Mauricio Javier Campos La Masonera, la Biblia y el calefn; 1 parte c

En 1717 las cuatro Logias que formaron la

En 1717 las cuatro Logias que formaron la Gran Logia de Londres (moderns) adoptaron las armas de la Compaa de Masones de Londres (parte inferior del frontispicio). En 1751 varias Logias independientes crearon La ms Antigua y Honorable Sociedad de Masones Aceptados y Libres (ancients), y eligieron por armas las cuatro criaturas vivientes (len, buey, hombre y guila) destacadas en la visin de Ezequiel (parte superior del frontispicio). Se llamaban a s mismos Antiguos porque conservaban las antiguas prcticas, y a los de la Gran Logia les apodaron Modernos por sus innovaciones.

La Biblia es una coleccin honorable, pero primitiva, de leyendas bastantes infantiles. Albert Einstein ...y herida por un sable sin remache, ves llorar la Biblia junto a un calefn. Tango Cambalache *** Palabras previas Una pequea referencia al tango de Discpolo, aunque el ttulo original del artculo es La Biblia contra la Universalidad Masnica (1), e involucra una profunda investigacin de la revista Verbum -rgano oficial del Gran Oriente Federal Argentino, G.. O.. F.. A..- a principios de la dcada de 1950. La palabras preliminares del estudio, sostienen: La Biblia, tambin llamada entre los masones "Libro de la Ley Sagrada" o "Volumen de la Ley Sagrada", fue y ser la manzana de la discordia dentro de la Orden, que impide la universalizacin de nuestra noble institucin por falta de cabal conocimiento acerca de la poca en que se introdujo como uno de los tiles de los TTall.. o Gran Luz, y la falta de jurisdiccin que tienen las Potencias simblicas para exigir de sus congneres la presencia de tal Libro ya sea durante los trabajos de Gran Logia ya en el de las LL.. subordinadas. Tal circunstancia, que mantiene un cisma internacional entre Potencias de tronco ingls y las que soportan su influencia, por una parte, frente al G.. O.. de Francia y las del grupo latino, que ha meditado y estudiado muchsimo esta cuestin, por la otra, debe desaparecer por la mutua comprensin, la recproca tolerancia y la necesaria universalizacin de la Orden que, no debe depender del capricho de obsecadas Potencias, ya sea cuando estas actan directamente, ya cuando lo hacen por intermedio de otras que le sirven de personeros. Como se puede apreciar, los estudiosos de aquella poca eran muy optimistas en algunos aspectos (unidad, tolerancia), a pesar de los brutales combates ideolgicos que sostenan. Cabe aclarar que la masonera argentina de principios del siglo XX, que responda a los dictados de la G.. L.. U.. I.., no era tan confesional como lo es

hoy en da y la idea de Dios era habitualmente bastante vituperada. El anticlericalismo y la lucha pro laicista en todo el mbito social tambin eran muy marcados. Prueba de las palabras vertidas lo constituyen colecciones enteras de publicaciones como Luz y Verdad (1900-1903), rgano oficial de la Logia Luz del Sud que alcanz renombre nacional u otras como la Revista Masnica de Salvador y Jos Ingenieros, luego llamada La Cadena de Unin y que se edit hasta la muerte, en 1932, de su ltimo propietario y editor, Santiago Greco. La masonera de los primeros treinta aos del siglo XX en nuestro pas estuvo muy atomizada, convienviendo varias Grandes Logias y Grandes Orientes, includas Logias del Gran Oriente Espaol. La unidad se alcanza en 1932, para llegar a una nueva fractura en 1935, con la creacin del G.. O.. F.. A.. (1935-1956), que en lneas generales segua los postulados del G.. O.. de Francia y estaba en abierta oposicin a la Gran Logia de la Argentina del R.. E.. A.. A.. El G.. O.. F.. A.. elimina la Biblia del ara, la invocacin al G.. A.. D.. U.. y el concepto de la inmortalidad del alma. Quedan as polarizadas las dos corrientes de la masonera. La Biblia, o coleccin de rollos de papiro, por otro lado, pretende ser un libro histrico y sagrado -para judos, musulmanes y cristianos- y por eso mismo se encuentra en un eterno conflicto con la investigacin cientfica, la razn, la tica laica y la justicia social. Siendo uno de los libros ms ledos y traducidos, seala Fernando de Orbaneja (2) que las traducciones ms conocidas son: La Septuaginta, o de los Setenta, versin al griego efectuada en Alejandra en el siglo II a.E.C., a pesar de sus errores es la ms conocida y consultada; el Targn, versin aramea del siglo IV E.C.; la Pechit, versin siria del siglo II E.C.; la Vetus Itala, versin latina del siglo IV E.C.; la Vulgata, versin latina del siglo V E.C., debida a San Jernimo; la Biblia Polglota, editada en 1520 bajo las rdenes del Cardenal Cisneros y es curiosa la editada por la Oxford University Press en 1995, en la que desaparece el trmino "Seor", el "Hijo del Hombre" se sustituye por el "Humano", la derecha de Dios no es un sitio preferente y "DiosPadre" pasa a ser "Dios-Padre-Madre", para no ofender a las feministas. La mayor parte de las editadas en Espaa son traducciones de traducciones, por eso la ms digna de crdito es la llamada Biblia del Oso, traducida directamente del hebreo y del griego por Casiodoro de Reina.

Sin profundizar en exceso y para evitar el tedio, citar brevemente a Orbaneja, cuando acota que el Antiguo Testamento se puede dividir en tres grandes partes: El Pentateuco, compuesto por los cinco primeros libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio (antiguamente atribudo a Moiss y, que hoy se sabe, fue escrito por varios autores en un prolongado lapso de tiempo, mezclndose la historia, la leyenda y la ley, y usurpando textos de otras culturas como la sumeria); Libro de los Profetas y Hagigrafos. El Nuevo Testamento se puede dividir en cuatro grandes secciones: Los Evangelios, las Epstolas, los Hechos y el Apocalipsis. El autor es contundente: Con fines de iluminacin mstica se han utilizado, desde tiempo inmemorial, plantas alucingenas (como el beleo) que producen trances, mediante los cuales se hace ver a los ingenuos que son signos evidentes de posesin divina. Le atribuye al uso de drogas, el sueo de Jacob, las visiones de Moiss, de Ezequiel y del autor del Apocalipsis. Juramento en la antigedad Desde antes del siglo XIII, tal vez ms tarde, los juramentos se prestaban en las ceremonias en las que eran requeridos, sobre los restos de santos, de mrtires o sobre las reliquias declaradas santas por las autoridades eclesisticas y nicamente retiradas de su relicario en ocasiones solemnes y especiales. La admisin de jvenes aprendices por una L.. operativa o el aumento de salarios a compaeros, nicas jerarquas que revistieron hasta transformarse los TTall.. en especulativos, no tenan tanta importancia como para exigir otra cosa que declaraciones verbales. Con toda razn -algunos autores piensan- que los masones operativos prestaban su promesa u obligacin sobre su herramienta ms preciosa: la escuadra. El "Libro de la Ley" entre los operativos El Manuscrito Regio o de Haliwell, de 1300 a 1390 aproximadamente, es considerado como el primer documento que contiene los Antiguos Deberes; el Manuscrito Cooke se remonta aproximadamente entre 1430 y 1450; y el

tercero, conocido con el nombre de Gran Logia, data de 1580. Todos estos libros, cada uno versin aproximada de otro anterior, preceptan los Old Charges (Antiguos Deberes), lo mismo que los que le siguieron que no son sino copias las unas de las otras, hasta que en 1717 se fund la G.. L.. de Inglaterra. Probablemente esos Antiguos Deberes constituyeron el nico Cdigo legislativo o "Libro" por el que los masones operativos reglaban la actividad en las LL.. y en las relaciones con la comunidad en general. El juramento en la Masonera operativa El empleo de algunos de estos "Libros" era tan antiguo como esencial entre nuestros antepasados operativos, y en prueba de ello Haydon (autor canadiense), nos recuerda la declaracin que el prncipe Erwin -mencionada ligeramente en la parte histrica de las Constituciones de Anderson- hizo presentar ante la Gran Asamblea de York, en estos trminos: "Un libro que revela cmo fue fundada la Orden", respecto del cual orden "que l sea ledo y explicado cuando se admite a un masn y se le otorga su ttulo". Muy frecuentemente aparece en estas Constituciones esta frase: "entonces, cada uno de los ms antiguos de la Asamblea, sostendr un libro sobre el cual ellos (los que ingresaban a la L..) extendern su mano y sus preceptos le sern ledos". No es esto el acto de prestar la promesa de acatamiento a esos Antiguos Deberes? Varios de esos documentos terminan as: "Estos Deberes, a los que doy lectura, y todos los dems que se refieren a los masones, debis observarlos con ayuda de Dios y de este libro que queda en vuestra posesin". (3) Las primeras confraternidades de masones operativos que se formaron en la Edad Media para construr catedrales, se componan exclusivamente de catlicos.

La Biblia no figura en la liturgia de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, sino que tambin los Concilios de Toulouse y Tarragona haban prohibido a los fieles el uso de la traduccin de la Biblia en lengua vulgar; la Santa Sede se volvi ms
severa en el siglo XVI al aparecer la Reforma.

Si consultamos los manuscritos ingleses relatando los Old Charges de los masones operativos, comprobaremos que en las obligaciones contenidas en ellos no se habla de la Biblia. Con respecto a la probable vinculacin con la Biblia, el estudio sostiene: Es verosmil que la referida frase -"Libro"- haya llegado poco a poco a tomar el sentido que hoy se le da, en virtud de una constante asociacin con la Biblia, fuente casi nica de cultura literaria entre la gran masa de los ingleses hasta el momento en que, gracias a los progresos de la imprenta, se desarroll la lectura y el pueblo lleg a poseer libros, vale decir, hasta comienzos del siglo XVIII. Nuestros smbolos y la Biblia La Francmasonera moderna emplea como medio de enseanza de sus principios, las herramientas utilizadas en el arte de construr que usaban nuestros antepasados operativos. El Cincel y el Mazo o Mallete, con que se desvastaba la piedra bruta, se consideran ahora smbolo de sabidura y fuerza, medios de instrurnos hasta llegar a la perfeccin; la Escuadra, que controlaba la talla de los materiales y ya decora al V.. M.. que dirige los trabajos como smbolo de la acertada coordinacin de los esfuerzos humanos; el Comps, que circunscribe y delimita el edificio a construr conforme a los planos, ahora recuerda que debemos contener nuestras pasiones profanas; el Nivel, que sirve para colocar los materiales en un mismo plano, simboliza entre nosotros que desde el ms encumbrado hasta el ms modesto de los obreros, son iguales en el cumplimiento de los deberes y obligaciones en el Tall..; la Plomada, que utilizada para sealar la lnea vertical, simboliza el afn de constante superacin de nuestros pensamientos, acciones y ansias en el sendero del bien para construr la perfeccin humana; la Trulla, que repara las inadvertencias del obrero inhbil, aplicando el cemento para realizar la unidad en la armona de conjunto, ya es el smbolo de la belleza de nuestra tarea encaminada a mejorar a nuestra especie hacia una verdadera fraternidad. Tan lejos como remontemos en el pasado no encontraremos ninguna huella en el uso de la Biblia y menos an antes de la Reforma. Slo subsist el "Libro de los Old Charges", convertido ya en las Constituciones de Anderson de 1723, que reglan nuestra conducta universal. En efecto, qu

tena que hacer entre los operativos la Biblia como herramienta o instrumento en el Arte de construir? Absolutamente nada, como tampoco tiene funcin especfica entre los especulativos. En su origen la G.. L.. de Inglaterra no estim necesaria la Biblia Las bases de la Masonera especulativa se haban cimentado lentamente a partir de la incorporacin de nuevos miembros extraos al Arte de construir. La reunin de cuanto antecedente exista entonces, entre los documentos archivados en las LL.. del continente incluso Inglaterra, Escocia e Irlanda, sobre el origen y tradiciones de la Masonera, permiti condensar los Antiguos deberes (Old Charges) del Masn en las conocidas Constituciones de Anderson y an, en parte, en los RRegl.. GGen.. aprobados en 1721. En dichas Constituciones, fuera de la parte histrica (un poco librada a la fantasa), no se hace referencia a la Biblia, y mucho menos en dichos reglamentos. Por consiguiente, lgico es concluir que la Biblia no fue el libro obligatorio sobre el cual deba extenderse la mano por el nefito al incorporarlo a la L.. ni en los momentos de exaltacin, ni cuando sesionara la G.. L.. La frmula de la tolerancia En el primero de los Antiguos Deberes del Masn, se dispone que este est obligado a obedecer la ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no ser jams un estpido Ateo ni un Libertino irreligioso; que si en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a la religin dominante en su pas, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho ms conveniente

obligarlos tan slo a profesar aquella religin que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individuales opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y probidad, cualquiera que sea el credo o denominacin que los distinga. De esta suerte la Masonera es el centro de unin y el medio de
cimentar verdadera fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas. Si los masones estn facultados a profesar aquella religin que prefieren, pero s obligados a ser hombres probos y rectos, la Biblia no tena funcin especfica que

desempear en la Orden, porque no es el Libro de todas las religiones. Esto no quiere decir que se excluya de los trabajos de las LL.., pero justo es reconocer que no es indispensable su presencia... El cisma en la G.. L.. de Inglaterra y sus causas No puede desconocerse que en las islas britnicas, en las primeras dcadas del siglo XVIII exista en esferas oficiales un espritu liberal en materia religiosa, aunque predominaba en las masas la intransigencia protestante y anglicana respecto de los catlicos. Fue durante esa poca que se fund la G.. L.. de Inglaterra, adoptando la citada frmula de tolerancia. Sin embargo, el espritu cerrado y estrecho de algunos fanticos masones no comprendieron la elevacin espiritual de esa frmula y opusieron trabas de todo gnero a la corriente universalista impresa a las Constituciones de Anderson... Aos despus, el fermento de la injustificable rebelda tom cuerpo, y encabezados por Dermott, dio margen al cisma en el seno de la G.. L.. de Inglaterra, que se concret en 1753, crendose otra Obediencia con la misma denominacin, titulada Ancient, en oposicin de la de 1717 tildada de

Modern, a la que acusaban de ser irreligiosa, entre otras razones por la frmula de la tolerancia adoptada.
La campaa de los Ancients contra los Moderns Uno de los numerosos escritos de esa poca, titulado "Tres Golpes Distintos", que defiende los mtodos practicados por la G.. L.. Ancient, en una edicin que se cree haber sido impresa en esa misma poca, contiene estas palabras: "El Maestro est siempre sentado en Oriente, con la Biblia ante s, y si se trata de los trabajos de aprendices, lo abre en la segunda epstola de Pedro..., en el 12 Captulo de Jueces para los trabajos de la Orden, y en el 7 Captulo del primer Libro de los Reyes en Logias de Maestro. Es la frmula adoptada cuando ellos trabajan". Esta publicacin revela que haba un gran contraste entre ambas GG.. LL.. de Inglaterra, y que la titulada de los Moderns no usaba la Biblia en los trabajos habituales. La propaganda ms activa de Dermott contra la G.. L.. Modern consisti en

acusarla de hacer innovaciones y los moderns efectivamente las aportaron al tener en cuenta las distinciones sociales de la poca -Dermott y sus asociados eran artesanos principalmente- y al eliminar, por buenas y suficientes razones, las

condiciones teolgicas que exigan los operativos.

La Biblia se introduce en la Masonera inglesa en 1760 Las minutas de la G.. L.. de Inglaterra (moderns) demuestran que la Biblia

fue colocada en los altares masnicos por William Preston en 1760 y todo permite suponer que lo hizo as con el fin de reaccionar contra el
xito de los doctores Anderson y Desaguliers que, al descristianizar la nueva Orden, le aseguraron esa universalidad sobre la cual tantos han hablado y escrito, y que, sin ello, no se hubiera realizado jams. Puede verse tambin otra razn para la decisin de Preston, en la hostilidad que exista entre su G.. L.. (modern) y la de Dermott (ancient), y que lo habra incitado a remediar una aparente falla de su propia organizacin mediante la cual la otra poda obrar sobre la opinin pblica y eliminar, de esa manera, los candidatos eventuales, acusndola, por ejemplo, de ser irreligiosa.

Los anciants y moderns se unieron en 1813 para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra. Las armas de los viejos rivales se combinaron.

En 1919, Jorge V autoriz el aadido de una franja con ocho leones pasantes, sealndose de esta manera la relacin de vieja data entre la Casa Real y la Orden.

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Bibliografa, notas y fuentes citadas (1) Verbum, Cuarta poca, Ao XVII-N 39, Buenos Aires, Nov-Dic 1951 (2) Orbaneja, Fernando de, La Biblia al desnudo, Ediciones B, Espaa, 2008 (3) Es innegable -observa Haydon- que la mayora de esos Antiguos Deberes comienzan por una invocacin a la Santsima Trinidad, a Dios, a su Santa Iglesia, al Omnipotente o a su madre, Mara Inmaculada, pero estas invocaciones slo son frmulas de introduccin, siendo el principal propsito de la compilacin ensear "a todos los buenos hermanos y compaeros, cmo y de qu manera comenz la Orden masnica". Fuente de las fotografas y textos explicativos, W. Kirk Macnulty, Masonera, Editorial Debate, Espaa, 1993.

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La Masonera, la Biblia y el calefn; 2 parte

; 2 parte

La Biblia es una coleccin honorable, pero primitiva, de leyendas bastantes infantiles. Albert Einstein ...y herida por un sable sin remache, ves llorar la Biblia junto a un calefn. Tango Cambalache Adjunto la segunda parte del artculo/investigacin de Verbum y el G.. O.. F.. A.. sobre la utilizacin de la Biblia en las Logias. Como en la vez anterior, me he tomado el atrevimiento de resaltar aquellas partes que considero esenciales y tambin he includo notas o acotaciones pertinentes para una mayor claridad del texto y su trasfondo histrico. Adjunto tambin, bajo el rtulo apndice documental, otro texto que complementa desde la perspectiva opuesta, el tema abordado. Este ltimo texto que cito fue publicado por El Nivel en 1944, revista editada con el auspicio de la Gran Logia Argentina del R.. E.. A.. A.. y bajo la Gran Maestra de Fabin Onsari. Grafica la idea confesional que profesa la Masonera derivada de la Gran
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Logia Unida de Inglaterra. En una prxima continuacin reproducir el manifiesto de la Gran Logia de Massachussetts, y del cual se hizo eco en aquella misma poca, la Gran Logia Argentina, donde se establece explcitamente que la Masonera es una religin para las Obediencias que responden a la vertiente anglosajona. Las ilustraciones proceden de google-imgenes. Me pareci oportuno y significativo incluir el dibujo de una pgina de la Biblia con la imprenta de Gutenberg. Creo que no se necesitan ms explicaciones al respecto. En Francia, la Masonera actu en sus comienzos sin Biblia Despus de haber pasado la esponja la Francmasonera especulativa de Inglaterra a la antigua obligacin de fidelidad a la religin dominante en cada pas -por los trminos en los que est relatado el 1 de los Antiguos Deberes en las Constituciones de Anderson de 1923- pas a extenderse la Orden en Francia en 1725-1730. Nunca tuvo el G.. O.. de Francia en su Constitucin una norma que obligara al uso de la Biblia, como tampoco la tena la G.. L.. de Inglaterra. La supresin de los principios de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma que adoptara en 1849 y elimin en 1877 en nombre de la libertad de conciencia, se produjo para refutar el cargo imputado por la Iglesia romana de que la Masonera intentaba alimentar una religin espria, y poner en evidencia que la Orden no pretenda usurpar funciones de la Iglesia. La prudencia de la mudanza slo puede juzgarse despus de un detenido estudio de las conturbadas condiciones polticas y religiosas en que a la sazn se hallaba Francia. Se sabe que los masones estn excomulgados por la Santa Sede. Mientras la Iglesia fue galicana (1) y las bulas de los Papas Clemente XII y Benedicto XIV no fueron registradas en el Parlamento, los sacerdotes y los frailes pudieron participar en trabajos masnicos, sin perder su condicin de catlicos. Pero la situacin cambi a partir del concordato del ao IX (2) y sobre todo en el perodo que sigui a 1815 (3) donde se vi la eliminacin progresiva del

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anglicanismo (4) en las iglesias de Francia. La excomunin aplicada desde 1738, fue confirmada por el Papado numerosas veces, y se hizo aplicable a los masones de Francia. Fue sustituida la Biblia por otros libros Se ha visto en la primera parte de este estudio que la Biblia recin estuvo en el altar, con carcter obligatorio en la G.. L.. de Inglaterra, a partir de 1760. Citan los autores de la investigacin que durante la Gran Maestra del Prncipe Augusto Federico, Duque de Sussex, uno de los masones ms instrudos y ms tolerantes de su poca, un embajador extranjero fue iniciado en la L.. Friendship N 6 de Londres en 1836 y que, en esta ocasin, y con autorizacin del G.. M.., la Biblia fue reemplazada por un hermoso manuscrito del Corn, que el Duque de Sussex mismo ofreci a la L.. La L.. Estrella Naciente de la India Oriental de Bombay tuvo su primera tenida en 1843. Luego engrosaron sus columnas muchos pobladores autctonos que practicaban diversos credos. Dice Verbum: todos se reunan con los cristianos de la L.. en la adoracin al G.. A.. D.. U.. Es de suponer que todos estos hh.. no han debido prestar juramento sobre la Biblia. Entonces, una L.. puede trabajar regularmente sin Biblia, siendo esta reemplazada por el Libro Sagrado de la religin del nefito, o el Libro Sagrado de la religin dominante del pas. En la L.. de Freibarg, de Baden, la Biblia fue reemplazada sobre el altar por un libro en el cual todas las pginas estn vrgenes de escritura (libro en blanco). Esta L.. admite, puesto que un masn est obligado a creer en el G.. A.. D.. U.., que l tiene el derecho de presentrselo tal como l lo entiende, y las hojas en blanco estn para anunciar que le es permitido inscribir mentalmente su propia creencia. El G.. O.. de Francia resolvi colocar en el altar de los juramentos las Constituciones de Anderson de 1723, con la escuadra y el comps sobre la espada, esta emblema de la condicin libre de los primeros masones, lo que tambin ocurre en el G.. O.. del Brasil en Los TTall.. que se ajustan al rito

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francs moderno. No se usa la Biblia en el G.. O.. de Blgica, en el G.. O.. Fed.. Argentino y en las GG.. LL.. de Nueva Len y del Uruguay, pues colocan estas Potencias la Constitucin masnica de su Obediencia o el Cdigo Moral Masnico. Ya no se trata de un libro sagrado, sino del Libro de la Ley Moral. Qu es un Landmark? Se ha sostenido por alguna Potencia -la G.. L.. Soberana de Puerto Rico- y por la mayora de los escritores masnicos anglosajones, que la Biblia es un landmark. Qu es un landmark? Los que lo aceptan, definen a los landmarks como los lmites que tiene la Francmasonera en materia de uso, costumbres, antiguas leyes y reglas de accin, sin las cuales la Institucin no puede identificarse. Afirman sus sostenedores que los landmarks asignan a la Fraternidad un dominio que le es propio, estableciendo una separacin entre la Orden y las otras asociaciones particulares. Es la parte formal de ciertos principios, que consideran como caracterstica de antiguos, universales, irrevocables e inviolables. La antigedad es de tal naturaleza que por mucho que se remonte la investigacin en el pasado, no se encontrarn huellas. Entre estas formas de accin, Albert G. Mackey y otros escritores, incluye el uso del "Libro de la Ley", segn l lo califica, o "Libro de la Ley Sagrada", segn otros, entre los landmarks, libro que debe hallarse en el altar de los juramentos de toda Potencia simblica o de LL.. subordinadas, considerado como expresin de la voluntad revelada por el G.. A.. D.. U.. El "Libro de la Ley" segn Mackey Se sabe que despus de las dbiles tentativas en Inglaterra en 1810, los primeros que formaron una nomenclatura de los landmarks, fueron Albert Mackey y Robert Morris. El primero en sus "The principles of Masonic Law", publicados en 1855, no incluy lista alguna de landmarks, y no hay indicios de que formase tal lista antes de la publicacin de su "Jurisprudence Masonic" en 1859. Robert Morris insert su lista en "A Code of Masonic Law", publicado en 1856.

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Mackey se limita a considerar como XVI landmark un "Libro de la Ley", como parte indispensable del ajuar de toda L.. y agrega: "De propsito digo "Libro de la Ley" porque no es exigible en absoluto que en todas partes sea la Biblia". La expresin "sagrada" en las palabras Libro de la Ley Sagrada es una interpelacin anloga a tantas otras modificaciones verbales introducidas inconscientemente en nuestra fraseologa ceremonial, debido a sus relaciones con otras circunstancias. En las ediciones de la Enciclopedia de Mackey, de 1874 y de 1916, no se encuentra el trmino "sagrado". En cambio en la ltima edicin de la Masonic Jurisprudence, de John T. Lawrence, de 1923, no slo se ve aparecer esta palabra en la lista de los landmarks de Mackey, sino que el orden de los landmarks es muy diferente al que adoptan los libros americanos, probablemente para conformarse a los prejuicios religiosos. Mackey y los que aceptan los landmarks estn, en su mayora, de acuerdo en que: "el Libro de la Ley ha de ser para el masn especulativo el caballete de trabajo sin el que no puede trabajar. Lo que crea que constituye la revelada voluntad del G.. A.. D.. U.. ser para l su gabinete de trabajo, y en las horas de labor especulativa ha de ser la regla y gua de su conducta". La Biblia no es un Landmark Teniendo presente las carectersticas de todo landmark: antigedad, universalidad, irrevocabilidad e inviolabilidad, fcil ser advertir que la Biblia en la Orden no es un landmark: 1 Porque entre nuestros antepasados se usa como "Libro de la Ley", el que contena los "Antiguos Deberes" del masn operativo. 2 Porque no se estableci su uso -de la Biblia- entre los preceptos de las Constituciones de Anderson de 1723, ni en los primeros RRegl.. GGen.. de la primera G.. L.. de Inglaterra. 3 Porque esta ltima Potencia recin adopt la Biblia en el ao 1760. 4 Porque las Potencias integradas por masones judos reducen el Libro de la Ley al Antiguo Testamento. 5 Porque la Biblia es reemplazada por los Vedas entre los hindes vdicos; por el Zend Avesta entre los que siguen la religin de Zoroastro y por el Corn entre los mahometanos. 6 Porque en el G.. O.. de Francia, es reemplazada por el libro de las

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Constituciones de Anderson, y en otras Obediencias -G.. O.. de Blgica, G.. O.. del Brasil (en parte), G.. O.. Fed.. Argentino, GG.. LL.. de Nueva Len y del Uruguay- por otros libros de la Ley Moral. Por consiguiente, no cabe duda alguna que la Biblia u otro libro de la ley considerado como sagrado, carece de las caractersticas propias de todo landmark, si es que los landmarks tienen vigencia (por otro lado, un concepto del cual es difcil establecer una categorizacin y an ms, de compleja aplicacin considerando las posturas tan dismiles al respecto y la diversidad de autores y parmetros sostenidos por unos y otros).

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Apndice documental La Biblia Entre los grandes luminares de la Francmasonera, la Santa Biblia es la mayor. Ella nos da direcciones para reglar y gobernar nuestra fe. No encontramos ningn altar masnico donde esta Ley Sagrada falte. Sin ella, ninguna Logia es perfecta; ni puede nadie ser legalmente iniciado en la Orden, si no cree en las grandes verdades que ella proclama; si no se halla apoyado y sostenido por su doctrina. La escuadra y el comps nos estimulan a investigar las verdades que ese libro encierra; porque, sin duda alguna, la verdad, la justicia y la misericordia estn mejor sostenidas por la verdadera religin. Ella nos ensea que en principio era el Verbo. Las escrituras sagradas son cadenas simblicas por medio de las cuales todos nos hallamos unidos por lazos de fraternidad, amor y filantropa universales, como San Juan, el humilde y amante discpulo de Jess, lo dice en su Evangelio. En este bendito libro, se encuentran las reglas verdaderas por medio de las cuales, todo verdadero masn alcanza a regular y controlar su conducta. El Libro de la Ley El Libro de la Ley se halla abierto, siempre, sobre un pedestal o altar, durante el tiempo que realiza la Logia sus tareas, sealando alguno de sus importantes pasajes, prestando a sus actos solemnidad. Para el Primer Gr.. generalmente est abierta en el cap. IV, vers. 7 del libro de Ruth; para el Gr.. 2, en Jueces, cap. XII, vers. 6, y en el Gr.. 3, en 1 Reyes, cap. VII, vers. 13 y 14. Estos usos, sin embargo, no deben considerarse definitivos, porque hallamos en diferentes pocas, especialmente en la ltima centuria, que se seala indiferentemente el libro del Gnesis XXII y XXVIII, para el G.. 1; para el 2 Gr.. 1 Reyes, cap. 6, vers. 7; y 2 Crn., cap. III, vers. 17; y Ams, cap. X, vers. 25, 26, y 2 Crn., cap. VI para el Gr.. 3. En los Estados Unidos de Norteamrica, de acuerdo con las instrucciones contenidas en Crosses Chart, la Biblia se abre: para el Gr.. 1, en el salmo 123; para el Gr.. 2, en Ams, cap. VII, y en Eclesiasts, cap. XII para el Gr.. 3. (5)

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Notas (1) El galicanismo es la tendencia separatista de la iglesia de Francia con respecto a la jurisdiccin de Roma y el Papa (Wikipedia). (2) Firmado por Roma y Napolen en 1801. Un concordato es un acuerdo entre la Iglesia Catlica (Santa Sede) y un Estado para regular las relaciones entre ellos, en materias de mutuo inters (Wikipedia). (3) Cada de Napolen y restauracin del Antiguo Rgimen. (4) La Iglesia Anglicana se considera libre de la autoridad "extranjera" (del Papa). En cambio tienen como "Gobernador Supremo de la Iglesia" al rey (o reina). Las iglesias anglicanas conservaron una buena parte de la liturgia y del clero catlico (excepto el cardenalato y el papado). Se origin en Inglaterra en la dcada de 1530, a travs de Enrique VIII Tudor. (5) Los artculos pertenecen al Diccionario de la Masonera Simblica incluidos los grados del Real Arco, por el Rev. G. Oliver D. D., editado en Londres en 1853. Traduccin y publicacin en revista El Nivel, Ao 2, Buenos Aires, octubre de 1944, N 19.

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La Masonera, la Biblia y el calefn; 3 parte

Fuente de la fotografa: pgina del Frente

La Biblia es una coleccin honorable, pero primitiva, de leyendas bastantes infantiles. Albert Einstein ...y herida por un sable sin remache, ves llorar la Biblia junto a un calefn. Tango Cambalache * Palabras previas Preparando "La Masonera, la Biblia y el calefn", 3 parte, encontr un ejemplar original de la Declaracin de Massachusetts publicado por la Gran Logia en la revista El Nivel y la respuesta del G.. O.. F.. A.. en Verbum, ambos de 1944. La declaracin de la Gran Logia de Massachusetts sita a las Obediencias anglosajonas en su punto ms bajo. Una declaracin de principios tan contradictoria y dogmtica y con expresiones tan desafortunadas como esta: La Francmasonera "es de carcter religioso porque ensea el monotesmo, el Libro de la Sacra Ley est abierto en sus
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Altares durante toda Tenida, el respeto a Dios preside todas sus ceremonias, y siempre se imparte a los hermanos lecciones de moralidad; sin embargo, no tiene carcter sectario o teolgico". La conformacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1813, la "excomunin" masnica del Gran Oriente de Francia a fines del siglo XIX, los ocho puntos de 1929 que ya no dejan margen para el disentimiento y este panfleto, se erigen como los factores excluyentes para todas las obediencias que ejercen la libertad absoluta de conciencia. Otra frase lapidaria: "Con esta finalidad, ensea y defiende el culto de Dios..." Los ateos, los agnsticos y el resto de la diversidad no son personas aceptables. Excepto, claro, para las situaciones acomodaticias que estipule el poder para cada caso. Dentro de los estigmatizados estaran tambin, segn los vaivenes de la poca y de manera ms o menos permanente, los pobres, las mujeres, los que carecen de poder poltico y/o prestigio social. Documentos. I Hace algunos meses publiqu la siguiente nota (1): Prximo a efectuarse el Encuentro Nacional del R.. E.. A.. A.. en Uruguay, adjunto este notable documento de 1941, donde el Gran Oriente Federal Argentino (2) le responde a la Gran Logia de la Masonera "regular" Argentina, fijando su postura adogmtica y liberal y sus ideales poltico-sociales. Practicantes ambas Potencias del R.. E.. A.. A.., uno era netamente humanista en su aplicacin, y el otro, confesional. Fue la Masonera uruguaya la que otorg en el siglo XIX las Cartas Patentes para la fundacin de la primera Gran Logia y el Supremo Consejo grado 33 de Argentina. Dice el G.. O.. F.. A.. (3): "La Gran Logia de la Masonera "regular" Argentina, ha enviado a todos sus talleres una circular, de la que extractamos los prrafos siguientes. "Como una contribucin al claro conocimiento que todos los hermanos deben

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tener sobre los principios masnicos, transcribimos a continuacin la declaracin recomendada por la reunin de todos los Grandes Maestres de las Grandes Logias Estaduales de Norteamrica y promulgada por la Gran Logia de Massachusetts, que dice: La Francmasonera es una sociedad caritativa, de benevolencia, educativa y religiosa. Sus principios son proclamados con la amplitud necesaria para que los conozcan mejor los hombres. Sus nicos secretos son su mtodo de reconocimiento y su instruccin simblica. Es religiosa, porque ensea el monotesmo; el volmen de la Ley Sagrada est abierto sobre sus altares en cualquier momento que una Logia est en sesin; el respeto a Dios est siempre presente en sus ceremoniales, y a sus hermanos se le dirigen constantemente lecciones de moralidad. Ensea y sostiene el culto de Dios, de la verdad y de la justicia, fraternidad y filantropa, y una inteligente y ordenada libertad civil, religiosa e intelectual. Creyendo estas cosas, esta Gran Logia afirma su continuada adhesin a aquella antigua y probada ley de la Masonera que prohbe la discusin, en reuniones masnicas, de credos, poltica, o cualquier otro asunto que puede excitar animosidades personales. Y ms: afirma su conviccin de que no solamente es contrario a los principios fundamentales de la Masonera, sino peligroso para la unidad, fuerza, utilidad y bienestar de los cuerpos masnicos, tomar accin o intentar ejercer presin o influencia en pro o en contra de alguna legislacin, o intervenir en cualquier eleccin o nombramiento de funcionarios del gobierno o influenciarlos en el cumplimiento de sus deberes pblicos aunque sean o no miembros de la fraternidad". Nuevamente el GOFA: "Definiciones anodinas, bandera blanca cubriendo contrabando de guerra, nos resultan los conceptos que para edificacin de los buenos masones se nos transcriben. Felizmente, la Masonera, no obstante la declaracin pretendida de Massachusetts, no es este curato de la vereda de enfrente, caritativo, benevolente, religioso, que ensea el monotesmo. La sumisin al

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altar, la hipcrita transigencia. Algo conocemos de la vergonzosa historia de estos tolerantes seores, religiosos y apolticos, que encantan a sus hermanos con aposturas de libertadores de la conciencia, pero que entregan la cultura laica de sus pueblos a manos religiosas y en la hora postrera, su alma a Dios, confortados con los auxilios de la Santa Madre Iglesia. Pero, basta una mirada sobre el panorama del continente para saber lo que significa en atraso, en miseria, en dolor humano, esta defeccin de las huestes liberales, bajo el comando artero de quienes quieren que la Masonera no sea ni chicha ni limonada. Nosotros, en cambio, seguimos afirmando nuestra recia posicin de combatientes, de altivos herederos de una gloriosa tradicin liberal que caracteriz a nuestro pueblo, a nuestras instituciones y a nuestros hermanos. Frente a estas declaraciones que ni siquiera se condicen con el esfuerzo gigantesco que estn realizando los Estados Unidos, y que en pugna con Mr. Roosvelt, pareceran inspiradas por Mr. Lindberg; frente a estas declaraciones, oponemos, las que a comienzos de este siglo, sin ir ms all, cuando en estos valles haba varios Orientes y se senta en el pueblo masnico, como en esta hora, la necesidad de unificar las fuerzas para lograr una accin eficiente, producan los Grandes Maestros, que no lo eran slo por el cargo que desempeaban, sino por el concepto liberal que sustentaban. Al frente del Rito Azul, el contralmirante Howard, responde a una encuesta realizada por "La Cadena de Unin", diciendo: "La Masonera debe apoyar en los comicios electorales a los candidatos que convengan a sus intereses hasta apoderarse del gobierno por los medios legales que marca la constitucin". Quien as hablaba, era un jefe de la escuadra argentina y Gran Maestre del Rito Azul.

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El hermano Julio Belin Sarmiento, Gran Maestre del Gran Oriente Argentino de Logias Confederadas, responde a la misma encuesta declarando: "Si por poltica ha de entenderse las mltiples cuestiones que requieren solucin y que directa o indirectamente afectan a una sociabilidad, entiendo que la Masonera debe participar activamente en la lucha poltica. No hay que confundir, sin embargo, esto con la lucha entre partidos ms o menos personales que tienden a sobreponer sus intereses y conveniencias. Si hubiramos de prescindir de aquella poltica sana a que me he referido sera casi intil la existencia de la Institucin entre nosotros." Y el hermano Carlos DAmico, Gran Maestro del Gran Oriente Nacional del Rito Argentino -que a tanto se llegaba- con toda la autoridad de su prestigio de hombre pblico eminente, trazaba este programa: "No dejes nunca de cumplir tus deberes de ciudadano argentino. Concurre en todos los comicios a dar tu voto por el representante de las ideas masnicas, para que no te culpen de las miserias que puedan afligir al Estado." En esa misma encuesta, participa tambin el hermano Agustn Alvarez, Gran Maestro del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, cuyas ideas al respecto son conocidas, pues fueron divulgadas en libros famosos. Para qu habramos de seguir buscando en los archivos y en los recuerdos , las citas que se multiplican al infinito, apoyando nuestra posicin? La desinteligencia que nos separa subsiste. Es conceptual. Lealmente declaramos que habamos confiado demasiado en un cambio de posicin de la Masonera "regular" impuesto por el momento crucial que vive la humanidad. Quienes se cruzan de brazos, quienes toman la posicin de cmoda prescindencia que exige la declaracin de Massachusetts habrn sido iniciados y exaltados, ostentarn bandas y collares y grados, presidirn talleres y tendrn en sus manos la direccin del grupo masnico a que pertenecen, lo sern todo, menos masones fieles a la tradicin de este pas".

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Documentos. II La declaracin de la Gran Logia de Massachusetts (4) "La Francmasonera es una sociedad de carcter caritativo, humanitario, docente y religioso. Sus principios son ampliamente difundidos entre los hombres. Los medios de reconocimiento y de instruccin simblica son sus nicos secretos. Es de carcter caritativo en todo aquello que no signifique que esta Sociedad se haya organizado slo en procura de beneficios y sus rentas no estn destinadas a un objetivo personal sino que se dedican a promover el bienestar y la felicidad de la humanidad. Es humanitaria porque ensea y exige el altrusmo como un deber. Es de carcter docente porque ensea por medio de sus ritos y ceremonias ritualsticas un sistema de moral y fraternidad basado en la Sacra Ley. Es de carcter religioso porque ensea el monotesmo, el Libro de la Sacra Ley est abierto en sus Altares durante todo Tenida, el respeto a Dios preside todas sus ceremonias, y siempre se imparte a los hermanos lecciones de moralidad; sin embargo, no tiene carcter sectario o teolgico. Es una organizacin social, slo en cuanto proporciona un estmulo ms para que los hombres se renan en grandes ncleos y, por lo tanto, procurar haya ms material para su obra fundamental de educar, de venerar y hacer la caridad. Mediante el perfeccionamiento de la personalidad y el fortalecimiento del carcter del individuo, la Francmasonera busca y trata de mejorar la comunidad social. As imprime en sus miembros, los principios de la recta justicia y de la responsabilidad personal, ilumina e instruye a los hermanos en cuanto a esas cosas que significan y constituyen el bienestar humano, y los inspira en ese sentimiento de caridad, de buena voluntad hacia toda la humanidad, todo lo cual los mover a traducir en accin sus principios y

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convicciones. Con esta finalidad, ensea y defiende el culto de Dios; la verdad y la justicia; la fraternidad y la filantropa; una ilustrada y bien dirigida (consciente) libertad ciudadana, religiosa e intelectual. Todos sus miembros estn obligados a ser sinceros y leales al gobierno del pas al cual deben obediencia y cumplir con las leyes de cualquier Estado donde se encuentren. Cree que el logro de estos objetivos (finalidades) se alcanza mejor estableciendo una amplia base de principios, para que si los hombres que pertenezcan a cualquier raza, pas, secta, o sostengan muy diferentes ideas, puedan unirse, antes que limitar esta misma base o plataforma en la que slo tendran cabida aquellos individuos de ciertas razas y de determinados credos u opiniones. Teniendo fe en estos conceptos, esta Gran Logia declara su permanente adhesin a aquella antigua y consagrada Ley de la Francmasonera que prohbe la discusin en las Tenidas masnicas, de credos, poltica u otras materias que puedan provocar personales animosidades. Declara, adems, su convencimiento (conviccin) de que no solamente es contrario a los principios fundamentales de la Francmasonera, sino que peligroso para su unidad, fuerza, utilidad y bienestar, que los cuerpos masnicos ejerciten accin o intenten presionar o influenciar, en favor o en contra de cualquier legislacin; o en cualquiera forma intentar conseguir la eleccin o designacin de funcionarios del Estado, o influenciarlos, sean o no miembros de la Hermandad, en el desempeo de sus obligaciones. El verdadero masn actuar en la vida profana de acuerdo con su juicio (criterio) personal y los dictados de su propia conciencia". Documentos. III "Pasajes inmorales y crueles de la Biblia". (5) "Si la Masonera se propone que sus adeptos huyan del vicio y practiquen la virtud, la presencia de la Biblia (no puede ser

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considerada) en los trabajos de toda Potencia o de las LL.. que le estn subordinadas. No puede ser considerada la Biblia como el libro que contenga exclusivamente dignos ejemplos de conducta, ni an desde el punto de vista simblico, porque esta contiene ciertos pasajes que revelan actos de crueldad, de injusticia, relatos de masacres, exhortaciones a la violencia, etc. adems de groseros errores cientficos que estn en oposicin en numerosos puntos con aquellos ms ciertos e irrefutables de la ciencia contempornea. Entre los casos de inmoralidad y crueldad merecen citarse: en el captulo XII del Gnesis, Abraham, protegido por Jehov, explota en Egipto los encantos de su mujer, que l hace pasar por su hermana; en el captulo III vers. 1 y 2 de las Profecas de Ezequiel, Dios ordena al Profeta Ezequiel que se comiera un libro y el Profeta se lo comi; en el captulo IV vers. 12 y 15 de las mismas Profecas, tambin le orden que en expiacin de los enormes pecados del pueblo de Israel, comiera todas las maanas excrementos humanos, y como el Profeta se quejara de la crueldad del castigo, lo autoriz a que los reemplazara con estircol de buey; en el captulo I de las Profecas de Oseas se elogia a la prostitucin; y en el captulo III de las mismas profecas, vers. 1 y 2, a fin de poner a prueba hasta dnde llegaba el acatamiento de sus rdenes, le orden al Profeta Oseas seducir a la mujer de un amigo y el Profeta lo hizo. Puede ser la Biblia el libro cuyo contenido sirva de ejemplar conducta?" "Contradiccin del uso de la Biblia para jurar, desde que ella lo prohbe". "En las Potencias simblicas y las LL.. de su dependencia en que se usa la Biblia, adems de considerrsela como smbolo de la revelacin divina, se la utiliza para prestar juramentos sobre ella junto con la Escuadra y el Comps. Es un contrasentido usar un libro sobre el cual debe prestarse juramento cuando el texto del mismo lo prohbe. Se olvida que Cristo dijo con meridiana claridad "no juren de ningn modo: ni por el

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cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la Ciudad del gran Rey. No jures tampoco por tu cabeza, porque no puedes convertir en blanco o negro uno solo de tus cabellos. Cuando ustedes digan s, que sea s, y cuando digan no, que sea no. Todo lo que se dice de ms, viene del Maligno". (Evangelio de San Mateo, captulo V, vers. 34 a 37). Esta prohibicin absoluta del juramento por Jess El Cristo, que era segn los creyentes, la encarnacin del Verbo o Segunda Persona de la Trinidad, esto es el mismo Dios en forma humana, rectifica y enmienda lo que a Moiss le dio en el Sina. Por tanto, resulta que el juramento es evidentemente contrario a las enseanzas de Cristo. Cmo se concibe el uso para jurar de un libro que prohbe el juramento?" "La Biblia origina discusiones que deben evitarse" "Siendo la Biblia el libro de determinadas religiones, con las cuales no todos estn de acuerdo, naturalmente el libro despierta resistencia y se presta querellas o disensiones que siempre deben eludirse, ya que la Francmasonera ha de ser el centro de unin, y no puede unir lo que provoca -si somos sinceros con nosotros mismosacentuada disparidad de opiniones. El lugar de la Biblia es la Iglesia, en la que se renen los fieles de una misma confesin, y no en la L.. porque nosotros como masones, no podemos tomar parte en ninguna doctrina religiosa. En efecto, en el captulo VI de los Antiguos Deberes del Francmasn, contenidos en las Constituciones de Anderson de 1723, se establece la forma de conducirse "despus que la L.. ha terminado sus trabajos y cuando los hh.. no se han retirado an", en cuya ocasin estn prohibidas las discusiones polticas y religiosas, porque pertenecemos a la religin universal, a todas las naciones, lenguas y familias y somos enemigos de todos aquellos que hablan de poltica porque es una cosa sobre la que no existe acuerdo y nunca lo habr para la prosperidad de una L.. Nosotros estamos obligados a obedecer la Ley Moral, a ser hombres buenos y sinceros, de honor y

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probidad, cualesquiera sean las denominaciones o creencias por las cuales se nos distingue. Para precisar mejor el alcance de esa norma, en la segunda edicin de esas Constituciones, de 1738, la regla concerniente a las cuestiones religiosas y polticas contenida en la referida VI Obligacin sufri despus una modificacin convirtindose en aplicable a la L.. , no ya "despus que la L.. ha terminado sus trabajos y cuando los hh.. no se han retirado an." Hay una evolucin tendiente a evitar el temor de turbar la concordia que reina entre los masones cuando ellos se encuentran. As ocurre tambin con las ediciones ulteriores y procurando la neutralidad religiosa y poltica de la Francmasonera. Entonces la Masonera rehusa todo dogmatismo enseando a buscar la verdad con toda independencia y no recurre sino a los buenos sentimientos comunes, abstraccin hecha de las convicciones metafsicas particulares. El culto fundamentel en Masonera es mucho ms antiguo que la Biblia y lamentamos que muchas Potencias se hayan atado al cdigo de religiones particulares de reciente data. No ignoramos la palabra escrita que, para nosotros, est muerta. El pensamiento vivo es lo que debemos aprender a evocarnos para hacer hablar a los objetos mudos. No se logra esa Luz con frases fijadas en las escrituras. Los procedimientos profanos no son los nuestros. Los adoradores de la Biblia lo han olvidado cuando sus prejuicios confesionales los han arrastrado a "profanar" la Masonera". "No ha de exclurse de la Orden a determinados creyentes". "El caso es que si para la admisin de hh.. y LL.. a las Obediencias Masnicas, deben trabajar prestando juramento sobre un Libro de la Ley -la Biblia- cuyo texto no comparten en nombre de la libertad de conciencia, cabe preguntarse, debe la Masonera moderna componerse exclusivamente de creyentes de determinada religin? Los anglosajones, consideran que, sin la fe en un monarca celeste

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que recompensa y castiga, el hombre no puede ser sino un "ateo estpido y un libertino irreligioso", y por consiguiente, un indeseable en Masonera. Ms evangelistas los latinos -dentro de la corriente del G.. O.. de Francia- tienen confianza en cierta Luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Estos estiman religioso buscar la verdad sin ajustarse a previa resolucin hacindolo con toda sinceridad, conformndose a la enseanza simblica de la Masonera. Para ellos, el buen candidato iniciable es pensador que aspira a la Luz con todo el fervor de su alma, porque l tiene conciencia de hallarse en las tinieblas. Si l es momentneamente ateo, l no es "estpido" y si es intelectualmente libre, no se inclina menos ante la Ley Moral, en razn de su recta y buena voluntad. Cul de esas dos concepciones merece prevalecer en Masonera? Si es la segunda, seamos lgicos y reconozcamos que si ello fuere proclamado en nombre de la Masonera, no se adopta ningn dogmatismo. La Asamblea Masnica que se abroga el poder de legislar econmicamente, se comporta usurpadora, cuando ella dicta landmarks arbitrarios que no se circunscriben sino al estrecho dominio de su particularismo".

Bibliografa, notas y fuentes citadas: (1) Artculo publicado en Francmasones, Red Social de la Fraternidad Francmasnica en internet, el 30 de Julio de 2010. (2) El Gran Oriente Federal Argentino existi como Obediencia entre 1935 y 1956. Practicaba el Rito Escocs, pero aceptaba en su seno a grupos masnicos practicantes de Ritos distintos. Suprimi de sus prcticas ritulicas la invocacin al Gran Arquitecto del Universo y la colocacin de la Biblia sobre el ara.

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Justific la primera de estas medidas, alegando que representaba una reafirmacin del espritu adogmtico de la Masonera y de la plena libertad de conciencia. En cuanto a la supresin de la Biblia en los altares quiso significar respeto pleno a la libertad de los masones, ya que mientras los creyentes ven en el libro sagrado el smbolo de su ley moral, carece de tal carcter para los no creyentes, que tambin tienen abiertas las puertas de la Masonera. (3) Verbum. rgano oficial de difusin del Gran Oriente Federal Argentino - GOFA; 1944. (4) El Nivel, Ao II, Buenos Aires, mayo de 1944, N 14. Seccin oficial, pg. 384. rgano oficial de difusin de la Gran Logia de la Masonera Argentina del REAA. (5) Verbum, Cuarta poca, Ao XVII, N 39, Bs. As., Nov. -Dic. de 1951.

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De Darwin a Stephen Jay Gould o la Biblia en el tapete: Mickey Mouse y la Masonera que evoluciona a los saltos
Cuarta y ltima parte de La Masonera, la Biblia y el calefn.

El Aprendiz de Brujo La cristiandad protestante acept en general la fecha de 4004 a. c. fijada por el arzobispo Usher como fecha de la creacin del mundo. "El doctor Lightfoot, Vicecanciller de Cambridge, que admita esta fecha de la creacin, pensaba que un estudio cuidadoso del Gnesis haca posible an una mayor precisin; la creacin del hombre, de acuerdo con l, tuvo lugar a las nueve de la maana del 23 de octubre. Esto, sim embargo, nunca ha sido artculo de fe; se puede creer sin riesgo de hereja, que Adn y Eva vinieron a la existencia en octubre 16 o en octubre 30, siempre que las razones se deriven del Gnesis. El da de la semana se sabe que fue, naturalmente, el viernes, puesto que Dios descans el sbado". Bertrand Russell, Religin y ciencia. "La Biblia es una coleccin honorable, pero primitiva, de leyendas bastantes infantiles." Albert Einstein

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(...) "y herida por un sable sin remache, ves llorar la Biblia junto a un calefn." Tango Cambalache - Discpolo *** 1 (...) Gould y Eldredge elaboraron la alternativa al gradualismo, el "saltacionismo", que indica que las especies se transforman rpidamente para luego permanecer invariables durante largo tiempo. Estos estudios permitieron a Gould comprender que "la evolucin (...) es la adaptacin a los ambientes cambiantes, no progreso", dice la Wikipedia. O sea que la evolucin no es lineal como le sucedi a las caricaturas de Disney, y como sola ejemplificar Gould en el caso de Mickey Mouse o el Pato Donald, que pasaron de ser simples bosquejos a dibujos estilizados sin incgnitas, rupturas lamarckianas o eslabones perdidos. As crecieron estos personajes en el ideario de la gente hasta que, a principios de la dcada de 1970, Dorfman y Mattelart destruyeron toda ilusin con su libro Para leer el Pato Donald, demostrando que el mensaje transmitido era otra cosa que no tena nada que ver con la imagen construida. Adis, belleza. Un buen ttulo para un libro de Raymond Chandler. Con la Masonera puede decirse que sucede lo mismo, al menos en ciertos aspectos. Como institucin moderna nacida entre los siglos XVII y XVIII, jams fue una entidad monoltica. La historia nos dice que ha subsistido aquejada por a) continuas escisiones y pugnas internas; b) a la multiplicidad de Ritos y proliferacin de Obediencias y c) a sus depredadores naturales: la iglesia, las dictaduras y el poder; el poder que viene de afuera o el poder abusivo de los que estn adentro. Aqu entran a jugar nuevamente el ideario pblico, la imagen que se pretende dar o construir y el mensaje u obra que finalmente queda, a veces fallida. Y es que la Masonera evoluciona a los saltos, sujeta a la naturaleza inestable del ser humano (Nada hay de nuevo bajo el sol, deca Sbato en una entrevista, citando al Eclesiasts y refirindose a los valores, emociones y sentimientos de las personas) y a los vaivenes de los tiempos que le ha tocado vivir, con rupturas

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sinificativas y no siempre bellas. Como todo reflejo, la imagen siempre aparece distorsionada. Al respecto, cierto tipo de Masonera aparece a travs de la historia como ms retrgrada que la iglesia, cuando exige, por ejemplo, la creencia en un Dios nico y revelado. Un asunto que ha permanecido vigente en los ltimos trescientos aos y ha puesto sobre el tapete, una y otra vez, la cuestin de los lmites a la libertad absoluta de conciencia. La Biblia en la Logia cumple un rol destacado en toda esta cuestin, siendo estos dos puntos motivo de exclusin para los ateos, agnsticos y todo el que piense distinto a este prejuicio impuesto por aquellos cuerpos masnicos que responden a los parmetros de la Gran Logia Unida de Inglaterra. La exclusin tambin ha involucrado por largos perodos de aos a las mujeres y a todo lo que involucre a la llamada diversidad humana, por ejemplo, homosexuales, etc. Las excepciones existen y estn dadas por razones de conveniencia o utilidad. Otros factores a considerar son la clase social, el prestigio y/o el estatus que se puedan ostentar. La raza tambin ha influido, como es el caso de la Masonera negra de Prince Hall en Estados Unidos, soslayada hasta hace poco por la Masonera autodenominada Regular. La contracorriente est representada por el Gran Oriente de Francia, que fue fundada en la dcada de 1770 -la Gran Logia Unida de Inglaterra fue creada en 1813-. En 1877 el Gran Oriente elimin de las Logias toda invocacin al Gran Arquitecto del Universo (una alegora siempre confusa) y a la Biblia. Fue un punto de inflexin crucial para lo que se dara en llamar despus la Masonera liberal y adogmtica, es decir, para todos aquellos que no sostenan ninguna creencia basada en cuestiones de fe ciega. Cuando reflexiono sobre este asunto, que le atae ms a la teologa que a la razn (advierto que soy ateo), pienso en la frase de Calvino, citada por Bertrand Rusell: "Quin se atreve a colocar la autoridad de Coprnico sobre la del Espritu Santo?" Por esta cuestin el Gran Oriente fue repudiado por los ingleses, creando la ms profunda divisin que an perdura entre la Masonera universal. Un caso semejante de injerencia britnica se

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dio en Amrica Latina durante el siglo XX. Una de las vctimas ms notorias de la excomunin masnica propiciada por Inglaterra fue la Gran Logia del Uruguay a principios de los aos 1950. El otro punto de inflexin, que implic un histrico progreso, fue la creacin, en 1893, de la que poco despus se llamara la Orden Masnica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano. Desde el siglo XVIII existan las llamadas Logias de Adopcin, donde se aceptaba a las mujeres bajo tutela de talleres masculinos, pero fue El Derecho Humano la primera Orden mixta universal que acept en pie de igualdad a hombres y mujeres. Hoy es un baluarte de la mixticidad, la igualdad de gnero, el laicismo y una prctica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado bajo una visin humanista y no de tipo confesional. Un caso bastante excepcional, aunque no nico. 2 Este artculo constituye la cuarta entrega de La Masonera, la Biblia y el calefn. Vayamos a la ltima parte de esta sabrosa investigacin realizada por la revista Verbum que, como ya se dijo, fue el rgano oficial de difusin del Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A.. Resulta lamentable que esta Obediencia se haya extinguido en 1957, como consecuencia de su unin con la Gran Logia de la Masonera Argentina del R.. E.. A.. A.., y dando nacimiento a un nuevo cuerpo masnico llamado Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. Llegados a este punto voy a citar mis propias palabras que ya he repetido en varias ocasiones: La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones naci en 1957, al fusionarse en un acuerdo comn las siguientes dos Potencias: La Gran Logia de la Masonera Argentina del R.. E.. A.. A.. y el Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A.. A tal efecto se redactaron nuevos Estatutos. Herederos del Gran Oriente fundado en 1857 con Carta Patente otorgada por los hermanos uruguayos, tambin lo han sido el Gran Oriente del Rito Azul, el Gran Oriente Argentino de Logias Confederadas, el Gran Oriente Nacional del Rito Argentino, todos

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surgidos de la misma rama a principios del siglo XX. Hacia fines de los aos 20 existan tambin la Gran Logia Nacional Argentina que luego terminara fusionndose en 1932 con la Gran Logia del REAA y a la cual se sumaran la Gran Logia Provincial de Santa Fe y hasta los Talleres que existan en esa poca en suelo nacional del Gran Oriente Espaol. En 1935 nuevo cisma y dos Obediencias, Gran Logia del R.. E.. A.. A.. y G.. O.. F.. A.., hasta 1957. Hasta la fusin de 1957 no existi una Obediencia llamada Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. El desafo queda planteado para quien pueda aportar un documento que certifique la existencia de esta Obediencia en algn momento de los primeros cien aos de Masonera en Argentina. Con este criterio, por citar un ejemplo, puede decirse que una Potencia an ms antigua en suelo nacional, pese a algunos altibajos, es la OMMI Le Droit Humain - El Derecho Humano, cuya Federacin Argentina se constituy en 1915 y actualmente ha renovado su presencia con significativa fuerza. 3 Algunas conclusiones del Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A.. y Verbum sobre el uso de la Biblia (*): "Con toda razn nos dice (Osvald) Wirth que lo anglosajones tienen el Dios de su protestantismo (y su palabra revelada) y estn en su derecho, lo que nosotros no discutimos, pero se convierte en conducta abusiva la pretensin de exigirlo a los dems. Los smbolos dogmatizados no llenan su objetivo de unin de los espritus en la libertad de reflexin y de penetracin. La Masonera quiere que sus adeptos se entiendan, sin que ninguno de ellos renuncie a la manera de ver que le impone su espritu. Este acuerdo universal slo es posible gracias a los smbolos, idnticos para todos, pero que cada uno los interprete particurlarmente con lo mejor de su poder de persuasin intelectual, de penetracin filosfica." Me ocup exclusivamente de este tema en el ensayo/conferencia Los masones y los templos del siglo XX (2006). Tambin abord el tema en El Buen pastor: Creencias, sociedad, poder (2008). La intencin de estos textos fue la de analizar la infiltracin de ciertas obediencias masnicas y altos grados en diversos estamentos

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sociales. Una problemtica muy actual para las diversas iglesias cristianas. No son ajenos a esta infiltracin los partidos polticos y cualquier estructura de poder cuya utilidad sea viable. Es frecuente tambin el uso de Logias encubiertas para la proteccin de ciertas personalidades. Recuerdo a un viejo masn de los altos grados que us mi hospitalidad durante varios meses, hace ya por lo menos catorce aos. Para explicarme mi exclusin de la Masonera me pidi que leyera el El Castillo, de Kafka. Con varios ttulos universitarios, actualmente es Obispo. Aunque la Masonera puede llegar a pegarte algunas patadas, siempre instruye y deja enseanzas, como el vetusto Libro Gordo de Petete de nuestra niez. Sigue Verbum: "En conclusin, cesemos de cambiar vanas palabras, instruymonos para no ser obligados a confesar que no sabemos "ni leer ni escribir", cuando nuestros jeroglficos tradicionales no deberan ser indescifrables para nosotros... No es suficiente ajustar obreros ficticios, decorados con insignias, celosos cumplidores de gestos ritulicos, pero incapaces de trabajar realmente. Son necesarios iniciados efectivos para regenerar la sociedad humana corrompida, no masones de parada, inofenivos desde todo punto de vista, tales como se los fabrica en serie en la industria masnica anglosajona". "El (...) Soberano Gran Comendador del Gran Colegio de Ritos del Supremo Consejo del Gran Oriente de Francia, prefiere un libro de madera (...), simbolizando el conjunto de perfectos conocimientos o un libro que contiene sus inmaculadas pginas blancas al cual atribuye un profundo valor simblico: emblema de fuente de verdad que debe animar a todo masn que considere que la verdad de hoy puede ser el error de maana y viceversa, recordando siempre la blancura de ese libro (...)" "Para Haydon (autor canadiense) despus de analizar el XXI de los landmarks de Mackey (...) propone como conclusin respecto al uso de la Biblia, el siguiente landmarck: "La presencia en Logia abierta de un Libro de la Ley, sobre el cual los nuevos miembros y los oficiales prestarn juramento de permanecer fieles a las obligaciones contradas". Esta frmula admite el empleo de toda clase de libros, de acuerdo a las condiciones religiosas particulares".

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"Por ltimo (...) si verdaderamente la Masonera est por encima de todas las iglesias, por qu no admitir el juramento sobre el Libro de la Ley Moral por excelencia: el Libro de las Constituciones y Preceptos Masnicos? Este, ningn masn puede discutirlo porque es la verdadera Biblia de la humanidad (...), el nico ndice de los deberes del hombre y del ciudadano. Cualquiera de estas soluciones son perfectamente aceptables para prestigio de la Orden".

Los Magios 4 Sobre la conferencia de Montevideo en 1947, sostiene Verbum: "Reunida la Masonera simblica latinoamericana para concertar, entre otros temas, normas jurdicas de relacin entre las Potencias, en sus aspectos ms vitales, 51 Obediencias Masnicas se abocaron al estudio de normas de reconocimiento de nuevas Potencias (...) La Comisin, en mayora, se expidi disponiendo en su artculo 1 que "Las Potencias que aspiren a mantenerse dentro de un rgimen jurdico de relacin, debern cumplir y respetar los siguientes requisitos mnimos: (...) Uso en los trabajos de las tres Grandes Luces de la Francmasonera: Volumen de la Ley Sagrada o Moral, Escuadra y Comps": "La minora representada por el Gran Oriente Federal Argentino, aspiraba sobre este particular que deba declararse con mayor claridad y precisin, lo siguiente: "Toda Potencia Masnica del simbolismo para ser considerada como regular, debe: Usar en los trabajos las tres Grandes Luces emblemticas de la Francmasonera: 1. El Libro, como smbolo del esclarecimiento que el hombre debe a su razn, sin considerarlo autoridad dogmtica;
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2. La Escuadra, como smbolo de la justicia que debe a sus semejantes; 3. El Comps, como smbolo de la limitacin que debe a sus pasiones." "Tanto la norma adoptada por la Conferencia de Montevideo en 1947, como la sostenida por la minora de su respectiva Comisin, permite que cada Potencia adopte el Libro de la Ley de su preferencia: La Biblia completa, slo el Antiguo Testamento, el Corn, el Zend Avesta, losVedas, las Constituciones de Anderson, la Constitucin Masnica de cada Obediencia o su Cdigo de Moral, etc. Esta solucin puede considerarse con acierto como el punto medio entre los dos extremos: La Biblia y el Libro en blanco. Su elevada inspiracin no tuvo otro Norte que el universalismo de la Orden, y buscar el denominador comn para todas las Potencias, evitando que alguna de ellas se erigiera en rectora de la Francmasonera, interfiriendo en jurisdicciones que le son extraas. No es el nmero de Potencias que usen la Biblia, lo que debe tenerse en cuenta. Con toda razn recuerda Wirth , el caso de Galileo. Este se vio obligado a abjurar de su convencimiento cientfico acerca del sistema de Coprnico, porque los once conspicuos prelados de la Iglesia de Roma afirmaron que esa teora era contraria a las Sagradas Escrituras (...) En Masonera, como en las ciencias, no es el nmero el que da la razn, sino el estudio y la investigacin profunda de sus problemas". 5 "En nombre de la libertad de conciencia, uno de los pilares en que descansa la verdadera Francmasonera , el Gran Oriente de Francia reform su Constitucin en 1877, suprimiendo la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, como fruto de un madurado estudio de los antecedentes de la Orden. Cierto es que al comienzo le trajo aparejada la ruptura de relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra, gran parte de las Grandes Logias norteamericanas y de algunas Potencias que soportan su influencia en desmedro de su propia soberana, pero lo cierto del caso es que con el transcurso del tiempo muchas de estas, excepcin hecha de la primera, reanudaron sus vnculos fraternales a consecuencia de un mejor estudio del problema (...)"

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"Despus de la Conferencia de Montevideo de 1947, de la Francmasonera simblica Latinoamericana , nuevamente la G.. L.. Unida de Inglaterra comenz su ataque. Primero reconvino a la G.. L.. del Uruguay, por haber acatado las resoluciones de esa Conferencia, entre otras razones, al no usar la Biblia en el altar de los juramentos. No tuvo la agresora la posibilidad de explicar en qu Convento o Congreso internacional masnico anterior, se haba impuesto el uso de ese Libro. Pese a ello, siguiendo su poltica imperialista y pretendiendo ejercer el Pontificado masnico, la G.. L.. Unida de Inglaterra, con el propsito de amedrentar a las otras Potencias, le retir el reconocimiento el 6 de setiembre de 1950". "Grandes Logias estaduales del Brasil y el G.. O.. Federal Argentino, hicieron causa comn con la G.. L.. del Uruguay, fresco el recuerdo de las discusiones en la Conferencia de 1947, y ratificaron la conducta de sus autoridades en el conflicto, por el 96% de sus integrantes (...) Entonces, la G.. L.. Unida de Inglaterra busc en otra Potencia Sudamericana, con autoridades ms dciles a su influencia, de la que se vali para agredir nuevamente a la Conferencia provocando la postergacin de la Segunda Conferencia de Mxico que debi realizarse en 1950". "Por la propia dignidad de las Potencias partcipes, por la elevada solucin que se alcanz en la Conferencia de Montevideo de 1947, al establecer que los trabajos en las Potencias y en las Logias subordinadas debern hacerse con el Volumen de la Ley Sagrada o Moral, lo que permite el uso de cualquier libro sagrado o moral por las Potencias, con vistas a un principio que puede universalizarse sin afectar la jurisdiccin de las dems, tal conclusin debe mantenerse por ser justa, ecunime, equidistante y respetuosa de sus Pares, sin admitir imperialismos ni pontificados que amenguan las soberanas". 6 "No tienen derecho algunas Potencias en colocarse en la posicin de rectoras de principios masnicos en el orden internacional. En efecto, la G.. L.. Unida de Inglaterra el 4 de setiembre de 1929, al adoptar ciertas bases para considerar todo pedido de reconocimiento que le hiciera otra Obediencia, estableci que esta, entre otros requisitos, deba demostrar: "Que todos los iniciados prestarn su Juramento sobre o en complea presencia del Libro de la Ley Sagrada abierto, por el cual se significa la revelacin de lo alto que liga la conciencia del individuo

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particular que se inicia". Tambin se inclua una norma por la cual se deba establecer la creencia en la inmortalidad del alma. "Sin embargo, slo 6 aos despus, el 6 de mayo de 1935, celebr un Tratado con el G.. O.. del Brasil que tiene 6 ritos, 4 de los cuales no usan la Biblia ni libro sagrado alguno, lo que revela inconsecuencia de principios, mereciendo enrgica condenacin de masones ilustres, entre otros, de Marcos Pitchon, que presidi la Comisin de Relaciones Exteriores de la G.. L.. Soberana de Cuba. No reprochamos el reconocimiento del G.. O.. del Brasil, porque l es digno de ese acto de confraternidad, como se honra la G.. L.. Unida de Inglaterra con la amistad de aquel, sino que no se ajust a sus propios principios esta ltima Potencia, conforme a sus propias normas de reconocimiento, ya sea en cuanto a la creencia en Dios como al uso de un Libro de la Ley Sagrada, cuando se trata de sacar ventajas sobre jurisdiccin territorial en el Brasil". "La G.. L.. de Chile en 1940 reconoci al G.. O.. Federal Argentino, y al serle requerida por otras Potencias, entre ellas, las Grandes Logias del Valle de Mxico y de Bolivia, las razones que militaban para ello, con una elevacin de principios digna del mejor ejemplo, expuso una serie de fundamentos masnicos que la honran, y que sirvi de pauta para que otras Potencias siguieran su conducta. No la decidi el nmero de TTall.. y de hh.. del G.. O.. Federal Argentino, sino la nobleza de principios de esta Potencia, su acentuada actividad fraterna y su franco espritu abierto a las mejores iniciativas. Sin embargo, das despus de la ruptura de relaciones entre las GG.. LL.. Unida de Inglaterra y del Uruguay, pretendi un retejo al G.. O.. Federal Argentino, conforme a las normas de reconocimiento establecidas en la Conferencia de Montevideo de 1947, y no obstante haber respondido al mismo correctamente, todo hace pensar que por la presin de la G.. L.. Unida de Inglaterra, suspendi sus relaciones fraternas la G.. L.. de Chile con el G.. O.. Federal Argentino, so pretexto de la vinculacin de este con un alto cuerpo filosfico con mengua de la soberana e independencia del simbolismo, lo que no es exacto. Todo hace suponer que en la emergencia se obedece a las directivas de la G.. L.. Unida de Inglaterra, con renunciamiento a su propia soberana e independencia, y lo que es ms grave, el intento de revisin de las conclusiones de la Conferencia de Montevideo de 1947, que tienden a anular los postulados de sus nobles principios. Su G.. M.. h.. Orestes Frodden Lorensen, en el mensaje de mayo de 1951 a la G.. L.. revela que fue requerido por la G.. L.. Unida de Inglaterra, debiendo trasladarse a Londres para justificar su regularidad. Poco despus, pese a las explicaciones del

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G.. O.. Federal Argentino, suspendi relaciones con este. Se debi su conducta a las instrucciones inglesas? Las apariencias permiten inferir que s". 7 Conclusiones Sostiene Verbum: 1) que el juramento en la antigedad se prestaba entre los masones operativos ante el Libro de la Ley que no era otra cosa que el conjunto de reglas que establecan los Antiguos Deberes; 2) que al condensarse las obligaciones del masn especulativo en las Constituciones de Anderson de 1723, como tampoco antes ni despus de la creacin de la G.. L.. de Inglaterra, no se estableci el uso de la Biblia o un Libro Sagrado en la Potencia y LL.. subordinadas; 3) que la Francmasonera se extendi por el mundo sin que fuera menester que los iniciados prestaran juramento de lealtad a la Orden ante un libro de esa naturaleza; 4) que la Biblia la adopt la G.. L.. de Inglaterra (modern) en el ao 1760, cuando ya se haba esparcido la Francmasonera en el orbe (...); 5) que no es landmarck el uso de un Libro Sagrado, por carecer de las caractersticas de antigedad, universalidad, irrevocabilidad e inviolabilidad; 6) que la Biblia contiene pasajes inmorales y crueles que la hacen impropia de convertirse en un Libro de la Orden y adems constituye una contradiccin su uso para jurar, cuando ella contiene la prohibicin del juramento; 7) que la Biblia origina discusiones que deben evitarse; 8) que su adopcin implicara la necesaria exclusin de la Orden de determinados creyentes; 9) que es preferible dejar librado al elevado criterio de cada Potencia la seleccin del Libro de Moral que estime ms ajustado a sus particulares convicciones; 10) que en esta forma se evitan las fricciones entre las Potencias derivadas de la invasin de la jurisdiccin;

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11) que, por consiguiente, las conclusiones a las que arrib la Conferencia de Montevideo de 1947 sobre este particular, son equidistantes y dignas de ser mantenidas. Notas (*) Revista Verbum, Cuarta poca, Ao XVII, N 39, Buenos Aires, Noviembre-Diciembre de 1951, pgs. 732/746.

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Los Bfalos Mojados, como una Logia Mixta

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