (1912), Turcia (1926), Egipt (1928) . a. 26 Sigilon decret sinodal oficial cu caracter legislativ, purtnd sigiliul patriarhal. I.M. 27 n hotrrea Sinodului din Constantinopol din 1583 citim: Fiindc din nou Biserica veche a Romei, nelndu-se de mndra invenie a astronomilor si, cu nechibzuin a schimbat prea frumoasele aezminte despre Sfintele Pati, stabilite i hotrte de cei 318 Sfini Prini ai
21

O atitudine negativ cu privire la introducerea stilului nou au avut-o patriarhii Constantinopolului i, mpreun cu ei, n secolele urmtoare i toat Biserica Ortodox. De exemplu, patriarhii Constantinopolului Calinic XI, Paisie II, Chiril V i patriarhul Antiohiei Atanasie. Patriarhul ecumenic Antim VI (1845-1848), mpreun cu ceilali patriarhi rsriteni: Ierotei al Alexandriei, Metodie al Antiohiei i Chiril al Ierusalimului i Sinoadele lor, n Enciclica din 1848, n numele Bisericii Unice, Soborniceti i Apostolice au enunat urmtoarea mrturisire de credin: La noi nici patriarhii, nici sinoadele, niciodat n-au putut introduce ceva nou, deoarece pstrtorul bunei cinstiri este chiar Trupul Bisericii, adic poporul, care totdeauna vrea s-i pstreze credina neschimbat potrivit cu credina prinilor si i inem mrturisirea pe care am primit-o de la atia brbai, evitnd orice inovaie ca pe o nsufleire a diavolului; cel care primete inovaie vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceasta este pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire, nici vreo schimbare oarecare i cel care ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s cugete la aceasta, a i tgduit credina lui Hristos, s-a i pus de bun voie anatemei venice, pentru blestem mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum n-ar fi vorbit drept n Scripturi i prin Sinoadele Ecumenice, venerabilele Sinoade Ecumenice, aceti apte stlpi ai casei nelepciunii Astfel toi inovatorii: fie ei eretici sau schismatici, care de bun voie s-au mbrcat cu blestemul ca i cu o hain (Ps. 108, 17), fie c sunt papi, fie patriarhi, fie mireni, fie chiar i nger din cer s fie anatema! 28. ntiului Sobor Ecumenic din Niceea, care cu cea mai mare strictee a stabilit s se respecte de toi cretinii din ntreaga lume ca nite aezminte neatinse, astzi devine cauza ispitelor. naintea mea, ca a unui Patriarh Ecumenic, s-au prezentat brbai armeni ntrebndu-se despre practica srbtorii Patelui, fiindc lor li se impune primirea acestor inovaiuni. Chibzuind mpreun cu Prea Fericitul Patriarh al Alexandriei i Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului i cu ceilali membri ai Soborului, n numele Sfntului Duh hotrm: Cel ce nu urmeaz tradiiile i obiceiurile Bisericii, cum au poruncit cele 7 Sinoade Ecumenice despre Sfintele Pati, legiuind toate bine ca s-i urmm, i voiete a urma Pascaliei gregoriene i a calendarului papist, ca i ateii astronomi ce lucreaz contra tuturor hotrrilor sfintelor Soboare, voind prin aceasta a le schimba i a le slbi, s fie anatema, deprtat de la Biserica lui Hristos i de la adunarea credincioilor. Dar voi, ortodocilor i bine cinstitorilor, continuai n cele ce v-ai nvat, n cele ce v-ai nscut i educat. i cnd va fi necesar i nsui sngele vostru s-l vrsai ca s pstrai credina i mrturisirea printeasc. Pzii-v i ferii-v de unii ca acetia (reformiti), ca Domnul nostru Iisus Hristos s v ajute vou i rugciunea credinei noastre s fie cu voi cu toi. Amin. Patriarhul Constantinopolului Ieremia II, Patriarhul Alexandriei Slvestru, Patriarhul Ierusalimului Sofronie i ceilali arhierei ai Sinodului. 20 noiembrie 1583. Apud: Mitropolitul Vlasie, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi. Suntem romni ortodoci cu credin n Dumnezeu. De ce nu acceptm unirea cu Biserica Ortodox de stil nou din Romnia // (Alexiev) S., arhim., (Jazadjiev) S., arhim. Ortodoxia i Ecumenismul. De ce un cretin ortodox nu poate fi ecumenist. Mnstirea Sltioara, 1997, P. 317-318. Despre aceast hotrre Sinodul de la Constantinopol a anunat toate Bisericile Rsritului: pe mitropolitul Moscovei Dionisie (1581-1587), Biserica insulelor Ionice, pe cneazul Constantin Ostrojskii, renumitul aprtor al Ortodoxiei n Rusia occidental, pe ducele Veneiei N. Daponte i pe papa Grigorie al XIII-lea, vinovatul tulburrii bisericeti. 28 Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848: Epistola enciclica a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i Apostolice ctre ortodocii de pretutindeni // Extras / selectiv din revista Biserica Ortodox Romn anul 1935, (text grec i traducere de Popescu Teodor M., profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti). Bucureti, 1935, P. 545, 688. Enciclica Patriarhilor orientali din mai 1848 este un rspuns categoric la apelul papal, din enciclica papei Romei Pius al IX-lea (18461878) ctre orientali (Ad Orientalis: In suprema Petri sede, de la 6 ianuarie 1848) n care se expune planul pontifical al lui Pius al IX-lea, care voia s asigure romano-catolicismului supunerea ortodocilor vizat de mult timp. n aceast enciclic se prezenta unirea cu Roma ca o unic soluie de a uura pe rsriteni de sub jugul turcesc i care va conduce la o propire religioas, politic i cultural a ortodocilor. Enciclica ortodox respinge categoric apelul papal, enumernd inovaiile latine i stigmatizeaz papismul, ca o erezie. Enciclica Patriarhilor ortodoci stabilete un principiu i un fapt: nvtura Biericii Cretine trebuie pstrat curat, aa cum ne-a fost lsat de

Astfel Biserica Rsritului a meninut n continuare calendarul iulian, care, de aici nainte, se va numi i stil vechi sau ortodox, prin opoziie cu cel gregorian, numit i stil nou sau catolic. Abia n secolul al XIX-lea n lumea ortodox s-a pus problema ndreptrii calendarului29, dar nu s-a se ajuns la vreun rezultat. mpotriva acestei iniiative a fost patriarhul Constantinopolului Agafanghel30. Acestei ndreptri i s-a opus, inclusiv, ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne n epoca lui Alexandru Ioan Cuza, care a trecut totui la introducerea calendarului gregorian n viaa de stat ncepnd cu 13 octombrie 186331. Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a propus ierarhilor Bisericii s se pronune asupra introducerii calendarului gregorian. Dei convocat de dou ori, adunarea a respins de fiecare dat acceptarea calendarului nou. Printre ierarhii de atunci erau: mitropolitul primat Nifon, episcopul Melhisedec tefnescu al Huilor (fost al Ismailului i apoi al Romanului), arhimandritul Iosif Naniescu, ulterior mitropolitul Moldovei, sfntul ierarh Calinic de la Cernica, care s-a opus categoric acestei inovaii i, prsind sala adunrii, a spus: Iar eu cu cei frdelege nu m voi socoti32. ntre anii 1901-1904, din iniiativa patriarhului Constantinopolului Ioachim al III-lea din mai 1901, Bisericile Ortodoxe ale Constantinopolului, Ierusalimului, Greciei, Rusiei i Serbiei, prin reprezentanii si s-au exprimat n vederea respingerii reformei calendaristice a papei Grigorie al XIII-lea33. n acelai sens s-au exprimat i Sinodul local de la Moscova (19171918): () , (de a ine i de a pstra stilul (calendarul) vechi att pentru calcularea timpului bisericesc, ct i pentru practica liturgic)34.

Mntuitorul Hristos, transmis de sfinii apostoli, de prini i de sinoade. 29 n Rsrit, n Rusia catolicii prin propagand activ s-au strduit s introduc calendarul gregorian. n mod deosebit de aceasta se ocupa abatul Barnabit Cesare Tondini de Quarenghi, care a editat n diferite limbi un numr colosal de brouri despre reforma calendarului, mai ales pentru Bulgaria. Vezi: . , 1897. La question calendrier en Bulgarie. Rome, 1898. 30 Vezi: . C . , 1934, . 28. 31 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, P. 172. Vezi amnunte n: Mitropolitul Vlasie, nti stttorul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi. Mitropolitul Vlasie, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi. Suntem romni ortodoci cu credin n Dumnezeu. De ce nu acceptm unirea cu Biserica Ortodox de stil nou din Romnia // (Alexiev) S., arhim., (Jazadjiev) S., arhim. Ortodoxia i Ecumenismul P. 323. 32 Apud: Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi: octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara, 1999, P. 5. 33 Ase vedea: Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 12 mai 1904 n La Documentation Catholique. n 1023. Paris, 1904, P. 12. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse n scrisoarea din 28 februarie 1903, adresat patriarhului ecumenic Ioachim III declara, c la noi cei mai renumii nvai se pronun pentru calendarul Iulian i nicidecum nu admit calendarul Gregorian, care, dup prerea lor, este mai puin exact. Apud: . . -, 1911, . 30. 34 Sinodul de la Moscova a luat n seam, pe lng alte argumente i opinia profesorului Academiei Teologice din Moscova, preotului Dimitrie Lebedev, care, n baza datelor tiinifico-astronomice i canonice bisericeti, a mrturisit c orice apropiere de stilul gregorian este pgubitoare, dnd prioritate necondiionat stilului vechi iulian. Mai amnunit a se vedea: 1917-1918 . // : / - . , 2000, . 287319. Raportul membrului Sinodului i preedintelui comisiei sinodale Runkevici S., doctor n istorie bisericeasc n The Anglican and Eastern Association, six reports: 1914-1921. London, 1921, P. 70, 72.

10

Delegaia oficial a patriarhului ecumenic la conferina de la Londra (localitatea Lambet) din 192035, unde au participat 252 de episcopi anglicani, a hotrt meninerea stilului vechi pentru calculul timpului i al srbtorilor bisericeti36. Problema a fost reluat n cadrul ntregii Ortodoxii dup primul rzboi mondial37. ncepnd de la sfritul secolului al XIX-lea i pn dup primul rzboi mondial, stilul nou a fost adoptat oficial n viaa civil din toate statele popoarelor ortodoxe: n Bulgaria i Rusia (U.R.S.S.) n 191838, n Serbia i Romnia n 1919, n Grecia n 1923. Cu prere de ru la Conferina panortodox inut la Constantinopol n 1923 (10 mai-8 iunie 1923)39, organizat i prezidat de patriarhul Constantinopolului Meletie al IV-lea (Metaxakis) (1921-1923)40, s-a hotrt ndreptarea calendarului iulian i n Biserica Ortodox, suprimndu-se diferena de 13 zile, iar Patile s fie srbtorit conform noii calculri a primei luni de dup echinociu, care trebuie determinat astronomic dup meridianul ierusalimlean41. n componena acestei delegaii erau: mitropolitul Dorotei, vicarul Patriarhiei de Constantinopol, mitropolitul de Dimoticic Filaret, arhimandriii Pagonis i Calinic, profesorul colii Duhovniceti din Calcin Panteleimon Comninos (absolvent al Academiei Teologice din Sanct-Peterburg). Ibidem, P. 73. 36 Raportul oficial al delegaiei n faa Sinodului din Constantinopol a fost publicat n revista . n 9. , 1921, P. 3-7, i n revista The Christian East. n III, 1. March. London, 1921, P. 13-16. 37 Pn la izbucnirea primului rzboi mondial n 1914, demersul introducerii noului calendar gregorian n rile ortodoxe nu a izbutit nici atunci, cnd era susinut de nii conductorii acestor ri din motive practice, internaionale, de relaii cu celelalte ri din Europa. 38 Problema calendarului a cptat un caracter practic n legtur cu revoluia din octombrie 1917. La 16 noiembrie 1917 Sovietul Comisarilor Norodnici () a pus n dezbatere problema despre reforma calendarului i la 24 ianuarie 1918 a fost adoptat Decretul despre introducerea calendarului european-occidental n republica Rus ( ). n decret se spunea: (n scopul stabilirii n Rusia a aceleeai calculri a timpului aproape cu toate popoarele culte, Sovietul Comisarilor Norodnici hotrte de a introduce n viaa civil dup expirarea lunii ianuarie a acestui an noul calendar). Pentru aceasta: 31 1 , 14 , 15 ... (Prima zi dup 31 ianuarie a acestui an s fie considerat nu 1 februarie, ci 14 februarie, a doua zi s fie cosiderat 15 . a.m.d.). Apud: . . , 1985, . 219. 39 Canonicitatea i autoritatea acestei Conferine sunt supuse ndoielii. Patriarhia Ierusalimului a refuzat s participe. N-a fost nici un reprezentant mputernicit al Bisericii Ortodoxe Ruse, Srbe i Bulgare. Despre faptul ct de neortodox i necanonic a fost aceast conferin ne mrturisesc nsei ntrebrile care s-au discutat: reforma calendarului cu recunoaterea posibilitii renunrii de la crugul variabil al srbtorilor i chiar la ordinea sptmnal de apte zile; permisiunea pentru slujitorii Bisericii de a se cstori a doua oar i dup hirotonie; reducerea posturilor i slujbelor bisericeti; extinderea relaiilor ecumenice . a. Vezi: (10 8 ). , 1923, P. 36-40, 47, 50-77, 129-131, 201-208, 211-215. Din fericire, contiina ortodox, nc atent n acele timpuri, a respins categoric primirea unor asemenea hotrri i numai stilul nou (n forma lui parial) a fost introdus n via sub presiunea puterilor dinafar. Aceast hotrre, primit de unele Biserici, a stricat unitatea lor cu alte Biserici Ortodoxe i a dus la grele tulburri interioare, care continu pn n prezent. . . // . 2. 1950, . 46. 40 Patriarhul Meletie al IV-lea (Metaxachis) este cunoscut ca un activ ecumenist i susintor energic al inovaiilor i modernismului n Biseric, de aceea i hotrrile lui au fost distrugtoare pentru Biseric. Cu ajutorul protectorilor si puternici a avut o carier bisericeasc destul de pronunat, ocupnd mai nti scsaunul arhiepiscopiei Atenei (1918-1920), apoi al Patriarhiei
35

11

Conferina de la Constantinopol din 1923 a fost prima ruptur n snul Ortodoxiei n secolul XX. Patriarhul Meletie IV era gata de a recurge la neltorie pentru a-i atinge elurile sale anti-ortodoxe. n scrisoarea din 10 iulie 1923 el ncearc s-l duc n eroare pe arhiepiscopul Serafim al Finlandei, ncredinndu-l c noul calendar a fost acceptat pentru uzul bisericesc n comun acord cu opinia general i rezoluiile Bisericilor Ortodoxe42. Patriarhul Moscovei i a ntregii Rusii Tihon (Beleavin) (1917-1925) a fost nelat n aceeai manier. Sub influena fals c reforma calendaristic a fost acceptat de ctre ntreaga Biseric Ortodox, el a publicat n septembrie 1923 un edict, introducnd noul calendar n jurisdicia Bisericii Ruse. Aceast inovaie a fost respins decisiv de ctre popor43. Cnd adevrul a ieit la iveal, rezoluia patriarhal a fost anulat. O atitudine la fel de negativ n cee ce privete introducerea stilului nou n vederea calculului timpului bisericesc au avut-o i Sinoadele arhiereilor rui de peste hotare, care au avut loc n 1923, 1924 i 1925. Mitropolitul Antonie (Hrapoviki) al Kievului, n numele arhiereilor rui de peste hotare, a declarat c reforma calendarului nu poate fi acceptat de ctre Biserica Rus, deoarece contrazice sfintele canoane i vechea tradiie a practicii Bisericii consfinit de ctre Sinoadele Ecumenice44. n ciuda reaciilor negative mpotriva deciziilor Congresului din 1923 referitoare la reforma calendarului (poporul ortodox din oraul Constantinopol a fost foarte indignat de aceast inovaie i ca urmare a acestei atitudini negative patriarhul Meletie a fost nevoit s se retrag) aa-numitul calendar nou-iulian a fost treptat acceptat de multe Biserici locale. n 1924, succesorul patriarhului Meletie, patriarhul Grigorie al IV-lea, care era nconjurat de adepi i susintori ai lui Meletie, a urmat hotrrea naintaului su, introducnd n 1924 n jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului stilul nou pentru srbtorile cu dat fix, lsnd temporar, pn la convocarea unui Sinod Ecumenic, serbarea Patelui i a srbtorilor legate de el dup stilul vechi. n publicaia oficial a Bisericii Greceti , el a publicat din numele Sinodului su declaraia despre trecerea Patriarhiei de Constantinopol la stilul nou ncepnd cu 1 martie 192445. Drept rspuns la aceast declaraie, patriarhul Moscovei Tihon, a adus la cunotina patriarhului ecumenic, c a fost informat de declaraia introducerii stilului nou ncepnd cu 1 martie, dar n Biserica Rus este imposibil ntroducerea stilului nou din cauza mpotrivirii hotrtoare a ntregului popor46. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului n acord cu Sinoadele din patriarhiile lor au respins categoric stilul nou47. Biserica Greac a acceptat noul calendar la 1 martie 192448. Biserica Ortodox Romn a introdus stilul nou la 1/14 octombrie 192449. Singurul episcop care n-a fost de acord cu aceast reform a fost Visarion Puiu, mitropolitul Bucovinei, care a Constantinopolului (1921-1923). ndeprtndu-se de la sfintele tradiii de care se ineau cu atta rvn i sfinenie patriarhii ecumenici timp de cteva secole, a fost silit s prseasc scaunul patriarhal al Constantinopolului. n 1926 devine patriarh al Alexandriei (1926-1935) i reuete cu preul unor mari nemulumiri i dezbinri s introduc stilul nou i n aceast Biseric (1928). nainte de moarte candideaz i pentru scaunul patriarhal al Ierusalimului, dar n-a fost ales. Despre patriarhul Meletie vezi amnunte n: . . , 1927, . 29. 41 Vezi: (10 8 ). , 1923, P. 50-51. 42 Apud: , ., . , 1927, . 12. 43 Vezi: . 7, 8, 9, 10. , 1924. . 1. , 1924, . 30. 44 Apud: // . 388. , 1924, . 21. 45 // . n 16. , 1924, P. 4. 46 Apud: . . -. . , 1929, . 38. 47 Vezi: // . 388. , 1924, . 23. 48 // . n 16. , 1924, P. 4. Trebuie s menionm, c de atunci i pn n prezent n Grecia a activeaz Biserica Greac de Stil Vechi, nerecunoscut de Biserica oficial din aceast ar.

12

luat forat calea exilului i a murit n Frana la Paris. n consecin s-a produs o mare tulburare n popor, iar o parte din credincioi i clerici nu au primit schimbarea calendarului. Acetia mai numeroi n partea Moldovei, s-au grupat n jurul ieromonahului Glicherie (Tnase), (mai trziu mitropolit al Bisericii Ortodoxe Romne de Stil Vechi, canonizat la 28 iunie 1999) i au format astfel Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia. Aceast Biseric a avut de suferit din partea autoritilor. Cele mai grave confruntri au avut loc ntre anii 1934-1936, cnd, prin eforturile susinute deopotriv de cler i popor, s-a reuit construirea a peste 30 de biserici i paraclise, n care slujbele erau svrite dup calendarul iulian50. Problema oricrui calendar este s se gseasc o modalitate, dup care anul civilcalendaristic, care e ntrebuinat n uzul zilnic i care opereaz numai cu zile ntregi, s fie adus n acord ct mai mult cu anul tropic sau ceresc. Cea mai bun formul calendaristic va fi deci aceea, care va izbuti s fac aa ca durata anului calendaristic s echivaleze ct mai mult posibil cu durata exact a anului tropic51. S-au ntocmit felurite proiecte nu numai de ctre organele bisericeti sau religioase n genere, ci i de ctre unele organe create de vechea Lig a Naiunilor (1923), de Congresul astronomilor din Roma i de ctre O.N.U. Exist calcule cu mult mai precise a anului solar, ntocmite att nainte de calendarul gregorian, ct i dup el. Cele dinaintea lui sunt calendarele incailor (trib indian) antici, ale lui Omar Haiam (1048-1123)52 i Joseph Skaliger Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea sa din 31 octombrie (13 noiembrie) 1923 a dispus c: Data nceputului acestui calendar ndreptat s-a fixat pentru luna octombrie pentru anul 1924, devenind 1 octombrie ziua de 14 octombrie. Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii. Sibiu, 1992, P. 207. 50 Din 1924 i pn n 1945 Biserica de Stil Vechi din Romnia a funcionat n ilegalitate. n anul 1945, prin decizia nr. 38955 / 1945 a Ministerului Cultelor, Biserica de Stil Vechi a fost recunoscut i a activat liber, iar n 1947, prin sentina civil nr. 202 a Tribunalului judeean Neam din 10 iulie a fost recunoscut ca persoan juridic. n 1952, n mod abuziv Bisericii i s-a restras statutul legal, fiind nevoit s funcioneze n afara legii, n condiii de oprimare. Persecuiile au nceput n noaptea de 14-15 februarie 1952, cnd personalul din conducere, de cult i administrativ, att din incinta mnstirii Sltioara, ct i din alte localiti, a fost arestat i deinut fr judecat, pe o durat ndelungat. n aceast perioad Biserica a continuat s-i duc viaa duhovniceasc i s funcioneze cu statutul de tolerat. n diferite nchisori ale dictaturii comuniste au decedat 5 preoi. Au fost demolate 5 biserici, ultima demolare avnd loc n 1983, n Bucureti, str. Televiziunii nr. 13, cnd buldozerele au distrus biserica Adormirea Maicii Domnului i au profanat mormntul arhiereului Evloghie Oa, personalul clerical fiind arestat i condamnat la diferite pedepse. n pofida persecuiilor, Biserica Ortodox Romn de Stil Vechi a continuat s activeze, dispunnd de 7 mnstiri i 34 de parohii, personalul clerical fiind constituit din: un mitropolit, 3 episcopi, 52 de preoi, 18 diaconi, 324 monahi i monahii. Biserica Ortodox Romn de Stil Vechi nu are comuniune euharistic cu nici o Biserici Ortodox autocefal i nu este recunoscut de ctre Biserica Ortodox oficial din Romnia. Vezi: Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi: octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara, 1999. 51 Cele mai vechi popoare cunoscute n istorie au avut calendare lunare, adic i-au ntocmit calendarele dup micarea de rotaie a lunii n jurul pmntului. Astfel, primul calendar egiptean a avut la baz anul lunar de 354 zile (12 luni a 29,5 zile). Grecii i romanii aveau i ei la nceput tot un calendar lunar, adic organizat dup mersul lunii; la ei luna calendaristic avea aceeai durat cu luna lunar, adic nceputul ei coincidea, pe ct era cu putin, cu luna nou. Un asemenea calendar folosesc i acum musulmanii din Asia i Africa (arabii, iranienii, indonezienii, . a.) n viaa lor religioas. Alte popoare (ca, de exemplu, evreii) ntrebuineaz un calendar mixt (lunaro-solar). Egiptenii au fost cei dinti la care s-a folosit un calendar solar, adic bazat exclusiv pe micarea pmntului. El a fost ns perfecionat de romani, prin calendarul iulian, care st la baza cronologiei moderne. 52 Din anul 1079 i pn la mijlocul secolului al XIX-lea n Iran era ntrebuinat calendarul persian, elaborat de comisia astronomic condus de savantul i poetul Omar Haiam. Calendarul persian se
49

13

(1540-1609) (de asemenea i calendarul lunar arab astronomic este mai perfect dect cel gregorian). Calcule mai exacte ale anului solar ne dau calendarele secolului XX calendarul lui Sich i Calendarul Mondial, adoptat de O.N.U. n 1954. n ultimii zece ani au fost reexaminate de O.N.U. peste 500 de proiecte ale noului calendar53. Desigur, c pentru calcularea ct mai precis a timpului pe care-l necesit crugul complet al unui an, exist astzi mijloace i condiii care nu las nici o ndoial c acest lucru se poate face cu precizie, ns dac Biserica va pi pe calea reformaiilor calendaristice i se v orienta dup lumea tehnocratic, atunci Ea va fi nevoit nencetat s-i schimbe calendarele, nencetat s modifice i s deformeze tipicul i slujbele. Ceea ce constituie o dificultate foarte grav i mai ales tulburtoare, ori de-a dreptul smintitoare pentru contiina cretin, este faptul c calendarul ndreptat nu permite de a serba Sf. Pati n una i aceeai zi de ctre ntreaga cretintate. Menionez, c ntrebarea despre calendar nu are numai o importan tehnic (ca mijloc de calculare a timpului), n viaa Bisericii calendarul capt i o importan religioas, ndeosebi n legtur cu determinarea datei srbtoririi Sfintelor Pati. Calendarul i Pascalia n ntreaga cretintate i ndeosebi n cea ortodox, Patile sau nvierea Domnului este cea mai mare srbtoare, a Smbetelor mprteas i doamn, al praznicelor praznic i srbtoare a srbtorilor (Penticostar, irmosul cntrii a 8-a din Canonul Patilor). Biserica Ortodox srbtorete Patile foarte solemn. n biserici se ntrerupe citirea psaltirii i totul se cnt. Cntrile acestei srbtori exprim bucuria adus de slvita nviere a lui Hristos i biruina Lui asupra morii, rscumprarea noastr prin El. nvierea Domnului din mori este inima, centrul cretinismului. Fiind o srbtoare att de mare i luminat, ea a fost srbtorit nc din timpul sfinilor apostoli. Cu evenimentul nvierii apostolii au nceput propovduirea lor (Fapte, 2, 22-24; 3, 12-26; 4, 10-12). Moartea, nvierea Mntuitorului sunt temelia de pe care apostolul Pavel ne explic dogmele credinei noastre i ndejdea noastr (I Corinteni, 15). Despre srbtorirea Patilor ne spune acelai apostol: Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr aluat: cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimile curiei i ale adevrului. (I Corinteni, 5, 7-8). Despre serbarea Sf. Pati la primii cretini gsim mrturii i n Constituiile Apostolice (cartea V, cap. 17-19; i cartea VIII, cap. 33). n ceea ce privete data serbrii Patilor, n Biserica Veche au existat diferene, mai ales n secolul II. Aceste diferene au dus la mari dispute ntre reprezentanii diferitor practici. nainte de a descrie aceste dispute ne vom referi la etimologia cuvntului Pati. Cuvntul Pati e de origine ebraic (provine de la cuvntul Pesah trecere sau passah a trece). Evreii numeau Pati (Pascha) sau srbtoarea azimilor, cea mai important srbtoare a lor anual n amintirea trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia egiptean (Ieire, 12, 3-27; Levitic., 23, 5-8; Deuteronom, 16, 2-6). Deci Pascha nsemna trecerea din robie la libertate. Aceast srbtoare la ei se prznuia n ziua a 14-a a lunii nti (Ieire, 12, 2, 5-6, 8-11, 14; 13, 2-4; Levitic., 23, 5-6, 10-11; baza pe fracia 8 : 33, adic ciclul era format din 33 de ani, dintre care 8 sunt biseci. Biseci erau anii al 3-lea, al 7-lea, al 11-lea, al 15-lea, al 20-lea, al 24-lea, al 28-lea i al 32-lea din ciclu. Durata medie a anului n calendarul persian era de 365,24242 zile, cu 0,00022 mai multe dect n anul tropic. Diferena se ridic la o zi n 4545 de ani (0,00022 x 4545 1). . C. 69. 53 Dintre aceste proiecte un interes deosebit pentru Comisie a trezit proiectul astronomului francez M. Armelin, publicat nc n 1888. Conform acestui proiect, anul const din 12 luni i 4 trimestre. Prima lun a fiecrui trimestru conine 31 de zile, celelalte dou luni cte 30 de zile. Astfel toate cele 4 trimestre au o durat egal 91 zile. n an sunt dou zile (sau una), ce nu intr n numrul trimestrelor i sptmnilor, ci sunt zile adugtoare nelucrtoare. Una din aceste zile se prevede a fi introdus dup 30 decembrie (ziua Anului Nou), iar a doua dup 30 iunie n anul bisect (ziua Pcii i prieteniei popoarelor). Vezi: ., . . . - . , 1969, . 12-13.

14

Numerii, 28, 16-17; Deuteronom, 16, 1-6)54 i era att de nsemnat chiar i pentru pgni, nct intrase n obicei de Pati s fie eliberat un ntemniat dup voia poporului (Matei, 27,15). Deci potrivit legii Vechiului Testament, Patile trebuia svrit n noaptea de 14 spre 15 Aviv, n oricare zi nu s-ar fi ntmplat aceast dat dup calculul evreiesc. La baza calendarului evreiesc st anul, format din 12 luni calendaristice, durata fiecreia fiind de 29,5 zile, ceea ce formeaz anul de 354 de zile (29,5 x 12)55. i dac ntr-un an solar (cu durata aproximativ de 365,25 zile) 1 Nisan cdea la 14 martie, atunci n urmtorul an, aceast dat trebuia s cad cu 11 zile mai devreme (365,25 354), iar n al 3-lea an cu 22 de zile mai devreme de data noastr de 14 martie. Astfel faptul c data de 14 Aviv a calendarului evreiesc, nu corespunde ntotdeauna cu aceeai dat invariabil dintr-o oarecare lun de-a noastr, ne demonstreaz c ziua Patelui iudaic trebuia srbtorit nici mai devreme nici mai trziu de luna plin, sau de pe data de 14 spre 15 a primei luni de echinociu. Sub denumirea de luna lui Aviv sau Nisan, la vechii evrei se subnelegea perioada anului, cnd avea loc prima micare de rotaie a lunii. Luna Aviv n-avea o durat stabil n an, spre deosebire de luna martie a noastr. ntre celelalte luni ale anului, luna Aviv, dup Sfnta Scriptur este luna spicelor (Ieire, 23, 15-16), i fiecare evreu la Pate era obligat s aduc Domnului cel dinti snop al seceriului su. (Leviticul, 23, 11; Deuteronom, 16, 17). Cu alte cuvinte n luna Aviv avea loc acea micare a lunii, n care n Palestina se cocea grul cel mai timpuriu, ceea ce i se ntmpla aproape de echinociul de primvar. Aceast mprejurare le-a permis unor iudei din vechime, precum i unor nvai rabini (Aristodul, Filon, Muzii) s afirme, c Patile trebuie s-l svreasc toi dup echinociul de primvar n prima jumtate a lunii56, ns aceast afirmaie n-are temei, deoarece cuvintele echinociu (aequinoctium, 57) i primvar nici nu sunt n Vechiul Testament. Din punct de vedere geografic Palestina este situat n zona unde anul are numai dou anotimpuri: var (kaii) i iarn (horef) i de aceea n limba ebraic veche nici nu sunt cuvinte ce ar exprima noiunea de primvar58, dar timpul srbtoririi Patelui Biblia l determin neschimbat prin cuvintele: n luna Aviv (Ieire, 13, 4; 23, 15; Deuteronom, 16, 1). Din Sfnta Scriptur (Leviticul, 23, 10-16; Deuteronom, 16, 9) reiese c n ziua a doua dup nti a srbtorii, adic pe 16 Nisan evreii trebuiau s aduc Domnului omerul snopul legnat primul snop de orz secerat i din aceast zi se permitea de a mnca din boabele A 14-a zi a lunii nti, numit aviv sau Nisan (corespunde la noi cu a doua jumtate a lunii martie i prima jumtate a lunii aprilie) coincidea cu prima lun plin de dup echinociul de primvar. Printele Ene Branite, citnd Marea Enciclopedie Greac menioneaz c: Dup unii, att termenul de Pati, ct i srbtoarea iudaic respectiv ar fi de origine egiptean; n limba egiptean paseh trecere. n epoca robiei egiptene a evreilor se srbtorea n valea Nilului echinociul de primvar, adic trecerea soarelui din emisfera austral n cea boreal ca zi a biruinei luminii asupra ntunericului. Evreii au pstrat-o, dndu-i ns un sens naoinal i religios. (Marea Enciclopedie Greac). T. XIII. Atena, 1924-1936. p. 273. Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. Bucureti, 1993. P.173. 55 Calendarul matematic a fost introdus oficial la iudei de ctre Gilel (Ghilel) II n anul 4118, dup calculul iudaic, sau n 358 d. Hr. Vezi: . . , 1985, . 44. 56 Din pravilele lui Anatolie despre Pati. Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. V, 32 // . . . II. , 1994. .437. 57 Cuvntul saw-yth cu care sirienii redau cuvntul grecesc , nseamn egalitate, paritate (paritas aequitas concordia). Dar astronomii babiloneni tiau termenul, pe care-l scriau LALMU, dar l pronunau suqallu satti echilibrul (literalmente: cntrire) anului. .. : // : / - . , 2000, . 133. 58 Kaii var este perioada uscat a anului, fr ploi (de la nceputul lunii mai pn la sfritul lunii octombrie). Horef iarn perioada celor trei ploi: timpurie (sfritul lui octombrie nceputul lui noiembrie), care nmoaie solul pentru semnat; de iarn (din decembrie pn n februarie), care adap pmntul i umple izvoarele i trzie (martie-aprilie), este foarte necesar pentru roade. Dup iarn vara sosete aproape fr interval, de aceea nu-i de mirare c n limba ebraic nu este cuvnt pentru a exprima noiunea noastr de primvar.
54

15

proaspete i se ncepea seceriul. Era imposibil de a considera pascal, adic Aviv, acea lun, n care la luna plin nu era copt orzul n mpejurimile Ierusalimului, sau dac ploile puternice stricau drumurile i podurile, nct era dificil pentru credincioi de a veni la Ierusalim i astfel se ajungea pn la manipularea cu calendarul prin introducerea unor luni adugtoare (de exemplu: primul adar)59. Pn la distrugerea Ierusalimului n anul 70 d. Hr. iudeii, probabil, nu doreau s tie despre nici un fel de cicluri lunare i introduceau adarul lor cnd gseau ei de cuviin60. Prin secolul II d. Hr. iudeii au nceput s se foloseasc de ciclul de 8 ani (), ns era inexact i inutilizabil pentru calendarul iulian. Acest ciclu a fost ntrebuinat pn n anii 20 ai secolului al III-lea, dup aceea, iudeii au introdus ciclul de 19 ani (), care a stat la baza calendarului iudaic contemporan acesta fiind din punct de vedere astronomic o oper superb, nct pn n prezent zilele lunilor iudaice coincid minunat de aproape cu fazele lunii61. Practica cretin n ceea ce privete srbtorirea Patelui, ntemeiat pe baza instituirilor Vechiului Testament, s-a dezvoltat desinestttor n legtur cu evenimentele sfinte din Noul Testament i cu hotrrile soborniceti. Pentru contiina cretin esena Patelui cretin nu cerea condiia de a atepta coacerea orzului i grija sosirii credincioilor la Ierusalim i deci era nepotrivit de a stabili ziua Patelui n dependen de o asemenea practic iudaic. Iisus Hristos a svrit Patile evreilor nainte de Patimile Sale n timpul Cinei de tain (Luca, 22, 8-16), ntemeind atunci i taina Sfintei Euharistii (Matei, 26, 26-28; Luca, 22,19). Termenul iudaic de Pati a trecut n vocabularul cretin, pentru c moartea, nvierea Domnului, evenimente ce alctuiesc Patile cretinilor, au ca motiv i sens aceeai trecere, numai c la evrei era trecerea prin Marea Roie la libertate, n pmntul fgduit, izbvirea din robia egiptean, la cretini ns, era trecerea de la moarte la via, izbvirea din robia pcatului, a blestemului i a morii, biruina Mntuitorului asupra iadului. Patile este cea mai veche srbtoare cretin, mpreun cu duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor ce amintea de nvierea Domnului. La nceput numirea de Pati a fost aplicat de primii cretini comemorrii anuale a Cinei cele de tain, care avea loc n seara zilei de 13 Nisan sau n Joia dinaintea Duminicii nvierii i consta dintr-o mas ritual, care amintea Cina i se svrea Sfnta Euharistie. La primii cretini, recrutai dintre evrei, aceast Cin substituia vechea mas pascal evreiasc din seara zilei de 14 Nisan, mas care, la nceput purta denumirea de Pati n sens direct. i precum la evrei aceast numire s-a aplicat mai trziu la ntreaga srbtoare a azimilor, care inea apte zile (14 Nisan 21 Nisan), tot aa la cretini ea a trecut de la comemorarea Sfintei Cine, la aceea a morii i nvierii Domnului. Astfel comemorarea anual a Cinei cele de tain st la originea srbtorii cretine a Patilor62. Primii cretini nelegeau prin Pati nu numai srbtoarea nvierii, ci i pe aceea a Cinei i a Patimilor Domnului, iar aceasta, precum i legtura Patelui cretin cu cel al evreilor, au dus la mari diferene regionale n Biserica Veche n ceea ce privete data i modul srbtoririi. Cretinii din prile Siriei i ale Asiei Mici comemorau nti moartea Domnului (Patile Crucii) la 14 Nisan, apoi sebau nvierea (Patile nvierii) la 16 Nisan, indiferent de ziua sptmnal n care ar fi czut aceste date. Adepii acestei practici se numeau quatrodecimani ( ), fiindc serbau Patile odat cu iudeii. Trebuie de menionat c 14 Nisan nici la iudei nu era srbtoare ca atare, ci numai pesah, Vinerea Patilor ( ) (Ioan, 19, 14) adic ajunul Patilor, iar srbtoarea Patilor se ncepea n noaptea spre 15 Nisan. n calendarul evreiesc lunaro-solar luna adugtoare se introducea nainte de luna adar i se numea primul adar, iar adar devenea luna urmtoare i se numea al doilea adar. De exmplu: Tiri, primul adar, al doilea adar, nisan, iiar, etc. Vezi: . . . -, 1893, . 295-296; 302-303. 60 ., . , . , 1914, . 19. 61 . . 281. 62 Scriitorul sirian Afraates, din prima jumtate a secolului IV, descriind srbtoarea Patilor din timpul su, nu face nici o meniune despre comemorarea nvierii Domnului. Din descrierea lui reiese c momentul principal al srbtorii era cina pascal a Noului Testament. Vezi: Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P.174.
59

16

Ali iudaizani mai moderai (de prin prile Antiohiei) serbau Patile duminica, dar legau att de mult data Patelui cretin de a celui iudaic, nct aveau grij ca acea duminic s cad n timpul sptmnii azimilor iudaice, chiar cnd aceasta cdea nainte de echinociul de primvar. De aceea ei erau numii protopashii (), adic cei ce serbau Patile mai nainte de data reglementar. Cretinii din toat lumea63(majoritatea din prile Apusului, din Egipt, Grecia i Palestina) srbtoreau Patile n aceeai zi din sptmn n care a murit i a nviat Domnul. Adic ei comemorau moartea Domnului n Vinerea cea mai apropiat de 14 Nisan, numind-o Patile Crucii( ), iar nvierea n Duminica urmtoare, care cdea dup 14 Nisan sau dup prima lun plin care urma echinociului de primvar, duminic, pe care o numeau Patile nvierii ( ). Acetia priveau Patile Crucii ca zi de tristee i l petreceau cu post i ntristare, prelungind postul pn n ziua nvierii64. Aceste practici au dat natere la dispute i controverse serioase ntre adepii lor, dispute, care aveau s ajung pn la schisme ntre unele Biserici65. n unele Biserici Patile se srbtorea dup dat, i evident nu coincidea ntotdeauna cu duminica, ziua sptmnal a srbtoririi nvierii, n altele, dimpotriv, dup zile, care putea cdea n cursul sptmnii. i bisericile din Asia Mic i cele din Apus gseau ndreptire la srbtorirea Patelui n tradiie. Bisericile din Asia Mic se refereau la aceea, c ei srbtoresc Patile mpreun cu evreii dup predania sfinilor apostoli Filip i Ioan; bisericile care srbtoreau Patile dup 14 Nisan, spre exemplu Biserica Romei, invocau tradiia apostolului Pavel. n veacul I i aproape pe ntreg parcursul veacului II n-au fost controverse privitor la timpul serbrii Patelui i toate Bisericile erau n pace i comuniune ntre ele. Diferena dintre practica roman i cea asiatic era veche i se discutase nu o dat. n anul 155 referitor la aceast diferen a fost o discuie, dar n-a fost o disput, ntre sfntul Policarp, episcopul Smirnei i Anicet, episcopul Romei. Ei n-au ajuns la o nelegere, dar au rmas n pace i comuniune euharistic, pstrnd fiecare practica sa66. n 167 a avut loc o disput referitoare la Pati n Laodiceea (n Frigia). Episcopul Meliton de Sardes (Lidia) public o scrisoare n care apr obiceiul bisericilor din Asia Mic. La aceasta rspunde Victor I, papa Romei (189-199), ameninnd cu excomunicarea pe cei ce nu accept obiceiul apusean67. Despre aceast disput au scris Clement Alexandrinul, Ipolit Romanul, . a. Ei sunt de prerea c Hristos nainte de Patima Sa, pe 13 Nisan a svrit ultima cin, iar pe 14 Nisan a fost rstignit. Adepii practicii asiatice susineau, c Hristos a ptimit pe 15 Nisan, iar pe 14 Nisan a svrit Patile, deaceea se cuvine i noi s facem cum Hristos a fcut 68. ntre anii 190-192 a avut loc a treia i cea mai important disput. Deoarece bisericile din Asia Mic susineau c se cuvine a srbtori Patile numai pe 14 Nisan, episcopul Romei Victor, sa adresat episcopilor din Asia Mic cu cerina de a se uni cu practica roman. n documentul papal Libellus Synodicus s-a pstrat informaia, c vechiul Sinod de la Roma (sfritul secolului II d. Hr.) a interzis de a srbtori dup obiceiul iudeilor sfntul i tainicul Pate n a paisprezecea zi a lunii, ci numai n marea i dttoarea de via duminic69. La iniiativa papei Victor I au fost convocate n mai multe locuri sinoade i toate s-au pronunat pentru practica roman, cu excepia Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. Apud: Ta . . , 2001. .96. 64 Aceast practic e recomandat de Constituiile Apostolice (cartea V, cap. 17-19), unde e combtut practica iudaizant. . .V-VIII. , 1892. .37. 65 Disputele privitor la data i timpul srbtoririi Sf. Pati sunt expuse amnunit n Istoria bisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea. I.M. 66 Sfntul Policarp a svrit Euharistia n Roma, dup cum mai trziu sfntul Irineu, episcopul Lionului i va scrie papei Victor I n 190, c: Anicet i-a ncredinat lui (sfntului Policarp I.M.) n biseric Euharistia. Apud: ., . - . , 1998. .10. 67 . . .II. , 1994. .429. 68 Apud: Ibidem. 69 Apud: . . . , 1914, . 208.
63

17

sinodului din Efes (192), care l-a nsrcinat pe episcopul Efesului Policrat s apere practica asiatic70. Policrat avnd 65 de ani ntru Domnul, citind toat Sfnta Scriptur de ameninrile episcopului Victor nu s-a speriat i n epistola adresat episcopului Victor i Bisericii de la Roma, el s-a pronunat ferm pentru ritualul asiatic, respingnd ameninarea i declarnd c cei din Asia pstreaz tradiia apostolic71. Episcopul Victor a rspuns dup cum se vede printr-o formal caterisire. Dar muli episcopi n-au fost de acord cu acest pas al episcopului Victor72. n aceast disput intervine cu succes Irineu, episcopul Lyonului, ucenicul lui Policrat. Pronunndu-se pentru obiceiul apusean l roag ns pe papa Victor s nu tulbure pacea Bisericii. Cuvntul autoritar al lui Irineu a potolit spiritele i s-a restabilit pacea, fiecare pstrndu-i obiceiul su73. Diferena dintre bisericile din Asia Mic i celelalte, din care cauz i se ducea disputa se referea ca atare la: 1. Ziua srbtoririi Patelui. Cretinii din Asia Mic svreau Patile n a 14-a zi a primei luni de primvar, indiferent n ce zi a sptmnii n-ar fi czut. Celelalte biserici srbtoreau Patile n exclusivitate n zi de duminic. 2. Postul dinainte de Pati, dup sfntul Irineu, n diferite biserici era de durat diferit (42 de ore, o zi, dou i mai multe)74. 3. Se poate de presupus i deosebirea n nsui tonul srbtoririi. Cretinii apuseni ineau post aspru nainte de Pati (vineri i smbt), apoi priveghere (smbt spre duminic) i dup miezul nopii srbtoreau nvierea Domnului, ce se deschidea solemn cu Euharistia. Cretinii asiatici pe 14 Nisan posteau, iar n seara aceleiai zile svreau Patile i Euharistia. Cu aceast singur zi Patile lor i se termina. Srbtorirea tuturor bisericilor, cu excepia celor din Asia Mic evidenia urmtorul moment istoric: nu era vorba despre srbtorirea unui singur moment din istoria evanghelic. Nici instituirea tainei Sfintei Euharistii, nici patimile, nici moartea i nici nvierea lui Hristos n parte, ci toate aceste evenimente n sintez nelese dogmatic ca un fact unic al Rscumprrii prin ptimire constituia obiectul prznuirii. Aceasta era o srbtoare a bucuriei mntuirii, tonul acestei bucurii era solemn i serios. Deci toi afirmau c Hristos a nviat, dar cnd anume? Apruser trei versiuni: 1. Pe dat necunoscut a lunii martie sau aprilie. 2. Duminic, prima de dup lun plin a primei luni de primvar. 3. Pe data de 16 Nisan. Pentru cretinii ce nu proveneau dintre iudei era firesc s primeasc prima versie-dat pentru srbtorire. Pentru omul de origine greac sau latin era nefiresc s srbtoreasc nvierea Domnului pe 16 Nisan, deoarece anul evreiesc lunar era cunoscut doar evreilor i apoi 16 Nisan nu coincidea cu srbtoarea sptmnal a nvierii lui Hristos. Astfel cretinii recrutai dintre pgni erau pui n faa unei alternative: s srbtoreasc nvierea lui Hristos la acea dat a lunii romane n care a avut loc acest eveniment, sau n acea zi a sptmnii, care era nchinat (dedicat) acestei amintiri, alegnd aceast sptmn aproximativ: anume aceea, care urma dup luna plin a lunii pascale, adic a primei luni de primvar. Dar prima dat a rmas i probabil va rmne pentru totdeauna pentru istorie necunoscut, cu toate c unele secte au ncercat s-o stabileasc75. Deaceea logic a fost primit a doua versie-dat, adic de a stabili ca Patile s fie o srbtoare cu dat . . Cc. 97-98. Vezi: . Op. cit. Cc.429-430. 72 Ibidem. .430. 73 Vezi: ., . - . Cc. 10-11. 74 Ibidem. 75 Spre exemplu una din ramificaiile din quatrodecimani pe baza actelor lui Pilat au calculat, c Hristos a ptimit pe 25 martie. Unul din reprezentanii acestei orientri la nceputul secolului IV, Tricentiu (mpotriva cruia a scris sfntul Petru al Alexandriei, 26 noiembrie 311) spunea: Noi nu avem nici o treab cu iudeii i cu calendarul lor, noi dorim numai un singur lucru: s svrim n fiecare an amintirea ptimirii lui Hristos n acel timp, n care au lsat a svri cei ce singuri au vzut de la nceput (adic ntr-o zi istoric concret). Apud: . . .II. C.432. Erau i cretini (prin Galia) care srbtoreau Patile la dat fix: la 25 martie i chiar la 27 martie. Vezi: Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P.175.
70 71

18

variabil cu att mai mult, c prin aceasta srbtoarea anual i cea sptmnal a nvierii nu se despreau n sine. Pe de alt parte, pentru cretinii recrutai dintre iudei, era firesc s svreasc srbtoarea anual a nvierii la 16 Nisan, avnd n vedere c aceast zi cade n timpul att de nsemnat al cercului praznical evreiesc. n lupta pentru problema zilei de srbtorire a Sf. Pati s-au confruntat dou curente ale vieii cretine: iudaistic i antiudaistic. Poate prea straniu, dar anume bisericile palestiniene n anii 190-192 au fost mpotriva ritualului asiatic, considerndu-l chiar pgubitor pentru suflet76. n perioada de pn la Sinoadele Ecumenice n privina srbtoririi Sf. Pati erau mari divergene, dar prinii Bisericii au avut grij ca aceste divergene s nu serveasc drept motiv pentru distrugerea unitii i pcii bisericeti. n aceast epoc putem spune c domina principiul expus de apostolul Pavel n epistola ctre Coloseni: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos. (Coloseni, 2, 16-17). Disputele pascale au fost oprite de hotrrea I Sinod Ecumenic de la Niceea (325). Acest sinod a ncercat s uniformizeze data serbrii Patilor. Prinii sinodului au avut de luptat nu att cu quatrodecimanii, ct cu protopashiii, care svreau Patile ntotdeauna duminica, dar numaidect n aceeai lun cu iudeii i deaceea uneori nainte de echinociul de primvar. Reprezentanii acestei practici triau nu n Asia Mic, ci n Siria. La nceputul secolului IV problema serbrii Patelui era foarte acut, pentru c neclaritile, care apruser din diferena serbrii Patelui, se reflectau neplcut asupra reputaiei cretinilor. Deaceea prinii Sinodului apusean de la Arle (314) au hotrt (can. 1), ca episcopul Romei s scrie hotrri n ceea ce privete timpul serbrii Patelui. Aceeai ntrebare frmnta i Orientul. Constantin cel Mare era mpotriva obiceiului de a serba Patile dup exemplul iudeilor, socotind c iudeii vor spune c cretinii nici cea mai mare srbtoare a lor n-o pot srbtori fr ei77. El urmrea scopul ca Patile s fie svrit n una i aceeai zi de ctre toi cretinii din Apus i Rsrit78. Sinodul de la Niceea a decis, ca Patile s se n prezent ca dat aproximativ a rstignirii Mntuitorului Hristos este acceptat ziua de 9 aprilie anul 30 d. Hr. ns conform unui tradiional izvor bisericesc i anume , aceast dat ca zi a rstignirii, ce a avut loc n al 33-lea an de via al lui Iisus Hristos, cade vineri, 30 martie anul 5533 de la facerea lumii (adic la 30 martie anul 25 d. Hr.). Interesant e faptul, c n acest caz nvierea lui Hristos cade la 1 aprilie. Iar din Sfnta Evanghelie aflm, c n aceast zi cpeteniile iudeilor au nvat pe strjerii, care pzeau mormntul Domnului, s mint poporul, c ucenicii au furat trupul Lui din mormnt: i adunndu-se ei (arhiereii) mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam Iar ei, lund arginii, au fcut precum au fost nvai. i s-a rspndit cuvntul acesta ntre Iudei, pn n ziua de azi (Matei, 28, 12-15). De aici apare ntrebarea: oare n-a pornit de aici tradiia de a considera ziua de 1 aprilie ziua minciunii, pclelilor? Vezi: . . , 1867, . 80. 76 Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. V, 25 // . . .II. C.435. 77 Mai nti de toate este necuviincios de a svri aceast sfnt srbtoare dup obiceiul iudeilor Mntuitorul ne-a artat alt cale n nelegere inndu-ne de ea, frailor iubii, noi nine vom deprta prerea ruinoas a iudeilor despre noi, precum c fr hotrrile lor, nici nu putem face aceasta. Din Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea // , 15-. . 2-. . I. , 1887, . 76. Vezi: Eusebiu de Cezareea. Viaa lui Constantin, 3, 18; Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria bisericeasc, 1, 10. 78 Este de menionat c i legislaia de stat, a Statului bizantin, a luat o serie de msuri pentru serbarea Patilor la o anumit dat, stabilind uneori i modul cum s fie serbat i ct s dureze aceast srbtoare. Astfel Constantin cel Mare a dispus nc nainte de Sinodul de la Niceea, ca ziua de Pati s fie srbtorit de toi cretinii deodat i anume chiar la data ce s-a stabilit mai trziu prin hotrrea Sinodului de la Niceea. Ali mprai au dispus ca n ziua de Pati s nu fie supui nici criminalii la suplicii, ci s fie lsai chiar fr ctue la aceast srbtoare (anii 367-368), dar

19

srbtoreasc conform practicii Bisericii din Alexandria. S-a dat ntietate anume Bisericii din Alexandria n aceast privin, pentru c n Alexandria era dezvoltat tiina, n special astronomia. Alexandria era unul din principalele centre filosofice, religioase, culturale i tiinifice din lume. Din epistola sfntului Leon cel Mare, papa Romei (440-461) din 15 iulie 453 ctre mpratul Marcian aflm, c episcopul de Alexandria a fost mputernicit ca din timp s anune bisericile despre ziua Patelui79. Dar aceast mputernicire reieea din vechiul obicei indiferent de hotrrile Sinodului n acest sens ca episcopii de Alexandria s scrie n fiecare an pastorale pascale. Profesorul Academiei Teologice din Sanct-Peterburg Vasilii Vasilievici Bolotov (18451900) menioneaz c asemenea pastorale a scris i Dionisie cel Mare ( 265), i, probabil, nu este el primul, dar de vocea Bisericii din Alexandria ascultau i celelalte Biserici. Logica nalt a Pascaliei Alexandrine vorbea de la sine i episcopii de Alexandria se bucurau de autoritatea de tlmcitori ai Pascaliei i de a anuna nu numai bisericile din Egipt, ci i pe celelalte despre data viitorului Pate, dar n-au afirmat niciodat, c au fost mputernicii n mod deosebit de Sinodul de la Niceea80. Astfel a fost adoptat practica general care se reducea la urmtoarele norme: a) Patile se va serba numai duminica. b) Aceast duminic va fi cea mai imediat urmtoare lunii pline de dup echinociul de primvar (pentru c aa calculau i iudeii. Ieire, 12,27; Levitic., 23, 5-8). c) Cnd 14 Nisan (sau prima lun plin de dup echinociul de primvar) cade duminica, Patile va fi serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba odat cu Patile iudeilor, dar nici naintea acestuia. Pentru aceasta s-au alctuit diferite Pascalii, adic tabele cu data Patilor pe mai muli ani 81, dar nu toate erau perfecte. Problema consta ntr-aceea, c micarea lunii trebuia introdus n calendarul iulian solar, fr a distruge structura lui interioar. Aceasta putea fi nfptuit folosind numai ciclul lui Meton, amintit mai sus, dar cu o mic, ns important ndreptare. Acest ciclu, pe lng meritele lui, are i o inexactitate fa de lun i mai ales fa de soare. ntruct durata veridic a 19 ani iuliani nu este de 6940 de zile ale ciclului lui Meton, ci de 6939,75 zile, atunci n 4 perioade metoniene (adic n 76 de ani iuliani) ciclul lunar de 19 ani va ntrece soarele cu o zi. Pentru a lichida aceast greeal, renumitul astronom grec Callipp (330 . d. Hr.) a propus de a reduce 4 perioade ale lui Meton cu cte o zi, obinnd n perioada de 76 de ani o lun sinodic incomplet (adic nu de 30 de zile, ci de 29). Corelaia lunaro-solar, la care a ajuns Callipp n urma ndreptrii ciclului lui Meton, poate fi formulat astfel: 76 de ani lunari ai lui Callipp = 940 de luni sinodice ale lui Callipp = 27 759 zile = 76 de ani iuliani solari.

pentru a se evita abuzurile, s-a poruncit ca acetia s fie urmrii i prini chiar n ziua de Pati (anii 381-385). S-au interzis apoi cercetrile i procesele penale n postul Patilor (an. 380), iar pentru srbtorirea mai solemn a Sfintelor Pati, s-a stabilit ca timp de odihn 7 zile nainte i 7 zile dup Pati (an. 395). Seria unor msuri de acest fel a fost continuat de-a lungul istoriei. Vezi: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, P. 158. 79 Vezi: . . .II. C.445. 80 Ibidem. P.445-446. 81 Aceste tabele cu data Patilor au fost alctuite prin anii 220-240 de sfinii Ipolit Romanul, Dionisie Alexandrinul (pascalia lui n-a ajuns pn la noi), de episcopul de origine alexandrin Anatolie, episcopul Laodiceei. Se cunoate i o pascalie anonim din anul 243. Mai amnunit a se vedea: ., . ., . , 1924, . 22-24. Sfntul Ipolit, de exemplu, a ntocmit un tabel pascal pe 112 ani (din 222 pn n 333). El considera c Iisus Hristos a ptimit pe 14 nisan (vineri, 25 martie) n anul 782 de la ntemeierea Romei (adic n anul 29 d. Hr.). Patile, dup prerea lui, trebuie svrit n duminica ce cade din ziua a 16-ea i pn n ziua a 22-a a lunii pline. Sfntul Ipolit recunotea data de 18 martie ca cea mai timpurie dat a Patelui. Dac ea cdea vinerea, atunci Patile se srbtorea duminic, 20 martie. Vezi: . . T. I. Cc. 97, 108; . II. Cc. 429, 447-449.

20

n felul acesta ciclul lui Callipp nu numai c a apropiat durata lunii sinodice i a anului solar de duratele veridice astronomice (vezi tabelul 1), ci i a operat cu un aa interval de timp (27759 zile), care satisfcea att cerinele calculului lunar, ct i pe cele ale calculului solar. Tabelul 1
Tabelul calendaro-astronomic al calculului lunaro-solar

Denumirea principalelor cicluri lunarosolare Durata lunii sinodice n ciclul lunaro-solar Ciclul lui METON Ciclul lui CALLIPP Ciclul lui GHIPPARH

Mrimile principale, legate de ciclul ciclul lunaro-solar Durata anului solar n ciclul lunaro-solar

Epoca Numrul anilor iuliani n ciclul lunaro-solar 19 76 304 Numrul zilelor iuliene n ciclul lunaro-solar 6940 27759 111035 432 . d. Hr. 330 . d. Hr. 125 . d. Hr.

29d12h46m 29d12h44m25s 29d12h44m2,5s

365d6h19m 365d6h 365d5h55m16s

i ntr-adevr, peste fiecare 76 de ani iuliani fazele lunii n ciclul lui Callipp cdeau exact pe aceleai date ale calendarului iulian. Astfel sistema calendaro-astronomic a culturii egiptene i babilonene, studiat i completat de coala renumiilor astronomi greci (de la Meton pn la Ghipparh), a dat n minile pascalitilor un instrument nu numai de o nalt exactitate, dar i de o nentrecut perfeciune interioar (ciclul lui Callipp se mai numete nc i ciclul metonososigenean). Dar anume aici pentru alctuitorii pascaliei cretine au aprut noi dificulti. Nu era deajuns de a introduce micarea lunii n calendarul iulian i de a determina vrsta lunii pentru orice zi a anului, pe care grecii au numit-o (epacta) adic timpul ce a trecut de la ultima lun plin pn la un moment dat. Era necesar de a concorda ritmul lunar cu sptmna de apte zile pentru a rezolva ntrebarea referitoare la datele srbtoririi Patelui Noului Testament, legat la rndul lui cu datele Patelui Vechiului Testament. n secolul IV (ntre anii 284 i 32282) pe baza tabelelor i a calendarului iulian a fost ntocmit Pascalia Alexandrin, care a fost adoptat de Biserica Universal ca Pascalie ce corespunde cu toate normele biblice i bisericeti referitoare la srbtorirea Sf. Pati. Alexandrinii (sfntul Dionisie, Anatolie, episcopul de Laodiceea, sfntul Petru) au demonstrat, c Patile trebuie svrit primvara, dup echinociul de primvar, c aa svreau Patile vechii iudei, iar cei de azi s-au abtut de la acest obicei 83. Sfntul Epifanie al Ciprului scria: Patile nu poate fi svrit, dac n-a trecut echinociul, ceea ce nu respect iudeii. Noi svrim Patile dup echinociu, chiar dac ar svri i ei (!), pentru c de multe ori i ei l svresc mpreun cu noi. Iar cnd ei svresc Patile nainte de echinociu, atunci l svresc singuri84. . . . I. , 1912, . 194. Apud: ., . ., . . 29. 84 Apud: . , 70, 11 // . . , 1921, . 71.
82 83

21

Patile iudeilor la fel se srbtorete ntotdeauna dup luna plin de dup 14 nisan, dar data lui este orientat anume spre 15 nisan, i nicidecum spre o alt zi, deoarece Patile lor nu este legat de duminic85. Din aceste considerente urmeaz concluzia: c aproape n toate cazurile, cnd 15 nisan cade duminica, Patile cretinilor coincide cu cel al iudeilor, i prin urmare, se ncalc una din principalele condiii dogmatice ale acestei srbtori cretine. ntr-adevr, la sfritul secolului III i n secolul IV nsi Biserica din Alexandria deseori (i anume n anii 289, 296, 316, 319, 323, 343, 347, 367, 370, 374, 394) a srbtorit Patile ntr-o zi cu iudeii, dup cum vedem n tabelul alctuit de profesorul V. Bolotov86 (vezi: tabelul 2): Tabelul 2 Patile Anii Patile iudeilor Bisericii din d. Hr. (15 nisan) Alexandria 289 296 316 319 323 343 347 367 370 374 394 24 martie, duminic 5 aprilie, duminic 25 martie, duminic 22 martie, duminic 7 aprilie, duminic 27 martie, duminic 12 aprilie, duminic 1 aprilie, duminic 28 martie, duminic 13 aprilie, duminic 2 aprilie, duminic 24 martie 5 aprilie 25 martie 22 martie 7 aprilie 27 martie 12 aprilie 1 aprilie 28 martie 13 aprilie 2 aprilie

Ce ieire din aceast situaie complicat au gsit pascalitii cretini? Sau cu alte cuvinte, care mecanism calendaro-astronomic a fost introdus, pentru ca Patile Noului Testament s fie ntotdeauna dup Patile Vechiului Testament? Acest mecanism a fost renumitul ciclu metonososigenean. Dup cum am emionat mai sus, acest ciclu era unirea ciclului lunar al lui Meton cu calendarul iulian, unire nfptuit cu ajutorul aa-numitei ndreptri a lui Callipp. Preotulprofesor Dimitrie Lebedev afirm c dac asemenea coincidene mai apoi au ncetat, atunci numai din cauza c Pascalia noastr a rmas n urm de lun, iar calendarul evreiesc se acord cu ea foarte exact87. Coincidenele Patelui evreiesc cu cel cretin se explic nu prin Pentru Patile iudeilor exist numai o singur excepie: dac data de 15 nisan cade n zilele de luni, miercuri sau vineri, atunci ea se mut n ziua urmtoare. Vezi: . . , 1887, . 28-29. 86 .. : // : . 120. Coincidenile din ali ani (9 cazuri n decursul secolului V) vezi n: Mmain. tude sur lunification du calendrier. Paris, 1899, P. 49. Ultima dat Biserica din Alexandria a srbtorit Patile n aceeai zi cu iudeii n anul 783. ., . ., . . 30. 87 ., . ., . . 30. n ceea ce privete acordarea calendarului evreiesc cu luna, explicaia este foarte simpl: din timpuri strvechi lunile acestui calendar au fost orientate spre luna plin, ceea ce a fcut ca evreii s foloseasc n calendarul lor un aa ciclu, care s corespund ct mai exact cu micarea lunii i cu schimbul fazelor ei. Asemenea ciclu calendaristic s-a dovedit a fi perioada, ntocmit n anul 125 . d. Hr. (probabil sub influena astronomiei babilonene) de ctre Gipparh, unul din cei mai renumii astronomi din antichitate. Acest ciclu, care a intrat n istoria astronomiei sub denumirea de perioada lui Ghipparh, const ntraceea, c cele patru perioade ale lui Callipp au fost scurtate n el cu o zi. Astfel, dac ntr-o perioad de 76 de ani ai lui Callipp sunt 27 759 zile, atunci n patru perioade ale lui Ghipparh vor fi 111 036 zile (27 759 x 4 = 111 036). nlturnd o zi, obinem 111 035 zile. Concordarea lunaro85

22

inexactitatea ciclului lui Ghipparh, sau a calculelor pascalitilor cretini, ci pur i simplu evreii mut Patile lor cu o zi nainte, dac 15 nisan cade n zilele de luni, miercuri sau vineri. Anume din cauza acestor schimbri i au avut loc acele coincidene ale Patelui evreilor cu cel al cretinilor pn n anul 783. ncepnd cu acest an asemenea coincidene au devenit imposibile nu numai din punct de vedere astronomic, ci i pascalic. Din acest moment Patile evreilor i Patile cretinilor se despart definitiv, i aceast diferen a datelor Vechiului Testament (astronomice) de cele ale Noului Testament (simbolice) de 14 nisan crete nentrerupt cu timpul i n prezent difer de la 5 la 30-36 de zile. Profesorul Bolotov explic clar de ce cu timpul a disprut posibilitatea coincidenei Patelui cretinilor cu Patile iudeilor. Aceasta s-a ntmplat numai din acea cauz, c la baza ciclului nostru pascal (de 19 ani) st luna sinodic dup calculul lui Callipp, iar la baza calendarului evreiesc luna sinodic medie dup calculul lui Ghipparh. Luna Pascaliei noastre este mai lung dect cea iudaic cu 313/846 minute, i de aceea dup fiecare 323 de ani hotarul nostru pascal cade cu 24 de ore i 38, 1/8 minute mai trziu de cel iudaic de pe 14 Nisan Dar datorit acestei ntrzieri, noi nu riscm niciodat de a srbtori Patile mpreun cu iudeii88. Principiile Pascaliei ortodoxe rsritene au fost formulate de monahul Matei Vlastar (prima jumtate a secolului XIV) n lucrarea sa Sintagma Alfabetic n felul urmtor: Referitor la Pascalia noastr trebuie s atragem atenie la patru hotrri, dou dintre care se conin n canonul Apostolic, iar dou i iau nceputul din tradiia nescris. Prima noi trebuie s srbtorim Patile dup echinociul de primvar ( ). A doua s nu-l srbtorim n aceeai zi cu iudeii. A treia de a-l srbtori nu numai dup echinociu, ci dup prima lun plin, ce urmeaz a fi dup echinociu ( ). i a patra dup luna plin i numaidect n prima zi a sptmnii (duminic)89. Despre sensul simbolic al echinociului ca fenomen astronomic, acelai Vlastar spune: Astfel dup aceasta (adic dup renaterea omului prin patimile, moartea i nvierea Domnului Iisus Hristos), lumina cucerniciei trebuie s creasc, iar ntunericul pcatului s scad, atunci nu fr temei se svrete Patile mntuitoare dup echinociu, cnd lumina zilei se mrete iar ntunericul nopii se micoreaz90. Din cele expuse tragem concluzie, c pascalitii cretini, urmnd tradiiei evanghelice n succesiunea evenimentelor legate de ultima sptmn a vieii lui Iisus Hristos pe pmnt, s-au strduit contient, ca Patile Noului Testament s pstreze, pe de o parte, legtura sa istoric cu Patile Vechiului Testament, iar pe de alta s fie complet independent de el. Aceast mpejurare era att de important pentru ei, nct Patile cretin a devenit srbtoare cu dat variabil, pentru c, n caz contrar, condiiile menionate n-ar fi fost posibil de a le respecta. n acest sens ciclul metono-sosigenean a fost pentru ei un instrument ideal. Principiul fundamental de a srbtori Patile dup echinociul de primvar trebuie privit ca norma neclintit a Pascaliei ortodoxe, ntrit la nceput n Alexandria. Pascalia solar a lui Ghipparh poate fi formulat astfel: 304 ani lunari ai lui Ghipparh = 3760 luni sinodice ale lui Ghipparh = 111 035 zile = 304 ani solari iuliani minus o zi. Exactitatea ciclului lui Ghipparh poate fi apreciat analiznd tabelul 1. (vezi mai sus I.M.). Luna sinodic a lui Ghipparh practic nu difer de fazele lunii i corespunde celor mai stricte cerine ale calculului lunaro-solar. ns pentru cronologie un minus al acestui ciclu este faptul, c perioada lui de 111 035 zile irepetabile este prea mare i nu se potrivete cu sptmna. Dac ciclul lui Ghipparh, care st la baza calendarului Vechiului Testament, nu difer de fazele lunii, aceasta nseamn c fiecare 14 nisan n acest calendar va cdea aproape exact la luna plin astronomic. n Pascalia cretin coincidenele datelor de 14 nisan cu lunile pline astronomice au loc numai pe parcursul a 304 ani de la nceputul introducerii ciclului. 88 3- , 20 1899 . . 46-47 // . 7-8, 1926, . 18. 89 Apud: . . . I. . 168. 90 Apud: Ibidem. C. 172.

23

Alexandrin consider Aviv (Nisan) luna, n care luna plin de dup echinociul de primvar apare dup 21 martie. Data de 21 martie este recunoscut drept limita pascal nescimbtoare tecufat-nisan91 perioada nisan momentul, de unde se ncepe anul nou pascal (luna Aviv 92), dar nu ca moment al echinociului astronomic93. n Palestina, Egipt grnele nu se coceau n mediu mai devreme de 21 martie, adic orzul nou nu se cocea nainte de echinociu i din aceast cauz Patile putea fi svrit numai dup echinociu, ns nu sunt dovezi i date pentru a afirma c Patile trebuie svrit neaprat odat cu echinociul94. Reieind din aceste considerente, pascalitii au determinat luna plin a lunii Aviv, considernd 21 martie grani pascal (lat. terminus pascalis) sau hotarul invariabil al echinociului de primvar, sau luna plin pascal, adic ziua, dup care n duminica apropiat se srbtorete Patile95. Deci echinociul de primvar, prin urmare, este ntrebuinat pentru Pascalie ca termen-hotar, limit, pentru determinarea lunii Aviv (Nisan). E interesant faptul c pe alexandrini nu-i nelinitea acel caz, cnd Patile cdea n ziua, cnd i iudeii i srbtoreau Patile lor. Aceasta se ntmpla atunci, cnd luna plin pascal alexandrin cdea smbta i anume pe 14 nisan dup calendarul evreiesc. Trebuie s menionm, c reperul principal n vederea determinrii zilei Sf. Pati este anume luna plin i nu Patile iudeilor, pentru c moartea Domnului Iisus Hristos i evenimentele ce au urmat dup ea pn la momentul nvierii Lui s-au petrecut aproape de luna plin de primvar. mprejurarea c aceast lun plin era i ziua Patelui iudeilor, are o importan doar simbolic, pentru c Patile iudaic a fost prototipul jertfei pe cruce a Mntuitorului Hristos, El fiind Patile nostru adevrat. Calendarul iulian este opera astronomilor alexandrini. tiind greeala calendarului iulian i c momentul echinociului variaz, astronomii alexandrini s-au folosit genial de aceast greeal pentru a acorda anul solar cu anul lunar i au stabilit totui data de 21 martie drept limit a Patelui pentru ntregul Indiction Marele Indiction Pascalia pentru 532 de ani, perioada n care Patile cade n aceleai zile i luni, n care a fost srbtorit de la nceput i pe ntreaga durat a Indictului. Dependena Patelui de micarea de rotaie a lunii pune exactitatea Pascaliei ntr-o oarecare dependen de datele astronomiei, dar practica Bisericii, n scopul simplificrii determinrii zilei Patelui, a recurs la vechiul ciclu lunar care este egal cu 19 ani (). n decursul acestui ciclu se observ o coinciden total ntre datele lunilor anului lunar cu cele ale anului iulian. Ciclul de 19 ani prevede de asemenea, c luna plin nu cade niciodat n urmtoarele 10 zile: 23, 26, 28 i 31 martie i 3, 6, 8, 11, 14 i 16 aprilie dar astronomic aceasta e imposibil Aceste inexactiti sunt prea evidente, ne spune profesorul V. Bolotov, pentru a nu nelege c ele au fost intenionat admise pentru simplificarea Pascaliei. Dar dac ciclul de 19 ani este un aparat de o exactitate nu prea nalt, n literatura talmudic noiunea de tecufat-nisan este legat de numele lui mar Smuel (mort n anul 254 d. Hr.). Tecufat-nisan este considerat ziua de 25 martie i nseamn nceputul primverii, momentul echinociului de primvar. 92 n vechime prima lun a anului lunar evreiesc era Aviv (Nisan). n ultimile secole nainte de Naterea Domnului Hristos, nceputul anului evreiesc a fost mutat toamna. Prima lun a devenit tiri (a 7-ea, numrnd de la nisan). 93 n timpul cnd se calcula zilua, n care n corelaia dintre anul solar astronomic i cel iulian la nceputul secolului IV, trebuia s cad echinociul de primvar, s-a determinat c n anul 325 a czut pe 22 martie. n timp de 46 de ani pn la Hristos, echinociul a czut pe 24 martie. Prin urmare, cu 128,5 ani mai trziu din anul 83 d. Hr., echinociul a nceput s cad nu pe 24, ci pe 23 martie, cu nc 128,5 ani mai trziu din anul 212, a czut pe 22 martie i cu aceast dat a coincis pn n anul 340, i numai din 340 echinociul a nceput s cad pe 21 martie. . . 10 1948 . // 500 . 8-18 1948 . . I. , 1949, C. 394. 94 Papirusurile elefantine iudeo-aramaice din secolul al V-lea . d. Hr. au artat, c Patile iudeilor n acel timp putea fi svrit dup 42-43 de zile dup echinociu, adic pe 7-8 mai. Vezi: . . T. I. . 192-193. 95 Ibidem.
91

24

atunci simplitatea lui este incomparabil! Astfel n acest ciclu totul e simplu i logic96. Legtura indestructibil dintre calendarul lunar i cel iulian este evideniat ndeosebi de urmtorul fenomen specific: tiind c un ciclu lunar este egal cu 19 ani, iar un ciclu solar este egal cu 28 de ani, s analizm aceste cifre, multiplicnd mai nti: 19 = 19 x 1 i 28 = 4 x 7. Ce se ntmpl cnd le multiplicm ntre ele? 19 x 4 = 76, adic perioada de 76 de ani, dup a crei trecere nceputul anului lunar coincide exact cu nceputul anului iulian. Aadar, multiplicnd 76 cu 7 obinem 532 (sau 19 x 28 = 532), adic acea perioad, dup a crei trecere, Patile iari cade n aceleai zile i luni, n care a fost srbtorit, dup cum au stabilit pascalitii alexandrini n Marele Indiction 97. Din 1941 s-a nceput un nou Indiction, al 15-lea. Prin urmare Patile din 1941 a czut pe aceeai dat ca i cel din 1409 25 martie / 7 aprilie (cu 532 de ani n urm), iar cel din 2004 cade pe aceeai dat ca i cel din 1472 29 martie / 11 aprilie. Deci Pascalia Alexandrin este o pascalie periodic. Dup cum vedem Pascalia Alexandrin nu este calculat exact din punct de vedere astronomic. Ciclul de 19 ani n construcia sa mrturisete c el tinde nu spre exactitatea astronomic, ci spre simplitate. Conform afirmaiei profesorului V. Bolotov, pascalitii n-au putut primi din partea astronomiei indicaii cu adevrat preioase, i nu exist nici un temei de a fi nelinitii, c n prezent adevratul moment astronomic al echinociului rmne cu mult n urm de data-limit a Patelui dup ciclul alexandrin. nvinuirile c Pascalia Ortodox rmne n urm (din acest punct de vedere I.M.) de tiin sunt rodul nenelegerii, pentru c date cu adevrat preioase referitoare la timpul biblic al srbtoririi Patelui poate da numai meteorologia, dar numai atunci, cnd ea va ajunge la acea treapt de dezvoltare, cnd meteorologii vor calcula corect astfel de fenomene ca: a) Sub latitudinea = + 56 orzul s-a copt pe acea dat, prin urmare sub latitudinea = + 32, el s-a copt pe cutare dat b) n anul, de exemplu, 1899 orzul de lng Ierusalim s-a copt pe cutare dat, n anul 1999, nacelai loc el s-a copt pe cutare dat i, prin urmare, Patile, conform Bibliei, trebuie srbtorit pe cutare dat98. Iar n prezent tiina, la nivelul ei de dezvoltare, poate privi Pascalia Alexandrin ca oper perfect, superioar pascaliei gregoriene Unii nvai afirm, c din cauza rmnerii n urm a calendarului iulian, peste un timp oarecare, de exemplu Naterea Domnului (25 decembrie / 7 ianuarie) va fi srbtorit primvara, sau echinociul de primvar va cdea dup stilul vechi foarte devreme chiar n decembrie 99. Teologul rus N.N. Glubocovskii (1863-1937)100, menioneaz, c aceasta nu are o importan esenial, pentru c i n prezent acest fenomen astronomic are loc n perioade diferite n emisferele i meridianele globului pmntesc. Astfel, dac Patele nu poate fi srbtorit primvara n acelai timp n ambele emisfere ale pmntului, atunci afirmaia c Patile ar fi o srbtoare n 3- , 31 1899 . . 46-47 // . 7-8, 1926, . 11. 97 Arhimandritul Rafail (Carelin) menioneaz c suma cifrelor ciclului solar (28 ani: 2 + 8), lunar (19 ani: 1 + 9) i a crugului pascal (Indictionul) (532 ani: 5 + 3 + 2) este egal cu 10 pliroma (grec. plintate). Oare pot fi aceste egalizri o simpl coinciden, sau acesta este totui subtextul mistic al tbliei calendaro-astronomice?. () ., . . // : . 24. 98 3- , 31 1899 . . 46-47 // . 7-8, 1926, . 13. 99 Despre aceasta meniona nc la nceputul secolului XX astronomul ceh, doctor Mladen Berici. Vezi: . -. . , 1924, . 161-163. 100 n ultimii ani de via a fost profesor titular al catedrei de teologie a Universitii din Sofia (Bulgaria). n 1943 n revista (Misionarul ortodox) a fost publicat n limba bulgar lucrarea sa (Despre reforma calendarului), unde descrie importana calendarului n viaa liturgico-eortologic a Bisericii i se pronun mpotriva studierii abstracte, tiinifice a calendarului bisericesc. Vezi: . // . 5-6. , 1943, . 8-12.
96

25

exclusivitate de primvar, n-are sens101. n prezent n emisfera de sud Naterea Domnului se srbtorete vara, deoarece acolo lunile decembrie, ianuarie i februarie sunt luni de var. Pe globul pmntesc ntotdeauna undeva este primvar, dar Patile iudeilor trebuie srbtorit atunci, cnd este primvar n ara Sfnt. Pe pmnt pentru orice echinociu se vor gsi locuri, unde el va cdea n sezonul de primvar, dar Patile cretinilor se va calcula numai dup acel echinociu de primvar, care va fi de primvar pentru ara Sfnt. Deci data Patelui cretin depinde de dou fenomene astronomice (naturale). Unul cu dat fix, legat de micarea soarelui (echinociul de primvar, care cade ntotdeauna dup 21 martie / 3 aprilie), iar altul cu dat schimbtoare, legat de micarea de rotaie a lunii (luna plin de dup echinociul de primvar). Aceasta face ca data Patelui s varieze n fiecare an. Astfel cnd luna coincide cu echinociul (21 martie / 3 aprilie) i e o zi de smbt Patile se serbeaz a doua zi duminic (22 martie / 4 aprilie) aceasta e data cea mai timpurie a Patilor. Dac luna plin a fost nainte de echinociu (20 martie / 2 aprilie), atunci se va atepta acea de dup echinociu, care va aprea peste 29 de zile, adic la 19aprilie / 2 mai. i dac aceasta cade ntr-o zi de luni, Patile va fi serbat n duminica urmtoare, la 25 aprilie / 8 mai aceasta e data cea mai trzie a Patilor. Deci data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile (duminici), ntre 22 martie / 4 aprilie 25 aprilie / 8 mai. n prezent nu exist uniformitate n privina srbtorii Sf. Pati ntre Apusul i Rsritul cretin din cauza reformei calendaristice gregoriene. ndreptarea calendarului fcut de papa Grigorie XIII la 1582 prin care s-a introdus i o nou Pascalie, admis n Apus i neacceptat n Rsrit, a produs i un nou decalaj ntre Rsrit i Apus, n ceea ce privete serbarea Patilor. Biserica Romano-Catolic nclcnd i suprimnd normele canonice a serbat Patile n 1805, 1825, 1853, 1854 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 i n muli ali ani odat cu Patile iudeilor 102. La catolici, n virtutea noii Pascalii, nu numai c sunt ani cnd Patile cade odat cu iudeii (de exemplu, n 1805, 1825, 1903, 1923, 1927, 1981), dar i cnd se svrete naintea Patelui iudaic, cum a fost n 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894, 1921, 1970, 1978 i n muli ali ani103. De exemplu, n 1921 Patile iudaic a fost pe 10 aprilie, Patile ortodox pe 18 aprilie, iar Patile catolic a fost serbat pe 14 martie, adic cu o lun nainte de Patile iudaic 104. Noi tim deja, c din cauze de ordin astronomic n epoca de pn la sfritul secolului VIII d. Hr. au fost cazuri, cnd Patile iudeilor a coincis cu Patile cretinilor. Dar niciodat nu s-a ntmplat, ca Patile cretinilor s fie srbtorit naintea Patelui iudeilor. Chiar i quatrodecimanii, condamnai de Biserica Primar pentru srbtorirea Patelui ntotdeauna cu evreii (adic ntotdeauna pe 14 nisan), nu i-au nchipuit aa ceva. De ce totui Biserica Romano-Catolic a recurs la aceasta? Biserica Ortodox a Rsritului a respectat hotrrea Sinodului I Ecumenic de la Niceea, dei nu exist canon scris, iar textul hotrrii Sinodului n ceea ce privete Sf. Pati nu s-a pstrat pn la noi. ncercrile abailor Cesare Tondini de Quarenghi105 i Mmain106 de a reabilita slava aa-numitului Document grecesc, editat de cardinalul Pitra au rmas neargumentate i neautentice107. Textul autentic al hotrrii Sinodului de la Niceea deja n secolul V nu era n arhiva Bisercii Constantinopolitane i episcopul Constantinopolului Attic, menionnd n 419 despre obseruatione paschae antiquum canonem (vechiul canon despre srbtorirea Patelui), face referire direct la istoria bisericeasc, ca surs a mrturiilor sale despre acest canon: Haec de Ibidem. C. 9. . 1. -, 1859, . 165. . . VIII. -, 1906, . 880. 103 Ibidem. 104 () ., . // T. II. C. 309. 105 Vezi: Cesare Tondini de Quarenghi. Le Concile de Nice et la question calendrier // Lega Lombarda. n 109. Rome, 1899, P. 11-13. 106 Vezi: Mmain. tude sur lunification du calendrier. Paris, 1899, P. 41-42. 107 Istoricii occidentali V. Hilgenfeld, C. Hefele ( 1893), episcop de Rottenburg, R. Revillout, L. Duchesne s-au pronunat mpotriva autenticitii acestui document fals. Vezi: Le Concile de Nice daprs les textes coptes et les diverses collections canoniques. Paris, 1881, P. 21-22.
101 102

26

ecclesiastica historia necessario credimus inserenda (Noi credem c aceasta este necesar de a lua din istoria bisericeasc)108. Apare ntrebarea: a fost expus n scris hotrrea Sinodului I Ecumenic referitoare la srbtorirea Sf Pati sau nu? Mrturii exacte despre coninutul hotrrii soborniceti s-au pstrat numai n: 1. Epistola Sinodului de la Niceea ctre Biserica Alexandriei 109. 2. Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea . Sf. mprat Constantin cel Mare n 325 scria din Niceea episcopilor: Aici de asemenea s-a luat hotrre despre ziua Sfintelor Pati i dup prerea comun a fost primit ca mai bine s se srbtoreasc aceasta de ctre toi i pretutindeni n aceeai zi cci ce poate fi mai frumos i mai cuviincios pentru noi, dect toi dup o unic rnduial i n mod cunoscut, s srbtorim negreit aceast solemn zi, n care am primit noi ndejdea nvierii La acestea trebuie s adugm c n lucrul att de important i n svrirea slujbei att de solemne este foarte necuviincois s fie nenelegere. Mntuitorul ne-a lsat o zi a izbvirii noastre Fie ca nelepciunea sfineniei voastre s cugete ct e de neludabil i necuviincios, ca n unele i aceleai zile unii s posteasc, iar alii s fac ospuri, i dup trecerea zilelor Patelui, aceia s srbtoreasc i s se bucure de odihn, iar acetia s pstreze anumite posturi De aceea cu nelegere comun s-a hotrt sfnta srbtoare a Patilor s se svreasc de ctre toi n una i aceeai zi Pentru mrturisirea comun de credin, mntuitoarea srbtorire a Patelui trebuia svrit de ctre toi n acelai timp. De aceea a fost luat hotrre comun i ntrit cu semntura fiecruia dintre cei prezeni110. (evidenierile aparin autorului I.M.). 3. n cteva rnduri din opera sfntului Atanasie cel Mare Epistola ad Afros, n. 2.: De a-l convoca [Sinodul] au ndemnat erezia arian i srbtorirea Patelui; pentru c [cei] din Siria, Cilicia, Mesopotamia erau n nepotrivire cu noi i svreau Patile n acelai timp, n care ( , ) [L. Duchesne accentuiaz, c Atanasie cel Mare nu spune: n aceeai zi, n care ( , )111] svresc i iudeii. Dar mulmire Domnului! Cum n credin, aa i n sfnta srbtoare s-a ntrit [s-a fcut] nelegere (). i aceasta a fost cauza [convocrii] Sinodului n Niceea112. 4. La Sinodul de la Niceea a fost un acord al sfinilor prini, a fost o decizie neformulat canonic, ns ntiprit n Tradiia Bisericii, n memoria cretin autentic. Hotrrea aceasta nu s-a dat n form de canon, ci sub forma unei scrisori care a fost adresat tuturor Bisericilor. Normele sinodului de la Niceea referitoare la data serbrii Sf. Pati s-au formulat canonic mai trziu prin Canonul 7 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va srbtori Sfnta Zi a Patilor cu Iudeii ( ) naintea echinociului de Primvar ( s ), s se cateriseasc.113, i prin Canonul 1 al Sinodului din Antiohia (341), care se Apud: .. : // : . 111. 109 Vezi: // , 16-. . 2-. . I. , 1887, . 79. Vezi: Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria bisericeasc, 1, 9. 110 Din Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea // , 15- . I. . 76. Vezi: Eusebiu de Cezareea. Viaa lui Constantin, 3, 18; Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria bisericeasc, 1, 10. 111 Duchesne L. La question de la Pque au Concile de Nice // Revue des questions historiques. T. XXVIII. Paris, 1880, P. 8. 112 . . . III. , 1994, . 278. 113 Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii. Sibiu, 1992, P. 12. De aici se vede c n hotrrea Sinodului de la Niceea care nu este trecut n vreun canon al acestui sinod, ci cuprins doar n actele lui s-a inut seama de dou rnduieli importante pe care le cuprinde canonul 7 Apostolic i anume:
108

27

refer la hotrrea sfntului i marelui Sinod de la Niceea, care s-a ntrunit n prezena prea evlaviosului i de Dumnezeu preaiubitorului mprat Constantin. ntruct nu toi s-au conformat hotrrii Sinodului I Ecumenic, prinii Sinodului de la Antiohia prin canonul 1 au hotrt: Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea marelui i Sfntului Sinod ntrunit n Niceea n prezena evlaviosului i de Dumnezeu prea iubitorului mprat Constantin, n privina sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati, s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poft de ceart mpotriva celor bine hotrte, i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori presbiter ori diacon, va ndrzni dup hotrrea aceasta, s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s serbeze Patile cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie strin de Biseric de acum nainte ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin de stricciune i de zpcire i nu numai pe acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea exterioar, de care i-a fcut prtai sf. Canon i preoia lui Dumnezeu.114. Acest canon al Sinodului din Antiohia este pentru noi cu att mai important, cu ct el nu numai c interzice serbarea Patelui odat cu iudeii, dar arat c o astfel de interdicie a fost pronunat i de hotrrea Sinodului I Ecumenic. Pascalia este sistemul, dup care Biserica Ortodox determin data serbrii Sf. Pati. Acest sistem este o parte component foarte important a calendarului bisericesc, a Tradiiei Bisericii. Pascalia acceptat de Biseric reprezint o capodoper a armoniei liturgice, ea fiind temelia calendarului nostru bisericesc, care folosete soarele i luna ntr-o unitate echilibrat pentru anotimpuri, zile i ani. Dificultile ce stau n calea acestui lucru sunt foarte simple, dar de nenlturat. Ele au trecut ns neobservate i continu a fi neobservate de cea mai mare parte a celor care se ocup de problema calendarului, ca i de cea a datei Sf. Pati. E. Predtecenskii, unul dintre savanii cercettori ai problemei calendarului, membru al Asociaiei Astronomice Ruse la sfritul secolului XIX spunea, c doar din epoca Renaterii, printre alte probleme tiinifice, n Apus, au nceput s se ocupe i de calculele datei Sf. Pati. Din pcate, abia nelegnd structura canonului alexandrin, i nelegnd-o, poate pe departe, cum trebuie, savanii apuseni au vrut s devin a) s nu se serbeze Patile naintea echinociului de Primvar; b) s nu se serbeze Patile deodat cu iudeii. Rnduielile acestea completate i definitivate de Sinodul I Ecumenic trebuie respectate ntocmai, cci n caz contrar, clericii ar fi supui caterisirii, iar laicii n mod corespunztor, afurisirii. Conform afirmaiilor lui Zonara i Balsamon: Porunca acestui canon (al 7-lea Apostolic) se reduce la urmtoarele: cretinii s srbtoreasc Patile nu cu iudeii, adic nu n una i aceeai zi cu ei, pentru c srbtoarea lor trebuie s fie nainte, iar mai apoi trebuie s fie svrit Patile nostru. (Zonara). Dumnezeietii apostoli nu doresc, ca noi s srbtorim mpreun cu iudeii, i de aceea hotrsc, ca Patile Domnului s fie svrit la noi dup svrirea Patelui Legii de ctre iudeii. (Balsamon). Apud: Ibidem. 114 Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 205. Aici adugm citatul din articolul Liudmilei Perelkina 1000- (Calendarul iulian icoan milenar n Rusia): O asemenea sentin sever, care prevede desprirea de Biseric fr o cercetare prealabil a faptei svrite din partea conducerii bisericeti locale, se ntlnete destul de rar n canoane. Aceasta mrturisete ct de categoric este hotrrea de la Niceea n ce privete determinarea serbrii Sfintelor Pati, adic niciodat mpreun cu iudeii. . 1000- // - 1988 . , 1989, . 138. La toate hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe menionate mai sus adugm c canonul 7 al Sinodului II Ecumenic din Constantinopol (381) i canonul 95 al Sinodului Trulan sau Sinodul V-VI Ecumenic din Constantinopol (691-692) (textul canoanelor a se vedea n: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 70-71; 156-157.) arat cum trebuie s fie primii ereticii n Biseric. n aceste canoane, patrusprezecenii (quatrodecimanii), adic acei cretini, care serbau Patile mpreun cu iudeii pe 14 nisan, sunt clar numii eretici i sunt pui n acelai rnd cu arienii i ali mari eretici, fapt pentru care sunt primii n snul Bisericii, n caz c se pociesc, prin ungerea cu sfntul mir.

28

reformatori i ncrezndu-se n ei, s-au apucat s corecteze o lucrare foarte frumos realizat 115. Arhiepiscopul Serafim (Sobolev) n Referatul citit la Consftuirea panortodox de la Moscova din 1948 meniona c apariia reformei calendaristice a papei Grigorie al XIII-lea a fost determinat nu doar de lipsa unei nelegeri i asimilri de ctre savanii apuseni a canonului alexandrin, cu metoda lui de calculare a datei Patilor i cderea tiinei n Rsrit, ci, mai ales, de necredina lor n Sfnta Biseric, mai exact, a necredinei lor n faptul c n Ea, n Biseric, este viu i lucreaz Duhul Sfnt ca izvor al oricrui adevr. Dac Biserica Romano-Catolic ar fi avut aceast credin, ea, n persoana papei i savanilor lui, n-ar fi supus schimbrii regulile canonice aflate la baza Pascaliei noastre dup stilul vechi, prin care Duhul Sfnt a exprimat un adevr nesupus schimbrii116. La aceste cuvinte ai aduga i acel fapt de trist amintire, c Biserica Romano-Catolic a neles greit care organe n Biseric sunt competente de a exprima vocea i mintea Ei soborniceasc i de a nfptui reforme bisericeti Pentru noi, ortodocii, acordul Prinilor de la Sinodul I Ecumenic rmne pentru totdeauna norm de neschimbat, pentru c glasul, puterea Bisericii i nsi Biserica lupttoare o formeaz sinodalitatea bisericeasc. Sfinii prini (nu unul singur, ci toi mpreun, colegial) luau orice decizie numai cu mintea ndreptat spre Dumnezeu, cu Dumnezeu nevzut n mijlocul lor. Niciodat nu vom putea admite afirmaiile unor teologi, precum c hotrrea n cauz a Sinodului I Ecumenic trebuie privit n lumina cinotinelor de geografie i de astronomie pe care le-au putut avea oamenii la data respectiv i ea nu trebuie transformat nicidecum ntr-o hotrre cu caracter dogmatic sau luat sub inspiraia Duhului Sfnt, ori socotit ca o expresie a infailibilitii Bisericii. Ea este i rmne o hotrre greit, prin nedeplintatea ei i ca atare trebuie corectat sau ndreptat, pentru c nu pot fi corectate sau ndreptate legile naturii dup ea, iar neputnd fi corectate acestea, se nelege c trebuie corectat nsi hotrrea respectiv117. Dar Rsritul Ortodox att timp ct va rmne dreptmritor i nu numai drept- credincios va pstra cu sfinenie hotrrile Sinoadelor Ecumenice i va srbtori nvierea Domnului aa cum ne-au lsat prinii, pentru c ei, fiind insuflai de Duhul lui Dumnezeu, vorbeau ce le spunea Duhul lor. Din hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe citate reiese clar c trebuie cu sfinenie s le pstrm neschimbate. De aceea canonul 21 al Sinodului din Gangra (340) spune: i scurt zis, dorim s se fac n Biseric toate cele predanisite de dumnezeietile Scripturi i de Predania Apostolic118. Prin sfintele canoane vorbete nsui Dumnezeu Sfntul Duh, i acest moment e cel mai important, pe care suntem obligai s nu-l uitm, sau s-l negm, nesocotind cuvintele sfinilor prini, cci hotrrile canonice, ca i cele dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice au fost date n concordan cu cuvintele dumnezeietii Scripturi: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte, 15, 28).

Situaia actual a Cretinismului din punctul de vedere al calendarului bisericesc Pn acum au admis i ntrebuineaz calendarul iulian-ndreptat urmtoarele Biserici Ortodoxe: 1. Patriarhia Ecumenic din Constantinopol. 2. Biserica din Grecia i Albania. 3. Arhiepiscopia Ciprului. . . -, 1892, . 4-5. 116 () ., . // T. II. C. 306. 117 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, P. 173-174. 118 Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 204. Aceeai respectare riguroas neschimbat a hotrrilor canonice poruncete i Sinodul VI Ecumenic n canonul 2 i Sinodul VII Ecumenic din Niceea (787) n canonul 1. Mai amnunit a se vedea n: Ibidem. P. 100-101; 161-162.
115

29

4. Biserica Ortodox din Polonia. 5. Patriarhia Antiohiei. 6. Biserica Ortodox Romn (1 octombrie 1924). 7. Patriarhia Alexandriei (1928). 8. Mitropolia ortodox din Cehoslovacia (autocefal de la 8 decembrie 1951). 9. Biserica Ortodox din Finlanda (adoptase stilul nou nc din 1917). 10. Biserica din Bulgaria (20 decembrie 1968)119. Cu stilul vechi (calendarul iulian) au rmas: 1. Patriarhia Ierusalimului. 2. Biserica Ortodox Rus. 3. Biserica Ortodox din Serbia. 4. Biserica Ortodox din Georgia. 5. Mnstirile de la Athos. Cu regret, credincioii acestor Biserici au fost numii stiliti sau calendariti120. Din punctul de vedere al calendarului pe care l ntrebuineaz, lumea cretin se afl astzi mprit n 3 mari grupe: 1. Bisericile Ortodoxe care ntrebuineaz stilul vechi sau calendarul iulian: Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei, Patriarhia Serbiei, Patriarhia Georgiei i mnstirile de pe Muntele Athos; 2. Bisericile apusene (catolice i protestante), ct i Biserica Ortodox din Finlanda, care ntrebuineaz stilul nou sau calendarul gregorian aplicat integral (att pentru srbtorle cu date fixe, ct i pentru cele cu date variabile); 3. Bisericile Ortodoxe care au adoptat calendarul gregorian dup recomandrile Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din 1923 i care folosesc un calendar mixt, adic stilul nou pentru srbtorile cu date fixe i Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu date variabile. Amintim c la nceput, n 1924, Biserica Ortodox Romn intoducnd stilul nou, a acceptat i hotrrea constantinopolitan referitoare la serbarea Sf. Pati, adic determinarea lunii pline de dup echinociul de primvar conform datelor astronomice pentru meridianul ierusalimlean: Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n privina serbrii Sf. Pati a hotrt: 1) Cu privire la serbarea Patelui s se menin dispoziiile canonice ale Sinodului I Ecumenic de la Niceea, n temeiul crora Patile se vor serba n fiecare an n prima duminic dup luna plin, care urmeaz echinociului de primvar. Considernd ns c dup calendarele cretine n uz calcularea datei lunei pline nu este exact (ci ntrzie cu cinci zile), pe viitor va fi hotrtor momentul, n care luna plin, ce urmeaz dup echinociul de primvar, se arat deasupra Sfntului Mormnt al Domnului din Ierusalim. Iar dac s-ar ntmpla ca data serbrii Patilor astfel stabilit s coincid cu Pasca ebraic, n acel caz serbarea Patilor noastre se amn pe duminica urmtoare. 2) Srbtorile fixe i zilele fixe din cuprinsul sptmnii, apoi numrul lunilor i al zilelor din sptmn rmn la locul lor ntocmai ca mai nainte. 3) Aezarea glasurilor, a svetilnelor cu evanghelia utrenei, a Apostolului i a sfintelor Evanghelii de la liturghie, rmn ca mai nainte n legtur cu serbarea Patilor. 4) Data nceputului acestui calendar ndreptat s-a fixat pentru luna octombrie pentru anul 1924, devenind 1 octombrie ziua de 14 octombrie.121. Mai apoi Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a dispus ca data Sf. Pati s se calculeze i n calendarul ndreptat ca i n trecut, adic tot dup vechea noastr Pascalie Alexandrin. De ce totui Biserica Romn i celelalte Biserici care au acceptat hotrrile Conferinei de la Constantinopol, au refuzat s respecte hotrrea referitoare la serbarea Sf. Pati? n Bulgaria erxist Biseric Ortodox de Stil Vechi, care la fel ca i n Romnia i Grecia nu este recunoscut de ctre Biserica oficial i nu are comuniune euharistic cu Bisericile Ortodoxe autocefale. 120 Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 126. 121 Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii. Sibiu, 1992, P. 206-207.
119

30

La Conferina panortodox de la Moscova din 1948122 reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne preotul prof. dr. Petru Vintilescu a primit aceast ntrebare, dar sfinia sa a dat urmtorul rspuns: Eu consider fr rost de a rspunde la aceast ntrebare, pentru c chiar i hotrrea care se va lua la Moscova, va fi temporar pentru a pstra unitatea Bisericii123. Dup cte se vede a fost greu de a recunoate adevrul c Pascalia Alexandrin consfinit de veacuri n Biserica Rsritului, corespunde cu hotrrile Sinodului I Ecumenic de la Niceea, cu canonul 7 Apostolic, cu canonul 1 al Sinodului din Antiohia, iar calendarul gregorian ncalc aceste hotrri, iar cel iulian ndreptat practic n-a dat nimic preios. Unii teologi afirm c Bisericile Ortodoxe care au adoptat calendarul gregorian, folosesc Pascalia pe stil vechi ca o concesie fcut Bisericilor ortodoxe rmase la stilul vechi 124. Nu-i adevrat! De teama sanciunilor canoanelor Bisericii i fiind contiente de responsabilitatea canonic, nici o Biseric local din cele ce accept noul calendar pentru srbtorirea ciclului de srbtori de peste an n-a ndrznit s introduc Pascalia gregorian, cu excepia Bisericii din Finlanda. n consecin, Bisericile de stil nou folosesc, practic simultan dou calendare. Pentru meninerea de bune raporturi ntre Bisericile Ortodoxe la Conferina de la Moscova din 1948, dezbtndu-se problema calendarului cu valoare pentru ntreaga Ortodoxie, s-a stabilit c valoarea calendarului pentru Biserica Ortodox este determinat n primul rnd de atitudinea lui fa de timpul srbtoririi Sf. Pati, deoarece aceast srbtorire trebuie svrit, conform cerinelor biblice i hotrrilor Soborniceti (Sinodale), pretutindeni n acelai timp, n zi de duminic, dar nu n acelai timp cu Patile iudeilor. Acestei prevederi bisericeti pe deplin corespunde Pascalia Alexandrin i pentru a nltura deosebirile n ceea ce privete srbtorirea Sfintelor Pati din cauza diferitor sisteme calendaristice, existente n Bisericile Autocefale, Conferina a hotrt ca srbtorirea Sf. Pati s se fixeze dup stilul vechi (calendarul iulian) n conformitate cu Pascalia Alexandrin, iar srbtorile fixe dup calendarul n uz al Bisericii autocefale respective, ca i obligaia pentru clerici i simpli credincioi de a urma stilul acelei Biserici locale, n graniele creia ei locuiesc, primindu-l ca unul din obiceiurile acelei Biserici125. Arhiepiscopul Serafim (Sobolev 1950) menioneaz, c i ntrebuinarea unui calendar mixt (adic cnd Patile i srbtorile cu dat variabil se serbeaz dup vechea Pascalie ortodox, pe stil vechi, iar toate srbtorile cu dat fix se serbeaz pe stil nou) nu poate fi primit de ortodoci, deoarece aduce dup sine nclcarea unor hotrri bisericeti despre care ne vorbete Tipicul bisericesc126 i care trebuie respectate cu sfinenie i fr abateri127. Aici se are n vedere c Biserica a stabilit prin Tipic anumite limite de timp n cadrul crora trebuie serbate srbtorile cu dat fix care cad n timpul sfintei Patruzecimi. Aa de exemplu, srbtoarea Primei (secolul IV) i celei de a doua (452) aflri a capului Sfntului Ioan Boteztorul poate cdea din miercurea sptmnii lsatului sec de carne (limit timpurie) i pn n ziua de mari a sptmnii a 4-a a n 1948 (8-18 iulie) la Moscova a avut loc o Conferina interortodox cu ocazia jubileului de 500 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse. Vezi: 500 . 8-18 1948 . . I-II. , 1949. 123 . 13 1948 . // Ibidem. T. II. C. 304. 124 Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 127. 125 Vezi: , , 17 1948 . // . T. II. P. 432-433. 126 Tipic (de la grecescul [tipicon] regul, rnduial, regulament) carte de cult bisericeasc de provenien veche, n care este artat rnduiala slujbelor bisericeti. Cel mai vechi Tipic este cel din Ierusalim, atribuit sfntului Hariton Mrturisitorul (secolul III). El reflect viaa de cult a mnstirilor din Palestina n timpul n care au cunoscut o dezvoltare nfloritoare (secolele IV-VI). Cuviosul Sava cel Sfinit (532), de numele cruia este legat alctuirea acestui Tipic, doar a cules i ne-a transmis acea tradiie de cult a Bisericii, care a fost stabilit pn atunci. 127 () ., . // T. II. . 309.
122

31

Postului Mare (limita cea mai trzie)128. Dar aceste limite sunt distruse de stilul nou, deoarece toate srbtorile cu dat fix se serbeaz cu 13 zile mai devreme. Acelai lucru se poate spune i despre srbtoarea Bunei-Vestiri (25 martie / 7 aprilie). Conform cerinelor Tipicului Buna-Vestire se serbeaz n perioada de timp care ncepe din joia sptmnii a 3-a a Postului Mare i ajunge pn n miercurea Sptmnii Luminate129. Dar prin introducerea stilului nou, timpul srbtoririi BuneiVestiri ncepe din vinerea primei sptmni i se continu numai pn n joia sptmnii a 6-a a Postului Mare. Biserica a prevzut coincidena unora din marile srbtori neschimbtoare cu srbtorile schimbtoare, la fel i cu alte zile ale Postului Mare. Pentru toate aceste cazuri de coinciden Ea a stabilit o rnduial fix a slujbelor bisericeti. Dar distrugnd aceste limite, stilul nou distruge de asemenea i aceast hotrre a Bisericii Ortodoxe. De aceea n stilul nou niciodat nu poate coincide aceeai srbtoare a Bunei-Vestiri cu zilele Sptmnii Patimilor i la fel nu poate fi Kirio-Pate, adic coincidena Bunei-Vestiri cu srbtoarea Patelui130. Deosebit de revolttoare este nclcarea Tipicului de ctre stilul nou n ceea ce privete srbtorirea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Sfnta Biseric i cinstete att de mult pe aceti mari Apostoli, nct a stabilit naintea pomenirii lor (29 iunie / 12 iulie) un post care, potrivit Tipicului, are o durat instabil, de la 8 pn la 42 de zile. La introducerea stilului nou, acest post ntotdeauna se micoreaz. Iar cnd Patile se serbeaz n perioada de la 20 pn la 25 aprilie (stil vechi) / 3 8 mai (stil nou) inclusiv, postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel se suprim de tot, pentru el nu mai rmne timp, pentru c acest post se ncepe numai dup duminica Tuturor Sfinilor131. Prin aceasta se dovedete clar imposibilitatea mbinrii calendarului iulian ndreptat cu Pascalia Alexandrin nedeformat. Unii pot spune, meniona n 1948 arhiepiscopul Serafim, c nclcarea Tipicului nu este un pcat greu deoarece aici nu are loc abaterea de la dogme Dar i cuvintele lui Hristos: Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17), nu ne vorbesc despre nclcarea unor adevruri dogmatice ale credinei noastre Din punct de vedere al credinei ortodoxe atitudinea neglijent fa de Tipic este nepermis pentru fiii Sfintei Biserici, dup cum nu este ngduit nici ndeprtarea noastr de la dogmele normele canonice Dup cum dispreuirea hotrrilor dogmatice i canonice duce la ndeprtarea de la Ortodoxie, la aceeai ndeprtare duce i dispreuirea Tipicului. Cci Tipicul este pentru noi lege sfnt dup care ne conducem n rnduiala slujbelor noastre bisericeti ortodoxe, a srbtorilor i posturilor. Tipicul este o carte sfnt legat de numele minunatului vas al harului, sfntul Sava cel Sfinit i primit ca fiind una din crile fundamentale ale Bisericii Ortodoxe. Tipicul nu este altceva dect vocea Mamei noastre Biserica132. . , 1859, . 187. Ibidem. . 202. 130 Gritor este i exemplul pomenirii celor 40 de mucenici din Sevastia (9 / 22 martie). Conform Tipicului (cap. 48), ziua pomenirii lor poate cdea din ziua de mari a primei sptmni pn n ziua de luni a sptmnii a 6-a din Postul Mare sau a Sfintei Patruzecimi. Aceasta ne vorbesc i cuvintele slujbei sfinilor 40 de mucenici: Purttorilor de biruin ai lui Hristos, cu pomenirea mritei voastre ptimiri ai fcut cinstitul post i mai luminat. C patruzeci fiind la numr, sfinii postul cel de patruzeci de zile (Slav la Laude). 9 martie. Slujba pomenirii celor patruzeci de mucenici care au ptimit n lacul Sevastiei // Mineul pe martie. Bucureti, 1997, P. 80. n calendarul gregorian, cnd ziua pomenirii sfinilor 40 de mucenici, contrar Tipicului, poate cdea n sptmna Lsatului sec de carne sau n cea a Lsatului sec de brnz, aceste cuvinte pierd orice sens. 131 Despre rnduirea acestui post n Biseric se spune i n Constituiile Apostolice: Dup Cincizecime srbtorii o sptmn, iar apoi postii (Cartea 5, cap. 19). Despre respectarea deosebit a Postului Sfinilor Apostoli de ctre cretini, ne vorbesc un ir de mrturii patristice, n specila sfinii Atanasie cel Mare, Ambrozie de Mediolan, Teodorit al Cirului, Leon cel Mare. Sfntul Leon cel Mare menioneaz c Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel este deosebit de necesar, ca prin nevoina lui s ne curim gndurile i s ne facem vrednici de darurile Sfntului Duh (Cuvntul 76). Apud: () ., . // : / - . , 2000, .86.
128 129

32

Iar aceast voce trebuie s-o ascultm, dac vrem s rmnem fii credincioi i fideli ai Bisericii Ortodoxe i tuturor normelor ei. n Biserica Ortodox sfinii Apostoli au aezat ca ntr-un tezaur bogat numai tot ce aparine Adevrului, iar abaterile de la Tipic menionate, vin de la catolicii, care au czut n diferite erezii i rtciri. Ca nscut din catolicism i din anumite ambiii papiste, stilul nou nu poate aduce nimic Bisericii Ortodoxe, n afar de dezbinare i tulburare. Stilul nou rmne pn astzi acelai nceput de dezbinare i propagand catolic, foarte duntoare pentru viaa Bisericii Ortodoxe. De aceea primirea stilului nou mpotriva voinei Sfintei Biserici, chiar i n forma lui parial (calendarul iulian-ndreptat I.M.), poate duce numai la aceea, c noi nine vom contribui la apariia unor tulburri i curente n viaa noastr bisericeasc, i prin urmare cu minile proprii vom distruge autoritatea Sfintei Biserici Ortodoxe133. Sfnta Biseric nu interzice perfecionarea calendarelor, a calculelor pascale i concordana lor exact cu datele astronomiei i meteorologiei, i, desigur, cu cele ale Bibliei i hotrrilor bisericeti. Din punct de vedere calendaro-astronomic e imposibil de a uni micarea lunii cu micarea soarelui, e imposibil de a concorda durata lunii sinodice cu durata anului solar. n acest sens orice calendar lunaro-solar, i n genere, orice calendar, nu va fi absolut exact. De aceea referitor la problema calendarului putem vorbi numai despre o exactitate astronomic abstract, despre nsemntatea ritmic a calendarului pentru c orice nclcare a ritmului calendaristic este o nclcare nu numai a cronologiei istorice sau calendaro-astronomice, este o nclcare a ritmului vieii n genere. ntocmirea unui nou calendar (n schimbul celui iulian i gregorian, inexacte din punct de vedere astronomic), care s fie ntrebuinat n ntreaga lume i care s corespund tuturor cerinelor tiinifice i practice, este un lucru foarte complicat, ce ine de viitor. Aceast se complic i prin aceea, c la ntocmirea anului i lunii calendaristice apare o abatere inevitabil de la datele astronomice exacte, pentru c nici anul civil, nici luna lunar (sau sinodic), nu conin un numr complet de zile. De aceea i sistemul civil contemporan de cronologie, dup un timp oarecare nu se va potrivi cu cel astronomic, aa dup cum, de exemplu, anul gregorian difer de cel astronomic aproximativ cu 1,5 minute. Iat de ce, potrivit afirmaiei preotului profesor Dimitrie Lebedev, noul stil gregorian s-a nvechit: perioada lui de 400 de ani nu este corect, ar fi mai bun perioada de 500 de ani, dar mai exact este cea de 128 de ani134. Un mare neajuns tehnic al stilului nou este i complexitatea lui, care impune mai nti calcule potrivit calendarului iulian, iar apoi trecerea lor la calendarul gregorian. Excluderea celor 10 zile n anul 1582, care conine 355 de zile, complic toate calculele matematice. Profesorul V.V. Bolotov numete reforma calendarului nebuna gndire gregorian, iar anul gregorian chin adevrat pentru cronografi135. Ai vrea s menionez, c potrivit datelor tiinifice, stilul nou are mai multe defecte i, n orice caz, este mai departe de adevr dect stilul vechi. Iar n viaa liturgic a Bisericii calendarul gregorian sau aa-numitul neo-iulian (calendarul iulian ndreptat) indiscutabil cedeaz calendarului tradiional iulian. De introducerea stilului nou este legat excluderea a 13 zile din anul liturgic (dac vorbim de secolele XX i XXI136), iar n unii ani dispare complet Postul Sf. () ., . // T. II. C. 311. 133 Ibidem. C. 312. 134 ., . ., . , 1924, . 30. 135 Apud: ., . // : . 97. 136 n secolul XXI diferena dintre calendarul iulian i cel gregorian (respectiv: dintre stilul vechi i stilul nou) este de 13 zile, ca i n secolul XX. Trecerea datelor calendarului iulian n sistemul cronologic gregorian se efectueaz dup formula: N = C (C1 : 4) 2, Unde N este numrul zilelor, care trebuie adugate la data din calendarul iulian; C numrul secolelor complete; C1 numrul apropiat al secolelor trecute care se mparte la 4. Astfel, pentru secolul XX obinem: 13 = 19 (16 : 4) 2. Pentru secolul XXI:
132

33

Apostoli. Savanii care au ntocmit Pascalia au fost contieni de faptul c, calendarul lunar (evreiesc), nu este exact, dar ei tiau de asemenea c greeala calendarului iulian att de bine corecteaz greeala calendarului lunar, nct, conform demonstraiei astronomului Predtecenskii, greeala Pascaliei noastre tabelele crugului lunar nu depete 3 ore n 1900 de ani 137. Prin aceasta se explic acel fapt uimitor c Pascalia noastr, ntocmit n secolul IV n Alexandria, de atunci i pn acum nefiind niciodat corectat, negreit arat fazele lunii i data serbrii Patelui iudaic. De aceea orice ncercare de a corecta sau de a nlocui Pascalia noastr138 trebuie privit ca o ncercare de a scoate din tezaurul nostru bisericesc una din cele mai mari valori, cu care, pe bun dreptate ea se poate mndri chiar i n faa savanilor contemporani. Astronomul american Simon Newcom (1835-1909), membru de onoare al Academiei de tiine din Sanct-Peterburg (1896), s-a pronunat chiar pentru ntoarcerea la calendarul iulian, mult mai simplu i mai comod pentru calculele astronomice, menionnd totodat i importana tiinific a acestui calendar pentru istorie139. Comisia tiinific fondat la 18 februarie 1899 de Societatea Astronomic Rus, pentru a discuta problema reformei calendarului140 a declarat c : nu exist nici un temei pentru a introduce n Rusia (dar mai ales n Biseric) calendarul gregorian, tiinduse c este incorect141. Simplitatea, vitalitatea i comoditatea calendarului iulian se exprim prin faptul, c zilele cu datele n care ele cad se repet dup 28 de ani, luna nou i luna plin dup 19 ani, Pascalia se repet dup 532 de ani (28 x 19) perioad, n care eclipsele de soare i de lun, fazele lunii totul revine la aceleai date, adic srbtoarea Sf. Pati devine periodic. Calendarul iulian este orientat spre anul sideric, adic astral; calendarul gregorian spre anul solar, astronomic, de aceea de a compara exactitatea lor unul fa de altul practic e imposibil. Acest factor este trecut cu vederea de muli critici ai calendarului iulian. Exactitatea calendarului iulian nu poate fi determinat dup intervalul de timp al anului astronomic. Aceast lucru este clar pentru astronomi, dar rmne de obicei nensemnat de majoritatea dintre noi. Greeala fundamental a calendarului iulian este c anul iulian depete pe cel astronomic cu 11,25 minute. Trebuie s consemnm la fel i importana deosebit a calendarului iulian pentru cronologie. Datorit calendarului iulian este uor de a stabili cronologic diverse evenimentele istorice, fenomenele astronomice din trecut, scrise n cronici sau manuscrise vechi. Marele enciclopedist i cronolog de la sfritul Evului Mediu Joseph Skaliger (1540-1609), bazndu-se pe lucrrile cronologilor bizantini, urmai ai savanilor alexandrini, a stabilit c numai sistemul calendaro-cronologic iulian cu periodicitatea caracteristic lui, poate asigura calculul continuu al zilelor n cronologia mondial: Tocmai de aceea calculul dup zilele calendarului iulian st la baza tuturor calculelor cronologice i astronomice, indiferent de faptul unde sunt orientate, n trecut sau spre viitor n acest sens rmne paradoxal faptul, c tocmai acea periodicitate a calendarului, de care nu se poate lipsi astronomia i cronologia zilelor noastre, a fost recunoscut de papa Grigorie al XIII-lea ca fiind necorespunztoare pentru calendar142. Interesant este i opinia profesorului V.V. Bolotov despre stilul vechi i stilul nou. n ultimul an de via (1900) el a fost numit de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse n calitate de delegat din partea departamentului duhovnicesc n Comisia nou nfiinat n 1899 pe lng Societatea Astronomic Rus pentru problema concordanei stilului vechi al calendarului bisericesc 13 = 20 (20 : 4) 2. . . . 12. 138 n ceea ce privete srbtorirea Sf. Pati, unii canoniti ortodoci consider, c determinarea corect a echinociului de primvar trebuie lsat n competena astronomilor i deci am putea s ne dezicem de Pascalia Alexandrin. Vezi amnunte n: ., . // : . 101-102. 139 Vezi: . . , 1975, . 44-46. 140 Pe atunci n Rusia i anume din 1900, se prevedea introducerea stilului nou. 141 Apud: () ., . // T. II. C. 316. 142 . // -1978. , 1978, . 106-107.
137

34

cu stilul nou. Profesorul V. Bolotov a studiat toate detaliile acestei probleme nu numai sub aspect canonic-bisericesc, ci i din punct de vedere istorico-tiinific. Fiind un om erudit i posednd bogate cunotine tiinifice, el a participat la adunarea astronomic a acestei Comisii 143 cnd se discuta problema introducerii stilului nou n Rusia. i chiar atunci cnd adunarea nu putea s ajung la o hotrre determinat i muli participani au nceput s accepte stilul nou, preedintele Comisiei l-a rugat pe V. Bolotov s-i spun prerea. Profesorul Bolotov dou ore i-a inut discursul istoric, prezentnd tabele astronomice elaborate de el. El pleda ntru totul pentru stilul vechi, considernd reforma gregorian a calendarului absolut netiinific144. Argumentele lui Bolotov n favoarea calendarului iulian au fost att de tiinifice, convingtoare i indiscutabile, nct adunarea n unanimitate (132 de membri) a hotrt s se pstreze stilul vechi. Eu nsumi, spunea profesorul Bolotov, gsesc schimbarea stilului n Rusia complet nedorit. Eu rmn n continuare un adept hotrt al calendarului iulian. Simplitatea lui nemaipomenit reprezint avantajul lui tiinific fa de orice calendar corectat. Cred, c misiunea religioas a Rusiei n acest problem const n faptul c ea trebuie nc cteva sute de ani s in n via calendarul Iulian, ca astfel s uureze i pentru popoarele apusene ntoarcerea de la reforma gregorian inutil, la stilul vechi nestricat145. n ncheiere voi cita cuvintele mitropolitului Antonie Vadkovski: Calendarul Iulian, ntrebuinat n practica bisericeasc n toate cazurile este o ancor de ndejde, care apr pe ortodoci de nghiirea lor definitiv de ctre lumea neortodox, este ca un simbol, n jurul cruia se adun mpreun fiii Ortodoxiei. ngduirea unor fii ortodoci de a se deprta de noi n practica bisericeasc i a fi de acord cu neortodocii, pe lng folosul aparent i fr deosebire de dogm, poate avea n viitor urmri nedorite i chiar duntoare pentru bun-starea Bisericii Universale i poate servi drept arm n minile dumanilor Ei, care sub pretextul intereselor popoarelor ortodoxe, demult atac unitatea ecumenic146. Noi trebuie s fim alturi de acele Biserici Ortodoxe care in fr nici un compromis stilul vechi n viaa lor bisericeasc, ca urmare a hotrrilor canonice, care trebuie s rmn nezdruncinate, pentru c aceste hotrri reprezint unul din fundamentele existenei Bisericii noastre Ortodoxe. Biserica nu cere de la noi, dect numai devotament din tot sufletul i din toat inima fa de sfnta i neptata credin a Prinilor notri: iubirea i afeciunea pentru Biserica Ortodox cea care ne-a renscut pe noi nu prin stropirea inovatoare, ci prin dumnezeiasca baie a botezului apostolic; cea care ne hrnete pe noi dup Testamentul cel venic al Mntuitorului nostru S o nconjurm dar cu gndul ca puii de cloc, n orice parte a pmntului ne-am gsi, cnd vrjmaul mntuirii noastre, oferind nlesniri neltoare, pune cursele, turnnd otrava duntoare n apa limpede a Ortodoxiei147. Comisia a avut 8 edine n perioada 3 mai 1899 21 februarie 1900. . . -, 1900, . 4. 144 . . .. . . I. , 1999, . 27. Profesorul Sidorov citeaz impresia unui membru al Comisiei despre discursul profesorului Bolotov: Curgeau ca din cornul abundenei citate, cifre, date, comparaii, etc. Excelenta lecie-improvizaie a continuat cu un interes neobosit. Exact marele i cunoscutul dicionar Larousse s-a deschis i a vorbit cu voce omeneasc. Asculttorii erau uimii, zguduii Nu se putea crede c memoria omeneasc e n stare s pstreze o erudiie att de mare i s-o expun la prima cerin cu o claritate cristalin. Apud: Ibidem. C. 19. 145 .. // 8- , 21 1900 . . 34. // . 7-8, 1926, . 10. 146 Apud: . . 10 1948 . // T. I. C. 399.
143

35

Biserica trebuie s pstreze cunotinele sale mistice, vederea duhovniceasc a timpului i a veniciei, Sfnta Tradiie. Biserica supus modernismului i inovaiilor nu va putea s biruie lumea, s ndrepte omenirea spre lumin, spre viaa de veci. O asemenea Biseric se va pomeni n umbr, va fi neglijat i desconsiderat de lume, i n cele din urm cu tezaurul Ei distrus, Biserica va deveni nefolositoare oamenilor Lumea poate trece oricnd la oricare calendar: n timpul revoluiei franceze a fost introdus calendarul republican, puterea sovietic a trecut la sptmna de cinci zile, astzi n lume este ntrebuinat calendarul gregorian, n schimbul lui se pregtete noul calendar mondial, venic. Cosiliul Ecumenic al Bisericilor a propus de a se stabili prin consensul ntregii cretinti o zi de Pati invariabil, lucru ce se poate realiza cu uurin, dup ce se va fi adoptat un calendar universal, adic tot att de precis i de statornic n structura lui, pe ct de precis i de statornic este structura i micarea corpurilor cereti al cror crug ncearc s-l reflecteze calendarul148. Se nelege de asemenea c i alte srbtori i pri ntregi ale calendarului bisericesc vor trebui s sufere schimbrile i ajustrile pe care le-ar impune stabilirea unei zile invariabile, ca dat a Sfintelor Pati. Caracteristic este atitudinea Bisericii Romano-Catolice fa de acest lucru. Cu 2057 de voturi pro i 4 contra Conciliul II de la Vatican la 4 decembrie 1963 a adoptat textul urmtoarei declaraii referitoare la reforma calendarului: Sfntul Sinod II Ecumenic de la Vatican avnd n vedere dorina multora de a stabili srbtoarea Patelui ntr-o anumit (fix) duminic i de a stabiliza calendarul, cntrind minuios urmrile posibile n urma introducerii noului calendar, declar: 1. Sinodul n-are nimic mpotriv de a stabili srbtoarea Patelui ntr-o oarecare duminic fix dup calendarul gregorian, dac cu aceasta vor fi de acord toi cei cointeresai n aceast ntrebare, ndeosebi fraii, desprii de Scaunul Apostolic. 2. Sinodul de asemenea n-are nimic mpotriva tendinelor de a introduce n societatea civil calendarul venic. n ceea ce privete diversele proiecte ale stabilizrii i introducerii n viaa civil a calendarului venic, Biserica n-are obiecii numai fa de acele, care pstreaz i susin sptmna de apte zile cu ziua de duminic, neintroducnd zile n afara sptmnilor i astfel s nu se ncalce succesivitatea sptmnilor, numai dac nu vor aprea pe neateptate cauze fundamentale, fa de care Scaunul Apostolic va trebui s-i expun opinia149. Eu sincer cred i sper c Biserica Ortodox, neuitndu-se la lumea progresist, va continua s pstreze tradiia motenit de la sfinii apostoli i sfinii prini, iar garantul pstrrii i meninerii tradiiei bisericeti neschimbate sunt conductorii spirituali ai Bisericii noastre, adic episcopii, mpreun cu poporul cretin, dreptmritor de Dumnezeu. Prin credina lor nestrmutat i respectarea hotrrilor i normelor bisericeti, Biserica i va continua s triasc dup calendarul Ei bisericesc, acel calendar, care era i pe timpul lui Iisus Hristos. Anume pe stilul vechi, n fiecare an n Smbta Mare n ajunul nvierii lui Hristos, n Ierusalim la Mormntul Domnului, se pogoar Focul Haric, foc cu adevrat dumnezeiesc, pentru c primele cteva minute este neobinuit, nu frige i oamenii i spal faa cu el minune pe care o vd mii de martori La cele expuse mai sus mi-am amintit i de cuvintele Mntuitorului Hristos: i nimeni, bnd vin vechi, nu voiete de cel nou, cci zice: e mai bun cel vechi (Luca 5, 39). i n acest caz e binevenit i obligatoriu strvechiul sfat: Nu muta hotarul strvechi pe care l-au nsemnat prinii ti (Pilde, 22, 28), sau chiar i acea maxim latin: Quieta non movere! (Nu atinge ceea ce este aezat) adic a nu nclca tradiiile existente n acel sau alt domeniu sau regiune. Deseori cnd se discut problema calendarului muli declar cu ndrzneal c calendarul nu este o dogm i nici un principiu constant, neschimbtor. Dar nimeni i niciodat n-a afirmat inversul, de aceea aceast problem urmrete un scop viclean: de a prezenta lucrurile astfel, ca i cum calendarul n-ar avea nici o valoare pentru viaa Bisericii i n el se poate de fcut orice revoluii Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848: Epistola enciclica a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i Apostolice ctre ortodocii de pretutindeni // Extras / selectiv din revista Biserica Ortodox Romn anul 1935, (text grec i traducere de Popescu Teodor M. (profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti). Bucureti, 1935, P. 688. 148 Le Concile Oecumnique de lglises et la question calendrier // La Documentation Catholique. n 2232. Paris, 1963, P. 1001. 149 . . , 1991, . 107.
147

36

pseudo-tiinifice, pentru a nu rmnea n urm de societate, pentru a ne moderniza, sau potrivit afirmaiilor intelectualilor notri nu putem s rmnem napoiai pentru totdeauna cu calendarul nvechit. Unii mai au i aa pretenii c din cauza srbtoririi Naterii Domnului pe stil vechi, nu pot ntlni i srbtori pe deplin Anul Nou (civil), deoarece la 1 ianuarie (stil nou) suntem nc n postul Naterii Domnului Dar s nu iutm c srbtorile bisericeti, consfinite de veacuri, i au ciclul lor, iar Anul Nou bisericesc e pe data de 1 septembrie (stil vechi) i Biserica nu trebuie s-i modifice calendarul n dependen de srbtorile civile care de cele mai dese ori se manifest i se reduc numai la mncare i butur. n Biserica Ortodox orice srbtoare sau eveniment din istoria Ei, ntr-adevr, e un prilej de bucurie, sau de trist amintire, dar e o bucurie sau o tristee n Domnul, duhovniceasc i ea nu se reduce la mncarea de carne, cci astfel se ntunec coninutul luminos al srbtorii. La Conferina panortodox de la Moscova din 1948 reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne preotul prof. dr. Petru Vintilescu meniona c izolarea nendreptit de calendarul de stat, civil prezint Biserica napoiat, mpiedicnd-o practic s fie un colaborator direct al statului n sfera social i economicBiserica n-are dreptul s resping adevrul tiinific i datele astronomice i trebuie s satisfac cerinele statale, economice i sociale ale credincioilor150. Dar vreau s accentuez, c n Biserica, n care trebuie toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (I Corinteni, 14, 40), calendarul este regulatorul vieii bisericeti. Din punct de vedere bisericesc, calendarul are o importan esenial numai n legtur cu practica liturgic i eortologic a Bisericii i nicidecum nu poate fi explicat i analizat n afara ei. Toate timpurile se in pe ntririle liturgice, i cnd temeliile religioase se distrug, timpul iese din hotarele sale151. Importana calendarului const n faptul, c pe baza lui sunt instituite srbtorile cretine i ndeosebi sfnta zi a Patilor nvierea Domnului Hristos. Prin calendarul iulian, prin sistemul su matematico-simbolic, timpul se mbisericete n ritmurile slujbelor divine. Timpul mbisericit devine simbolul i chipul veniciei. Calendarul iulian este expresia iconografic a timpului, este icoana sfnt a timpului152.

Ioan MUNTEANU, candidat n teologie

.- . : // T. I. C. 441. . 13 1948 . // Ibidem. T. II. C. 298. 151 . // . 17. , 1977, . 133. 152 () ., . . // : . 18.
150