04 o Conceito de Vivência em Freud e Husserl

O CONCEITO DE vIvNCIA EM FREUD E HUSSERL1
Joo Paulo Fernandes Barretta
Resumo: Este artigo visa explicitar as concepes freudiana e husserliana de vivncia (Erlebnis). Por vivncia entende-se genericamente um tipo fundamental de experincia do mundo. Esse tema, ainda que no diretamente explorado por Freud, tornou-se necessrio em sua teoria desde a descoberta da etiologia da histeria no incio dos anos 1890 luz do mtodo catrtico: a da vivncia traumtica. Por outro lado, Husserl, a partir do problema filosfico de garantir a possibilidade do conhecimento universal e necessrio, se viu obrigado a combater o naturalismo das ideias, em 1900, e o naturalismo da conscincia, em 1913, em ambos os casos partindo de uma anlise das vivncias (intencionais). Mostrarei que a abordagem freudiana (natural-cientfica) visa explicar metapsicologicamente a vivncia,ao passo que a abordagem husserliana pretende descrever a estrutura da vivncia (intencional). Por fim, apontarei para algumas das grandes diferenas entre ambas as abordagens desse tema. Palavras-chave: Vivncia. Metapsicologia. Naturalismo. Fenomenologia. Intencionalidade.
Introduo
Na segunda metade do sculo XIX comearam a surgir projetos de constituio da psicologia. Entre os trabalhos fundadores dessa nova cincia encontram-se os de Wilhem Wundt, Franz Brentano e William James,2 que apesar das grandes diferenas
1 Este artigo uma verso modificada de uma parte da minha tese de doutoramento em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Barretta, 2007), sob orientao do Prof. Dr. Zeljko Loparic. Ela constitui, portanto, uma parte de um argumento maior, a saber, a contraposio entre a concepo de experincia em Freud e na fenomenologia, o que, por sua vez, permite a contraposio entre a concepo freudiana de psiquismo e a heideggeriana. Sobre as origens histricas da psicologia moderna veja-se Boring (1929)e Schultz e Schultz (1981).
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tinham em comum o fato de serem pesquisas acadmicas (cincia pura), ainda que no descartassem futuras aplicaes prticas. Ao mesmo tempo, comearam a surgir nesse mesmo perodo estudos psicolgicos sobre certas psicopatologias, as histerias, a partir de investigaes clnicas. Entre estes estudos iniciais destacam-se os de Charcot, que foi um dos primeiros a levar a srio a histeria e a propor uma teoria a seu respeito.3 A sua hiptese inovadora consistia em supor que se os fenmenos histricos no eram o resultado de uma leso orgnica real (hereditria ou traumtica), nem um mero jogo de cena ento deveriam ter , uma causa psicolgica. O mtodo utilizado por Charcot nessas primeiras investigaes foi a hipnose,4 e a descoberta decisiva foi a possibilidade de se obter pela sugesto sob hipnose um sintoma histrico semelhante quele ocasionado por um acontecimento traumtico real. A concluso de Charcot foi que se o trauma num deles pode ser substitudo, no outro, por uma sugesto verbal, plausvel supor que uma ideia [Vorstellung] dessa natureza seja responsvel pelo desenvolvimento da paralisia tambm no outro caso de paralisia traumtica espontnea (Freud, 1893c/1999, p. 185). De onde obteve a tese de que a causa dos sintomas histricos5 deveria ser uma autossugesto em um estado de conscincia semelhante ao de hipnose (provocado por um afeto demasiado intenso). A sugesto ou autossugesto funcionava, assim, como o elemento psicolgico causador dos sintomas histricos, mas, para ele, esse fator psicolgico ocuparia ainda apenas um papel etiolgico secundrio, de agentes provocadores6 na , medida em que ele s teria efeito patognico se ocorresse em pacientes com uma predisposio hereditria. As suas pesquisas influenciaram, como se sabe, Breuer e Freud, que desenvolveram, em boa medida com base nos mtodos de investigao e tratamento de Charcot, o mtodo catrtico. De acordo com este ltimo, a hipnose continuaria a ser empregada, mas agora a servio de uma investigao sobre os acontecimentos passados e vinculados associativamente ao sintoma presente, uma espcie de anamnese.7 O que se descobriu com
3 A desconsiderao dos mdicos em face ao sofrimento histrico se devia concepo vigente de que doenas corporais ou mesmo mentais so as expresses clnicas de uma desordem orgnica, mais especificamente de uma leso tissular a princpio localizvel atravs do mtodo antomo-patolgico proposto por Bichat em 1802. (Cf. Foucault, 1977/2006). Sobre a histria do desenvolvimento da hipnose no sculo XIX veja-se Boring (1929, pp. 129-130). Essa hiptese sobre a causa da histeria no abarca toda a teoria de Charcot sobre esta patologia. Ao lado desta, ainda havia, embora fosse rejeitada por Freud j em 1888, uma hiptese de leso funcional e possibilidade de, no futuro, com outros mtodos, encontrar-se localizaes anatmicas para aquelas. Para um exame mais detalhado das influncias diretas sobre Freud, veja-se Andersson (2000, p. 98). Sobre o ponto de vista de Charcot a respeito da etiologia da histeria traumtica veja-se Freud (1893c/1999). A anamnese empregada no mtodo catrtico no se interessava pelos aspectos objetivos
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este novo mtodo foram algumas teses inovadoras em relao posio de Charcot. Esquematicamente essas novidades consistiram em: 1) rejeitar a sobrevalorizao do elemento constitucional (Freud, 1893c/1999, p. 33); 2) rejeitar a hiptese de uma possvel localizao anatmica de uma leso funcional, transitria (Freud, 1893c/1999, p. 50); 3) expandir a explicao das paralisias histricas (como causadas pela atuao de traumas psquicos) para todos os outros sintomas histricos (Freud, 1893b/1999, p. 187), 4) e, finalmente, tomar a histeria traumtica como paradigma de neurose histrica, com a tese de que todo quadro de histeria , em ltima instncia, uma neurose traumtica (Freud, 1893b/1999, p. 190). Atravs da aplicao do novo mtodo pde-se, em suma, generalizar o conceito de histeria traumtica, desvincul-lo de causas orgnicas e propor, em seu lugar, uma etiologia psicolgica que era confirmada ainda pelo fato de que o sintoma desaparecia, de forma imediata e permanente, quando conseguamos trazer luz com clareza a lembrana do fato que o havia provocado e despertar o afeto que o acompanhara (Freud, 1895a/1999, p. 85). Com base nessas primeiras observaes, possibilitadas pelo desenvolvimento de um novo mtodo, passou-se a procurar desenvolver uma teoria que tornasse inteligveis esses fenmenos clnicos. Nesse contexto foram formulados os conceitos fundamentais da psicanlise, entre eles o do inconsciente, seguido pela descoberta (com a introduo do mtodo da presso8 e, posteriormente, da associao livre9) da resistncia, da represso, da transferncia, da sexualidade infantil, da fantasia, do complexo de dipo, alm de outras defesas como converso, deslocamento, isolamento, formao reativa, ou, ainda, o significado dos sonhos, atos falhos, chistes, entre outras. Essa histria inicial da psicanlise, de resto bem conhecida, ilustra a tese de Freud de que essa disciplina , ao mesmo tempo, um mtodo de investigao e uma forma de tratamento, mas tambm uma teoria da
da histria da paciente ou da histria pregressa da patologia a ser tratada, tal como ocorre com as anamneses psiquitricas. Exemplos ilustrativos das investigaes de Freud e Breuer podem ser encontrados nos casos clnicos apresentados no texto conjunto de ambos os autores em 1895 (Estudos sobre Histeria), em particular o caso Katharina. O mtodo da insistncia ou da presso Freud foi levado ao abandono do mtodo catr. tico e sua substituio por esse novo mtodo (cf. Freud, 1895a/1999, p. 268) pela sua dependncia da hipnose, que no era bem-sucedida em todos os casos de histeria (Cf. Freud, 1895a/1999, p. 253), bem como pela sua ineficincia em evitar o ressurgimento dos sintomas histricos (ao meramente sintomtica) (Freud, 1895a/1999, p. 260). Freud desenvolveu seu mtodo da associao livre em algum momento entre 1895, em que ainda usava o mtodo da presso, e 1897, no qual deu incio sua autoanlise, j se valendo do novo mtodo. Contudo, os primeiros comentrios textuais de Freud a respeito do novo mtodo so de 1904. Sobre isso veja-se Freud, 1904/1999.
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mente humana, formulada para dar inteligibilidade aos fenmenos clnicos observados. Em suma, a psicanlise uma prtica clnica que deu origem a uma teoria da mente humana, de modo que no se trata de uma cincia pura como a psicologia acadmica e, portanto, no comeou com o estudo cientfico de fatos elementares (como a experincia imediata da conscincia [Wundt], os fenmenos psquicos [Brentano] ou o fluxo de conscincia [James]) ou com a discusso a respeito da possibilidade ou impossibilidade de fazer cincia do psiquismo etc., como os acadmicos. Comeou, antes, com a observao clnica de um fenmeno complexo como um sintoma psicopatolgico (histrico) e, mais especificamente, com o problema prtico de trat-lo. Este ponto de partida, ao mesmo tempo complexo e prtico, no implica, contudo, que Freud no teve de lidar com as questes bsicas da psicologia, em particular o tema central da psicologia acadmica da experincia (de algo). Na realidade, suas investigaes clnicas o levaram a uma teoria a respeito da psicognese da histeria concebida em termos de uma experincia traumtica cujo afeto no foi eliminado. Para se referir a essa experincia Freud utiliza o termo alemo Erlebnis, que pode ser mais corretamente traduzido por vivncia. Em 1895, Freud especifica que a vivncia traumtica causadora dos fenmenos neurticos possui um contedo tpico, sexual (Freud, 1895a/1999, pp. 254-255). Porm, certo que ao final dos anos 1890 Freud ir rever sua teoria da etiologia das neuroses a partir da vivncia traumtica em alguns pontos essenciais: que o propriamente traumtico no a vivncia (Erlebnis), mas a revivncia (Wiedererlebung, Freud, 1896a/1999, p. 419); e que no se trata de uma vivncia real, mas de uma fantasia10. Essas duas revises em sua teoria da etiologia das neuroses poderiam sugerir, erroneamente, que o conceito de vivncia perde sua importncia ainda nos momentos iniciais da histria da psicanlise. Contudo, pode-se dizer que a revivncia pressupe uma certa concepo do que significa uma vivncia, ainda que tambm envolva um outro elemento, a memria, que passar, como se sabe, a desempenhar um papel fundamental na teoria freudiana das neuroses. Do mesmo modo, a fantasia inconsciente, na medida em que uma representao mental (imagem mental) na qual um desejo se realiza, e que o desejo uma moo psquica [psychische Regung] que procura re-investir a imagem mnmica da percepo [associada vivncia de satisfao de uma necessidade] e re-evocar a prpria percepo, isto , restabelecer a situao da satisfao original (Freud, 1900/1999, p. 571), pode-se dizer que no possvel desejar sem ter uma vivncia (de satisfao) anterior. Em suma, tanto a tese da revivncia, quanto a da fantasia (de desejo) pressupem uma vivncia anterior, de modo que essas duas novidades introduzidas no fim dos anos
10 Cf. carta 139 de Freud a Fliess de 1987 (Masson, 1999, pp. 283-284).
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1890 no implicam em uma perda de importncia da noo de vivncia; ao contrrio, a reafirmam. Poder-se-ia dizer ainda que Freud, no sendo propriamente nem um psiclogo, nem um filsofo, no aborda e no tematiza sobre esse tema tomando-o, antes, num sentido mais ou menos comum. Todavia, veremos que Freud emprega o conceito em questo de maneira rigorosa ao longo de sua obra e que, na realidade, possui uma teoria (metapsicolgica) sobre ele. Para abordarmos a concepo freudiana de vivncia procederemos ao exame de alguns textos de diferentes perodos da obra de Freud, de modo a esclarecer o que Freud tem em mente quando emprega esse termo, assim como para mostrar que no houve uma alterao substancial da concepo freudiana ao longo de sua obra. Em seguida, procuraremos expor a explicao metapsicolgica de Freud, o que nos permitir, por fim, mostrar que a concepo freudiana de experincia permite explicitar mais precisamente em que consiste o divulgado naturalismo de Freud. Por outro lado, a fenomenologia, desenvolvida a partir dos trabalhos de Husserl, aluno de Brentano, tambm ir se deter sobre esse mesmo conceito, ainda que de uma maneira inteiramente distinta. Em primeiro lugar, no se trata para ele nem de fundar uma psicologia acadmica, nem de lidar com psicopatologias em termos prticos, mas de criticar algumas teorias cientficas que trataram ou procuraram tratar do tema filosfico da possibilidade do conhecimento, o psicologismo e o naturalismo. Para tanto, Husserl ir se deter na descrio das vivncias intencionais, em particular das cognitivas. A fim de expor a concepo de vivncia de Husserl procederemos ao exame fundamentalmente de dois textos: Investigaes Lgicas (1901) e Ideias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica (1913), doravante referido como Ideias I. Veremos que no primeiro trata-se de fazer uma crtica naturalizao das idias, e no segundo naturalizao da conscincia.
O sentido do termo vivncia nos textos freudianos e sua explicao metapsicolgica

Assim como todas as suas descobertas e teorizaes, tambm a concepo freudiana de vivncia est ancorada, de um lado, em uma certa tradio e, de outro, em sua experincia clnica com pacientes neurticos. Partiremos dessa ltima e procuraremos, em seguida, mostrar o que est na sua base, isto , os pressupostos comuns a uma tradio que Freud pressupe sem mais e que utiliza para elaborar conceitualmente o que v em sua clnica. Na clnica freudiana, como vimos, o ponto de partida para todo o desenvolvimento posterior foi o da importncia, na origem da histeria, de certas experincias traumticas. As seguintes passagens ilustram esse ponto:
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Qualquer vivncia [Erlebnis] que possa evocar afetos aflitivos (susto, angstia, vergonha, dor fsica) pode atuar como um trauma dessa natureza. (Freud, 1895a/1999, p. 84)
J foi dito por mim e por Breuer que o sintoma histrico s pode ser compreendido pela reconduo s vivncias [Erlebnisse] traumticas em vigor, e que esses traumas psquicos se relacionam com a vida sexual. (Freud, 1896b/1999, p. 380)
somente a partir do sexto ou stimo ano que nossa vida pode ser reproduzida na memria como uma cadeia concatenada de eventos. Da em diante, porm, h tambm uma relao direta entre a importncia psquica da vivncia [Erlebnis] e sua reteno na memria. (Freud, 1899/1999, p. 531-532)
O termo Erlebnis possui uma histria complexa, sendo usado por diferentes pensadores, antes e depois de Freud.11 Essa histria no nos interessa aqui por si mesma, mas somente na medida em que permite explicitar a maneira como ele era concebido na poca de Freud e por ele. Esse termo se tornou comum apenas nos anos 1870, sendo especialmente usado em escritos biogrficos. O termo derivado do verbo alemo erleben, traduzido em geral por vivenciar, que j aparecia em textos da poca de Goethe, e que acabou por dar origem ao termo das Erlebte, o vivido. O verbo era usado para se referir quilo que uma pessoa, ela mesma, teve experincia, e no que ouviu dizer ou presumiu, ou teve acesso de algum outro modo indireto. O termo vivido, por sua vez, era usado para designar um contedo que permanece da vivncia transitria, algo marcante ou significativo. Desse modo, ambos os sentidos jazem, obviamente, por trs da cunhagem Erlebnis: tanto a imediatidade, que precede toda interpretao, reelaborao e comunicao, e meramente oferece um ponto de partida para a interpretao material a ser enformado e seu fruto, seu resultado duradouro (Gadamer, 1960/1994, p. 61). O termo acabou por ser usado nas biografias do sculo XIX, que tinham a inteno de tentar compreender a obra a partir da vida do artista, de modo que acabou por adquirir um significado que mediava os dois sentidos acima expostos:algo se tornava uma vivncia no apenas na medida em que experienciado, mas na medida em que seu ser experienciado acarreta uma impresso especial que d a ela uma importncia duradoura (p. 61). Freud tambm parece usar esse termo (vivncia) de modo a englobar ambos os sentidos (de vivenciar e de vivido). Trata-se, para ele, ao mesmo tempo de uma experincia imediatamente vivida, isto , no presumida, nem meramente ouvida, mas direta e pessoalmente realizada; ao mesmo
11 O que se segue se baseia na exposio de Gadamer (1960/1994).
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tempo em que se trata de uma experincia duradoura, significativa, ainda que em geral no sentido patolgico. Esse segundo sentido, de experincia duradoura, evidente na medida em que Freud atribui vivncia traumtica papel decisivo na etiologia da histeria. O primeiro sentido, contudo, menos bvio primeira vista, mas igualmente presente em Freud. Em um texto de perodo posterior Freud ir contrapor o que vivido ao que meramente representado, quando diz:
Ns sustentamos um tal sinal [Wink], uma diferenciao entre o estranho [Unheimlichen], que se vive [das man erlebt], e o estranho que apenas se representa [das man sich blo vorstellt], ou de que se l. (Freud, 1919/1999, p. 261)
Em suma, Freud emprega o termo vivncia para se referir a uma experincia direta e pessoal de alguma coisa, mas que tambm determinante, significativa, na vida de uma pessoa. At aqui, contudo, temos apenas o emprego por Freud de um termo em um sentido mais ou menos comum em sua poca. O termo vivncia no implica por si mesmo uma determinada concepo filosfica. O decisivo para destacar o ponto de vista freudiano reside na maneira como ele concebe esse ter uma vivncia (direta e pessoal), como resulta dela uma experincia significativa, e como ele concebe essa ltima. Contudo, a primeira coisa a se notar que Freud no visa uma descrio (fenomenolgica da estrutura) da vivncia, e sim mostrar os processos psicolgicos envolvidos na vivncia. Mas, mais exatamente, trata-se de explicar uma vivncia por processos psicolgicos que no so dados conscincia, ou seja, trata-se de explic-la metapsicologicamente. O termo metapsicologia se refere aos fenmenos e processos para alm da conscincia, ou seja, trata-se de uma psicologia do inconsciente. Esta psicologia do inconsciente , ao mesmo tempo, explicativa, isto , busca-se mostrar os fenmenos e eventos psicolgicos inconscientes que possibilitam uma vivncia. Agora, como esses fenmenos e eventos no so acessveis por si mesmos (nem pela autoobservao, nem pela observao externa), Freud especula sobre eles, isto , trata-se de uma psicologia explicativa e especulativa do inconsciente. Essa maneira de teorizar leva Freud construo de modelos heursticos do aparelho psquico e de seu funcionamento, modelos estes que no explicam propriamente, porque no expem as causas mas que , organiza os dados de maneira sistemtica e racional (ainda que no necessariamente verdadeira). Com essa abordagem, Freud ir conceber o primeiro sentido do termo vivncia, como experincia direta e pessoal luz do sistema perceptivo , do aparelho psquico, ao passo que o segundo sentido como experincia significativa e determinante luz do sistema mnemnico. Note-se que , Freud procura mostrar o funcionamento dos sistemas responsveis pelos
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processos psquicos, exatamente como um fisiologista faz com relao aos processos fsicos (nutrio, respirao etc.). Ao vincular a vivncia ao sistema perceptivo, ter uma vivncia passa a ser o mesmo que perceber algo. Com isso, para se compreender a concepo freudiana de vivncia temos que explicitar o funcionamento do sistema perceptivo. Mas, note-se que como Freud no concebe a percepo de algo a partir do fenmeno da intencionalidade, ele no diferencia o ato mental e o objeto intencional, e ainda menos diferencia ambos do contedo (aquilo atravs do que um determinado objeto percebido), diferenciaes estas que sero decisivas na concepo de Husserl, conforme veremos abaixo. A percepo realizada pelo sistema perceptivo do aparelho psquico. O sistema perceptivo uma parte do aparelho, ao lado de outras (sistema mnemnico e motor). O funcionamento do sistema perceptivo depende de duas coisas: de uma certa energia psquica que pode ser concebida psicologicamente em termos de ateno, sem a qual nenhum sistema psquico pode funcionar, e da interao com o mundo externo. A percepo o resultado da interao entre duas coisas reais e presentes, de tal modo que uma, o objeto, estimula a outra, o sistema perceptivo. Essa relao de estimulao, por sua vez, deve ser entendida como uma relao causal, ainda que o efeito do estmulo no seja proporcional reao. A explicao disso que uma das funes do sistema perceptivo proteger o aparelho psquico contra estmulos excessivos, como uma barreira protetora. Por outro lado, estmulos internos podem se vincular a determinados estmulos externos e aumentar a intensidade daqueles. De todo modo, a percepo vista por Freud luz do conceito de estimulao e de relao causal. Uma relao desse tipo s estabelecida entre entes naturais. Um ente natural (res) um ente que existe independentemente de outros entes no sentido de que no depende deles para existir. Segundo a posio defendida por Freud, tanto o ente que estimula o aparelho psquico quanto o prprio aparelho psquico seriam exemplos de coisas independentes, de tal modo que a relao que estabelecem entre si no determinante para a existncia de cada um deles (relao externa), o que significa que o aparelho psquico continuaria a existir com ou sem a percepo dos outros entes naturais, assim como estes continuariam a existir com ou sem a percepo deles por um aparelho psquico.12 A concepo filosfica que concebe o mundo como um conjunto de entes naturais vinculados entre si por relaes externas de causa e efeito e passveis, portanto, de serem determinados por leis empricas, o naturalismo.13 Na realidade, como veremos adiante, Freud naturalista por dois
12 Veremos adiante que justamente esta independncia no existe na relao entre a vivncia intencional (tal como descrita pelas anlises fenomenolgicas de Husserl) e aquilo a que ela se refere. Ou, nos termos de Brentano (1874/1944), entre os fenmenos psquicos e fenmenos fsicos, na medida em que ambos so, justamente, fenmenos. Sobre o naturalismo veja-se a exposio de Husserl (Husserl, 1911/1965, pp. 79-80).
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motivos: porque concebe a relao do psiquismo com o mundo externo como uma relao causal entre entes naturais, mas tambm porque concebe as ideias como imagos intrapsquicas vinculadas entre si de maneira igualmente externa, atravs de associaes mentais. Ou seja, h em Freud um duplo naturalismo: das ideias e da mente. De acordo com esse ponto de vista naturalista a relao causal faria com que o estmulo, concebido como uma entidade fsica quantitativamente determinada, adentrasse (eindringen) o aparelho psquico, via sistema perceptivo. Esse elemento quantitativo seria, por sua vez, transformado em qualidades sensoriais pela conscincia. Ou visto de outra forma: por trs das qualidades sensoriais que aparecem para a conscincia (sensaes) haveria quantidades (fsicas: massas em movimento), que constituiriam a verdadeira realidade do mundo (Freud, 1895b/1999, p. 401).Essa tentativa de pensar as qualidades dadas na percepo interna como derivadas de quantidades coerente com a tendncia dominante na psicologia experimental do final do sculo XIX.14 O resultado da estimulao do sistema perceptivo a formao de uma ideia ou representao mental (Vorstellung) no (dentro do) aparelho psquico. Esse conceito j estava presente em Charcot e Breuer e era amplamente aceito no senso comum acadmico da poca de Freud.15 O termo alemo Vorstellung a traduo do termo ingls idea. Esse termo definido por Locke, no contexto de sua crtica empirista a Descartes, como sendo aquilo que a mente percebe em si mesma, ou o objeto imediato de sua percepo, pensamento ou compreenso (Locke, 1690/1959, p. 169). Em Freud encontra-se uma concepo de Vorstellung de inspirao empirista (como entidade temporal intrapsquica), mas fortemente influenciada pelo naturalismo dominante na segunda metade do sculo XIX16. Um dos prin14 15 Como exemplo desse ponto de vista naturalista dominante pode-se citar Fechner (1860/1966, p. 9). De acordo com os historiadores da psicanlise (Jones, Andersson, Ellemberger), a psicologia de Herbart associada com elementos da psicologia associacionista inglesa, ambas influenciadas pelo empirismo de Locke, Hume e Stuart Mill, era a doutrina comum acadmica. Essa verso do herbartismo estava presente, por exemplo, em Griesinger e Lindner, autores estudados por Meynert (professor de Freud) e pelo prprio Freud. Na segunda metade do sculo XIX, autores como Helmholtz, Ludwig, DuBois-Raymond e Brcke, com quem Freud trabalhou pessoalmente, opuseram-se ao vitalismo presente na obra de Johannes Mller e pretenderam fundar uma biologia inteiramente baseada nos conceitos da fsica apenas. Nesse sentido, fundaram a Berliner Physikalische Gesellschaft. Esses mesmos autores tambm se dedicaram a temas de pesquisa em fisiologia e procuraram aplicar os mesmos preceitos cientficos no estudo, por exemplo, da percepo. Esses estudos foram decisivos para o posterior desenvolvimento de uma psicologia experimental, com Wundt, mas tambm para a maneira como Freud concebia os conceitos psicolgicos de base de sua teoria das neuroses.
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cipais textos onde apresentada sua concepo de Vorstellung seu texto sobre afasia (1891/1983). Nesse texto Freud aborda esse conceito a partir do problema das patologias da linguagem (Freud, 1891/1983, p. 122). De acordo com ele, a linguagem possui como unidade bsica a palavra. Note-se aqui a tendncia dominante de tentar reconstruir o todo (linguagem) a partir das partes (palavra). Uma palavra um complexo de representaes verbais [Wortvorstellung] associado a outro complexo, intuitivo ou objetal [Objektvorstellung], associao esta que confere s palavras seus significados. Cada um desses complexos composto de um conjunto de representaes parciais associadas entre si. No primeiro caso: imagem sonora, imagem visual da letra, a imagem motora da linguagem, a imagem motora da escritura. No segundo caso: imagens visuais, acsticas, tteis, sinestsicas e outras. As diferentes representaes parciais de um objeto so impresses sensoriais guardadas na memria onde so associadas entre si e ainda com outras representaes (verbais ou de outros objetos etc.). Em suma, o que Freud faz, como outros de seu ambiente intelectual, vincular a concepo empirista de experincia (que concebe o ter experincia de um objeto como o representar mentalmente uma srie de propriedades, ou melhor, como ter representaes mentais vinculadas subjetivamente17) s descobertas da fisiologia reducionista da segunda metade do sculo XIX. Com isto, a representao mental no mais vista como objeto imediato da conscincia no sentido de Locke, mas como , algo independente da conscincia, que existe e exerce sua influncia mesmo quando na memria e abaixo do limiar de conscincia, em suma, como uma entidade real, no intencional. Pode-se notar aqui, portanto, que Freud alm de naturalizar a mente (aparelho psquico), tambm naturaliza as ideias, concebidas como entidades naturais, existentes independentemente umas das outras ou da conscincia. Entidades essas que esto no aparelho psquico de cada indivduo e que se vinculam s outras ideias atravs de relaes externas, de associao. Agora, a dificuldade consiste em caracterizar o que a vivncia, ou seja, em que consiste o ter experincia de algo qual o vnculo entre a re, presentao mental e o objeto, que tipo de relao essa, na medida em que a representao mental o efeito da incidncia de um estmulo fsico no aparelho psquico. Freud no d nenhuma resposta explcita sobre essa questo, porm, ao que tudo indica, a representao mental possui a seguinte ligao com o objeto representado: ela uma indicao (Anzeige), um signo (Zeichen), do objeto externo que a causou, assim como a fumaa uma indicao , um signo de que h fogo, ou um conjunto de sintomas o sinal de uma determinada patologia.
17 Sobre essa influncia empirista em Freud veja-se, por exemplo, Freud (1891/1983, p. 127).
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Nessa maneira de caracterizar as coisas, aquilo que dado para a conscincia, o que se chama em geral de fenmeno, deve ser entendido como algo que no real em si mesmo, mas apenas uma indicao de outra coisa. Para caracterizar essa maneira de conceber o fenmeno usa-se, comumente, a expresso mero fenmeno isto , uma mera aparncia , que indica o que propriamente real, mas ao qual no se tem acesso imediato, apenas indiretamente, atravs da inferncia das cincias. Em suma, Freud aceita a concepo naturalista dominante no ambiente intelectual a partir da segunda metade do sculo XIX, segundo a qual o que real o que obtido por inferncia nas cincias, e o que dado por si (para a conscincia) um mero fenmeno . O resultado da vivncia perceptiva assim concebida a formao, dentro do psiquismo, de uma representao (imagem) mental. Agora, como vimos, o resultado de uma vivncia algo significativo, duradouro, no sentido de ser algo a partir do qual se pode entender determinada deciso, conduta, psicopatologia etc. decisiva na vida de uma pessoa. Em Freud, uma vivncia significativa quer dizer, simplesmente, afetivamente marcante. Agora, segundo a concepo metapsicolgica de afeto, este deve ser entendido como uma carga ou soma de excitao [Erregungssumme],que possui todas as caractersticas de uma quantidade (embora no tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos mnmicos da representao como uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo (Freud, 1894a/1999, p. 74). Dessa forma, por vivncia no sentido de uma vivncia significativa pode-se entender aquela que d origem a uma representao mental, mas uma ocupada (besetzt) por uma carga afetiva [Affektbetrag] elevada. Essa carga afetiva elevada, que torna uma vivncia significativa, pode provir da prpria experincia (estmulo externo), ou de um estmulo interno (fontes endossomticas). A passagem da tese da vivncia traumtica para a tese da fantasia, diz respeito justamente a essa diferena, de tal modo que em um caso a fonte da excitao mental externa, no outro, interna (desejo). Sendo assim, concebe-se quer a experincia direta quer o seu re, sultado, a impresso duradoura e significativa, de maneira naturalista. A dificuldade de Freud, contudo, consiste em adequar esse ponto de vista naturalista com os dados da conscincia Nos termos freudianos, o proble. ma consiste em expor como se passa de estmulos quantitativamente determinados para as qualidades dadas na conscincia. O que feito atravs de uma certa concepo de conscincia. Em Freud, a conscincia vista como um rgo sensorial, mas que possui duas caractersticas que o distingue do sistema perceptivo: ele responsvel pela percepo de qualidades psquicas (Freud, 1900/1999, p. 620), ao contrrio do sistema perceptivo, que s tem acesso a quantidades de estmulo; a fonte de seus estmulos no externa, mas o prprio aparelho psquiPsicologia USP, So Paulo, janeiro/maro, 2010, 21(1), 47-78.
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co, os estmulos intrapsquicos (pp. 620-621). As qualidades a que Freud se refere so de dois tipos: as sensaes (cor, sabor etc.), que so as qualidades que surgem na conscincia a partir dos estmulos que surgem no sistema perceptivo, e as de prazer e desprazer, que surgem na conscincia a partir dos estmulos oriundos do interior do prprio aparelho (p. 579-580). Com a introduo da qualidade, em particular da distino entre prazer e desprazer, a conscincia acaba por atuar como um regulador da eliminao da quantidade mvel [de energia psquica] no aparelho psquico (Freud, 1900/1999, p. 621), de modo que a conscincia pode introduzir um tipo de regulao ao funcionamento do aparelho psquico e de seus deslocamentos de energia, uma espcie de censura (p. 623). De modo geral, as qualidades (que surgem na conscincia) no podem se vincular, a princpio, s excitaes que ficaram guardadas no sistema mnemnico (memria). Se isso fosse possvel, no haveria como distinguir entre recordao ou imaginao e percepo. O que permite essa distino justamente o fato de que no h qualidades associadas memria. Porm, h duas excees para essa tese: as qualidades de prazer e desprazer podem se associar s recordaes e pensamentos, o que leva censura, como vimos; e os pensamentos, na medida em que se vinculam aos signos lingusticos (Sprachzeichen) do sistema mnemnico que no so destitudos de qualidades (Freud, 1900/1999), tornam possvel a conscincia (qualitativa) de pensamentos (p. 580). Desse modo Freud diz:
Atravs da criao de uma nova sequncia de qualidades e, da mesma forma, de uma nova regulao, constitui-se a primazia do homem sobre os animais. Os processos de pensamento so em si sem qualidade, exceto pelas excitaes prazerosas e desprazerosas que os acompanham e que, em vista de seu possvel efeito perturbador sobre o pensamento,tm de ser mantidas dentro de limites.Para que os processos de pensamento possam adquirir qualidades, eles se associam, nos seres humanos, com lembranas verbais, cujos resduos de qualidade so suficientes para atrair para si a ateno da conscincia e para dotar o processo de pensar de um novo investimento mvel oriundo da conscincia. (p. 622)
O sistema responsvel pelo arquivamento das impresses sensoriais na forma de traos mnmicos [Erinnerungsspur] que transformam as excitaes [Erregungen] sensoriais momentneas do primeiro [sistema] em traos duradouros (p. 543) o sistema mnemnico. A memria desempenha sua funo e produz certos efeitos (por exemplo, a formao de um certo tipo de carter) independentemente da conscincia (p. 580). Esse sistema encontra-se a meio caminho entre o sistema perceptivo e o motor, e sua caracterstica mais importante para o funcionamento do aparelho psquico , alm de registrar as impresses sensoriais, conseguir
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operar sobre os traos mnmicos atravs de associaes18 e com isso conseguir diferentes destinos de eliminao das excitaes. Nessa teoria da associao esto implcitas duas teses: que possvel transmitir a excitao de uma representao mental para outra; e que essa transmisso no catica, mas segue uma certa ordem. A primeira tese foi apresentada em 1894 como hiptese de trabalho, para se poder explicar a formao do sintoma histrico a partir de lembranas traumticas antigas e esquecidas. A segunda tese, porm, introduz uma novidade importante tanto pelo que afirma quanto pelo que no afirma: o aparelho psquico, responsvel por todos os processos psquicos, s possui a associao como forma de trabalhar Ou seja, todos os pensamentos (sonhos, . fantasias, recordaes etc.) nada mais so do que associaes de representaes mentais.19 Isso basta para a contraposio com uma concepo no naturalista de vivncia e de conscincia, aquela da fenomenologia de Husserl. No abordaremos, contudo, todos os aspectos da concepo husserliana de experincia, apenas aqueles que permitem uma contraposio clara com relao concepo naturalista de Freud acima apresentada. Isso significa que s iremos apresentar em seus aspectos mais gerais as descries que Husserl faz a respeito da vivncia intencional em seus texto de 1900, As investigaes lgicas, e de 1913, Ideias para uma fenomenologia pura, de modo que no abordaremos aqui o tema da temporalidade da conscincia.
A descrio fenomenolgica da vivncia em Husserl (1900 e 1913)

Husserl deu incio ao movimento da fenomenologia em seu texto de 1900, Investigaes lgicas. O tema de sua filosofia , de maneira geral, o da teoria do conhecimento, isto , o de demonstrar a possibilidade do conhecimento universal e necessrio do mundo. Para isso, precisou combater o
18 Associar consiste no fato de que, em decorrncia de uma diminuio das resistncias e do estabelecimento de vias de facilitao, a excitao [Erregung] mais prontamente transmitida de um primeiro elemento Mnem para um segundo do que para um terceiro (Freud, 1900/1999, p. 544). Desse modo, a crtica que, por exemplo, Husserl dirige aos psiclogos por ele chamados de sensualistas tambm se aplica a Freud, a saber, que eles reduzindo todas as diferenas nos modos de conscincia a diferenas entre contedos e cominaes de contedos.... A conscincia vista como um tipo de espao no qual contedos so conectados atravs de similaridade e contiguidade no tempo e no espao. Husserl compara esse mecanismo associativo com o modo de uma mquina de calcular operar com nmeros Ou ainda: a psicologia . sensualista faz desses objetos um jogo de associaes e conexes externas de ideias. Mais ainda, o ato significativo ento interpretado como a associao de sons com uma imagem fantasiada e os atos imaginativos como uma sombra apagada de uma impresso As dife, . renas entre atos que pem e mera representao reduzida a uma diferena na intensidade das ideias. (Boer 1966/1978, pp. 157-158).
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ceticismo e relativismo que em sua poca surgiam das tentativas cientificistas de abordar o problema filosfico do conhecimento (psicologismo, historicismo e naturalismo). Esse combate visava demonstrar o carter ideal das cincias, isto , defender a concepo segundo a qual as cincias devem ser entendidas como um conjunto sistematicamente ordenado de proposies verdadeiras, fundamentadas, evidentes, e no como um conjunto de suposies e hipteses indutivamente obtidas (e, portanto, no universais e necessrias), que explicariam, at que se provem falsas, um fato ou conjunto de fatos.20 A defesa do carter objetivo das cincias se fez, em 1900, em dois estgios: mostrando a necessidade de se conceber uma lgica pura e, em seguida, realizando uma fundamentao fenomenolgica dessa ltima. A defesa da necessidade de uma lgica pura por sua vez implicava em uma contraposio ao psicologismo, isto , doutrina segundo a qual a lgica, por ser uma disciplina que estuda os pensamentos (reais) deve ser concebida como um ramo da psicologia (cincia emprica que estuda o psiquismo). De acordo com Husserl, se o psicologismo est correto, ento a lgica no seria uma disciplina que estuda as leis a priori do pensamento, mas uma disciplina que estuda, por induo, as leis de fato do pensamento. Agora, se as leis lgicas do pensamento no so leis a priori, ento todas as outras cincias (matemtica, fsica ou mesmo a psicologia, por exemplo), que pressupem relaes lgicas entre suas teses, no poderiam ser consideradas verdadeiras no sentido estrito, isto , universal e necessariamente, mas apenas como sendo, de fato, verdadeiras. Aquilo em que Husserl est interessado ao estudar a lgica , portanto, determinar o que torna uma cincia uma cincia, isto , as leis a priori que tornam possvel a unidade sistemtica de verdades ideais expressas em proposies. Por essa funo fundamental, a lgica seria uma teoria das teorias, ou seja, aquela cincia que estuda as condies lgicas de possibilidade (formais) de todo conhecimento cientfico. Mas, de acordo com Husserl, essa cincia fundamental necessita ela mesma de uma clarificao fenomenolgica de seus conceitos fundamentais, puros, dos quais se derivam as leis igualmente puras por ela estudadas. Esses conceitos a priori seriam, por um lado, as categorias da significao (conceito, proposio, verdade, sujeito, predicado, conjuno, negao etc.), estudadas pela gramtica pura; e, por outro, as categorias do objeto (objeto, estado de coisas, algo, todo, parte, multiplicidade, relao etc.), estudadas pela ontologia formal. A lgica, no sentido amplo, incluiria tanto a lgica das categorias da significao quanto a lgica das categorias do objeto. A tarefa pela qual a fenomenologia surge historicamente a de estabelecer a fundamentao desses conceitos formais (categorias da significao e do objeto) e das leis a priori deles derivados. Essa fundamentao
20 Veja-se quanto a isso o comentrio de Heidegger a respeito da concepo de cincia de Husserl (Heidegger, 1976/1995, p. 44).
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fenomenolgica implica em uma re-descrio da conscincia de tal modo que se mostre o que so tais entidades e como possvel a captao delas pela conscincia. Essa fundamentao fenomenolgica da lgica pura, em 1900, visa basicamente combater o naturalismo das ideias, mas parte, para isso, da descrio de uma conscincia emprica e das vivncias de uma tal conscincia. Essa descrio nos interessa aqui como contraponto concepo naturalista de vivncia de Freud apresentada acima. Por outro lado, essa descrio de 1900 permanece apoiada em um naturalismo da conscincia que s ser superado em Ideias I, quando Husserl ir, a partir de uma descrio fenomenolgica da vivncia perceptiva, mostrar o absurdo dessa concepo naturalista de conscincia. Vejamos ento a concepo de vivncia nesses dois textos chaves da fenomenologia. O primeiro ponto ao se abordar as descries de Husserl consiste em notar que ele ir pensar sobre esse tema luz do conceito de intencionalidade. Esse conceito havia sido retomado dos filsofos medievais por Brentano (com quem Husserl estudou) para se referir caracterstica distintiva dos fenmenos psquicos, o fato de que ele contm em si algo como objeto, ou ainda, que ele se caracteriza pela direo a um objeto intencional. Husserl, por sua vez, ir desenvolver o conceito brentaniano de intencionalidade, ou melhor, ir investigar a estrutura da intencionalidade, do ter a vivncia de algo e, ao fazer isso, ir estabelecer uma srie de distines no destacadas por seu mestre.21 O objetivo de Husserl na quinta investigao realizar uma anlise fundamental de todos os modos de conscincia nos quais estamos conscientes de um objeto (vivncias cognitivas). Para tanto, ele estabelece uma primeira diferena bsica entre dois tipos de vivncias: as vivncias intencionais e as no intencionais. Aquelas se caracterizariam pela direo a um objeto, estas por serem o ponto de apoio (Anhalt) com base no qual se tem uma vivncia intencional. Precisamente essa concepo de vivncia (intencional e no intencional) ir levar Husserl a uma reviso do conceito de intencionalidade.22 Para se compreender a novidade implicada nessa concepo vamos analisar, brevemente, alguns dos atos descritos por Husserl e ver como ele concebe a estrutura da vivncia intencional.
21 22 Para uma histria concisa do conceito de intencionalidade veja-se Smith e Smith (1995, pp. 15-16). Em 1894, em seu texto Estudos psicolgicos de lgica elementar, Husserl comeou a desenvolver essa nova concepo de intencionalidade atravs do estudo das representaes no intuitivas, o mero visar ou representao significativa. De acordo com esse texto, o mero visar se caracterizaria pelo visar algo que no dado, e isto atravs de algum contedo dado (na conscincia). Esse mero visar ou representao significativa foi descoberto inicialmente na linguagem. Nas Investigaes Lgicas Husserl (1901) expande esta concepo de mero visar para a percepo e com isso prope uma nova teoria da intencionalidade, segundo a qual o ato no uma possesso passiva de um contedo, mas uma atividade doadora de sentido.
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Um ato (vivncia intencional) composto de contedo representativo, qualidade, matria e objetualidade [Gegenstandlichkeit]. A qualidade e a matria do ato so momentos dele; o representante sensvel uma parte. Essa diferena entre parte [Stck] e momento [Moment] refere-se distino entre elementos no essenciais (independentes) e essenciais (no independentes) de um ato. O primeiro, o contedo representativo, no essencial, no sentido de que podem existir atos que dele prescindam e que ele pode existir independentemente de atos. A qualidade e a matria do ato so essenciais, no sentido de que nenhum ato (vivncia intencional) possvel sem esses elementos. A matria aquele momento que permite diferenciar a experincia perceptiva de uma cadeira da experincia perceptiva de uma mesa, ou diferentes experincias perceptivas da mesma cadeira ou da mesma mesa. Ou seja, a matria d o contedo do ato, mas no no sentido de que d ao ato seu objeto, e sim no de que ela determina o modo pelo qual um determinado objeto visado. A qualidade aquele momento que permite diferenciar o perceber a mesa do recordar a mesa ou do mero representar uma mesa etc. A unidade de matria e qualidade forma, segundo Husserl, a essncia intencional do ato, que se caracteriza por ser um certo modo de se dirigir a uma objetualidade. Esse modo de se dirigir a chamado por Husserl de sentido23 [Sinn]. Desse modo, a essncia intencional do ato que d sentido aos contedos representativos. Esses ltimos devem ser entendidos como aquilo com base no qual a essncia intencional do ato se dirige para o objeto. o apoio da vivncia intencional, sensaes, o elemento no intencional da vivncia intencional, que permite distinguir atos que se dirigem a um mesmo objeto do mesmo modo (qualidade e matria), mas de diferentes conscincias. Esse elemento do ato tem ainda uma funo na diferenciao de tipos de atos (significativos, imaginativos e perceptivos), pois permite diferenas de preenchimento dos atos. De acordo com Husserl existem duas classes de atos: os no objetivantes (no cognitivos) e os objetivantes (cognitivos). Exemplos da primeira classe de atos seriam sentimentos (alegria, amor etc.) e desejos. Exemplos da segunda classe seriam: representar, julgar, lembrar, perceber, imaginar etc. De acordo com ele os atos objetivantes esto na base dos no objetivantes, isto , estabelecem com esses ltimos uma relao de fundao, e isso porque os atos objetivantes so os nicos que tm matria prpria. A qualidade dos atos pode ser distinguida entre atos que pem ou afirmam a existncia [setzende] e atos que no pem [nicht-setzende]. Exemplos do primeiro tipo seriam: perceber (sensvel e categorial), afirmar, crer etc. Exemplos do segundo tipo seriam: sonhar acordado, fantasiar, imaginar, mero representar etc. A matria, por sua vez, se diferenciaria entre proposicional,
23 Husserl expande o termo sentido a partir da analogia que todos os atos possuem com o ato doador de sentido que era o ato que originalmente possua sentido (Boer 1966/1978, p. 144).
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isto , um conjunto de nomes que mantm entre si uma relao de predicao, e nominal, que pode ser ainda subdividida em simples e composta. Dentre os diferentes tipos de atos, vamos apresentar brevemente as descries que Husserl faz do ato perceptivo, e isto por oferecer um contraponto direto concepo de Freud, de um lado, e, de outro, por ser aquele cuja anlise permitir a Husserl a superao do naturalismo da conscincia em Ideias I. Para explicitar a peculiaridade da descrio husserliana deste ato, veremos ainda a descrio, em suas linhas gerais, dos atos significativos, imaginativos. Os atos significativos so atos que conferem sentido a certa matria dada por um outro ato (perceptivo). Isto significa dizer que os atos significativos so atos fundados nos atos perceptivos. Fundado significa que um ato que surge com base em outro ato, e que contm esse ltimo como parte dele. Nesse ato, por exemplo, um som se torna uma expresso portadora de significao. A tese de Husserl que quando um som se transforma em uma palavra, ocorre uma nova forma de conscincia, forma essa que realizada atravs desse novo ato, doador de sentido, que incide sobre o primeiro ato, perceptivo. Nesse caso a matria desse ltimo ato, o som, serve de suporte ou veculo [Anhalt] para aquele primeiro ato. Da mesma forma uma representao atravs de uma imagem, seja na fantasia ou em uma imagem fsica (quadro, fotografia etc), tambm um ato fundado. O mrmore se transforma em esttua, ou as cores em um quadro ou fotografia, atravs de um novo ato, a representao via imagem, que se apoia em uma percepo sensvel anterior. Na imaginao haveria um processo semelhante, apenas acrescido, nesse caso, de uma modificao da qualidade de neutralidade, isto , deixaria de ser um ato que pe (que afirma a existncia). A percepo (sensvel) acaba, desse modo, funcionando como um ato fundante para os atos significativos e imaginativos. Em 1900 a percepo consiste de dois elementos: a vivncia (erleben) de um contedo imanente e o perceber um objeto por meio desse contedo. Ou seja, atravs do ato intencional da percepo o contedo imanente apreendido [auffassen] como uma propriedade transcendente, isto , a sensao acstica concebida como o som transcendente que o objeto real da inteno, ou, por outras palavras, a sensao objetivada. Essa maneira de conceber a experincia intencional implica em uma novidade em relao ao ponto de vista de outros autores da escola de Brentano, que consiste na tese de que a intencionalidade no se dirige a um objeto imanente (ao ato), ainda que para isso tenha que se apoiar no contedo representativo (imanente). Quanto a este ponto veja-se a seguinte passagem:
E uma ainda nova relao a relao objetivante [objektivierende], na qual ns adscrevemos o complexo de sensaes [Empfindugnskomplexion] vividos na manifestao [Erscheinung] ao objeto que se manifesta [erscheinenden
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Gegensand]; ou seja, quando dizemos: no ato de aparecer vem a ser vivido o complexo de sensaes, ao fazer isso, contudo, ele apreendidoapercebido de , uma certa maneira, e nessa apreenso de sensaes que as anima [beseelender], de carter fenomenolgico, consiste o que ns chamamos do aparecer do objeto. (Husserl, 1901/1980, p. 351)
Pode-se notar aqui, ademais, uma forte analogia entre o ato doador de sentido da experincia de compreender um som como uma fala e o ato objetivante da experincia perceptiva de uma sensao (Boer 1966/1978, p. 137). Ou seja, haveria uma doao de sentido em todos os atos objetivantes e no apenas nos atos significativos. A novidade consiste na introduo na anlise da intencionalidade de uma distino entre o que vivenciado (erlebt) e o que aparece. A sensao e os atos que a apreendem objetivamente (ou significativamente ou representativamente) so vivenciados, mas no aparecem; ao passo que o objeto percebido (referido ou representado), que aparece, no vivenciado. Assim, o objeto percebido (ou referido ou representado) se torna um correlato24 do sentido da apercepo, uma vez que o objeto aparece de acordo com o modo (a essncia intencional do ato) como o ato o apreende.25 Isso significa que o ato desempenha um papel ativo na apario do objeto, de modo que no se pode, portanto, compreender essa apario do objeto percebido como resultado de uma ao causal de um estmulo externo. Sobre este ponto veja-se, por exemplo, a seguinte passagem:
Na verdade ns dizemos que o objeto desperta [errege] nosso prazer, assim como ns dizemos em outros casos que alguma circunstncia nos inspira dvidas,
24 O conceito de correlao j aparece implicitamente na descrio da apreenso objetivante, mas ainda pensado no sentido psicolgico (isto , a partir da diferena entre objeto intencional e objeto real). Para uma determinao mais clara da diferena entre os atos (significativos, imaginativos e perceptivos) deve-se atentar ainda para o que Husserl chama de forma da representao, isto , para a relao entre matria e contedo representativo do ato. Esse ltimo conceito indica o grau de preenchimento do ato nos diferentes tipos de atos. Ou seja, se o ato intuitivo ou significativo depende de se o contedo representativo funciona de maneira intuitiva ou significativa. E, por sua vez, se ele funciona intuitiva ou significativamente depende da sua relao com a matria do ato. No caso do ato significativo, no h relao interna entre o contedo representativo e o sentido, de tal modo que o signo age como um veculo mas , sem relao interna com o que o ato visa. No ato imaginativo, ocorre outra coisa, o contedo representativo uma imagem do objeto visado. Nesse ltimo caso, haveria uma ligao interna entre a matria e ele, este ltimo se assemelharia quilo que o ato visa. Algo diferente ocorreria ainda no caso da percepo, no qual o objeto est presente em pessoa [leibhaft]. Esse ltimo caso no significa, contudo, que o contedo representativo e o objeto coincidem, pois o primeiro imanente (ao ato) e o segundo no. Porm, o objeto aparece via o contedo representativo (atravs da sua apreenso objetivante).
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nos compele a aceitar, provoca desejo etc. Mas o resultado de uma tal aparente causao, o prazer, a dvida, ou o assentimento provocado, possui em si mesmo, do comeo ao fim, a relao intencional. No se trata de uma relao causal externa onde o efeito, como tal, como o que ele visto, supostamente pudesse ser o que ele intrinsecamente.... absurdo tratar uma relao intencional como causal, atribuir a ela o sentido de um caso de conexo necessria emprica, causal-substancial. Pois o objeto intencional, aqui pensado como ocasionado [Bewirkendes], est em questo como intencional, no como uma realidade externa, que realmente e psicofisicamente determina minha vida mental. (Husserl, 1901/1980, pp. 390-391)
Note-se aqui, portanto, a radical oposio entre a maneira como Husserl e Freud concebem o ter experincia de... alguma coisa. A relao causal explicitamente rejeitada por Husserl como no adequada para descrever a relao entre o objeto do visar e o visar. Contudo, deve-se notar tambm que em 1900, nas Investigaes lgicas, a distino que Husserl est expondo diz respeito relao entre as vivncias no intencional e intencional e o objeto tal como visado. Isto , nada diz a respeito da relao entre o objeto intencional e o objeto real externo (a coisa fsica independente de ser objeto de uma vivncia). Em ltima instncia desse ltimo que Freud diz que estabelece uma relao de causa e efeito com o aparelho psquico. Veremos abaixo como Husserl ir tratar dessa relao em sua fenomenologia transcendental. Seria um erro tomar esse objeto percebido (intencional) como a coisa em si externa conscincia, a suposta coisa fsica (objeto tal como descrito pela fsica). De acordo com Husserl, nas Investigaes lgicas, o que aparece no ato da percepo uma aparncia [Erscheinung] e no pode ser confundido com a realidade (independente da conscincia). Ou melhor: Husserl no se detm, nesse texto, por motivos metodolgicos, no problema de se haveria ou no uma causa externa despertando as sensaes em ns, ele simplesmente aceita que temos sensaes e ento descreve a nossa apreenso delas. Essa distino entre o objeto intencional e real ser justamente o ponto central a ser superado por Husserl em seu texto de 1913, Ideias I, como a origem do problema metafsico do conhecimento. Esse problema do conhecimento da coisa externa parte do pressuposto de que a relao cognitiva deve ser concebida como a relao entre dois entes independentes, o mundo absolutizado (isto , independente) e a conscincia, que uma parte desse mundo (uma regio do mundo). J nas Investigaes lgicas Husserl concebia esse suposto objeto real como uma pressuposio metafsica uma vez que no um dado (fenomenolgico), mas, nesse lti, mo texto, ele ainda funcionava como o objeto real, independente da conscincia, em contraposio ao objeto intencional. Justamente essa maneira de ver as coisas ser chamada, em 1913, de atitude natural e sua superao
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ser a principal tarefa desse texto. Com base nessa superao da atitude natural veremos surgir uma nova concepo de intencionalidade no mais restrita subjetividade como uma esfera ao lado de outra, objetiva. A superao dessa atitude ser feita a partir de uma anlise da vivncia intencional na qual ela se funda. Essa anlise pressupe, de um lado, as distines anteriores da estrutura da vivncia intencional; uma reviso de alguns dos termos empregados anteriormente; e, principalmente, certas distines que ele explicitar somente aps a superao da referida atitude, a correlao entre noese e noema. Por atitude natural deve-se compreender fundamentalmente um pr (tese26) pr-predicativo da existncia do mundo, do meu prprio corpo como parte dele e da minha prpria conscincia como vinculada ao mundo de maneira natural (causal) pela via do corpo, de tal modo que as coisas assim dadas aparecem como existindo absolutamente, isto , de maneira independente (Husserl, 1913/2002, pp. 52-53). Justamente essa experincia do mundo (como absoluto, isto , preexistente e independente da conscincia dele) que dever ser suspensa, na epoch. Por epoch deve-se compreender uma suspenso da tese do mundo, o que no significa afirmar a inexistncia do mundo ou duvidar de sua existncia (atitude ctica), mas to somente deixar de lado a tese do mundo. Com isso obtm-se um retorno dessa absolutizao da realidade material. No , portanto, dirigida contra a realidade transcendente como tal, mas contra a suposio de que a realidade est simplesmente a e presente (Boer 1966/1978, p. 366). Trata-se de uma libertao da falsa interpretao do status do mundo na atitude natural. O resultado fundamental de uma tal suspenso que o dado no mais o ser-em-si (posto) do objeto existente na realidade externa e independente da conscincia (posio) dele, mas o ser-para-si do objeto como objeto de uma experincia, ou melhor, do objeto no modo de seu ser dado (como corporalmente dado, no caso da percepo sensvel). Como consequncia da suspenso da tese do mundo, aliada reduo eidtica, pela qual so dados no mais indivduos mas espcies, temos o aparecimento da conscincia pura ou transcendental, que no pode ser compreendida mais como uma regio do mundo, ao lado de outra(s), uma parte do mundo vinculada por ligaes reais ao corpo. Ela um dado fenomenolgico, e sua anlise no mais uma psicologia descritiva, uma vez que no lida mais com uma conscincia emprica individual. O que Husserl quer, portanto, caracterizar o mundo tal como concebido na atitude natural, isto , como previamente existente por si e independente da conscincia emprica que tem a experincia dele, e, atravs do mtodo fenomenolgico, obter um mbito purificado de toda individualidade e realidade, um campo de essncias onde possvel levar
26 Husserl substitui o termo qualidade, utilizado em 1900, pelo termo tese. No caso em questo, da atitude natural, trata-se de uma tese que pe a existncia do mundo.
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a cabo uma cincia pura fundamental, a fenomenologia transcendental. Esse novo campo purificado no um entre outros, mas o nico e mesmo campo, anterior separao da conscincia emprica e do objeto emprico. Vejamos ento como Husserl caracteriza esse campo a ser purificado (a atitude natural), o que ele obtm com a purificao (conscincia pura), e qual a descrio que ele faz da estrutura desse campo purificado (correlao noese-noema). Em Ideias I essa crtica da atitude natural feita nas Consideraes fundamentais onde se procurar demonstrar (fenomenologicamente) , que a ideia de um mundo absolutizado e de uma conscincia como parte desse mundo no um dado fenomenolgico, mas antes uma inverso desse dado. Dito de outro modo, a descrio fenomenolgica da atitude natural visa primeiramente superao dessa mesma atitude a partir da anlise fenomenolgica do ato no qual aquela atitude (natural) se funda. Essa atitude natural deve ser entendida como a atitude fundamental do homem, resultado da experincia originria que o homem tem do mundo,27 a percepo sensvel, fonte ltima da tese do mundo que caracteriza a atitude natural (Husserl, 1913/2002, p. 70). Temos ento de verificar como Husserl descreve, em Ideias I, essa percepo sensvel, qual a crtica da atitude natural que ele deriva da descrio fenomenolgica desse ato, e como ele, posteriormente, explicita a estrutura da vivncia intencional da conscincia purificada em seu texto de 1913. Essa mudana entre 1900 e 1913 no pensamento de Husserl se deve ao fato de ele ter notado que a superao do naturalismo das ideias (psicologismo) s pode ser levada a termo, sem cair em falsos problemas, se se superar o naturalismo da conscincia (Boer 1966/1978, p. 386). Por naturalismo deve-se entender aquela corrente filosfica que se apoia no mundo tal como concebido luz da atitude natural, isto , que concebe a coisa (res) como realidade fundamental e que concebe tambm a conscincia em analogia com a coisa, de tal modo que conscincia e matria formariam uma unidade psicofsica que estaria, ademais (de maneira contingente), conectada (via corpo e via percepo) com o mundo, concebido como o conjunto das coisas reais ligadas por relaes reais (causa e efeito) (Husserl, 1911/1965, pp. 79-80). Em primeiro lugar, de acordo com Husserl, a percepo sensvel no deve ser vista como um ato que nos d meras aparncias, como se para alm do que visto, do que aparece, houvesse uma outra coisa (em si); como se o que aparecesse fosse uma mera imagem ou signo (Zeichen) da coisa real. Ao contrrio, a coisa real , na percepo, corporalmente (leibhaftig) dada (Husserl, 1913/2002, p. 79).28 Trata-se, portanto, de descrever em que consiste essa experincia intencional.
27 28 Mundo deve ser entendido aqui como o objeto possvel de uma experincia atual (Husserl, 1913/2002, p. 8). Compare-se essa tese de Husserl com a tese de Freud anteriormente explicitada. O que se
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Na percepo deve-se, primeiramente, diferenciar a coisa percebida e o perceber a coisa. A primeira o objeto do ato (cogitatum), a segunda uma vivncia (cogitatio) intencional, um ato. Ambas podem ser ulteriormente analisadas. No ato, pode-se distinguir ainda uma matria29 (no intencional) e uma forma30 (intencional), que determina a maneira como a matria ser apreendida (significativamente, objetivamente etc.). A coisa percebida deve, por sua vez, ser distinguida em dois sentidos diferentes: aquilo que eu percebo e aquilo atravs do qual eu percebo (a coisa que eu percebo). Aquilo que eu percebo , segundo o que foi dito no pargrafo anterior, a prpria coisa, e no a sua imagem ou signo. Aquilo atravs do qual eu percebo (a coisa) so os diferentes aspectos com suas infinitas, maiores ou menores, variaes (de cor, de forma etc.). Essas nuances so dados da sensao (matria do ato) animados (beseelt) por apreenses objetivantes (forma do ato) que tornam essas sensaes qualidades31 (caractersticas objetivas) do objeto, isto , que fazem com que haja a apario das qualidades da coisa: sua cor, formato etc. Essas qualidades so apreendidas, ainda, como qualidades de uma mesma coisa, na medida em que so reunidas em uma unidade de apreenso (Auffassungseinheit). Distintas unidades de apreenso podem ademais ser identificadas como sendo uma mesma coisa atravs das snteses de identificao (Husserl, 1913/2002, p. 75). Vejamos, atravs de um exemplo, como podemos compreender essas distines. Tomemos o exemplo da percepo de um livro. A partir do que foi dito temos ento a diferena entre o perceber o livro e o livro percebido. O primeiro um ato (vivncia intencional), que, como tal, se dirige a um objeto, o segundo um objeto (de um ato). O perceber o livro composto de uma matria, as sensaes (vermelho etc.), e de uma forma, a apreenso objetivante das sensaes (no caso da percepo sensvel). A coisa percebida, no nosso exemplo, o livro. Contudo, este termo (a coisa percebida) uma expresso que pode se referir, aqui, no apenas ao livro, mas tambm s qualidades do livro: vermelho, retangular etc., ou seja, a coisa percebida deve ser distinguida entre aquilo que eu percebo o livro, e aquilo atravs , do qual eu percebo o livro, as suas qualidades. Essas qualidades, por seu turno so qualidades do objeto percebido, e so, portanto, distintas das sensaes atravs das quais eu percebo as qualidades do objeto. Ou seja, deve-se manter diferenciados os dados da sensao de um lado, da cor, , forma, como momentos da prpria coisa percebida, de outro. Os primeiros
pode concluir justamente que aquele ponto de vista, natural, criticado por Husserl, justamente aceito por Freud. O termo matria usado em Ideias I para se referir parte no intencional do ato e no mais, como em Investigaes lgicas, para se referir ao contedo do ato. O termo forma usado em Ideias I para se referir quilo que em Investigaes lgicas era chamado de essncia intencional do ato . O termo qualidade no mais, em Ideias I, concebido como um momento do ato, mas como uma propriedade do objeto.
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so partes da vivncia, os segundos momentos objetivos da coisa. Por outro lado, essas vrias qualidades de um objeto se referem ao mesmo objeto, ou seja, h uma unidade de apreenso. E pode-se ainda ter a experincia perceptiva de um mesmo objeto de diferentes (infinitos) modos, atravs de diferentes unidades de apreenso, e ainda assim, teremos a experincia da mesma coisa, de modo que deve haver uma sntese dessas unidades. Em nosso exemplo, o livro, visto de cima ou de frente, possui qualidades diferentes, e ainda assim so qualidades do mesmo objeto. Por ltimo, caberia ressaltar que o livro no , ento, nada alm do que a unidade de diferentes qualidades correlatas dos mltiplos atos de percepo (apreenso objetivante de sensaes). Nessa breve exposio ainda no esto identificados os elementos fundamentais introduzidos por Husserl em seu texto de 1913 e que devero ser explicitados a seguir. De todo modo, a concluso fundamental dessa anlise preliminar da percepo que a coisa no espao nada mais que uma unidade intencional, a qual s pode ser dada, por princpio, como unidade de tais modos de apario (Husserl, 1913/2002, p. 78). Essa unidade sempre, por princpio, imperfeita, incompleta, de tal modo que toda experincia perceptvel sempre parcial e, como tal, sempre possui seu sentido aberto a futuras apreenses parciais e isso ao infinito, o que implica que a unidade nunca est completa e, portanto, sempre possvel que a coisa percebida se mostre diferente (Husserl, 1913/2002, pp. 80-81). Por outro lado, isto , do lado da vivncia, do perceber o objeto, as coisas se do de maneira diferente. Se do lado do objeto da vivncia h necessariamente uma incompletude e imperfeio, fundada no modo de ser dado em aspectos da coisa percebida, o mesmo no acontece com a percepo interna, a percepo das prprias vivncias. Nessa ltima, temse uma apreenso absoluta, no imperfeita nem parcial, mas necessariamente absoluta, total (Husserl, 1913/2002, p. 81). A consequncia importante para o desenvolvimento do argumento de Husserl que se isso est correto, ento tese do mundo, que uma tese contingente, contrape-se, portanto, a tese de meu eu puro e da vida do eu, que uma tese necessria, pura e simplesmente indubitvel. Toda coisa dada corporalmente tambm pode no ser, mas no uma vivncia corporalmente dada: tal a lei de essncia que define essa necessidade e aquela contingncia. (Husserl, 1913/2002, p. 86). Desse modo, a concepo da realidade como um dado absoluto sem sentido, isto , no um dado (fenomenolgico), mas uma construo que no se sustenta nas coisas mesmas. Isso o exato oposto da atitude natural, uma vez que a res transcendente relativa conscincia (p. 92). Trata-se, pois, de uma revoluo copernicana na qual a conscincia , (purificada) colocada no centro,32 assim como a cincia que a descreve (a
32 Esta doutrina da relatividade do mundo e do carter absoluto da conscincia permanecer
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fenomenologia transcendental) a verdadeira cincia ltima dos fundamentos e a nica disciplina capaz de ser cientfica no sentido estrito e de legitimar as cincias em ltima instncia.33 Com essa virada transcendental, com a passagem do ponto de vista psicolgico-descritivo das Investigaes lgicas para o ponto de vista fenomenolgico-transcendental de Ideias I, o mundo visto como ele de fato, como uma unidade correlata da conscincia. Esse mundo visto como fenmeno no deve ser confundido com o mundo meramente fenomenal, mas o mundo fenomenal, no sentido da fenomenologia transcendental, o verdadeiro mundo, e o mundo concebido como uma suposta coisa fsica, inferida pelas cincias naturais, uma fico sem fundamento (fenomenolgico) nas coisas mesmas. Em suma, com base na reduo transcendental possvel falar que o objeto intencional o objeto real, uma vez que no h nada alm daquele.34 Agora, com a re-interpretao do mundo tem-se, como corolrio, a re-interpretao da conscincia, no mais vista como um substrato da pessoa como uma unidade psicofsica fundada na matria, mas como a mantenedora da realidade material mesma, a conscincia transcendental.35 Ela um dado absoluto, mas tambm um ser absoluto, no sentido de que ela nulla re indiget ad existendum . O decisivo, contudo, para o que nos interessa aqui, reside na maneira como Husserl ir descrever a estrutura da vivncia intencional purificada, isto , no mais concebida como contraposta ao mundo real. A principal novidade introduzida com relao descrio da experincia a descoberta da correlao entre noese e noema. O paralelismo (correlao) do ato (noese) e de seu correlato (noema) no havia sido claramente visto por Husserl em 1900, de tal modo que suas anlises eram unilaterais, noticas. A novidade de Ideias I, no que diz respeito anlise da experincia intencional, ser justamente superar essa unilateralidade da descrio das Investigaes lgicas, com a interpretao dos conceitos de qualidade, matria e essncia intencional em um sentido noemtico.36 Veremos como isso acontece especificamente para o caso da percepo sensvel de uma coisa.
o ponto central da fenomenologia de Husserl, mesmo em seus ltimos trabalhos, e pode ser considerado o corao de seu idealismo transcendental (Boer 1966/1978, p. 358). Veja-se tambm Heidegger (1979/1994, p. 145). Este ltimo ponto importante, na medida em que Heidegger ir acusar Husserl de no ter seguido a mxima da fenomenologia s coisas mesmas ao caracterizar a conscincia, concebendo-a, antes, a partir da injuno de se poder fazer uma cincia (no sentido de um conhecimento universal, necessrio e fundado) da conscincia e, partir dela, do mundo em geral. Veja-se ainda o comentrio de Boer (1966/1978, p. 369). Husserl caracteriza a conscincia transcendental de quatro maneiras: imanente, absolutamente dada, ser absoluto e ser puro (essncia ideal da vivncia). Veja-se quanto a esta caracterizao Heidegger (1979/1994, pp. 141-142). Veja-se ainda o comentrio de Boer (1966/1978, p. 438).
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Assim como em 1900, Husserl distingue em 1913, como vimos, entre o contedo sensvel de um ato, e a forma intencional que anima (beseelt) o referido contedo de diferentes modos em diferentes vivncias. Ao primeiro chama-o de hyl, ou matria sensvel, no intencional, ponto de apoio para a direo do ato a um objeto, ao segundo morf, (Husserl, 1913/2002, p. 172) forma intencional da vivncia. A matria (hyl) e o ato que a anima, a noese, so partes reais [reelles Bestandstck] da vivncia (p. 203). Agora, contudo, alm da noese e da hyl, h ainda o noema, que resiste suspenso da tese do mundo, embora no seja imanente ao ato. Isso significa que assim como a hyl e a noese, tambm o noema constitutivo da vivncia intencional, mas, ao contrrio dos dois primeiros, o noema no uma parte real (reell), imanente da vivncia (p. 202). Isso significa basicamente que, seguindo o exemplo dado por Husserl da percepo de uma rvore, se deve diferenciar a rvore, como entidade efetiva, isto , como concebida na atitude natural, que pode ser queimada, e que deve ser suspensa na epoch, do momento noemtico de sua percepo, da rvore que subsiste suspenso, assim como ambas devem ser di, ferenciadas dos dados hylticos da percepo da rvore. Nesse ltimo, tratase de uma parte real (reell), imanente, da vivncia perceptiva, ao passo que o segundo (noema), no o (Husserl, 1913/2002, p. 202). Mas deve-se atentar para o fato de que a rvore como entidade efetiva que deve ser suspensa na epoch, e a rvore como momento noemtico de um ato de percepo da rvore, e que resiste suspenso, no so duas coisas distintas, como se, para alm da rvore (noema), existisse ainda a rvore (efetiva). No h mais em 1913, como vimos, a diferena entre objeto intencional e objeto real. O segundo o primeiro, mas possuindo, contudo, o carter ttico, prprio da atitude natural. Voltaremos a esse ltimo ponto mais frente. Entre noese e noema haveria uma correlao tal que, para cada forma de conscincia haveria uma forma de objetualidade (Gegenstndlichkeit). Ou ainda, no caso da percepo sensvel, para cada componente da descrio objetiva do objeto corresponderia um componente real (reelle) da percepo (Husserl, 1913/2002, p. 204). Agora, apesar dessa correlao, nada impede que o noema seja visado em uma considerao em separado, assim como a correlao no significa que no haja diferenas essenciais entre eles: o primeiro o campo das multiplicidades, o segundo, das unidades (p. 207). Em Ideias I, Husserl substitui, como vimos, o termo qualidade do ato, por tese, de tal modo que, por exemplo, se a tese pe fala-se em crena, se , no, em neutralidade. Esse conceito de tese agora interpretado de dois lados (de maneira correlativa): como uma propriedade do ato, a tese chamada crena e como propriedade do noema, ser. Ou seja, como correlato , da crena h um objeto realmente existente (Husserl 1913/2002, p. 214). Da mesma forma, o contedo (matria) tambm era pensado em 1900 como um momento do ato intencional. Agora, em Ideias I, Husserl ir conceb-lo tambm de uma maneira noemtica, como a determinao do
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objeto (qualidade). Essa ltima chamada por Husserl de sentido (Sinn), termo que possui em Ideias I o mesmo sentido ampliado das Investigaes Lgicas.37 Para se compreender do que Husserl est falando aqui, deve-se atentar para o fato de que ele distingue entre o objeto como referido e o objeto referido (Husserl, 1913/2002, p. 184). O primeiro chamado de ncleo ou centro noemtico, e pode ser sentido preenchido (nos atos de intuio) ou no preenchido. Esse objeto como referido possui dois sentidos distintos: as propriedades que permanecem as mesmas apesar das vrias maneiras pelas quais estamos conscientes delas; e o modo no qual estamos conscientes de um objeto (se estamos ou no atentos; se ele aparece via percepo ou imaginao; se aparece via uma imagem ou via imaginao; com maior ou menor clareza, de maneira mais ou menos viva). Ou seja, o que Husserl faz mostrar que h mudanas no objeto intencional correspondente a cada um desses modos de visar o objeto. Mas esses modos de aparncia podem variar enquanto um certo conjunto de propriedades permanece o mesmo. Isso que permanece o mesmo o noema no sentido estrito, o sentido (Sinn). De outro lado, o objeto referido se refere ao fato de que possvel no apenas que as determinaes de um objeto do qual estamos conscientes permaneam as mesmas enquanto o modo de aparecer varia, mas tambm que as determinaes (noemata) elas mesmas variem enquanto o objeto referido permanece o mesmo. Por exemplo, quando examinamos um objeto espacial de todos os seus lados, esse objeto pode ser mais detalhadamente determinado ou mesmo provar-se determinado de outra forma. Contudo, ainda a mesma coisa que percebida. Portanto, uma identidade mais profunda do que percebido possvel. Essa a identidade do portador das propriedades. o ponto central de unidade em uma srie de noemata, a identidade de todos os predicados, que permanece a mesma enquanto os predicados variam. Portanto, vrios centros (objeto como referido) podem se juntar para formar uma unidade (objeto referido), em uma sntese de identidade(Husserl, 1913/2002, p. 207). Por meio desses centros noemticos, dados de diferentes modos, o objeto como referido podemos nos dirigir a um mesmo objeto, o objeto , referido Esse visar o idntico tambm possvel quando temos duas per. cepes ou uma percepo e uma recordao etc. Assim como a percepo, tambm as outras vivncias intencionais a recordao, a expectativa, a imaginao fictcia etc. so interpretadas a partir do ponto de vista da correlao noese-noema. Em cada uma delas o correlato noemtico ser distinto. Na percepo, que nos interessa par37 Em 1913 Husserl distingue, contudo, Sinn e Bedeutung. O primeiro se refere noo de sentido ampliado j empregada em Investigaes lgicas, mas agora Husserl emprega o termo Bedeutung (significado) quando quer se referir especificamente ao sentido dos atos doadores-de-sentido .
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ticularmente, o correlato noemtico o da realidade corporalmente presente isto , as sensaes (hyl) so apreendidas (noese) objetivamente , como qualidades corporalmente presentes (noema, no sentido do objeto como referido) do objeto corporalmente presente (noema, no sentido do objeto referido) (Husserl, 1913/2002, p. 188). Justamente por este seu carter ttico que a percepo sensvel est na base da atitude natural, como vimos. A relao do noema com o objeto , ento, a relao do objeto como referido ao objeto referido, e no a relao do objeto intencional ao objeto real. Isto aplicado ao caso da percepo temos que o objeto ento o polo idntico de um certo nmero de percepes cujos noemas esto mudando; o portador das propriedades. (Boer 1966/1978, p. 448). E desse modo, o objeto no se esconde por trs do noema, mas se manifesta ele mesmo nos noemata (assim como a coisa da fsica, em um nvel mais elevado de constituio, no se esconde por trs das aparncias, mas se manifesta nelas) (p. 449). Uma coisa externa percebida, em suma, sempre dada em perspectivas isto , em uma pluralidade de noemata, mas sempre com carter t, tico. A questo, portanto, se esses diferentes noemata sustentam uns aos outros e desse modo fazem o objeto aparecer em sua objetividade ou no (Boer, 1966/1978, p. 449) Estes pontos so suficientes para permitir a contraposio nos seus aspectos mais marcantes das concepes de vivncia em Freud, fundamentalmente naturalista, e em Husserl, intencional.
Consideraes finais
Uma das premissas do presente trabalho consiste em afirmar que se se quer combater o naturalismo da psicanlise, em particular da psicanlise freudiana, deve-se comear por faz-lo com respeito aos seus conceitos fundamentais, tais como vivncia, representao mental, fantasia, afeto, memria, conscincia, percepo etc. Aqui, comeamos por abordar o problema aparentemente lateral, mas na realidade fundamental, como concluiremos abaixo, da vivncia. Esquematicamente podem-se salientar os seguintes pontos como decisivos para a contraposio entre as concepes de vivncia em Freud e Husserl: 1) Freud aborda o conceito de vivncia a partir de problemas de psicologia aplicada (tratamento das neuroses), ao passo que Husserl a aborda no interior de uma problemtica filosfica, a saber, a da possibilidade do conhecimento universal e necessrio. 2) Freud toma o termo vivncia em seu sentido comum de sua poca e prope uma explicao metapsicolgica para ela, isto , uma explicao especulativa, que explica dados (conscientes) por processos mentais
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inconscientes, ao passo que Husserl descreve a estrutura da vivncia, tal como dada isto , trata-se de uma descrio fenomenolgica. , 3) Em ltima instncia pode-se dizer que o que est em questo nas diferentes maneiras de explicar e descrever a vivncia diz respeito a uma certa concepo do que fazer cincia: para Freud, fazer cincia significa encontrar correlaes [Zusammenhnge] entre dados observveis, e construir modelos que os organize de maneira sistemtica, ou seja, uma concepo de cincia como conhecimento indutivo, ao passo que, para Husserl, trata-se de uma concepo de cincia dedutiva, que parte de certos conceitos bem definidos e encontra leis universais deles derivados. 4) Tanto Freud como Husserl concebem a percepo como vivncia fundamental, ainda que o primeiro conceba a percepo em termos natural-cientficos, como resultado da estimulao do sistema perceptivo do aparelho psquico por supostas entidades fsicas externas (pontos de massa em movimento), ao passo que o segundo a concebe em 1900, em termos de uma apreenso objetivante (sentido) de vivncias no intencionais (sensaes) e, em 1913, como uma apreenso objetivante de uma matria (hyl) que tem como correlato o objeto como referido (sentido noemtico) atravs do que se dirige ao objeto referido. 5) Subjacente s respectivas concepes de vivncia encontra-se mais claramente a posio filosfica de cada um deles: no caso de Freud trata-se de um naturalismo, e isto em dois sentidos, a saber, um naturalismo da conscincia e das ideias, ao passo que em Husserl, em 1900, trata-se de uma crtica ao naturalismo das ideias, mas no ao da conscincia, e em 1913, uma crtica idealista a esta ltima forma de naturalismo. 6) O naturalismo de Freud e o idealismo de Husserl dizem respeito, em ltima instncia, a uma concepo a respeito da natureza do psiquismo: ou o psiquismo deve ser visto e concebido como um ente natural semelhante aos demais entes e, portanto, determinado (Freud), ou o psiquismo deve ser visto como um ente no natural diferente dos demais entes, na medida em que condio de possibilidade deles (transcendental) e, portanto, livre (Husserl). Este ltimo ponto de particular importncia quer para a fenomenologia quer para a psicanlise, na medida em que a concepo de vivncia, em ltima instncia de experincia em geral, decisiva para a concepo ontolgica a respeito do psiquismo. Dito de outro modo: pode-se dizer que a concepo de experincia a ratio cognoscendi da concepo ontolgica do psiquismo e que esta a ratio essendi daquela. Isso posto, o prximo passo seria, com base na concepo de vivncia aqui apresentada, estabelecer a concepo ontolgica do psiquismo para Freud e Husserl. Uma vez feito isso se pode ento dar incio a uma reconstruo da teoria psicanaltica sob fundamentos no naturalistas. Abordaremos esse ponto em trabalhos futuros.
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the concept of experience in Freud and Husserl Abstract: This article aims to clarify Freuds and Husserls conceptions of experience (Erlebnis). By experience it understands generically a fundamental kind of world experience. This subject, although not directly explored by Freud, became necessary for his theory since the discover of the etiology of hysteria at the beginning of the 1890s, by the cathartic method: the concept of traumatic experience. Husserl, otherwise, starting from the philosophical problem of proving the possibility of universal and necessary knowledge, was compelled to fight against the naturalism of ideas, in 1900, and the naturalism of consciousness, in 1913, in both cases with an analysis of (intentional) experiences. I will show that according to the (natural-scientific) freudian approach, the aim consists of providing a metapsychological explanation of the experience while the (phenomenological) husserlian one intends to describe the , structure of the (intentional) experience. Finally, I will point out some main differences between both approaches of this subject. Keywords: Experience. Metapsychology. Naturalism. Phenomenology. Intentionality.
Le concept dexperience vcue chez Freud et Husserl Rsum: Cet article veut clarifi la conception freudienne et husserlienne dexperience vcue (Erlebnis). Pour experience vcue on comprend dune faon gnral un type fondamental dexperience du monde. Cet sujet, malgr le fait quil na pas t directement trait par Freud, a dvnu ncessaire dans sa theorie ds la decouverte de l ethiologie de la hysterie au dbut des anne 1890, la lumire du mthode catartique: cela de lexperience traumatique. Dautre cot, Husserl, partir du problme philosophique de soutenir la possibilit de la connaissance universel et necessaire, a t oblig critiquer le naturalisme des ides, en 1900, et le naturalisme de la conscience, em 1913, dans les deux cas partir dune analyse des experiences vcues (intentionel). Je montrerai que la faon freudienne (naturel-cientifique) daborder veut expliquer metapsychologiquement lexperience vcue, et que la faon husserlienne veut, par contre, dcrire la structure de lexperience vcue (intentionel). Finalement, jexposerai quelques grandes diferences entre ces deux faons daborder ce sujet. Mots cls: Experience vcue. Metapsychologie. Naturalisme. Phnomenologie. Intentionalit.
El concepto de vivencia en la obra de Freud y su crtica a la luz de la fenomenologa de Husserl Resumen: El propsito de este artculo es explicar la concepcin freudiana de vivencia. Por vivencia se entiende la funcin esencial del aparato
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psquico: vincularse al mundo (exterior) o a su propio cuerpo. El tema de la experiencia, aunque no sea directamente explorado por Freud, se hizo necesario en su teora desde la descubierta de la etiologa de la histeria al principio de los aos 1890 a la luz del mtodo catrtico: la vivencia (Erlebnis) traumtica. La vivencia es un tipo de experiencia, pero, no es el nico. Freud tambin utiliza a lo largo de su obra el trmino Erfahrung, que en general se traduce por experiencia. Explicar la distincin entre Erlebnis y Erfahrung es el primer objetivo de este texto. El segundo es mostrar que Freud mantuvo a lo largo de su obra una cierta concepcin naturalista de la experiencia. El ltimo objetivo es mostrar que esa concepcin naturalista de la experiencia implica una concepcin naturalista de psiquismo (aparato psquico). Palabras clave: Experiencia. Vivencia. Naturalismo. Aparato psquico. Trauma.
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Joo Paulo Fernandes Barretta, Professor Titular da Universidade Paulista (UNIP). R. Artur de Azevedo, 1681 Ap. 91-A. Pinheiros. CEP: 05404-014, So Paulo, SP Endereo eletrnico: jpbarretta@hotmail.com
Recebido em: 13/10/2008 Aceito em: 9/02/2009
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