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14 . La conscience non discriminatoire de Krishnamurti

J. Krishnamurti, n dans le sud de lInde vers 1890 environ, fut lev en Angleterre par la thosophe Annie Besant. Le point de vue de Krishnamurti sur la condition humaine est proche de celui du boud dhisme. L esprit et le monde, dit Krishnamurti, sont pris dans un flux perptuel : Il nexiste quune seule ralit, limpermanence. L esprit humain cherche se raccrocher au moi pour rsister linscurit de ce flux. Mais ce moi nexiste que parce quil sidentifie avec ce quil imagine quil a t ou veut tre. Le moi est un ensemble confus de contradictions, de dsirs, de tentatives daccomplissements et de frus trations, la douleur lemportant sur la joie . L une des causes de cette douleur est le conflit mental constant entre ce qui est et ce qui devrait tre . L esprit conditionn, dans lanalyse de Krishnamurti, refuse de considrer les ralits de son impermanence, de son vide, et de sa souffrance. Il senferme entre les murs de lhabitude et de la rptition, et il poursuit ses rves davenir ou bien il se raccroche ce qui est dj pass. Ces mesures de protection nous paralysent. Elles nous empchent de vivre dans linstant prsent. Krishnamurti nie que les mthodes de mditation puissent apporter une solution, contrairement ce que croient de nombreux autres auteurs. Alors que lesprit

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est cens pouvoir chapper au conditionnement par la mditation, celle-ci, daprs Krishnamurti, nest quune nouvelle prison avec ses mthodes suivre et ses buts atteindre. Il soppose de toutes sortes de techniques et conseille vivement de ne suivre aucune autorit ni tradition : celles-ci ne peuvent quaccrotre la somme des connaissances, alors que cest la comprhension seule qui est ncessaire. Daprs Krishnamurti, aucune technique ne peut librer lesprit, car tout effort fourni par lesprit ne fait que resserrer les mailles du filet o il se trouve pris. Il soppose ainsi par exemple trs violemment aux mthodes de concentration (cit dans Coleman, 1971 : p. 114) : En rptant indfiniment Amen ou Om ou Coca-Cola on parvient videmment une certaine exprience, car lesprit finit par sapaiser sous lefet de cette rptition... Cest lune des ma rottes de certains matres de mditation que din sister auprs de leurs lves pour quils apprennent la concentration, cest--dire fixer leur esprit sur une seule pense lexclusion de toutes les autres. Cest une manie stupide et hor rible, que nimporte quel lve peut russir acqurir, sil y est forc. La mditation prne par Krishnamurti est d pourvue de tout systme, et surtout de toute rpti tion et imitation . Il propose comme moyen et comme but la fois une conscience non discriminatoire , cest--dire lexprimentation de ce qui est sans que cela soit nomm. Cet tat est au-del de toute pen

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se ; car toute pense, affirme-t-il, appartient au pass, alors que la mditation se situe toujours dans le prsent. Pour tre dans le prsent, lesprit doit se dfaire de toutes les habitudes acquises dans le but de se sentir en scurit ; les dieux et les vertus doivent tre ren dus la socit qui les a suscits . Il faut abandonner toute pense et toute imagination. Krishnamurti nous conseille ainsi (1962 : p. 8-10) : Que votre esprit soit vide, et non pas rempli des choses de lesprit. Alors seule existe la mdita tion, et non pas un mditant en train de mditer... L esprit saisi par limagination ne saurait crer que des illusions. Lesprit doit tre clair, sans mouvement, et, la lumire de cette clart, lter nel sera rvl. Krishnamurti semble prconiser une accession di recte au stade final, une mthode sans mthode. Mais aprs un examen plus minutieux, on saperoit quil traite prcisment du comment , tout en insistant sur le fait quil ny a pas de comment ; pas de m thode . Il nous recommande dtre conscient de tout ceci... de nos habitudes, de nos ractions . Sa m thode consiste donc observer constamment notre propre conscience. La non-technique de Krishna murti ressort plus clairement des instructions quil donnait un groupe de jeunes coliers indiens. Il les faisait tout dabord sasseoir calmement, puis il leur demandait de fermer les yeux et de suivre la progres sion de leurs penses. Il leur recommandait de pour suivre cet exercice dautres moments de la journe,

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quand ils se promenaient ou encore quand ils taient dans leur lit : Vous devez regarder, comme vous regardez un gecko, serpentant sur un mm, vous voyez ses quatre pattes, vous voyez comme elles adhrent au mur, vous devez regarder, et en regardant vous percevez tous les mouvements, la finesse de ces mouvements. De mme, regardez votre pense, ne la corrigez pas, ne la supprimez pas ne vous dites pas que cest trop difficile regardezla tout simplement, ce matin. Il qualifie cette attention scrupuleuse de connais sance de soi . L objectif essentiel en est de percevoir tous les mcanismes de lesprit afin quil soit libre de sapaiser. Quand lesprit est apais, alors on com prend. La cl de cette comprhension se trouve dans lattention sans le mot, le nom . Il conseille : Regardez et soyez simple. L o lattention existe en dehors de toute pense suscite par raction, l se trouve la ralit. Le processus propos par Krishnamurti pour atteindre la connaissance de soi est semblable au processus permettant de fixer lattention. Mais Krishna murti lui-mme ne souscrirait certainement pas cette comparaison car il estimait quil tait dangereux de vouloir appliquer une technique pour atteindre au but. Le processus quil prconise pour apaiser lesprit se cristallise spontanment ds que lon prend conscience de la pitre situation o lon se trouve, car dcouvrir que lon tait endormi cest dj accder un tat

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dveil . Cette vrit agit directement sur lesprit, en le librant. Krishnamurti (1962 : p. 60) nous certifie : Quand lesprit dcouvre la totalit de son propre conditionnement... alors tous ses mouve ments dsordonns cessent : il est compltement calm, sans aucun dsir, sans aucune contrainte, sans aucune motivation... Cet veil est, daprs Krishnamurti, la consquence dun processus automatique. L esprit dcouvre, ou plutt est saisi par la solution, par la pousse intense de la question elle-mme . On ne peut pas rechercher cette dcouverte : Elle se produit sans quon lattende. En exprimentant cette dcouverte sui vant la voie de Krishnamurti nous accderons un nou vel tat dans lequel nous serons librs de toutes nos habitudes conditionnes de perception et de cognition, dans lequel nous serons dlis de notre moi . Vivre cet tat, nous dit Krishnamurti, cest aimer : L o le Moi demeure il ny a pas damour. On expri mente dans cet tat un sentiment de solitude au-del de tout abandon dans lequel lesprit est tout fait immobile, o seul existe une attention dpourvue de motivation . On est libre de toute envie, de toute ambition, de tout dsir de pouvoir, et lon aime avec compassion. Ici, sentir cest connatre, dans un tat dattention totale. En vivant dans le prsent temel, on cesse daccumuler des impressions ou des expriences ; le pass meurt chaque instant. Grce cette conscience non discriminatoire, lon est libre dtre

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simple ; Krishnamurti (Coleman, 1971 : p. 95) sexprime ainsi : Tenez-vous loin, trs loin du monde du chaos et de la misre, vivez-y, mais en vous gar dant intact... L esprit mditatif nest concern ni par le pass ni par le futur, et cependant il est capable de vivre en toute clart et raison.