Marc.

Eemans ou l'autre versant du surralisme

La conversion de Marc. Eemans [1907-1998] au Surralisme est contemporaine de celle de Ren Magritte et de ses amis. Elle s'est faite entre 1925 et 1926. cette poque Marc. Eemans avait peine 18 ans, alors que Magritte tait son an de quelque 9 10 ans. C'est grce la rencontre de Geert Van Bruaene, alors directeur du Cabinet Maldoror en l'Htel Ravenstein, que le jeune Marc. Eemans a t inti la posie prsurraliste des Chants de Maldoror et c'est galement alors qu'il entra en contact avec Camille Goemans et E.L.T. Mesens qui allaient bientt devenir ses compagnons de route avec Paul Noug, Ren Magritte, Andr Souris, Paul Hooremans et Marcel Lecomte, dans l'aventure du premier groupe surraliste belge, groupe o ils furent bientt rejoints par Louis Scutenaire qui, l'poque, se prnommait encore Jean. Certains historiens du Surralisme en Belgique ont estim qu' ses dbuts, Marc. Eemans, en tant que peintre, n'tait qu'un pigone, un imitateur de Ren Magritte, mais, qu'il n'y a pas eu imitation, tout au plus chemin parallle, ce qui s'explique aisment, car il fut une poque o le Surralisme vivait dans l'osmose de l'air du temps. Pour s'en convaicnre, il suffit d'ailleurs de consulter la petite revue Distances, dite Paris par Camille Goemans en 1928, laquelle collabora Marc. Eemans. Ajoutons-y au mme titre ses dessins la plume dans le mensuel Varits, paraissant la mme poque Bruxelles. D'ailleurs, Marc. Eemans alla bien vite prendre dfinitivement un chemin tout autre que celui de Ren Magritte et de ses compagnons de route, l'exception de C. Goemans et de Marcel Lecomte. Nous en trouvons un tmoignage irrfutable dans un album paru en 1930 aux ditions Herms, fondes par Goemans et lui-mme et au titre bien significatif ! Eemans s'y rvle comme un adepte moderne de ce que Paul Hadermann, professeur l'Universit Libre de Bruxelles, a appel le trobar clus de Marc. Eemans d'aprs le terme provenal propre aux troubadours et Minnesnger qui pratiquaient jadis une posie hermtique close, accessibles aux seuls initis. Cet album intitul Vergeten te worden (Oubli de devenir) compte dix formes linaires influences par dix formes verbales . Il est paru initialement en langue nerlandaise, mais une rdition, avec traduction franaise et une introduction du prof. Hadermann, laquelle nous venons de faire allusion, en est parue en 1983.

La coloration du Surralisme propre Marc. Eemans est ds lors nettement affirme. Ce Surralisme s'est fortement loign de celui de Ren Magritte que Salvador Dali a qualifi un jour d' A.B.C. du Surralisme . Tandis que les options des membres de ce que Patrick Waldberg a appel plus tard la Socit du Mystre se sont trop souvent orientes vers les facilits d'un certain no-dadasme au dogmatisme sectaire la fois cartsien et gauchisant en lequel la contrepterie se le dispute l'humour noir et rose, voire au prosasme petit-bourgeois (le chapeau melon et la pipe, de Magritte !), Marc. Eemans, lui, accompagn en cela par C. Goemans et M. Lecomte, s'est orient derechef vers un autre versant du Surralisme fort proche de l'Idalisme magique d'un Novalis et du Symbolisme de la fin du sicle dernier. Ce Surralisme, que les historiens du Surralisme en Belgique semblent ignorer ou plutt passer sous silence, rpond en quelque sorte l'appel l'occultation lanc par Andr Breton dans son Second manifeste du surralisme (1930). Rappelons d'ailleurs ce propos quel point Breton a t profondment touch par le Symbolisme, au point que Paul Valry a t son tmoin lors de son premier mariage et qu'en 1925, voire plus tard encore, lui-mme ainsi qu'luard et Antonin Artaud se sont rvls comme des admirateurs inconditionnels du pote symboliste Saint-Pol-Roux. La filiation du Romantisme au Surralisme via le Symbolisme est d'ailleurs vidente, aussi Alain Viray at-il pu crire qu' il y a des liens entre Maeterlinck et Breton , quoi nous pourrions ajouter qu'il y en a galement entre Max Elskamp et Paul Eluard, tandis que l'ex nosymboliste Jean De Bosschre a vir trangement, vers la fin de sa vie, vers le Surralisme, un certain Surralisme il est vrai. Quoi qu'il en soit, l'art que Marc. Eemans a pratiqu, ds sa vingtime anne, est ce que l'on pourrait appeler un Surralisme ouvert, dtach de tout sectarisme et de cet esprit de chapelle cher aux surralistes qui se considrent de stricte obdience. Ds lors la question se pose : Marc. Eemans est-il encore surraliste ? Mais en fait qu'est-ce qu'une tiquette ? What is a name ? En tout cas, Eemans a dclar un jour, lors d'une enqute de la revue Temps Mls qu'il ne serait pas ce qu'il est sans le Surralisme Parlons plutt de la revue Herms que Marc. Eemans fonda en 1933 avec ses amis Ren Baert et C. Goemans (c'est ce dernier qui en rdigea toutes les Notes des diteurs). C'tait une revue d'tudes compares en laquelle posie, philosophie et mystique furent l'honneur. Y collaborrent activement e.a. Roland de Reneville (un transfuge du Grand jeu et auteur d'un Rimbaud le Voyant), le philosophe Bernard Groethuysen, l'arabisant Henri Corbin ainsi que le pote Henri Michaux qui en devint le secrtaire de rdaction. Revue surraliste ? Oui ou non, et nous croyons mme que le mot surralisme n'y a jamais figur Par contre y furent publies les premires traductions en langue franaise de textes des philosophes Martin Heidegger et Karl Jaspers. Y collabora galement le philosophe franas Jean Wahl tandis qu'y figurrent des traductions de textes potiques ou mystiques flamnds, allemands, anglais, tibtains, arabes et chinois,

sans oublier l'intrt port des potes symbolistes, pr-symbolistes ou postsymbolistes. En somme Herms pratiqua un Surralisme occult qui a retenu l'attention d'Andr Breton, mais aussi l'indiffrence, si ce n'est l'hostilit de certains membres de la Socit du Mystre. Notons ce propos que Breton a toujours prfr le merveilleux au mystre, en prnant surtout le recours la magie, sans toutefois pouvoir se soustraire la tentation d'une magie de pacotille, celles des voyantes et des mdiums. Du ct d'Herms, au contraire, il y eut toujours le souci d'un hermtisme davantage tourn vers l'austre thique propre tout ce qui relve de la Tradition primordiale. Mais ne l'oublions pas : le Surralisme d'Andr Breton et de ses amis n'a jamais pu se dfaire d'un certain avant-gardisme trs parisien en lequel le got de l'trange, du bizarre tout prix, de burlesque provocateur et de l'exotimse forment un amalgame des plus pittoresques fort loign des proccupations profondes de Marc. Eemans et de ses amis de la revue Herms. Chez lui surtout prvaut avant tout la soumission des mythes intrieurs ns de ses fantasmes. Il y a chez lui une gravit qui l'a conduit une incessante qute de l'Absolu. En tmoignent aussi bien ses peintures que ses crits potiques. Comme l'a crit Paul Caso (Le Soir, 26-28.XII.1980) : On doit reconnatre l'existence de Marc. Eemans et la singularit d'un mtier qui a choisi de n'tre ni claironnant, ni racoleur. Il y a l un poids d'angoisse et de sensibilit . Jean d'Urcq, Nouvelles de Synergies Europennes, 1999.

Marc. Eemans : pote peintre ou peintre pote ?

En hommage Marc. Eeman, loccasion du quatrime anniversaire de son absence, nous avons traduit ce texte de 1972, que lui avait consacr Jo Verbrugghen [Ci-dessous : Variations pour un bal masqu, 1971] Le moins que l'on puisse dire sur Marc. Eemans, c'est qu'il est un artiste facettes multiples, un artiste trs controvers, voire maudit pour certains cnacles ; quoi qu'il en soit, dans aucun domaine o il a dploy ses activits diffrencies et assez disperses, que ce soit dans le domaine de l'histoire de l'art, de la peinture ou de sa critique d'art indpendante, on ne peut le dfinir de manire complte et dfinitive. Marc. Eemans chappe sans cesse toutes les orthodoxies, toutes les formes de dogmatisme, toutes les classifications arbitraires, qui posent des normes troites, rigides et prdfinies. Quant la question (subalterne) de savoir si son uvre appartient ou non l'espace du surralisme, elle est, mon avis, sans importance et il l'a d'ailleurs prcis lui-mme en ces termes :

 Je poursuis en solitaire une voie parallle au surralisme orthodoxe (pour autant qu'il y en ait un) et que je sois considr comme surraliste ou non, peu me chaut. Ce n'est aprs tout qu'une tiquette et les injures, les suspicions et les diffamations de certains qui n'ont rien de commun avec la pense profonde d'Andr Breton m'indiffrent. Ce que je sais, c'est que je ne serais pas ce que je suis, si le surralisme n'avait pas exis t . Cette dernire phrase est importante, coup sr, ne ft-ce que parce qu'elle permet une approche plus juste de l'uvre de Marc. Eemans en tant qu'artiste crateur.

La puissance magique originelle des sagas et des traditions

Marc. Eemans est, pour l'essentiel, un pote. De son recueil de posies Vergeten te Worden (d. Herms, 1930), en passant par Het Boek van Bloemardinne (d. Colibrant, 1954), par Hymnode (d. Colibrant, 1956) et par la slection la plus rcente, Les cheminements de la grce (d. Espaces-Fagne, 1970), son uvre potique prsente une unit remarquable, enrichissante et vraiment accomplie. Sans aucune discontinuit, Marc. Eemans coule dans les mots une nostalgie inextinguible : celle du mot qui taye, celle du concept qui parvient vraiment abstraire, celle de la conception irrconciliable du mot et du contenu ; bref, les lments essentiels de la posie et l'intensit intrieure de son art, il entend les lier d'une manire audacieuse et indissoluble la puissance magique originelle des sagas et des traditions les plus anciennes, avec ou sans religiosit dlibre et vcue, avec une folie heureuse et avec la profondeur du transport mystique qui procure identit et parole.

Rconcilier les fragments de diverses traditions

[Ci-contre : Le dsaccord, 1985] Sa posie, laquelle il donne en toute conscience une dimension sotrique, ne sera vraiment comprise dans son message initiatique et humanisant que par ceux qui acceptent d'tre initis aux vrits caches sous des oripeaux potiques ou sous la forme de lgendes dans les rcits mythologiques de l'Occident et de l'Orient : mythe du Graal, mythe de la Toison d'Or, l'Odysse, les mythes perses de Zurvan ou de Yima, les Mystres d'leusis, les Nibelungen, pour ne citer que les sources principales de son inspiration. Le message et l'intention du Marc. Eemans pote sont autant syncrtiques que religieux : dlibrment, il mlangera des fragments de diverses traditions avec des passages diffrents ou des sagesses issues d'ailleurs ; il va les rconcilier, les forcer faire clore une nouvelle rvlation, qui, en mme temps, sera une prise de position particulire et personnelle de type manichen, o il n'acceptera aucune autre vrit que celle de sa propre expressivit, que celle d'une universalit libratrice et englobante, bref, un mlange trange de coercition et de libration, de hasard et de consquence logique. Son art est ds lors naturellement baroque, surcharg, assez violent, archasant, dconcertant. Les images qu'il utilise sont concentres puisqu'elles ont

absorb satit des lments concrets que le pote a puis dans la nature qui l'entoure et nous entoure ou qu'il a repris, tout simplement, d'autres phnomnes tangibles et visibles. Mais ce ne sont pas les images en elles-mmes qui sont importantes, ni mme les lambeaux et les concepts qu'il puise dans les rcits mythologiques puisque ces images, lambeaux et concepts sont subordonns l'expressivit, au lien qui unit langue et sentiment, folie et image, langage et contenu : une telle position conduit ncessairement une spiritualisation et une abstraction.

Des aspirations religieuses limites au monde de lexistence temporelle

L'homme est la donne centrale : l'homme avec sa nostalgie d'un ailleurs, l'homme et ses incertitudes quant l'existence ou la non existence, l'homme avec ses doutes et ses craintes, ses espoirs et dsespoirs, avec ses questions troublantes qui n'ont pas d'autres rponses que de nouvelles questions dpourvues de sens, l'homme avec son incommunicable candeur et ses efforts impuissants pour chapper lui-mme et qui se perd dans une pitoyable errance vers des mondes oniriques, autant de refuges que nous esprons pour chapper nos limites temporelles et notre dsolation au spectacle de l'insuffisance humaine. Marc. Eemans n'accepte aucun au-del et limite volontairement et brutalement ses aspirations religieuses au monde de l'existence temporelle ellemme. Son mysticisme et un mysticisme sans Dieu, sans enfer, sans ciel, sans Etre suprieur. Notre destin est la Terre. La vie se termine avec la mort de la vie : il n'y a pas le moindre espoir de fuite, ni pour lui, le pote, ni pour nous, dans un au-del librateur.

Tout est li dans lunit dune cration unique

Bien entendu, sa posie est manichenne, gnostique : la solution, l'explication, la responsabilit, la libration finale de la prison de nos incertitudes ne sont possibles que sur la voie du regard port vers notre intriorit, sur la voie de la gnose qui lance ses regards tous azimuts et ne connat ni limites ni prjugs ni particularismes. Tout se passe toujours entre la vrit et le mensonge, entre Eros et Thanatos, entre la lumire et l'obscurit, entre le bien et le mal, entre l'esprit et la matire et aucun de ses lments ne peut tre longtemps spar de l'autre. Tout est li dans l'unit d'une cration unique. l'intrieur des cycles de temporalit, tout passe. Il n'existe pas de bien sans le mal, pas de vrit sans mensonge, pas de certitude sans doute. L'esprit, luimme, fait partie de notre propre matrialit et ce n'est que par cette voie somatique et matrielle que l'esprit peut s'exprimer. La mort n'est pas un tournant mais une fin, pire, la fin, la seule issue. L'au-del que nous essayons d'atteindre n'existe qu'en nous. Il se trouve en notre intriorit, il vit et meurt avec nous et le chemin du plerin vers l'absolu ne connat pas d'autre issue que la porte sans sensualit de la mort. De la mme manire, le chemin vers la posie la plus sublime et vers l'abstraction la plus dtache passe ncessairement par la langue la plus expressive, celle des images.

Un intrt pour la mystique des Pays-Bas

Autre lment, tout aussi important dans la posie de Marc. Eemans : son intrt pour la mystique des Pays-Bas [Nord et Sud confondus], qui constitue la base et le substrat de sa propre langue potique. En outre, le contrepoids de cet intrt pour une mystique laquelle il se soumet, et qui le force se re-crer sans cesse, est la recherche constante d'une soupape de scurit, d'une libration qu'il trouve dans un jeu intellectualiste et, plus encore, dans le dfi. Eemans provoque, blesse, dfie, dsaronne. L'intention et le choix des mots dans Het Boek van Bloemardinne est en ce sens une vritable provocation, voire une sorte de pastiche puisque, sur base de quelques rares allusions de Pomerius sur la figure mystrieuse de Bloemardinne, Marc. Eemans rcrit les textes lgendaires, introuvables depuis le Moyen ge, de cette mystique flamande hrtique dans ses carmina nefanda. L'uvre fourmille d'intenses lments mystiques, trs prgnants, d'expriences et de rvlations mystiques, mais aussi de rminiscences d'Hadewych, de Ruusbroec et de Matre Eckhart. L'uvre fourmille donc d'images visionnaires d'une haute sublimit, de dtachements mais aussi d'vocations de rituels magiques lascifs et sensuels qu'Eemans fait revivre dans la Fort de Soignies, dans la rgion o, plus tard, Ruusbroec se dressera contre les enseignements hrtiques de Bloemardinne. Mais Het Boek van Bloemardinne n'est pas entirement un pastiche puisque tout est d'Eemans lui-mme, puisque Bloemardinne (pour autant qu'elle ait vraiment exist) n'est finalement qu'un nom, qu'un drapeau ne recouvrant aucun contenu ; le livre d'Eemans est surtout un maillon prcieux, mieux, un tournant dcisif, entre ses premiers crits et ses premires allusions et esprances d'ordre mtaphysique, d'une part, et ses chants d'amour supra-mondains que l'on trouvait dans Hymnode.

Un surralisme o il y a toujours rfrence un mythe

Quand il peint ou qu'il dessine, Marc. Eemans reste un pote. Dans ses traits et dans les formes concrtes et tangibles qu'il cre, il exprime les mmes aspects et aspirations, recre le mme climat. Sur chaque toile, dans chaque esquisse, dans chaque dessin linaire, nous retrouvons la mme proccupation mystique, le mme intrt pour les rcits mythologiques, le mme esprit et le mme dfi provocateur. Il est frappant de constater combien cette uvre est apparente au surralisme, pourtant, elle n'est jamais un vritable surralisme, ni mme un vrai symbolisme, mme si l'on considre les images qu'il englobe dans ses compositions un nu fminin, un aigle, une image de la gmellit comme des symboles, car elles permettent toujours une autre interprtation, qui reste peut-tre secondaire, mais qui est nanmoins prsente et possible. Marc. Eemans n'a pas besoin d'un langage symbolique. Il est capable de s'exprimer, simplement en positionnant les uns ct des autres des lments foncirement trangers ente eux, d'une manire syncrtique. Magritte aussi procdait de la sorte, quoique dans une optique totalement diffrente voire antagoniste. Chez Marc. Eemans, l'inclusion d'un motif ou d'un symbole est toujours

justifie par la rfrence un mythe, de manire ce que la composition soit et demeure cohrente. L'lment ludique constitue une partie intgrante de ce srieux crateur. Le dfi se cache derrire un rapport trouble, sensuel sinon rotique : ainsi, il placera de jolies filles nues tires du magazine Lui ct d'lments secondaires pour crer une composition inhabituelle mais vocation sotrique ; les modles des photographes de Lui, dployant tout le charme de leurs seins ou de leurs nombrils, se retrouvent dans une composition sotrique qu'elles n'ont srement jamais souponne ! Par ex., le portrait la Van Eyck du Sire Arnolfini, Eemans va le replacer au-dessus d'un paysage marin soulev par une tempte, qu'il aura emprunt un matre hollandais ; de mme, l'homme au turban rouge de Van Eyck se verra uni un paysage italien volcanique, celui du Vsuve, tel qu'on peut le voir dans le Muse de Capo di Monte. Les souvenirs de sa premire pouse, dcde, il les fera revivre dans une composition trs fine, o domine une lumire nordique.

Provocation ? Kitsch ?
Sans jamais s'interrompre, Eemans provoque : jusqu' la limite du mauvais got, sinon du kitsch, il peint des ciels et des horizons en des couleurs spongieuses et blmes ; sur d'autres toiles, il ragit par rapport son propre pass et aux difficults que lui ont apportes les annes d'occupation. Jamais il n'avait cach, l'poque, son dgot pour les thories du Verdinaso de Joris van Severen et pourtant, il y a quelques annes, il a peint La Croix de Bourgogne, o des mains qui s'entrecroisent avec, en leur centre, un poing ferm, rappelle d'une manire incomprhensible le symbole du Verdinaso. Dans une autre toile encore, qui est une composition inacheve, il runit, d'une faon tout aussi provocante, les mmes mains pour former un swastika. Cette provocation dconcertante n'est son tour qu'un masque, une image folle qui ne concerne pas l'essence de son uvre. C'est comme si Marc. Eemans se mettait un masque sur le visage, comme s'il retournait cette espce de sophisme pour se dfendre contre ses propres expressions, pour se soustraire notre curiosit qui cherche comprendre.

Le Plerin de lAbsolu : symbole de luvre tout entire [Ci-contre : couverture du livre de Christopher Grard avec, pour illustration, le plus beau, le plus poignant des tableaux d'Eemans : Le Plerin de l'Absolu] Marc. Eemans est et reste un pote qui se dissimule derrire des mots et des images, qui cache sa vision pessimiste de la vie derrire l'aigreur d'images secondaires. Les mots, les lignes, les toiles et les pomes forment une unit. Dans les 2 disciplines, Eemans utilise les mmes paroles, mais dans un langage diffrent. C'est trs vident dans le double et magistral auto-portrait qu'il a ralis en 1937 et qu'il a appel Le Plerin de l'Absolu. De manire trs marque, ce tableau extraordinaire rsume l'ensemble de son uvre, qui est vraiment un unique ddoublement sublime.

 Jo Verbrugghen (juin 1972), Nouvelles de Synergies europennes n57/58, 2002.

Mes rencontres avec Marc. Eemans

[Ci-dessous : Le chasseur d'gosme, 1927] Cest Daniel Cologne, collaborateur des revues Dfense de lOccident et Totalit, qui ma mis en contact avec Marc. Eemans. Ctait en 1978. D. Cologne revenait voir ses parents dont je noublierai jamais limmense gentillesse ni le sourire de sa maman Bruxelles rgulirement, car il travaillait entre Genve et Paris. Lors de ces visites, il me donnait souvent rendez-vous pour discuter de Julius Evola et de tout ce qui tournait autour de son uvre, de la Tradition et de Ren Gunon. Ce jour-l, il tait enchant davoir pris contact avec lun des derniers reprsentants du surralisme historique qui sintressait galement Julius Evola. Je ne percevais pas encore trs bien quel pouvait tre le rapport entre le mouvement Dada et les surralistes de Breton (dont je navais lu, lpoque, que Lanthologie de lhumour noir), dune part, et lunivers traditionnel auquel Evola nous avait initis, dautre part. Cologne ma annonc, ce jour-l, que Marc. Eemans exposait ses uvres dans une galerie de la Chausse de Charleroi, Saint-Gilles-lez-Bruxelles. Avec lenthousiasme juvnile, sans hsiter, jai saut dans le premier tramway pour rencontrer Eemans. Il tait assis au fond de la galerie, devant un bureau de taille impressionnante, et feuilletait un magazine, le nez chauss de ses lunettes grosses montures noires. Il ma reu chaleureusement, enchant de dcouvrir quEvola avait encore de trs jeunes adeptes, y compris Bruxelles. Je me suis empress de lui dire que je ntais pas le seul, que je lui ferai rencontrer mes copains, surtout le regrett Alain Derriks, passionn de traditionalisme (et de bien dautres choses de lesprit). Jef Vercauteren, qui avait tent quelques annes auparavant de lancer des cercles voliens en Flandre, avait malheureusement disparu dans un accident dautomobile en 1973, tout comme Adriano Romualdi, le jeune disciple politis dEvola, mort la mme anne en Italie, dans des circonstances analogues. Eemans pensait enfin raliser le vu de Jef Vercauteren, travailler aprs lui promouvoir en Flandre et aux Pays-Bas le corpus lgu par Evola. Cette rencontre dans la galerie de la Chausse de Charleroi est donc lorigine du lancement de la section belge du Centro Studi Evoliani, appelation quEemans avait reprise de linitiative parallle de Renato del Ponte, lhomme qui avait transport les cendres du Matre sur le sommet du Monte Rosa, selon ses dispositions testamentaires,

et dirigeait la revue Arthos. Cette rencontre est aussi lorigine des longues conversations btons rompus que jai eues avec Eemans pendant plusieurs annes.

Le Centro Studi Evoliani

[Ci-contre : Le dragon, 1929] Grce la gnrosit et lenthousiasme de Salvatore Verde, haut fonctionnaire de la CECA en poste aux Communauts Europennes, le Cercle Evola de Bruxelles a pu dmarrer et organiser rgulirement des runions prives o lon discutait surtout des derniers numros de Totalit parus, des initiatives de Georges Gondinet (son bref essai La nouvelle contestation a eu un grand retentissement dans notre petit groupe), de Philippe Baillet et de Daniel Cologne en France et en Suisse. Parfois nous sortions du cadre strictement volien, notamment quand, pendant une aprs-midi entire, nous avons voqu la figure de Martin Heidegger, dont la revue Herms, fonde avant-guerre par Marc. Eemans (jy reviens !), avait publi les premiers textes traduits en franais. lpoque, Alain Derriks (1954-1987), moi-mme et quelques autres amis potassions essentiellement Les crits politiques de Heidegger de Jean-Michel Palmier (LHerne, 1968) [cf. aussicrits politiques 1933-1966, prs. et trad. de Fr. Fdier, Gal., 1995]. Au cours de cette runion, jai t trs impressionn par une amie germaniste de Marc. Eemans qui nous a admirablement lu, avec une diction superbe et poignante, le discours quavait rdig le philosophe de la Fort Noire sur la figure du martyr politique le plus clbre de lAllemagne de Weimar : Albert-Leo Schlageter. Une autre fois, dans un salon priv de la rue de Spa, jai prsent maladroitement un texte de Nouvelle cole sur la notion dempire, d la plume de Giorgio Locchi. cette occasion, jai rencontr Pierre Hubermont, ancien crivain proltarien de sensibilit communiste, dtenteur en 1928 du Prix de la littrature proltarienne, directeur de la revue La Wallonie et animateur principal des Cercles Culturels Wallons (CCW) pendant la Seconde Guerre mondiale, sans jamais avoir reni ses idaux communistes et proltariens de fraternit internationale. Pierre Hubermont tait presque nonagnaire en 1978-79 : il ma prodigu des conseils avec la patience dun grand-pre affable, a renforc en moi la conscience impriale, seule garantie de paix en Europe. Au-del de la barrire des annes et des expriences, souvent insurmontable, nous tions daccord, lui, loctognaire avanc, mri par les revers mais indompt, et moi, le jeune freluquet qui venait peine de franchir le cap de ses 20 ans. Leffondrement du Saint-Empire, surtout aprs 1648, a ouvert la bote de Pandore en Europe, ce qui nous a mens aux boucheries de 14-18 et lenfer de la deuxime guerre mondiale. Deux choses chez Pierre Hubermont mont galement frapp ce jour-l et sont restes graves dans ma mmoire : une diction et un verbe choisis, une prcision de langage dpourvue de froideur, o lenthousiasme tait intact, malgr les adversits de la vie qui ne lavaient pas pargn.

On le voit : des commentaires sur laventure ditoriale de Totalit et des pripties du mouvement volien en Italie (avec Romualdi, Freda et Mutti) aux exposs sur Pareto, Heidegger, Wirth, Gunon, Dumzil, Eliade, Coomaraswamy et aux souvenirs de lpoque surraliste, le Cercle Evola a t une bonne cole, une cole dveil sans contrainte. Les plus jeunes assistants aprs les sances et dans une autre salle o nous fumions de longs cigares cubains et buvions soit du whisky sec soit du vin rouge, parfois jusqu une franche brit se passionnaient bien videmment pour La dsintgration du systme de Freda et pour toutes les formes quavait prises la qute de linflexible Capitaine de Padoue lpoque : exploration des crits de Celse et de lEmpereur Julien (que les Chrtiens nomment LApostat), de Porphyre (ses Discours contre les Chrtiens), de Sallustius (Sur les dieux et sur le monde), etc. Mutti a un jour avou sa surprise Baillet : qui pouvaient donc tre cette quipe de Bruxellois qui commandaient jusqu 5 exemplaires de chaque livre du catalogue de ses ditions ?

Des conversations btons rompus

Entre ces runions, je rendais souvent visite Eemans, qui nhabitait pas loin de lcole de traducteurs-interprtes o jtais inscrit. Nos conversations, comme je viens de le dire, taient btons rompus, presque toujours autour dun solide verre de Duvel, trouble et mousseuse, ptillante et tratresse (la potion magique des Brabanons) : Marc. Eemans me parlait souvent dElsa Darciel (comme il en parle dans Soliloque dun desperado non nervalien , cf. infra). Elsa Darciel tait une amie chorgraphe de notre peintre. Elle avait connu le dissident politique amricain Francis Parker Yockey lors de ses quelques passages Bruxelles, avant quil ne meure mystrieusement dans une prison du FBI en 1961. Eemans voquait aussi les philologues germanistes wagnrisants qui avaient marqu ses annes dathne Termonde (E. Soens et J. Jacobs,Handboek voor Germaansche Godenleer, Gand, 1901) et veill ses gots pour les mythes et les lgendes les plus anciennes. Plus tard, cet engouement sexprimera dans les colonnes de ldition nerlandaise de Hamer, o lempreinte dun autre grand spcialiste de lantiquit germanique sest fait sentir, celle de Jan De Vries. Marc. Eemans tait une source intarissable danecdotes, de potins, dhistoires drles, forant son interlocuteur voir le monde des arts et des lettres par le petit bout de la lorgnette. Il ne cessait de se moquer des travers et des vanits des uns et des autres, se montrant par l foncirement brueghelien et brabanon (bien quil soit originaire de Flandre orientale). Les sots sinsurgent souvent devant un tel franc parler. Justement parce quils sont sots. Pour moi, cette absence totale dindulgence devant le spectacle des vanits humaines a t la grande leon de Marc. Eemans. Tant le petit monde du surralisme davant-guerre que celui de la collaboration ou celui des cnacles culturels de laprs-guerre nchappaient ses moqueries. Un leitmotiv revenait toutefois sans cesse : les Pays-Bas (Nord et Sud confondus) ont une spcificit ; cette spcificit

sexprime par les arts plastiques, par les avant-gardes et les audaces qui sy manifestent. Pour lui, ni le Paris des intellectuels la mode ni lAllemagne nationalesocialiste, avec son obsession de lart dgnr, navaient le droit de singrer dans la libre expression de ces arts donc de cette spcificit. Eemans, mme dans les coulisses de la collaboration intellectuelle, est rest, sans compromis, un avocat de lart libre. Une position libertaire intransigeante et inconditionnelle quoublient aujourdhui beaucoup de donneurs de leons, de moralistes la petite semaine, de fonctionnaires subsidis de la culture (avec carte de parti et affiliation au syndicat).

La revue Herms
Lors de ces conversations, immanquablement, nous avons un jour voqu la revue Herms, quil avait fonde avec Ren Baert dans les annes 30. Il men a montr des exemplaires, les derniers en sa possession. Un petit tas de revues, combien mouvant et prcieux. Je me rappelle de les avoir feuilletes avec dvotion : sur les couvertures apparaissaient les noms de Henry Corbin, de Karl Jaspers, de Martin Heidegger, de Henri Michaux, de Bernard Groethuysen, etc. Marc. Eemans avait t leur diteur. Il avait uvr au sommet le plus vertigineux de la culture europenne de ce sicle et une inquisition barbare lavait chass de cet olympe. Il en avait la nostalgie. On le comprend. Herms est une ouverture sur la dimension mystique de la pense europenne (et noneuropenne). Bien avant Jacques Derrida, qui nous demande aujourdhui, au nom du multiculturalisme, de nous ouvrir lAutre en explorant les traditions mtaphysiques et philosophiques non-occidentales et la mystique (not. arabe et juive), Eemans et Baert avaient clairement indiqu cette voie, au moins 30 ans avant lui. Plus tard, Henri Michaux, lui aussi, membre de cette rdaction bruxelloise, voquera ses ailleurs, bouddhistes ou taostes (et non pas seulement des ailleurs issus de lexprimentation de toutes sortes de stupfiants, mescaline et autres). Lintrt de Marc. Eemans pour Evola provient de cette qute et de cette ouverture quil fut lun des premiers pratiquer dans notre pays. En compulsant chez lui les exemplaires dHerms, quil me montrait, jai eu la puce loreille et je nai plus jamais cess de considrer cette piste comme essentielle. Dj, en premire candidature de philologie germanique aux Facults universitaires Saint-Louis de Bruxelles, en 1974-75, javais eu laudace de lier Hraclite, Gthe et Eliade, dans une exploration multidirectionnelle du mythe du feu, de la notion de lternel retour et du dfi promthen. Je ne renie rien de cette bauche de jeune tudiant, certes fort immature, mais nanmoins correcte dans son intention, corrobore a posteriori par des lectures plus savantes et plus attentives. Cette perce philosophique, plus acceptante et joyeuse que critique et rigoureuse, en direction de lunivers immense de lextraphilosophicit avait dplu la vieille fille lugubre et sinistre, dcharne et hagarde, qui pontifiait et pontifie encore et toujours dans cet tablissement denseignement. Quelques jours avant la rdaction de ces lignes dhommage Eemans, un de ses tudiants me mimait ses grimaces coutumires, me paraphrasait ses tics langagiers ; en 25 ans, rien na chang : la pauvresse rpte les mmes bouts de phrases, prononce les mmes salmigondis, na toujours pas crit darticles bien charpents pour expliciter ses positions. Quel gchis et quelle tragdie ! Elle devrait relire les textes de Nietzsche sur

la sclrose des tablissements denseignement : bonne thrapie du miroir. Outre louverture Herms et la leon dEemans, ponctue de moqueries bien senties, 2 livres mont aid poursuivre ces recherches, tout la fois philosophiques et extraphilosophiques, toujours dans lesprit dHerms : celui de lIndien G. Srinivasan, The Existentialist Concepts and the Hindu Philosophical Systems (achet Londres en 1979 dans une librairie de la Gt. Russell Street, un jet de pierre du British Museum) et celui de lAmricain John D. Caputo, The Mystical Element in Heideggers Thought, acquis Bruxelles dix ans plus tard. Fedeli dAmore et Lumires victoriales Corbin, collaborateur dHerms, a explor le mysticisme soufi et iranien pendant toute sa vie. Ses recherches ont certainement suscit quelques ides-forces chez Marc. Eemans. Corbin a tudi luvre dAhmad Ghazli, centre autour de la notion de pur amour. Celle-ci a t reprise en Occident par Dante et ses Fedeli dAmore, philosophes non abstraits, en route dans le monde, sous la conduite de lIntelligence en personne (la Madonna Intelligenza). LAmour qui compntre tout, qui meut lunivers a toujours t une constante dans la pense de Marc. Eemans, sans quil ait jamais nglig les amours plus charnels. Nous tions de terribles htros , dclarait-il, dans un entretien de 1990 accord Ivan Heylen, journaliste flamand de Panorama. Les Platoniciens de Perse avaient ouvert la pense iranienne islamise la sagesse de lancien Iran avestique, retournant ainsi aux sources pr-islamiques et pr-chrtiennes de notre culture indo-europenne. Avec Sohraward, la pense iranienne avait redcouvert la haute doctrine de la Lumire, une thosophie que lon qualifie dorientale par opposition lavicennisme occidental, devenu impasse de la pense. Sohraward critiquait les pripatticiens (disciples dAvicenne) parce quils limitaient les Intelligences, les tres de lumire au nombre de dix (ou de 55) et sappuyaient uniquement sur le raisonnement discursif et largumentation logique. Cest l une clture quil convient de faire clater, pour accepter la multitude de ces tres de lumire que contemplrent Herms et Platon, et ces irradiations clestes, source de la Lumire de Gloire et de la Souverainet de Lumire (Ray wa Khorreh) dont Zarathoustra fut lannonciateur. Corbin parle ce niveau dune philosophie qui postule vision intrieure et exprience mystique, orientale (o lOrient indique la voie et signifie concrtement lancienne Perse avestique). La vision intrieure permet lhomme de capter ces splendeurs aurorales, expression du Flamboiement primordial, de la Lumire de Gloire (Xvarnah pour les Zoroastriens, Khorreh pour les Perses et Farr/Farreh pour la forme parsie actuelle), cette nergie qui cohre ltre de chaque tre, son Feu vital, ses Lumires victoriales, archangliques et michaliennes (Michel tant lAngelus Victor). Ce dtour par Corbin (cf. Histoire de la philosophie islamique, Gal., 1964) explique le passage graduel quont effectu Eemans (et Evola) en partant du dadasme et/ou du surralisme pour aboutir aux Traditions, mais explique aussi lengagement ultrieur dEemans et de Baert aux cts du Feu vital quils ont cru percevoir dans les nouvelles idologies des annes 30 en gnral et dans le national-socialisme en particulier (ses dimensions wagnriennes et ses cathdrales de lumire). Cette vision aurorale des Platoniciens persans, qui sest identifie chez nos deux intellectuels bruxellois au Reich du swastika de feu (dixit Montherlant dans Le solstice de juin), sest termine

tragiquement pour Baert ; elle a laiss beaucoup de dsillusions et damertume dans le cur de Marc. Eemans. Dommage quil nait jamais parl ni sans doute entendu parler de lOrdre fond par Corbin, le Cercle ranos qui a dur jusquen 1988 et qui se voulait une milice de vrit, un Temple, une chevalerie zoroastrienne, o lon retrouvait galement Mircea Eliade... Corbin disait : Eranos ntait possible quen un temps de dtresse comme le ntre En un temps o toute vrit authentique est menace par les forces de limpersonnel, o lindividu abdique son devoir de diffrer devant la collectivit anonyme, o pour celle-ci lindividualit mme signifierait culpabilit, nous aurons t du moins lorgane dun monde qui depuis la descente des Fravartis sur Terre na pas succomb aux forces dmoniaques, et nous aurons contribu la traditio lampadis, parce que ce monde imprissable aura t notre passion . Le Prof. Gilbert Durand, qui confesse avoir t actif dans les rencontres dranos ajoute : Renversement radical du monde de dtresse au profit de lappel secret et permanent quest cet envers des tnbres. Eemans a-t-il eu connaissance de ce Cercle Eranos ? Il ne men a jamais parl mais cet peut-tre t un havre pour lui, un espace de consolation dans ladversit Feu dHraclite, tincelle de Matre Eckhart, nergie de Schiller, lan vital de Bergson, lumire de la tradition ouranienne chez Evola, voil autant de signes de la vitalit et de lintensit imprissable des grands lans de la Tradition. Cest ce monde-l quappartenait Eemans, cest de ce monde-l quil avait la nostalgie, cest de sa disparition quil souffrait, dans lpaisseur sans relief du monde quotidien. Dans la recherche triviale mais ncessaire du pain quotidien sa hantise, sa cangue, il ne cessait de le rpter , il sentait cruellement la blessure de lexil. Un exil vcu dans sa propre patrie, gouverne par des cuistres et devenue sourde lappel de tout Feu vital. Bon nombre de souvenirs se bousculent encore dans ma tte : son intervention vigoureuse pour clore le bec dun mdiocre et grossier contradicteur de Jean Varenne lors dune confrence du GRECE-Bruxelles ; la rencontre avec Paul Biehler, exgte dEvola ; sa prsence lors de la confrence de Philippe Baillet la tribune dEROE, chez le regrett Jean van der Taelen ; la soire mmorable chez lui, aprs un sminaire du GRECE-Bruxelles sur la Sociologie de la rvolution de Jules Monnerot (aussi un ancien du surralisme), o son pouse Monique Crokaert ma remis son recueil de pomes, Sulfure dAlcyone, do je tiens extraire ces quelques vers : Il fait soleil Je donne, je redonne, celui qui maime Je lai quitt pour un Je men Mes pas sont des tendresses Jaspire sentir leffluence de celui que jaime . dans jai et temps qui mon cur. tout donn me vnre. dvanescence. veux. deviennent dlires.

Boisfort, Termonde, Saint-Hubert

Ensuite, il y a eu les vernissages et les hommages officiels, celui de Boisfort en 1982 dans la superbe Chapelle de Boondael, pour le 75me anniversaire dEemans, avec un discours de Jean-Louis Depierris et un autre de Jo Grard, en la prsence de linoubliable Alidor, alias Jam, dans le civil Paul Jamain, le caricaturiste le plus drle et le plus froce du XXe sicle en Belgique, le compagnon de Herg avant-guerre, disparu en 1994, laissant orpheline toute la presse satirique du royaume. Ce jour-l, Alidor a t un formidable boute-en-train. Lhommage de sa ville natale, Termonde (Dendermonde) en 1992, pour son 85me anniversaire, a t particulirement chaleureux. Les drapeaux des XVII Provinces claquaient au vent, suspendus aux mats de lhtel de ville, dans un superbe jeu de couleurs chatoyantes. Eemans avait galement organis en 1992 une rtrospective Saint-Pol Roux (1861-1940) Saint-Hubert dans les Ardennes. Le symbolisme de Saint-Pol Roux et sa volont de reprsenter une ralit idelle, son style sombre, fait de mtaphores images la faon du surralisme, taient autant dlments qui fascinaient Eemans. Il avait russi attirer vers cette manifestation des spcialistes franais, britanniques et allemands de cet auteur n en Provence et mort en Bretagne. 85 ans, Eemans tait toujours sur la brche, sur le front de la vraie culture, tandis que la culturelle officielle vaquait ses vraies bassesses.

Le dernier voyage
[Ci-dessous : Le but ultime, 1928. Repro. N&B] Jai appris le dcs de Marc. Eemans en revenant de notre dernire universit dt Trente au Tyrol et de celle quavait organise Jean Mabire en Normandie, trois jours plus tard ; quelques instants aussi aprs avoir appris la disparition de Maurice Bardche, galement g de 91 ans. Mabire ma dit mon retour de son universit dt quil avait reu la dernire lettre dEemans, un jour aprs sa mort. Preuve simple, et sublime dans sa simplicit, que la lucidit et la fidlit nont jamais quitt notre surraliste rprouv, quil tenait son courrier jour, soucieux de semer et de semer encore, mme en terre aride, jusqu son dernier souffle. Il a tenu parole. L, dans ce qui nest quapparemment un dtail, est son ultime grandeur. Une semaine ou deux aprs mon retour de Normandie, son pouse Monique ma averti personnellement, ma dit quil nous avait dfinitivement quitts et elle ma aussi annonc que Marc avait souhait la dispersion de ses cendres dans les eaux de lEscaut ou de la Mer du Nord. Finalement, lautorisation a t donne de procder cette crmonie peu frquente, au large dOstende. Le rendez-vous fut fix au 25 septembre 1998. Une cinquantaine dartistes, damis et dadmirateurs ont pris place bord dun bateau, pour accompagner Marc. Eemans dans son dernier voyage. La mer et le ciel taient merveilleux, ce jour-l, tout en tons pastel, un bleu-gris avec scintillements argents pour les flots, un bleu dune douceur caressante pour le ciel. Les cendres de Marc se sont coules vers la mer, frlant la coque de bois du vieux bateau de pcheurs, requis pour cette mission funraire. Deux bouquets ont t lancs leau lun par les mains tordues de chagrin de son pouse et lautre par un ami, plus ferme mais aussi trs mu. Un autre ami a entonn le Javais un Camarade, avec la forte voix et linbranlable conviction quon lui connat depuis toujours. Le bateau a tourn 2 fois autour des bouquets, lentement, excutant 2 vastes mouvements de circonfrence, permettant chacun de se recueillir,

avec toute la srnit quil convenait, avec cetteGelassenheit que nous a enseigne Heidegger. Une trs belle crmonie. Inoubliable. Robert Steuckers, Nouvelles de Synergies Europennes, 1998.

Soliloque dun desperado non nervalien

[Ci-dessous : Paysage, 1935] Au cours d'une retraite de quelque 15 jours en l'le d'gine, dans le golfe saronique, o j'ai ft mes 90 ans loin de tout crmonial, j'ai longuement pu me pencher sur bien des choses de ma vie, tout en faisant un petit bilan de ce que l'on appelle le mouvement surraliste, auquel j'ai particip durant un bon moment. Quel gchis ! Ce qui aurait pu tre une chose fort belle, une vraie rvolution dans le domaine de lesprit, sur le plan de la posie et des arts na t finalement que le prolongement, laboutissement, vers 1924, des divers ismes de la fin du sicle dernier et du premier quart du ntre. Tout cela dans le vase clos des cafs littraires de Paris. Que dapritifs, que de palabres, que dukases et que de proclamations de politiques de gauche Le surralisme na finalement pu que dcevoir tous ceux qui y avaient mis tous leurs espoirs. Il y eut bien des fidles jusquau bout, mais aussi que de dfections et dexclusions. Il y eut galement des grands talents tels que Breton, Aragon, luard, Ernst, Dali et bien dautres encore. Des chefs-duvre ? Toutefois, chose paradoxale, les vrais grands potes surralistes ne furent pas surralistes dans le sillage de Breton. Ce furent des outsiders. Et je pense alors un Saint-John-Perse et un Patrice de la Tour du Pin, mais quelle horreur ! Patrice de la Tour du Pin, un pote christique ! Ah, son anglologie et sa mysticit, mais aussi ses mythes et lgendes celtiques, cette cole de Tess Jai eu lhonneur de me compter parmi ses fidles. Andr Breton, bien que parti du symbolisme de Mallarm, de Gustave Moreau, voire de Gide et de Pierre Lous, nen avait pas moins pass par le dadasme, le communisme, le trotskisme. Il a mme t citoyen du monde, disciple dun farfelu amricain. Quant moi ? Je nai gure lesprit grgaire. Je ne suis point fait pour les ukases, pour proclamer avec Pirandello chacun sa vrit. Par ailleurs sans dieu ni matre (Mesens), form ds lenfance au merveilleux, aussi bien grco-romain, germanique que chrtien, de mme fru de symbolisme aussi bien franais que nerlandais ou allemand, avec une bonne dose dintrt pour la mystique et lsotrisme, sans oublier mon intrt pour la tragdie des Cathares (Otto Rahn et Ren Nelli), ainsi que pour lAhnenerbe (Hritage des anctres). Quallais-je faire dans le cnacle surraliste bruxellois o jallais me heurter lostracisme anti-art de Paul Noug qui nous a fait tant de tort (Mesens) ? Jy ai perdu mon amie Irne, mais aussi gagn la jalousie de Ren Magritte (mes peintures taient alors plus chres que les siennes ! Plus tard, Paul Delvaux aura galement souffrir de la mme jalousie) et lamiti de 2 fidles compagnons de route, E.L.T. Mesens, mon premier marchand de tableaux (Galerie Lpoque) et mon deuxime marchand (hlas rat), Camille Goemans (faillite de la Galerie Gomans de la Rue de Seine Paris).

Au-del du surralisme
Aprs le court pisode surraliste (1926-1930), ce fut pour moi un au-del du surralisme avec une traverse du dsert, qui dure toujours, et aussi une assez grande dispersion dans mon activit aussi bien artistique quintellectuelle avec par surcrot la difficile qute du gagne-pain quotidien. Mon apport au surralisme bruxellois ? Quelques dizaines de peintures, des dessins et 2 ou 3 gravures. Elles ou plutt ils auraient contribu (selon Jos Vovelle) la naissance du surralisme nerlandais (Moesman). Noublions pas ldition en 1930, de lalbum Vergeten te worden, ce jour parat-il le seul recueil surraliste en langue nerlandaise Je reviens ma difficile qute du pain quotidien et ma dispersion intellectuelle, surtout due une insatiable curiosit de mme qu un aussi insatiable besoin dactivit. Dabord ma qute du ncessaire pain quotidien. Quelques tentatives dans le domaine publicitaire (comme Magritte), collaboration dans le domaine du design, comme on dit aujourdhui, avec mon ami lensemblier hollandais Ewoud Van Tonderen, finalement le journalisme et ldition avec un passage dans la propagande touristique avec lami Goemans. Ensuite ma dispersion intellectuelle. Bien que ne connaissant point une note de musique, elle fut la fois musicologique et chorgraphique, en collaboration avec les rputs musicologues Kurt Sachs (juif exil allemand, directeur de la collection de disques Lanthologie sonore), Charles Van den Borren, bibliothcaire la bibliothque du Conservatoire de Bruxelles, et son beau-fils amricain, le jeune chef dorchestre Safford Cape. Grce mon amie Elsa Darciel, future professeur au mme Conservatoire, nous avons reconstitu les Basses-Danses de la Cour de Bourgogne, daprs un prcieux manuscrit du XVe sicle, de la Bibliothque Royale de Bruxelles.

Laventure de la revue Herms

[Ci-contre : M. Eeemans en 1930] Ct potique, philosophique et mystique : fondation en 1933, avec Ren Baert et Camille Goemans, de la revue mtasurraliste Herms, pour ltude compare de la posie, de la philosophie et de la mystique, avec une brillante collaboration internationale, mais qualifie par les surralistes bruxellois de revue de petits curs ou de fascistes en dpit de collaborateur peu prs tous agnostiques, dautres marxistes ou juifs. Un secrtaire de rdaction de marque : Henri Michaux. Toutefois, quelques supporters de qualit : Edmond Jaloux, Jean Paulhan, Ungaretti, T.S. Eliot, etc. Ma principale contribution : un numro spcial consacr la mystique des Pays-Bas, mais les mystiques musulmane, hindoue, chinoise et tibtaine ou grecque et scandinave ne furent point oublies, et puis il y eut galement les premires traductions de Martin Heidegger et de Karl Jaspers. Noublions pas le symbolisme et les romantiques anglais et allemands. Notre manque dinformation dans le domaine italien, nous fit hlas ignorer un effort peu prs parallle, mais tout aussi confidentiel que le ntre, celui de Julius Evola et de ses amis du groupe Ur. Autres exemples de ma dissipation intellectuelle dalors sont mon intrt pour les thories du R. P. Jousse S. J. sur lorigine purement rythmique du verbe et son application au langage radiophonique dont Paul Deharme, lpoux de la potesse

surraliste Lise Deharme (la Dame aux gants verts de Breton) tchait alors de faire lapplication dans ses spots publicitaires la radio. Plus grave, du point de vue surraliste tout au moins, fut ma prsence un colloque no-thomiste Meudon, chez Rassa et Jacques Maritain, sur le thme de la distinction entre mystique naturelle et surnaturelle. Moins compromettante, toujours du point de vue surraliste, fut ma correspondance avec le pote grec Angelos Sikelianos concernant la restauration des Jeux Delphiques.

Les annes sombres

En septembre 1939, la guerre mit brusquement un terme la revue Hermset en mai 1940, avec linvasion de la Belgique, au gagne-pain de ses 2 directeurs. Leffort fut repris aprs la guerre par Andr de Renville avec sesCahiers de lHerms (2 seuls numros remarquables) et par une nouvelle revue Herms quil faut, hlas, considrer comme pirate, celle de Jacques Masui Il existe toujours, dans le prolongement de celle-ci avec le logo de 1933, une Collection Herms aux ditions Fata Morgana. Pour moi, un vrai mirage. Durant la guerre et loccupation de la Belgique, les 2 directeurs de la revue devinrent, quelle erreur et quelle horreur pour daucuns, des collaborateurs culturels, mais aussi des rsistants culturels sur nombre de points, dans certains journaux et priodiques contrls par loccupant. Cela leur cota cher : pour Ren Baert, la vie (par assassinat) et pour moi quelque 4 ans de camp de concentration belge, la suite dun procs devant un tribunal illgal et selon une loi que les communistes considraient (lorsquils en taient victimes) comme sclrate, cest--dire rtroactive. Jai appartenu par ailleurs , disons, une loge intellectuelle secrte, fonde au XVIIe sicle, laquelle avait galement appartenu Pierre-Paul Rubens, appele Les Persides. Elle avait pour but la runion, tout au moins sur le plan intellectuel, des anciennes XVII Provinces (ou tats bourguignons), spares la suite de la guerre de religion du XVIe sicle. Durant la dernire guerre, les Persides furent particulirement actifs. Ils entrrent mme dans la rsistance thioise et la clandestinit. Sur le plan lgal, ils obtinrent des autorits occupantes non-nazies (car la Belgique a t surtout occupe et gouverne par des non-nazis) quil ny eut point dart dgnr en Belgique. Dans la clandestinit, ils parvinrent rtablir des liens intellectuels avec les Pays-Bas rompus durant loccupation (je passai maintes fois outre frontire !). Il y eut galement des runions plus ou moins clandestines. Lune delles fut dnonce la Gestapo et plusieurs des Persides, dont moi, faillirent subir un sjour forc dans quelque camp de concentration nazi

Aprs la tourmente
La traverse du dsert nen devint que plus pnible aprs ma libration. Heureusement des amis fidles vinrent mon secours dont Jean Paulhan et Patrice de la Tour du Pin, de mme que le Prix Nobel T.S. Eliot, sans parler de lditeur flamand Lannoo et les ditions nerlandaises Elsevier en la personne de son reprsentant Bruxelles Tho Meddens qui me prit son service jusqu ma pension lge de 75 ans. Ce fut un vrai sauvetagein extremis. Aux ditions Elsevier (plus tard Meddens), jeus loccasion de publier une trentaine de livres consacrs lhistoire de lart ou de collaborer

troitement avec nombre de personnalits minentes, telles que le professeur Leo Van Puyvelde et le musicologue Paul Collard (me voil redevenu musicologue !). Je pus galement renouer avec la chorgraphie grce ma fidle amie Darciel. Je pus galement compter sur la neutralit, voire lamiti dIrne Hamoir et surtout sur celle de E. L. T. Mesens. Quant aux surralistes daprs-guerre, ce fut la guerre ouverte, la diffamation par pamphlets odieux, mme propos dexpositions ltranger (Lausanne, La Femme et le surralisme, o un ancien prisonnier dAuschwitz et de Dachau, le Hongrois Carl Laszlo, un marchand de tableaux de Ble) [sic ; ndlr : nous avons reu ce texte aprs le dcs de Marc. Eemans ; nous ne lavons pas modifi, y compris cette phrase apparemment inacheve]. Puisque nous parlons de peinture, je rappellerai la fondation du groupe Fantasmagie consacr lart fantastique et magique. Mais ce mouvement dont je fus un des fondateurs sombra vite dans loccultisme de pacotille en rcoltant des membres au hasard des rencontres de bistrots de son pape Aubin Pasque qui avait dj t linventeur dun surralisme du canard sauvage qui na exist que dans son imagination, mais auquel ont cru certains historiens du surralisme en Belgique, dont David Sylvestre qui ma interrog un jour son sujet Mais ct posie ? Je nai jamais cess de pratiquer de la posie, appelons la mtaphysique et la mythique, avec des recueils aussi bien en langue nerlandaise que franaise.

Artiste maudit
[Ci-contre : Variation anatomique, 1976] Du ct peinture, mes adversaires en ont profit, hlas, pour me boycotter, de sorte quon peut me classer parmi les artistes maudits et certainement proscrits. Point duvres dans les muses, si ce nest pas un don ou un legs. Point dexpositions officielles, pas de rtrospectives, pas de subsides, etc. etc. prsent, vieux, malvoyant, quasi sourd et ne marchant plus que fort difficilement et avec une canne de berger grec (car je demeure fidle au mythe grec), je ne suis quun gibelin comme disent mes amis italiens. Je me demande, en vrai desperado, si je ne suis pas un rat et certainement un marginal qui na plus qu disparatre Heureusement que ds 1972, feu mon ami Jean-Jacques Gaillard, peintre surimpressionniste et swedenborgien, lui aussi quelque peu maudit pour avoir eu laudace de dnoncer la grande fumisterie de lart de Picasso, cela en pleine Acadmie Thrsienne, heureusement, dis-je, que lami Jean-Jacques mait prdit (belle consolation !) une gloire posthume tristement magnifique , y ajoutant qu une gloire tardive est prfrable une gloire rapide qui vieillit vite . Feu mon ami allemand, lhistoire dart Friedrich Markus Huebner, grand admirateur de lart flamand, de son ct ma proclam lloquent interprte des expriences intemporelles Serais-je donc, moi aussi intemporel ? Marc. Eemans (20 juin-10 septembre 1997), Nouvelles de Synergies Europennes, 1998. Nota bene : les inter-titres sont de la rdaction.

Entretien avec Marc Eemans, le dernier des surralistes de lcole dAndr Breton
Aujourd'hui g de 83 ans [en 1990], Marc. Eemans affirme tre le dernier des surralistes. Aprs lui, la page sera tourne. Le surralisme sera dfinitivement entr dans l'histoire. Qui est-il, ce dernier des surralistes, ce peintre de la gnration des Magritte, Delvaux et Dali, aujourd'hui ostracis ? Quel a t son impact littraire ? Quelle influence Julius Evola a-t-il exerc sur lui ? Ce vilain petit canard du mouvement surraliste jette un regard trs critique sur ses compres morts. Ceux-ci lui avaient cherch misre pour son pass collaborationniste. Rcemment, Ivan Heylen, du journal Panorama (22/28.8.1989), l'a interview longuement, agrmentant son article d'un superbe clich tout en mettant l'accent sur l'htrosexualit tumultueuse de Marc. Eemans et de ses mules surralistes. Nous prenons le relais mais sans oublier de l'interroger sur les artistes qu'il a connus, sur les grands courants artistiques qu'il a ctoys, sur les dessous de sa collaboration... [Marc. Eemans vers 1990. Henri-Floris Jespers] Q. : La priode qui s'tend du jour de votre naissance l'mergence de votre premire toile a t trs importante. Comment la dcririez-vous ? ME : Je suis n en 1907 Termonde (Dendermonde). Mon pre aimait les arts et plusieurs de ses amis taient peintres. l'ge de 8 ans, j'ai appris connatre un parent loign, sculpteur et activiste (1) : Emiel De Bisschop. Cet homme n'a jamais rien russi dans la vie mais il n'en a pas moins revtu une grande signification pour moi. C'est grce Emiel De Bisschop que j'entrai pour la premire fois en contact avec des crivains et des artistes. D'o vous est venue l'envie de dessiner et de peindre ? [Ci-contre : La Femme l'oiseau, 1970] J'ai toujours suivi de trs prs l'activit des artistes. Immdiatement aprs la Premire Guerre mondiale, j'ai connu le peintre et baron Frans Courtens. Puis je rendai un jour visite au peintre Eugne Laermans. Ensuite encore une quantit d'autres, dont un vritable ami de mon pre, un illustre inconnu, Eugne van Mierloo. sa mort, j'ai appris qu'il avait pris part la premire expdition au Ple Sud comme reporter-dessinateur. Pendant la Premire Guerre mondiale, j'ai visit une exposition de peintres qui jouissent aujourd'hui d'une notorit certaine : Felix Deboeck, Victor Servranckx, Jozef Peeters. Aucun d'entre eux n'tait alors abstrait. Ce ne fut que quelques annes plus tard que nous connmes le grand boom de la peinture abstraite dans l'art moderne. Lorsque Servranckx organisa une exposition personnelle, j'entrai en contact avec lui et, depuis lors, il m'a considr comme son premier disciple. J'avais environ 15 ans lorsque je me mis peindre des toiles abstraites. 16 ans, je collaborais une feuille d'avant-garde intitule Sept Arts. Parmi les autres collaborateurs, il y avait le pote Pierre Bourgeois, le pote, peintre et dessinateur Pierre-Louis Flouquet, l'architecte Victor Bourgeois et mon futur beau-frre Paul Werrie (2). Mais l'abstrait ne m'attira pas longtemps. Pour moi, c'tait trop facile. Comme je l'ai dit un jour, c'est une

aberration matrialiste d'un monde en pleine dcadence... C'est alors qu'un ancien acteur entra dans ma vie : Geert van Bruaene. Je l'avais dj rencontr auparavant et il avait laiss des traces profondes dans mon imagination : il y tenait le rle du zwansbaron, du Baron-Vadrouille. Mais quand je le revis l'ge de 15 ans, il tait devenu le directeur d'une petite galerie d'art, le Cabinet Maldoror, o tous les avant-gardistes se runissaient et o furent exposs les premiers expressionnistes allemands. C'est par l'intermdiaire de van Bruaene que je connus Paul van Ostaijen (3). Geert van Bruaene mditait Les Chants de Maldoror du soi-disant Comte de Lautramont, l'un des principaux prcurseurs du surralisme. C'est ainsi que je devins surraliste sans le savoir. Grce, en fait, van Bruaene. Je suis pass de l'art abstrait au Surralisme lorsque mes images abstraites finirent par s'amalgamer des objets figuratifs. cette poque, j'tais encore communiste... l'poque, effectivement, il semble que l'intelligentsia et les artistes appartenaient la gauche ? Vous avez d'ailleurs peint une toile superbe reprsentant Lnine et vous l'avez intitule Hommage au Pre de la Rvolution... Voyez-vous, c'est un phnomne qui s'tait dj produit l'poque de la Rvolution franaise. Les jeunes intellectuels, tant en France qu'en Allemagne, taient tous partisans de la Rvolution Franaise. Mais au fur et mesure que celle-ci volua ou involua, que la terreur prit le dessus, etc., ils ont retir leurs pingles du jeu. Et puis Napolon est arriv. Alors tout l'enthousiasme s'est vanoui. Ce fut le cas de Gthe, Schelling, Hegel, Hlderlin... Et n'oublions galement pas le Beethoven de la Sinfonia Eroica, inspire par la Rvolution franaise et primitivement ddie Napolon, avant que celui-ci ne devient empereur. Le mme phnomne a pu s'observer avec la rvolution russe. On croyait que des miracles allaient se produire. Mais il n'y en eut point. Par la suite, il y eut l'opposition de Trotski qui croyait que la rvolution ne faisait que commencer. Pour lui, il fallait donc aller plus loin ! N'est-ce pas l la nature rvolutionnaire ou non-conformiste qui gt au trfonds de tout artiste ? J'ai toujours t un non-conformiste. Mme sous le nazisme. Bien avant la dernire guerre, j'ai admir le Front Noir d'Otto Strasser. Ce dernier tait anti-hitlrien parce qu'il pensait que Hitler avait trahi la rvolution. J'ai toujours t dans l'opposition. Je suis sr que si les Allemands avaient emport la partie, que, moi aussi, je m'en serais aller moisir dans un camp de concentration. Au fond, comme disait mon ami Mesens, nous, surralistes, ne sommes que des anarchistes sentimentaux. Outre votre peinture, vous tes aussi un homme remarquable quant la grande diversit de ses lectures. Il suffit d'numrer les auteurs qui ont exerc leur influence sur votre uvre... Je me suis toujours intress la littrature. l'athene (4) Bruxelles, j'avais un curieux professeur, un certain Maurits Brants (5), auteur, notamment, d'une anthologie pour les coles, intitule Dicht en Proza. Dans sa classe, il avait accroch au mur des illustrations reprsentant les hros de la Chanson des Nibelungen. De plus, mon frre an tait wagnrien. C'est sous cette double influence que je dcouvris les mythes germaniques. Ces images de la vieille Germanie sont restes graves dans ma mmoire

et ce sont elles qui m'ont distingu plus tard des autres surralistes. Ils ne connaissaient rien de tout cela. Andr Breton tait surraliste depuis 10 ans quand il entendit parler pour la premire fois des romantiques allemands, grce une jeune amie alsacienne. Celle-ci prtendait qu'il y avait dj eu des surralistes au dbut du XIX e sicle. Novalis, notamment. Moi, j'avais dcouvert Novalis par une traduction de Maeterlinck que m'avait refile un ami quand j'avais 17 ans. Cet ami tait le cher Ren Baert, un pote admirable qui fut assassin par la Rsistance en Allemagne, peu avant la capitulation de celle-ci, en 1945. Je fis sa connaissance dans un petit cabaret artistique bruxellois appel Le Diable au corps. Depuis nous sommes devenus insparables aussi bien en posie qu'en politique, disons plutt en mtapolitique car la Realpolitik n'a jamais t notre fait. Notre volution du communisme au national-socialisme relve en effet d'un certain romantisme en lequel l'exaltation des mythes ternels et de la tradition primordiale, celle de Ren Gunon et de Julius Evola, a jou un rle primordial. Disons que cela va du Georges Sorel du Mythe de la Rvolution et des Rflexions sur la violence l'Alfred Rosenberg duMythe du XXe sicle, en passant par Rvolte contre le monde moderne de Julius Evola. Le seul livre que je pourrais appeler mtapolitique de Ren Baert s'intitule L'preuve du feu (d. de la Roue Solaire, Bruxelles, 1944) (6). Pour le reste, il est l'auteur de recueils de pomes et d'essais sur la posie et la peinture. Un penseur et un pote redcouvrir. Et puis, pour revenir mes lectures initiales, celles de ma jeunesse, je ne peux oublier le grand Louis Couperus (7), le symboliste qui nous devons les merveilleux Psyche, Fidessa et Extase. Couperus a-t-il exerc une forte influence sur vous ? Surtout pour ce qui concerne la langue. Ma langue est d'ailleurs toujours marque par Couperus. En tant que Bruxellois, le nerlandais officiel m'a toujours sembl quelque peu artificiel. Mais cette langue est celle laquelle je voue tout mon amour... Un autre auteur dont je devins l'ami fut le pote expressionniste flamand Paul van Ostaijen. Je fis sa connaissance par l'entremise de Geert van Bruaene. Je devais alors avoir 18 ans. Lors d'une confrence que van Ostaijen fit en franais Bruxelles, l'orateur, mon nouvel ami qui devait mourir quelques annes plus tard peine g de 32 ans, fixa dfinitivement mon attention sur le rapport qu'il pouvait y avoir entre la posie et la mystique, tout comme il me parla galement d'un mysticisme sans Dieu, thse ou plutt thme en lequel il rejoignait et Nietzsche et Andr Breton, le pape du Surralisme qui venait alors de publier son Manifeste du Surralisme. Dans votre uvre, mystique, mythes et surralisme ne peuvent tre spars ? Non, je suis en quelque sorte un surraliste mythique et, en cela, je suis peut-tre le surraliste le plus proche d'Andr Breton. J'ai toujours t oppos au surralisme petitbourgeois d'un Magritte, ce monsieur tranquille qui promenait son petit chien, coiff de son chapeau melon... Pourtant, au dbut, vous tiez amis. Comment la rupture est-elle survenue ? [Ci-contre : Le combat singulier, 1930] En 1930. Un de nos amis surralistes, Camille Goemans, fils du Secrtaire perptuel de la Koninklijke Vlaamse Academie voor Taal en Letterkunde (Acadmie Royale Flamande de Langue et de Littrature), possdait une galerie d'art Paris. Il fit

faillite. Mais ce moment, il avait un contrat avec Magritte, Dali et moi. Aprs cet chec, Dali a trouv sa voie grce Gala, qui, entre nous soit dit, devait tre une vraie mgre. Magritte, lui, revint Bruxelles et devint un misreux. Tout le monde disait : Ce salaud de Goemans ! C'est cause de lui que Magritte est dans la misre. C'est un jugement que je n'admis pas. C'est le ct sordide du Surralisme belge. Goemans, devenu pauvre comme Job par sa faillite, fut rejet par ses amis surralistes, mais il rentra en grce auprs d'eux lorsqu'il fut redevenu riche quelque 10 ans plus tard grce sa femme, une Juive de Russie, qui fit du march noir avec l'occupant durant les annes 1940-44. Aprs la faillite parisienne, Goemans et moi avons fait quipe. C'est alors que parut le deuxime manifeste surraliste, o Breton crivit, entre autres choses, que le Surralisme doit tre occult, c'est--dire s'abstenir de tous compromis et de tout particularisme intellectuel. Nous avons pris cette injonction la lettre. Nous avions dj tous deux reu l'influence des mythes et de la mystique germaniques. Nous avons fond, avec l'ami Baert, une revue, Herms, consacre l'tude comparative du mysticisme, de la posie et de la philosophie. Ce fut surtout un grand succs moral. un moment, nous avions, au sein de notre rdaction, l'auteur du livre Rimbaud le voyant, Andr Rolland de Renville. Il y avait aussi un philosophe allemand anti-nazi, qui avait migr Paris et tait devenu lecteur de littrature allemande chez Gallimard : Bernard Groethuysen. Par son intermdiaire, nous nous sommes assurs la collaboration d'autres auteurs. Il nous envoyait mme des textes de grands philosophes encore peu connus l'poque : Heidegger, Jaspers et quelques autres. Nous avons donc t parmi les premiers publier en langue franaise des textes de Heidegger, y compris des fragments de Sein und Zeit. Parmi nos collaborateurs, nous avions l'un des premiers traducteurs de Heidegger : Henry Corbin (1903-1978) qui devint par la suite l'un des plus brillants iranologues d'Europe. Quant notre secrtaire de rdaction, c'tait le futur clbre pote et peintre Henri Michaux. Sa prsence parmi nous tait due au hasard. Goemans tait l'un de ses vieux amis : il avait t son condisciple au Collge St. Jan Berchmans. Il tait dans le besoin. La protectrice de Groethuysen, veuve d'un des grands patrons de l'Arbed, le consortium de l'acier, nous fit une proposition : si nous engagions Michaux comme secrtaire de rdaction, elle paierait son salaire mensuel, plus les factures de la revue. C'tait une solution idale. C'est ainsi que je peux dire aujourd'hui que le clbrissime Henri Michaux a t mon employ... Donc, grce Groethuysen, vous avez pris connaissance de l'uvre de Heidegger... Eh oui ! cette poque, il commenait devenir clbre. En franais, c'est Gallimard qui publia d'abord quelques fragments de Sein und Zeit. Personnellement, je n'ai jamais eu de contacts avec lui. Aprs la guerre, je lui ai crit pour demander quelques petites choses. J'avais lu un interview de lui o il disait que Sartre n'tait pas un philosophe mais que Georges Bataille, lui, en tait un. Je lui demandai quelques explications ce sujet et lui rappelai que j'avais t l'un des premiers diteurs en langue franaise de ses uvres. Pour toute rponse, il m'envoya une petite carte avec son portrait et ces 2 mots : Herzlichen Dank ! (Cordial merci !). Ce fut la seule rponse de Heidegger... Vous auriez travaill pour l'Ahnenerbe. Comment en tes-vous arriv l ?

Avant la guerre, je m'tais li d'amiti avec Juliaan Bernaerts, mieux connu dans le monde littraire sous le nom de Henri Fagne. Il avait pous une Allemande et possdait une librairie internationale dans la Rue Royale Bruxelles. Je suppose que cette affaire tait une librairie de propagande camoufle pour les services de Goebbels ou de Rosenberg. Un jour, Bernaerts me proposa de collaborer une nouvelle maison d'dition. Comme j'tais sans travail, j'ai accept. C'tait les ditions flamandes de l'Ahnenerbe. Nous avons ainsi dit une vingtaine de livres et nous avions des plans grandioses. Nous sortions galement un mensuel, Hamer, lequel concevait les Pays-Bas et la Flandre comme une unit. Et vous avez crit dans cette publication ? Oui. J'ai toujours t amoureux de la Hollande et, cette poque-l, il y avait comme un mur de la honte entre la Flandre et la Hollande. Pour un Thiois comme moi, il existe d'ailleurs toujours 2 murs sculaires de la honte : au Nord avec les Pays-Bas ; au Sud avec la France, car la frontire naturelle des XVII Provinces historiques s'tendait au XVI e sicle jusqu' la Somme. La premire capitale de la Flandre a t la ville d'Arras (Atrecht). Grce Hamer, j'ai pu franchir ce mur. Je devins l'missaire qui se rendait rgulirement Amsterdam avec les articles qui devaient paratre dans Hamer. Le rdacteur-en-chef de Hamer-Pays-Bas cultivait lui aussi des ides grand-nerlandaises. Celles-ci transparaissaient clairement dans une autre revue Groot-Nederland, dont il tait galement le directeur. Comme elle a continu paratre pendant la guerre, j'y ai crit des articles. C'est ainsi qu'Urbain van de Voorde (8) a particip galement la construction de la Grande-Nerlande. Il est d'ailleurs l'auteur d'un essai d'histoire de l'art nerlandais, considrant l'art flamand et nerlandais comme un grand tout. Je possde toujours en manuscrit une traduction de ce livre, paru en langue nerlandaise en 1944. Mais, en fin de compte, j'tais un dissident au sein du national-socialisme ! Vous connaissez la thse qui voulait que se constitue un Grand Reich allemand dans lequel la Flandre ne serait qu'un Gau parmi d'autres. Moi, je me suis dit : Je veux bien, mais il faut travailler selon des principes organiques. D'abord il faut que la Flandre et les PaysBas fusionnent et, de cette faon seulement, nous pourrions participer au Reich, en tant qu'entit grande-nerlandaise indivisible . Et pour nous, la Grande-Nerlande s'tendait jusqu' la Somme ! Il me faut rappeler ici l'existence pendant l'Occupation, d'une rsistance thioise non reconnue comme telle la Libration. J'en fis partie avec nombre d'amis flamands et hollandais, dont le pote flamand Wies Moens pouvait tre considr comme le chef de file. Tous devinrent finalement victimes de la Rpression. Est-ce l l'influence de Joris van Severen ? Non, Van Severen tait en fait un fransquillon, un esprit totalement marqu par les modes de Paris. Il avait reu une ducation en franais et, au front, pendant la Premire Guerre mondiale, il tait devenu frontiste (9). Lorsqu'il cra le Verdinaso, il jetta un il au-del des frontires de la petite Belgique, en direction de la France. Il revendiqua l'annexion de la Flandre franaise. Mais un moment ou un autre, une loi devait tre vote qui aurait pu lui valoir des poursuites. C'est alors qu'il a propag l'ide d'une nouvelle direction de son mouvement (la fameuse nieuwe marsrichting). Il est redevenu petit-belge. Et il a perdu le soutien du pote Wies Moens (10), qui cra alors

un mouvement dissident qui se cristallisa autour de sa revue Dietbrand dont je devins un fidle collaborateur. Vous avez collabor une quantit de publications, y compris pendant la Seconde Guerre mondiale. Vous n'avez pas rcolt que des flicitations. Dans quelle mesure la rpression vous a-t-elle marqu ? En ce qui me concerne, la rpression n'est pas encore finie ! J'ai collabor pour gagner ma crote. Il fallait bien que je vive de ma plume. Je ne me suis jamais occup de politique. Seule la culture m'intressait, une culture assise sur les traditions indo-europennes. De plus, en tant qu'idaliste grand-nerlandais, je demeurai en marge des idaux grand-allemands du national-socialisme. En tant qu'artiste surraliste, mon art tait considr comme "dgnr" par les instances officielles du IIIe Reich. Grce quelques critiques d'art, nous avons toutefois pu faire croire aux Allemands qu'il n'y avait pas d'art dgnr en Belgique. Notre art devait tre analys comme un prolongement du romantisme allemand (Hlderlin, Novalis,...), du mouvement symboliste (Bcklin, Moreau, Khnopff,...) et des Pr-Raphalites anglais. Pour les instances allemandes, les expressionnistes flamands taient des Heimatknstler (peintres du terroir). Tous, y compris James Ensor, mais except Fritz Van der Berghe, considr comme trop surraliste en sa dernire priode, ont d'ailleurs particip des expositions en Allemagne nationale-socialiste. Mais aprs la guerre, j'ai tout de mme purg prs de 4 ans de prison. En octobre 1944, je fus arrt et, au bout de 6 ou 7 mois, remis en libert provisoire, avec la promesse que tout cela resterait sans suite. Entretemps, un auditeur militaire (11) cherchait comme un vautour avoir son procs-spectacle. Les grands procs de journalistes avaient dj eu lieu : ceux du Soir, du Nouveau Journal, de Het Laatste Nieuws,... Cote que cote, notre auditeur voulait son procs. Et il dcouvrit qu'il n'y avait pas encore eu de procs du Pays rel (le journal de Degrelle). Les grands patrons du Pays rel avaient dj t condamns voire fusills (comme Victor Matthijs, le chef de Rex par interim et rdacteur-en-chef du journal). L'auditeur eut donc son procs, mais avec, dans le box des accuss, des seconds couteaux, des lampistes. Moi, j'tais le premier des troisimes couteaux, des super-lampistes. Je fus arrt une seconde fois, puis condamn. Je restai encore plus ou moins 3 ans en prison. Plus moyen d'en sortir ! Malgr l'intervention en ma faveur de personnages de grand format, dont mon ami franais Jean Paulhan, ancien rsistant et futur membre de l'Acadmie Franaise, et le Prix Nobel anglais TS Eliot, qui crivit noir sur blanc, en 1948, que mon cas n'aurait d exiger aucune poursuite. Tout cela ne servit rien. La lettre d'Eliot, qui doit se trouver dans les archives de l'Auditorat militaire, mriterait d'tre publie, car elle condamne en bloc la rpression sauvage des intellectuels qui n'avaient pas bris leur plume, cela pour autant qu'ils n'aient pas commis des crimes de haute trahison. Eliot fut d'ailleurs un des grands dfenseurs de son ami le pote Ezra Pound, victime de la justice rpressive amricaine. Quand j'expose, parfois, on m'attaque encore de faon tout fait injuste. Ainsi, rcemment, j'ai particip une exposition Lausanne sur la femme dans le Surralisme. Le jour de l'ouverture, des surralistes de gauche distriburent des tracts qui

expliquaient au bon peuple que j'tais un sinistre copain d'Eichmann et de Barbie ! Jamais vu une abjection pareille... Aprs la guerre, vous avez particip aux travaux d'un groupe portant le nom trange de Fantasmagie ? On y rencontrait des figures comme Aubin Pasque, Pol Le Roy et Serge Hutin... Oui. Le Roy et Van Wassenhove avaient t tous deux condamns mort (12). Aprs la guerre, en dehors de l'abstrait, il n'y avait pas de salut. Anvers rgnait la Hessenhuis : dans les annes 50, c'tait le lieu le plus avant-gardiste d'Europe. Pasque et moi avions donc dcid de nous associer et de recrer quelque chose d'anti. Nous avons lanc Fantasmagie. l'origine, nous n'avions pas appel notre groupe ainsi. C'tait le centre pour je ne sais plus quoi. Mais c'tait l'poque o Paul de Vree possdait une revue, Tafelronde. Il n'tait pas encore ultra-moderniste et n'apprit que plus tard l'existence de feu Paul van Ostaijen. Jusqu' ce moment-l, il tait rest un brave petit pote. Bien sr, il avait un peu collabor... Je crois qu'il avait travaill pour De Vlag (13). Pour promouvoir notre groupe, il promit de nous consacrer un numro spcial de Tafelronde. Un jour, il m'crivit une lettre o se trouvait cette question : Qu'en est-il de votre Fantasmagie ? . Il venait de trouver le mot. Nous l'avons gard. Quel tait l'objectif de Fantasmagie ? Nous voulions instituer un art pictural fantastique et magique. Plus tard, nous avons attir des crivains et des potes, dont Michel de Ghelderode, Jean Ray, Thomas Owen, etc. Mais chose plus importante pour moi est la cration en 1982, l'occasion de mes 75 ans, par un petit groupe d'amis, d'une Fondation Marc. Eemans dont l'objet est l'tude de l'art et de la littrature idalistes et symbolistes. D'une activit plus discrte, mais infiniment plus srieuse et scientifique, que la Fantasmagie, cette Fondation a cr des archives concernant l'art et la littrature (accessoirement galement la musique) de tout ce qui touche au symbole et au mythe, non seulement en Belgique mais en Europe voire ailleurs dans le monde, le tout dans le sens de la Tradition primordiale. Vous avez aussi fond le Centrum Studi Evoliani, dont vous tes toujours le Prsident... Oui. Pour ce qui concerne la philosophie, j'ai surtout t influenc par Nietzsche, Heidegger et Julius Evola. Surtout les 2 derniers. Un Gantois, Jef Vercauteren, tait entr en contact avec Renato Del Ponte, un ami de Julius Evola. Vercauteren cherchait des gens qui s'intressaient aux ides de Julius Evola et taient disposs former un cercle. Il s'adressa au Professeur Piet Tommissen, qui lui communiqua mon adresse. J'ai lu tous les ouvrages d'Evola. Je voulais tout savoir son sujet. Quand je me suis rendu Rome, j'ai visit son appartement. J'ai discut avec ses disciples. Ils s'taient disputs avec les gens du groupe de Del Ponte. Celui-ci prtendait qu'ils avaient t veules et mesquins lors du dcs d'Evola. Lui, Del Ponte, avait eu le courage de transporter l'urne contenant les cendres funraires d'Evola au sommet du Mont Rose 4.000 m. et de l'enfouir dans les neiges ternelles. Mon cercle, hlas, n'a plus d'activits pour l'instant et cela faute de personnes rellement intresses. En effet, il faut avouer que la pense et les thories de J. Evola ne sont pas la porte du premier militant de droite, disons d'extrme-droite, venu. Pour y accder, il faut

avoir une base philosophique srieuse. Certes, il y a eu des farfelus frus d'occultisme qui ont cru qu'Evola parlait de sciences occultes, parce qu'il est considr comme un philosophe traditionaliste de droite. Il suffit de lire son livre Masques et visages du spiritualisme contemporain pour se rendre compte quel point Evola est hostile, tout comme son matre Ren Gunon, tout ce qui peut tre considr comme thosophie, anthroposophie, spiritisme et que sais-je encore. L'ouvrage de base est son livre intitul Rvolte contre le monde moderne qui dnonce toutes les tares de la socit matrialiste qui est la ntre et dont le culte de la dmocratie (de gauche bien entendu) est l'expression la plus caractrise. Je ne vous rsumerai pas la matire de ce livre dense de quelque 500 pages dans sa traduction franaise. C'est une vritable philosophie de l'histoire, vue du point de vue de la Tradition, c'est--dire selon la doctrine des 4 ges et sous l'angle des thories indoeuropennes. En tant que Gibelin, Evola prnait le retour au mythe de l'Empire, dont le IIIe Reich de Hitler n'tait en somme qu'une caricature plbienne, aussi fut-il particulirement svre dans son jugement tant sur le fascisme italien que sur le national-socialisme allemand, car ils taient, pour lui, des manations typiques du quatrime ge ou Kali-Youga, l'ge obscur, l'ge du Loup, au mme titre que le christianisme ou le communisme. Evola rvait de la restauration d'un monde hrocoouranien occidental, d'un monde litaire anti-dmocratique dont le rgne de la masse, de la socit de consommation aurait t limin. Bref, toute une grandiose histoire philosophique du monde dont le grand hros tait l'Empereur Frdric II de Hohenstaufen (1194-1250), un vritable hros mythique... Vous avez commenc votre carrire en mme temps que Magritte. Au dbut, vos uvres taient mme mieux cotes que les siennes... Oui et pourtant j'tais encore un jeune galopin. Magritte s'est converti au Surralisme aprs avoir peint quelque temps en styles futuriste, puis cubiste, etc. cette poque, il avait 27 ans. Je n'en avais que 18. Cela fait 9 ans de diffrence. J'avais plus de patte. C'tait la raison qui le poussait me houspiller hors du groupe. Parfois, lorsque nous tions encore amis, il me demandait : Dis-moi, comment pourrais-je faire ceci... ? . Et je rpondais : Eh bien Magritte, mon vieux, fais comme cela ou comme cela... . Ultrieurement, j'ai pu dire avec humour que j'avais t le matre de Magritte ! Pendant l'Occupation, j'ai pu le faire dispenser du Service Obligatoire, mais il ne m'en a pas su gr. Bien au contraire ! Comment se fait-il qu'actuellement vous ne bnficiez pas de la mme rputation internationale que Magritte ? Voyez-vous, lui et moi sommes devenus surralistes en mme temps. J'ai t clbre lorsque j'avais 20 ans. Vous constaterez la vracit des mes affirmations en consultant la revue Varits, revue para-surraliste des annes 1927-28, o vous trouverez des publicits pour la galerie d'art L'poque, dont Mesens tait le directeur. Vous pouviez y lire : nous avons toujours en rserve des uvres de... Suivait une liste de tous les grands noms de l'poque, dont le mien. Et puis il y a eu le formidable krach de Wall Street en 1929 : l'art moderne ne valait plus rien du jour au lendemain. Je suis tomb dans l'oubli. Aujourd'hui, mon art est apprci par les uns, boud par d'autres. C'est une question de got personnel. N'oubliez pas non plus que je suis un pur, un incivique, un

mauvais Belge, mme si j'ai t rhabilit depuis... J'ai mme t dcor, il y a quelques annes, de l'Ordre de la Couronne... et de la Svastika, ajoutent mes ennemis ! Bref, pas de place pour un surraliste pas comme les autres. Certaines gens prtendent qu'on me craint, alors que je crois plutt que j'ai tout craindre de ceux qui veulent me rduire au rle peu enviable d'artiste maudit. Mais comme on ne peut m'ignorer, certains spculent dj sur ma mort ! Propos recueillis en partie par Koenraad Logghe, en partie par Robert Steuckers, Vouloir n63/64, 1990. Une version nerlandaise de l'entrevue avec Logghe est parue dans la revue De Vrijbuiter, 5/1989. Version italienne Notes : (1) L'activisme est le mouvement collaborateur en Flandre pendant la Premire Guerre mondiale. ce propos, lire Maurits Van Haegendoren, Het aktivisme op de kentering der tijden, Uitgeve-rij De Nederlanden, Antwerpen, 1984. (2) Paul Werrie tait collaborateur du Nouveau Journal, fond par le critique d'art Paul Colin avant la guerre. Paul Werrie y tenait la rubrique thtre. la radio, il ani-mait quelques mis-sions sportives. Ces activits non politiques lui valurent toute-fois une condamnation mort par contumace, tant la justice mi-litaire tait sereine... Il vcut 18 ans d'exil en Espagne. Il se fixa ensuite Marly-le-Roi, prs de Paris, o rsidait son compagnon d'infortume et vieil ami, Robert Poulet. Tous 2 participrent activement la rdaction de Rivarol et des crits de Paris. (3) Paul Andr van Ostaijen (1896-1928), jeune pote et essayiste flamand, n Anvers, li l'aventure activiste, migr politique Berlin entre 1918-1920. Fonde la revue Avontuur, ouvre une galerie Bruxelles mais min par la tuberculose, abandonne et se consacre l'criture dans un sanatorium. Inspir par Hugo von Hoffmannsthal et par les dbuts de l'expres-sionnisme allemand, il dveloppe un nationalisme flamand dimensions universelles, tablant sur les grandes ides d'humanit et de fraternit. Se tourne ensuite vers le dadasme et le lyrisme exprrimental, la posie pure. Exerce une grande influence sur sa gnration. (4) L'Athene est l'quivalent belge du lyce en France ou du Gymnasium en Allemagne. (5) Maurits Brants a notamment rdig un ouvrage sur les hros de la littrature germanique des origines :Germaansche Heldenleer, A. Siffer, Gent, 1902. (6) Dans son ouvrage L'preuve du feu : la recherche d'une thique, Ren Baert voque notamment les uvres de Keyserling, Abel Bonnard, Drieu la Rochelle, Montherlant, Nietzsche, Ernst Jnger, etc. (7) Louis Marie Anne Couperus (1863-1923), crivain symboliste nerlandais, grand voyageur, conteur naturaliste et psycho-logisant qui met en scne des personnages dcadents, sans volont et sans force, dans des contextes contemporains ou an-tiques. Prose manire. Couperus a crit 4 types de romans : 1) Des romans familiaux contemporains dans la socit de La Haye ; 2) des romans fantastiques et symboliques puiss dans les mythes et lgendes d'Orient ; 3) des romans mettant en scne des tyrans antiques ; 4) des nouvelles, des esquisses et des rcits de voyage. (8) Pendant la guerre, Urbain van de Voorde participe la rdaction de la revue hollandoflamande Groot-Nederland. l'puration, il chappe aux tribunaux mais, comme Michel de

Ghelderode, est rvoqu en tant que fonctionnaire. Aprs ces tracas, il participe ds le dbut la rdaction du Nieuwe Standaard qui reprend rapidement son titre De Standaard, et devient principal quotidien flamand. (9) Dans les annes 20, le frontisme est le mouvement politique des soldats revenus du front et rassembls dans leFrontpartij. Ce mouvement s'oppose aux politiques militaires de la Belgique, notamment son alliance tacite avec la France, juge ennemie hrditaire du peuple flamand, lequel n'a pas verser une seule goutte de son sang pour elle. Il s'engage pour une neutralit absolue, pour la flamandisation de l'Universit de Gand, etc. (10) Le pote Wies Moens (1898-1982), activiste pendant la Premire Guerre mondiale et tudiant l'Universit flamandise de Gand entre 1916 et 1918, purgera 4 annes de prison entre 1918 et 1922 dans les geles de l'tat belge. Fonde les revues Pogen (1923-25) et Dietbrand (1933-40). En 1945, un tribunal militaire le condamne mort mais il parvient se rfugier aux Pays-Bas pour chapper ses bourreaux. Il fut l'un des principaux reprsentants de l'expressionnisme flamand. Il sera li, l'poque du Frontpartij, Joris van Severen, mais rompra avec lui pour les raisons que nous explique Marc. Eemans. Cf. Erik Verstraete, Wies Moens, Orion, Brugge, 1973. (11) Les tribunaux militaires belges tait prsids par des auditeurs lors de l'puration. On parlait galement de l'Auditorat militaire. Pour comprendre l'abomination de ces tribunaux, le mcanisme de nomination au poste de juge de jeunes juristes inexpriments, de sous-officiers et d'officiers sans connaissances juridiques et revenus des camps de prisonniers, lire l'ouvrage du Prof. Raymond Derine, Repressie zonder maat of einde ? Terug-blik op de collaboratie, repressie en amnes-tiestrijd, Davidsfonds, Leuven, 1978. Le Professeur Derine signale le mot du Ministre de la Justice Pholien, dpass par les vnements : Une justice de rois ngres . (12) Pol Le Roy, pote, ami de Joris Van Severen, chef de propagande du Verdinaso, passera la SS flamande et au gouvernement en exil en Allemagne de septembre 44 mai 45. Van Wassenhove, chef de district du Verdinaso, puis de De Vlag (Deutsch-Vlmische Arbeitsgemeinschaft), Ypres, a t condamn mort en 1945. Sa femme verse plusieurs millions l'Auditorat militaire et quelques magistrats, sauvant ainsi la vie de son poux. En prison, Van Wassenhove apprend l'espagnol et traduit plusieurs posies. Il deviendra l'archiviste de Fantasmagie. (13) De Vlag (Le Drapeau) tait l'organe culturel de la Deutsch-Vlmische Arbeitsgemeinschaft. Il traitait essentiellement de questions littraires, artistiques et philosophiques.

Bibliographie : Ars magna : Marc Eemans, peintre et pote gnostique, Serge Hutin & FriedrichMarkus Huebner, d. Le soleil dans la tte, Paris, 1959 Les Trsors de la peinture flamande, M. Eemans, Meddens, 1963 Anthologie de la mystique des Pays-Bas, prf. et tr. M. Eemans, d. de la Phalange, 1938 Lien : Site consacr Marc. Eemans

 Voir aussi sur notre site : Entretien avec R. Steuckers sur la rception de luvre de J. Evola en Belgique Introduction la runologie Les signes symboliques des monuments funraires du Schleswig et de la Flandre

Hommage Monique Crokaert, potesse, pouse de Marc. Eemans, dcde le 4 janvier 2004
Ce texte a t lu le jour de ses obsques par Robert Steuckers. Chers parents, chers amis, Il est lheure de prendre cong dfinitivement de Monique, aujourdhui, en cette triste journe de janvier. Monique, la fille de Jacques, cet esprit politique gnial, jamais remplac et surtout irremplaable, Monique leffronte, Monique la potesse, Monique la compagne de Marc, Monique qui aimait la vie mais qui nen avait plus le got depuis la mort de son grand artiste de mari, nous a quitts, il y a un peu plus dune semaine. Une page dhistoire se termine ainsi, trop abruptement. Des souvenirs poignants et incommunicables viennent de seffacer. Une poque de crativit extraordinaire, artistique, littraire et philosophique, steint encore un peu plus, avec la disparition de Marc et de Monique quelque cinq ans dintervalle, plongeant ce Pays encore un peu plus dans la froide obscurit du Kali Youga [ge de la discorde]. La langueur qui stait empare de Monique depuis le 28 juillet 1998, quand Marc sest teint, est sans nul doute empreinte dune immense tristesse, mais elle nous interpelle, aujourdhui, au-del de sa mort. En effet, cette langueur est un appel, quelle a lanc nous tous sans toujours cherch bien se faire comprendre, un appel pour que nous continuions uvrer pour faire connatre, pour dfendre la mmoire des peintures, des pomes, de la pense mystique de Marc, pour nous souvenir jamais des pomes de Monique, pour nous replonger dans luvre politique de Jacques Crokaert. Car tel tait bel et bien le message de cette langueur, et parfois de cette rage, qui a progressivement extnu Monique au cours de ces cinq dernires annes. Il serait incorrect de ne pas y rpondre, car ctait, au fond, son vu le plus cher. Que cette formidable mobilisation de lintellect, de la volont, de la sensibilit, de lesprit nait pas t quun simple passage vou au nant. Que ce formidable feu dartifice ne soit pas quune beaut phmre. Quil y ait pour lui un lendemain. Une rhabilitation totale et dfinitive. Tel tait le contenu de mes conversations avec Monique au cours de ces cinq dernires annes.

Je vous demande donc tous, selon vos moyens, de raliser son vu, si ardent, si noble, si pressant, et de le lui promettre, ici, devant sa pauvre dpouille, devant celle qui ne pourra plus jamais nous parler, nous enjoindre de travailler, ou, mme, et je le dis avec tendresse de nous engueuler parce que les choses ne bougent pas assez vite son gr. Justement parce que la verdeur occasionnelle de son langage ne sera plus, pour aucun dentre nous, un aiguillon ou un agacement, je vous demande de continuer ce travail. Adieu, Monique, nous allons tous regretter tes pomes, ta nostalgie de Marc, ta fidlit trs difficile, vu les circonstances, son uvre, nous allons aussi regretter ta verdeur langagire, tes remontrances corses, comme nous avons aim les rousptances de Marc, aigri dtre sans cesse boycott par les Iniques. Adieu, donc, et nous travaillerons, pour que les Fidles dAmour reprennent le flambeau et leur rle de guide dune humanit rgnre, pour que les Lumires archangliques et michaliennes resplendissent nouveau, comme la voulu Marc pendant de longues dcennies de combat mystique et philosophique. Adieu, Monique, tu nous manqueras, parce que tu incarnais, tant bien que mal, parfois en ttonnant, parfois en te dbattant, plusieurs pages sublimes de lhistoire de notre pays. Adieu, mais, pour ne pas toublier, nous parlerons et reparlerons de ce qui ta t si cher au cur.

[...] Ce qui sduit cependant dans la dmarche potique de Monique Crokaert c'est qu'on y parle le langage de tous les jours, de tous les curs. L'auteur n'invente pas des images sophistiques et ne se contorsionne pas pour tre originale. La vraie posie se passe des exercices de gymnastique. Son criture est donc limpide, plus que son me peut-tre. Mais au fond de toute femme, la fillette innocente ne subsiste-t-elle pas, ajoutant un charme ambigu des confidences qui ne sont pas les siennes ? [...]