1 DE CONTINGENTIA (primavera otoo de 1689) AA VI, 4, n. 325, p.

1649-1652

[1649] En Dios la existencia no difiere de la Esencia o, lo que es lo mismo, es esencial a Dios existir. Por lo tanto, Dios es Ente necesario. Las Criaturas son contingentes, esto es, su existencia no se sigue de su esencia. Son necesarias aquellas verdades que pueden demostrarse mediante el anlisis de sus trminos, de manera que al fin se convierten en idnticas, lo mismo que en el Algebra, al sustituir los valores, la ecuacin se convierte al fin en idntica. As pues, las verdades necesarias dependen del principio de contradiccin. Las verdades contingentes no pueden reducirse al principio de contradiccin; pues, si as fuera, todo sera necesario y no habra ms posibles que aqullos que llegan actu a la existencia. [1650] No obstante, como decimos que tanto Dios como las Criaturas existen, y afirmamos igualmente que son verdaderas no menos las proposiciones necesarias que las contingentes, es necesario que haya alguna nocin que sea comn a la existencia contingente y a la verdad esencial. En mi opinin, lo que es comn a toda verdad es que siempre pueda darse razn de la proposicin (no idntica), a saber: una razn necesitante en las necesarias, e inclinante en las contingentes. Ahora bien, en las existentes, tanto que sean necesarias como contingentes, lo que parece comn es que tengan ms razn que la que tuvieran otras que se pusieran en su lugar. Toda proposicin verdadera Universal afirmativa, sea necesaria o contingente, lo que tiene es que se da alguna conexin entre el predicado y el sujeto. En las que son idnticas, tal conexin se manifiesta por s misma. En las dems, debe mostrarse mediante el anlisis de los trminos. Y es aqu donde se descubre la secreta [arcanum] diferencia entre las Verdades Necesarias y las Contingentes, que no entender fcilmente sino aqul que tenga algn conocimiento [tincturam] de la Matemtica. A saber: en las proposiciones necesarias se llega a la ecuacin idntica mediante anlisis ms o menos [aliquousque] continuado; y esto es demostrar una verdad con rigor geomtrico; pero, en las contingentes, la resolucin [progressus] es de un anlisis in infinitum mediante razones de razones, de manera que nunca se obtiene una plena demostracin aunque permanezca siempre la razn de la verdad; esto slo Dios lo entiende perfectamente, pues es el nico que abarca toda la serie infinita con un solo acto [ictu] de su mente. Esta cuestin se puede ilustrar mediante un ejemplo extrado de la Geometra y de los nmeros. En efecto, en las proposiciones necesarias mediante un anlisis continuo del predicado y del sujeto se puede prolongar [reduci] la operacin hasta que aparezca que la nocin del predicado est incluida [inesse] en el sujeto, de la misma manera que en los nmeros mediante anlisis continuo (de divisiones sucesivas) se puede llegar por fin a una medida comn; pero, lo mismo que ocurre en los inconmensurables donde se da una

2 proporcin o comparacin aunque la resolucin procede in infinitum y nunca se termina, tal como fue demostrado por Euclides, as mismo en las contingentes se da una conexin de los trminos o verdad, aunque sta no pueda resolverse mediante anlisis en idnticas segn el principio de contradiccin o de necesidad. Tomemos la siguiente proposicin: Dios elige lo ptimo. Nos preguntamos si es necesaria, o ms bien si es uno y el primario [primarium] de sus decretos libres. [1651] Igualmente podemos preguntarnos si es necesaria la siguiente proposicin: nada existe sin una razn mayor para existir que para no existir. Es cierto que en toda verdad hay conexin entre el predicado y el sujeto. Por lo tanto, cuando digo: Adam pecador existe, es necesario que haya algo en esta nocin posible Adam pecador, en virtud de lo cual se diga que existe. Parece que habr que conceder que Dios nunca obra sino sabiamente; esto es, quien conociera sus razones, habra de reconocer y adorar su suprema justicia, bondad y sabidura. De modo que no parece que pueda darse nunca en Dios el caso de un puro placer que no sea al mismo tiempo un beneplcito. El hecho mismo de que en ningn caso especial podamos conocer la verdadera razn formal de la existencia implica la resolucin [progressus] in infinitum; por lo tanto, nos basta conocer la verdad de las contingentes a posteriori, o sea, por la experiencia [per experimenta], y al mismo tiempo sostener en conjunto y de forma general lo que mediante la razn y la experiencia misma se confirma, a saber, aquel principio instalado por la Divinidad en nuestra mente [insitum Divinitus menti nostrae principium]: nada se hace sin razn y, ante la presencia de opuestos, se verifica siempre aquello que contiene ms razn. Y as como Dios mismo decret no obrar nunca sino de acuerdo con las verdaderas razones de la sabidura, as igualmente produjo a las criaturas racionales de forma que nunca operen sino segn las razones prevalentes o inclinantes, sean stas verdaderas o aparentes. Si no se diera este principio, que es vicario de la razn, no se dara ningn principio de verdad en las cosas contingentes, pues el principio de contradiccin no tiene en ellas lugar [quia principium contradictionis utique in illis locum non habet]. Hay que tener como cierto que no todos los posibles llegan a la existencia; pues si as fuera, no podra imaginarse una novela [Romaniscus] que no se hubiera verificado en algn lugar o alguna vez. Ms an, no parece que pueda darse que todos los posibles existan, pues mutuamente se oponen [quia se mutuo impediunt]. Y se dan infinitas series de posibles, pero una serie no puede estar en otra, pues cada una de ellas es universal. De estas dos consideraciones se sigue lo dems: 1) Dios obra siempre por razn [cum charactere] de la perfeccin y de la sabidura. 2) No todo lo posible llega a la existencia. [1652] A lo cual se puede aadir: 3) En toda proposicin universal afirmativa verdadera el predicado est contenido [inest] en el sujeto, esto es, se da una conexin entre el predicado y el sujeto.

3 Habr que ver ahora si, suponiendo que sea verdadera la siguiente proposicin: existe aquella proposicin cuya razn de existir es mayor, se siga que la proposicin cuya razn de existir es mayor sea necesaria. Pero con toda razn se niega esta consecuencia. Porque si la definicin de una proposicin necesaria es que puede demostrare su verdad con rigor geomtrico, entonces puede ocurrir que pueda demostrarse la proposicin que dice toda verdad y sola la verdad tiene una razn mayor, o sta otra: Dios obra siempre de forma sapientsima; mas no por ello podr demostrarse esta proposicin: la proposicin contingente A tiene mayor razn, o la proposicin contingente A es conforme con la sabidura divina. Y por lo tanto no se sigue que la proposicin contingente A sea necesaria. As pues, aunque se concediera que sea necesario que Dios elija lo ptimo, esto es, que lo ptimo sea necesario, no se sigue sin embargo que lo que es elegido sea necesario, pues no se da ninguna demostracin de que sea lo ptimo. Se verifica aqu de alguna manera la distincin entre la necesidad de la consecuencia y la del consecuente. De manera que ser necesario con necesidad de consecuencia, y no del consecuente, aquello que, al suponerse ptimo segn la hiptesis admitida, es necesario por la eleccin infalible de lo ptimo. Parece lo ms seguro atribuir a Dios el modo ms perfecto de obrar. Pero en las criaturas, no es tan cierto que stas obrarn segn la razn mximamente aparente, puesto que en ellas la proposicin misma no puede demostrarse. FIN.

Madrid, octubre, 2011 Bernardino Orio de Miguel