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19 Los profetas y el culto

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, Muy relacionado con el rerria del capitulo anterior esra el de 1a actitud p r-ofer ica ante el culto 1. Son rnu claas las ocasiones en lque los profetas denuncian las p ract icas cultuales en sus rrias 'Biversas forITlas (fiestas, peregrinaciones, of rend as, sacrificios, T~zos), porque se han convertido en un tranquilizante de las i,\:;.onciencias, al ITliSITlO t ierrrpo que introducen una falsa idea de I?ios. Las rrrisrrras personas que o p rirrreraa los pobres 0 co n t.errrpJan indiferentes lo~ sufriITlientos. del pueblo tienen la d~s"lachatez de ser las pnITleras en acu d ir a los rernp lo s y santuanos - ,pensando que el Senor se corrip lace rrras en los actos de culto i que en la practica de la justicia y de la rniser ico rclia.
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COITlenzareITlOS este capitulo ofreciendo una p an o rarn ica del s:,ulto en el antiguo Israel. Es una sintesis quiza derrras.ia o larga, d pero que puede ayudar a organizar datos dispersos. E'xporrd re -lu ego la parte critica del rrrerrsaje de los profetas, priITlero en una ~apida ojeada hist6rica que recoge los textos principales, y despues de forITla sisterrrauica, catalogando sus afirrrra.ci rres soo
1 Sobre los profetas y el culto, vease Th. Chary, Les propb etes et le culte a 'partir de l'exil (Paris 1955); R. Hentschke, Die Stellung der vorexilischen 'Schriftpropheten ZU17l Kultus: BZA W 75 (1957); E. Hernando, Actitud del profeta f erernias ante el culto y la centralizaci6n del culto realizada por el rey f osias: Scriptorium Victoriense 18 (1971) 35-72; J. P. Hyatt, The Prophetic .Criticis17lof Israelite Worship (Cincinnati 1963); J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel (Oxford 1962); J. Miranda, Marx y la Biblia (Salamanca 1972); N.W. Porteous, Actualisation and the Prophetic Cricicisrn of the Cult, en ;Tradition und Situation, Fs. A. Weiser, ed. por O. Kaiser y E. Wiirthw-ein (Gotinga 1963) 93-105; R. Rendtorff, Priesterliche Kulttheologie und prophetische Kulzpolernile : TLZ 81 (1956) 339-42; A. Ricciardi, Las declaraciones anticultuales de Losprofetas preexilicos: CuadT 59 (1966) 183-98; H. H. Row-ley, The Prophets and Sacrifice: ET 58 (19465) 305-7; Id., The Religious Value of Sacrifice: ET 58 (1946s) 69-71; Id., The Unity of the Old 'T'estarnerit : BJRL 29 (1946) 326-58; Id., Sacrifice and Morality: A Rejoinder: ET 70 (1958s) 341-2; P. Volz, Die radikale Ablehnung der Kultreligion durch die alttestarnentlichen Propheten: TSTh 14 (1937) 63-85; R. Vuilleumier-Bessard, La tradition cultuel dans la propb etie d'A17loSet d=Osee (1960).

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Elnzensaje

Los profetas

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br.e .el espacio ~ el t:ie~po sagrados, los act.os de culto y los rrrrruscro.s del mIsm,?, SIn embargo, exist:e t:ambien el reverso de la moneda, ya que ClenoS profet:as defienden el culto Es p . t fi . . reCISO e~er. en cuent:a sus a IrmaClones para hacerse una idea global o bj etiv a del problema. Y.

r.:aelit:as. u origen cananeo no era un da.to en su favor. Por eso se S uent:a una historia distinta sobre su fu nclac io n , que 10 vincula a una r evelaci ori de Dios a Jacob (Gn 28,11-19). De la irrrpo rt.arrcia de Betel para el Reino Norte habla el hecho de que Jeroboan 1colocase alli uno de los becerros de oro (1 Re 12,29). Sinai (= Horeb). No pensemos que cualquier rnarrifes caciori .divina lleva au.tom at.icarnerrte a la co n str u coi o n de un santuario. .1caso mas famoso es el del monte Sinai (u Horeb, COIllOse 10 dlama en otros casos). En el Dios se r e've.lade forIlla mas irrrpr es"ionante Y decisiva que en rrirrg'u o tr'o sitio. Mcuses debe quin : tarse las sandalias, pues el sitio que pisas es terreno sagrado (Ex 3,5). AlIi tiene lugar rn as tarde la co ns ti tu cio n del pueblo, la alianza, Y se entregan las leyes. Sin ern b ar go , en niriguri rn orrrerito dice la t raci icio n biblica que existiese en el un rerrrplo ni nada parecido. De esre car act er sagrado parece que participaron o tr o s rrron te s, COIllOel CarIllelo (aunque alli ex.iscio al menos un alcar dedicado a Yah ve, COIllOdemuestra el relato de 1 Re 18).
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1.

1 culto en el antiguo Israel

. En roclo culto ha~ tr-es element:os b asic o s : espacio sagrado : t:le~po sagrad? y.acclones coricreras. Cuando el culto se realiz~ . a rrive] comunlt:ano, ent:ran en juego los funcionarios del cuho Para comprender los te xt.os p rofet.icos debemos terrer una vision global de cada uno de esros element:os.

1.1.

El espacio sagrado

.. Una experiencia human a general demuest:ra que t:odos 10$ Slt:IOS no poseen el mismo valor para los hombres . . . .l l' , ru SIqulera para as personas mas modernas y desmit:ificadas. Est:a t:endencil rnn ata a valorar de forma especial cienos lugares se manifiest;{ sobre t:odo en el rer rerro religioso.
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Dent:ro del mundo bibl.ico, el espacio sagrado const:it:uye un largo. t:~ma, que f~~ evolucionando dur arrre siglos 3. A t ra ves d'~ las. dIst:lnt:as,t:radlclones se adviert:e que: 1) cienos lugares adqlyle~en caract:er sa~rado porque la divinidad se manifiest:a en e ,?s.' 2) ot:ros consIguen ese rango porque un gran p er soriaje rehglO~o los funda; 3) hay moment:os capit:ales de la relaciorl con I?IOS que pueden t.errer Lugar en el espacio profano~ Cent:randonos en Los.dat:os que ser an int:eresant:es para Los prof er as, p o d ernos rnencroriar . a) Lugares consagrados por una rnanifestacion

f eru.sale n . Ellibro de los Reyes, que con tanto det:alle cuenta su construccion, no indica el lugar exacto de su errrplaz.arnierrto (cosa por otra pane innecesaria para sus 1ectores). Es posible que el lugar se eligiese de acuerdo con una rr ad ici.on contenida en 2 Srn 24. En ella, Dios no interviene directament:e, sino a tr aves del profeta Gad, que ordena a David edificar un altar al Senor en la era de .Ar au.na, el jebuseo. Aunque ninguna t:radicion biblica 10 indique, este sicio, provisto de un altar atribuido a David, era el lugar iclorreo para que su hijo Salomon construyese el templo.
b) Lugares elegidos por el b ornb re

divina

no

Betel. Es IllUYprobabl,e que se t rarase de un ant:iguo san ruacananeo, acept:ado rrras tar-de, Y IllUY visit:ado, por Los isL. Sicre, EI .

Cuilgal. En este si t.io junto al Jordan exist.io un farrro so santuario vinculado alas tradiciones del paso del rio cuando el pueblo venia desde Egipto, y donde se conservaron carrrbierr los recuerdos de la entrada en la tierra y de los origenes de la rn orrar-q'uia. Es posible que se cra tase de un antiguo santuario cananeo. El relato de su fu.nd.acio n , si ex.iscio alguna vez, se ha perdido 4

2 Para un desarrollo mas amplio de to do 10 que sigue culto en Israel, Fundacion Santa Maria (Madrid 1990).'

v eas e J

J YOn Gal~, Altisraelitische Kultstatten: BZA W 3 (Giessen 1898) ofrece una l~s_ta exhaustlva de todos los lugares de culto fuera y dentro de Israel. Vease ~bbIC"n GB~~phal, J~h'Wes Wohnstatten nach der Anschauungen der alten e raer: .. 15 (Glessen 1908); R. E. Clements, God and T'ernpIe, The Idea of the Dzvzne Presence trz Ancient Israel (Oxford 1965) R L C h Th Shape of Sacred Space: Four Biblical Studies (Chico 1981). ' . . 0 n, e

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Lo mas parecido al r el aro de furrd.aci.on es la rr ad ici ori que se contiene en Jos 5,13-15, cuando el general del ejerciuo del Senor se aparece a Josue y le adv ier ce que debe descalzarse porque el sitio que pisas es sagrado. El p ar al elismo con 10 que ocurre a Mo ises en el Sinai es evidente. Sin embargo, el cexro biblico no relaciona esce hecho con Guilgal. Lo sit ua esrarrdo ya cerca de Jerico (v.13).

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El rnerzsaje

Los profetas

y el culto

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Dan. T'arnbien por simple eleccio n humana surg'io el famoso santuario de Dan, en el limite norte de Israel 5. Se cuenta en el libro de los Jueces que esta tribu, en busca de mejor sit io donde asentarse, ernigro hacia el norte. Durante el viaje, errcontr o en casa de un tal Mica un objeto de culto. Sin mayores problemas de conciencia, los danitas roban la imagen y se la llevan. Mas tarde, cuando se asientan en Lais, entronizaron la imagen 6. Jeroboan I Ie dio gran importancia al colocar alli uno de Ios becerros de oro. Los altozanos 7. En esta categoria de lugares sacralizados por decision del hombre podemos considerar las errrritas 0 altozanos (barnat). Los libros histo ricos y algunos de los p rofeticos dan testimonio frecuente sobre ellos. Al margen de la religion oficial, representan el espacio religioso popular, mas asequible y cercano en toda circunstancia. Son como nuestras actuales ermitas. El pueblo no necesita desplazarse muchos kilo metros para acudir a Betel, Dan, Berseba, Hebron 0 J er'usaIeri. Lo tiene ados pasos, al aire libre, generalmente en zona umbria. Y en ellos puede entrar en contacto con Dios 8

solo distirrros momentos de la vida, sino rarnb ieri las divers as epocas del afio , Esta necesidad ps ico logrca de ir marcan:t~ t ierrrpos distintos se manifiesta tarribieri en el terr~~o reli.gi so y o tiene sus repercusiones en el culto. Todas las r eligiorres conocen dias de fiesta, caracterizados por diversas celebraciones. En Israel, aunque cualquier momento era considerado bueno para encontrar ~ Dios, existian momentos especificos, co n sagrados a el 9: el sab a.d , el novilunio y ~as grar:des fiest::s arruao les 10. Pero no surgieron. todos al rrusrrro tlempo, SIno que estuvieron marcados por las vicisitudes por las que atr-aveso el pueblo a 10 largo de su historia. En li~eas gen~ra~es, las fiestas de Israel tienen su origen en cuatro rrtrrros clisti.nto s : el de los pastores, el de los campesinos, el del t ierrrpo , el de la historia. a) El ritrno de Lospastores: la Pascua

1.2.

El tiempo sagrado

Lo dicho sobre el espacio vale tarribieri para el tiempo. El hombre, en su experiencia general, valora de forma distinta no
Sobre la tribu de Dan y el ep iso.dio que comentamos, v eas e el exhaustivo estudio de H. M. Niemann, Die Daniten. Studien zur Geschichte eines altisraelitischen St arnrnes ; FRLANT 135 (1985). A los capitulos 17-18 dellibro de los Jueces dedica las p. 61-147.
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Aunque existe actualmente un gran debate sobre los origenes de Israel, es diflcil negar que 10s comienzos remotos de este pueblo estuvieron marcados por una profunda experiencia como pastores. Este dato nos interesa ahora porque una de las fiestas mas importantes de Israel, la Pascua 11, parece fruto de esa forma de vida pastoril. El origen y los ritos de esta fiesta son bastante complejos 12. No nos detendremos en ella, ya que
9 Como vision de conjunto, adem as de R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testam.ento, vcase R. Martin-Achard, Essai biblique surles fetes d'Israiil (Ginebra 1974); H. J. Kraus, Gottesdtenst trt Israel. Grundrtss eirie r alttestam.entlichen Kultgeschichte (Munich 1962) 40-112. 10 Los calendarios subrayan la importancia de tres fiestas anuales, en las ~ue hay que presentarse ante el Senor, acudiendo en p~regrinaci6n. al .santuan<;>: Acimos, Siega y Reoo lecciorr (Ex 23,14-17). Estas rru srrias prescnpclones, ITlas desordenadas y confusas, se encuentran en Ex 34,18-23. Y mucho me10r expuestas, con gran lujo de detalles, en Dr 16,1~17. En todos estos calendanos se mantiene la ob Iigacio n de las tres peregnnaclones anuales, en Ias que no se puede uno presentar ante el Senor con la manos vacias. 11 Sobre la Pascua, ad errras de la extensa bibliografia citada por de Vaux en sus Instituciones del Antiguo Testam.ento, v ea.nse los estudios mas recientes de H. Haag, De la antigua a la nueva Pascua. Historia y teologia de la fte~ta pascual (Salamanca 1980, la ed icio n original alemana es de 1971) y J. Hennmger, Les fetes de printem.ps chez les sernit es et la Pd q ue isra elit:e (Paris 1975). La vision rn as reciente y revolucionaria sobre esta fiesta, la de Werner Daum en Ursem.itische Religion (Stuttgart 1985), la expongo con cierto detalle en El culto en Israel, 54-60. Poco asequible al gran publico es la monografia de S. Ros Garmendia, La Pascua en el Antiguo Testam.ento. Estudio de Los textos pascuales del Antiguo Testam.ento a la luz de la critica literaria y de la bistoria de la tradici6n (Vitoria 1978). 12 Las informaciones que poseernos podemos agruparlas en tres apar~ados: 1) Textos Iitucrgicos : el ritual de la pascua contenido en el relato de la sa lid.a de

La tr-adu ccio n de la Nueva Biblia Espanola dice: entronizaron el Ido lo (en hebreo pesel). Con esto se da una vision negativa del hecho. Sin duda, la fu rxd.aci ri del santuario, o tal como se cuenta ahora en la Biblia, esr a vista con ojos crf ticos , Es fruto de un robo y del asesinato de los indefensos y pacificos laitas. Por otra parte, la mentalidad judia, de la que procede la r ed acci on ultima dellibro de Josue, es contraria a cualquier santuario fuera de JerusaIen. Pero no cabe duda .de que en su origen la rraclici on sobre la f urrd aci o n del santuario era positiva. Lo demuestra el hecho de que se mencione como primer sacerdote a Jonatan, hijo de Guerson, hijo de Mo ises. No sabemos si es ta primera tradici6n usaba el terrrririo pesel. Si era esre el caso, no 10 haria en el sentido negativo de Ido lo, sino en el mas neutral, e incluso po sicivo , de imagen.
6 7 P. H. Vaughan, The Meaning of 'bam.a' in the Old Testam.ent. A Study Etym.ological, Textual and Archaeological Evidence (Cambridge 1974).

of

Los altozanos cons tan de un altar y unos accesorios: la rnass eb d , la ase rd y 10s ham.m.anfm.. La m.asseba es una piedra erguida, una estela conmemorativa; no hacia falta que esruviese tallada en forma de imagen; era el simbolo de la divinidad masculina. La aserd. era de madera, se podia cortar y quemar; representaba a la divinidad femenina. Los ham.m.anfm. parece que eran pebeteros 0 altares de incienso (aunque otros auto res piensan queeran column as solares).

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El

rn ensaje

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nunca aparece mencionada en los textos profeticos. Si nos ate-' nemos a 10 que dice 2 Re 23,21-22, la Pascua cay o en desuso }'" solo. fue restaurada en tiempos de Josias (finales del siglo VII)..!" b) EI ritrno del earnpesino

ciendole algo en proporClon a los bienes recibidos. Pero el Deuteronomio, como es habitual en el, da un claro matiz social a la fiesta. No se trata solo de agradecer a Dios, sino ta rnbieri de compartir con los mas d eb iles , recordando las penalidades sufridas en Egipto . T'ab e rn dcu.Ios, La fiesta de los tabernaculos, tiendas, cabanas, chozas (sukkot), es la de la r-eco lec.cion Casip). Era la mas importante y frecuentada; por eso se la Ilarria tarrib ieri fiesta de Y'ahve 0, simplemente, Ia fiesta. Es agricola, relacionada con el momento en que se guardan los productos del campo, en otofro (cf. Ex 23,16; 34,22). El Deuteronomio subraya el matiz social, igual que en el caso anterior (Dt 16,13-15). Aunque los calendarios antiguos no dicen nada sobre su duracion, en el Dt se prescriben siete dias. El nombre de sukkot Ie viene de las chozas que se construian en el campo durante la reco.lec.ci n ; mas tarde, se la rel acio no con el periodo deldesiero to, pensando que los israelitas vivieron entonces en cabanas 0 chozas. e) EI ritrno del tiernpo

. Aunque los origenes remotos del pueblo fuesen pastores, la' agncultura. ter~ino oorrvir tierrdose en la actividad principal di:!, Israel. Y Sl la vicla del pastor esta marcada b asicarnerrte por Li trashumancia del ganado, que comienza en primavera, la de'i c~mpesino es mas rica en posibilidades. La siembra, la siega clef tngo, la cosecha de los frutos, sefialan tres momentos capitale'~ del afio, ! Los azirnos. Es la primera fiesta agricola del ario, que senaii el comienzo de la siega de la cebada, en primavera 13. Lo esencial es corner durante siete dias pan hecho con granos nuevos, sin levadura, es decir, sin nada que provenga de la vieja cosecha. Es una manera de indicar que se comienza de cero. Se iba en peregri~acion a ofrecer aDios las primicias de la cosecha. La, fiesra trerre, pues, el car-ac t.er de una primera of rend a de las primicias (aunque la verdadera fiesta de las primicias es la de la.S: Semanas). Peritecost es, La fiesta de las Sernarras (sabuot), 0 de ld siega (qa~ir), 0 de Ias primicias (bikkurirn), es mas conocicla por el nombre griego de P'errtec.o stes . Es la segunda gran fiesta anual. La antigua Iegisl aciori contenida en el Exodo solo dice' que hay 5lu~ presentarse ante el Senor por la fiesta de la Sieg~\?: de las pnmlClas de todo 10 que hayas sembrado en tus tierras (Ex 23,16) 0, todavia mas escuetamente, celebra la fiesta de lasi semanas al comenzar la siega del trigo (Ex 34,22). Mucho mas clara resulta la prescripcion del Dt 16,9-11. Ante todo, explica el' nombre de la fiesta. Y, de paso, da a en tender su sentido. H~ terminado la siega, y el hombre debe dar gracias aDios, ofr e-,

Las celebraciones religiosas de Israel no se atienen exclusivamente al ritmo de la vida pastoril 0 campesina. Estan marcadas tarnb.ieri por un ritmo mas fijo y cercano, de semanas, meses y afios, El sa ba do . Aunque se discute mucho sobre su origen, es una irrscituci ori tipica de Israel. Es po sible que inicialmente no fuese una fiesta religiosa, sino simple dia de descanso (Ex 23,12; 34,21) 14. Pero no podemos perder de vista que este descanso se halla relacionado con la voluntad divina, no es un descanso rner'arnerrte profano; su observancia demuestra la fidelidad a Dios 15. En contra de la opinion de algunos autores, es muy po sible que el sab ado tuviese ya un matiz cultual incluso antes del profeta Amos (siglo VIII) 16. Asi 10 sugiere la historia de
14 E] sab ad o se caracteriza originariamente por la prohibici6n de todo trabajo y nada tenia que ver con el culto de Yah ve en 10s primeros tiempos de Israel (A.Alt, Die Ursp-ricnge des israelitischen Rechts, en Kleine Schriften, I, 278-332,331, nota 1). En el mismo senti do se expresa H. W. Wolff, Antropologia del Antiguo T'est.arn enco ; 186. Sobre el sab ad o ve ase N.-E. A. Andreasen, The Old 'Fest arn erzt: Sabbath. A Traditio-historical Investigation, SBL Diss. Ser , 7 (1972); ta., Recent Studies of the Old T'est.arnerzt: Sabbath. Sorne Observations: ZAW 86 (1974) 453-69. 15 Cf. M. Tsevat, The Basic Meaning of the (1972) 447-59. En el mismo sentido, H. J. Kraus, 16

Egipto (Ex 12), 10s calendarios religiosos de Ex 23,15; 34,18.25; Dr 16,1-8; LV. 23,5-8, 10s rituales de Nm 28,16-25; Ez 45,21-24, el r elaro de Nrn 9,1-14, que;\ en forma narrativa, justifica la p racrica de la pascua el segundo meso 2) T'extosi biscoricos que mencionan y descri.ben la celebraci6n de ciertas pascuas: la del' exoclo (Ex 12), la de la entrada en Canaan (jo s 5,10-12), la de Josias (2 Re 23,21-23), la del retorno de la cautividad (Esd 6,19-22), la de Ezequias (2 Cr 30). ?) Docurn encos extrabiblic.os importantes: un papiro y dos 6straca que' prOVlenen de la colonia judia de Elefanti,na. ..
\J Prescripciones sobre esra fiesta en Ex 23,15; 34,18; en Dt 16,1-8, la fiesta' de 10s Acimos aparece estrechamente vinculada a la de Pascua y casi secundaria con respecto a es ta ,

Biblical Sabbath: ZAW 84 Gottesdienst in Israel, 99. en la ep oca preexilica como

Segu n A. Lemaire,

el sab ad o se celebraba

420 / El rne n saje

Los profetas

y el culto

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Atalia (2 Re 11,5-8), que supone una gran aluencia de fieles al t.errrp lo en ese dia, ya que se dobla la guardia. Adelllas, la con den a del sab ad.o en Is 1,13 solo tiene sentido si se interpreta este dia co rno festividad religiosa.

culto resulta irrrpos ib le ofrecer todos los detalles sobre la v ict irna que se ofrece en cada caso y la fo rrrra en que debe ser sacrificada. Me Iirrriro a una sencilla errurn er aciorr, con los datos esenciales. Holoeausto Cold). Se quellla toda la an irrial rn acb o , sin defecto. El oferente para indicar que es suya. El m isrrio la Luego, en el altar, la pasa al sacerdote, quellla el resto. vict.irna, que debe ser un pone la rn ario sobre ella degiiella fuera del altar. que cler rarn a la sangre y

El novilunio. Marca el corn.ie.nz.ode un nuevo rnes lunar yes una cel eb raci ori lllUY antigua. La errcon tr arn o s atestiguada por vez p r irner a en la conflictiva historia de Saul y David (1 Sm 20,5.18), aunque no se dice co.rrio se celebraba dicha fiesta. Un texto tan antiguo corrro .Arri 8,5 da a entender que 10 principal, 0 uno de los aspectos rrras irrrpor tarrtes, era el descanso, ya que los corrrer-ciarrtes se quejan de no poder hacer negocios ese d ia, En Os 2,13 aparece citado en un contexto de fiesta y alegria. Pero la historia de Eliseo revel a tarrib ieri un hecho curioso: sab ad os y novilunios eran d ias tipicos para ir a consultar a un profeta (2 Re 4,23). Este rna.tiz de descanso y alegria es lllUY probable que estuviese aoorrrpafrado desde antiguo por ciertos ritos cultuales, COlllOsugiere Is 1,13. El novilunio se celeb ro durante todo el Antiguo 'Testarn errto , pero fue perdiendo illlportancia. 1.3. Los aetas del culto

Sacrifieio de eornunwn (zebab). La v icuirrra se reparte entre Dios, el sacerdote y el oferente, quien la corrre corrio cosa santa. La parte de Yalave se quellla sobre el altar. Este sacrificio intent a forrrerrtar la union con la divinidad. Existian tres subclases: el sacrificio de alabanza (todd), el sacrificio esp orrtarreo (nedabd), el sacrificio votivo (neder). Los sacrifieios expiatorios. Tienen por objeto restablecer la alianza con Dios, rota por las faltas del h orrib re, Son el sacrificio por el pecado (!?at;t;a't) y el de r-eparaci ori Casarn), lllUYdificiles de distinguir en la practica. En estos sacrificios es donde la sangre d eserrrpefia un papel rnas irnpo rrarrre. T'arrrbieri es tipica de ellos la Forrn a de distribuir la carne de la vict.irrra, ya que el oferente, al ser culpable, no recibe nada, y to do pasa a los sacerdotes. Las ofrendas vegetales (rninbd). Solo se ofrecian en casos especiales: la rnay o rfa de las veces eran el corrip.lernerrto de un sacrificio sangriento. En Lv 2 se distingue entre of rend as crudas (flo r de harina, sobre la que se echa aceite y se pone incienso) y ofrendas preparadas, bien sea en el horno, la sar t.err 0 la parrilla (sierrip re de Hor de harina arrrasadas con aceire). Los panes presentados. Eran doce tortas de lor de harina, dispuestas en dos hileras; se renovaban cada sab ad o , Las of rend as de ineienso. Debian hacerse todos 10s dias por la rnafiaria y por la tarde; era Func io n sacerdotal y, al no ser producto de Palestina, constituia un refirrarnien to lllUYcaro.

Los actos de culto, tercer elerrierrto esencial en nuestro estudio, abarcan un abanico rrias arnp Iio que los sim pl es sacrificios y of rend as. Siguiendo a De Vaux, p o d errros dividirlos en prilllarios (los sacrificios) y secundarios (o raci ori, ri tos de p ur ificaci.on y de consagracion) 17. . a) Los aetos prirnarios del cult o

El sacrifieio es toda of renda, an irnal 0 vegetal, que se destruye en to do 0 en parte sobre el altar, corrro obsequio a la divinidad. Existen divers as clases, aunque la te rrrrirrolo gfa es a veces corrrplicacia y confusa 18. En esta breve exp os iciori del
fiesta con sacrificios. La diferencia fundamental conrespecto al periodo p osrexilico consistiria en que durante la monarqufa el sab ad o co iri cid ia con la luna llena, no con el sep rirn o d ia ; cf. Le sabbat a Pep oq ue royal isr ae lit:e: RB 80 (1973) 161-85.
17 El tema 10 trata detenidamente to, 528-590.

en las Instituciones

del Antiguo

T'estarneri-

18 Entre la abundante bibliografla sobre los sacrificios, v ea se , ad ern as de la obra ya citada de De Vaux, su orro estudio: Les sacrifices de l'Ancien Testarne nt , CRB 1 (Paris 1964); G. A. Anderson, Sacrifices and Offerings in Ancient Israel. Studies in their Social and Political Irrip ort a.nce , HSM 41 (Atlanta 1987); H. J. Kraus, Gottesdienst in Israel, 134-48; L. Rost, Studien zurn Opfer im Alten Israel: BWANT 113 (1981); J. MilgrolTI, Studies in Cultic Theology and 'Terrniriolog-y , SJLA 36 (Leiden 1983); B. A. Levine, In the Presence of the

Lord. A Study of Cult and S01ne Cultic T'errns in Ancient Israel, SJLA 5 (Leiden 1974) [se limita a los sacrificios selarriirn y a los sacrificios de expiacion]; R. Abba, The Origin and Signifiance of Hebrew Sacrifice: BibTB 7 (1977) 123-38; E. O. James, Aspects of Sacrifice in the Old 'Test.arn.erit.: ET 50 (1938/39) 151-5; C. J. Cadoux, The Religious Value of Sacrifice: ET 58 (1946/47) 43-6; H. H. Row-ley, Worship in Ancient Israel (Londres 1967).

422 / Elnzensaje

Los prof etas y el culto

/ 423

b)

Los actos secundarios

del culto

La oraci6n litu..rgica. Las accio~e.s cultuales iban acompaiiadas de palabras: fonnulas de b errdiciorr, rnald iciori confesion d~ fe, etc. El ~odigo de Lv 1-7 no habla de ellas ~orque se fij~ solo ~n los nt?s .concretos de los sacrificios, pero Am 5,23 rrrencroria los. cantlCOS acompaiiados de instrumentos, e Is 1,15 hace. ~eferen':l~ alas plegarias. Es muy probable que para esta oracro n se ut~l~,:asen los salmos. Poco a poco, el elemento de la palabra adquI:IO cada vez mas relieve en el culto j uclio , especialmente en la slnagoga. Los ritos de purificaci6n y de desecraci6n. En Israel como e . . ' n an t os pue bl ~s an~lguos, e.xIstia 1 conviccion de que determina;': a dos. actos 0 SIt:UaCIOnes deJaban impuro: tocar un cadaver, haber t.errici una enfermedad como la lepra, haber dado a Iuz , et.c.; o pro:~ca~~ un estado que no era de pecado, pero que exigia la pun~lcaclon par~ poder acercarse aDios. Esto se conseguia rnediarrre de'terrrrinad.os sacrificios y ritos 19.
t

- Transrnitir el orricsclo divino 21 mediante el usa del efod y del urlm y tummlm. A partir de David, cl.i srrrin u.yo esta fu nc io n o desap arec.io por corrrplet.o, pasando a los profetas. - La eris eria.n z a (tora). Originariamente, la t.or a era una instr u ccion breve sobre un punto concreto, principalmente en r ela.ci ori con el culto, para distinguir entre 10 santo y 10 profano, 10 puro y 10 impuro. Pero la rnision de enseiiar del sacerdote es mas amplia: se refiere tarrib ieri al conjunto de prescripciones que rigen las relaciones entre Dios y el hombre, y de los hombres entre S1.De esta forma, 10s sacerdotes se convierten en maestros de moral y de religion. Despues del destierro, la enseiianza de la t or a paso a los levitas y rabinos. - EI sacrificio. De suyo, el sacerdote no es un sacrificador. Puede encargarse de matar las victimas, pero esra fue siempre una funcion accesoria y nunca privilegio exclusivo. La fu.ncio n del sacerdote comenzaba con la rnarripu laci ori de la sangre, la parte mas santa de la victima. La r elaciori del sacerdote con el sacrificio aurrierrto al pasar el tiempo, cuando disrnirruy o su furrciori oracular y corrip art.io la docencia con 10s levitas . - La rnediaci6n. En todas las funciones anteriores, el sacerdote es mediador entre Dios y el hombre. Representa a Dios en las dos prillleras, y al hombre en la tercera. T'arnbieri el rey y el profeta son mediadores, pero por carisma, no por estado.

.~os ritos de consagraci6n. A difere?c~a de los ritos de p urificacrori, no .se pr~tende en este caso elirniria.r algo que impide el a~~eso ~ DIOS, SIno favorecer ese acceso. Los ritos de consagraCIon mas famosos eran los votos y el nazireato.

1.4.

Los ministros del culto

En ~~empos a;:ttiguos, cuan.do el culto no habia adquirido la corrrplejid.azlde epocas postenores, en Israel no existian sacerdotes; los actos de culto eran realizados por el cabeza de familia como revel an l~s tradi~io.nes patriarcales (por ejemplo G~ 31,5.4). En o casron es , rrr sj qu iera es preciso ser el cabeza de famlh~ para ofrecer un sa?rificio, como demuestra el ejerrrplo de Gede<:>n (jue 6,2~-26). Mas ex;agerado es el caso de Mica, que se orgarnz.a una cap ilfa, con sus lmagenes y su sacerdote particular ue 17)".Per? .este u-.Jtimo episodio es significativo de la linea que cerrrnriar-airnporiienclose. Mica c~nsagra sacerdote a un hijo suyo. Pe:o, e~ cuanto rrerre op or run idad, contrata a un levita. Los furrcio nar ios del culto co:nienza~ a i.mponer su autoridad y su p resrrgro, hasta hacerse irnp rescirrd.ible. Por motivos de brevedad, me Iirrrita.re a recordar las principales funciones del sacerdote 20:

.Ad ern as de los sacerdotes, ocupan t.arrrb ieri un puesto en el culto los profetas. Lo poco que sabemos de Joel y de Nahun parece situarlos en esta linea. Naturalmente, caben exageraciones, y algunos auto res han pretendido insertar por completo a los profetas -y a todos los profetas- en el ambito del culto. Si procuramos no caer en ellas, se puede admitir sensatamente que algunos profetas conocidos (y una mayoria de profetas an orrirnos) desempeiiaron una Eun cio n en el culto, sin que podamos distinguir claramente las diferencias con los sacerdotes. De todas formas, nunca tuvieron la importa,ncia de estos ultimos. 2. La critica profetica

al culto

Para emitir un juicio sobre el pensamiento de 10s profetas a p r op os ico del culto hay que tener en cuenta todos 10s textos. De
21 El terna 10 trata rnuy 'detenidarnente O. Garcia de la Fuente, La b scsq ue da de Dios en el Antiguo Testamento (Madrid 1971), especialrnente en las P: 165-276 (<<Laconsulta aDios por rned io del sacerdote). V'ease tarn b ie.n P. ]. Budd, Priestly Instruction in Pre-Exilic Israel: VT 23 (1973) 1-14; distingue cuatro clases de instrucciones.

D. P .. Wright, The Disposal and trz Huette and Mesopotamian


19. 20

of Impurity. Elimination Rites in the Bible Literature (Atlanta 1987). o. c., 113-33.

R. de Vaux, o. c., 449-62;

Kraus,

424 I El rnensaje

Los profetas y el culto I 425

10 contrario, se cae en posturas simplistas 0 simplificadoras, que


resuItan falsas por no tener en cuenta la complejidad del problema. Cuando fait a la vision de conjunto, se dan dos posturas extremas. . L~ J?rimera pretende q~e los profetas rechazan el culto par pnncipIo, como algo eserrcralrnerrte malo. Es la teoria de Wellhausen, Vo lz , Hen,ts.chke y otros muchos autores, no solo prot~stant~s, sIn,? catohcos. Esta teoria, frecuente a principios de si.g.lo sigue d.andose en nuestros dias , Su fallo consiste en exage, rar y generahzar. Podemos admitir que algunos profetas, como Amos, se opusieron radicalmente al culto (incluso esto es discutible); pero esta afirmacion no puede extenderse sin mas a todos los profetas. . La segunda teoria sigue una linea diametralmente opuesta y afirma que todos los profetas estaban vinculados al culto. El r~!,resentante mas tipico es Haldar. Aunque tuvo cierta aceptaCIO~ dentro de la escuela escandinava, son pocos los auto res que 10 slguen en su forma radical. A veces se piensa que la divers a ap rec.iaci orr del culto en los profetas es solo un problema cr oriolog'ico, Antes del exilio 10 ?abr~an rechazado, d esp u es del exilio 10 habrian defendido, por irrfl'ujo sobre todo de Ezequiel. Esta idea, que tiene ciertos aspectos verdaderos, no podemos exagerarla. Por ejemplo, dentro del periodo preexllico vemos que Amos acusa a los comerciantes ?-e ~ceptar a reganadientes la observancia del sab aclo y del rrovihrrrio (Am 8,5), y Nah 2,1 contiene una exh.or t.aci on a celebrar la fiesta. Por otra parte, en el periodo postexilico encontramos algunos textos que suponen una dura cr it ica a la r econst.ruccro n del templo (Is 66,1-4) 0 alas liturgias penitenciales (Is 58,1-12). Es decir, el cr iter io cr on ologico no es absolutamente valido, requiere matizaciones.

de Saul es excelente. Sin embargo, al actuar de est a manera, el rey esta contraviniendo uno de los principios fundamentales de la guerra santa, el anatema (herem), que obliga a ext.errrrirrar todo 10 conseguido en la carrrpafia, No es mala voluntad 10 que guia a Saul. Es una estima exagerada del culto, que Ie hace situarlo por encima de la voluntad de Dios, manifestada en las normas de la guerra. Por eso se le enfrenta el profeta Samuel, con unas palabras que seguiran resonando en divers as variantes a 10 largo de los siglos:

,: Quiere el Senor sacrificios y holocaustos, o quiere que obedezcan al Senor? Obedecer vale mas que un sacrificio, ser d6cil, mas que grasa de carneros (1 Srn 15,22).
El principal irrcer'esde este texto radica en que nos descubre dos detalles importantes: primero, que el hombre tierie la tentacion de buscar su propio camino para contentar aDios, y generalmente piensa que ese camino pasa necesariamente por el culto; segundo, que el profeta no considera el culto como un valor absoluto; hay cosas que pueden estar muy por encima de el, y ante ellas las p r act.ic.ascultuales casi carecen de valor. De hecho, los siglos posteriores no haran mas que confirmar la validez de estas dos ideas, como demuestra la revision de los textos profeticos sobre el tema. Am6s encuentra en el siglo VIII una sitrua cion en la que el culto es muy floreciente. Las peregrinaciones a los grandes santuarios de Betel, Guilgal y Berseba ejercen gran arraccio n sobre el pueblo. No se escatiman los diezmos, abundan los sacrificios de animales y las of rend as voluntarias. Pero todo esre culto va acompanado de tremendas injusticias, de en gafi.o en el s comercio, compraventa de esclavos y o pr esion de los d.ebiles , Creo no desfigurar mucho el pensamiento de Amos al decir que en su tiempo se ofrecia a Dios parte de 10 que se robaba a los pobres. Era un buen procedimiento para tranquilizar la conciencia. Al mismo tiempo, todas esas practicas cultuales fomentaban la idea de ser el pueblo elegido, mejor que cualquier otro, con una garantia absoluta de proteccion y berrdiciori divinas. Amos clama contra este culto que responde a un deseo humano, no a un intento serio de cumplir la voluntad de Dios:
Marchad a Betel a pecar, en Guilgal pecad de firme. Ofreced por la manana vuestros sacrificios y al tercer dia vuestros diezmos; ofreced az.irnos, pronunciad la acci6n de gracias, anunciad dones voluntarios, que eso es 10 que os gusta, israelitas (4,4-5).

2.1.

Historia de un problema

Siguiendo el hilo del relato biblico, podemos decir que todo cornerrz.o en el siglo XI a. C., poco desp ues de instaurarse la rnon ar quia en Israel. Un episodio concreto va a enfrentar a los dos personajes clave del momento: el primer rey, Saul, y el profeta mas famoso de los primeros tiempos, Samuel. El relato de 1 Srri 15.nos cue~lta como Saul, despues de la oarrrpafia contra los amale.cItas, d ecicle reservar Ias mejores ovejas y vacas, el ganado bieri cebado, los corderos y todo 10 que valia la pena para ofrecerlos como sacrificio al Senor. Para un lector moderno que conozca la mentalidad de los pueblos antiguos, la actitud

~.i.,

426 I El rnensaje

Los profetas y el culto 1427

Estas iro rricas palabras, que remedan las exhortaciones de los sacerdot~s a Ias ~racticas cultuales, se mantienen en 10 puramente negatIvo. IndIcan que el culto de Israel, con sus diversos acro s, solo responde al des eo del hombre (<<esoes 10 que os g~sta), p.ero que Dios no encuentra en ellos ningun placer. Lo rrirsrrro afirrria 5,4-6 cuando habla de las peregrinaciones:
Asi dice el Senor a la casa de Israel: Buscadme y viv ir eis , no b us q u eis a Betel, no v ay ais a Guilgal, no os d ir ijai s a Berseba; que Guilgal ir a cautiva y Betel se 'vol ver-a Betaven. Buscad al Senor y v.ivir-ei s.

Estos versos nos demuestran la equ ivo cacio n del hombre cuan~o intenta bus car a Dios en los santuarios. Cree que el espaCIO sagrado es el unico sit.i donde puede encontrarlo. Y o AJ?os dice claramente que no es alIi. Hay que interesarse por DIOS, buscarlo. Pero donde el esta, que no es en lejanas ermitas, sino en medio del projimo. Por eso , la unica forma de errcontrarlo es amando el bien e instaurando la justicia en los tribunales (5~15). Todo 10 clerrias es pura evasion, bu squ ed a irrutil, que r efleja en el fondo un au.rerrt ic.o cles irrrer-espor Dios 22. Por si los versos anteriores no fuesen suficientemente el libro de Amos conserva o tr a de sus intervenciones, radical sin duda 23:
Detesto y r eh us o vuestras fiestas, no me aplacan vuestras reuniones liturgicas; Aunque me tr aig ais holocaustos ... 24 no aceptare vuestras of rend as ni rrri ra re vuestras victimas cebadas. Retirad de rni presencia el barullo de vuestros cantos, no quiero oir la m usica de vuestras citaras. Que fluya como agua el derecho y la justicia como arroyo perenne (Am 5,21-24).

No podemos detenernos en este profeta, al que segu ir an much as voces posteriores. Pero hay un detalle que parece irrrportante. Si p regurrtaserrros a Amos que sentido tiene toda la actividad cultua1 de su tiempo, su respuesta seria categorica. No sirve para nada a 10s ojos de Dios. Es un fracaso absoluto. Porque no lleva a1 Senor. Podriamos objetarle que sus contemp or an eos tenian conciencia de unirse a Dios con tales p racr.icas, Pero el profeta 10 negaria. No entraban en corrtacco con Dios, sino con un idolo, una falsa imagen de la divinidad, que se habian creado para su uso y abuso. Esta es la gran tragedia de una generosidad y de un esfuerzo mal enfocados: no conducen a1 Dios verdadero, sino alejan de el y 10 irritan. Oseas, pocos anos d esp u es de Amos, detecta el mismo problema y 10 enfoca de modo iclerrt ico , La clave para en tender sus afirmaciones sobre esta c.u est.i on se hallan en esras palabras dirigidas a 10s habitantes del Reino Norte (Efrain):
Efrain rn u lr ip li co sus altares para expiar el pecado 25 y sus altares le sirvieron para pecar. Aunque les de multitud de leyes, las consideran como de un extr afio. Aunque inrnolen victimas en rrii honor y coman la carne, al Senor no Ie agradan (Os 8,11-13a).

claros la rrias

~e nuevo 9-uedan contrapuestos el camino del hombre y el de DIOS. El pnmero pasa por el culto, como elemento primario y absoluto; el segundo pasa por la justicia y el derecho, a t raves de las relaciones interhumanas.
22 La co nt.rap os ioio n entre el espacio sagrado (en el que Dios no se encuentra) y el espacio p rofario de 10s tribunales de justicia (donde se 10 puede encontrar) es evidente cuando se trerre en cuenta la estructura de 5 1-17' ve as e, sobre el tern a, ]. L. Sicr e, Can Lospobres de La tierra, 122-9. ' ,

De nuevo se contraponen el camino de Dios y el del hombre. Pero este t.ex refleja mas claramente que los anteriores esa ro tragedia del culto a la que aludiamos hace poco. El pueblo desea expiar su p eca.do , agradar aDios y hallarse en buenas relaciones con el, Pero piensa que esto solo puede conseguirlo construyendo altares e inmolando victirrras, Al mismo t.iern o , se p niega a aceptar el camino que Dios Ie indica a t.raves de su voluntad (<<sus Iey es ), que es la urrica forma de evicar el pecado y de expiarlo. Eso a1pueblo no Ie interesa. Porque es mas duro, o porque Ie parece menos esp irit.ual. El rexto no 10 dice. Lo cierto es que todo termina en el fracaso. Los altares solo sirven para pecar, 10s sacrificios no agradan al Senor. Como indica otr o rexco : Con ovejas y vacas iran en busca del Senor, pero no 10 eric.orrtr-ar n , pues se ha apartado de ellos (5,6). a Otras palabras muy importantes de esre profeta recuerdan por su formu1acion a Samuel 26 y por su contenido a Amos.
25 La rr ad u cci o n habitual de este verso es: Efrarn rrru lt ip iico sus altares para pecan>, 10 cual resulta absurdo. Sigo la interpretacion de Rudolph en KAT XlIII 1, que resulta mucho mas logica.

y la traducci6n pobres de la tierra, 129-32.


23 24

Sobre

el texto

que ofrezco,

veas e ]. L. Sicre,

Can Los

cere,

Parece que se ha perdido una frase: no me al eg rar e, no me compade0 algo por estilo; cf.]. L. Sicre, o. c., 130, nota 134.

2. Como irid iq ue anteriormente, es posible que la r elac io n sea inversa. Que los deuteronomistas hayan puesto en boca de Samuel palabras parecidas a las de Oseas.

428 / EI rne nsaje

Los profetas y el culto / 429

Despues de describir los deseos del pueblo de convertirse Senor, de volver a el y conocerlo, el profeta avisa:
Quiero lealtad, no sacrificios, conocimiento de Dios, no holocaustos (Os 6,6).

al

Sale al paso del equivoco que ya hemos constatado: p erisar que el modo de relacionarse con Dios es el culto. Y esto no es 16 importante, sino la lealtad y el conocimiento de Dios. Seria err orreo pensar que estos dos terminos (lealtad y conocimiento) se refieren a una r-el ori espiritual con Dios, por op o sicio n a aci la mas material de los sacrificios. Los dos est an relacionados con la vivencia de la alianza y de las rectas relaciones interhumanas. Solo qui en practica la justicia y se interesa por el projimo es leal con Dios y 10 conoce. Asi se comprende la importancia de esra frase en el contexto de la guerra fraterna entre efraimitas y judios. Cuando las relaciones entre los pueblos hermanos se han deteriorado de forma injusta y cruel, es absurdo resolver el problema con una b u sq u ed a formal de Dios, por muy buena voluntad que la aliente y much as ovejas que la a.cornp arieri. Eso pasa enseguida, porque no va a la raiz del problema 27. En este contexto se comprende la mayor de las acusaciones que hace Oseas a los sacerdotes de su tiempo: roban al pueblo el conocimiento de Dios, rr-arrsrrrii errdo le una idea falsa de el y de t sus exigencias. Para esos sacerdotes, el culto se ha convertido en un negocio. Animan a la gente. a ofrecer sacrificios y dones, aparentemente para que aplaquen aDios por sus pecados y culpas, en la p ract ica para beneficiarse de todo ello. A p rop o sito de los hijos del sumo sacerdote Eli, se cuenta un caso muy significativo (1 Srn 2,12-17). Y otros ejemplos semejantes de su ep o'ca pudieron impulsar a Oseas a condenar a los sacerdotes porque se alimentan del pecado de mi pueblo y con sus culpas matan el hambre (Os 4,8). Sin d u d a, para el clero resulta mas rentable erigafiar al pueblo, inaisniericlole en la importancia de ofrecer esos dones, que hablarle de un Dios que se contenta con que 10 busquen a tr'aves del projimo, siendo fiel a sus leyes y ala alianza. El profeta, que no es interesado, que no pretende ganarse la vida con su palabra, sino transmitir la voluntad de Dios, habla de forma muy distinta. Asi 10 observamos en Miqueas, algo posterior a Amos y Oseas, pero tarrrb ierr del siglo VIII. En su libro se encuentra un texto de sumo irrter-es para nuestro tema

(6,1-8) 28. Los versos iniciales (1-5) comienzanenumerando l~s antiguos beneficios de Dios, que el profeta recuer~a para SUSCItar el agradecimiento del pueblo. Y esre se ~eJa c?~vencer. Quiere responder con generosidad a la gerrer os id ad clivin a. Pero , d esp ues de 10 dicb.o anteriormente, no nos cxt r afiara rnucho que esta respuesta se oriente en la linea del culto:
6 ( Con que me p re serrtar-e al Senor, irrcl irran d orn e ante el Dios del cielo? (Me p re serrtar e con holocaustos, con becerros afroj o s ? (Aceptara el Senor un millar de carneros o diez mil arroyos de aceite? (Le of recere mi p rirno.gerriro por mi culpa, el fruto de mi vientre por mi pecado? (Miq

6,6-7).

Los sacerdotes c.orrcerrrpo ra n eo s de Oseas se habrian frotado las manos al escuchar estas palabras del pueblo. Tendrian en perspectiva la conversion rn.as rentable de to.da la hist?ria de Israel. El simple diez por crerrto de 10 ofrecl<?-obastana para hacerse de provisiones y ganado en ab urrd arrcia. Las tres preguntas que se hace el pueblo suponen un esfl:er~o creciente. La primera, referente a holocaustos y becerros anoJo.s, s~ponc:: algo importante y va lio so , pero al alcance de c.ualq u.ier ls~aellta, al rnerros del medianamente rico. La segunda, sobre rrri.ll r es de a carneros y miriadas de arroyos de aceite, es algo que cae fue~a de las posibilidades del individuo; solo el pueblo en. ~u totahdad, y en mornentos de gran riqueza, puedc::,permltlrSe algo sernejante. De Salomon se cuenta que ofreCI? en el altar. de Gabaon mil holocaustos (1 Re 3,4) y, con rrrotrvo de la cled icacion del templo, ve irrcicio rn il bueyes y ciento veinte rrril ovejas s (1 Re 8,63). La exageracion es man.ifiesta, pero el Rrofeta parece inspirarse en este hecho p~ra sugenr una ofre.nda gIgante, aco rnp afiad a de esos torrentes inag ocab les de acerte, La tercera pr<:gunta va mas adelante. Hay algo que no depende de las co rrdiciones ecorrorrricas del individuo 0 del pueblo, pero que sup one el maximo sacrificio: la of rend a del p rirnogerriro , Renunciar a las esperanzas e ilusiones deRositada~ en e! primer hij~ pai9a conseguir el b errep Iaci to de DIOS. Es irripos ib le ofrecer rrras
28 29

Cf.

J.

L. Sicre, o . c., 293-300.

27

Un arral is is rn as detenido

en].

L. Sicre, o, c., 181-2.

El sacrificio de n ifro s era una p r act ica, si no frecuente, al menos algo difundida entre cienos pueblos del Antiguo Oriente, sobre todo e?~omentos de peligro. Her6doto cuenta en su Historia: Menelao se compono ":11cuamente con los egipcios: cuando se disponia a zarpar de regreso, un?s VI~?tOS que irnp ed ian la navegaci6n 10 retuvieron en t!erra; ~' como ,esta Sltl1:~clon se ib a prolongando, decidi6 recurrir a ufl:a SOIUClOfl: lTTlpla:COglO ados rn rio s de un~s lugarerio s y los inmol6 como v ict irn as pr op icraco rras (II, 119). En la h is ro r ia

430 / El rnensaje

Los pro/etas y el culto / 431


10 Cri d la palabra del Senor, autoridades de Sodoma, escuchad la errsefrarrz a de nuestro Dios, gente importante de Gomorra. (Que me importa el rru rn er o de vuestros sacrificios? -dice el Seiior-. Estoy harto de holocaustos de carneros, de grasa de cebones. La sangre de novillos, corderos y machos cabrios no me agrada. Cuando errtr a.is a visitarme C ?) 31 ... (quien os pide esro al pisar m is atrios? No me cr aig ais mas dones vados, el incienso me resulta execrable. Novilunios, sabad os, asambleas ... no soporto iniquidad y festividad. Vuestras solemnidades y fiestas las detesto; se me han vuelto una carga que no soporto mas. Cuando excerrcleis las manos, cierro los ojos; aunque rn ul ti p l iq ue is las plegarias, no os escuchare. Vuestras manos es tari manchadas de sangre. Lavaos, purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones, cesad de obrar mal, aprended a obrar bien. Preocupaos por el derecho, enderezad al oprimido, defended al h ue rfarro , proteged a la viuda CIs 1,10-17).

Sin errrbar g.o, para el profeta no se trata de ofrecer rn as, sino de ofrecer algo distinto, que pasa desapercibido a la persona obsesionada por el cu.Iro ,
Hombre, ya se re ha explicado que esra bien, que desea el Senor de t i : que practiques el derecho, ames la bond ad y seas arerrro con tu Dios (Mi q 6,8).

11

12 13

Lo que Dios desea no es que el lxo rrrbre 0 el pueblo Ie ofrezcan cosas 0 seres queridos, sino que se entregue a si rrrisrrro, Y la forIlla de hacerlo es poniendo el derecho y la bondad COIllOrrreta de las relaciones con el p r oj irrro. En esro coincide Miqueas con los profetas anteriores. Pero el afiad e una tercera exigencia, la de rrrostr ar se at en to con Dios 0, COIllO traducen otros, carnirrar h urni ldernerire con cu Dios. Antes ha p r egurrtado el pueblo COIllOpuede acercarse al Dios Altisimo e inclinarse ante el. El profeta sustituye esto s dos rrrovim ieriroj, por o cro distinto: caminar. No es un acto, sirio una acti ru d, un corrrpo.rt.arrrierrro 10 que Dios quiere del hombre. Y esta , postura humilde y atenta la adopta el hombre cuando practica el derecho y ama la bondad. De hecho, no se trata de tr es exigencias distintas: curnp lierid o las dos primeras es como se esta en contacto con Dios, no de forma ocasional, sino p errriarierrte. El siglo VIII nos pone tarrib ieri en contacto con Isaias. Sus afirmaciones sobre este t.erria parecen muy inspiridas en Amos, con la unica diferencia de que Isaias hace una errurrreracion exhaustiva de todas las p ract.icas cultuales con las que el hombre busca irruti lrnerrte llegar aDios 30:

14 15

16 17

La rnericio n inicial de Sodoma y Gomorra subraya el pecado de Jerusalen y deja clara la posibilidad de un castigo divino. Pero Isaias no ve la corrupcion de la capital en la linea sexual de aquellas dos ciudades (Gn 19). Si se hubiese expresado as}, habria encontrado la ap r-o b acion de muchos de sus oyentes. El se fija en algo discirrto, desconcertante para un israelita piadoso. J eru.salerr esta pervertida, no por sus desviaciones sexuales, sino por las desviaciones cu.Irua les , Los versos 11-15 contienen una critic a de los sacrificios de corrrurrion , que intentan fomentar la union con la divinidad repartiendo la vict.irria entre Dios, el sacerdote y el oferente; de los holocaustos, que suponian el maximo desprendimiento, ya que toda la vict.irrra se queIllaba, d espues de derrarnar la sangre sobre el altar; de las of rend as vegetales, que solo se ofrecian en casos especiales y la mayoria de las veces eran el corrip lernerrto de un sacrificio sangriento; del incienso, enorrnemente costoso; de los novilunios, sab ad.os y asambleas; de las grandes fiestas anuales e incluso de las oraciones. Dios no puede reprochar en este caso d esirrceres por el culto. No ocurre aqui como mas tarde, en tiempos de Malaquias, cuando se ofrecen al Senor victimas robadas, cojas y enfermas
31 Parece berger).

de Ifigenia tarnb ieri es ta presente la idea de ofrecer seres Irurn ano s para ap lacar vientos adversos. En rnorn errro de arrrerraz a por la presencia de ejercir.os enernigos, el rey de Moab ofrece a su p r irrro gerri co sobre la rn u r alla (2 Re 3,27). De esta pr accica habla Plutarco, Sabre la desaparici6n de los ordculos: Y no es verosimil que los dioses exigiesen 0 aceptasen los sacrificios h urn arro s de orr'os rierrrp o s, ni en vano habrian soportado los reyes y los generales entre gar a sus propios hijos para los ritos preparatorios al sacrificio y para su degollamiento, a no ser que sintieran que estaban propiciando y satisfaciendo las iras y resentimientos de duras e irrrpla cab l es divinidades vengadoras (417 D). La Biblia condena con relativa frecuencia el sacrificio de niiios, aunque esta critica no irnp id io que se cometiesen algunos asesinatos de es te tipo. Ve ase 2 Re 16,3; Jr 7,31, etc. Sobre el tema de los sacrificios humanos existe la reciente rn orro gr afia de E. C. Heider, The Cult 0/ Molek. A Reassessment, JSOT Supl 43 (Sheffield 1985).
30 Sobre la traducci6n 195-203.

y para un co mericar io mas amplio,

cf. J. L. Sicre, o. c.,

que

se ha perdido

algo

asi como

cargados

de d orres (Wild-

432 / El rnensaje

Los profetas y el culto / 433

(Mal 1,13). Mas bien impresiona la abundancia y calidad de 10s animales: carneros, cebones, novillos, corderos, machos cabrios. Es una inunclac.i n de carne, grasa y sangre, que des borda o los altares y los quemaderos del templo, con humo que se mezcla al olor del incienso y reuniones mUltitudinarias de fieles que alzan sus manos y multiplican las plegarias. E1 cuadro dibujado por Isaias, fundiendo en una sola imagen elementos dispares, provoca una serrsaciori de agobio, casi de nausea. Y no solo para nuestra sensibilidad de hombres modernos. T'arrrb ien a Dios Ie repugna. Y a esta abundancia creciente de of rend as corresponde un rechazo creciente por parte de Dios: .::que me importan?, estoy harto, no me agrada. Rechazo que continua en aumento al decir que no pide dones cuando vienen a visitarlo; al considerar el incienso como algo execrable, al indicar que las fiestas y solemnidades las detesta y Ie r esu.l ta.n insoportables, al cerrar los ojos y oidos ante las oraciones. Todo el sistema cultual queda en entredicho tras esta enurnerac.ion, la mas exhaustiva que encontramos en un tex to profer.ico, Dejemos para mas adelante la cuesti ori de si Isaias critica el culto por sistema 0 solo por la forma en que se lleva a cabo. Lo cierto es que estos versos terminan con la acu sa.ci on de que vuestras manos est an manchadas de sangre (1Sb). Despues de ello cabria esperar una condena a muerte de los culpables. Pero 10 que sigue es una exh.or ta.cion , con nueve imperativos que avanzan cada vez mas en sus exigencias. Los dos primeros (<<lavaos,purificaos) piden 10 imprescindible, dadas las circunstanci~s. Per? no se trata solo de cubrir las apariencias. Hay que carribiar radlcalmente el comportamiento y la actitud ante la vida. Los cuatro imperativos siguientes se agrupan en binas, que pasan de la d.esa.p aric.i on de 10 negativo (<<apartad de mi vista ~,estras malas ~c:ciones, cesad de obrar el rnal) ala implantaCIon de 10 POSltIVO(<<aprended a obrar el bien, preocupaos por el derecho). Son frases que corren el peligro de perderse en vaguedades. Por eso los tres ultimos imperativos concretan sus exigencias. El bien y el der-eclro, abstractos a primera vista, se realizan en la p re.ocupaoi ori por las personas mas d eb iles : ~nderezad al oprimido, defended al h u er fario , proteged a la 'vi u da . Aparecen aqui, por vez primera, las dos clases de personas que mas preocuparan a Isaias: huerfanos y viudas (1,23; 10,2). No es este profeta el primero en interesarse por su tragi co destino. Antes de el Lo hicieron otros en el Antiguo Oriente y en Israel. La ley del Codigo de la Alianza: No expl oraras a viudas

ni Iruer farro s- (Ex 22,21) es anterior a Isaias. Quiza tarribieri la rnaldicion contenida en el llamado Dodecalogo siquemita: Maldito quien defraude su derecho al emigrante, al hu erf'arro y a la viuda (Dt 27,19). Pero no podemos interpretar a Isaias a partir de estas prescripciones. El profeta no se limita a 10 que no se debe hacer. El va mas adelante, se expresa de forma positiva. Pretende que imitemos la conducta de Dios, que hace justicia al Iruer farro y a la viuda (Dt 10,18), es padre de Iru.er farros, defensor de viudas (Sal 68,6), sustenta al h.uerf'arro y a la viuda (Sal 146,9). El hombre, a t rav es del culto, intenta agradar a la divinidad, reconoce el puesto capital de Dios en su vida. Isaias recuerda que no hay mejor forma de agradar a Dios que la de interesarse por las personas que el mas ama. Pero este texto de Isaias, aparentemente tan radical y exhaustivo, es quiza mas moderado que los anteriores de Amos, Oseas y Miqueas. Porque Isaias no parece condenar el culto en cuanto tal, sino el culto practicado por un as personas que tienen las manos manchadas de sangre (v.1S), gente que quiere unir festi vi dad e iniquidad (v.13). Esta interpretacion parece corroborada por la insistencia con que habla el profeta de vuestros sacrificios, vuestras fiestas, vuestros novilunios, vuestras solemnidades, vuestras oraciones. Lo que irrita a Dios no es el culto en cuanto tal, sino las personas que 10 llevan a cabo. Terminaremos esta r apid a errurrreracio n de textos pr ofeuicos con uno de Jeremias que se orienta en la misma linea de Os 7,11-13, contraponiendo el camino que el hombre elige y el que Dios Ie indica:
Afiad id vuestros holocaustos a vuestros sacrificios y corned la carne; pues cuando sa.q ue a vuestros padres de Egipto no les ord erie ni hab le de holocaustos y sacrificios; esta fue la orden que les di: 'Obedecedrne, carninad por el camino que os sefia lo , y os ira bien'. Pero no escucharon ni prestaron o ido, seguian sus planes, la rnaldad de su coraz ori obstinado, d arrd o rrie la espalda y.no la car a Or 7,21-28).

Jeremias revela de modo concluyente la raiz de todo este conflicto: el hombre sigue sus planes, la maId ad de su coraz.on , El camino que Dios Ie indica, el de la obediencia a su voluntad, Ie resulta poco atractivo. Pretende utilizar sus propios rnet.odo s, el CUltO, para ganarse aDios. Pero con ello solo consigue dar le la espalda al Senor. En resumen, 10 que esta en juego a craves de toda la critica p rofer.ica al culto es la forma de relacionarse con Dios y de agradarle. El hombre piensa que esto solo es posible por una via directa a la divinidad, el camino de 10s sacrificios, ofrendas, peregrinaciones, rezos. Para 10s profetas solo hay una via segura

434 / EI1nensaje

Los profetas y el culto / 435

de acceso a Dios,.la que pasa a t rav es de su palabra, su voluntad, su ~ey. Y 10 CUrIOSO que esta via de acceso no es directa; es obhga a dar u.n r?deo,. a pasar por el projimo, la justicia, el der.echo y la mIsericordIa, por los oprimidos, huerfanos, viudas errugr-arrtes... Solo a t ra.ves de ellos entra el hombre en contact' ~on.Dios. ~, mejo~ dicho, solo cuando busca aDios por esta vi~ Indirecta t.i erre serrtid o buscarlo tarn bien de forma directa. De 1' contrario, cabe siempre el peligro de engaiiarse, de estar adoran~ do un idolo, no al Dios verdadero. Porque, como dice la prime,", ra c::r~a de Ju~n, sintetizando magnificamente el pensamiento pr<:>fetIco,quien no ama a su hermano, a quien ve, a Dios, a qUIen no ve, no puede amarlo (1 In 4,20). __

m.onton de ruinas (Miq 3,12). Un siglo rn as tarde se recordaba todavia esa amenaza, que a m.uchos sonaria a blasfemia. Y J erem.ias se expresa de la mism.a forma, denunciando con:o la casa de Dios se ha transform ado en una cueva de b arrd.idos , donde ladrones, ad ul ceros , iclolatr as y asesinos se refugian para ponerse a salvo. Sin embargo, Jerem.ias est.a convencido de que Dios no habita incondicionalmente en rrirrguri lugar. Lo demuestra 10 ocurrido al antiguo santuario de Silo, que Dios d.esur uy-o a causa de la maldad de suopueblo (jr' 7,1-12). Indudablemente, tarrib ieri se levantaron voces en defensa del espacio sagrado, como verem.os mas adelante. Pero la acrit u d de sospecha p er sist.io siempre en los profetas de Israel, como demuestra Is 66,1-2 ante 10s intentos postexllicos de reconstruir el templo 36:
As1 dice el Senor: El cielo es rn i trono, y la tierra el estrado .:Que rerrrpf.o p o dr eis co ns cr-ui rrrie, 0 que Todo esto 10 hicieron rn is rn an os , todoes =o racu lo del Sefio r=. En est;e p orrd re rn is ojos: en el h urrii lcle y que se es tr ernece ante rn is palabras. de rn is pies. lugar para rrii descanso? ITl10 abatido,

2.2.

La critica a los elementos del culto

La revision de los principales textos nos ha llevado hasta Jeremias, contemporaneo del exilio a Babilonia. Antes de co nrirruar, conviene r~coger las afirmaciones de los profetas sobre los elementos esericiales del culto que indicabamos al comienzo. . C<:>?respecto a~ e.spacio sagrado, debemos recordar que la srruaciori es m~y cli st.irrta en el Reino Sur Guda) y en el Norte ~Isr.ael) ",El prImero tenia en .Ierusalen un lugar de culto tan Indiscunble que restaba importancia a todos los orr os santuarios, incluidos los de antigua t.radicion . En cambio, Israel tuvo a 10 largo de su historia divers os santuarios importantes, promovidos por la autoridad del rey. Por tanto, no debe asombrarnos que solo .los profetas '}ue actuaron en el Norte (Amos y Oseas) los mencrorien . Betel 2, Guilgal 33, Berseba 34, Dan 35. En todos estos c.aso~ son despre.ciados y condenados. Segun Amos, estas pere.grIna~IOnes solo srr'verr para satisfacer el placer personal de los Isra<:luas; no agradan aDios ni sirven para encontrarlo, porque el no se encuentra en estos pretendidos lugares sagrados. Incluso son amenazados con la ruina definitiva. . ,Se trata de la misma postura adoptada por algunos profetas JUdiOS. a~lte el templo de Jerusalen. A pesar de toda la propaganda rehgiosa ~n su favor (como la de los Salmos de Siori), Miqueas arrurrcra que el monte del templo qued ara reducido a un
Am 3,14; 4,4; 5,5; as 4,15; 6,10 (?); 10,5.

En resumen, la inm.ensa mayoria de los textos p ro fenico s se muestra critica hacia el espacio sagrado, contagiado por practicas iclolatr icas cananeas (los altozanos) y que fomenta una falsa religiosidad 0 una falsa idea de Dios (santuarios y templos). El tiernpo sagrado no sale mejor librado. Ante todo, como hemos dicho, los profetas no hablan a menudo de las grandes fiestas anuales. Nunca mencionan los Acimos ni Perrcecosces. La Pascua aparece solo en Ez 45,21; las Chozas en Ez 45,25 y Zac 14,16.18.19, todos ellos textos exilicos 0 postexilicos. Probablemente los profetas incluyen todas las fiestas que se celebraban en su tiempo bajo la derrorrrin.aci ri gerrerica de fiestas 37. Mas o frecuente es la rneric.ion del novilunio 38 y del sab aclo 39. Antes del destierro no se encuentra un solo texto (a excepc.ion de Nah 2,1) que defienda estos dias de fiesta. Ya hemos vis to la critica radical de Amos e Isaias; Oseas 10s ve como un obsracu lo que
J6 Es una anticipaci6n de 10 que d.ira Jesus a ~a.sa"?:'lritana sobr~ el culto dado a Dios en esp ir it u y en verdad. No es un ed ifici o flslco 10 que Dlos busca, sino un coraz6n que desee escuchar sus palabras. J7

J2 JJ

Am 4,4; 5,5; Os 4,15; 9,15. es un santuario judio, pero que ejerce gran influjo en
38 J9

Am 5,21; 8,10; as Am 8,5; as Am 8,5; as

2,13; 9,5; Nah 2,1; Ez 45,17; 46,11; MaI2,3.

Am 8,14. Berseba 10s del norte.


J4 J5

2,13; Is 1,13s. 2,13; Is 1,13; a menudo en Ezequiel y 10s profetas postexili-

Am 8,14.

coso

436 / El rnensaje

Los profetas y el culto / 437

hay que eliIllinar, al rrierros p r ovisiorra.lrrrerrte,para que el pueblo se convierta aDios. Dentro de los aetos de eulto mer ecen especial rnerrcron los sacrificios, en sus divers as rno daliciades. PodeIllOS decir, SIn t errror a exagerar, que para el antiguo israelita un culto sin sacrificios es inconcebible. Pero sobre esre punto los profetas desencadenaron una de sus batallas rn as duras. La critica p ro viene de distintos puntos de vista y deja sus huellas incluso en ciertos sa.lrrro Los ar'gurrierrto s que se dan contra los sacrificios s. son los siguientes: - Crean una falsa idea de Dios, COIllO el tuviese necesidad si de cualquier cosa 0 tuviese laarrrbre , Quien 10 expreso rn ejo r fue el au to r del Sal 50(49):
No a.cep tar e un novillo de tu cas a ni un macho cabrio de tu rcb an o, pues todas las fieras agrestes son rrrias, y hay miles de bestias en mis montes ( .. .). Si tuviera hambre, no re 10 diria, pues el orbe y 10 que encierra es rnro. ~Com ere yo sangre de toros, beb er e sangre de machos cabrios? Sea tu sacr ifico .a Dios confesar tu pecado, cumple tus votos al Altisimo, e irrvocarrie el d ia del peligro (Sal 50,9-15.23).

la, no cabe duda de que ciertos profetas criticaron IllUY d~rarnerrte 10s sacrificios y, al parecer, no solo porque fuesen unldos a injusticias, sino por SI rnisrno s, Por ultiIllO, 10s rninistros del eulto (sacerdotes y profetas cultua1es) son a rnerrud.o objeto de tr-errrerrd critic as por parte as de 10s profetas 40. Los conflictos de AIllOS .con AIll.asias, !s.aias con sus co.nternp-or arreo.sy J er-ern ias con Pa sju.r s?n. srrrtorrra.trc s o en este sentido. A veces, indudableIllente, exrsrrer'ori buenas relaciones, COIllO el ca.so de Isaias con Zacarias (Is 8,2), 0 en el en de Ageo y Zacarias con Josue. Pero tarrrbieri sacerdotes-profeta (COIllOEzequiel), 0 descendientes de sacerdotes (co~o j er ernias) no ahorran sus criticas. El <:a~~logo~e las acusaClone~ ,es arn plio : borrachera (Is 28,7), arribiciori (Mlq 3,11), profanaCl?n de 10 sagrado y vio laciori de 1a ley (Sof 3,4; Ez 22,26), ext.ravrar a1pueblo (Ma12,8s), rechazar el con~ciIlliento de Dios (Os 4,4), asesinatos (Os 6,9), d.eairrteres por DIOS Or 2,8), abuso de poder Or 5,31), fraude Or 8,10; 6,13), irrrpied ad Or 23,11).

. ....- 3.

El r'e ves de la moneda

- No corresponden a la experiencia originaria del desierto, segun afirrrrari .Arri 5,25 y Jr 7,21-28. Estos dos textos presentan los sacrificios COIllO pura irrvericion Irurnaria, no COIllO exigencia de Dios. Estas afirrnaciories chocan con una dificultad h.iscorica.: en el desierto se ofrecieron sacrificios, al rnerros la Pascua. Pero a 10 que estos dos profetas parecen referirse es a todo el rnorrtaje sacrificial, con su abundancia (irnp osib le en el desierto) y sus prescripciones. . - A Dios no Ie agradan, no los quiere. ~Quiere el Senor sacrificios y holocaustos 0 qui ere que obedezcan al Sefior P (1 SIll 15,22); <rniser'ico rclia quiero, no sacrificios, corrocirnrenros de Dios, no holocaustos (Os 6,6). Algunos auto res (de Vaux, Kruse, etc.) interpretan estos textos COIllO una riegacio n d ialec tica: no se trata de dos cosas contrapuestas entre 1as que hay que elegir (los sacrificios por una parte, el co rio cirrrierrt.o de Dios, la rnisecicor dia, el derecho, por otra), sino de que Dios valora rnas una cosa que o tr a. Esta interpretacion puede ser val ida a 10 SUIllOpara estos dos textos citados, pero no para Miq 6,6-8, donde 10s sacrificios no tienen cabida en el p ro gr arn a que Dios propone para agradarle. Aun adoptando la postura rnas benevo-

Si nos q u ed asern os solo con 10s textos anteriores, llegariaIllOS a 1a conclusion de que los profetas atacaron a1 culto de Forrria si.scernatica sin concesiones, en 1a rn ay o ria de los casos. Esta idea seria Ialsa, porque no tiene en cuenta toda la historia de la profecia. Sin duda, la linea descrita an ter io rrrrerrce es la p re d o rnin arite , y 1a que ha hecho farn os os a los. profetas ~e Israel, clespu es de ocasionarles rrurrrero sas perse~uclones. Podna corrip lerar se con otros textos, COIllOel rn agriffico poeIlla de Is 58,1-12 a pr op os ito de la cele br aciori del ayuno 41 Pero no p o d.errro olvidar que profetas tan irrrpo ruarrces cos rrro Ezequiel conceden a1 culto un puesto funda~ental. en su vision del futuro 42. Para este profeta, que era a1 IllISIllOtrerrrpo
40 Ve ase A. Neher, La esencia del profetisrno, 254-63; A. Gonzalez Nunez, Profetisrno y sacerdocio. P,:ofetas, sacerdotes y reyes en el anti~uo ~~rael (Madrid 1969); G. Fohrer, Priester und Prophet. Arnt und Chansrna .. KuD 17 (1971) 15-27; O. Plo ger , Priester und Prophet: ZAW 63 (1951) 157-92, con

bibliografia
41 42

en la p. 174, nota 2. L. Sicre, o. c., 411-18.

Cf.

J.

selon Ezechiel

Es rnuy in teres ante el articulo de L. Monloubou, Signification du cu.'te en J. Lust (ed.), Ezekiel and His Book, BETL LXXI~ (Lo:rama 1986) 322-9, ~ue subraya los aspectos de ~eparacion.(~;ografica, fi.slca, nt~al, id eo lo gica) y corn un icacio n (pureza, sanudad, b errd icio n, presenCIa de D'io s) que presenta el culto en EzequieL Es una rnezcla de 10 Fasc.irrarrrey 10 trernendo.

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Los profetas y el culto / 439

sac~rdote, el templo, los sacrificios y las fiestas juegan un puesto c:pltal en la r:ueva Jeru~alen 43. Podria objetarse que Ezequiel solo concede rrrrpo ruarrcra al culto en el nuevo Reino de Dios todavia no realizado, cuando el Senor trans forme los corazone~ y quede implantada la justicia. Pero otros profetas postexilicos no esperan la apar icio n de un mundo nuevo para exhortar a sus contemporaneos a la recta .practic~ cultual. Ageo .ani~a al pueblo a reconstruir el templo Incendlado por los bab ilo n io s en el afro 586. Dejarlo en ruin as es tarra muestra tremenda de ingratitud para con Dios, mientras vosotros disfrutais cad a uno de su casa (Ag 1,9). No tolera la indiferencia de sus co n rern po rarreos , que excusan su falta de interes diciendo que todavia no ha llegado el rrrorrrerrto de reconstrui~ ~l templo (Ag 1,2). Prescindiendo de los argumentos que u.tiliz a y de las esperanzas que deposita en esta recons~ruccion, es claro que, para el, los israelitas no pueden desIn~eresarse del culto como si fuese algo irruuil y superfluo. En la rrusrria ep ooa, Zacarias, aunque no exige tan claramente la colabor acio n humana en la reconstruccion del templo, asegura que se Il.ev ar-a a cabo por obra de Zorobabel 44 y la presenta como uno de los mayores dones de Dios a la comunidad judia. Dentro del tema del tiempo sagrado a d q u ir ir-a especial inter.es el sab ad o, del que encontramos una defensa apasionada en el Iib ro de Jeremias: Asi dice el Senor: Guardaos muy bien de llevar cargas en sabaclo 0 de meterlas por las puertas de J erusaIeri, ~o saque is caq~a: de vuestras casas en sab ad o ni h agais t rab ajo alguno; sanufIcad el sab aclo como rriaricle a vuestros padres. (jr 17,21-22). La exigencia es tan grave que, de no curnp lir se, acar rea ra la destruccion de Jerusalen 45. T'arnb ierr Is 58,13s tiene en alta estima el sab aclo, Del mismo modo se expresa M alaquias a mediados del siglo Va. C. a pr-oposi co de los sacrificios. La sit u aci ori ha cambiado radicalmente des de tiempos de Amos y Oseas. Entonces habia aut.errtica p asio n por el culto, se rivalizaba en ofrecer los mejores dones. Ahora no queda ni recuerdo de ello. El culto se ha convertido en una carga, una rutina que se cumple para salir del paso. Los animales que se ofrecen al Senor son los peores, cojos, enfermos, robados. Ofrecedselos a vuestro gobernador, aver
Vease Ez 43,18-27; 44,15-16; 6,12-13. con 45,16-17.18-25; 46,2.4-7.11.13-15, etc .

si Ie agradan y os congraClals con el, dice ironicamente el profeta (Mal 1,8). Esta mentalidad de Malaquias se une a la que ya habia mostrado el autor de Is 43,22-28, donde Dios se lamenta de que el pueblo no Ie ofrece sacrificios 46. Sin duda, los textos en defensa del culto son mucho menos numerosos que los que adoptan una postura critica. Concederles la misma importancia que a los anteriores dentro de la mentalidad p r-ofet.ica ser ia equivocado. Pero tampoco podemos perderlos de vista a la hora de esbozar el pensamiento profetico sobre esta cu esti.on , Demuestran que el mensaje de los profetas no es rrrorrolrcico . Se adapta alas circunstancias y enfoca los problemas desde el punto de vista mas acuciante para cada ep-oc.a. Cuando el culto se convierte en una p asio n que hace olvidar otras realidades mucho mas importantes, el profeta 10 den uncia y ataca con una virulencia inimaginable. Cuando el culto desaparece de la perspectiva del pueblo y del individuo, el profeta subraya su importancia.

4.

El rnerisaje pr'ofet.ico y el del Nuevo Tesrarnerrto


.:con que cara de la moneda nos quedamos? Alguque con las dos, para ser fieles a la totalidad del p ro fet ico . Con ligeros matices, esa es la postura el Nuevo Testamento.

Entonces, nos p errsar an pensamiento adoptada por

En primer lugar, 10s escr itos neotestamentarios admiten sin lugar a duda que hay algo mucho mas importante que el culto sacrificial de los antiguos israelitas: la voluntad de Dios. .As i 10 afirma claramente el evangelio de Mateo al poner en boca de Jesus la famosa frase de Oseas, misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9,13 y 12,7). De hecho, el autor de la Carta a 10s Hebreos, comentando el Sal 40,7-9, escribe: Primero dice: "Sacr ifi cios y of rend as, holocaustos y victim as expiatorias no los quieres ni te agradan' ... y desp ues afia d.e: CAqui estoy para cumplir t.u voluntad'. Deroga 10 primero para establecer 10 segundo. Por esa voluntad hemos sido consagrados, mediante la of rend a del cuerpo de Jesus, el Mesias, unica y definitivamente (Heb 10,8-10). Por consiguiente, para el autor de esta carta Jesus cap co el problema de la rnisrria forma que los profetas de postura cr iuica.

43

Zac 4,6b-l0a;

45 Siglos mas tarde, el gobernador Nehemias adoptara serias medidas 10s que no observan este dia de descanso (ver Neh 13,15-21).

46 Una interpretacion distinta de este texto en Th. Boois, Negation 43,22-24: ZA W 94 (1982) 390-400.

in Isaiah

440 /

EI rnensaje

L<;> que a Dios Ie agrada no son 10s sacrificios, sino el cumplirnrerrco de su voluntad. Solo esto tiene au rerrtico valor salvifico. ~ a ello se ent:ego por corrrplero, derogando de una vez para slempre las arrtrgu as p r acri cas cultuales. Dentro d~ Ia misn:a linea cr.itica , esta vez con respecto al rernp lo , se onenta el d.isc rs o de Esteban, donde llega a afirmar u algo que a los judios resultaria blasfemo: El Altisimo no habita en edificios construidos por hombres 47. El evangelio de Juan pone ~sta postura en el mismo Jesus durante su dialogo con la s~mantana 4,21-24). Hay algo mas importante que el espaCIO sagrado, la forma de ad orac io n que se tributa aDios.

20

Vision pr oferica de la historia

an

Sin embargo, aunque el Nuevo Testamento elimina muchas ~osas del culto antiguo, introduce 0 mantiene elementos que se rnserran en la misma perspectiva. El caso de la celebracion eu~aristica ?a~ta para demostrarlo. Lo cual significa que los pnmeros cr'rstrarros no rechazaron en principio cualq uier forma de exp resio.n cultual. Por otra parte, Pablo exhorta con frecuencia a la o raci ori en oorrrun , a los can rico s e himnos. Y los sUI?arios de Ilos Hechos presentan como ideal a la comunidad trrrid a en la fraccio n del pan y en las oraciones. Pero es interesante constatar que incluso ante estas formas tipicamente ~ristianas se adopta una postura critica cuando Uega el caso. Sant.iago recuerda que la religion verdadera no es cuest.ion de palabras, sino de mirar por los huerfanos y viudas en sus apuros (Sant 1,27). Y Pablo llegara a afirmar que la eucaristia celebrada en medio de diferencias sociales ofensivas pierde todo su valor (1 Cor 11,17-34).

Suele decirse que Ia diferencia entre la religion biblica y Ia de los pueblos vecinos consiste en que la prirnera se halla profundamente enraizada en la historia. La teoria esta un poco en crisis, no por 10 que respecta a la religion de Israel, sino por la interpretacion que se hace de la mentalidad del Antiguo Oriente, como si estuviese an clad a en un concepto ciclico y naturalista de la historia. No nos interesa ahora comparar a los israelitas con Ios asirios, babilonios 0 egipcios, sino recordar la indiscutible importancia de la historia dentro de su concepcion religiosa. Es en la historia donde Dios act.ua, se revela, se compromete con Ios hombres y exige una respuesta. En esta valo rac ion de la historia es capital tarn bien la aportacion de los profetas. Pero, igual que en los tern as precedentes, surge desde el comienzo una pregunta: <!. posible hablar de es una vision p rofet.ica de la historia? <!.Podemosreducir a unidad Io s elementos de concepciones surgidas en diferentes siglos y al ritmo de problemas muy diversos? Creo que si, con tal de no perder nunca de vista las diferencias especificas de cada profeta, ni de generalizar, atribuyendo a Oseas 10 que es tipico de Isaias, o a Jeremias 10 caracteristico de Habacuc. Hay p ro blernauicas concretas, enfoques personales, notables diferencias de int.eres, Pero, en el fondo de Ios diversos planteamientos y concepciones late ese rruoleo oorrruri que podemos denominar profet ico 1.
Sobre la visi6n p ro fet.ica de la historia, veas e : G. F. Allen, The Prophetic Interpretation of History: ET 51 (1939/40) 454-7 Y 486-90; G. Fohrer, Prophetie und Geschichte: TLZ 89 (1964) 481-500;J. Hetnpel, Die Mehrdeutigkeit der Geschichte als Problem der prohetischen Theologie (Gotinga 1936); E. Jacob, La tradition historique en Israel (Montpellier 1946); P. S. Minnear, The Conception of History in the Prophets and Jesus: JBL 11 (1943) 56-61; C. R. North, The Old Testament Interpretation of History (Londres 1946,21953); G. Ostborn, Yahweh's Words and Deeds. A Preliminary Study into the Old Testament Presentation of History (Upsala Univ. Arsskrift 1951 :7); G. von Rad, Teologia del Antigua Testamento, II, 124-52; F. Raurell, El juicio p rofetiI

442 / El rnensaje

Vision pr ofecica de la historia

/ 443

Siguiendo en parte a Von Rad, pondria ese elemento cornun en la palabra de Dios 2. Este autor ha concedido especial imp ortancia a la r elac ion existente entre el profeta y la palabra de Dios; una r-e la.ci n mas excepcional e inmediata que en ningun o otro caso. Los profetas son hombres captados por la palabra, servidores de ella, dispuestos a entregarles su vida. Desde el momento de la vocacion hasta e] fin de su actividad estan condicionados por ella. La palabra los llama, arde en su interior como un fuego Or 20,9), y ellos devoran la palabra como Jeremias (16,15), la comen como Ezequiel (3,lss). Tomando, pues, la palabra como punto de partida, podemos decir que, para los profetas, esta cumple una triple rnision can respecto a lahistoria: crea, interpreta e irrcerpela. Son los tres aspectos que estudiaremos a continuacion.

da a dura critica por Albrektson 5, que considera dicha r ela.c ion algo corn u n al Antiguo Oriente. Es absurdo ~ntrar en la p<:>lemica. Prescindiendo de eventuales paralelos orientales, es eviclerire que en Israel la palabra de Dios tiene un~ fuerza crea?-ora; basta recordar el capitulo primero del GeneSIS, donde Dlos habla y todo va surgiendo. Los profetas participan de esta mentalid~d, y en ciertos momentos la llevan incluso a sus con secu errcra.s extremas. La palabra tiene un poder indescriptible: El Senor ha lanzado una palabra contra Jacob y ha caido en Israel (Is 9,7). El profeta ~e la palabra como un meteorito que cae y desencadena una sene de desgracias. No se trata de una palabra que hay que entender conceptualmente, sino de una palabra que crea algo nuevo. Lo mismo se afirma en la vo cacio n de Jeremias. Es elegido para arrancar y arrasar, ~dificar y pl.~ntar (1,10). Y el un~co medio que posee para reahzar esta rnrsrori es la palabra q~e DlOS pone en su boca. A nosotros puede parecernos un rrieclro bastante d.ebil e ineficaz, pero Dios la considera tan potente como el fuego 0 como el martillo que tritura la piedra Or 23,29). Su dinamismo tritura toda o'pos ic.iorr. Esta fuerza de la palabra se expresa a veces de forma casi rriagica. Cuando S~rayas llegu.e, a Babilonia, cle.b er'a realizar por encargo de j ere m ias una a~clon simb6lica: atar una piedra a un rollo de o rac ul os p r orrurrciad.os contra esta capital y tirarlo al Eufrates para expr.esar como se Iruradira Ba bi lon ia, sin levantarse, por las d.esgr-aciasque mando contra ella. Curiosamente, aunque Serayas parece estar solo cuando realiza la accron , antes de tirar los oractrlo s al rio debe leerlos (Jr 51,59-64). Dios se comprom~te a un cambio laisto r'ico esencia1 -la d esap ariciori de un impeno- y l~eva ~delante e.s;e compromiso no solo con una palabra escnta, SIno tarn bIen proclamada, incluso en la soledad abso1uta. Ez.equi el expresa de manera perfecta este aspecto. creador de 1a palabra: Yo, el Senor, dire 10 9-ue tenga que cleoir, ~ 10 que diga se h ar a, no se r etr asar a mas; SIno que en vuestros dias, casa rebelde, 10 dire y 10 hare (Ez 12,25). Pero fue Deuteroisaias quien mejor puso de relieve el poder de la pa1abra como 10 u.nico permanente frente a todas las otras realidades pasajeras (Is 40,6-8):
Toda carne es hierba, y su belleza COlTlOflor calTlpestre; se agosta la hierba, se rnarchita la flor, . pero la palabra de nuestro Dios perrnanece para slernpre.

1.

La palabra de Dios, creadora de historia

Hace poco mas de cincuenta afio s, dos estudios, de Grether 3 y Diirr 4, defendieron la rclacio n entre la palabra de Dios y la historia corrro algo tipicamente israelita. La idea fue sorrreti-

co sobre los acontecirnientos: Est:Franc 71 (1970) 137-58; H. W. Wolff, Das Geschichtsverstandnis der alttestamentlichen Prophetie: EvTh 20 (1960) 218-35 (= Gesammelte Studien Zum AT, 298-307); H. G. Wood, The Prophetic Interpretation of History, en Christianity and the Nature of History (Cambridge 1934); W. Zimmerli, Wahrheit und Geschichte in der alttestamentlichen Schriftprophetie: XXIX (Leiden 1978) 1-15. Dada la dificultad de reducir a unidad opiniones t:an dist:int:as, es frecuent:e est ud iar s610 la concepcion de u n profet:a concret:o. Por ejemplo: J. Rieger, Die Bedeutung der Geschichte fur die Verkundigung des Amos und Hosea (1920); E. Jacob, Der Prophet Hosea und die Geschichte: EvTh 24 (1964) 281-90; M. K6ckert:, Prophetie und Geschichte im Hoseabuch: ZTK 85 (1987) 3-30; H. Wildberger, Jesajas Verstandnis der Geschichte: SVT IX (1963) 83-117; K. Elliger, Der Begriff Geschichte in Deuterojesaja, en el Homenaje a O.Schmit:z (Win en 1953) 26-36 (= Kleine Schriften zum AT, 199-210); J. Bright:, Faith and Destiny. The Meaning of History in Deutero Isaiah: Int:erp 5 (1951) 3-26; G. Savoca, Un profeta interroga la storia. Ezechiele e la teologia della storia (ROIna 1976); P. Auvray, Ezechiel historien: DBS VIII, 785-91.

svr

Das Wort Gottes und die Geschichte im Alten Testament, en Gottes Wirken im Israel (NeukirchenVluyn 1974) 191-212; vea se tarnb ien su art:iculo Die Wege Gottes in der Weltgeschichte nach dem Zeugnis der Propheten, o.c., 213-29. (Tengo ent:endido que la Edit:orial Trona piensa t:raducir e sra obra de Yon Rad).
2 3 4

O. Gret:her, Name

und

Wort Gottes

irri

AT:

BZAW

64 (1934). und im antiken


5

L. Durr, Die Wertung des goczlich en Orient, MV AG 42: 1 (Leipzig 1938).

Wortes

irn AT

B. Albrekt:son,

History

and the Gods, CBOT

1 (Lund

1967).

444 / EL rnerisaje

Vision

profetica

de La historia

/ 445

Y, al finaJ de su Iibro , nos dice como acru a en la historia esta palabra:


"Como bajan la lIuvia y la nieve del cielo y no vuelven aHa sino d es p u es de ern p ap ar la tierra, de fecundarla y hacerla germinar, para que de semilla al sembrador y pan al que asi sera rrri palabra, que sale de rn i boca: no vo lver a a rnf vacia, sino que h a ra rn i ,voluntad corne,

2.

La palabra de D'ios,
irrter pr'ete de la historia

En este sentido podemos decir que la palabra cumple dos funciones capita1es: interpreta el curso de 1a historia y 1a a.cc ion de Dios en ella.

y c urri p li r a mi encargo

2.1.
(55,10-11).

EI curso de La historia

Este es el testimonio mas claro e importante sobre la palabra de Dios como creadora de historia. T'errga.seen cuenta que no podemos malinterpretarlo aplicandolo al fruto que produce la palabra en las alrrias fieles. El rrierrsaje de Deuteroisaias esra enmarcado en un as coordenadas b.isrorico-cpo lfcicas muy concretas, habla de la Iiber'aciori de Babilonia y de la restauracion posterior del pueblo. Con esta doble tarea es con 10 que Dios se compromete; la Iiber a.ci n y la restauracion ser an fruto de su o palabra. Con raz.ori afirmaba Grether que la palabra es en 10s profetas una acurrrulaciori de energias Iaterrtes , que actu a condenando 0 salvando. No se trata de que todos los acontecimientos d~ la historia universal esteri desencadenados por la palabra de DIOS. Se trata de que, en dicha historia, una palabra divina concreta pone en marcha un movimiento de salvaciori 0 de cori.d erracron , que lleg ara a su meta con seguridad absoluta. No se trata de limitar la accio n de Dios ala p alab ra, sino de considerar todas sus actuaciones en la historia desde esre p urrto de vista. La palabra puede ser una promesa 0 una arrierraza, que se llevan a cabo con medios muy diversos. A primera vista quiza solo p~rcibamos un castigo realizado a tr aves de una potencia extr anjer-a, de una sequia 0 una plaga de langostas; 0 solo p'ercibimos la sa.lv ac.i.o mediante una victoria rnilicar, la subida n de Ciro al trono 0 la retirada imprevisible de las tropas de Senaquerib. Podriamos tener la impr esio n de que se trata de acro s divinos sin un denominador oornurr. Estos textos nos erisefiari a advertir un elemento c.orrrurien todas esas acciones: la palabra de Dios, que anuncia .los acontecimientos, se compromete con ellos y 10s pone en marcha. Debemos reconocer que 10s profetas -igual que en otros casos- no hicieron un desarrollo sistematico de esta idea del poder creativo de la palabra de Dios con respecto a la hist.or'ia. Insistieron mas en el segundo asp ecto , el de la interpretacion.

Como ha demostrado Wolff 6, los profetas interpretan la historia a partir del futuro inmediato. Es un dato curioso, surrrarrrerrre exrr afio, esre de interpretar el pasado y el presente por 10 que todavia no ha sucedido. Pero es el auterrtioo punto de vista p ro fet ico . El profeta preexilico parte de la certeza de un castigo que va a producirse dentro de pocos afios, sin atreverse a precisar c'uarrdo , A esta certeza del castigo inminente Ilego Amos a tr aves de 1as visiones, Isaias en el rnorrrerrro de 1a vo cacio n , Jeremias en la vision que amenaza con la desgracia procedente del norte, Ezequiel al devorar el vo1umen Ileno de elegias, lamentos y ayes. Ante este castigo de Dios, el profeta se ve obligado a preguntarse: (que 10 motiva? La respuesta, naturalmente, debe encontrarse en el pasado y el presente. Para el profeta, pasado 7 aparece como una 1ucha continua entre la bondad de Dios y la maldad del hombre. No se preocupa de analizar 10s acontecimientos, no resalta mementos heroicos, personajes generosos, actos de valor, periodos de apogeo artistico 0 de progreso eoorrornico-cso cial. E1 pasado queda reducido a sus dos pr'oragonistas principales, Dios y el hombre, revelados en sus actitudes mas intimas, en sus intenciones mas profundas. Si se recuerda alguna acc.ro con creta son los beneficios n cumbres de Dios y los pecados del pueblo. Es 10 que observarnos en las visiones retrospectivas de Am 2,9-12; Is 9,7-20; Jr 2; Ez 16; 20; 23, Y en los numerosos pasajes de Oseas que contienen una critica desaforada alas tradiciones mas santas de Israel (9,10-14,1). A tr avescle todos estos textos se advierte el arnor de
en Iab ibfio grafla inicial.

el

6 7

Cf. articulo

Esce punto, que abarcaria el estudio de la actit:u? de los pr?fetas a~te Las tradiciones religiosas de Israel, es de los mas co mp lejos y debaudos. Vease la p.o lern ica obra de J. Vollmer, Geschichtliche Riccleb liclee und ~otzve iri der Prophetie des Amos, Hosea undJesaja: BZAW 119 (1971). T'amb ieri ] . Verrneylen, Les p rop b et es de la conversion face aux traditions sacrales de L'Fsrael anczen: RTL 9 (1978) 5-32; L. Ramlot:, Le prophhisme et les traditions d'Tsrael : DBS VIII, 987-1012 (especialmente 1001ss).

446 / El mensaje

Vision pr ofecica .de fa historia / 447

Dios, que, como padre 0 esposo, cuida a Israel, 10 salva, se preocupa de llevado a una buena tierra, etc., mientras el pueblo responde con la rebeldia, el rechazo y la obstinacion. Al estudiar las acciones de Dios en el pasado, no debemos olvidar que, incluso 1as punitivas (sequia, granizo, peste, hambre, niz on , guerras, revueltas internas), son interpretadas por 10s profetas como un beneficio de Dios. No pretenden el castigo por si mismo, sino como m edio para que el pueblo se convierta. Es 10 que nos dice AIU 4,6-11, don de cle as de cada plaga se tr repite el estribillo y no os convertisteis ami; y tarn bien Is 9,7-20, donde la clave para interpretar todos los castigos se halla en el v.12: pero el pueblo no volvio al que 10 heria, no busco al Senor de los ejercitos. En cierto modo, el presente ofrece las mismas caracteristicas que el pasado. En el tarn bien combaten la bondad de Dios y el pecado del hombre. Pero se presenta con matices mas reales, menos esquematicos y difuminados. No encontramos sintesis generalizadoras, sino hechos y personajes muy concretos. Asiria, Egipto, Babilonia, nos salen continuamente al encuentro, igual que los grandes reyes y generales de estos imperios, las coaliciones entre pequeiios paises, los intentos de r'ebeliori. La palabra p rofeuica tiene que interpretar estos acontecimientos, explicar a sus contemporaneos que sentido tiene la amenaza as ir i a, la invasion babilonia 0 la ayuda egipcia dentro de los planes de Dios. Esta es la uriica perspectiva que interesa al profeta: la relacion entre el presente y el plan de Dios. No Ie preocupa por que condicionamientos politico-economicos llego a dominar Egipto el emperador etiope Sabaka. No analiza el juego de intereses de las grandes potencias por dominar Siria-Palestina. No consigna como algo nuevo en la historia la politica asiria de las deportaciones en masa. Su vision es estrictamente ceolo grca. Y el primer rasgo que podemos consignar de su vision ceolo gica de la historia es el providencialismo. Si Tiglatpileser III y sus sucesores invaden Juda e Israel no es a causa de una politica imperialista, sino porque Dios los ha enviado contra su pueblo para entrarlo a saco y despojado por sus pecados (Is 10,6). Lo mismo diraJeremias un siglo mas tarde a p ro po siro de la invasion babilonica. En la perspectiva p roferica, los grandes imperios aparecen como marionetas en manos de Dios. Es el quien les silba, como si fueran tabanos 0 abejas, para que invadan Juda (Is 7,18), quien los alquila como una navaja (Is 18,20). Los imperios son var a, baston, hacha, sierra, en manos de Dios (Is 10,5.15).

.N aturalmente, esta vision es a veces dificil de conciliar can la realidad h isuo rica. En determinados momentos, los imperios adoptan posturas tan crueles que resultan incompatibles con la pedagogia divina del castigo. Y el profeta debe echar marcha atr as. Reconoce que Asiria no es simple marioneta en manos de Dios; ha olvidado su rnisio n de castigar para dedicarse a aniquilar y exterminar naciones numerosas. Este hecho tarn.bieri es confrontado con el plan de Dios y condenado. Por eso, todas las gran des potencias que aparecen en la perspectiva profetica reciben una palabra de rn.isi ori y una palabra de oo.n.d errac.i n . o Todas han sido enviadas por Dios para castigar a su pueblo, pero todas sucumben al afan imperialista, al deseo de dominio absoluto, y una nueva palabra de Dios amenaza con borrarlas definitivamente de la historia. Este dato demuestra que la vision providencialista de los profetas no es esrat.ica. Entran en juego la libertad del hombre y la de Dios. Si el hombre quebranta los planes del Senor, esre quebranta los planes del hombre y los suyos propios. Dios revela en la historia la absoluta libertad del que no se liga ni .. .. siquiera consigo rnrsrrro, Otro dato fundamental para el profeta consiste en que el presente es el momenta de la decision. Nosotros acostumbramos a dejar correr los acontecimientos para ver en que termina todo. Esta postura es inadmisible para el profeta. En momentos de grandes conflictos no se puede perder un segundo, hay que to mar una decision r apicla por Dios. En que consiste esta decision 10 veremos mas adelante, al hablar de la palabra que interpela. Deciamos antes que la vision del curso de la historia esca condicionada en los profetas por el futuro inmediato, por el castigo inminente que amenaza al pueblo. Pero los profetas hablan carrrbieri de un futuro lejano, de algo que succd.era en los ultimos t.ierrrp , en aquel dia 8. Es la meta de la historia os

B D'errcro de los p r ofe tas se pasa de la espera rern ora a la espera inrne d iara, esra iihirna representada sobre to do por Ezequiel y Deuteroisaias. Sobre la evo luoio n del perisarrrierico escaro lo gico en Israel, cf. F. Dingennann, Israel ala espera de Dios y de su reino, en J. Schreiner (ed.), Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, 408-20. Muy irrceresarire, aunque la terminologia se presta a cre rr a confusion, es el articulo de G. Fohrer, Die Struktur der alttestamentlichen Eschatologie: TLZ 85 (1960) 401-20. Sobre el futuro en los profetas, cf. J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, 360-75; S. Herrmann, Die prophetische H eilserwartungen im Alten Testament: BW ANT 83 (1965); J. Brigh1:,

Covenant and Promise. The Future in the Preaching of the Pre-exilic Prophets
(Londres 1977).

448 / EI rnensaje

Vision profetica

de la historia / 449

10 que da sentido ultimo a este caminar rncesan.re en medio de


tinieblas y sombras de rrruerce. Varios datos son fundamentales dentro de esta vision del futuro. En primer lugar, se trata de un futuro intrahist6rico. No es algo que cae fuera de la historia, exigiendo la d.es aricron de ap nuestro mundo y de nuestra forma de vid a. Como indica Russell, ,aunqu,e .esta esperanza. futura este alentada por una imagirracron p oetrca, el escenano del reino de Dios es el rnun do presente, con Jerusalen en el centro y los supervivientes de I~rael co.mo sus conciudadanos 9. Aqui radica una de las grandes dlf~renclas entre los profetas y los escritores apocaHpticos, para qUlenes el mundo futuro exige la d esapar.icio.n total del mundo presente. En segundo lugar, 10 que caracteriza al futuro es Lajusticia y La paz, no solo entre los individuos, sino tarn bicn entre las naciones. Son los dones mas apetecibles clesp u es de un profundo periodo de crisis, injusticias, intranquilidad y guerras. En este punto es preciso tener muy en cuenta las diferencias entre los distintos profetas. A veces sus afirmaciones son muy Iirrriradas y sencillas, dentro de un ambito nacionalista. En Am 9,1115 (prescindiendo de que sea un texto compuesto por distintos autores) to do se limita a la r-es u racio n de Juda, conquista de ta Edom, abundancia de bienes y reconstruccion de las ciudades en ruinas. En el mismo ambiente se mueve el final de Abdias (vv.19-21). Otras veces la perspectiva se vuelve universaL Is 2,2-5 (= Miq 4,1-3) habla de la paz entre los pueblos, que lleva a la desa.parioion de las guerras y a la reconversion de las armas en instrumentos pacificos. Sin embargo, al profeta no Ie interesa solo que su pueblo 0 las r:aciones gocen de una vida serena a la sombra de la vid y de la hlguera. El futuro se caracterizara tarrrbieri por una recta :eLc:ci?n con Dios, una conversion del co raz ori y una nueva Intlmldad con eL Oseas esperaba la r errova.ci n de las bodas o entre::Dios e Israel (as 2,16-22). Isaias y Sofonias, la superviverrcra de un resro humilde, que se refugiaria en el Senor (Sof 3,12s). Jeremias, una nueva alianza escrita en el coraz.ori (jr 31,31-34). Ezequiel, una purificacion, una efu sion del esp iriru y un coraz.on de carne (Ez 36,25-28). Las citas se podrian multiplicar, y no olvidemos que hay textos de perspectiva universalista tarn bien en este sentido, en los que la relaoio n con Dios caracteriza a todas las naciones. Sof 3,9s; Zac 8,20-23, Jonas,
Cf. D. S. Russell, The Method and Message of f e-urisbApocalyptic, 266.

son algunos ejemplos de esta tendencia, que encontramos perfectamente formulada en las palabras finales de Is 19,19-25: Berrdit.o mi pueblo, Egipto, y Asiria, obra de mis manos, e Israel, mi heredad. Quien recuerda la historia de Israel, conoce el odio y el temor que los simples nombres de Egipto y Asiria causaron durante siglos en el pueblo. En el futuro, to do cambiar a, A Egipto se 10 llama mi pueblo, y a Asiria obra de mis manos; no se trata solo de titulos honorificos; reflejan una realidad de intimidad con Dios y se convierten en simbolo de la conversion de todos los pueblos al Senor. Por ultimo, el futuro aparece como obra de Dios. Los profetas vivieron momentos de graves perturbaciones, en medio de unos corrterrrpor arieos que se cerraron aDios y al mas elemental sentido politico, con gobernantes que sacrificaban los intereses del pueblo a los del partido, 0 alas conveniencias personales. El futuro que esperaban, el que Dios les revelo, era demasiado maravilloso para que pudiese ser obra humana. Con esto no quieren decir que la postura del hombre deba ser pasiva. Tiene que apropiarse el futuro y comprometerse con el. Debe caminar, subir al monte del Senor, convertir sus espadas en arados, sus lanzas en podaderas (Is 2,3-4). Pero no crea el futuro definit ivo , Lo recibe como don de Dios y se compromete con el, La fo rrn u lacio n mas moderna, la mas estimulante para nuestro t.ierrip , es qu iz a la de Is 56,1, que resume con caraccer prograo matico la re laciori entre actividad human a y don de Dios: Observad el derecho, practicad la justicia, que mi salvaciori esra proxima y se va a revelar mi victoria. Pero siempre, en cualquier hipotesis, la salva.ci on viene de Dios; obligaciori del hombre es no obstaculizarla (d. Is 59,1-15a).

2.2.

La acci6n de Dios en la historia

Deciamos al principio de este apartado que la palabra de Dios cumple dos funciones interpretativas: una referente al curso de la historia, otra relacionada con la accion de Dios en ella. En este segundo punto la co nrr ibuci ori de los profetas es decisiva, sobre todo la de Isaias. La primera caracteristica con que se presenta la accron de Dios en la historia es la de la soberania. Isaias 10 ha expresado de forma magnifica en el c.18, a p ro po siro de la embajada de Cus (Er.iop ia). Es un momento de tension internacional, en el que el rey Sabaka intenta coaligar a una ser ie de p equefio s paises para que se rebelen contra el dominio asirio. El orac uIo se mueve en dos p lan o s. Sobre la tierra reina la agitaci o n : se envian correos

450 / EL rnensaje

Vision profetica

de La historia / 451

por el mar, los mensajeros llegan ligeros, un pueblo temible y remoto se prepara para la guerra, se alza la serial en los montes, se escuchan las trompetas. De repente, cambia el escenario. Ala agicaciori humana se opone la serenidad de Dios:
Desde rrri morada yo contemplo sereno, como el ardor deslumbrante del d ia, como nube de ro clo en el bochorno de la sicga-

(vA).

El imperio asirio no le inquieta; es una vid que extiende sus sarmientos e intenta enredar en sus zarcillos toda la tierra. Pero, antes de que llegue a madurar, Dios c.o tar'a los zarcillos, r arr arrcara y ar roj ar a los sarmientos (v.5). Es una actitud sober'arra, casi despreocupada, la de Dios ante una gran crisis his torica. No se trata de desirrceres, sino del poder absoluto de quien puede poner fin a una pelea de rrifios en cuanto 10 considere conveniente 10. Esta majestad soberana de Dios, inmutable ante los acontecimientos que atemorizan al hombre, se refleja en varios or aculos. Baste citar dos ejemplos mas:
Ay, retumbar de muchedumbres, como retumbar de aguas que r'et.urrrba.n r brarnar de pueblos, como bramar de aguas caudalosas que braman. EI les da un grito, y huyen lejos, empujados como rarrio de los montes par el viento, como vilanos por el vendaval (Is 17,12s).

El segundo rasgo de la accion de Dios en la historia, insinuado en las lirreas arrter.iores , es el de la oportunidad: no se adelanta ni se atr asa, llega en el morn ento fijado. Al hombre puede parecerle 10 contrario, que Dios tarda en acru ar , y caer en la cerrtacion condenada por Isaias: Ay de los que dicen: que se de prisa, que apresure su obra para que la vearrros, que se cumpla enseguida el plan del Santo de Israel para que 10 conozcarnos (5,19). En realidad, Dios tiene fijado el momenta exacto de su intervencion; por ejerrrpIo , ha decidido el instante laisro r.ic.oen que el gobierno del mundo antiguo p asar a de un imperio a o cro, o el momento en que un imperio sera destruido. La unica actitud posible es la de esperar con fe. La vision espera su morn errto, se acerca su rerrrrirro y no fallara ; si tar da, espera, porque ha de llegar sin retrasarse (Hab 2,3). Estas pocas palabras encierran un profundo misterio a p ro p os.iro del ritmo humano y del ritmo divino en la historia. El hombre puede tener la serrsaciori de que Dios se r etr asa, de que la vision tarda en cumplirse. Dios no ve las cosas del mismo modo, su accio n llega sin retrasarse. En d efin it iva, solo Dios conoce el momento oportuno. Su acciori se asemeja a la del carripesirro, que sabe actuar con medida y discr ecio n cuando llega la hora adecuada. Es 10 que nos enseiia la parabola de Is 28,23-29. La tarea agricola distingue una serie de etapas: preparar el terreno, serrrbrar , rr il.lar, hasta tener el grano limpio y entero. Pero todo esto significa algo profundo: el campo del rrrun do , las etapas de la historia, el diverso tr aro del grano c.orrru y el p rec io so , el crecimiento n historico y la necesidad de crecimiento y p ur ificac.ion. Este consejo de Dios es mucho mas admirable, aunque sea dificil de entender. El misterio sencillo de la tarea agricola abrira los ojos para comprender el misterio extr afio de la salvacio n historica
11.

De nuevo se contraponen la agir.aci ori humana y la majestad de Dios. Los que al principio aparecen como alga terrible (la sonoridad del verso hebreo intenta reproducir ese temor) se revelan incapaces de oponer la menor resistencia a la voz del Senor. El segundo texto reproduce la misma idea con una bella imagen:
Mirad al Senor, que montado en una nube ligera entra en Egipto; vacilan ante el los idolos de Egipto, y el co raz.o n de los egipcios se les derrite en el p ech o (Is 19,1).

A estos textos del libro de Isaias podriamos afiadir otr os rrrucb.o des de las palabras iniciales de Amos (1,2) hasta el s, magnifico poema de Habacuc (3,1-16), pasando por los poemas que presentan al Senor como el guerrero divino que sale a la batalla. Con r az.on podemos decir que, para los profetas, Dios es el Senor de la historia.
10 La interpretacion de este texto es rnuy discutida. Sigo a Fischer, Eichrodt y Childs, entre otros. Fahrer piensa que los zarcillos y sarmientos se refieren a los planes de Egipto y j u d a, cosa que me parece menos probable.

Este adjetivo, extraiio, define la tercera caracteristica de la aocron de Dios en la historia; es dificil de entender, es extraiia, sorprendente. Con este matiz presenta Isaias la acoion punitiva que Dios va a realizar en su pueblo:
EI Senor se alz ar a como en el monte Paras y se d es pe rez.a ra como en el valle de Gabaon, para ej ecu rar su obra, obra extraiia, para cumplir su tare a, tarea inaudita (28,21).

" Alonso

/ Sicre, Pro/etas, 224.

452 / EL rnensaje

Vision pr ofezica de La historia

/ 453

Pero 10 exrr ario de la acerem divina no radica solo en el contenido (castigo en vez de sa.lv acion , como dice este texto que acabamos de citar); otras veces es extr afia en la forma. Unos versos del c.33 de Isaias 10 dejan muy claro:
Ay de ti, devastador nunca devastado, saqueador nunca saqueado. Cuando termines de devastar, te devasrarari a ti; cuando termines de saquear, te s aq u ear ari a t i (33,1).

cuando se inserta el propio destino dentro del plan de Dios. Es la respuesta que Jeremias, d espues de aprender la Iec cio.n, da a su secretario Baruc en nombre de Dios Or 45). Si Jeremias y Baruc sufren el escarrdalo a partir de su propia siuuacio n , Habacuc 10 experimenta a tr aves de la sicua.cio intern nacional, al ver que Dios contempla en silencio a los bandidos, mientras el malvado devora al inocente (1,13). De nuevo nos encontramos con la po.litica permisiva de Dios, que provoca el escarrdalo y la cl iscu sion del profeta. El tema queda expuesto con mas destalle en el capitulo sobre el imperialismo. Si este escarrdalo llega a afectar a los profetas, no tiene nada de extr afro que se de con mayor fuerza entre sus oyentes. Escandaliza que Dios qui era salvar a su pueblo con una accion suave, poco aparente, como la del agua de Siloe, que corre mansa (Is 8,6). 0 que el Senor se convierta en piedra de tropiezo y roca de precipicio para las dos casas de Israel, en lazo y tramp a para los habitantes de Juda (Is 8,14). 0 que exija la r-erid iciori a los caldeos como unica forma de salvar la vida Or 32,8). Entonces, el pueblo, sobre todo sus dirigentes, rechaza el mensaje de los profetas y esta forma de concebir la acoi o n de Dios en la historia: (A qu.ieri viene a adoctrinar, a qu ierres viene a erisefia.rla Iecc io n P (A r-ec ieri destetados, a rrifros apartados del pecho ? (Is 28,9). La propia sabiduria se busca sus caminos, acusando a los profetas de necios y embusteros. Pero estos caminos mas com odos y comprensibles no son 10s de Dios. Cuando se conoce a fondo la ep-oca de los profetas, tenemos la impresion de que la historia es el gran o bscaculo para creer en Dios, el escarrdalo que hace tropezar en el camino hacia el. Por eso resulta aun mas sorprendente que sea la misma historia la que robustezca esa fe de los profetas en Dios. Ella, con sus vicisitudes, su lentitud agobiante en ciertos momentos, sus cambios repentinos en otros, aparece a los ojos de estos hombres como ellugar de la accion de Dios. Nada escapa a sus manos y de su dominio.

La idea del castigo de los opresores no tiene nada de rara, la hemos encontrado anteriormente. Lo curioso es que el castigo no se produce de inmediato; el saqueador tiene todavia tiempo para seguir saqueando y devastando. El castigo solo verrdra cuando termine de devastar. Esto es incomprensible para nosotros. Pero el profeta Ie encuentra un sentido dentro de los planes de Dios, en ese tiempo medido del que laablab arrros antes. Fue Deuteroisaias quien mejor fo rrrrulo ese car-acre.rext rafro de la acciori de Dios en la historia, esa diferencia .eriureel modo de actuar de Dios y el que seguiria cualquiera de nosotros:
Mis caminos no son vuestros caminos, rrris planes no son vuestros planes. Como el cielo es mas alto que la tierra, rrris caminos son mas altos que los vuestros, rrris planes que vuestros planes (Is 55,8-9).

Teniendo en cuenta 10 dicho anteriormente, no sorprende que la acciori de Dios resulte a veces escandalosa; es la cuarta caracteristica con que podemos describirla. El escarrdalo puede brotar de una decision concreta de Dios. Por ejemplo, cuando decide salvar a los desterrados por medio de un rey extranjero, de un pagano, Ciro 12, 0 cuando decide aniquilar el falso punto de apoyo de la religiosidad popular, el templo Or 7,1-14). Pero el escarrdalo puede surgir carnbieri de la polltica permisiva de Dios. Los casos de Jeremias y Habacuc son muy significativos en este aspecto. (Por que prospera el camino de los impios? (Por que tienen paz los hombres desleales, pregunta Jeremias al Senor (12,1). Es el momento en que el hombre se siente agobiado, anhela la intervencion de Dios, y esce no actua, 0 10 hace de forma contraria a 10 esperado. La sup er aciori del escarrd.a solo lo es po sible dentro de una perspectiva amplia de la historia,

3.

La palabra que interpel a en la historia

.2 En este sentido parece que debemos entender Is 45,9-13 y 46,8-13; Westermann, Das Buch Jesaja. Kap. 40-66, ATD 19 (21970).

d. C.

La palabra de Dios no se limita a crear historia 0 interpretarla. 'Tarrrbieri interpela, exige una decision. Naturalmente, la decision con creta depende de las circunstancias historicas. U nas veces co ns istir a en mantenerse tranquil os ante el peligro inminente; otras, en no pedir auxilio a Egipto 0 en no aliarse con otros pueblos; or.ras, en rendirse al enemigo. Pero en todas estas

454 I El mensaje

Vision pr ofet.ica de La historia I 455

decisiones hay un sustrato co rrrurr, que revela la au terrtica exigencia de Dios. Dos palabras bastan para describirlo: fe y conversion. El pasado se interpreta como una Hamada continua a conseguir la conversion del pueblo. Ya 10 vimos en los resumenes Iristo rico s de Am 4,6-11 e Is 9,6-20. Otro texto de Isaias insiste en la misma idea. Se trata del c.22, uno de los pocos sitios en que aparece, en medio de la severa atmosfera de su.s mensajes p rofet ico s, un sentimiento vivo y profundamente humano de Isaias 13. El profeta esperaba que los tristes acontecimientos que acorrip afiarori a la invasion de Senaquerib en el ana 701 sirviesen para provocar la conversion del pueblo: El Senor de los ejer ci.ros os invitaba aquel dia a llanto y luto, a raparos y cefiir saco (22,12). La actitud contraria del pueblo (<<fiestay alegria, a matar vacas, a degollar corderos, a corner carne, a beber vino: v.13) demuestra la incapacidad de adecuarse a la seriedad del momento b isuorico , pero no anula esa exigencia de Dios. La mejor irrrr-o ducci ori para comprender este capitulo de Isaias seria proyectar los documentales filmados con motivo de la entrada de los aliados en Paris, casi a fines de la Segunda Guerra MundiaL La semejanza de la sit u acion es impresionante; las reacciones de la p o blacion (jerosolimitanos y parisinos), iclerrricas, Si Francia hubiese tenido entonces un profeta como Isaias, tarn bien habria quedado solo, exhortando a una conversion a la que el pueblo no estaba dispuesto. Hago esta transposicion laiscorica para dejar claro que, en la mentalidad de los profetas, todos los acontecirnientos que vivimos (hambre de los paises pobres, diferencias eco n.ornicas, guerras civiles 0 internacionales, difusion de la violencia) son una llamada a la conversion. La palabra de Dios nos interpela a tr aves de la historia, o bfiga.nd.orros a recordar nuestro pecado y a cambiar la siruacion. . En segundo lugar, la palabra de Dios exige adoptar ante la historia una postura de Fe, El episodio del encuentro de Isaias con Acaz es p r.ograrriauico en este senti do (Is 7,1-17). Ante el peligro que amenaza a Juda a causa del ataque siro-efraimita, la unica salv acio n radica en la fe: Sj no cr-ee.is,no su bsisti r eis (7,9). Conviene recordar que en este contexto creer no significa admitir 0 confesar una serie de verdades, ni siquiera creer en Dios. El sentido au terrrico es el indicado por yon Rad:
G. Von Rad, Teologia del Antiguo Testamento, II, 208.

Isaias llama fe a dejar sitio a la actuaci ori de Dios y renunciar a salvarse a si mismo 14. Creer significa adoptar una actitud interna y externa equivalente a mantenerse firme, confiar, superar e1 des animo, como demuestra el paralelismo con el v.4: Vigi1ancia y calma. No temas, no te acobardes. Isaias r ep it.io este mensaje afios mas tarde, con motivo de la alianza con Egipto. De nuevo irrten t.o el pueblo salvarse por los caminos que consideraba mas adecuados, sin dejar sitio aDios. Y el profeta insiste: V'uestr a salvaciori esta en convertiros yen tener calma; vuestra fuerza est a en confiar y permanecer tranquilos (30,15). Por ultimo, debemos preguntarnos si la palabra de Dios, dentro de la mentalidad profetica, interpela al hombre para que cree la historia. Si se trata de crear historia de acuerdo con los planes de Dios, como colaboradores suyos, 1a respuesta es, sin duda, afirmativa. De hecho, sus exhortaciones son una llamada a orientar los acontecirnientos en la linea que Dios qu.iere, Sin embargo, hemos de reconocer que los profetas no tratan el aspecto positivo, tan frecuente en nuestros dias, de la construccion del futuro, 0 del reino de Dios. Mas bien se enfrentan al problema de que sus corrtern po rarreo s destruyen 1a historia, errcau z arido la por caminos opuestos a los del Senor. Ya hemos indicado que 10s profetas yen el futuro, sobre todo el definitivo, como obra c.as exclusiva de Dios, en la que el hombre se lirnita a i colaborar.

4.

La VISIOn pr ofecica y la del Nuevo Testamento

La vision profetica de la historia plante a problemas tan graves para un cristiano que debemos confrontarla con la del Nuevo Testamento. Las reflexiones que siguen no constituyen un estudio detenido del tema, sino una simple c.orrrp ac.i n de ar o l~s principales diferencias que se advierten entre ambas concepClones. - Lo que en el Antiguo Testamento es un enfoque ueoceratrico, en el Nuevo se vuelve crisuocerrtrico . La historia esta relacionada con Cristo desde el primer instante ya que por su medio se cr-eo el universo celeste y terrestre, 10 visible y 10 invisible ... el es modelo y fin del universo creado; el es antes que todo y el universo tiene en el su consistencia (Col 1,16-17).

13

" Teologia del Antiguo Testamento, II, 202.

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