QU HAY SOBRE LA DECLARACIN EPISCOPAL? Juan Luis Segundo S. J.

(Semanario MARCHA, Ao XXXIII, N 1567, 29 de octubre 1971)

Anexo N 1, Ante la proximidad de las elecciones... Declaracin de la Conferencia Episcopal Uruguaya. 15 de

setiembre de 1971.

Anexo N 2, Con el Padre Haroldo Ponce de Len - El verbo liberar.

(Marcha N 1563 1 de Octubre de 1971)

Puede ser interesante resear las actitudes suscitadas por la recuente declaracin de la Conferencia Episcopal Uruguaya [1] acerca de las elecciones uruguayas. Por de pronto, no he encontrado hasta el presente una sola persona cristiana que, dudando antes si sera lcito votar al Frente Amplio, se haya visto luego liberada de sus dudas por el famoso prrafo 19 donde se expresa que "no encontramos razones suficientes (...) para excluir como ilcito el voto por cualquiera de los lemas (no nos referimos a los sublemas) tal como se ofrecen a la ciudadana en las elecciones de este ao". En realidad, o estaba ya decidida a votar al Frente, por haber resuelto afirmativamente el problema moral que ello significa, o sus dudas se han visto ms bien reforzadas y an aclaradas - negativamente- por la comparacin entre la declaracin de la Conferencia Episcopal y la pastoral de monseor Corso o por los comentarios pblicos que siguieron a aquella. Ante todo, una comprobacin realizada, ya que la Iglesia suele ser a veces suicidamente ingenua, qu nmero de personas tuvo entre manos respectivamente la declaracin del episcopado por una parte, y la declaracin de monseor Corso, por otra? Podemos decir sin temor a error, que quien pens estudiar la declaracin conjunta tuvo que procurrsela. En cambio la gran prensa, a travs de La Maana puso en las manos de todos, no un resumen, sino el texto completo de la pastoral de monseor Corso. No vale argir que los comentarios de las misas dominicales combatieron en el resto del pas las enseanzas impartidas a los fieles de Maldonado y Rocha. En primer lugar, porque las estadsticas muestran que slo un 10% de los catlicos asisten a la misa dominical, y habr que aadir que no son precisamente muchas veces los ms interesados y perspicaces... En segundo lugar, porque estos comentarios no han sido, ni mucho menos, unnimemente favorables al texto episcopal. Tal vez la Iglesia quede tranquila con una neutralidad que, dentro de la organizacin del sistema en que vivimos, no es tal. La pastoral de monseor Corso ha sido aprovechada en mucho mayor medida, tanto ms que se tuvo excesivo cuidado en la declaracin conjunta de no hacer explcita mencin del ms mnimo desacuerdo con ella. Tal desacuerdo debera, tal vez, surgir de su estudio. Pero una vez ms, qu ilusiones puede haber sobre el hecho de ese estudio, a no ser entre quienes ya buscaban, en uno u otro documento, instrumentos polticos? La primera reaccin era, pues, de esperar. A falta de audacia para admitir las discrepancias dentro del magisterio de la Iglesia -exposicin tpica de ello fue la declaracin de monseor Rubio publicada por El Pais 2 la masa catlica uruguaya ha ignorado la declaracin episcopal. Una segunda reaccin, vehiculada a travs del doctor Eduardo J. Corso, se formul en trminos de: acatamiento y respeto, pero no aceptacin. El fundamento dado por el doctor Corso -una vez ms, se calcula que su palabra llega, diariamente, a 200.000 uruguayos-, consiste en que los seores obispos ignoran la legislacin electoral uruguaya, segn la cual restos de votos dados, por ejemplo, a la Democracia Cristiana o
[1] Anexo N 1. 2 "Me enter de las discrepancias al leer El Pas..."
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a la 9988 podran eventualmente significar la diputacin para un comunista ms... Sera interesante preguntar al doctor Corso en base a qu predicciones calcula que el mecanismo de los restos va en un solo sentido. Pero es mucho ms interesante preguntarle por qu estima l que el riesgo de un diputado comunista ms debe ser ms importante para inhibir la conciencia cristiana que el de colaborar directa y seguramente a mantener una situacin de violencia institucionalizada (Doc. de Medelln). Existe, pues, aqu una posicin doctrinal, compartida por los dos hermanos Corso, que no ha sido juzgada digna de crtica o denuncia por la Conferencia Episcopal, a pesar de su considerable impacto. No ignoraban, en efecto, los seores obispos, la legislacin electoral uruguaya. Pero prefirieron dejar el caso concreto (de la posible colaboracin cristiana a la eleccin de un diputado marxista ms) en las tinieblas de un juicio que da por sentado la complejidad de los mecanismos y apela sin ms, a la conciencia 3, Sin pensar, tal vez, que la conciencia del cristiano comn slo ve ante tal planteo concreto, anatemas, excomuniones y pecados. Pero esto nos lleva a una tercera reaccin, sin duda la ms sutil y hbil. Asimilando con inusitada rapidez el impacto de ese prrafo 19 de la Declaracin Episcopal, la gran prensa titul inmediatamente: "prohibido votar al Frente Amplio". De dnde tan aberrante conclusin? Es menester recordar que la Declaracin condena dos ideologas que dan "una visin plenaria del hombre": la marxista y la liberal. Esto ltimo no inquieta sobremanera a la gran prensa, porque, como explica en un folleto ampliamente difundido el doctor Corso, el liberalismo no existe prcticamente en el Uruguay salido de la forja batllista, esto es, con ms rasgos de socialismo que de liberalismo (!). Por otra parte, el documento episcopal deja la puerta abierta a la aceptacin concreta del liberalismo al terminar: "Dadas las diversas formas del liberalismo, para los cristianos que se sientan atrados por esta opcin se impone un atento discernimiento", prrafo 15. En cambio, no apela a ningn discernimiento en lo que toca al marxismo. Cita para ello la ltima carta apostlica de Pablo VI: "No puede el cristiano adherirse sin contradecir su fe, a la ideologa marxista, a su materialismo ateo, a su dialctica de violencia y a la manera como entiende ella la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo toda la trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva". A esta citacin aade como conclusin la declaracin episcopal uruguaya: "Ante estos principios, es obvio que el cristiano y el marxista son trminos contradictorios", prrafo 14. Claro est que trminos "contradictorios" pueden ser, por ejemplo, "uruguayo" y "brasileo", porque quien naci en un pas no naci en el otro. Por ms cosas que tengan en comn, no tendrn ciertamente la ciudadana natural. Extraa, sin embargo, que siendo el liberalismo una ideologa que da una visin plenaria del hombre al igual que el marxismo, no se afirme que los trminos "cristiano" y "liberal" sean contradictorios. Por el contrario, de la ideologa general condenada se pasa inmediatamente a las "formas diversas del liberalismo". Es evidente que no se trata de matices ideolgicos que no contradicen los principios bsicos del liberalismo, sino formas concretas de realizacin... En este plano, se apela al discernimiento. No ocurre as cuando se trata del marxismo. Ningn discernimiento es requerido. Ninguna "forma diversa" es sealada. Ms an, en la lgica aristotlica, a la que sin duda responde el pensamiento y el lenguaje de los obispos, dos proposiciones son contradictorias cuando de la afirmacin de la una se sigue la negacin de la otra y viceversa. No hay trmino medio, no hay terreno comn. Dos trminos "contradictorios" deben significar algo ms que dos trminos, desiguales, diferentes, y eso tambin ante el juicio del sentido comn que preside el lenguaje. Si el elemento doctrinal est as planteado, y ello con respecto a dos ideologas o sistemas globales, no se ve ciertamente qu terreno neutro podra quedar para fundar una colaboracin. Sin embargo, parecera que la sensibilidad socio-poltica de los obispos va ms all de semejantes premisas cuando, no ignorando nada de la ley de lemas, se atreven a decir que no se ven razones que hagan
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"Teniendo en cuenta esta caracterstica pluralista de los lemas y la ambigedad que ella implica [...] no encontramos razones suficientes ni para recomendar [...] ni para excluir como ilcito el voto de cualquiera de los lemas", prrafo 19.
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ilcito a un cristiano votar concretamente por el Frente Amplio, donde cristianos colaboran con los marxistas en esos mismos terrenos donde una total coincidencia sera signo de contradiccin con la fe. A nuestro parecer, no se puede negar que, de acuerdo con la doctrina del prrafo 14, la prctica del prrafo 19 no parece muy lgica. Pero, qu pensar justamente de esa doctrina? Nos ha sorprendido que en una entrevista concedida a MARCHA monseor Ponce de Len 4, preguntado sobre las bases de la argumentacin de monseor Corso, respondiera, si la versin es exacta: "Los argumentos no tenan una base doctrinaria". La declaracin conjunta episcopal tiene muchas virtudes, la sensibilidad poltica, el compromiso con el pas, la informacin amplia sobre la realidad. Si alguna virtud no tiene, es precisamente la de ser doctrinaria. Su tratamiento del tema clave del marxismo se reduce a una cita muy pobre. En cambio la pastoral de monseor Corso tiene muchos defectos. Si alguno no tiene es el que sus argumentos no sean doctrinarios. Se le habrn pasado por alto algunos pasajes an ms reaccionarios, pero toda la enseanza social de la Iglesia de un siglo a esta parte aparece en sus largas -y pesadas- pginas. Digmoslo ms claramente. Si el Frente Amplio debe constituir algo ms all de un efmero empujn electoral, si se piensa en victoria y en un quehacer ms all de la victoria, seamos honrados. Ni por parte del marxismo ni por parte de la Iglesia estn dadas las bases "doctrinarias" que funden una colaboracin seria y fructuosa. La Iglesia Catlica, en el Vaticano II declar que "confiesa que le han sido de mucho provecho y le pueden ser todava de provecho la oposicin y an la persecucin de sus contrarios" (GS, 44). No parece que ello sea verdad por lo menos en su nivel jerrquico, cuando se cree poder definir tan sumariamente a esos mismos adversarios... Ser pecado an el hecho de procurar estudiarlos y conocerlos mejor que la carta apostlica?

cf. MARCHA 1/10/71, pgina 15. [ANEXO N 2]

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Anexo N 1 (http://iglesiacatolica.org.uy//wp-content/uploads/2012/08/Ante-la-proximidad-de-las-elecciones.pdf)

ANTE LA PROXIMIDAD DE LAS ELECCIONES... Declaracin de la Conferencia Episcopal Uruguaya

1. Ante la proximidad de las elecciones que habrn de gravitar en un perodo particularmente difcil de nuestra historia nacional, los obispos uruguayos deseamos contribuir al esclarecimiento de la conciencia del Pueblo de Dios con la siguiente declaracin:

2. Somos conscientes de que la misin de la Iglesia es la de anunciar el Evangelio de Jesucristo Resucitado, la Buena Nueva de la liberacin del pecado y sus consecuencias, que implica necesariamente el deber de ir realizando en este mundo el ideal de la Justicia y de la Paz entre los hombres y los pueblos. 3. En virtud de su naturaleza y su misin, la Iglesia no est ligada a ninguna ideologa, a ningn sistema, ni a ningn partido: ni es de su competencia pronunciarse sobre las tcnicas concretas de resolver los problemas econmicos y polticos. 4. Pero es un deber suyo ineludible denunciar todo lo que en esas soluciones, de suyo siempre ambivalentes, atente contra la dignidad y la libertad del hombre; como tambin proclamar y urgir todo lo que favorezca y salvaguarde la dignidad y la trascendencia de la persona. 5. Acerca de los problemas que afectan los valores humanos de nuestra sociedad perturbando la paz social, y la manera de afrontarlos, nos remitimos a la enseanza del Concilio Vaticano II y de los ltimos documentos pontificios. Reiteramos tambin como criterio de pensamiento y de accin pastoral la opcin de la Conferencia Episcopal de Medelln segn la cual nuestra Iglesia Uruguaya juntamente con todas las otras de Amrica Latina se ha comprometido en la lnea de las renovaciones profundas y urgentes de la sociedad. Nos remitimos tambin a los otros diversos documentos nuestros referentes a tales problemas. 6. Los cristianos, en cuanto ciudadanos, deben participar de la vida poltica, que no se agota en las elecciones, sino que es una presencia y una accin permanente en la vida de la sociedad. 7. 8. A travs de la accin poltica contribuirn a las reformas necesarias para que cada vez sea mayor la igualdad de todos los uruguayos y mayor su participacin en la responsabilidad y las decisiones. Todos deben recordar que el voto es un derecho y un deber. Es el derecho de influir con su sufragio en la determinacin del partido y de los hombres que habrn de gobernar el pas: y es el deber de emplear ese poder de decisin con vistas nicamente al bien comn, entendido como el conjunto de aquellas condiciones de vida social que permitan a los grupos y a cada uno de sus miembros alcanzar de la manera ms completa y ms fcil su propia perfeccin (G.S. 26a; 74. D.H. 6a).

9. Nadie debe desalentarse ante la magnitud de nuestros problemas y ante la mproba tarea de construir el espritu de solidaridad, de trabajo y de unidad, que se ha venido deteriorando desde hace muchos aos por la desaprensin, la corrupcin y la demagogia. Al contrario: las dificultades deben estimular el empeo de superarlas. 10. La Iglesia es y quiere ser el signo de la unidad, y el lugar de encuentro de todos los que profesndose cristianos estn dispuestos a asumir los compromisos de la fe. Diversos son los caminos posibles y las maneras de realizar esos compromisos en la accin poltica, encarada como servicio y expresin de amor al prjimo. 11. En mltiples ocasiones hemos sealado el alcance y los lmites precisos de la libertad de opcin de los cristianos. Si ello no bastara, tenemos ahora la reciente Carta Apostlica del Santo Padre que es bien explcita en deslindar las situaciones. 12. Por todo lo cual, se impone a cada cristiano un atento discernimiento para no caer en simplismos de aprobacin o condenacin, sino para determinar consciente y responsablemente su propia opcin. 13. Tenemos muy en cuenta la variada posicin de nuestros hermanos en la fe. Hay cristianos que se
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comprometen en la lnea del liberalismo y cristianos atrados por los valores del socialismo. Hay cristianos que confunden ideologa y fe, y otros que las separan absolutamente como si pudieran subsistir independientes. Hay cristianos que quieren mantener las estructuras actuales con algunos retoques, otros que quieren cambios radicales, y otros que incluso aprueban la violencia para cambiarlas o mantenerlas. Respetando la libertad de cada cristiano en las opciones polticas asumidas bajo su propia responsabilidad, la Iglesia tiene sin embargo el derecho y el deber de sealar los lmites de las opciones posibles, que no se pueden franquea sin contradecir su propia fe o su propia concepcin del hombre. 14. Es preciso recordar, pues, que no puede el cristiano adherirse sin contradecir su fe, a la ideologa marxista, a su materialismo ateo, a su dialctica de la violencia y a la manera como entiende ella la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva (Carta Apost. 26). Ante estos principios, es obvio que cristiano y marxista son trminos contradictorios. 15. Tampoco puede el cristiano adherirse sin contradecir su fe a la ideologa liberal que cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin, estimulndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando las solidaridades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciativas individuales y no como un fin y un criterio ms elevado del valor de la organizacin social (Carta Apost. 26). Dadas las diversas formas histricas del liberalismo, para los cristianos que se sientan atrados por esta opcin se impone un atento discernimiento (Carta Apost. 35). 16. Estas ideologas, que pretenden dar una visin plenaria de la vocacin del hombre, y sus diferentes expresiones sociales que alimentan proyectos de sociedad y accin poltica, no pasan de ser proyectos falibles, con todas las limitaciones de una visin mutilada del hombre y con su interna ambigedad. 17. Con respecto al socialismo, cuya evolucin histrica en el mundo ofrece formas diversas, hay que establecer las distinciones correspondientes que guiarn las opciones del cristiano y determinarn el grado de compromiso posible en estos caminos (Carta Apost. 31). Es incuestionable la aspiracin a una mayor socializacin de los medios de produccin, de acuerdo a las exigencias del bien comn. 18. Estas ideologas -y sus diversas tendencias y acentos- ejercen mayor o menor influencia en los variados grupos polticos uruguayos. Cabe sin embargo reconocer en ellas valores que, de acuerdo con la razn natural y las justas aspiraciones de la persona humana, abren posibilidades de dilogo y colaboracin para los cristianos. 19. En el Uruguay, segn la legislacin vigente, los lemas partidarios no son necesariamente monolticos, sino que admiten sectores o sublemas, configurados o influenciados por corrientes ideolgicas diversas: liberalismo, nacionalismo, marxismo, socialismo, populismo, personalismo, humanismo cristiano, social democratismo, etc. El cristiano debe atender a esta configuracin o a estas influencias, que no siempre se dan en forma pura sino ms bien imprecisas, y adoptar una actitud lcidamente crtica para distinguir lo que puede aceptar y lo que debe rechazar. Teniendo en cuenta esta caracterstica pluralista de los lemas y la ambigedad que ella implica, y mirando nicamente desde el punto de vista de la fe, no encontramos razones suficientes ni para recomendar, porque no es nuestra competencia, ni para excluir como ilcito el voto por cualquiera de los lemas (no nos referimos a los sublemas) tal como se ofrecen a la ciudadana en las elecciones de este ao. Cada cristiano deber considerar muy seriamente los riesgos que asume como tambin el aporte que su opcin puede ofrecer para una adecuada transformacin de la sociedad. 20. Recomendamos encarecidamente un estudio serio de la Carta Apostlica de Pablo VI, especialmente en grupo de reflexin, que permitan ayudarse los unos a los otros a analizar objetivamente nuestra situacin nacional, y descubrir a la luz de la fe el mejor camino a seguir. 21. A los cristianos enfrentados desde opciones diversas pedimos un esfuerzo de recproca comprensin de las posiciones y de los motivos de los dems: un examen leal de su comportamiento y de su rectitud sugerir a cada cual una actitud de caridad ms profunda que, aun reconociendo las diferencias, crea an ms en las posibilidades de convergencia y de unidad (Carta Apost. 50).
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22. Si es indiscutible el derecho e incluso el deber de expresar lo que sinceramente se piensa y lo que razonablemente se quiere, tambin es indudable la obligacin de respetar la legtima libertad del adversario, sus ideas y su dignidad personal. 23. La campaa electoral no es para enconar los nimos o avasallarse los unos a los otros, sino tan slo para lograr definir una manera de construir la paz social y contribuir a la felicidad de todos. 24. Son inadmisibles, y mucho ms entre cristianos, las armas innobles de la mentira, la calumnia y las sospechas infundadas. 25. La poltica debe estar al servicio del bien comn, que se centra precisamente en la salvaguarda y promocin de la persona humana. La lucha poltica no puede, por lo tanto, lesionar la dignidad de las personas. 26. A los ciudadanos que resulten electos por el sufragio popular y que se disponen a servir al bien comn asumiendo las responsabilidades y cargas de su respectivo oficio, les pedimos que tomen las iniciativas necesarias para llevar adelante las reformas que permitan el acceso de todos los sectores y de todas las personas al disfrute de los bienes espirituales, culturales y econmicos, en el convencimiento de que el destino nacional slo se lograr mediante el esfuerzo y la responsabilidad de todos. A ellos les incumbir tambin poner especial empeo en la efectiva pacificacin de los espritus, mediante la creacin de un clima de convivencia fraternal. Y a aquellos cuya opcin poltica no resulte triunfante los exhortamos a que acaten en paz y con todo respeto los resultados comiciales, aceptando lo que decida el parecer de la mayora. 27. Nuestro pueblo anhela y quiere la renovacin social para superar la crisis actual, pero en libertad y sin violencias, de acuerdo al sistema democrtico. En la medida que no se abran nuevos horizontes, corresponde recordar lo que los obispos dijimos en Medelln hablando de toda Latinoamrica: No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos una condicin que difcilmente aceptaran quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanos (Med. Paz. 15). 28. Estas son las reflexiones que, en cumplimiento de nuestra misin pastoral, juzgamos oportuno entregar a nuestros hermanos. Como Pastores no podemos ni queremos embanderarnos con ningn partido, ni opcin, sino iluminar con la luz del Evangelio la reflexin y decisin personal de cada cristiano. Pedimos encarecidamente a los sacerdotes, religiosos y religiosas que adopten igual actitud, evitando todo pronunciamiento partidario, sin desconocer el derecho y el deber que todos tenemos de hacer nuestra opcin personal. Esta es una exigencia de su concreto compromiso pastoral que los consagra al servicio de todos y especialmente a la construccin de la unidad en la comunidad cristiana integrada por quienes se diversifican legtimamente en sus opciones polticas. 29. Deseamos, y as pedimos a Dios, que las prximas elecciones abran caminos de esperanza, an en el esfuerzo de todos y despierten una firme confianza en el destino de nuestra patria. As esperamos, apoyados en la ayuda maternal de la Virgen de los Treinta y Tres, protectora de nuestro Uruguay. Por la Conferencia Episcopal Uruguaya + Carlos Parteli Arzobispo Coadjutor de Montevideo Administrador Apostlico Sede Plena Presidente de la CEU + Andrs M. Rubio G. Obispo Auxiliar de Montevideo Secretario de la CEU Montevideo, 15 de setiembre de 1971

Anexo 2 Marcha N 1563 1 de Octubre de 1971

CON EL PADRE HAROLDO PONCE DE LEN EL VERBO LIBERAR

CUL cree usted que debe ser la actitud de la iglesia en un pas con nuestros problemas en este momento? Creo que no es posible hacer ninguna referencia a esa actitud sin recordar Medelln. All la iglesia hizo una opcin desde el punto de vista de la fe, pero con claro alcance poltico. Una palabra la sintetizaba: liberacin. Exactamente, liberacin. El verbo liberar fue conjugado en todos sus modos en Medelln. La visin de estos pueblos dependientes, sometidos al imperialismo y a las oligarquas nacionales condujo naturalmente hacia el concepto que esta palabra encierra. Cuando se habla de liberacin se apunta a una nica forma de sumisin, la econmica? La palabra tiene un sentido totalizador. Se habla as de educacin liberadora, promocin de la juventud para la liberacin, etctera, aunque seguro, lo que tal vez aparece como ms urgente es la liberacin del dominio econmico. Cuando usted habla de educacin liberadora engloba en este concepto la educacin o formacin religiosa? Claro, el nio debe llegar a Dios a partir de la vida, a partir de la relacin con el prjimo. El prjimo es el vehculo que lo conduce a Dios. El cambio de que habla es evidentemente importante en muchos sentidos y no slo para el catlico sino tambin para aquellos cuya visin del mundo no incluye a Dios, ahora bien, cuando usted habla de liberacin a travs de la catequesis, a qu se refiere concretamente? Liberacin de qu? Del egosmo, que en el fondo, en la raz, es la causa de todas las opresiones que hay en el mundo. Medelln marc entonces un camino nuevo y la iglesia uruguaya, salvo casos aislados tom por l. S, nuestra iglesia, particularmente el sector de Montevideo ha tomado plena conciencia de que se es su camino cierto, sa su lnea pastoral, su lnea de accin eclesial. Cuando usted habla de la iglesia del Uruguay, habla de sus miembros reunidos, adoptando posiciones nicas o se refiere a sacerdotes aislados? Para responderle debo de hacer un poco de historia. En diciembre de 1967 surge un documento que es la pastoral, de Adviento de monseor Parteli y su Consejo del Presbiterio, es decir unos veinte sacerdotes que se unen con l. Como consecuencia de ese documento se inici una tarea de concientizacin cuyo fin fue despertar a los cristianos llamndolos a formar grupos de reflexin. Reflexin sobre qu? La situacin nacional. Los grupos se abocaron por varios meses a estudiar y reflexionar sobre el estado del pas... al ao prximo el tema fue la iglesia misma. Quiere decir que pasaron a enjuiciar la iglesia, su conducta? Puede decirlo as... Encontraron que esa conducta tena carencias... S... y las enfrentamos. Hicimos una verdadera enumeracin de los errores y las carencias. Deme un ejemplo de alguna de esas cosas que haba que corregir.
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 Un ejemplo... atacar el proceso masificante que se sufre a travs de los medios de comunicacin: radio, prensa, TV, haciendo el proceso inverso de personalizar al ser humano, de manera tal que ste sea cada vez ms consciente y responsable de sus actos. Sintetizando toda esta tarea de concientizacin tenemos: ao 68, situacin nacional; 69, conducta de la iglesia; 70, personalizacin y masificacin. Qu hubo para este ao? Naturalmente el tema es fe y poltica. Referido a la situacin concreta que presenta el panorama nacional en cuanto a sectores polticos? No, no, no. En la medida de lo posible se ha tratado de evitar que los grupos entren en discusiones partidistas. La bsqueda ha tendido hacia una reflexin sobre la incidencia de la fe en la poltica y de la poltica en la fe porque ambas se inciden y condicionan mutuamente. sa es la lnea pastoral que seguimos en estos momentos, tratando constantemente de que los cristianos acten y reflexionen sobre los hechos concretos de la vida y que no se paren en la fe. Cules cree usted que son las razones que llevaron a la iglesia a ese cambio? Fjese que la situacin de injusticia social en Amrica Latina viene desde siempre. Creo que hay razones externas e internas de ese cambio. En cuanto a las internas si vamos hacia atrs encontramos que a partir del 30 hay una preocupacin social que se va acentuando con el tiempo. Usted dice que la situacin de injusticia viene de muy antiguo y estoy de acuerdo pero no haba en Amrica una conciencia clara y militante de esa situacin injusta. El despertar de los pueblos de Amrica respecto a su situacin es relativamente nuevo. Su sacudimiento afecta tambin a la iglesia, a la que encuentra en el momento en que desde su interior empezaba a sacudirse, a sentirse, a repensarse. Esta posicin tiene su expresin en Gaudium et Spes gozo y esperanza , un documento conciliar que refleja la nueva posicin de la iglesia. En Medelln, ocurrido unos aos despus, es este documento el que define la situacin nueva de la iglesia y seala por primera vez la existencia de una reflexin teolgica latinoamericana, quebrando la dependencia que en este terreno la ataba a Europa. Los obispos reunidos en Medelln descubren cul es la funcin de la iglesia en este continente que empieza a convulsionarse. Yo quiero sealar que no se trata de un problema de oportunismo de la iglesia, cmo pareceran creer algunos. Es frecuente or decir: la iglesia siempre quiere quedar bien parada. Creo que en este caso, el de Amrica Latina el problema era ms serio que el de quedar bien parada, creo que se jugaba incluso la sobrevivencia. No considero que hubo oportunismo en este vuelco de la iglesia sino toma de conciencia, reflexin profunda que se desarrolla con mayor o menor lucidez segn las personas, segn las comunidades cristianas, segn los pases. Esta toma de conciencia conduce a un compromiso, a un compromiso: riesgoso. Respecto a la resolucin de los obispos uruguayos, qu fue lo que los llev a reunirse, a examinar el problema de las prximas elecciones y la posicin de los catlicos frente a stas? De qu manera se presentaba la situacin como para que se vieran impelidos a hacer la declaracin que hicieron? Los motivos fueron varios. El ao pasado un grupo de cristianos plante a los obispos una serie de preguntas. Queran saber si cristianos y marxistas podan trabajar juntos, si seguan vigentes determinadas condenas que la iglesia haba hecho respecto al marxismo en otros momentos. Se trataba de un grupo de catlicos de izquierda... Todo lo contrario, de extrema derecha. Y con tan poca confianza hacia aquellos a los que planteaban las preguntas que se presentaron con un escribano que labr un acta donde se consignaba la consulta... Bueno, eso es un hecho. El otro, el ms importante, es que la realidad nacional plantea, en lo que tiene que ver con las elecciones, un panorama diferente a todo lo anterior. La existencia del Frente Amplio, en cuya conformacin hay grupos claramente marxistas, suscita en muchos catlicos serios problemas de conciencia. Compelidos por esta situacin, los obispos deciden en la reunin de abril hacer un proyecto con un pronunciamiento sobre el tema. Pero el proyecto es demasiado amplio, recargado de citas, divagante, poco preciso. El tema central atenda ms bien a las posibles relaciones entre marxistas y cristianos, pero sin un pronunciamiento claro sobre el problema concreto que en el caso se planteaba. Una pastoral que condenaba toda forma de relacin entre ambos grupos, emanada de un obispo del interior, comenz a divulgarse a nivel nacional. Los obispos sintieron entonces la necesidad de hacer una declaracin conjunta que no dejara dudas
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sobre la posicin de la iglesia frente al problema. La pastoral de que usted me habla, haca alguna referencia concreta al Frente Amplio? Lo condenaba especficamente. En qu basaba su argumentacin? Los argumentos no tenan una base doctrinaria. Hacan una serie de clculos a travs de los cuales se presuma demostrado que el que votara el Frente favoreca necesariamente a los comunistas. Los obispos se sintieron obligados a hablar claro. En el nmero 19 se dice explcitamente que no hay razones ni para promover ni para prohibir como ilcito ninguno de los lemas, abriendo la posibilidad, para los cristianos, de votar cualquiera de esos lemas y dentro de ellos tener el discernimiento para ver cules de los sublemas est ms de acuerdo con la conciencia cristiana. Qu pas con los que haban exigido el pronunciamiento de los obispos? Lo que pas fue notable: los ms exigentes, los que acusaban a los obispos de omisin porque no hablaban, cuando hablaron, los acusaron de error. Los acusaron de haber hablado de algo que no entendan, de desconocer el sistema electoral. Esto demuestra la insinceridad que los guiaba cuando pedan la palabra de los obispos. Qu pasara con un cristiano que diera su voto a un grupo adherido al capitalismo liberal? Bueno, creo que le est vedado votar a un grupo poltico que intente mantener intocables las estructuras que hacen posible el dominio econmico de una clase sobre otra. Eso quiere decir que el cristiano slo puede votar el Frente Amplio, slo ste propone modificaciones estructurales que posibilitan esa liberacin de que hablamos al comienzo. Bueno... no. De hecho algunos proponen... Ferreira Aldunate propone. S, l habla de eso, pero usted se imagina a la masa que lo sigue pensando realmente en ese tipo de cambios? Hay antecedentes histricos de uniones entre marxistas y catlicos en el terreno poltico? En Europa son frecuentes los dilogos entre catlicos y marxistas a un nivel de telogos y de idelogos marxistas. A nivel latinoamericano no conozco un dilogo de esa naturaleza. Y uniones? Creo que unin de este tipo es la primera en el mundo. Porque la experiencia chilena es distinta. En la Unin Popular chilena haba grupos de cristianos adheridos a un movimiento netamente marxista, socialista. Mientras que lo que se produce en el Uruguay es una cosa muy distinta. El candidato presidencial se declara no marxista y, en fin, cada partido va con sus propios candidatos. La experiencia es nica. Considero que en esta unin hay una forma muy imaginativa de revitalizar la democracia, y eso me parece importante porque significa un camino real que posibilita los cambios por la va pacfica. Cristo dijo: Bienaventurados los que hacen la paz. sta es una norma de vida para la iglesia, pero la iglesia sabe, al mismo tiempo, que la paz no es la ausencia de guerra sino la consecuencia de la justicia, y que cuando no hay justicia no hay paz. La iglesia entonces reconoce que hay dos tipos de violencia, una fragorosa y otra silenciosa. Reconocemos que los pueblos latinoamericanos en su mayora estn sufriendo una violencia silenciosa, lo que Hlder Cmara [llama] violencia ''institucional" Usted cree que los cambios estructurales pueden hacerse a menudo por medios pacficos? No, pienso que muchas veces todos los caminos estn cerrados. Entonces la violencia revolucionaria armada se torna lcita. Para la iglesia ste es un caso extremo que se justifica por los mismos principios que hacen lcita la legtima defensa. Yo puedo matar para defender mi vida si no tengo otro camino, si no tengo otra salida. Lo har o no lo har, se es mi problema, pero la moral dice que puedo. Este principio tambin lo aplico a los pueblos. Pienso en lo difcil que es ponerse de acuerdo sobre este punto. Cul es el criterio que nos permite discernir si un camino est o no cerrado? Mientras yo pienso que todas las posibilidades pacficas
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estn agotadas, el de al lado cree todava en otras instancias, Por eso mismo la palabra de los obispos es prudente y reconoce la existencia de cristianos que optan por la violencia y no los condena. Porque si bien hay condiciones objetivas, es la conciencia humana la que debe calibrarlas y en esa calibrar y dentro de la buena fe se pueden dar muchas diferencias. Aquel que actuara de acuerdo con su conciencia, desde el punto de vista de la fe estara salvado. Yo pienso que ese hombre es fiel a Cristo si est obrando segn su conciencia.

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