Sunteți pe pagina 1din 72

Iosif on

O EVANGHELIE COMPLET

Editura LuxMUNDI Arad 2012

Trilogia rennoirii: Puncte de cotitur n istoria cretinismului O evanghelie complet Manifestul mpriei lui Dumnezeu

Dedic aceste scrieri preaiubitei mele soii, Elisabeta, care de 52 de ani m inspir, pasionat pentru Domnul Isus i neobosit n lucrarea Lui. De asemenea, le dedic lui Oliver i Dorotea Ghitea, ginerele meu i fiica mea, care, prin umplerea cu Duhul Sfnt, au fost cu un pas naintea mea n procesul rennoirii. Le mai dedic lui Vasile Boari, fost Decan al Facultii de tiine Politice de la Universitatea Babe Bolyai din Cluj, i lui Liviu Mocan, sculptor cretin, care au stat alturi de mine i m-au aprat, cnd alii s-au separat. Toi acetia sunt pasionai s contribuie la crearea unei culturi a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, aici i acum.

Introducere
n ultimii doi ani (2010-2012) am fcut studii aprofundate n domenii care mai nainte nu mi-au atras prea mult atenia. Am meditat profund la aceste lucruri. Am stat mult naintea lui Dumnezeu cu aceste lucruri. La vrsta aceasta (aptezeci i opt de ani, peste cteva luni), tot ce scriu i tot ce fac st sub lumina faptului c voi sta la Scaunul de Judecat a lui Cristos ca s-mi primesc rsplata pentru binele sau rul pe care l-am fcut ct vreme am trit n trup, cum scrie n 2 Corinteni 5:10. Cu alte cuvinte, scriu i fac totul cu sentimentul unei mari rspunderi. Rezultatul acestui timp de studiu, de meditaie, de rugciune i de scris l-am pus pentru voi toi sub forma a trei brouri, n urmtoarea ordine: Broura nr.1 Puncte de cotitur n istoria cretinismului Broura nr.2 O Evanghelie complet Broura nr. 3 Manifestul mpriei lui Dumnezeu. Desigur, ele pot fi citite ca uniti separate, de sine stttoare, i n orice ordine. Dar ordinea lor logic este cea indicat aici. Le public separat ca s poat circula mai uor i s se poat citi mai uor. Luate mpreun, alctuiesc noul meu mesaj pentru voi toi. Cei care mi cunoatei predicile i crile de pn acum, vei constata c nu mi-am schimbat crezul, ci doar am adugat subiecte noi, asupra crora nu m-am oprit nainte. Acolo unde reiau teme tratate i anterior, vei vedea c doar ntregesc ceea ce am scris nainte. i totui vorbesc de noul meu mesaj, fiindc fiecare predic, fiecare carte, fiecare meditaie de pe internet este un nou mesaj. Cred cu toat fiina c este un mesaj pe care l-am primit de la Dumnezeu pentru voi toi. Afirm aceasta ca unul care st sub convingerea total c Cel ce m judec este Domnul! Iosif on Portland, Oregon, 5 iunie 2012
5

O Evanghelie complet
Am scris aceast lucrare n vara anului 2011 ca pe un material de lucru pentru ntlnirea pe care am avut-o la Atlanta cu un grup de pastori i teologi baptiti romni care triesc n America. De atunci ncoace, desigur, am mai studiat problemele acestea i am fcut anumite schimbri i adugiri. Acum sunt gata s o dau tuturor cititorilor mei ca pe o provocare la o total nelegere a planului lui Dumnezeu cu noi i la o total ascultare de voia Lui. De ce m-am asociat cu Strjerii Pentru cartea mea Umblarea cu Dumnezeu, n unire cu Domnul Isus, sub cluzirea Duhului Sfnt, am publicat o lung introducere cu titlul Bazele teologice ale vieii spirituale. n aceast introducere, discut starea spiritual a bisericilor evanghelice din Romnia. Consider c este important s v semnalez aici cteva dintre observaiile fcute acolo. Iat o observaie de principiu: n ntreaga mea carier de predicator al Cuvntului lui Dumnezeu, un scop principal al predicilor mele a fost acela de a produce oameni de caracter! Acum cnd am vzut c toat Biblia este doar istoria modului n care Sfnta Treime lucreaz s formeze oameni dup chipul i asemnarea Lor, am nceput s lucrez i mai sistematic la lecii despre transformarea caracterului i despre schimbarea comportamentului. (pag.27) Cnd vorbesc despre caracter i comportament, am n gnd persoane cu pasiune pentru integritate i cu aversiune fa de pcat. Dar, iat ce am constatat n bisericile noastre din Romnia. Citez din nou din Introducere: Cnd vine cineva din lume ntr-o biseric evanghelic (baptist, cretin dup Evanghelie sau penticostal) i vede c toat lumea cnt i aude rugciunile nflcrate ale unor
7

credincioi i apoi aude predica, are impresia c a intrat ntr-un col de cer. El sau ea nelege lucrarea de mntuire a Domnului Isus, l primete pe Domnul Isus n inim i triete o adevrat convertire i natere din nou. Consecina imediat este bucuria mntuirii, dragostea dinti i o via curat, plcut Domnului. Dar, ceva mai trziu, persoana aceasta observ c i cei credincioi, adic membrii acelei biserici pe care i credea sfini, se vorbesc de ru, sau se ceart, sau mint, sau neal. Lucrul acesta o ocheaz i l ntreab pe un credincios: Dar, cum, i ntre pocii se ntmpl asemenea lucruri? La care, cel credincios rspunde pios. Drag, dar nimeni nu poate fi sfnt n lumea aceasta! Toi avem defecte i toi greim. Dar, dac ne cerem iertare, Domnul este bun i ne iart. Persoana de curnd ntoars la Domnul triete un oc. Unii sunt att de dezamgii, sau chiar scandalizai, nct se ntorc napoi n lume. Alii, ns, i pierd doar pasiunea pentru o via curat i accept c nu-i o tragedie prea mare dac ncep i ei din nou s mint, s nele, s se certe etc., numai s aib grij s mrturiseasc, s se pociasc, n sensul de a-i cere formal iertare printr-o rugciune, pentru ca apoi s continue n practici pctoase. Desigur, ei continu apoi s vin la adunare i s participe la toate activitile din adunare. S ne oprim i s cutm s nelegem ce se ntmpl pe plan spiritual n aceast persoan. Lucrul pe care l-a primit aceast persoan cnd s-a convertit a fost relaia sau prtia personal cu Dumnezeu. Bucuria mntuirii i venea din aceast relaie vie, real cu Dumnezeu. Aceast relaie cu Dumnezeu ddea coninut nou vieii ei spirituale. Dar noi am citit deja c avem prtie cu Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt numai ct vreme umblm n lumin! n momentul n care ncepem s minim, s nelm, s vorbim de ru, l ntristm pe Duhul Sfnt (Efeseni 4:25-32 i 5:1-6). Pcatul ne separ de Dumnezeu i nainte i dup convertire! Persoana aceasta care s-a dat pe brazd, a nvat s fac compromisuri, s tolereze pcatul n propria via, L-a suprat pe Duhul Sfnt i i-a pierdut prtia cu Tatl i cu Fiul. Pierznd aceast
8

prtie, care ddea coninut i plintate vieii, persoana aceea intr din nou n golul spiritual pe care l avea nainte de convertire! Dragostea dinti dispare. Bucuria mntuirii nu mai este. Citirea Cuvntului i rugciunea nu mai sunt atrgtoare, fiindc prtia cu Dumnezeu este blocat. Persoana aceasta triete o panic, dar repede nva s accepte golul acesta, fr ns s spun cuiva poate nu-i spune nici ei nsi c l are. Ea continu s vorbeasc evlavios, particip la tot ce se ntmpl n adunare, dar toate acestea sunt acum forme goale de coninut. Acesta este golul spiritual din multe biserici evanghelice. Viaa abundent, clocotitoare i mplinitoare a disprut i au rmas doar formele fr coninut. Astzi, cnd atia credincioi i chiar i pastori au intrat n diferite afaceri i n diferite forme de corupie. Iat de ce viaa adevrat din biserici s-a stins i totul este rece, fr putere, fr lumin. Un credincios aflat ntr-o astfel de stare i o biseric ajuns n situaia aceasta are nevoie de ceea ce noi numim trezire spiritual. n limba englez i se spune revival, care se poate traduce prin renviere, sau revitalizare. ntotdeauna o trezire, sau o renviere sau revitalizare, ncepe prin recunoaterea c pcatele niciodat nu sunt dup voia lui Dumnezeu, i c nu sunt tolerabile n viaa credinciosului; dar de la acestea se trece imediat i categoric la ruperea categoric cu orice pcat din propria via, nsoit de o nou predare total Domnului i de o dorin i hotrre rvitoare dup sfinenie. (Pag. 30-32) Repet apoi ntrebarea, pentru mine obsedant i chinuitoare: Pentru mine personal, aceasta a fost mult vreme o ntrebare chinuitoare: De ce nu producem noi oameni de mare caracter? Este adevrat c eu am vzut legtura dintre relaia personal cu Dumnezeu i trirea n lumin, adic trirea unei viei morale, dar am ajuns s vd i faptul c eu sunt o voce singular n a predica acest lucru. Am vzut c majoritatea
9

teologilor i a predicatorilor evanghelici se limiteaz n mare msur la predici despre rscumprare, despre iertare, despre dragostea i ndurarea lui Dumnezeu i nu trec de la acestea, printr-o legtur logic, la formarea caracterului cristic i la trirea moral. Semnificativ pentru mine a fost faptul c acum vreo cinci ani am predicat ntr-o biseric baptist i am explicat marea noastr deficien c noi ne concentrm pe iertare i nu trecem de la aceasta la transformare i am repetat de mai multe ori c noi vrem iertare fr transformare. Pastorul bisericii este, dup prerea mea, unul dintre cei mai buni i mai spirituali pastori baptiti din ar. Am fost surprins c dup ce am ncheiat eu, s-a ridicat i a spus bisericii cu mare mirare, dar cu total acceptare c ntr-adevr noi ne limitm la iertare i nu punem accentul necesar pe transformare. Desigur c m-a bucurat faptul c el a acceptat aa de total afirmaia mea, dar m-a ntristat faptul c aceast lips a accentului necesar pe transformare venea pentru el ca o noutate! Realitatea este c majoritatea teologilor evanghelici fac din rscumprare centrul teologiei lor i au o mare dificultate n a include n mod logic i structural n sistemul lor teologic a lucrrii de sfinire a vieii, ceea ce nseamn, cu alte cuvinte, transformarea caracterului i moralitatea vieii. De ce-i aa? De unde vine aceast limitare la lucrarea de mntuire de pcate, fr a o lega organic i logic de lucrarea de sfinire a vieii? (Pag. 34-35) Pot s rezum totul spunnd c ntristarea mea venea din faptul c vedeam c o mare parte a credincioilor evanghelici nu se las convini s o rup cu pcatul i s urmreasc cu pasiune o trire n sfinenie. Pe fundalul acestei ntristri am ajuns s fac cunotin cu micarea Strjerilor. Lucrarea lor principal a cptat numele de vindecare prin eliberare. Ea a nceput prin doi predicatori englezi, Derek Prince i Peter Horobin. Acesta din urm a descris aceast
10

lucrare ntr-un volum masiv, ntitulat chiar aa: Vindecare prin eliberare (publicat i n romnete la Oradea n 2009). Iat ideile teologice principale ale micrii Strjerilor: 1. n spatele fiecrui pcat st un duh necurat: duh de minciun, duh de mnie, duh de curvie, duh de ceart, duh de gelozie etc. 2. Cnd o persoan, care este deja ntoars la Dumnezeu, comite un pcat, duhul acelui pcat capt un prilej (Efeseni 4:27), o intrare, un cap de pod n acea persoan. Principiul spiritual fundamental n acest domeniu este formulat de Pavel n Romani 6:16 (adresat credincioilor!): Nu tii c dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai? Cnd credinciosul comite pcate, el se druiete duhurilor acelor pcate, care pun stpnire pe el. Ilustraia cea mai clar este n cuvintele apostolului Petru adresate lui Anania: Pentru ce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Snt? (Fapte 5:3). 3. Duhurile necurate intrate n cel credincios, n cele din urm, rup legtura credinciosului cu Domnul Isus i l scot afar pe Duhul Sfnt. Aceasta este partea teologic cea mai contestat a acestui sistem de gndire teologic, dar ea poate fi clar argumentat biblic i o vom face n alt parte. 4. Duhurile necurate intrate n cel credincios pot produce i adeseori produc boli. ntre textele folosite pentru justificarea acestei afirmaii sunt: Din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i nu puini dorm (1 Corinteni 11:30) i Iat c te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru (Ioan 5:14). 5. Cnd un credincios a ajuns n situaia s fie bolnav datorit duhurilor rele care au intrat n el prin pcate (nu toate bolile sunt produse astfel!), atunci se poate reversa situaia: cnd pcatele sunt identificate i se produce adevrata pocin, cnd se obine splarea lor prin sngele Domnului Isus, cnd
11

duhurile rele sunt alungate afar i este readus nluntru prezena Duhului Sfnt, are loc i vindecarea de boala (sau bolile) produs (sau produse) prin pcate i prin duhurile rele. 6. Un credincios bine informat despre aceste lucruri poate s se pociasc, s se elibereze i s se vindece direct, prin dialog cu Domnul Isus i prin puterea Duhului Sfnt. Dar, n cele mai multe cazuri este nevoie de un consilier spiritual care s-l ajute pe credincios n tot procesul acesta. Uneori se organizeaz coli de vindecare de cteva zile, n care unui numr de bolnavi li se explic toate aceste fenomene i n final sunt ajutai, fie individual, fie n grup, s fac paii necesari pentru a ajunge la vindecare prin eliberare. 7. La sfritul procesului i dup obinerea eliberrii i a vindecrii, consilierii i spun celui vindecat: Du-te i s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple mai ru. Exist multe cazuri n care cel vindecat se ntoarce, dup o vreme, la vechile pcate i... i pierde vindecarea, i revine boala! Aceasta este credina i practica Strjerilor din Romnia. Gndii-v c eu eram preocupat de fenomenul tririi n pcat a multor credincioi din bisericile noastre i nu tiam cum s-i conving s se opreasc din a nu mai pctui! i iat c, prin ceea ce fceau Strjerii, descopeream cel mai puternic argument mpotriva jocului cu pcatul! Iat de ce m-am asociat cu aceast micare! ncerc aici s m exprim ct mai clar cu putin. ntreg procesul acesta de consiliere, de pocin, de eliberare i de vindecare este important n sine nsui, deoarece n bisericile noastre sunt foarte muli credincioi care sunt apsai de diavolul (Fapte 10:38). Iat de ce consider c ceea ce fac Strjerii pentru eliberarea credincioilor evanghelici de pcate i de duhurile acestor pcate este o aciune necesar i binevenit. Aici este necesar o precizare foarte important. Strjerii nu afirm c toate bolile ar fi produse de pcate. n
12

expunerile lor, ei arat c unele boli au cauze fizice, cum ar fi lipsa unor substane n organism (iod, calciu etc.), sau intrarea unor microbi sau virui n organism; alte boli sunt produse de pcate sau vicii (alcoolism, vrjitorie etc.) ale naintailor (prini, bunici, strbunici); alte boli sau handicapuri au fost permise de Dumnezeu ca prin ele s se arate lucrrile lui Dumnezeu (cazul orbului din natere, Ioan 9: 1-3); dar medicii n general spun c o mare parte dintre boli nu au cauze fizice, ci psihice, ceea ce nseamn de fapt spirituale. Afirmaia c strjerii ar spune c toate bolile sau handicapurile s-ar datora unui pcat sau unor pcate specifice n viaa bolnavului sunt fcute de cei care nu ascult cu atenie ce se spune i care au intenia s blameze i s discrediteze cu orice pre aceast micare. Conductorii acestei micri nu sunt oameni perfeci. Ei fac i greeli. Dar, a scoate n eviden greelile lor ca indivizi i a le trmbia pe bloguri i apoi a spune c aceste greeli definesc i compromit ntreaga micare este o metod de discreditare care poate fi folosit mpotriva oricrei micri, ba chiar i mpotriva oricrui cult religios. Cei care o folosesc ar trebui s tie c ea este ca un bumerang: se ntoarce spre cel cel arunc. Date importante despre micarea Strjerii n Romnia, micarea aceasta a nceput n anul 2005, prin civa pastori baptiti. Acetia organizeaz ntruniri n diferite orae din ar. De obicei, mai nti au trei zile de scoal de vindecare, n care vin bolnavii care sufer de diferite boli. Pastorii strjeri le in cursuri n care le explic bazele vieii cretine i procesul prin care credinciosul, practicnd diferite pcate, ajunge sub stpnirea duhurilor acestor pcate. Li se explic necesitatea pocinei de aceste pcate, despre splarea de pcate prin sngele Domnului Isus, despre mpcarea cu Dumnezeu i re-umplerea cu Duhul Sfnt i despre eliberare i vindecare. La urm sunt nvai s proclame o serie de nvturi biblice despre ceea ce suntem
13

noi n Cristos i despre libertatea noastr n Cristos. Prin aceste declaraii, se ateapt eliberarea i vindecarea lor. Dup aceast coal de vindecare, se face o conferin de trei zile de post i rugciune pentru trezire spiritual, n cadrul creia se in predici i studii pe teme legate de trezirea spiritual. O precizare foarte important: Strjerii nu sunt o organizaie, ci sunt o micare. Dac ar fi o organizaie, ar avea un statut i o mrturisire de credin, i ar avea membri, care ar trebui s accepte i s semneze mrturisirea de credin. Fiindc sunt o micare, toi participanii la ntruniri, inclusiv vorbitorii, vin acolo cu propria lor credin (teologie) i nimeni nu le impune s accepte o alt credin (teologie). Chiar i ntre pastorii care conduc aceast micare exist diferene teologice. Ei i le cunosc, dar se accept unii pe alii aa cum sunt i se unesc doar pentru a promova vindecarea bolnavilor i pentru trezire spiritual. O alt precizare foarte important: Unii dintre conductorii Strjerilor au fost n Africa, la pastorul Chris Oyakhilome, n Nigeria i n Africa de Sud, i au fost puternic influenai de acest pastor. Ali conductori ai Strjerilor n-au fost n Africa i nu sunt de acord cu unele dintre nvturile i practicile de acolo. Aceasta este o puternic dovad c nu toi Strjerii au aceeai teologie, dar se accept unii pe alii n ciuda diferenelor lor. La o ntlnire a conductorilor Strjerilor din decembrie 2010 s-a formulat i s-a publicat o declaraie c micarea Strjerilor din Romnia nu este legat de nici o organizaie din strintate i n aceasta s-a cuprins i organizaia pastorului Chris din Africa. Dup ce am anunat asocierea mea cu Strjerii, pe multe site-uri i bloguri au fost publicate clipuri cu pastorul Chris i cu unii conductori ai Strjerilor (n special de la o ntlnire a acestora la Trgu Mure) i apoi s-a spus: Iat cu cine s-a asociat Iosif on. De la aceasta s-a fcut un salt uria
14

i s-a afirmat c tot ce cred i tot ce practic oamenii acetia crede i practic Iosif on. Aceste asocieri i aceste afirmaii au fost fcute cu toate c cei ce le fceau tiau c nu sunt adevrate, dar totui le-au fcut pentru a speria i ndeprta frietatea de Iosif on. M rog ca Domnul s nu le in n seam pcatul acesta! n lunile aprilie-mai 2011, am fcut un turneu prin Romnia (Sebe, Alba, Braov, Haeg, Satu Mare, NegretiOa i Turnu Severin) mpreun cu fratele Nelu Demeter. Eu am predicat pretutindeni despre sfinenia vieii, iar dnsul a explicat lucrarea de vindecare prin eliberare i s-a rugat pentru eliberare i vindecare. Dar temele acestea (sfinenia vieii, predicat de mine, i eliberrile i vindecrile, explicate de Nelu Demeter) sunt att de diferite una de alta nct armonizarea lor ntr-o singur adunare a fost dificil. Era clar c suntem doi oameni cu dou chemri diferite. Cu toate acestea, am dus acest turneu pn la capt, cu armonie i dragoste. Printr-o observare mai atent, am constatat c darul special al lui Nelu Demeter este acela de a lucra individual cu oamenii pentru consiliere, pentru descoperirea pcatelor care au dus la tulburri i la boli i pentru aducerea lor la pocin, la eliberare i la vindecare. n domeniul acesta, Dumnezeu i-a dat multe biruine. n cazul acesta, ca n toate celelalte cazuri, noi trebuie s ne descoperim chemarea i nzestrrile pe care ni le d Duhul Sfnt, i s ne respectm i s ne acceptm n felul acesta. Aa fac eu cu fratele Nelu Demeter. Cnd Strjerii ncheie o lucrare de eliberri i vindecri, ei spun celui consiliat, eliberat i vindecat: Du-te i s nu mai pctuieti! Pe mine personal m intereseaz tocmai partea aceasta: Cum s-i educm i s-i nzestrm pe oameni cu puterea necesar pentru a nu se ntoarce napoi la viaa pctoas, ci pentru a tri de acum nainte n sfinenie?
15

Dar, este oare posibil s nu mai pctuieti? Rspunsul clar este c de vreme ce porunca aceasta o d Fiul lui Dumnezeu, nseamn c mplinirea ei este posibil! Cum este posibil s trieti fr s mai pctuieti? Cu aceast ntrebare intrm n nvtura Bibliei despre sfinenia vieii i, cu voia Domnului, voi dedica mult timp de aici nainte pentru aceast nvtur. Un rspuns mai larg la aceast ntrebare am dat n cele din urm n Manifestul mpriei lui Dumnezeu. Un pas mai departe n 2010 am publicat cartea mea, Buntate o teologie bazat pe nvtura Domnului Isus. Dup ntoarcerea mea din turneul din Romnia din aprilie-mai 2011, am lsat la o parte orice alte activiti i mi-am dedicat tot timpul unui studiu aprofundat al nvturii Domnului Isus despre vindecri i despre eliberri. Am constatat cu uimire ct de mult timp a acordat Domnul Isus acestor subiecte. Am fost ocat de faptul c n cartea mea despre nvtura Domnului Isus nici mcar n-am observat subiectele acestea. Nu le-am vzut datorit faptului c am fost condiionat s nu le vd, fiindc zice nvtura n care am crescut eu vindecri i eliberri de duhuri rele s-au ntmplat pe vremea Domnului Isus, dar acest fenomen a ncetat odat cu scrierea Noului Testament! Prin urmare acest subiect nu mai este de actualitate! Aa am crescut, aa am fost educat i aa mi-a fost gndirea blocat cu privire la subiectul acesta. n acest timp am studiat toate crile pe care le-am putut gsi despre semne i minuni, despre vindecri i eliberri de duhuri rele. Lucrarea de fa este fructul acestor studii. Se va observa c am trecut dincolo de ce fac Strjerii i n cele ce urmeaz expun modul n care am ajuns s vd acum lucrarea la care ne cheam Domnul nostru.
16

nainte de toate, s ne aruncm o privire asupra a ceea ce ne spun Evangheliile i Faptele apostolilor despre subiectul acesta. Iat un inventar al textelor: Lucrarea Domnului Isus Isus strbtea toat Galileea nvnd pe popor n sinagogi, predicnd Evanghelia mpriei i vindecnd orice boal i orice neputin care era n popor. I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri: pe cei demonizai, pe cei lunatici i pe cei paralizai; i El i vindeca (Matei 4:23-24). Isus strbtea toate cetile i satele, nvnd pe popor n sinagogi, predicnd Evanghelia mpriei i vindecnd orice boal i orice fel de neputin care era n popor (Matei 9:35). Dup un astfel de turneu de predici despre mpria lui Dumnezeu, de vindecri i de eliberri de duhuri rele, Domnul Isus a fcut o vizit n satul n care a crescut, n Nazaret. n ziua de sabat, s-a dus la sinagoga din sat. Constenii Lui auziser de ceea ce a fcut El n Galileea i ateptau o explicaie. Domnul Isus le-a explicat ce face El citind din cartea profetului Isaia: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s proclam prizonierilor eliberarea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca 4:18-19, citat din Isaia 61:1-3). Dup ce a nchis cartea, Domnul Isus le-a spus constenilor Si: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur pe care le-ai auzit. Observai c Domnul Isus i-a definit lucrarea, pe baza Scripturii, ca fiind ntreit: (1) predicarea Evangheliei, (2) vindecarea oamenilor de diferite boli i (3) eliberarea oamenilor din robia diavolului. Ceva mai trziu, cnd Ioan Boteztorul era n nchisoare i se mira de ce Isus nu pornete rzboiul de
17

eliberare i a nceput s se ndoiasc c Isus ar fi ateptatul Mesia, i cnd i-a trimis lui Isus o solie s-L ntrebe cine este El, Domnul Isus i-a rspuns cu cuvinte care erau un ecou al celor scrise n Isaia: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii sunt curai, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se predic Evanghelia (Matei 11:2-5). Un alt fapt semnificativ are loc cnd Isus este avertizat c Irod vrea s-l aresteze i pe El. Iat reacia Lui: Ducei-v i spunei vulpii aceleia: Iat c scot demonii i svresc vindecri, astzi i mine, iar a treia zi voi termina. Dar trebuie s umblu astzi, mine i poimine, fiindc nu se poate ca un prooroc s piar afar din Ierusalim (Luca 13:32-33). Domnul Isus tia c trebuie s moar i c moartea Lui va trebui s se ntmple n Ierusalim. Dar pn atunci, El avea aceste dou prioriti: s elibereze oamenii de demoni i s-i vindece de bolile lor. De ce considera El c este att de important s-i umple tot timpul cu aceste dou lucrri? Aceasta este una dintre cele mai importante ntrebri. Rspunsul ei va veni pe traseu, dup ce vom vedea toate faptele pe care ni le relateaz Scriptura. Textele de mai sus ne ajut s ne formm o imagine general despre lucrarea de ansamblu a Omului Isus din Nazaret. Apostolul Petru, care a fost cu Isus n toat acea perioad, i-a format i el o imagine de ansamblu despre Isus i iat cum i-o spune el ofierului roman Cornelius: ...cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El (Faptele Apostolilor 10:38). Lucrarea apostolilor Domnul Isus i-a format mai multe clase de ucenici. Clasa cea mai important, format din 12 ucenici, au fost cei ce L-au nsoit pretutindeni pe unde mergea. Din textele Evangheliilor reiese c mai avea clase de ucenici n diferite
18

localiti. Astfel, Luca scrie: Isus S-a cobort mpreun cu ei (cu cei 12) i S-a oprit ntr-un podi unde se aflau muli ucenici de ai Lui (Luca 7:17) i acestora le-a inut lecii asemntoare cu Predica de pe munte. Dup toate probabilitile, procesul acesta de predare de cursuri i de formare a gndirii i a caracterului ucenicilor a durat cel puin doi ani de zile. n orice coal de felul acesta, dup faza de instruire prin lecii, urmeaz faza de educare prin practic. S ne uitm acum la faza aceasta. Apoi Isus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Si i le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate i s vindece orice boal i orice fel de neputin (Mat. 10:1). Pentru aceast practic n producie cum se spune n procesul de nvmnt romnesc Domnul Isus le d instruciuni detaliate, cuprinse n tot capitolul zece din Matei. Ele sunt instruciuni astfel concepute nct s fie nu numai pentru acea perioad scurt de practic, ci s fie aplicabile pentru toat lucrarea lor viitoare! Iat un scurt fragment din aceste instruciuni: i pe drum predicai (sau proclamai) i zicei: mpria Cerurilor este aproape! Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curai pe leproi, scoatei afar demonii. Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10:7-8). Matei nu ne spune nimic despre ntoarcerea celor doisprezece din practic. Luca ns ne spune c Domnul a mai rnduit ali aptezeci de ucenici i i-a trimis doi cte doi naintea Lui, n toate cetile i n toate locurile pe unde avea s treac El (Luca 10:1). i lor le-a dat instruciuni similare cu cele pe care le-a dat celor doisprezece. Dar Luca ne relateaz ce s-a ntmplat cnd acetia aptezeci s-au ntors din misiune: Cei aptezeci s-au ntors plini de bucurie i au zis: Doamne, chiar i demonii ne sunt supui n Numele Tu (Luca 10:17). Comentariile pe care le face Domnul Isus la ceea ce au spus aceti ucenici sunt de o importan enorm. Prima reacie a Domnului Isus este aceast exclamaie: Am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer (v.18). Domnul Isus a vzut n
19

lucrarea ucenicilor de scoaterea duhurilor rele din oameni o biruin cosmic asupra lui satan, care este aruncat din ceruri datorit aciunii ucenicilor lui Isus! Urmtorul comentariu al Domnului Isus este iari de importan crucial: Iat c v-am dat putere... peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va putea vtma (v.19). Domnul Isus nu numai c avea putere asupra demonilor, ci avea putere s dea, sau s transmit (s transfere) puterea Lui i ucenicilor Lui. i El are aceast putere de transfer de putere i fa de noi! Urmeaz al treilea comentariu al Domnului Isus de cea mai mare importan. Ucenicii acetia au stat un timp suficient de lung n coala Domnului Isus, i I-au demonstrat nvtorului lor c au aplicat aceast nvtur n propria lor via. Iat de ce, Domnul Isus, tiind c vieile lor au fost transformate, i asigur c numele lor sunt scrise n ceruri i c faptul acesta este motivul cel mai important pentru bucurie! n lumina acestui text trebuie s nelegem textul altfel greu de neles din Matei 7:21-23: Nu oriicine mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi demoni n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut. Deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege. Textul acesta este parte din Predica de pe munte, rostit la nceputul misiunii n Galileea i probabil repetat n toate localitile vizitate. Se pare c unii dintre asculttorii Domnului au prins ideea c vor putea s fac vindecri i eliberri de duhuri rele n Numele lui Isus i au i pornit imediat s fac lucrul acesta. Dar oamenii acetia nu s-au lsat impregnai de nvturile Domnului Isus i nu s-au lsat transformai de ele. Ei triau n frdelege. i din cauza aceasta numele lor nu erau scrise n ceruri!
20

Avertismentul Domnului Isus este s punem pe primul plan nvtura Lui despre transformarea noastr dup chipul lui Dumnezeu, aa cum ne nva El n Predica de pe munte i cea de pe cmpie (Luca 7:20-49). Numele Domnului Isus are putere n Sine. Se pot face minuni n Numele Domnului Isus. Dar lucrul acesta nu folosete celui ce le face, dac viaa lui nu este transformat dup nvtura Domnului. S ne uitm acum la finalul colii Domnului Isus i la marea trimitere. S o vedem mai nti n Matei: Isus S-a apropiat de ei i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28:18-20). Una dintre fraze trebuie spus n alte cuvinte, ca s o putem nelege: nvai-i tot ce v-am nvat Eu pe voi i nvai-i s fac tot ce v-am nvat Eu pe voi s facei. S o dezvoltm i mai pe larg: nvai-i toat nvtura mea despre mpria lui Dumnezeu, aa cum v-am dat-o n Predica de pe munte i cea de pe cmpie. i nvai-i s fac minuni, vindecri de boli i eliberri de duhuri rele. Pentru aceasta trebuie s tii c toat puterea din cer i de pe pmnt este n Minile Mele i c Eu sunt cu voi n fiecare zi a vieii voastre. i voi tii c am i puterea de transfer de putere. Asigurai-i pe ucenicii votri c le voi da toat puterea dumnezeiasc de care au nevoie pentru a tri acest fel de via supranatural! S trecem acum la marea trimitere aa cum o avem scris n Marcu. Aici avem o problem tehnic. Exist cteva manuscrise antice ale Evangheliei dup Marcu care se termin cu 16:8 Ele au ieit afar din mormnt i au luat-o la fug, pentru c erau cuprinse de cutremur i de spaim. i n-au spus nimnui nimic, cci se temeau.
21

Alte manuscrise antice cuprind i ncheierea pe care o avem n Bibliile noastre (versetele 9-20), dar acestea sunt puse n parantez, ca s indice c n anumite manuscrise partea aceasta lipsete. Exist apoi cteva manuscrise antice n care gsim o ncheiere mult mai rezumativ. Aceea nu este luat n seam de traductorii moderni, care opteaz pentru ncheierea mai lung pe care o avem noi ntre paranteze. Cum se explic faptul c unele manuscrise se opresc brusc dup versetul opt? Se fac tot felul de speculaii pe aceast tem. Unii spun c sfritul sulului pe care era scris Evanghelia s-a rupt i c altcineva a adugat finalul pe care l avem noi. Dar tot att de bine s-ar fi putut ca Marcu nsui s adauge mai trziu ncheierea. Unii merg mai departe i spun c ncheierea s-a scris abia n secolul al doilea i deci ea nu are autoritate de Scriptur. Aceast teorie este invalidat de datele istorice pe care le vom arta mai jos. Credincioii evanghelici, n general, iau actualul final al lui Marcu ca fiind inspirat de Duhul Sfnt, ca i restul Scripturii, indiferent cine l-a scris. Altceva foarte important. De la anabaptiti ncoace, adic de la 1525 ncoace, pentru credincioii care cred n botezul credinei, marea trimitere, aa cum este ea scris n Marcu, este deosebit de important i de preioas: Apoi Le-a zis: Ducei-v n toat lumea i predicai Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit, dar cine nu va crede va fi osndit (Marcu 16:15-16). Acest text este considerat, pe bun dreptate, ca fiind foarte important pentru doctrina botezului i pentru doctrina mntuirii. Acum fii foarte ateni: Muli din cei care preuiesc mult aceste versete nu vor s accepte versetele care urmeaz imediat dup ele. Dar, este nelegitim s tai Scriptura n felul acesta i s zici: Pn aici o cred, dar de aici ncolo nu o mai pot crede. Este ori, ori! Ori crezi tot textul, ori respingi tot textul. Redm acum versetele care urmeaz: Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i
22

vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor vindeca. Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut la dreapta lui Dumnezeu. Iar ei au plecat i au predicat pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea cuvntul prin semnele care-l nsoeau. Amin (Marcu 16:17-20). Dup ce textul ne spune c cei ce vor crede n Domnul Isus vor scoate demoni, vor vorbi n limbi noi, i vor pune minile peste bolnavi i acetia se vor vindeca, ne mai spune: Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut la dreapta lui Dumnezeu. Oare, minunea aceasta cea mai mare minune din cte se pot concepe o putem crede, dar celelalte minuni pe care Domnul Isus ni le promite c le vor face cei ce cred n El, nu le putem crede? Dar oare, avem noi dreptul s selectm n felul acesta ce s credem i ce s nu credem? O clarificare cu privire la Marcu 16:9-20 Textul modern al Noului Testament a fost stabilit de Erasmus de Roterdam n 1516 (aa numitul textus receptus). El a lucrat cu ase manuscrise n limba greac. Pe baza textului stabilit de Erasmus, Martin Luther a tradus Noul Testament n limba german. Imediat dup 1600 a fost fcut traducerea numit King James Version, tot dup textul lui Erasmus. Mai trziu au mai fost descoperite multe alte manuscrise. ntre aceste manuscrise exist diferene i este practic imposibil s stabileti cu exactitate care sunt manuscrisele cele mai vechi i care sunt cele mai bune. Iat unde este problema: Exist dou manuscrise, dintre cele ase, n care textul lui Marcu se ncheie brusc, dup 16:8, i anume, unul numit Codex Vaticanus i cellalt Codex Sinaiticus. n aceste dou manuscrise sunt foarte multe lipsuri, deci manuscrisele acestea sunt slabe. i nu exist dovezi c ele ar fi printre cele mai vechi
23

manuscrise! n celelalte manuscrise gsim i versetele de la 9-20, care sunt n Bibliile noastre. Mai mult. Scriitorii din generaia de dup apostoli i din generaiile urmtoare (aa numiii prinii Bisericii) citeaz n scrierile lor din Evanghelia dup Marcu, i ei citeaz i versetele 9-20 din cap.16. Prin urmare, n manuscrisele pe care le aveau ei exista textul complet aa cum l avem noi. Iat o list a acestora: Papias (60-130 A.D.), Iustin Martirul (100-165), Irineu (a scris pe la anul 180), Hipolitus (170-236), Eusebius (260-340), Ambrozie (339-397), Ioan Gur de aur (347-407), Ieronim (331-420), Augustin (354-430). S subliniem din nou faptul c afar de cele dou manuscrise amintite mai sus nu mai exist nici un manuscris din care s lipseasc 16:9-20. (Excepie fac acele cteva manuscrise despre care am amintit deja care au o ncheiere mai scurt). Cu toate acestea, sunt atia teologi moderni care dau crezare celor dou manuscrise, n ciuda mrturiei marii majoriti a restului manuscriselor! E clar c cine nu vrea s cread, gsete totdeauna argumente s nu cread!

24

Marea trimitere n Evanghelia dup Ioan n Evanghelia dup Ioan, marea trimitere o gsim scris n capitolele 14-17. n rugciunea final, Domnul Isus raporteaz Tatlui Su: Cum M-ai trimis Tu pe Mine n lume, aa i-am trimis i Eu pe ei n lume (Ioan 17:18). Aceasta nseamn c Domnul Isus i-a trimis pe ucenicii Si cu aceleai obiective pe care I le-a dat Lui Tatl, cu aceleai metode, i cu aceeai surs de putere. Esena trimiterii ucenicilor st n aceste cuvinte copleitor de mari ale Domnului Isus: Adevrat, adevrat v spun c cine crede n Mine va face i El lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea, pentru c Eu M duc la Tatl, i orice vei cere n Numele Meu voi face, pentru ca Tatl s fie proslvit (glorificat) n Fiul. Dac vei cere ceva n Numele Meu voi face (Ioan 14:12-14). Domnul Isus ne face clar c El nu se refer numai la ucenicii din prima generaie., Imediat dup ce spune c i-a trimis n lume aa cum L-a trimis Tatl pe El n lume, El se roag Tatlui astfel: i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin ei (Ioan 17:20). Textele acestea cer multe explicaii i pe traseul acestei lucrri vom reveni cel puin la unele dintre ele cu explicaii. Deocamdat, ns, urmrim doar s facem inventarul tuturor textelor despre vindecri i despre eliberarea de duhuri rele. S urmrim acum ce au fcut apostolii cu poruncile pe care li le-a dat Domnul Isus. Ne uitm la textele din Faptele apostolilor Chiar la nceputul crii Faptele apostolilor, Luca ne spune c Isus le-a dat ucenicilor aceast promisiune-porunc: Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, pe care le-a zis El ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar
25

voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt... Ci voi vei primi o putere cnd se va cobor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:4-5, 8). S clarificm ideea biblic de martor. n cultura noastr, un martor i depune mrturia i pleac. Funcia lui se ncheie cu depunerea mrturiei. Dar, n judecata evreiasc, martorul avea o funcie mult mai mare. El avea o funcie similar cu cea pe care o are la noi avocatul aprrii. Martorul trebuia s fac tot posibilul s conving judectorul de dreptatea celui pentru care depune mrturie. Domnul Isus nsui a venit ca martor al lui Dumnezeu i a cptat de la Dumnezeu o mrturie cu care trebuia s-i conving pe oameni i s-i aduc la Dumnezeu: Dar Eu am o mrturie mai mare dect a lui Ioan; cci lucrrile pe care Mi le-a dat Tatl s le svresc, tocmai lucrrile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis (Ioan 5:36). Toat cartea Apocalipsa vorbete despre Isus Cristos ca Martorul credincios, despre mrturia lui Isus i despre cei ce in aceast mrturie (Cf. Apoc. 1:2, 5, 9; 6:9; 12:11; 19:10 etc.). Funcia ucenicilor lui Isus ca martori n toat lumea este s conving lumea c ceea ce a afirmat Domnul Isus despre Sine nsui este Adevrul! Cnd Domnul Isus spune c Evanghelia aceasta a mpriei va fi predicat n toat lumea ca s slujeasc de mrturie tuturor naiunilor, conform nelesului ebraic al cuvntului mrturie, El afirm c predicarea Evangheliei mpriei va avea ca efect ctigarea naiunilor pentru mpria lui Dumnezeu! Martorii pe care i trimite El n lume sunt i biruitorii lui satan, cei ce cuceresc lumea pentru Dumnezeu prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor (Apocalipsa 12. 9-11). Puterea cu care i-a nzestrat Domnul Isus este Duhul Sfnt, iar semnele i minunile, vindecrile i eliberrile de duhuri pe care le fac ei au ca una dintre funcii s conving lumea c ei sunt de la Dumnezeu. Apostolul Petru spune c aceasta este funcia
26

semnelor i minunilor chiar i n cazul lui Isus nsui: Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea: Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii... (Fapte 2:22). iragul minunilor fcute de Dumnezeu prin apostoli i ali ucenici ncepe cu vindecarea ologului din natere la poarta Templului. Petru explic astfel aceast minune: Prin credina n Numele lui Isus a ntrit Numele Lui (formul iudaic pentru cuvntul Iehova) pe omul acesta pe care-l vedei i-l cunoatei; credina n El, a dat omului acestuia o vindecare deplin, aa cum vedei cu toii (Fapte 3:16). Conductorii Ierusalimului le-au poruncit apostolilor s nu mai predice despre Isus i i-au ameninat cu aciuni severe dac nu vor asculta. Ei au venit i au raportat lucrul acesta Bisericii. Urmeaz aici una dintre cele mai frumoase pagini din Faptele apostolilor. Redau ultima parte a rugciunii Bisericii i ceea ce a urmat ca o consecin a acestei rugciuni: i acum, Doamne, uit-te la ameninrile lor, d putere robilor Ti s vesteasc Cuvntul Tu cu toat ndrzneala i ntinde-i mna, ca s se fac vindecri, minuni i semne prin Numele robului Tu celui Sfnt, Isus. Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai, toi s-au umplut de Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal (Fapte 4: 29-31). Ceea ce s-a ntmplat a fost un fel de repetare a coborrii Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii. Iat rezultatul: Prin minile apostolilor se fceau multe semne i minuni n popor... pn acolo c scoteau pe bolnavi chiar pe strzi i i puneau pe paturi i pe aternuturi, pentru ca atunci cnd va trece Petru, mcar umbra lui s treac peste vreunul dintre ei. Mulimea de asemenea alerga la Ierusalim din cetile vecine i aducea pe bolnavi i pe cei chinuii de duhuri necurate i toi se vindecau (Fapte 5: 12, 15-16).
27

n Fapte 6, Luca ne relateaz modul n care au fost alei cei apte brbai care s-i ajute pe apostoli n lucrrile de ajutorare a sracilor din Biseric. Cei apte s-au dovedit a fi oameni remarcabili nu numai n administrarea ajutoarelor materiale. tefan s-a dovedit a fi un mare predicator i n acelai timp tefan era plin de har i de putere i fcea minuni i semne mari n popor (Fapte 6:6). Un altul dintre cei apte a fost Filip. El a venit n Samaria i iat ce ne spune istoricul Luca despre el: Populaia lua aminte cu un gnd la cele spuse de Filip, cnd au auzit i au vzut semnele pe care le fcea. Cci din muli demonizai ieeau duhuri necurate i scoteau mari ipete; muli paralizai i chiopi erau vindecai (Fapte 8:6-7). Ceva mai trziu, apare pe scena istoriei cretinismului Saul, care devine apostolul Pavel. De fapt, schimbarea numelui lui este legat de o minune n insula Cipru: Dar Elima, vrjitorul, le sttea mpotriv i cuta s abat pe dregtor de la credin. Atunci Saul, care se mai numete i Pavel, plin de Duhul Sfnt, s-a uitat int la el i... la cuvntul lui, Elim a fost lovit de orbire. Atunci dregtorul, cnd a vzut ce s-a ntmplat a crezut i a rmas uimit de nvtura Domnului (Fapte 13: 8-12). O alt minune fcut de Pavel s-a ntmplat n Listra, unde un olog din natere a fost vindecat de Pavel. Minunea a fost att de mare nct locuitorii Listrei l-au considerat a fi un zeu cobort printre ei (Fapte 14:8-18). Apogeul minunilor fcute de Dumnezeu prin Pavel s-a produs n Efes: i Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel, pn acolo c peste cei bolnavi se puneau basmale sau oruri care fuseser atinse de trupul lui i-i lsau bolile i ieeau afar din ei duhurile rele (Fapte 19: 11-12). Dou minuni speciale trebuie amintite: dou nvieri ale unor mori. Petru a nviat-o din mori pe Tabita n cetatea Iope (Fapte 9:36-42), iar Pavel l-a nviat pe tnrul Eutih la Troa (Fapte 20:7-12). S mai adugm i minunea cu vipera care l-a mucat de bra pe Pavel n insula Malta n vzul multora. Faptul c nu i s-a ntmplat nimic, i-a fcut pe localnici s-l
28

considere un zeu (Fapte 28: 1-6). Vindecarea de ctre Pavel a tatlui guvernatorului insulei i apoi vindecarea altor bolnavi, le-a adus mare cinste i i-a fcut pe localnici s-i gzduiasc toat iarna i s le dea la plecare toate de cte aveau nevoie (Fapte 28: 7-9). Au ncetat oare aceste minuni odat cu moartea apostolilor i a primei generaii de cretini? Dup cum putem vedea, ele nu au ncetat, ci dimpotriv, istoria cretinilor din generaiile de dup apostoli este o istorie a vindecrilor miraculoase. S vedem ce spune istoria Iustin Martirul (103-165). A fost un filosof grec care s-a ncretinat. Printre altele, a scris dou apologii, adic aprri ale cretinismului. Unul dintre argumentele lui n favoarea cretinismului a fost capacitatea cretinilor de a-i elibera pe oameni de demoni. Iat ce scrie el: Cci nenumrai oameni demonizai din lumea toat i din oraul nostru, muli dintre oamenii notri cretini, folosind asupra lor numele lui Isus Cristos, care a fost rstignit sub Pilat din Pont, au fost vindecai, fcndu-i neputincioi i alungndu-i pe demonii care i posedau pe aceti oameni, cu toate c ei nu putuser s fie vindecai de nici unul dintre exorcitii ceilali i nici de cei ce folosesc incantaii sau droguri. Scriind pe la anul 180, teologul Irineu, a fcut aceast mrturie: Cei ce sunt cu adevrat ucenicii Lui, care primesc har de la El, n Numele Lui fac minuni prin care aduc sntate n viaa altor oameni, conform cu darul pe care fiecare l-a primit de la El. Cci unii cu adevrat i cu certitudine scot afar demonii, aa nct cei care au fost astfel curai de duhuri rele adeseori cred n Cristos i se altur Bisericii... Alii iari, vindec bolnavii prin punerea minilor peste ei i ei sunt fcui sntoi. Da, mai mult, aa cum am mai spus, unii mori au fost
29

nviai i au trit apoi muli ani printre noi. i ce s mai spun? Nu este posibil s enumeri toate darurile pe care Biserica, mprtiat n toat lumea, le-a primit de la Dumnezeu n numele lui Isus Cristos i pe care ea (Biserica) le aplic zilnic spre binele naiunilor, fr s nele pe cineva i fr s ia vreo rsplat de la cineva... cci aa cum ea a primit pe gratis de la Dumnezeu, aa d altora pe gratis. Mrturia lui Tertulian (160-230): El scrie c puterea lui Cristos s-a manifestat n vindecri ale bolnavilor, n nvierea unor mori i n alungarea demonilor i chiar n vindecarea unor leproi. Un alt scriitor al vremii l citeaz pe Tertulian ca scriind c un funcionar care era gata s fie aruncat la pmnt de un duh ru a fost eliberat din starea lui nefericit, aa cum a fost i o rudenie a altuia i biatul unui al treilea. i ci oameni nobili, ca s nu mai vorbim de oameni de rnd, au fost eliberai de demoni i vindecai de boli. Clement din Alexandria (150-215) d urmtoarele ndrumri studenilor de la coala cretin care viziteaz bolnavii: S posteasc i s se roage i astfel s fac mijlocire, nu cu cuvinte pompoase i bine ticluite, ci ca unii care au primit darul vindecrii, s o fac cu ncredere, spre gloria lui Dumnezeu. Iar marele teolog Origen (185-254) scrie: Iar unii dau dovad c au primit prin credin o putere minunat de a face vindecri, fr s fac altceva dect s cheme asupra celor n nevoie Numele lui Dumnezeu i a lui Isus, mpreun cu o scurt prezentare a istoriei Lui. Cci prin aceste mijloace noi am vzut multe persoane eliberate din mari calamiti i din tulburri ale minii i nebunie i din nenumrate alte boli care nu puteau fi vindecate nici de oameni nici de demoni. Mrturii despre vindecri miraculoase ne vin de la toate micrile evanghelice din evul mediu pn n zilele noastre. O astfel de micare au fost waldenzii, care au aprut n secolul al 12-lea n nordul Italiei i n sudul Franei, fiind teribil de
30

persecutai i aproape exterminai de armatele papale. Iat ce spune una dintre scrierile lor: De aceea, cu o privire la ungerea bolnavilor, noi inem ca un articol de mrturisire de credin i mrturisim cu sinceritate i din inim, c persoanele care sunt bolnave i care cer, pot fi unse cu untdelemn de ctre unul care se unete cu ei n rugciune ca s fie eficace pentru vindecarea trupului conform nvturii i ndrumrii date de apostoli; i noi mrturisim c o astfel de ungere fcut dup nvtura i practica apostolilor este vindectoare i de mare folos. Conductorul frailor moravieni, contele Zinzendorf (1700-1760) a scris: A crede mpotriva oricrei sperane este rdcina darului minunilor; i eu datorez aceast mrturie scumpei noastre Biserici, c puterile apostolice se manifest i astzi. Noi am avut dovezi de netgduit despre aceasta n descoperirea unor lucruri, persoane i mprejurri care omenete n-ar fi putut fi descoperite, n vindecarea de maladii care sunt incurabile, cum ar fi cancere, tuberculoz, la persoane care se aflau n agonia morii, etc., toate doar cu ajutorul rugciunii sau printr-un singur cuvnt. John Wesley (1703-1791), marele evanghelist i productor de mari treziri spirituale, a cules peste dou sute de mrturii fcute de oameni care s-au vindecat n timpul evanghelizrilor lui. n adunrile de var pentru sfinenia vieii din anii 1800-1900 n America au avut loc tot timpul vindecri miraculoase, eliberri de duhuri rele i alte minuni i fenomene de natur divin. Secolul al 20-lea a dat micri tot mai largi n care vindecrile i alte semne i minuni sunt ateptate ca fiind absolut normale i necesare. n special n America Latin, n Africa i n Asia (n special n China i n rile musulmane), credina cretin este pretutindeni nsoit de cele mai extraordinare vindecri, minuni i alte fenomene miraculoase, evident de origine divin.
31

(Aceste citate i mrturii, precum i multe altele, pot fi gsite n cri ca S.J. Hill: Gods Covenant of Healing; Frank Damazio, Miracles; Francis MacNutt: The Healing Reawakening etc.) Avem nevoie de o teologie a vindecrii n anii 1972-1981, cnd am fost confruntat cu posibilitatea de a fi ucis pentru lucrarea mea pentru Domnul n Romnia, sub comunism, mi-am pus ntrebarea: De ce vrea Dumnezeu ca unii copii ai Lui s devin martiri? Am fcut cercetri i am descoperit c exist cri despre istoria martirilor, dar n-am gsit nici o carte care s rspund la ntrebarea cu privire la rostul i scopurile martirajului. Cu alte cuvinte, nu exista o carte despre teologia martirajului. Atunci, dup ce ne-am dus n America, unde aveam la dispoziie o mare bibliotec a unui colegiu cretin (Wheaton College), m-am apucat de studiu i n cele din urm am scris cartea Suferin, martiraj i rspltire n cer, care a devenit prima carte care formuleaz o teologie a martirajului (de atunci au aprut multe altele). ntre 1996-2005, am inut cursuri de via spiritual n diferite biserici evanghelice din Romnia. Cnd urma s public aceste cursuri ntr-un volum, ntitulat Umblarea cu Dumnezeu, n unire cu Domnul Isus, sub cluzirea Duhului Sfnt (publicat n 2006 la Editura Cartea Cretin), mi-am dat seama c nu este nevoie numai de o descriere a vieii spirituale, ci este nevoie i de o explicaie n profunzime a ceea ce nseamn relaia personal cu Dumnezeu, i pentru aceasta am scris o introducere la aceast carte de peste 70 de pagini, ntitulat Bazele teologice ale vieii spirituale. Cu alte cuvinte, am scris o teologiei a vieii spirituale. Acum, trecnd n revist nvtura biblic despre vindecri, semne i minuni, i urmrind i n cursul istoriei cretinismului acest fenomen, am ajuns s pun aceeai ntrebare: Care este teologia vindecrilor i a eliberrilor de duhuri rele?
32

n domeniul acesta s-a scris deja enorm de mult. Este suficient s introduci n Google cuvintele the theology of healing i vei vedea imediat ct de mult s-a scris n acest domeniu i ct de multe teologii ale vindecrii exist deja pe pia. Nu voi intra n analiza lor, ci Voi schia ceea ce cred eu c trebuie s cuprind o teologie a vindecrii de boli i a eliberrii de duhuri rele. Pentru a construi o teologie, ai nevoie de un punct de plecare, sau de mai multe puncte de plecare, sau de principii de baz, pe care s construieti tot edificiul gndirii tale teologice. mpreun cu ali civa teologi moderni, consider c punctul nostru de plecare trebuie s fie nvtura Domnului Isus despre mpria lui Dumnezeu. El, Fiul lui Dumnezeu, a venit s aduc aici mpria lui Dumnezeu i din ceea ce vorbete El despre mpria lui Dumnezeu vedem legtura dintre aciunea Lui de a aduce aici mpria lui Dumnezeu i aciunea Lui de a elibera oamenii de duhuri rele i de a vindeca bolnavii. Este suficient s citm aceast afirmaie a Domnului Isus: Dac Eu scot afar demonii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi (Matei 12:28). Este evident c Domnul Isus ne spune c aciunea Lui de a elibera oamenii de sub stpnirea duhurilor rele nseamn venirea aici a mpriei lui Dumnezeu. Vom vedea c vindecarea de boli are aceeai legtur strns cu venirea mpriei lui Dumnezeu prin Domnul Isus. Dar Domnul Isus a mai fcut o lucrare epocal: a introdus i a ratificat n sngele Su Noul Legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii. Vom vedea c vindecarea de boli i eliberarea de stpnirea demonic sunt legate organic de Noul Legmnt al Domnului nostru Isus Cristos. Prin urmare, avem dou puncte de plecare i dou baze sau temelii pe care vom construi teologia noastr n domeniul vindecrii i al eliberrii de duhuri necurate. S ncepem cu primul.

33

mpria lui Dumnezeu/mpria Cerurilor n nvtura Domnului Isus De la nceput pn la sfrit, subiectul de predici i de pilde ale Domnului Isus a fost mpria lui Dumnezeu. Matei ne arat c Domnul Isus alterna numele de mpria lui Dumnezeu cu cel de mpria Cerurilor. Alternana din Matei 19:23 i 24 ne arat c cele dou sunt unul i acelai lucru. Dar totui, cele dou denumiri au rostul s ne arate anumite distincii. Astfel, mpria lui Dumnezeu nseamn Domnia lui Dumnezeu, sau teritoriul n care se face voia lui Dumnezeu. Dar mpria Mea nu este din lumea aceasta, i spune Domnul Isus lui Pilat (Ioan 18:36). Fiindc mpria lui Dumnezeu vine din ceruri, ea este mpria cerurilor. n alt parte, Domnul Isus ne spune: Eu M-am cobort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan 6:38). Cea mai clar definire a mpriei lui Dumnezeu ne-o face Domnul Isus n rugciunea Tatl nostru: Vie mpria Ta, fac-Se voia Ta pe pmnt aa cum se face n ceruri (Matei 6:10). Conform paralelismului iudaic, o afirmaie este clarificat prin a doua afirmaie n care se spune acelai lucru, dar cu alte cuvinte. Prin urmare, Vie mpria Ta nseamn s se fac pe pmnt voia lui Dumnezeu aa cum se face n ceruri. n ceruri se face numai voia lui Dumnezeu. Totalmente! Absolut! Iar situaia de acolo trebuie transferat aici, trebuie adus aici. Aceasta este voia lui Dumnezeu: s se fac pe pmnt cum se face n ceruri! Prin Domnul Isus, Cerul invadeaz pmntul. Situaia din cer ncepe s fie transferat aici pe pmnt. Lucrul acesta a venit s-l realizeze Fiul lui Dumnezeu i ntreg proiectul acesta este cuprins n nvtura Lui despre mpria lui Dumnezeu. S ne lrgim perspectiva. Cnd Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, El i-a dat omului stpnirea peste pmnt (Geneza 1:26-28).
34

Apoi intr n scen satan, o fiin creat de Dumnezeu, dar revoltat mpotriva lui Dumnezeu. Ideea lui de baz este independena fa de Dumnezeu. Dumnezeu l las pe satan s acioneze pe pmnt i, dac poate, s nele pe om. Cnd omul l-a ascultat pe satan n Eden (Gen.3), omul i-a cedat stpnirea peste pmnt lui satan i omul a ajuns rob (sclav) al lui satan, dup principiul stabilit de Dumnezeu c suntei robii celui de care ascultai (Rom. 6:16). Satan a ajuns stpnitorul lumii acesteia (informaie dat nou de Domnul Isus, n Ioan 12:31; 14:30 i 16:11). n nvturile Lui, Domnul Isus a realizat dou lucruri fundamentale: 1. Ni L-a fcut cunoscut pe Dumnezeu (Ioan 1:18 i 17:6). Ni L-a fcut cunoscut ca fiind o trinitate de persoane care Se ntreptrund i convieuiesc n relaii perfecte, caracterizate prin buntate, dragoste i umilin (fiecare i nal pe ceilali doi). n mod special, Domnul Isus ni L-a revelat pe Dumnezeu ca buntate: El este bun cu cei nemulumitori i ri (Luca 6:35). Dumnezeu este bun! Dumnezeu este ntotdeauna bun! 2. Ni l-a fcut cunoscut pe satan. Vechiul Testament ne spune foarte puin despre personajul acesta. Domnul Isus este Cel care Se confrunt cu El i care ne spune c el este cel ru (Matei 13:19), c el este uciga i mincinos (Ioan 8:44) i c el este vrjmaul care a venit s fure, s njunghie i s nimiceasc (Ioan 10:10). S introducem aici datul (anunul) fundamental c: Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). Un alt dat fundamental este c: fiindc oamenii nu L-au pstrat pe Dumnezeu n cunoaterea lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate (Romani 1:28), i cnd Dumnezeu a plecat, a venit cel ru i l-a umplut pe om de toate rutile listate n continuare n Romani 1: 29-31.
35

Tot astfel, cnd evreii s-au dedat la idolatrie, slava lui Dumnezeu S-a ridicat din Templu i Dumnezeu a plecat din Templu i din Ierusalim (vezi scena descris pe larg n Ezechiel 9: 3-4 i 10:4, 18-19) i Dumnezeu i-a permis lui Nebucadnear s nimiceasc Ierusalimul i Templul. Cnd evreii s-au ntors din exilul babilonian i i-au recldit Templul, slava lui Dumnezeu nu S-a mai ntors, i astfel a rmas ntrebarea chinuitoare: Cnd Se va ntoarce Dumnezeu la noi? Rspunsul la aceast dureroas ntrebare este dat de Dumnezeu printr-o viziune lui Isaia. Viziunea ncepe n Isaia 40:1-11, se continu n Isaia 42:1-7, Isaia 49:1-7, Isaia 50: 4-7 i culmineaz n Isaia 52-53. Vestea bun anunat n 52:7 este c Dumnezeul tu mprete (cu alte cuvinte, vine mpria lui Dumnezeu) i strjerii de pe zidurile Ierusalimului vd cu ochii lor cum se ntoarce Domnul n Sion (v.8). Dar cum se ntoarce Dumnezeu cu slava Lui n Ierusalim? Imediat ni se d rspunsul: Domnul i descopere Braul Su cel sfnt naintea tuturor naiunilor i toate marginile pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru (v.10) Cum se va face lucrul acesta? Prin Cel care este numit att Braul Domnului (Braul este o extindere a Persoanei lui Dumnezeu), ct i Robul Domnului despre care vorbesc textele din Isaia 42, 49, 50 i a crui lucrare de mntuire este descris magnific n Isaia 53! Cu alte cuvinte, Dumnezeu se ntoarce napoi, att la Ierusalim, ct i la toate naiunile prin Cel ce este Braul Su i Robul Su, prin Domnul Isus. Cnd vine El, Se ntoarce Dumnezeu la oameni. Cnd vine El, Dumnezeu i exercit din nou dreptul de a fi mprat peste tot pmntul. Dar cum i exercit El acest drept de a fi Stpn i mprat? S ne ntoarcem la ceea ce s-a ntmplat n grdina Eden. Dup ce satan reuete s-i nele pe Eva i pe Adam, Dumnezeu vorbete cu satan: Domnul Dumnezeu a zis arpelui: Fiindc ai fcut lucrul acesta, blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate fiarele
36

de pe cmp: n toate zilele tale s te trti pe pntece i s mnnci rn. Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul (Geneza 3:14-15). Dumnezeu stabilete aici un principiu de cea mai mare importan pentru noi. El constat faptul c satan a reuit s pun stpnire pe oameni i El decide c El, Dumnezeu, trebuie s lupte pentru a-i ctiga pe oameni napoi i o va face printr-un om care va fi smna femeii i, prin extensie, prin ali oameni ctigai de Cel ce va fi smna femeii. Desigur, El se refer la Cel nscut din smna femeii i din Duhul Sfnt, adic Domnul Isus. Domnul Isus a ilustrat principiul divin de lucru cnd ne-a spus c El seamn smna, care este Cuvntul despre mprie, dar c cel ru vine i la unii reuete s le fure smna (Matei 13:19). Cu alte cuvinte, este o lupt pentru minile oamenilor ntre Dumnezeu i cel ru. Dumnezeu n-a renunat la oameni. nc din Geneza vedem c El i-a gsit oameni care I-au auzit vocea i care L-au ascultat i, astfel, au umblat cu Dumnezeu (Enoh, Noe, Avraam, Isaac i Iacov i, mai ales, Iosif!), dup aceea Moise i cei care au venit dup el. Principiul acesta este c Dumnezeu, n aciunea Lui de a recuceri pmntul pentru Sine, se las dependent de oameni, de cei care i aud vocea i care decid s-L asculte pe El i astfel s fac voia Lui. Domnul Isus a fcut din acest principiu temelia vieii Lui: pentru El a face voia Tatlui Su a fost principiul de baz al vieii, att de fundamental nct El ne spune c numai cei ce accept s triasc i ei dup acest principiu devin fraii Lui i surorile Lui! Cnd Isus afirm c stpnitorul lumii acestea nu are nimic n Mine (Ioan 14:30), El ne spune c nu l-a ascultat niciodat pe cel ru i deci cel ru nu poate avea nici o pretenie asupra Lui! i noi trebuie s nvm c atunci cnd l ascultm pe cel ru, i dm prilej, i dm un cap de pod n noi, i dm o baz de operaiuni n noi. A face ntotdeauna
37

voia Tatlui nostru, iat principiul stpnirii totale a lui Dumnezeu asupra fiinei noastre. Tot n Geneza 3, Dumnezeu st de vorb i cu Eva i cu Adam i-i anun c datorit neascultrii de El i a ascultrii de satan, de acum nainte vor avea de suferit multe dureri i multe necazuri. Chiar i natura va avea de suferit din cauza lor. De aici nelegem c bolile au intrat n viaa oamenilor din cauza neascultrii de Dumnezeu i a ascultrii de cel ru. S notm, deci, c bolile i calamitile naturale fac parte dintre lucrrile diavolului pe care Fiul lui Dumnezeu a venit s le nimiceasc (1 Ioan 3:8). Isus predica Evanghelia mpriei lui Dumnezeu Cum predica Isus Evanghelia mpriei lui Dumnezeu? Matei ne rspunde la aceast ntrebare cnd ne red o predic a Domnului Isus pe care noi o numim Predica de pe munte. Luca ne rspunde dndu-ne o predic a Domnului Isus pe care noi o numim Predica de pe cmpie (Luca 6:20-49). Predica de pe munte este numit de unii cercettori ca fiind Constituia mpriei lui Dumnezeu, adic legea de baz a mpriei, sau principiile dup care funcioneaz aceast mprie. O mai putem numi o descriere a unui om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu de aceea punctul ei culminant este chemarea: Voi s fii desvrii aa cum Tatl vostru Cel Ceresc este desvrit (Mat. 5:48). Trebuie s subliniem c ceea ce noi numim fericirile sunt un grup iniial de nou trsturi de caracter. Cineva a zis: Vrei s tii ce-i pocina? nsuete-i aceste nou principii de gndire i trsturi de caracter i eti pocit! Ele sunt poruncile principale ale Domnului Isus, la care se refer El n versetul 19 cu cuvintele una dintre cele mai mici dintre aceste porunci (dac El s-ar referi la poruncile date n Legea lui Moise, ar zice acele porunci). S ne uitm bine cum procedeaz Domnul Isus. Absolut de la nceput, El ne confrunt cu poruncile care alctuiesc
38

chipul lui Dumnezeu i ne spune: Iat cum trebuie s fii i dac suntei aa, suntei fii ai lui Dumnezeu! Iar noi, fiind oameni, ridicm minile n sus de speriai ce suntem i strigm: Dar aa ceva este imposibil! Cine poate s triasc aa? Cine poate fi ca Dumnezeu? Ajuni la punctul acesta, trebuie s urcm n barca lui Petru. Ne urcm n barca lui mpreun cu Isus, cnd acesta a intrat prima dat n barca lui i asistm la ce s-a ntmplat atunci. Dup ce a predicat mulimilor din barc (mai mult ca sigur a inut o predic despre Evanghelia mpriei lui Dumnezeu exact ca Predica de pe munte), El i-a spus lui Petru: Acum este vremea s pescuim. Arunc plasa n partea dreapt. Petru, respectuos, i spune c a pescuit acolo toat noaptea i a aflat c acolo nu sunt peti, dar, din respect fa de El, arunc plasa. Dintr-o dat, Petru a simit o smucitur puternic i plasa s-a umplut de peti aa cum n-a mai vzut niciodat n viaa lui de pescar. A trebuit s fac semn altor pescari s vin s-l ajute s ridice plasa cu atta pete. Petru era un om raional ca i noi. Ba, poate mai raional ca noi, deoarece imediat a gndit cam aa: n locul acesta nu erau peti. Isus nu avea de unde s tie c au venit chiar acum o mulime de peti. Ba mai mult, cnd El mi-a spus s arunc plasa i eu L-am ascultat i am aruncat-o, cu siguran El a poruncit petilor i ei L-au ascultat i au venit n plas. Numai Dumnezeu putea face un asemenea lucru. Drept consecin, Petru a czut n genunchi i I-a zis: Doamne, pleac de la mine, cci sunt un om pctos (Luca 5:8). Cu aceste cuvinte, Petru i se nchina Domnului Isus ca Dumnezeu! Cu alt ocazie, cnd ucenicii aveau n mini doar cinci pini i Domnul Isus le-a poruncit s le mpart la cinci mii de oameni, ei L-au ascultat i... pinile s-au nmulit pn acolo nct au hrnit cinci mii de oameni i au rmas frmituri mai multe dect pinile iniiale! Aceasta era a doua lecie practic din care Petru a vzut c dac ascult o porunc a lui Isus, Acesta trimite i puterea miraculoas pentru mplinirea ei.
39

S vedem acum modul n care Petru a pus n practic ceea ce a nvat. Imediat dup nmulirea pinilor, Isus le-a poruncit ucenicilor s urce n barc i s treac lacul. Ei au plecat cu barca i i-a prins noaptea n mijlocul lacului. Era o noapte ntunecat i ei vsleau din greu. Dintr-o dat, a aprut ceva ca o nluc, umblnd pe ap. Ei s-au speriat i artarea de pe ap le-a spus s nu le fie fric, deoarece este El, Isus. Petru a reacionat brusc, zicnd: Dac eti Tu, poruncete-mi s viu la Tine pe ap? Logica lui Petru era urmtoarea: Cnd Isus mi-a spus s arunc plasa n ap, El a poruncit i petilor s vin n plas. Cnd ne-a poruncit s mprim cinci pini la cinci mii de oameni i L-am ascultat, el a nmulit pinile. Acum, dac El mi poruncete s merg la El pe ap, El va porunci i apei s m in! i aa a fost: La porunca Domnului Isus, Petru a umblat pe ap! Lecia din toate acestea este c atunci cnd Domnul Isus poruncete ceva, porunca Lui vine ncrcat de puterea de mplinire. Dac l crezi i l asculi, ajungi s vezi minunea c tu ai fcut o minune! Iat ce ne explic chiar Domnul Isus referitor la poruncile Lui (care includ Predica de pe munte): nvtura Mea nu este a Mea ci a Celui ce M-a trimis. Dac vrea cineva s fac voia Lui (adic s aplice n viaa lui nvtura Mea) va ajunge s cunoasc dac nvtura este de la Dumnezeu... (Ioan 7:16-17). Cu alte cuvinte, apuc-te s trieti dup nvtura Lui i vei vedea c ea este ncrcat de puterea lui Dumnezeu pentru ca tu s o poi mplini. Vei vedea puterea lui Dumnezeu n propria ta via. Dar tu trebuie s arunci plasa, s frngi i s mpari pinile, sau s iei din barc i s porneti pe ap! Domnul Isus spune acelai lucru, cu alte cuvinte, cnd ne spune: Adevrat, adevrat v spun c vine ceasul i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce-L vor asculta, vor nvia. Cci, dup cum Tatl are viaa n
40

Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:25-26). Cnd Domnul Isus predic Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, El le vorbete unor mori (Vezi Efeseni 2:1: Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre). Ce se ntmpl cu aceti mori? Cei ce-L vor asculta, vor nvia! Cum aa? Fiindc Domnul Isus ne explic: Duhul este Cel care d via...Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt Duh i via (Ioan 6:63). Cuvintele Domnului Isus sunt ntotdeauna ncrcate cu Duhul Sfnt, i cnd le auzi, Duhul Sfnt i d via... suficient de mult via ca tu s poi lua o decizie: S-L asculi, sau s nu-L asculi! Tu decizi dac vii la via, sau refuzi viaa! S privim lucrurile dintr-un alt unghi. Marcu ne relateaz cum i-a nceput Domnul Isus lucrarea: Dup ce a fost nchis Ioan, Isus a venit n Galileea i predica Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. El zicea: S-a mplinit vremea i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1:14-15). S analizm puin acest text rezumativ al lui Marcu. Isus predica Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Adic, inea pretutindeni Predica de pe munte. n ncheierea predicii, la aplicaie, sau la momentul de fcut chemarea, El zicea: Pocii-v i credei tot ce v-am spus n aceast predic! Pocii-v, n limba greac n care scria Marcu, este metanoeite, adic schimbai-v felul de a gndi. Cu alte cuvinte, acceptai ca tot ce v-am spus eu n aceast predic s devin substana gndirii voastre; acceptai s gndii c trebuie s fii acest fel de oameni. i credei c lucrul acesta este posibil! Eu am puterea mplinirii. Ea (puterea) este inclus n mesajul Meu. Dar voi trebuie s acceptai s gndii aa i s credei c toate acestea sunt posibile n propria voastr via! S vedem n Matei, care relateaz lucrurile mult mai pe larg dect Marcu, ce s-a ntmplat imediat dup Predica de pe munte: Au cobort de pe munte i i-a ntmpinat un lepros.
41

Lepra era o boal incurabil. Domnul Isus S-a atins de El (lucru interzis de Lege) i n loc ca El s se infecteze, lepra a disprut de pe trupul omului. (Matei 8:1-4). Apoi a venit sutaul roman i I-a spus c el vede c Isus are atta autoritate nct dac spune un cuvnt, robul lui se va face bine. Isus a spus acel cuvnt i robul s-a vindecat imediat (8:5-13). Apoi au intrat n casa lui Petru i acolo a vindecat-o de febr pe soacra lui. n continuare, seara au adus la Isus pe muli demonizai. El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile necurate i i-a vindecat pe toi bolnavii (8:14-16). Apoi a potolit furtuna pe mare, lucru care i-a fcut pe ucenici s exclame: Ce fel de om este acesta, de-L ascult pn i vnturile i marea? (8:27). Apoi a scos duhurile necurate din doi demonizai n inutul Gadara (8:28-34). Apoi, n Capernaum, a iertat pcatele unui paralizat i, ca s dovedeasc c are putere (autoritate) s ierte pcatele, i-a poruncit s umble, i paraliticul s-a fcut sntos (9:1-8). Apoi, a vindecat de hemoragie pe o femeie bolnav de 12 ani prin simpla ei atingere de El i a nviat din mori pe fiica lui Iair (9: 14-26). Apoi a dat vedere celor doi orbi i a vindecat pe un mut demonizat (9:27-34). Matei ncheie aceast parte a istoriei lui Isus cu aceast privire rezumativ: Isus strbtea toate cetile i satele nvnd pe popor n sinagogi, predicnd Evanghelia mpriei i vindecnd orice boal i orice fel de neputin care era n popor. De ce fcea El toate acestea? Matei ne d rspunsul: Cnd a vzut Isus mulimile I S-a fcut mil de ele, pentru c erau necjite i risipite ca nite oi care n-au pstor (9: 35-36). Ceea ce l motiva pe Isus s fac toate aceste minuni era buntatea ndurtoare a lui Dumnezeu! Lucrul acesta este confirmat de Domnul Isus nsui, atunci cnd fariseii au murmurat c se amestec cu oameni care nu merit nici un fel de atenie. El le spune c ceea ce le lipsete lor este s mearg la coala lui Osea i s nvee de acolo c Dumnezeu vrea buntate, nu jertfe, i c El a venit ca un medic care s-i vindece pe toi bolnavii i s-i cheme
42

la pocin (transformare dup Predica de pe munte) pe toi pctoii (Mat. 9:9-13). Dar Matei mai are o explicaie la toate aceste aciuni ale Domnului Isus: El, prin cuvntul Lui a scos din ei duhurile necurate i a vindecat pe toi bolnavii ca s se mplineasc ceea ce a fost vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (Matei 9:16-17, citnd Isaia 53:4). Aici trebuie s artm c i apostolul Petru face legtura ntre vindecarea de boli i rstignirea Domnului Isus: El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn, pentru ca noi s fim mori fa de pcate i s trim pentru dreptate; prin rnile Lui ai fost vindecai (1 Petru 2:24). S citim acum tot textul din Isaia: Totui, El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit de Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea a czut peste El i prin rnile lui suntem vindecai (Isaia 53:4-5). Din textele acestea rezult clar c Domnul Isus a luat asupra Lui nu numai pcatele noastre, ci i suferinele i durerile (adic bolile) noastre i prin moartea Lui n locul nostru ne-a ctigat att iertare de pcate ct i vindecare de bolile noastre. Din rnile Lui ne vine nu numai iertarea, ci i vindecarea. Faptul c att Evanghelistul Matei, ct i apostolul Petru citeaz Isaia 53 pentru a arta izvorul vindecrii noastre de boli se afl n rnile Domnului Isus este greu de negat. Consecinele acestei constatri sunt enorme i va trebui s revenim asupra lor. Din Matei 8 i 9 mai descoperim nc o raiune a vindecrilor fcute de Domnul Isus. n sinagoga din Capernaum, avnd n fa un om paralizat, Domnul Isus i spune: ndrznete, fiule! Pcatele i sunt iertate! Civa experi n Lege au protestat: Este o blasfemie s spui c poi ierta pcatele cuiva! Atunci Domnul Isus a poruncit paraliticului s se ridice n picioare, s-i ia targa pe care a fost
43

adus i s plece acas pe picioarele sale. De ce a fcut aceast minune? Ca s le dovedeasc c El are putere pe pmnt s ierte pcatele! (Mat. 9:6). Cu alte cuvinte, vindecrile fcute de Domnul Isus aveau i rolul de a dovedi cine este El. i n Evanghelia dup Ioan l gsim pe Domnul Isus fcnd uz de minunile Sale ca argument pentru autoritatea Lui divin: Nu crezi c Eu sunt n Tatl i c Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu nu sunt de la Mine, ci Tatl, care locuiete n Mine, face aceste lucrri ale Lui. Credei-M c Eu sunt n Tatl i c Tatl este n Mine; credei cel puin pentru lucrrile acestea! (Ioan 14:10-11). S ne ntoarcem la Predica de pe munte. Cei mai muli oameni o resping fiindc are n ea cerine prea nalte, dup prerea lor imposibil de realizat. Am vzut c Domnul Isus ne cheam s ne schimbm felul de a gndi, adic s ne impregnm gndirea cu Predica de pe munte i s credem c ea ne vine ncrcat de puterea lui Dumnezeu pentru mplinire. Minunile Domnului Isus au i funcia aceasta de a ne ntri credina c El are putere s mplineasc ce poruncete! Dou mprii n conflict S ne uitm mai de aproape la nvtura Domnului Isus despre mpria lui Dumnezeu i despre mpria celui ru. Domnul Isus se refer la mpria lui (a diavolului) cnd spune: Dac Satana scoate afar pe Satana este dezbinat; deci cum poate dinui mpria lui? (Matei 12:26 i Luca 11:23). Tot n acest text, Domnul Isus l aseamn pe satan cu un om tare, care i apr casa i avuiile, iar pe Sine se arat ca fiind Cel care vine s-i jefuiasc casa (Matei 12:29). Apostolul Ioan ntregete aceast imagine cnd scrie c Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). S ne aducem aminte c lucrrile diavolului sunt pcatul, stpnirea demonic i boala i c oamenii au ajuns victimele diavolului fiindc l-au crezut i i fac voia.
44

Domnul Isus Se prezint pe Sine ca pe Cel ce aduce aici mpria lui Dumnezeu i ndat ce vine aici, se declaneaz un rzboi ntre cele dou mprii. Crucea Domnului Isus i mpria lui Dumnezeu Rstignirea i moartea Domnului Isus trebuie vzute n cadrul general al conflictului dintre cele dou mprii. Dou probleme majore au fost create de ascultarea primilor oameni de satan n Eden: (1) Satan a cptat dreptul de stpnire asupra omului; i (2) a fost nclcar justiia divin i pcatul a pus un zid de desprire ntre Dumnezeu i om. Prin moartea Lui pe cruce, Domnul Isus a anulat dreptul lui satan, fcnd rscumprarea omenirii din sclavia lui. Pcatele omenirii care constituiau actul de proprietate a lui satan au fost intuite pe cruce i certificatul a fost ters n sngele Domnului (Coloseni 2:14-15). n acelai timp, Dumnezeu era n Cristos mpcnd lumea cu Sine (2 Corinteni 5:19). Cea mai bun reprezentare schematic este s plasm Crucea ntre cele dou mprii. Ea este atunci vzut ca poarta de trecere dintr-una n cealalt. Cuvintele din Scriptur care descriu aceast poart de trecere sunt acestea:Astfel, dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare liber n Locul preasfnt, pe calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El prin perdeaua din luntru, adic trupul Su... (Evrei 10:19-20). Evanghelizarea trebuie s fie chemarea oamenilor s treac dintr-o mprie n cealalt, prin cruce. Domnul Isus nsui creeaz aceast imagine, cnd i d lui Saul chemarea, pe drumul Damascului: Te-am ales din mijlocul acestui popor i din mijlocul naiunilor, la care te trimit, ca s le deschizi ochii, s se ntoarc din ntuneric la lumin i de sub puterea satanei la Dumnezeu i s primeasc prin credina n Mine iertarea de pcate i motenirea mpreun cu cei sfinii (Faptele Apostolilor 26: 17-18).

45

De la Martin Luther ncoace, unii au fcut din crucea lui Cristos unicul lor interes i interpreteaz crucea ca mijlocul prin care se ajunge n cer. Ei neglijeaz nvtura despre mpria lui Dumnezeu i reduc Noul Legmnt la iertarea de pcate pentru a merge n cer. Dar mai ales, ei neglijeaz lupta inaugurat de Domnul Isus mpotriva celui ru. Sunt puini predicatorii de astzi fac uz de textul acesta din Evrei: Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul i s izbveasc pe toi aceia care, prin frica de moarte, erau supui robiei toat viaa lor (Evrei 2:14-15)? Reducionismul acesta deformeaz n mod tragic natura cretinismului pe care ni l-a adus Domnul Isus. Fiindc Domnul Isus a venit s anuleze lucrrile celui ru, s reverseze situaia creat n Geneza 3 prin ascultarea primilor oameni de satan, trebuie s stabilim mai nti Care sunt lucrrile diavolului. Iat-le: - Neascultarea de Dumnezeu - pcatul - Independena de Dumnezeu - Rutatea l-a invadat pe om. Cnd diavolul a pus stpnire pe om, el i-a insuflat omului propria lui rutate, astfel nct toate ntocmirile gndurilor din inima lui sunt ndreptate n fiecare zi numai spre ru (Geneza 6:5) - Stpnirea demonic (demonizarea) - Bolile - Separarea de Dumnezeu (moartea spiritual) - Moartea fizic - Stricciunea naturii i calamitile naturale Primul punct (pcatul), cu toate consecinele lui juridice, L-a rezolvat Domnul Isus la Calvar. Dar Domnul Isus a neles c Dumnezeu Tatl alege ca lupta pentru recuperarea omenirii s se dea n mintea
46

oamenilor. De aceea, esena predicrii mpriei lui Dumnezeu este invitaia fcut de Domnul Isus ca omul s renune la independena fa de Dumnezeu care automat este sclavie sub diavolul i s se ntoarc sub stpnirea lui Dumnezeu. Domnul Isus l face cunoscut pe Dumnezeu ca buntate i ne cheam s fim i noi buni, aa cum El este bun, garantndu-ne c cei ce vor s-L asculte primesc i puterea s-L asculte. S ne uitm, ns, cu mare atenie, ct de mult S-a concentrat Domnul Isus pe dou dintre lucrrile diavolului: stpnirea demonic i bolile. Pentru El, aceste probleme nu trebuie s atepte pn la crearea unui cer nou i a unui pmnt nou, unde lucrurile acestea nu vor mai exista. Ele erau probleme dureroase i se cereau rezolvate imediat. Iat de ce, El personal, ca om, ca Isus din Nazaret, S-a concentrat pe a face trei lucruri: 1. S predice mpria lui Dumnezeu i s formeze oameni care accept s gndeasc n termenii acestei mprii; 2. S elibereze oamenii de sub stpnirea demonic; i 3. S vindece bolnavii i s nvieze morii (i fizic i spiritual). Pe ce baz fcea EL aceste lucruri? n primul rnd, El L-a cunoscut pe Dumnezeu ca buntate. El nsui S-a descris pe Sine ca fiind Pstorul cel bun. n buntatea Lui, I S-a fcut mil de mulimile fr pstor i toate eliberrile i toate vindecrile le-a fcut din aceast buntate divin. De cea mai mare importan este s vedem c i ucenicilor Si Domnul Isus le-a dat s fac exact aceleai trei lucrri: 1. S predice mpria lui Dumnezeu i s formeze ucenici, dndu-le aceeai nvtur a mpriei; 2. S elibereze oamenii de duhuri rele; i 3. S vindece bolnavii.
47

Trebuie s subliniem faptul c Domnul Isus, dei era i Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a fost Omul Isus din Nazaret. Cum a fcut Dumnezeu ca natura Lui de Fiu de Dumnezeu s fie separat (ca printr-un wall of fire, zid de foc pus ntre emailul meu i emailul celorlali) de natura Omului Isus din Nazaret, care astfel a trebuit s nvee i s creasc i s Se formeze ca i noi, este problema fundamental a Cristologiei i nu o putem dezvolta aici. Dar este important s ne uitm la Isus ca Om adevrat, ca unul care a suferit ca noi i a fost ispitit ca noi (dar fr s cedeze ispitei!), cci altfel El nu ar putea s fie modelul nostru! Fiindc El era Om ca noi, iat de ce a avut nevoie de Duhul Sfnt, care a venit peste El ndat dup botez. Evanghelistul Luca (cel care ne-a dat i informaia c trupul uman al lui Isus a fost conceput i format n pntecele Fecioarei Maria de Duhul Sfnt), este cel care insist cel mai mult asupra faptului c Domnul Isus lucra totdeauna prin cluzirea i puterea Duhului Sfnt (cf. Luca 4:22; 4:1, 14, 18 etc.). Cu alte cuvinte, puterea cu care aciona Domnul Isus era puterea Duhului Sfnt. Este important s subliniem acest lucru, deoarece acelai Duh Sfnt ne este dat i nou i ne este dat pentru a face aceleai lucrri pe care le fcea Isus (cu excepia lucrrii de pe Calvar, care a fost lucrarea Lui unic). De ce fcea Domnul Isus eliberri i vindecri? Este de cea mai mare importan s vedem toate motivaiile Domnului Isus pentru a face ceea ce fcea. 1. El era Buntatea lui Dumnezeu n aciune. Buntatea nu poate suporta ca pe altul s-l doar, ci ia asupra ei durerea i o rezolv. Eliberrile de duhuri necurate i vindecrile de boli erau n primul rnd izvorte din buntatea lui Dumnezeu i erau exprimarea practic a acestei bunti.

48

2. El a venit s nimiceasc lucrrile celui ru i o fcea imediat, prin eliberri i vindecri. 3. ntr-un mod cu totul secundar, minunile Domnului Isus erau i o demonstrare a faptului c Dumnezeu era cu El, erau pecetea Lui Dumnezeu de adeverire a lui Isus (Faptele Apostolilor 2:22). Cerul invadeaz pmntul Supranaturalul coboar n natural Am mai spus c definiia pe care o d Domnul Isus mpriei lui Dumnezeu/mpriei cerurilor se gsete n rugciunea Tatl nostru: Vie mpria Ta: Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt Cerul este locul unde se face voia lui Dumnezeu totalmente. Pmntul este locul unde voia lui Dumnezeu se face n mod selectiv, deoarece Dumnezeu a dat libertate lui satan aici pe pmnt s le opteasc oamenilor voia lui i a dat libertate oamenilor s aleag de cine vor s asculte. Oamenii selecteaz i aleg ei nii a cui voie s se fac n ei! Dumnezeu i-a gsit ntotdeauna, n tot cursul istoriei, (de la Enoh, Noe i Avraam ncoace), oameni care s-i recunoasc vocea i care s accepte s fac voia Lui. n chip suprem, L-a ridicat pe Isus din Nazaret, care a fost att Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, ct i Om adevrat din Om adevrat, care a avut ca obiectivul numrul unu al vieii Lui ca n El i prin El s se fac numai i numai voia lui Dumnezeu. i Lui i-a dat Dumnezeu, ca una dintre misiunile Lui pe pmnt, s formeze oameni care s accepte ca n ei s se fac voia lui Dumnezeu, i astfel s-i fie frai i surori (Marcu 3:35; Matei 12:50). Care este voia lui Dumnezeu? Citete Predica de pe munte (Matei 5-7) i Predica de pe cmpie (Luca 6:20-49) i toate pildele Lui i afl i noteaz c tot ce spune Domnul Isus n aceste predici i n aceste pilde despre mpria lui
49

Dumnezeu este voia lui Dumnezeu pentru tine i pentru ntreaga omenire. ine apoi minte c dup aceste predici Isus spunea: Pocii-v i credei aceast Evanghelie a mpriei lui Dumnezeu! Pocii-v este traducerea n romnete a cuvntului grecesc metanoeite, care tradus pe romnete nseamn schimbai-v mintea, sau schimbai-v felul de a gndi. Domnul Isus combin chemarea la schimbarea felului de a gndi cu chemarea la credin. Cele dou metanoia i credina - sunt aproape identice. n orice caz, ele se completeaz una pe cealalt. Iat cum. A-L crede pe Dumnezeu nseamn a fi de acord cu Dumnezeu. Tu ai gndit altfel. Acum, cnd auzi ce spune Dumnezeu prin Domnul Isus i crezi ce spune El, tu i schimbi felul de a gndi i gndeti ca El. A-L crede pe Dumnezeu, a crede ce spune El prin Isus, nseamn a intra n armonie, n acord, n aceeai lungime de und, a spune acelai lucru, ca Dumnezeu! Cnd intri n aceast armonie, n acest acord cu Dumnezeu, fiind acum pe aceeai lungime de und cu El, puterea Lui poate veni n tine! Lucrul acesta l explic Dumnezeu nsui: Cci aa vorbete Dumnezeu, Sfntul lui Israel: n linite i odihn va fi mntuirea voastr, n senintate i ncredere va fi tria (puterea) voastr (Isaia 30:15). Salvarea ta i puterea ta nu-i vin din tine nsui. Nu tu le generezi. Dumnezeu nu-i spune s te opinteti, s te forezi s faci ceva pentru tine si pentru alii. El i cere s te ncrezi n El, s fii de acord cu El i aceast intrare n acord cu Dumnezeu i produce linite i odihn i senintate i putere! S privim lucrurile din cellalt punct de vedere. Pn acum tu ai trit independent, separat de Dumnezeu. Tu n-ai tiut c prin nsui acest fapt erai de acord cu diavolul. Tu aveai mentalitatea pe care i-a dat-o lumea, i lumea, cu gndirea ei,
50

cu filosofia ei, cu cultura ei, este totalmente opusul gndirii lui Dumnezeu. ntrebarea fundamental a vieii este: Pe cine crezi, pe Dumnezeu sau pe diavolul? Credina este punerea de acord cu unul sau cu cellalt. i cnd te armonizezi cu unul dintre ei, te asociezi cu acela. Chemarea Domnului Isus, metanoeite, este chemarea s te pui de acord cu Dumnezeu, s-i armonizezi gndirea cu gndirea sau voia lui Dumnezeu, aa cum este aceasta nfiat de Fiul lui Dumnezeu. Pn acum, gndirea ta a fost condiionat s crezi c lumea material este singura care exist. Chiar dac ai acceptat c exist i o lume supranatural, n-ai prea putut nelege cum ar putea lumea aceea supranatural s influeneze direct i realmente lumea aceasta material. S lum n considerare datul fundamental al cretinismului. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu a cobort peste Fecioara Maria i aceasta a conceput un copil fr participarea unui brbat. Acest copil a crescut, a neles Scripturile ebraice ntr-un mod totalmente nou, a dat o nvtur cum nici un om n-a conceput aa ceva, a fcut minuni de vindecri, de eliberri de duhuri rele, de umblare pe ape, de oprire brusc a unei furtuni, de nvieri ale unor mori, etc. Toate acestea au fost aciuni ale Supranaturalului asupra lumii materiale. Apoi Isus a fost rstignit i aa cum a spus dinainte a treia zi a fost nviat din mori. Apoi S-a nlat la cer i a fost ntronat la dreapta lui Dumnezeu, ca ef al universului i al istoriei. Ca dovad c este acolo pe tronul lui Dumnezeu, El a trimis pe Duhul Sfnt s coboare n mod spectacular peste o sut douzeci de oameni, exact aa cum a promis c va face. Cnd ei au trit evenimentul acela zguduitor, primul lucru a fost c au fost convini c El este pe tronul lui Dumnezeu! Apostolul Pavel a fcut din aceast ntronare a Omului Isus la dreapta lui Dumnezeu (1 Tim.2:5), elementul de baz al credinei cretine, deoarece el
51

a neles c Isus este doar primul din serie i c de acum nainte destinul omului este s ajung acolo unde este Isus, n gloria cereasc (1 Corinteni 15, Filipeni 2 i 3 etc.). Poi s crezi toate acestea? Cci dac le crezi pe acestea, atunci este foarte simplu s crezi c Domnul Isus te cheam s trieti cum a trit El, adic sub totala cluzire i mputernicire a Duhului Sfnt i s faci i tu lucrrile pe care le-a fcut El. Un teolog i pastor baptist din Romnia a chemat la el pe un membru al bisericii lui, i-a citit din Marcu 16: 17-18 aceste cuvinte ale lui Isus: Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor vindeca. Apoi i-a zis cu ironie i cu dispre: Tu crezi toate acestea? Omul a rspuns: Da, le cred. Pentru c a spus c le crede, a fost exclus din biseric. V las s tragei voi concluziile... Domnul Isus nsui este Supranaturalul care a cobort n natural. El a fost Cel care a fcut aici pe pmnt voia lui Dumnezeu exact aa cum se face n ceruri. El i caut frai i surori. Vrei s fii aceasta? Voia lui Dumnezeu este precum n cer aa i pe pmnt. n cer nu este cancer, nu este diabet, nu este nici o alt boal. Dumnezeu vrea s fie pe pmnt cum este n cer, adic s nu mai fie nici aici bolile care nu exist n cer!

52

Dac aceasta este voia lui Dumnezeu, atunci de ce nu se ntmpl aa aici pe pmnt? Iat rspunsul pe care ni-l d Sfnta Scriptur. Dumnezeu a decis s-i fac voia lui pe pmnt prin oameni. Cnd i gsete oameni care l cred i care ascult de El, prin ei face vindecri i alte aciuni supranaturale (vezi ce a fcut prin oameni ca Moise, Ilie, Elisei etc.!). n chip suprem, a fcut tot felul de vindecri i de lucrri supranaturale prin Omul Isus din Nazaret, care i-a fcut principiu fundamental de via: Fac-se voia Ta n Mine i prin Mine precum n cer aa i pe pmnt! Dar nu numai att! El i-a fcut ucenici pe care i-a nvat aceleai principii de via i i-a nvat s fac aceleai lucruri supranaturale pe care le-a fcut El. I-a nvat c Supranaturalul devine naturalul, dac accepi s gndeti i s trieti ca El! Pocii-v i credei! Schimbai-v felul de a gndi i credei-L pe Dumnezeu! Adoptai gndirea Lui. Armonizai-v gndirea cu gndirea Lui. Intrai n acord cu El, pe aceeai lungime de und cu El. i puterea Lui va curge n voi i prin voi n spre alii. Cum a vzut Domnul Isus viitorul Domnul Isus a venit s aduc pe pmnt mpria lui Dumnezeu, ca s se fac pe pmnt voia lui Dumnezeu precum n cer aa i pe pmnt. El le-a spus ucenicilor Si: Evanghelia aceasta a mpriei va fi predicat n toat lumea ca s slujeasc de mrturie tuturor naiunilor (Matei 24:14). Am vzut c funcia mrturiei este s conving. Isaia profeete despre Domnul Isus: El nu va slbi, nici nu se va lsa pn va aeza dreptatea pe pmnt (Isaia 42:4). Tot Isaia ne d despre El aceast imagine: Nu se va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel sfnt; cci pmntul va fi plin de cunoaterea
53

Domnului ca fundul mrii de apele care-l acopr. n ziua aceea Lstarul lui Isai (adic Domnul Isus) va fi ca un steag pentru popoare: naiunile se vor ntoarce la El i slava va fi locuina Lui (Isaia 11:9-10). Nicieri n Scriptur nu ni se spune s ateptm s vin mia de ani pentru ca s se mplineasc acest plan al lui Dumnezeu. Dimpotriv, Domnul Isus le d ucenicilor Si instruciuni clare s se duc n toat lumea acum i s predice Evanghelia mpriei tuturor naiunilor acum i s-i nvee pe oameni s fac acum tot ce i-a nvat El pe ei s fac, adic s aduc Supranaturalul n natural! S instaleze mpria lui Dumnezeu pe pmnt! Dumnezeu vrea, dar El se face dependent de oameni. De exemplu, Pavel scrie c Dumnezeu Mntuitorul nostru... voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunoaterea adevrului, dar ca s se ntmple lucrul acesta, copiii lui Dumnezeu sunt chemai s se roage specific pentru oamenii din mediul lor de via i s ia msuri ca oamenii s vin la cunoaterea adevrului (1 Timotei 2: 1-4). La fel scrie i apostolul Petru: Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinelor Lui, cum cred unii, ci are ndelung rbdare pentru voi i dorete ca niciunul s nu piar, ci toi s vin la pocin (2 Petru 3:9). Pentru aceea, Dumnezeu lungete istoria i ateapt ca realizarea dezideratului Lui, ca toi oamenii de pe pmnt s ajung s-L cunoasc, s fie realizat prin oamenii pe care i-a trimis El n toat lumea s predice Evanghelia mpriei, s alunge duhurile rele i s vindece bolnavii. n primele trei secole, ucenicii lui Isus au fcut exact aa cum le-a poruncit El. Apoi, dup ce Biserica cretin a ajuns biseric de stat, prin Constantin, zelul misionar s-a stins n mare msur. Este important s vedem c el s-a aprins din nou abia pe la 1800. William Carey (1761-1832), un pantofar englez, a fost cel care a strnit misiunile evanghelice moderne i trebuie vzut c rezultatul este c astzi cei mai muli cretini evanghelici sunt n America latin, Africa i Asia!
54

nc ceva. Abia cnd s-au pornit marile micri evanghelice pentru sfinirea vieii, ntre 1800-1900, n cadrul acestor micri de mari treziri spirituale s-au produs i enorm de multe eliberri de duhuri rele i de vindecri miraculoase de tot felul de boli i de infirmiti. Dar marele val de vindecri a devenit un ru enorm abia n secolul al 20-lea. i tot acum, lumea cretin a nceput s se ntoarc la nvtura Domnului Isus despre mpria lui Dumnezeu i s-i fac din aceasta baza gndirii i a tririi lor. Cretinismul se trezete la realitatea mpriei lui Dumnezeu, la eliberri i la vindecri, precum i la o via de sfinenie i de asemnare cu Cristos. ncepe s se fac voia lui Dumnezeu precum n cer aa i pe pmnt. Intrm ntr-o epoc nou n istoria cretinismului! Cesaionismul Cesaionismul (de la cuvntul englez to cessate, care nseamn a nceta) este o teorie care spune c puterea de a face vindecri i eliberri de duhuri rele dat de Domnul Isus, precum i darurile miraculoase ale Duhului Sfnt listate i discutate de Pavel n 1 Corinteni 12 , 13, 14, au ncetat odat cu moartea ultimului apostol i odat cu scrierea ultimei cri din Noul Testament. Credina aceasta a fost prezent n anumite cercuri cretine nc din secolul al treilea, dar ea a fost formulat pentru vremurile moderne de un teolog american pe nume Benjamin Warfield (1851-1921), fost profesor de teologie la Seminarul Princeton. El i-a formulat teoria lui cesaionist n cartea Counterfit Miracles publicat n 1918. Ideea lui fundamental este c singura funcie a minunilor a fost s-i adevereasc pe apostoli, adic s confirme n faa tuturor c ei aduc revelaie de la Dumnezeu. Cnd ei au terminat de scris crile Noului Testament, deci cnd s-a ncheiat revelaia, s-a terminat i funcia minunilor i prin urmare ele au ncetat. Ele au fost ca un fel de tampil a lui Dumnezeu pe ceea ce au scris ei. Aceasta este teoria lui Warfield, la care ader i astzi anumite culte evanghelice.
55

Noi am vzut deja c minunile au scopuri multiple, legate de venirea pe pmnt a mpriei lui Dumnezeu, primul lor scop fiind manifestarea buntii lui Dumnezeu, iar al doilea fiind nimicirea tuturor lucrrilor celui ru. Abia n al treilea rnd au minunile scopul de a valida pe omul lui Dumnezeu. Problema fundamental, ns, este: Vorbete oare Sfnta Scriptur despre o ncetare a vindecrilor i a eliberrilor de duhuri rele imediat dup moartea apostolilor? Textul de baz adus de cesaioniti este cel din 1 Corinteni 13: 8-13: Dragostea nu va pieri niciodat. Proorociile se vor sfri, limbile vor nceta; cunoaterea va avea sfrit. Cci cunoatem n parte i proorocim n parte; dar cnd va veni ce este desvrit, acest n parte se va sfri. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca un copil; dar cnd m-am fcut mare am lepdat ce era copilresc. Acum vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci vom vedea fa n fa. Acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin. Acum dar rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea. n textul acesta sunt puse n discuie trei dintre darurile miraculoase ale Duhului Sfnt amintite n cap. 12: proorocia, vorbirea n limbi i cunoaterea (cuvntul de cunoatere) i ni se spune c va veni o vreme cnd ele vor nceta. Cnd anume vor nceta? Rspunsul cesaionitilor este c vor nceta cnd va veni ce este desvrit i ei spun c aceasta se refer la Noul Testament, care este revelaia desvrit pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Deci, spun cesaionitii, odat cu terminarea scrierii Noului Testament au ncetat proorociile, limbile i cunoaterea profetic. Apoi ei extind lista i spun c atunci au ncetat i vindecrile i celelalte daruri miraculoase. Dac citim cu atenie textul, vedem imediat c ce este desvrit nu se poate referi la Noul Testament, cci dac s-ar referi la acesta, atunci noi cei ce avem n mn Noul Testament
56

ar trebui s nu mai cunoatem n parte, ci s cunoatem n mod desvrit, i ar nsemna c acum vedem fa n fa, nu numai ca ntr-o oglind. Dar, din fericire pentru noi, apostolul Pavel a definit el nsui cnd se vor sfri darurile i cnd va veni ce este desvrit i a fcut-o chiar la nceputul acestei epistole: Mulumesc Dumnezeului meu totdeauna cu privire la voi pentru harul lui Dumnezeu care v-a fost dat n Isus Cristos. Cci n El ai fost mbogii n toate privinele cu orice vorbire i cu orice cunoatere. n felul acesta, mrturia despre Cristos a fost bine ntrit n mijlocul vostru; aa c nu ducei lips de nici un dar (n grecete: charismati), n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Cristos: El v va ntri pn la sfrit, n aa fel nct s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus Cristos (1 Corinteni 1:4-8). Aici, apostolul Pavel spune cum nu se poate mai clar c darurile Duhului Sfnt (charismatice) au fost date ca s rmn pn la sfrit, adic pn n ziua venirii Domnului nostru Isus Cristos. Sunt nc multe alte texte din Noul Testament care arat c toate darurile date Bisericii i credincioilor sunt date ca s lucreze pn la sfrit, care este a doua venire a Domnului Isus! Cine vrea s le vad pe toate, le putei gsi n cartea lui Jon Mark Ruthven, On the Cessation of the Charismata The Protestant Polemic on Post-Biblical Miracles, Enlarged and Expanded Edition, 2011 (prima ediie 1993). Este cea mai bun carte care argumenteaz biblic c darurile miraculoase ale Duhului Sfnt nu au ncetat, ci sunt active i astzi.

57

Noul Legmnt i vindecrile i eliberrile de duhuri necurate ndat dup trecerea Mrii Roii, dup trei zile de mers prin pustie, evreii nu mai aveau ap. Au ajuns la lacul Mara, dar apa nu era bun de but. Dumnezeu i-a artat lui Moise un lemn i i-a spus s-l arunce n ap. El l-a aruncat i apa s-a fcut bun de but. Dup aceasta, Dumnezeu a spus poporului: Dac vei asculta cu luare aminte glasul Domnului, Dumnezeului tu, dac vei face ce este bine naintea Lui, dac vei asculta de poruncile Lui, nu te voi lovi cu nici una din bolile cu care am lovit pe egipteni; cci Eu sunt Domnul care te vindec (Exod 15:26). Cercettorii biblici privesc acest text ca un legmnt fcut de Dumnezeu cu poporul Su nainte de legmntul de la Sinai un legmnt de vindecare i de sntate. Dumnezeu Se reveleaz pe Sine ca Iehova Rafa, Dumnezeul care vindec, sau Dumnezeu Vindectorul. Aceti cercettori consider c lemnul indicat de Dumnezeu lui Moise este Domnul Isus, Cel prin care Dumnezeu Tatl aduce vindecarea i sntatea. Dup ce Dumnezeu anun prin Ieremia c legmntul de la Sinai a fost anulat prin struin n neascultare, Dumnezeu anun c va veni o vreme cnd va ncheia cu poporul un nou legmnt (Ieremia 31:31-34), i apoi anun cteva elemente de baz ale acestui nou legmnt: Ei vor fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul lor. Le voi da o inim i o cale, s se team de Mine ntotdeauna, spre fericirea lor i a copiilor lor dup ei. Voi ncheia cu ei un legmnt venic, c nu M voi mai ntoarce de la ei, ci le voi face bine, ca s nu se mai deprteze de Mine. M voi bucura s le fac bine... (Ieremia 32:38-41). Am artat deja c Domnul Isus ni L-a revelat pe Dumnezeu ca buntate, o buntate pentru cei nemulumitori i ri, o buntate a Unuia care ia asupra Lui rutatea oamenilor i o topete n sngele Fiului Su, cci Dumnezeu era n
58

Cristos mpcnd lumea cu Sine (2 Cor.5:19). De asemenea am artat c aciunile Fiului lui Dumnezeu de eliberare de duhuri rele i de vindecri de diferite boli erau aciuni ale buntii lui Dumnezeu, care a pornit la aciunea special de nimicire a lucrrilor celui ru. Domnul Isus a fost cel care a ncheiat Legmntul cel Nou anunat prin Ieremia. El a fcut-o cnd, la cina pascal, a luat un pahar i a zis: Acest pahar este Legmntul cel Nou, fcut n sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22:20). Luca ne relateaz c ndat dup momentul acesta solemn, Domnul Isus le-a fcut ucenicilor Si o enorm promisiune, legat de ncheierea Noului Legmnt. Profunzimea acestei promisiuni o captm numai dac nelegem limbajul n care a vorbit Domnul Isus. n limba greac, cuvntul pentru legmnt este diatheke. n limba greac, de la substantivul diatheke se poate face verbul diathisemai, care tradus exact din grecete ar fi a legmnta. Domnul Isus le vorbete ucenicilor aa: Voi suntei aceia care ai rmas necontenit cu Mine n toate ncercrile Mele. De aceea, v legmntez mpria, aa cum Tatl Mi-a legmntat-o Mie (Luca 22: 28-29). Tradus mai pe romnete ar fi: M leg cu legmnt, sau m oblig prin legmnt, s v dau mpria, aa cum Tatl S-a legat prin legmnt, sau S-a obligat prin legmnt s Mi-o dea Mie. Scot n eviden aceast promisiune a Domnului Isus nainte de toate pentru a arta legtura organic ntre mprie i legmnt. Cu aceasta nelegem c dup ce am discutat nvtura Domnului Isus despre mprie, cnd trecem la nvtura Lui despre Noul Legmnt, nu facem un salt enorm, ntr-un subiect total separat de mprie. De fapt, dup ce am subliniat mai la nceput c Predica de pe munte este constituia mpriei lui Dumnezeu, eu subliniez acum c Predica de pe munte este n acelai timp i textul Noului Legmnt.
59

Exod 22-23 este textul Vechiului Legmnt. Dumnezeu i dicteaz aceste cuvinte lui Moise i el le scrie ntr-un text pe care l numete cartea legmntului i spune poporului c legmntul se ncheie pe baza acestor cuvinte (Exod 24:7-8). Un legmnt este un tratat sau un contract de alian sau de asociere ntre dou pri. Textul pe baza cruia se face aliana cuprinde tot ce aduce fiecare parte n legmnt i toate lucrurile la care se oblig fiecare parte. Cnd textul legmntului a fost citit n faa poporului i acesta l-a acceptat, legmntul a fost ncheiat n sngele taurilor njunghiai n acest scop. Cnd Domnul Isus a ncheiat Noul Legmnt, acest legmnt, aceast asociere a Lui cu noi, trebuia s aib un text, i textul acesta este Predica de pe munte. Domnul Isus se refer la acest text ca aceste cuvinte ale Mele i ne spune c cine i construiete viaa pe ele, i-a construit-o pe adevrata stnc a vieii. De o importan i mai mare este s tim c dup ceremonia de ncheiere a Legmntului, Domnul Isus a rostit un discurs al Legmntului i discursul acesta este nregistrat pentru noi n Ioan 14-17. Lucrul acesta este paralel cu ce s-a ntmplat la nceputul crii Deuteronom. Ajuni lng Iordan, Moise i poporul au fcut o ceremonie de nnoire a Legmntului, dup care a urmat un discurs al Legmntului, pe care l avem n Deuteronom 4-11. Dac citiii acest discurs, i apoi citii discursul Domnului Isus din Ioan 14-17, vei vedea ct de asemntor este tonul (spiritul, ideile de baz) acestor dou discursuri. S ne uitm mai de aproape la discursul Domnului Isus. n acest discurs, Domnul Isus ne d cteva dintre elementele de baz ale legmntului. nainte de toate, El ne spune la ce Se oblig El prin acest legmnt: S nu vi se tulbure inima. Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine. n casa Tatlui Meu sunt multe locuine... Eu M duc s v pregtesc o locuin i apoi M voi
60

ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi (Ioan 14:1-3). Apoi Domnul Isus se explic pe Sine ntr-unul dintre cele mai profunde texte din Scriptur: Cine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl... Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine, ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui. Credei-M c Eu sunt n Tatl i c Tatl este n Mine. Credei cel puin pentru lucrrile acestea! (14: 9-11). Ceea ce urmeaz i taie respiraia: Isus le spune ucenicilor c ei trebuie s fie exact aa cum este El i s fac exact ceea ce face El, ba chiar mai mult: Adevrat, adevrat v spun (formula de solemnitate a Domnului Isus!) c cine crede n Mine va face i El lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face unele i mai mari dect acestea, fiindc Eu M duc la Tatl, i orice vei cere n Numele Meu voi face, pentru ca Tatl s fie glorificat n Fiul! Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face! (14:12-14). Promisiunea c El i va onora Numele cnd vom cere ceva n Numele Lui, este repetat de nc patru ori, n 15:16; 16: 22, 23 i 24! Domnul Isus a fcut toate lucrurile Lui dumnezeieti fiindc era ntr-o unire de ntreptrundere cu Tatl Su. n 14: 16-23, Domnul Isus ne arat c dac l iubim i dac acceptm s trim dup poruncile Lui (Predica de pe munte, textul legmntului) vom fi umplui de Duhul Sfnt care va locui n noi, vom fi plini de Isus care va locui n noi, i vom fi plini de Tatl care va locui n noi. El dezvolt apoi ideea aceasta prin imaginea unirii dintre vi i mldi (15:1-10). De fapt, dac punem i alte texte laolalt, cptm imaginea unei ntreptrunderi totale: Noi suntem n Duhul i Duhul este n noi, noi suntem n Cristos i Cristos este n noi i noi suntem n Tatl i Tatl este n noi!
61

n Deuteronom 6:5 ni se spune c relaia cu Dumnezeu prin legmnt se bazeaz pe faptul c l iubim cu toat fiina noastr i c pzim poruncile Lui. Domnul Isus se aeaz pe Sine n locul lui Dumnezeu i ne cere s-L iubim mai mult dect pe prini sau pe copii (Matei 10:37) i ne arat c dac l iubim vom tri dup poruncile Lui (Ioan 14:15, 21, 23; 15:10 i 14). S sistematizm puin lucrurile: Prin Noul Legmnt, Domnul Isus se oblig s ne duc n mpria cerurilor, aa cum n Vechiul Legmnt obligaia lui Dumnezeu a fost c i va duce n ara Canaan. Cnd Domnul Isus ne-a dat toat nvtura Lui, nsui Dumnezeu Tatl a vorbit prin El. El a fcut tot ce a fcut (minuni, vindecri, eliberri) fiindc Dumnezeu le-a fcut prin El. Acum, este rndul nostru s fim una cu Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aa cum a fost Domnul Isus, s vorbim cum a vorbit Domnul Isus i s facem tot ce a fcut Domnul Isus. De ce: Fiindc n rugciunea final, n care Domnul Isus raporteaz Tatlui Su c i-a mplinit misiunea, printre altele raporteaz: Cum M-ai trimis Tu pe Mine n lume, aa i-am trimis Eu pe ei n lume (Ioan 17:18). Domnul Isus insist c nu cere ca ei s fie scoi din lume, ci doar s-i pzeti de cel ru (17: 15). Rezult de aici c, aa cum Tatl L-a trimis pe El s nceap rzboiul cu cel ru, acum ei vor continua rzboiul. Este semnificativ faptul c atunci cnd li se arat dup nvierea din mori, Domnul Isus le repet trimiterea: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Apoi adaug dou lucruri colosale: Dup aceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, le vor fi iertate i celor ce li le vei inea, vor fi inute (Ioan 20:21-22). Repet nc odat: l credem noi pe Fiul lui Dumnezeu? Credem noi c tot ce a spus El este adevrat? Literalmente i totalmente adevrat? Discursul acesta ncepe tocmai cu
62

invitaia: Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine! i promisiunea cea mai mare este: Cine crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu! Lucrarea la care ne cheam Domnul Isus, de a predica mpria lui Dumnezeu, de a elibera oamenii de duhurile necurate i de a vindeca bolnavii, nu sunt elemente lturalnice, ci sunt nsi esena planului lui Dumnezeu n lume i sunt esena Noului Legmnt pe care l-a ncheiat Domnul Isus cu noi! O observaie extrem de important. Lucrrile acestea nu sunt date de Domnul Isus numai unor oameni speciali, ci sunt date tuturor ucenicilor Lui! El le ofer tuturor ceea ce I-a dat Lui Tatl. El ne vrea pe toi s fim parteneri cu El n lucrarea de cucerire a planetei pmnt pentru Dumnezeu. El vrea ca noi toi s aducem aici ceea ce este n cer! De pe tronul Lui, la dreapta Tatlui, El conduce operaiunea aceasta. Dar, ca i Tatl Su, El se face dependent de noi: El realizeaz doar att ct l credem noi i ct ndrznim noi s cucerim. Ca i n Vechiul Legmnt, Dumnezeu i-a adus pn n Canaan. Apoi El le spune: Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi-l dau, cum am spus lui Moise (Iosua 1: 3). Ct vom ndrzni s pim nainte, att vom cuceri noi. i ct nu vom cuceri noi, Dumnezeu va ridica pe alii s cucereasc! Garania Lui este c prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi (Efeseni 3:20). Problema noastr este c nu ndrznim s gndim larg i s cerem tot ce ne-a promis El c ne va da! El S-a legat cu legmnt s ne dea ct i-a dat Lui Tatl Su. S-a obligat prin legmnt! Trebuie doar s-L credem, s ndrznim s pornim la aciune!

63

Concluzii
Eliberarea oamenilor de duhuri rele i vindecarea lor de boli fizice i psihice nu este un subiect secundar n planul lui Dumnezeu, ci face parte integrant din restaurarea omului dup chipul lui Dumnezeu; eliberrile i vindecrile sunt parte integrant din venirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt i sunt parte integrant din Noul Legmnt pe care l-a ncheiat Domnul Isus cu noi. Cu alte cuvinte, ele sunt parte din voia lui Dumnezeu ca s se fac i pe pmnt cum se face n ceruri. De ce nu vedem noi atunci mai multe asemenea lucrri minunate? Cauzele sunt multiple i noi vom semnala aici doar

cteva.

n primul rnd, acest lucru se datoreaz lipsei noastre de nelegere (1) a caracterului lui Dumnezeu, (2) a planului lui Dumnezeu i (3) a metodelor lui Dumnezeu. Dumnezeu este bun i bogat n buntate i este ntotdeauna bun i buntatea Lui nu se sfrete niciodat. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim bolnavi. Nu-i adevrat c Dumnezeu trimite unora dintre copiii Lui o boal prin care s le formeze caracterul. Este adevrat c El folosete chiar i boala pentru a-i duce la ndeplinire planurile Sale n noi, dar boala n sine este una dintre lucrrile celui ru i cel ru este cauza ultim a tuturor bolilor. Pcatul omului l mputernicete pe diavolul s-i produc lucrrile lui n omenire i n natur. Dumnezeu, n buntatea Lui, a rezolvat problema rului i a bolilor pe crucea de la Calvar, unde El a purtat i pcatele noastre i bolile noastre. n crucea Domnului Isus se afl suficient iertare de pcate i suficient vindecare pentru toat omenirea. Dar Dumnezeu a hotrt ca planul Lui de restaurare a omenirii prin Cristos s se fac numai prin participarea ucenicilor lui Cristos la aceast lucrare.
64

1. Dumnezeu i caut oameni care s-I aud chemarea, s-L cread sut la sut i s accepte s devin instrumentele Lui n aceast lume. Toat puterea nemrginit a lui Dumnezeu le st la dispoziie, att pentru propria sfinenie fr de care nimic altceva nu se va ntmpla ct i pentru a manifesta buntatea lui Dumnezeu prin convertiri, prin eliberri i prin vindecri. n legmntul Lui cu noi, Domnul Isus S-a angajat solemn s ne dea tot ce I-a dat Lui Tatl Su cnd L-a trimis n lume. 2. Domnul Isus a fcut trei lucrri: a predicat Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, a eliberat oamenii de sub stpnirea duhurilor rele i a vindecat bolnavii. El i-a nvat pe ucenicii Si cum s fie oamenii care seamn cu Tatl lor i apoi i-a trimis n lume s fac i ei cele trei lucrri pe care le-a fcut El. Isus Cristos este acelai, ieri, azi i n veci (Evrei 13:8). El nu-i schimb nici caracterul, nici planul, nici metodele. i El nu se va lsa pn nu va aduce voia lui Dumnezeu precum n cer aa i pe pmnt. El este Supranaturalul care a intrat n natural. Pentru cei care s-au fcut una cu El, supranaturalul devine natural. nainte de a locui cu El n mpria cerurilor, ei aduc cerurile pe pmnt: prin unirea lor cu Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt, mpria cerurilor coboar i se instaleaz pe pmnt. Piedici n calea vindecrilor i a eliberrilor Cea mai mare piedic este mentalitatea secularizat. Astzi au loc treziri spirituale extraordinare n ri ca Argentina, Brazilia, Mexic, Mozambic i China. Toate sunt nsoite de eliberri i vindecri care sunt dincolo de puterea minii noastre secularizate de a le crede. De exemplu, sunt documentate sute de cazuri de vindecare de orbi din natere i
65

circa apte sute de nvieri din mori? Dar ci dintre noi le pot crede? O constatare elementar este aceasta: Cu ct sunt oamenii mai needucai, cu att ei pot crede mai puternic n minuni i ntre ei se ntmpl minuni. Explicaia nu st n a spune c sunt primitivi i att. Explicaia este n faptul c educaia modern este secularizat, adic de la primele clase primare le formeaz copiilor mentalitatea c lumea material este singura lume real i c ea se conduce dup legi de cauzefect i deci, minuni nu se mai ntmpl. O misionar n Mozambic (cu doctorat n teologie de la Londra, deci nu o primitiv oarecare), prin care se fac multe minuni extraordinare, a spus recent n Statele Unite c minile copiilor de aici sunt ruinate chiar de ctre biseric! Dup ce am trit o via n Europa sau America de Nord, unde ne-am nsuit gndirea modern, ne va fi foarte greu s venim la metanoia, la schimbarea gndirii n sensul de a ne armoniza gndirea cu gndirea Domnului Isus! Ne va fi greu, dar nu imposibil! Dar dac o vom face, aceasta va fi revoluia cea mai mare pe aceast planet. Oare n-ar putea ncepe aceast revoluie i reform religioas n Romnia? Unde stau eu astzi n anul 2010 am scris i publicat o carte de 400 de pagini despre gndirea Domnului Isus i despre dorina mea de a mbria concepia Lui despre lume i via. Acum m ngrozesc cnd m uit c n toat cartea aceasta nu am pomenit niciodat despre lucrarea Domnului Isus despre vindecri i de eliberri de duhuri rele! Cum am putut fi att de orb? Foarte uor: am crescut n mentalitatea european c minuni s-au putut ntmpla n trecut, dar ele nu se mai ntmpl astzi. Prin urmare, mi ziceam eu fr s-mi dau seama, chiar dac Isus a fcut asemenea minuni, ele nu mai sunt relevante pentru noi cei cu gndire tiinific, sau modern.
66

Atunci, n septembrie 2010, fiica noastr Dorotea a fost vindecat miraculos de o boal incurabil extrem de chinuitoare (alergie la gluten) printr-o consiliere de trei ore fcut prin telefon cu ea de Nelu Demeter. Unii i-au btut joc de faptul c am lsat ca o asemenea minune s m duc la o schimbare radical n gndirea mea n problema eliberrilor i a vindecrilor. Dar eu am avut curajul s m duc la Bile Felix, la Nelu Demeter, s-l ntreb ce face i de ce face ceea ce face. Mi-am adus aminte de vorba lui George Clinescu, criticul literar romn din vremea tinereii mele, care a spus c Numai oamenii mici nu-i schimb niciodat convingerile! i am avut curajul ca n domeniul acesta al miraculosului s-mi schimb concepiile. Tot ce am scris mai sus este o descriere a modului n care mi-am schimbat aceste concepii. Vreau s precizez c am scris dou cri pe care le consider fundamentale: Umblarea cu Dumnezeu (2006) i Buntate (2010). Precizarea pe care vreau s o fac este c acestea rmn pentru mine cri fundamentale. Nu vd c ar fi nevoie s schimb ceva n ele. Dar la acestea, adaug acum nvtura pe care am schiat-o n aceast lucrare. Unii s-au grbit s anune n bisericile lor c mi-am schimbat radical credina. i iert fiindc aa au nvat, s apuce idei din auzite, s le cread fr s le verifice i s se grbeasc s le transmit i altora. Fac aici o afirmaie de cea mai mare importan pentru mine personal. Cnd m-am ntors la Dumnezeu, Domnul Isus a devenit Domnul meu i Dumnezeul meu. A devenit proprietarul meu. De atunci L-am crezut i L-am ascultat n msura n care am neles nvtura Lui. Cnd am neles c toat gndirea Domnului se bazeaz pe conceptul mpriei lui Dumnezeu, eu L-am crezut i am predicat Evanghelia mpriei cu toat convingerea. Acum, Dumnezeu mi-a lrgit orizontul i a inclus n concepia mea despre lume i via eliberrile i vindecrile. Acum neleg c El mi spune: A fost
67

bine ct ai fcut, dar nu-i destul. Trebuie s treci i la vindecri i la eliberri. Eu l cred pe Domnul meu i l ascult. Prin urmare, am fcut un legmnt cu El c ori de cte ori voi predica Evanghelia, la sfrit voi da ocazie celor care o doresc, s-mi pun minile peste ei i s m rog pentru vindecarea i eliberarea lor. S lrgesc puin acest cadru. Domnul Isus ne-a poruncit s facem trei lucruri: S predicm Evanghelia mpriei, s-i eliberm pe oameni de stpnirea celui ru i s vindecm bolnavii. Noi am structurat slujbele din Biseric n aa fel nct, dup ce predicm Evanghelia, spunem Amin i ncheiem slujba. Uneori facem i apel pentru ca oamenii s primeasc oferta mntuirii de pcate. Dar nu lsm spaiu pentru semne i minuni, pentru manifestarea puterii lui Dumnezeu prin eliberri i vindecri. Ca s nelegem i mai bine lucrurile, s ne uitm cum i-a definit apostolul Pavel lucrarea lui de misionar i de predicator: Cci n-a ndrzni s pomenesc nici un lucru pe care s nu-l fi fcut Cristos prin mine ca s aduc naiunile la ascultare de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele, fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt. Aa c, de la Ierusalim i din mprejurimi, pn la Iliric, am rspndit cu prisosin Evanghelia Lui Cristos (Romani 15: 18-19). n acest text avem cteva probleme de traducere, care trebuie clarificate. Cea mai mare problem o reprezint expresia cu prisosin. n greac avem: peplerokenai to euangelion Christou, care nseamn: am mplinit Evanghelia lui Cristos, sau am completat Evanghelia lui Cristos. Pavel spune ceva similar n Coloseni 1:25: plerosai ton logon tou Theou, care este tradus: s ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu. ntrebarea este: Cum a mplinit, sau ntregit, sau completat Pavel Evanghelia lui Cristos? Rspunsul ni-l d tot el, n acest
68

text, dar din care trebuie s scoatem cteva cuvinte adugate de Cornilescu. Redau textul tradus cuvnt cu cuvnt i aranjat ca s devin mai clar:Cci n-a ndrzni s amintesc nici un lucru pe care s nu-l fi fcut Cristos prin mine, ca s aduc naiunile la ascultare de El: prin cuvnt (logo) i prin lucrare (ergo), n semne i minuni, n puterea Duhului Sfnt, aa nct din Ierusalim i mprejurimi pn n Iliria, am ntregit (completat) Evanghelia lui Cristos. Cu ce a completat Pavel Evanghelia? Rspunsul este clar: el a completat Cuvntul (logo) prin lucrrile (ergo) care au nsoit Cuvntul: semne i minuni fcute prin puterea Duhului Sfnt! Concluzia este c o Evanghelie complet este aceea care este nsoit de semne i minuni fcute n puterea Duhului Sfnt. S-ar putea ca cineva s-mi spun: Dar dac nu se ntmpl nici o vindecare i te compromii, te faci de minune? Cine ar spune lucrul acesta ar da un bun exemplu de gndire modern care nu poate crede n minuni! Problema nu este ct putere exist n mine pentru minuni, dei Noul Testament mi d o mulime de asigurri c Dumnezeu mi-a pus la dispoziie aceast putere, ci este una de ascultare de Domnul meu. Chemarea mea este s ascult ce-mi poruncete El i eu cred c El i va ine cuvntul i va nsoi predicarea mpriei cu semne i minuni. Dar mai exist o dimensiune a lucrrii lui Dumnezeu. Dac o generaie de tineri vor accepta s-i schimbe gndirea dup gndirea Domnului Isus i vor ncepe i ei s atepte ca predicarea lor s fie nsoit de Dumnezeu de semne i minuni, lucrul acesta va demonstra ntregii Romnii i Europei ntregi c Evanghelia mpriei nu st n vorbe, ci n putere i n fapte, prin Duhul Sfnt! Atunci lumea va vedea slava lui Dumnezeu!
69

Nu pot ncheia fr s revin la subiectul cel mai important pe care mi l-a pus Domnul pe inim: sfinenia vieii. nainte de orice altceva suntem chemai s o rupem cu orice pcat cunoscut din viaa noastr i s dezvoltm pasiunea de a fi oameni dup chipul Domnului nostru. Numai ntr-un climat de sfinenie se va putea declana minunea unei mari treziri spirituale n Romnia. Iat de ce eu m voi concentra n continuare pe a aduce Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, care este Evanghelia refacerii chipului lui Dumnezeu n om, Evanghelia sfineniei. i n domeniul acesta ne izbim de aceeai problem: lipsa de credin a oamenilor modernizai care spun c nu este posibil s trieti aici, n cultura noastr corupt, o via de sfinenie. Chemarea pe care ne-o face Cuvntul lui Dumnezeu este: s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu (2 Cor.7:1). Cu alte cuvinte: s v ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cu cutremur (Filipeni 2:12). Iat ce nseamn aceasta: ca s fii fr pat i curai, copii ai lui Dumnezeu vr vin (ireproabili), n mijlocul unui neam ticlos i stricat (corupt), n care strlucii ca nite lumini n lume innd sus Cuvntul vieii (Filipeni 2:15-16). Dumnezeu ne pune la dispoziie i puterea necesar pentru a mplini aceast porunc. Dar i n acest domeniu este nevoie de nvtur sistematic i de acceptarea mesajului Domnului Isus c voia lui Dumnezeu este s se fac aici pe pmnt aa cum se face n ceruri. Lucrul acesta l vom face ntr-o alt scriere. Prin venirea Fiului lui Dumnezeu la noi, Cerul invadeaz pmntul; Supranaturalul invadeaz naturalul; Supranaturalul devine naturalul! Sfinenia vieii este parte integrant i esenial a acestui Supranatural! Noi ne punem la dispoziia Lui s lucreze acest supranatural prin noi!
70