Meditao: Como? Quando? O que?

H. Zimmermann
(Membro da diretoria da Sociedade Antroposfica Geral no Goetheanum, Dornach, Sua) Transcrio de duas palestras proferidas no Espao Cultural da Sociedade Antroposfica em So Paulo, feita por Valdemar W. Setzer a partir da fala original e da traduo consecutiva de Sonia Setzer; observaes do transcritor grafadas com [...] Verso de 24/8/05 Primeira palestra, em 31/7/2005 A palavra "meditao" est bastante "gasta": neste recinto deve haver tantas interpretaes para ela quantos so os presentes. Alguns acham que meditar to difcil quanto escalar o Aconcgua; outros acham que meditar ter uma msica de fundo e estarem deitados em uma cama muito confortvel. H vrios nveis entre esses dois extremos. Para certas pessoas, meditar exige condies especiais, como um determinado cheiro no ambiente, ou ento pegar-se um pozinho e beb-lo com gua, dizendo para si: "Agora sinto-me mais leve." Para outros, preciso ter um mestre, que estabeleceria a hora em que o discpulo deve levantar-se, que cadeira deve ser usada, quer roupas devem ser vestidas, etc. possvel colocar pessoas em estado hipntico, e tambm induzirem-se pessoas a terem imagens maravilhosas de vidas pregressas. Tudo isso cabe na palavra "meditao". Hoje e amanh vamos tratar do que Rudolf Steiner falou sobre esse tema em palestras e em escritos. Para ele, a meditao apenas um meio, entre outros, que pode ajudar em um processo de autodesenvolvimento. Ele diz que at perigoso coloc-la no centro da vida. A primeira frase do livro de Steiner Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores [So Paulo: Editora Antroposfica, com o ttulo O Conhecimento dos Mundos Superiores] diz que em cada ser humano existem faculdades adormecidas por meio das quais ele pode adquirir conhecimento dos mundos superiores. Isso no depende da origem da pessoa e da sua formao. Existem formas de meditao que partem do estado normal de viglia, passando para um estado de penumbra, produzindo vivncias como de sonho. Esse , por exemplo, o caso da hipnose. tambm o mtodo que se praticava na antigidade, como por exemplo no antigo Egito. O discpulo do templo tinha que passar por determinadas provas, que eram um caminho de purificao. Depois delas vinha o momento da iniciao. Ela consistia em que um sbio, o hierofante, colocava o nefito em um estado letrgico. Nesse estado, que era como um sono profundo, a constituio superior do nefito entrava em contato com os mundos superiores durante 3 dias. Uma vez desperto, o nefito podia contar todas as vivncias que ele tinha tido. Esse procedimento era perfeitamente vlido naquela poca. O nefito ficava totalmente dependente do hierofante. Aqui est a grande diferena para o caminho de Rudolf Steiner. Ele exige que o discpulo espiritual faa cada passo de seu caminho por uma ao puramente interior, e no exterior. Alm disso, o seu mtodo implica em partir da mxima conscincia possvel, aumentando-a, ao contrrio de um estado de sonho trata-se de se ter conscincia clara durante o sono. Pode-se notar que muitos caminhos de meditao de hoje remetem a pessoa ao estado do egpcio, em que a conscincia era diminuda; nesse caso no se conta com a liberdade humana.

O que faz com que uma pessoa queira seguir um caminho meditativo? Qualquer um de ns tem um sentimento de que o que somos na vida cotidiana no tudo; algo vive dentro de ns acima dessa vida. Pode-se dizer que existe, em cada um, um desejo de se elevar a algo superior. Rudolf Steiner d uma condio fundamental para o caminho, que est no livro Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: o sentimento de venerao, pois s se pode desenvolver o conhecimento dos mundos superiores se se considera que h algo superior por detrs das aparncias. Magia Branca pressupe que h algo superior dentro de cada um. Magia Negra usar as foras superiores com fins egostas, em benefcio prprio. Na meditao, se no forem tomados cuidados, os aspectos de egosmo adquirem um poder muito maior do que sem essa prtica. Essa foi uma introduo bem geral. Vamos detalhar os passos. Hoje, e principalmente amanh, vamos dar indicaes prticas. Em primeiro lugar, necessrio preparar-se. Cumpre dizer que o caminho meditativo tem uma infinidade de passos; cada um deve partir de onde se encontra. Eu estive nesta semana em Botucatu, na Estncia Demtria. L o ar era limpo, e podia-se ver muito bem as estrelas e a Via Lctea; Vnus estava enorme. Pode-se dizer com essa experincia: "Que maravilha, tenho um sentimento de venerao." Um outro exemplo admirar-se la geometria de uma flor. Ou olhar-se nos olhos de uma criana, que expressam uma total confiana. O caminho pode comear procurando-se uma vivncia desse tipo em cada dia, observando-se qualquer coisa que nos eleve acima do cotidiano. O segundo passo mais difcil. uma frase que tambm pertence ao Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: "Reserva-te momentos de calma interior e aprende a distinguir o essencial do acessrio." No fcil cumprir a determinao de se reservar esses momentos de calma interior. Pode-se esquecer de faz-lo ou, durante esses momentos, tocar o telefone, lembrar-se de que se devia falar com alguma pessoa, etc. A cada passo que se tenta dar, vem o diabo e diz: "No!". Por exemplo, pode-se sentir uma coceira aqui ou acol, lembrar-se de que se esqueceu de desligar o fogo, e assim por diante. Isso uma lei e tem que ser assim. Para alguns, o melhor deixar o dia terminar e fazer o exerccio noite. Para outros, isso leva a um adormecer; para esses o melhor de manh. O mais importante decidir que nesses momentos no se deve ser incomodado um momento de conversa consigo prprio. Conheo muitas pessoas para as quais a meditao no deu resultado por falta dessas preparaes: elas querem ir para a 4a srie sem passar pelas 1a e 2a sries. A vida deve mudar. Na vida normal estamos sempre reagindo ao que vem de fora; estamos sempre um pouco atrasados. Ou, ento, vive-se no passado, "o que ele disse...", ou no futuro, "preciso fazer isso ou aquilo", e no se vive o presente. Um exemplo estar-se na fila do supermercado e se pensar impacientemente: "Quando chegar a minha vez?" Muitas vezes lamentase que se est na fila errada, que no anda; a coisa fica realmente excitante quando, de repente, abre uma nova caixa. Refletindo-se sobre essa situao, no fundo tudo isso tempo perdido. O que est acontecendo atrapalha o que deve ocorrer.

No entanto, uma outra atitude dizer: "Neste momento tenho algum tempo, vou decorar uma poesia, observar as outras pessoas, planejar a tarde, etc." De repente o tempo passa rpido, e at lamenta-se que a vez j chegou. H um tempo ocupado e um no-ocupado. No caminho meditativo, trata-se de se ocupar todo o tempo, sempre fazer-se algo til. Por exemplo, fechar de vez em quando os olhos durante o dia. Em volta tudo passa-se aos borbotes; leva tempo para eliminar toda essa influncia. Trata-se de, uma vez por dia, criar esse espao interior e estar consigo mesmo. Isso pode comear com um minuto de respirao lenta e, quando se chegar a essa calma interior, preencher o espao assim criado. No incio, pode-se falar uma orao; nesse nvel, orao e meditao so a mesma coisa. Na orao, dirijo meu corao para o divino. No caso da meditao, o ponto de partida a conscincia e como lido conscientemente com as coisas. Steiner recomenda pelo menos 5 minutos para esse tempo de calma interior. Eu acho que hoje deve ser mais do que 5 minutos; contando o preparo, pelo menos 15 minutos. Rudolf Steiner d trs mbitos onde se pode iniciar o caminho de exerccios. Mas a criao do espao interior de 15 minutos, mesmo sem o contedo meditativo, j enriquece a vida. No caminho antroposfico, o prprio caminho a meta. Quando se consegue criar esse espao interior diariamente, j houve um progresso. Hoje h uma fraqueza de vontade. No se devem dar passos muito largos, deve-se achar a medida correta, nem demais, nem de menos. Quando se percebe que nem esses 15 minutos so conseguidos, devem-se diminu-los. Por exemplo, conseguindo-se isso sistematicamente de manh antes do caf da manh, pode-se querer prometer-se uma vez mais durante o dia, depois duas vezes. Se a inteno inicial fazer isso durante o prximo ms e depois de trs dias pra-se, isso paralisante. H trs mbitos de exerccios que no podem ser includos nesses 15 minutos, mas devem fazer parte do cotidiano. 1. Um exerccio observar, no mbito da vida, por um lado os processos de crescimento, florao, desenvolvimento e, de outro, os processos de fenecer, de desaparecimento. Por exemplo, observar numa s planta folhas novas e tenras e outras que esto amarelando e murchando. Num bosque, folhas se decompondo no cho, outras novas nas plantas. No se trata apenas de observar esses fenmenos, mas de prestar ateno aos sentimentos que surgem nessa observao. Pode acontecer que, ao se observar algo brotando, o primeiro sentimento que simplesmente no h sentimento. Isso se deve ao fato de se ter uma tal quantidade de percepes sensoriais que se esquecem os sentimentos. Ainda se um beb nesta vida. Por isso deve-se olhar todos os dias para essa planta florescendo, at que se tenha algum sentimento. Se s se registra o que se v, permanece-se apenas na cabea; so processos instantneos. O sentimento precisa de tempo; nele ocorre um retardo do tempo. Na vida meditativa necessrio desacelerar, passar de segundos para minutos. Na velocidade atual das pessoas, vive-se nos segundos. Andando-se de carro em So Paulo no se pode ir com calma correr-se-ia perigo de vida. Deve-se, portanto, criar durante o dia um espao interior em que o tempo seja lento. Assim penetra-se no mbito supra-sensvel. O que vemos na planta fisicamente a ao das foras plasmadoras, supra-sensveis, que fazem a planta crescer e fenecer. Acompanhando-se esse

processo penetra-se no mbito supra-sensvel. Para quem conhece a Antroposofia, esse um exerccio preparatrio para o conhecimento imaginativo. 2. Exercitar a audio de sons da natureza. Nesse exerccio tenta-se dar ateno s fontes acsticas, da mesma forma que se observou a planta. Por exemplo, os rudos da chuva caindo, de um riacho, de galhos batendo. Tudo isso revela qualidades que, num primeiro passo, devem ser vivenciadas. Num passo seguinte, deve-se atentar para o som animal, como o cacarejar de um galo, o mugir de uma vaca, o balir de uma cabra. Cada um desses sons tem qualidades muito diversas, vinculadas com a essncia do ser. No se espera de uma vaca gorda ruminando no pasto que ela faa hi hi hi! O muuu muito mais redondo. Aqui se trata tambm de descobrir o supra-sensvel no sensvel. Esses dois exerccios mostram um ponto essencial do caminho do conhecimento antroposfico: sempre se vincular ao mundo sensrio, mas se reconhecendo a manifestao do supra-sensvel. Esse caminho o do cultivo dos sentidos para se chegar ao esprito. H caminhos iniciticos que desprezam o mundo sensorial. Esse no de modo algum o caminho antroposfico. 3. Cultivo da audio e da fala. Em geral, quando algum ouve outra pessoa falar e entende o contedo, fica satisfeito. Muitas vezes, enquanto o outro est falando j se est procurando a resposta. Neste exerccio, trata-se de se imergir no ouvir, deixando de lado o entendimento do contedo. Assim que algo como uma crtica aflora, deve-se deix-la de lado. Com isso penetra-se cada vez mais na esfera do que se relaciona com o outro, pois na voz de cada pessoa vive algo de individual, da essncia do mesmo. Quando se faz um cultivo interno dessa capacidade de ouvir o outro, de repente tem-se um raio instantneo da essncia dessa outra pessoa. Ao julgar-se, est-se dentro de si prprio. Escutando o outro, no est-se em si prprio, mas no outro, na periferia de si. Est-se um pouco fora de si; conscientemente, mediante a prpria vontade, adormece-se dentro do outro. O caminho do conhecimento do supra-sensvel adormecer conscientemente. Ao adormecer normalmente esquece-se tudo: de manh no h lembrana das vivncias tidas durante o sono. O caminho do autodesenvolvimento consiste em adormecer-se conscientemente, soltar-se do prprio corpo conservando a conscincia. A prtica meditativa consiste em conscientemente escarnar-se da prpria corporalidade. Passemos aos contedos da meditao. H dois grupos desses contedos: 1. Meditaes em imagens, concentrando-se em objetos ou smbolos. Abrange os contedos relacionados com imagens produzidas por representao mental. 2. Meditaes no decorrer do tempo, usando-se versos, frases, pensamentos. Todas as formas que decorrem na sucesso do tempo. Amanh veremos mais detalhes. Hoje vamos nos concentrar no primeiro tipo, usando a "meditao da semente", dada por Rudolf Steiner, no livro Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores. Primeiro passo: "Observemos uma pequena semente de uma planta." importante tratar-se de semente de uma planta conhecida. "Convm, diante dessa coisa insignificante, intensificar os pensamentos corretos e, atravs desses pensamentos, desenvolver certos sentimentos." Importante:

partir de algo sensrio e, depois, desenvolver pensamentos e sentimentos. "Em primeiro lugar conscientizemos o que se v realmente. Descrevamos a ns mesmos forma, cor, todos os demais atributos da semente." Portanto, o primeiro passo a observao. Segundo passo. "Depois, reflitamos sobre o seguinte: dessa semente nascer uma planta multiforme se for plantada na terra." Agora vejo algo novo um pensamento de que no futuro, a partir da semente, poder surgir uma nova planta. "Conscientizemos essa planta, estruturando-a a seguir na fantasia. O que agora represento em minha fantasia as foras da terra e da luz mais tarde faro realmente sair da semente." Terceiro passo. Atividade de formar imagem interior. necessrio ativar a capacidade de formar imagens, e representar algo que vai ser e que ainda no existe. Quarto passo. Ter sentimentos ligados ao que se est imaginando. Quinto passo. Concentrao mental. Agora j se pode notar que habilidades so necessrias para a meditao e que j foram exercitadas nos exerccios precedentes: 1. Capacidade de observar detalhadamente. Exemplo: Qual o aspecto de uma semente conhecida? Pode-se imaginar claramente uma noz? 2. Concentrar-se numa seqncia de pensamentos e ainda acompanh-los de sentimentos. Percebese que, aquilo que foi executado com sentimentos ao observar plantas desenvolvendo-se e fenecendo, vai voltar. 3. Atividade de criar imagens interiores, como o desenvolvimento da planta. 4. A capacidade de se concentrar, de no permitir que advenham outros pensamentos. Pode-se notar como muitas capacidades devem ser desenvolvidas: exercitar a capacidade de observao. 2. Como desenvolver a fantasia baseada no pensar. 3. Como desenvolver os sentimentos. 4. Como desenvolver a capacidade de criar imagens interiores. 5. Como aumentar a capacidade de concentrao. Todo isso essencial para a meditao. Amanh veremos exemplos mais concretos. Segunda palestra, em 31/08/2005 Pode-se considerar que o desenvolvimento da humanidade desde antigamente consiste em um despertar. Nos tempos antigos, cada pessoa era essencialmente um membro de uma comunidade. Cada vez mais as pessoas tornaram-se mais autnomas. Ontem vimos que a meditao um caminho para um despertar. Nesse desenvolvimento individual repete-se o que acontece na evoluo da humanidade, um despertar para o superior. Em tempos antigos a conscincia era mais onrica e, por isso, as pessoas necessitavam de lderes que lhes davam os impulsos. Hoje cada um pode encontrar dentro de si algo de divino, que a fonte de uma autotransformao. Ontem descrevemos um caminho em que se nota um despertar gradativo no sentido de se encontrar no mundo sensorial as foras suprasensveis que esto por trs dele. No estado de viglia, 1. Como

entramos em uma seqncia de trs passos: 1. Observar o crescer e o fenecer, acompanhando de sentimentos; 2. Audio, em que se observa o que cada ser expressa do seu interior; 3. Ouvir outra pessoa, tentando perceber o que se manifesta nela de espiritual por meio da voz. Existem basicamente vrios passos que levam meditao; em cada um pode-se exercitar o que se manifesta no sensrio, mas que a manifestao de algo espiritual. Primeiro passo: construir uma cabana interior, um espao onde se est protegido para se poder perceber o que vem de cima. Isso significa encontrar uma fronteira entre o sensvel e o suprasensvel, onde possvel encontrar-se a si prprio. Isso est expresso na frase de que devemos encontrar em cada dia momentos onde se possa diferenciar o que essencial do no-essencial. Nesses espaos deve-se deixar a vida cotidiana do lado de fora, permitindo encontrar a prpria conscincia interior para realizar melhor as tarefas. Segundo passo, se se deseja continuar o caminho: unir-se a um contedo mental que dado pelo mundo espiritual. Em primeiro lugar necessrio estruturar a meditao em vrios nveis: 1) observao; 2) pensamento; 3) formao de imagens interiores; 4) sentimentos; 5) concentrao. A meditao consiste em tomar-se o resultado desse preparo e ligar-se com ele com toda a concentrao possvel e deixar o resto de fora. como a entrada em um recinto sagrado. Para entrar numa igreja ou capela, h um preparo, no se costumando simplesmente entrar da rua pensa-se que l dentro ocorre algo de divino. Se se trata de assistir um culto, coloca-se roupa adequada, prepara-se o estado de esprito. Depois abre-se a alma para que ela possa receber o que vem de cima. Na meditao tambm necessrio preparar-se e, em seguida, estrutura-se essa meditao e depois imerge-se nesse contedo. importante unir a cabea ao corao. Nessa situao a pessoa deve encontrar-se numa calma, em um movimento de receber com serenidade. No final importante fazer um encerramento, e como que passar por uma porta e a entregar-se ao dia-a-dia. No se deve vincular o ambiente e o contedo da meditao com o dia-a-dia. Somente os frutos da meditao devem fluir para o cotidiano. H dois tipos fundamentais de meditao: na forma de imagens, envolvendo objetos ou smbolos. Do outro lado, meditao sobre a linguagem: frases ou pensamentos. Trata-se de dois tipos fundamentais de meditao. Uma a que envolve imagens, relacionando-se o que est lado a lado. J a meditao em verso relaciona-se com o que seqencial. Vamos discorrer sobre alguns exerccios e at execut-los, com a finalidade de incrementar aquelas 5 capacidades. Existem muitos exerccios de concentrao, mas no isso que faremos, e sim exerccios que ativam o pensar, para que ele se torne mais produtivo. 1. Vamos partir de um smbolo. Uma meditao dada por Rudolf Steiner (mas j conhecida anteriormente) concentra-se na forma de duas espirais entrelaadas [desenha no quadro-negro duas espirais comeando perto uma da outra, uma terminando em cima e a outra em baixo]. importante comear com a observao. Essa figura tem dois elementos. Como eles relacionam-se entre si? Eles so parecidos, mas tm uma polaridade. Pode-se considerar que a de cima adentra e a de baixo desenrola-se para fora: uma concentrao e uma expanso. Observa-se que as duas so redondas. Pode-se agora imaginar que h um ponto central na convergncia das duas. Uma vem de cima, termina e desaparece; a outra ressurge da primeira e volta-se para baixo. Esse o primeiro nvel, o da observao.

Observando-se mais atentamente, v-se que impossvel olhar para essa figura sem fazer um movimento interior. Experimente-se olhar rigidamente para ela sem fazer um movimento; continuamente se levado a ele. De fato, os smbolos meditativos so tais que a pessoa insere-se nas correntes csmicas. Tenta-se agora descobrir quais pensamentos brotam a partir dessa figura. Por exemplo, os pensamentos de infinito e de desenvolvimento. Percebe-se que existe um ponto virtual, onde no h nada, de onde partem novos impulsos. H situaes onde se passa algo que no tem nada a ver com os sentidos, como o sono e a pausa na msica. O que se passa na pausa na msica ecoa do passado e leva para o futuro. Existem pianistas que sentam-se ao piano e comeam imediatamente a tocar; outros sentam-se e vem uma pausa. A primeira nota fica diferente se h uma pausa anterior. Tambm entre a inspirao e a expirao do ar h um ponto de transio. Pode-se dizer que o ser humano um ser respirador. O mesmo se d com o adormecer e o acordar e com o nascimento e a morte. H outras polaridades como essas; na transio h um espao supra-sensorial que devemos buscar. Tudo o que se elabora tendo por base essa forma deve levar a uma abstrao, tentando-se buscar um sentimento de base, e com ele retornar para a forma. O importante que a partir da forma foi estimulado um pensar produtivo, que no est na prpria forma. Esse um exerccio de meditao sobre um smbolo que Steiner deu a um discpulo com a seguinte indicao: uma involuo que desaparece e que reaparece. Algo que desaparece e depois comea de uma forma nova. como uma planta que desaparece no solo no inverno da Europa, para ressurgir novamente na primavera, a partir da Terra. Pode-se olhar para essa figura com as espirais e reconhecer a evoluo; a evoluo do ser humano e da Terra no so lineares; algo desaparece e ressurge. 2. Vejamos um outro exerccio para concentrao; fazendo-se-o por poucos dias percebe-se que a capacidade de concentrao melhora. Trata-se de imaginar dois tringulos eqilteros iguais com um lado horizontal comum. [ interessante no se fazer um desenho das figuras nos vrios estgios descritos a seguir, para que a imaginao das mesmas venha somente de uma criao interior.] Pode-se agora imaginar que o tringulo inferior fica fixo e que o superior desce mantendo o eixo meridiano. Quais os diferentes estados? Inicialmente aparece na interseo um hexgono achatado; continuando o movimento, esse hexgono vai aumentando, at ficar regular (todos os lados iguais), quando se est com uma estrela de 6 pontas, a estrela de David. Continuando, o hexgono interior fica cada vez mais esticado, at que base do tringulo superior encoste no vrtice inferior do outro tringulo, obtendo-se um losango regular no lugar do hexgono. Continuando ainda o movimento, o losango, sempre regular, vai diminuindo e se chega situao inversa inicial, em que os tringulos tocam-se em um vrtice. Em seguida imagine-se o tringulo inferior movendo-se para cima, etc. Esse exerccio requer uma concentrao enorme; perdendo-se o fio, deve-se recome-lo novamente. Um aperfeioamento imaginar o tringulo superior amarelo e o inferior azul; a interseo deve ser imaginada em verde. Rudolf Steiner diz que, ao se imaginarem cores, deixa-se para trs o pensamento ligado ao sensrio. Com esse exerccio treina-se a capacidade de formar imagens interiores. 3. Ainda outro exerccio imaginar-se um crculo vermelho, e em volta dele um anel verde. H pessoas que tm dificuldade de imaginar cores. Se esse for o caso, interessante imaginar inicialmente tudo vermelho: grama, vestimenta, rvore. Em seguida, imaginar tudo verde. Em seguida tenta-se rapidamente condensar esse verde numa circunferncia. Isso uma ajuda para os que tm dificuldade de imaginar cores.

O problema comea agora. A rea circular geralmente no fica parada; s vezes foge, ou se movimenta. Pode-se perceber que necessrio um esforo muito grande para manter a imagem do crculo rodeado pelo anel. O exerccio consiste em alternarem-se as cores ritmicamente: crculo verde, anel vermelho, voltar ao original, etc. Pode-se perceber que isso muito difcil; quando se consegue alternar 7 vezes j muito bom. Deve-se ser muito rpido, pois s vezes a imagem surge e desaparece. Isso exercita o despertar no mundo da movimentao. 4. Pode-se fazer um outro exerccio que conduz a um pensar diferente do comum. Em geral pensa-se sempre em uma certa coisa ou em outra, de maneira excludente sem esse tipo de pensamento no se pode usar um computador. Para contrapor-se a esse tipo de pensamento, pode-se imaginar uma circunferncia, fazendo seu raio crescer. medida que a circunferncia cresce, a curvatura diminui at ela transformar-se numa reta infinita. Isso acontece quando se est no meio do mar, e em toda a volta tem-se uma linha. o ponto limtrofe entre o finito e o infinito. Pode-se em seguida fazer o contrrio: imaginar a circunferncia cada vez menor, at reduzir-se-a a um ponto. Um ponto ideal infinitamente pequeno, no pode ser desenhado. algo que no existe, mas a partir do qual tudo pode surgir. O limite interior das duas espirais vistas, o que elas tm em comum, um ponto. Uma circunferncia no uma reta, e uma reta no um ponto, nem uma circunferncia um ponto. Mas o ponto transforma-se em circunferncia e esta transforma-se em reta. De um aparece o outro. Pode-se dizer que a circunferncia vive entre o ponto e uma reta infinita. Dessa forma os conceitos no se excluem mutuamente, mas transformam-se um no outro. [Note-se que, no exerccio anterior, o ponto de encontro dos vrtices dos dois tringulos o limite pontual dos losangos de interseo dos tringulos; os losangos so o limite dos hexgonos, quando os lados superior e inferior se reduzem a um ponto; o lado comum inicial dos tringulos o limite dos hexgonos.] Podem-se fazer esses exerccios na fila do caixa do supermercado... Com eles fortalece-se o pensar para a meditao. Um outro aspecto: qual a qualidade da meditao que tem mais carter de imagem e a com mais carter de palavra? Na meditao por imagens, o objetivo formar uma unidade: as rosas e as cruzes. [Referncia meditao "rosa-cruz"; ver o livro de Steiner A Cincia Oculta, captulo "O conhecimento dos mundos superiores, So Paulo: Ed. Antroposfica.] Observando-se uma obra de arte foca-se sucessivamente em detalhes, mas se deve buscar a unidade. Quando se observa uma obra de arte, tudo leva ao movimento. Pode-se dizer que, basicamente, na meditao em imagens deve-se colocar o que est lado a lado para movimentar para a unidade. Na meditao com versos o contrrio h uma seqncia de acontecimentos no tempo. No entanto, tambm se deve procurar uma unidade. Quando se faz a meditao de um verso, a primeira linha ainda valida na 2a, 3a, etc. Em outras palavras, devo transformar uma seqncia temporal levando a uma unidade, um todo. Para isso, um exerccio maravilhoso , conhecendo-se bem um verso, ao dizer a primeira palavra, desenrolar-se todo o resto. Pode-se agora experimentar dizer interiormente o verso comeando pela ltima linha e indo at a primeira. Dominando-se essa forma, pode-se falar interiormente palavra por palavra de trs para frente, e at slaba a slaba (excelentes exerccios para a fila do supermercado!). Quem conseguir ir contra a seqncia normal de um verso, jamais o esquece.

Os exerccios de imaginar ou falar interiormente algo de trs para frente so muito bons, pois quando passamos para o mundo supra-sensvel, por exemplo, ao adormecer, tudo se passar de trs para frente. Por isso Rudolf Steiner recomenda a retrospectiva da noite para a manh do dia que est terminando [ver A Cincia Oculta, no captulo citado acima]. Assim entra-se no fluxo do depois de adormecer. Esses foram apenas exemplos de como preparar-se para a meditao. Passemos agora questo de como enfrentar os perigos que podem advir com ela. Existe uma frase no Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: "Se se pretende dar um passo no desenvolvimento espiritual, preciso dar trs passos no desenvolvimento moral". Os perigos so cair-se num egosmo refinado e na iluso. Quando se chega mais a fundo na Antroposofia, v-se que no se aprende sobre boa alimentao, o bom vesturio de seda e de l; o risco que se corre a pessoa entrar em um clima naturalista exagerado, levando a rejeies. Pode-se ainda despertar na manh e no continuar a ser um ser social, pois quando dormimos somos sociais. Por isso decisivo o adormecer consciente, passar-se do egico para a periferia. Isso tem a ver com uma das metas da meditao, que separar o mbito anmico-espiritual do corpo fsico. Esse um processo de escarnao. A grande pergunta o que acontece com os prprios costumes quando o dono da casa vai passear. Sempre que um esprito deixa um local, sobra um espao que pode ser ocupado por um esprito inferior. Da o grande risco de pessoas que procuram a soltura do anmicoespiritual: se no fizerem um desenvolvimento moral elas tornam-se pessoas piores do que eram antes. Por isso necessrio cuidar para fazer exerccios que tornem a alma sadia, isto , desenvolver um pensar sadio, um sentir sadio e um querer sadio. como trancar a casa e torn-la sadia. Rudolf Steiner d 3 exerccios aparentemente muito fceis; ele diz que constituem na realidade um dever: 1. Controle do pensar concentrar em um pensamento sobre algo bem objetivo, que corresponda realidade. Bem simples: 5 minutos por dia concentrar-se num objeto, por exemplo, numa tesoura qual o seu aspecto, seus elementos, o que pode ser feito com ela. 2. Exerccio da vontade planejar alguma ao e realmente execut-la. A vida atual calada de coisas que deveriam ser feitas e que no o so. Vivemos em um perodo em que quase no se exercita a vontade. Pode-se planejar, noite, algo para o dia seguinte: por exemplo, antes de pr a chave na fechadura da porta, bater nela 3 vezes. importante que no haja nessa atividade nenhuma necessidade envolvida. Chega um dia em que se aproxima da porta e vem a imagem de se estar batendo nela isso d um sentimento imenso de alegria: "Fao o que decidi." Tem-se com isso um sentimento de soberania sobre si prprio, de liberdade. 3. Equanimidade de sentimentos. Pelas confrontaes muitas vezes reage-se sem que se queira. Por exemplo, uma professora que se irrita com um aluno. Depois fica desgostosa por se ter aborrecido. No se trata de no ter sentimentos, mas de domin-los e no se deixar dominar por eles. No livro de Daniel Goleman Inteligncia Emocional h uma histria de um samurai que encontra um zen-budista e pergunta a este: "Diga-me qual a diferena entre cu e inferno". O budista diz: "No tenho tempo para responder". O samurai saca a espada e o zen-budista diz: "Isso o inferno". O samurai reconhece o mal que iria fazer e repe a espada na bainha. Diz ento o budista: "Este o cu". No ser dominado pelos sentimentos significa enobrecer o sentir.

H ainda 2 exerccios mais relacionados com a sociedade: 4. Positividade. Normalmente vemos o que errado. No necessrio ter treino para criticarmos uma outra pessoa. O exerccio consiste em procurar ver algo que pode evoluir, no o que no existe. Por exemplo, olhar uma rosa e no se fixar nos feios espinhos e sim na beleza da rosa. Pode-se exercitar o descobrir o lado positivo de tudo. Isso significa um enriquecimento social incrvel. No possvel ser mdico ou professor sem positividade. O mdico precisa acreditar nas foras de cura; o professor deve crer nas foras para o futuro. Esse exerccio de importncia muito grande para o convvio social. 5. Abertura. Abrir-se a tudo o que o que novo. Na Alemanha, nos ltimos anos, comparouse o indivduo a uma empresa. Isso horrvel, mas tem algo de realidade: carregamos preconceitos. Ao ver algo, sabemos imediatamente do que se trata; sabemos o que o outro vai dizer antes de ele abrir a boca. Carregamos uma srie de experincias do passado, na forma de conceitos e preconceitos. Temos que fazer toda uma transformao para deixar de lado tudo o que j somos e possumos. As qualidades a serem exercidas so abertura e falta de preconceito. 6. O ltimo exerccio consiste em exercitar conjuntamente os 5 anteriores. O todo desses 6 exerccios corresponde ao desenvolvimento do chacra, ou "flor de ltus", do corao. Isso tem a ver com o que foi mencionado na primeira palestra ir cada vez mais da cabea para o corao. No pode ser de outra forma o resultado deve ser o incremento humano. Esses exerccios no devem ser feitos para se melhorar pessoalmente, para dizer a um outro: "voc inferior". Eles devem ser feitos para se poder atuar melhor, para com eles tornar-se mais humano. [Ver esses 6 exerccios colaterais no livro A Cincia Oculta, captulo citado.] Esses 6 exerccios colaterais devem ser feitos durante toda a vida. interessante formar grupos para discutir as experincias de cada pessoa com eles, por exemplo de ms em ms. Isso muito favorvel, pois sabe-se que dentro de um ms haver uma nova reunio e isso d um impulso para fazer os exerccios at l. Assim forma-se uma comunidade em torno dos exerccios. Participei de vrios desses grupos em Dornach; certas pessoas ficam contentes pois dizem que durante 6 meses elas conseguiam trabalhar, e depois necessitavam de novo impulso.