Departamento de Filosofa. Avenida de Tolosa, 70. E-20018-SAN SEBASTIAN (Spain). Fax.: 34.943.31.10.56. e-mail: yfpgaruj@sf.ehu.

es

San Sebastin 02-07 de Octubre de 2002. Universidad del Pas Vasco.

V CONGRESO INTERNACIONAL DE ONTOLOGIA

Homologa gentica y singularidad humana: estado de la cuestin.
(Homenaje a Walter Sutton a los 100 aos de su Teora gentica).

Comunicacin. Msica y Arte en: El Nacimiento de la Tragedia de F. Nietzsche.

Dr. Ruperto Arrocha G. Universidad Central de Venezuela.

Fechas y lugar: 2-7 Octubre 2002. Organizado Bajo el Patrocinio de la UNESCO.

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Departamento de Filosofa. Universidad del Pas Vasco. Departamento de Filosofa. Universidad Autnoma de Barcelona. Diputacin Foral de Gipuzkoa. Chillida-leku y Arteleku (San Sebastin).

Msica y Arte en: El Nacimiento de la Tragedia de F. Nietzsche. El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871-1872) se presenta como el primer gran libro de F. Nietzsche. En esta obra expondr los grandes temas y problemas filosficos que marcarn el destino de su pensamiento. Aos ms tarde, exactamente en 1886 aadira a ste escrito problemtico, como a l mismo gusta definirlo, un pargrafo previo, al que denominar: Ensayo de autocrtica. En las breves pginas de este apartado se har una serie de interrogaciones acerca de algunas de las tesis que originalmente haba sostenido durante la redaccin de este trabajo. Etapa esta que cierra, segn sus propias palabras, su fase de resignacin y redencin, valedora del romanticismo y del cristianismo que le fue afn durante estos aos. He dispuesto para ello de la traduccin realizada por A. Snchez Pascual que toma como modelo de referencia la tercera y ltima edicin de sta obra, es decir la de 1886. Esto no supondr ningn contratiempo en funcin de las metas que nos hemos propuesto porque en lo fundamental la ltima edicin no altera en lo sustancial el contenido original de la primera. Esto porque las modificaciones realizadas a la primera edicin, salvo contadas excepciones, antes que nada fueron correcciones de estilo y las ms exigentes de contenido gramatical. Y es que, como su mismo traductor lo indica, probablemente la innovacin ms importante entre la primera versin y sta haya sido la que se produjo en el cambio de su ttulo que pas a ser El nacimiento de

4 la tragedia, o Grecia y el pesimismo, en lugar de El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica1 . Las reflexiones que aqu me propongo procurar centrarlas, fundamentalmente, sobre el Nacimiento de la tragedia. Esto tiene como objetivo aislar y separar las ideas que Nietzsche haba sostenido en este escrito de los cambios y modificaciones tericos que a los pocos aos pasara a sostener en Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres2 (1878); y por supuesto, tambin, en sus trabajos posteriores. Al emprender la lectura de este escrito antes que nada he querido esclarecer como desde los movimientos ocultos que ordenan este escrito Nietzsche va desplegando la estructura interna de su obra mediante conflictos antagnicos. Estilo o procedimiento que explica la intensa lucha que Apolo y Dionisio sostendrn a lo largo del Nacimiento de la Tragedia. La complejidad de este manuscrito me ha obligado a releerlo desde diferentes perspectivas, esfuerzo que he realizado especialmente con la finalidad de evitar perderme en los mltiples laberintos de este ensayo. En este sentido es necesario recordar lo que indica al inicio del pargrafo 7 de esta obra.
Tenemos que recurrir ahora- dice Nietzsche- a la ayuda de todos los principios artsticos examinados hasta este momento para orientarnos dentro del laberinto, pues as es como tenemos que designar el origen de la tragedia griega3.

El modo tradicional de lectura, este es el modo socrtico, cree que se puede aclarar el significado de una obra de una forma unvoca, es decir, que el texto tiene un nico e inalterable mensaje. El poder esttico del Nacimiento de la tragedia se encuentra por el contrario en el conjunto de sus significados simultneos, como si la organizacin de este escrito respondiera a la simpata que para entonces manifestaba hacia el atomismo de Demcrito. Las imgenes presentes en esta obra conforman un modelo terico en perpetuo movimiento; una articulacin que busca en el misterio de los sonidos el fundamento provisorio de las cosas y del mundo. No sin razn algunos
1

Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo. Die Geburt der Tragdie. Oder: Griechentum und Pessimismus. /Trad. Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 1973. Vase, Introduccin del tr. en la que sostiene: El nacimiento de la tragedia tuvo en vida de Nietzsche tres ediciones. La primera, en 1872. La segunda, en 1874 y la tercera en 1886, es idntica a la segunda, con la nica excepcin de que el ttulo se modifica un poco. 2 - Nietzsche, F. Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres, vol. I-II, tr. Alfredo Brotons Muoz. Madrid, Akal, 1996.
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Nietzsche, F. El Nacimiento de la Tragedia. Ob. Cit. Pargrafo 7, p., 73.

5 consideran atrevidamente que puede aseverarse que Nietzsche no fue nunca ms all de lo que en estas pginas dice4. A la vez se puede afirmar, atendiendo a su ordenacin, que este escrito ha sido redactado en dos tiempos; uno, de sentido histrico que corresponde a la excitante poca de la guerra franco-alemana de 1870-1871; (conflicto blico que como l mismo lo confiesa marcara la redaccin de sta obra):5 y el otro, de contenido terico, o ms bien intuitivo o imaginario ya que no debemos olvidar el rechazo que l siempre manifest hacia lo terico ,esto es hacia el hombre terico6,como expresin de una perversidad o enfermedad propia de la cultura moderna. El tiempo de lo imaginario, es el que se encuentra imbuido del evangelio ideolgico y musical de R. Wagner y fundamentalmente de las ideas filosficas de E. Kant y A. Schopenhauer7. La teora de estos le permitir, a Nietzsche, iniciar el hilo narrativo de este trabajo a partir de la pregunta por el origen de la tragedia griega. Interrogante que ira resolviendo gradualmente por medio de la exposicin de pares opuestos como, por ejemplo: Arquloco-Homero, Esquilo-Eurpides y Sileno-Scrates. Rivalidad que tiene su raz en el conflicto que Nietzsche haba deducido de la confrontacin entre las doctrinas de Herclito y Platn. La referencia a estos pensadores le permite situarnos metodolgicamente dentro de lo que, segn su criterio, la obra de Herclito y Esquilo manifiesta como autntica representacin del pensamiento trgico en abierta oposicin al discurso dcil y satisfecho de Scrates y Eurpides. Y es que Nietzsche en este aspecto parece continuar al pie de la letra los pasos iniciados por Herclito. A. Capelletti, en su obra La Esttica Griega, presenta un sealamiento sobre Herclito que encaja perfectamente con la posicin sostenida por Nietzsche:
Lo cierto es que Herclito, dice Capelletti, muestra ya una conciencia crtica frente a los diversos gneros poticos, la cual se manifiesta, ante todo, en sus duros ataques a la pica. Homero y Hesodo representan, para l, los prototipos de un arte espreo y de una potica superficialEn general, Herclito considera que toda representacin plstica de la realidad (con su necesaria espacializacin e inmovilizacin del objeto representado) comporta una grave desnaturalizacin de las cosas, que, en esencia, son siempre algo vivo y dinmico, ya que no son sino modos del Fuego divino. Pintura y escultura resultan as intrnsecamente incapaces para captar la belleza profunda del mundo, porque
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Vase, Introduccin de A. Snchez Pascual a El Nacimiento de la Tragedia, op. cit., pg. 18. Nietzsche, F. Ob. Cit., Ensayo de Autocrtica, pargrafo 1, p., 25. 6 Ob. Cit, La critica de Nietzsche al hombre terico la encontramos en el pargrafo 15, pp. 126 y127; y ene. pargrafo 18, p., 146. 7 Ob. Cit, pargrafos 5 y 6 del Ensayo de Autocrtica, pp. 31-35.

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expresan la pseudo-multiplicidad y la pseudo-unidad de la experiencia sensorial y no acceden a la Unimultiplicidad del Logos universal ni a la sntesis de los contrarios8.

En ste horizonte Nietzsche, siguiendo la comprensin esttica de Schopenhauer, da continuidad a la posicin de Herclito que consideraba que el arte por excelencia, en su ms elevada y pura manifestacin era la msica. Y es que la Msica al no poder ser objeto de imitacin ni copia, ni representacin se reafirma y se reconoce a s misma slo como Principio originario. Por esta razn, la Msica se mantendr como principio supremo del arte, universalia ante rem 9, demostrando su primaca lgica y ontolgica con relacin a las dems artes y principalmente las artes plsticas o figurativas. La Msica tal como es desarrollada en este escrito es origen y fundamento del arte a diferencia de las artes que no son ms que medios artsticos o caminos hacia la creacin artstica y entre las que se encuentra la composicin musical.* En esta obra anuncia tambin, por otra parte el valor que le otorgar al baile, esto quiere decir a la danza y al ballet dentro de su comprensin esttica. Idea que se entender mejor por medio del elogio que l realiza del coro de ditirambos 10 en oposicin al declive que vislumbra en el teatro y en la msica moderna griega. Decadencia sta que de acuerdo al discurso nietzscheano tendr sus primeros expositores en Homero, Hesodo y Eurpides. La reivindicacin de la tragedia griega tal como l la entiende en ese momento le permite afirmarse en el consuelo metafsico11 que produce su visin pesimista y trgica de la existencia humana en oposicin al optimismo fecundado y expandido por el socratismo esttico que todo lo intelectualiza, lo somete al juicio y al entendimiento, y cuya ley suprema, como

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Capelletti, A. La Esttica Griega. Ediciones FAHE, Mrida, 2000, pp., 11-17. Nietzsche, F. Ob. Cit., En el pargrafo 16, seala que: la msica expresa los universales anteriores a la cosa -y adems diferencia entre- una representacin intuitiva y una composicin musical, p., 135. 10 Nietzsche seala en el NT que: el coro de ditirambos refleja una existencia ms real y completa que el hombre civilizado, que se considera a s mismo como nica realidad. el simbolismo del coro satrico expresa ya en un smbolo aquella relacin primordial que existe entre la cosa en s y la apariencia. p., 84.
11

Ob., cit., El consuelo metafsico ... de que pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera, ese consuelo... como coro de seres naturales que viven inextinguiblemente por detrs de toda civilizacin y que, a pesar de todo el cambio de las generaciones y de la historia de los pueblos, permanecen eternamente los mismos. P, 77.

7 sabemos, dice: <<Todo tiene que ser inteligible para ser bello>>12. Claridad y evidencia sta que se encuentra sujeta al discernimiento lgico y analtico de la Razn. Es por esto que Nietzsche no puede menos que referirse al racionalismo tutelado por Platn, sino por medio de una buena dosis de irona, al sealar que:
Penetrar en esas razones de las cosas y establecer una separacin entre el conocimiento verdadero, la apariencia y el error, eso le pareci al hombre socrtico la ocupacin ms noble de todas, incluso la nica verdaderamente humana: de igual manera que aquel mecanismo de los conceptos, juicios y raciocinios fue estimado por Scrates como actividad suprema y como admiradsimo don de la naturaleza, superior a todas las dems capacidades13.

Firme en la crtica al modelo socrtico de conocimiento, Nietzsche estableci una original distincin entre saber cientfico y saber esttico. Saber ste ltimo que es resultado del debate, conflicto y entrelazamiento que se produce entre los protagonistas centrales de su narracin: Apolo y Dionisio. Es importante acotar que el antagonismo entre estos dioses se mantendr dentro de una paridad y equilibrio que desmiente a aquellos que sostienen que Nietzsche pretende imponer dentro su discurso filosfico la hegemona de Dionisio desde el momento en que dio inicio a la redaccin del Nacimiento de la tragedia. La formulacin del saber esttico como opuesto al saber cientfico propio de lo que l denomina cultura alejandrina le permitir por otro lado exponer la existencia de tres grandes tipos de cultura. Es en base a esta divisin que podr afirmar en el Nacimiento de la Tragedia, que:
Si la tragedia antigua fue sacada de sus rieles por el instinto dialctico orientado al saber y al optimismo de la ciencia, habra que inferir de este hecho una lucha eterna entre la consideracin terica y la consideracin trgica del mundo; hay, o bien una cultura alejandrina, o bien una cultura helnica, o bien una cultura budista14.

Este racionalismo socrtico que todo lo mide y lo reflexiona ya no se ocupa de los problemas del ser y de las leyes de la existencia como se haca en los tiempos de Herclito y Demcrito; sino que por el contrario levanta el velo de Maya que juega a la confusin de lo real con la apariencia, y de lo fenomnico con lo verdadero. El
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13

Ibid., p. 111. Ibid., p. 129. Ibd., p. 145 y 146.

14

8 esteticismo socrtico, desde la perspectiva nietzscheana, concibe la vida

espacialmente esto es como si nos hubisemos convertidos en pinturas o esculturas. En los, pargrafos 18 y 21 de esta obra, Nietzsche manifiesta su admiracin hacia lo que, bajo la influencia de Schopenhauer, entiende por el budismo indio. Religin a la que situar como complementaria de la tragedia griega, de la cultura helenista. Una relacin que en el lenguaje nietzscheano, amante de las paradojas, no debe sorprendernos ya que reivindica, cosa propia de ste perodo, la unidad del hombre contemplativo con la del espritu guerrero originario y varonil. Y que se puede comprobar con slo leer su siguiente afirmacin:
Para salir del orgiasmo y de la mundanizacin, seala l, no hay ms que un nico camino, el camino que lleva al budismo indio, el cual, para ser soportado en su anhelo de hundirse en la nada, necesita de esos raros estados extticos que alzan las cosas por encima del espacio, del tiempo y del individuo15

Reflexiones que surgen al inicio del pargrafo 21 como resultado de la comparacin que realiza entre el hombre contemplativo y el pueblo de los Misterios trgicos. Y de la que deduce que el gran poder de los griegos no resida en su ambicin de poder ni de honores universales sino en ese estado de nimo contemplativo que es capaz de llevar la msica a su perfeccin 16. Lo que Nietzsche entiende por tragedia nos lleva por otra parte a distinguir entre el mundo de las apariencias o imgenes y mundo de la msica. Acontecimiento que se produce al introducir en su narracin el argumento platnico que contrapone la imitacin de las imgenes o copias al de la imitacin de las Ideas. Esta confrontacin entre copias y originales le permitir establecer una cadena de distinciones entre pares categoriales contrapuestos como, por ejemplo: esencia y apariencia; cosa en s y fenmeno; msica y composicin musical; metforas y conceptos; y por ltimo, ser primordial y principio de individuacin. Esto slo para dar algunos ejemplos acerca de los principios centrales que dan continuidad a su discurso. Y que se manifiesta ejemplarmente por medio de la lucha entre poesa y filosofa que se encuentra presente desde el mismo inicio de sta obra. Conflicto que nietzscheana que proclama que: reafirma la tesis

15 16

Ibd., pp., 165 y 166. Ibid., pp., 166 y 167.

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El origen de la esencia de la tragedia griega reside en esa duplicidad que representan...la expresin de dos instintos artsticos entretejidos entre s, lo apolneo y lo dionisiaco17.

Eje categorial que moviliza y configura la estructura del Nacimiento de la Tragedia. Es necesario, que a propsito de ste punto resaltemos una vez ms la influencia ejercida por Kant y Schopenhauer; por encima, incluso de la msica e ideas de R. Wagner. Ya que para algunos estudiosos del pensamiento nietzscheano la originalidad de ste primer trabajo descansa precisamente en el tratamiento filosfico con que retoma el estudio de la estructura bipolar: Apolo-Dionisio.18 El estudio de Apolo y Dionisio, como lo seala Mathieu Kessler en, La Esttica de Nietzsche, ya haba sido anticipado y destacado previamente por el trabajo filolgico de Jacobo Burckhardt19. El mrito de Nietzsche residir ms bien, al menos desde mi punto de vista, en la manera como tratar el juego de fuerzas que desenlaza alrededor de estas figuras divinas, ejercicio que impide que pueda concebrseles, no obstante sus divergencias, como excluyentes o contradictorios. Y es que Nietzsche describe la lucha entre estos dioses, en El Nacimiento de la Tragedia, como una correlacin en donde no hay primaca, ni subordinacin, ni absorcin, del uno sobre el otro. Es una relacin sin destruccin, es un juego en el sentido riguroso de la palabra, es un ejercicio que anuncia una tarea ms noble. Nadie que haya ledo esta obra de Nietzsche puede afirmar que Dionisio pretenda acabar con Apolo, ni tampoco que Apolo intente destruir a Dionisio. En esa relacin: No hay un principio primero y luego otro segundo; sino dos principios que forman, en lenguaje platnico, un Uno Primordial o, en lenguaje aristotlico, un Uno Primitivo. Y quienes crean que en este proceso uno de los dioses aparece como superior al otro entonces no han entendido que eso forma parte de un intercambio suplementario en donde los dos aunque expresen significados opuestos mantienen la misma jerarqua. No olvidemos que es el mismo Nietzsche quien introduce en su trabajo la importante diferencia entre: griegos dionisiacos y brbaros dionisiacos. Trama que puede ser comprendida atendiendo al sealamiento que realiza en el pargrafo 16 de sta obra:
17

Nietzsche, f. Ob., cit., pp.,122 y 108. Reale, G. Platn. En bsqueda de la sabidura secreta. Herder, 2001. Consultar apartado titulado: Estructura bipolar de la realidad a todo nivel. En donde Reale seala lo siguiente: Naturalmente, hay que preguntarse inmediatamente por qu razn el vrtice protolgico de la metafsica platnica no es un nico un principio primero y supremo, sino dos principios. pp189-195. 19 Kessler, Mathieu. La Esttica de Nietzsche, PUF, Paris, 1998, p. 232.
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Por tanto, siguiendo la doctrina de Schopenhauer-dice- nosotros concebimos la msica como el lenguaje inmediato de la voluntad y sentimos incitada nuestra fantasa a dar forma a aquel mundo de espritus que nos habla, mundo invisiblePor otro lado, bajo el influjo de una msica verdaderamente adecuada la imagen y el concepto alcanzan su significado ms elevado. Dos clases de efectos son, pues, los que la msica dionisaca suele ejercer sobre la facultad artstica apolnea: la msica incita a intuir simblicamente la universalidad dionisaca, y la msica hace aparecer adems la imagen simblica en una significatividad suprema20

Pargrafo ste que como sabemos se encuentra conformado en su casi-totalidad por una extensa cita que l mismo realiza de Schopenhauer y de donde adems toma al pie de la letra la distincin que ste establece entre ideas, conceptos y realidad. De esa extensa cita que Nietzsche realiza de Schopenhauer debemos resaltar lo siguiente:
Se podra expresar muy bien esta relacin con el lenguaje de los escolsticos,-seala Schopenhauer- diciendo: los conceptos son los universalia post rem (universales posteriores a las cosas), la msica expresa, en cambio, los universalia ante rem (universales anteriores a las cosas), y la realidad, los universalia in re (universales en la cosa).-21.

Y ser bajo estas definiciones de Schopenhauer que Nietzsche organizar la estructura epistmica del Nacimiento de la Tragedia. La msica como principio, como paradigma, como a priori, como intuicin auditiva, como Uno Primordial,22 distinta del Uno fenomnico, ser la que impulse a la realidad a reconocerse en sus representaciones. Ella reconocer su realidad en la transfiguracin de las representaciones artsticas que se expresan por medio de la danza, la pintura y la escultura. En el pargrafo 2 de este trabajo, seala insistentemente que:

Ahora le esencia de la naturaleza debe expresarse simblicamente; es necesario un nuevo mundo de smbolos, por lo pronto el simbolismo corporal entero, no slo el simbolismo de la boca, del rostro, de la palabra, sino el gesto pleno del baile, que mueve rtmicamente todos los miembros. Adems, de repente las otras fuerzas simblicas, las de la msica, crecen impetuosamente, en forma de rtmica, dinmica y armona23.

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Nietzsche, F. Ob., cit., p., 136. Nietzsche, F. Ob., cit. Esta cita de Schopenhauer se puede resumir de la siguiente manera: Los conceptos son los universalia post rem, posteriores a la cosa. La msica universalia ante rem, universales anteriores a la cosa. Y la realidad, los universalia in re, universales en la cosa. Tanto la composicin musical, como la representacin intuitivason expresiones completamente distintas, de la misma esencia interna del mundo. Pp., 135-136. 22 Ibid., p. 45. 23 Ibid., p. 49.
21

11 La pareja Apolo-Dionisio presenta una lucha entre formas yuxtapuestas pero formas inevitablemente complementarias. Y es a este proceso al que Nietzsche denomina: corriente unitaria de la meloda. As a la hora de hablar de dualismo para referirnos a esta pareja, habr que tener en consideracin el hecho de que Nietzsche se hubiese reconocido con anticipacin como discpulo de Herclito, que es quien realmente inicia la comprensin de la estructura bipolar de lo real24. Giorgio Colli, representante de la interpretacin heideggeriana de la obra nietzscheana, admite reconociendo la influencia de Platn, aunque refirindose ms en este punto a la forma que al contenido, lo siguiente:
Las crticas de Nietzsche al estilo de Platn merecen ser meditadas. Sostuvo que Platn careca de forma y de estilo, porque mezcl todas las formas y todos los estilos. Es un punto de vista poco comn, frente a la tradicional exaltacin del estilo de Platn. Nietzsche supo ver que semejante mezcla de estilos ocultaba en el fondo un afn competitivo por conseguir la grandeza en todos los estilos. Y quizs Nietzsche tambin lleg a darse cuenta de que esta arrogancia retrica de Platn, con la que consigui persuadir de ser el mejor sabio, el mejor educador, el mejor dialctico, el mejor cientfico, es la misma aspiracin frentica que le dominaba a l mismo. Por tanto los defectos de Platn, de su estilo jaspeado y de tintas cambiantes, pertenecen tambin a Nietzsche, constituyen los lmites del homo rhetoricus.25 ColliW1

La influencia de Platn en Nietzsche ha dado lugar a diversos y numerosos debates. Sin embargo, para reconocer lmites de esta relacin hara falta examinar y ahondar sin prejuicios en las diferentes etapas del pensamiento platnico. Objetivo que por la brevedad de esta investigacin escapa, en este momento, a nuestras posibilidades *. No obstante, considero necesario insistir en las citas en las que Nietzsche reconoce su deuda con el criticismo de Kant y Schopenhauer.* Ya que el mismo reconocer que gracias a ellas podr formular su crtica a la cultura del hombre terico y pronunciarse sobre la decadencia del mundo moderno alejandrino. Y en este sentido las palabras de Nietzsche resultan elocuentes al afirmar que:
La valenta y la sabidura enormes de Kant y Schopenhauer consiguieron la victoria ms difcil, la victoria sobre el optimismo que se esconde en la esencia de la lgica, y que es, a su vez, el sustrato de nuestra cultura.26

24

Reale, G. Platn. En Bsqueda de la sabidura secreta. Herder. Barcelona. 2001., pp. 191-194. Colli, G., Despus de Nietzsche/ La literatura como vicio. Tr. C. Artal, Anagrama, Barcelona, 1988. * Schopenhauer se mantiene en muchos aspectos dentro de la tradicin platnica. 26 Nietzsche, F. El Nacimiento de la Tragedia. Alianza editorial, Madrid, 1973, p. 148.
25

12 En este perodo (1871-1872) se muestra radicalmente contrario al modo como Scrates y Platn conceban el conocimiento, esto es al modelo que corresponde a la dialctica optimista, y al que opondr lo que dar a conocer como pensamiento trgico27. As a lo largo de esta obra se enfrentar permanentemente a lo que unas veces tacha de socratismo lgico y otras de socratismo esttico. Aseveracin que reafirmar cuando en pginas ms adelante aada lo siguiente:
Si luego recordamos cmo Kant y Schopenhauer dieron al espritu de la filosofa alemana la posibilidad de aniquilar el satisfecho placer de existir del socratismo cientfico, al demostrar los lmites de ste, cmo con esta demostracin se inici un modo infinitamente ms profundo y serio de considerar los problemas ticos y del arte28

Influencia que utilizara antes que nada para cuestionar la labor de la filologa clsica entendida como un saber teolgico, esto es la de apoderarse de lo Absoluto como si el Absoluto en s y para s estuviera ya entre nosotros, ejemplo (Winckelmann y Goethe); o como el mtodo de la probidad filolgica que ensea que los hechos no pueden ser modificados por las interpretaciones, ejemplo (Ritschl y Wilamowitz) 29. Tema que tiene todava una mayor relevancia si tenemos en consideracin que Nietzsche reivindica su pensamiento como un nuevo sistema filolgico:
Todava en 1886, en el memorable prlogo retrospectivo a El Nacimiento de la tragedia, -como bien nos recuerda Gutirrez Girardot,- se confesaba fillogo y deca que como hombre de las letras, como fillogo, no como filsofo, llama dionisaca a su doctrina30.

Situacin que lo lleva a afirmar que el comienzo del lenguaje se encuentra en la poesa pero que al mismo tiempo nos ensea que si queremos averiguar el origen de la poesa, ste habr que buscarlo en la Msica o en el Mundo de la Msica. La poesa del lrico, reitera Nietzsche- surge de la msica. La poesa del lrico no puede expresar
27

El pargrafo nmero 15 de El Nacimiento de la tragedia est dedicado ntegramente al anlisis crtico del espritu de la ciencia moderna que tiene su origen en la dialctica platnica y en el desplazamiento del discurso oral por el discurso escrito o en otros trminos en la sustitucin de la msica por la poesa pica.
28 29

Nietzsche, F. NT, p. 159. Ob. Cit., En relacin a la polmica entre Nietzsche y Wilamowitz, Vase, la nota 94, p. 73. A mi juicio y pese a la crtica de Wilamowitz en esta obra existen puntos de encuentro entre ambos. 30 Gutierrez Girardot, R. Nietzsche y la Filologa clsica. Eudeba, 1966, p. 84. Lase tambin la pg. 62 en la que ste crtico nos recuerda que Nietzsche concluye su leccin inaugural sobre Homero y la filologa clsica, manifestando que: toda actividad filolgica debe estar enmarcada y sostenida por una visin filosfica del mundo

13 nada que no est ya en la msica, porque es ella la que ha forzado al lrico a emplear un lenguaje figurado. O ms claramente, cuando en el pargrafo 6 advierte con firmeza que:
El lenguaje cuando se lanza a imitar a la msica, queda siempre en un contacto externo con ella, su sentido ms profundo no nos los puede acercar ni un solo paso. ... La msica simboliza una esfera que est por encima y antes de toda apariencia. Comparada con ella, toda apariencia es slo smbolo. El lenguaje, en cuanto rgano y smbolo de las apariencias no puede extraverter / manifestar la profunda interioridad de la msica31.

Esto lleva a Nietzsche a establecer la conclusin de que con el lenguaje es imposible alcanzar el simbolismo universal de la msica. Es por esta razn que al interrogarse acerca del origen del lenguaje en el pargrafo nmero 6 del Nacimiento de la Tragedia, afirme entonces lo siguiente:
En este sentido nos es lcito distinguir dos corrientes capitales en la historia lingstica del pueblo griego, segn que la lengua haya imitado el mundo de las apariencias y de las imgenes, / o el mundo de la msica32.

La msica esta concebida en este escrito como el arte universal e intemporal del que florecen los dems artes. Ella por tanto no puede ser pensada ni como voluntad, idea, o concepto sino nicamente como: Principio primordial o Universalidad de la pura forma. Por esta razn se puede aseverar que la msica es imagen slo en la medida en que se puede hablar de ella como algo que participa y deriva de ese Uno primordial. La msica asumida como principio universal encierra dentro de s la posibilidad de exteriorizacin de las dems artes comenzando desde la composicin musical o msica particular hasta las dems artes figurativas.33

Y es que Nietzsche embriagado de su estudio por el nacimiento de la tragedia griega durante estos aos slo tuvo odos para los estudios musicales de los presocrticos y del aristotlico Aristoxeno34. El valor y la fuerza hermenutica de estas escuelas marcarn, junto a la crtica de Kant y Schopenhauer, su cuestionamiento al discurso socrtico-alejandrino. Tema que se volver un poco agrio cuando Nietzsche tenga que referirse a la superioridad de la msica y de la cultura alemana, cuestin que tratar con especial nfasis en el pargrafo 23 de la obra que aqu analizamos 35. Escenario que como recordamos lo llevar a trazar una analoga entre la filosofa
31 32

Nietzsche, F. Ob., cit., pp. 70-72. Ob. Cit., p.69. 33 Nietzsche, F. Ob., cit., pp., 70 y 71. 34 Fubini, E. Esttica de la Msica. A. Machado Libros. Madrd, 2001, pp., 72-75. 35 Nietzsche, F. Ob., cit., pp., 179-184.

14 alemana y la helnica; por medio de unos vnculos que cree descubrir entre la msica wagneriana y la msica trgica griega. Y que se manifestar de ms en ms en sus repetidas referencias, a R. Wagner como salvador y purificador de la cultura alemana. Admiracin que, sin embargo, desde mi consideracin debe ser entendida, dentro del ardor y la pasin dionisiaca de este periodo que le llevar a establecer una comparacin entre los escritos de msica que haba estado revisando en los aos previos al Nacimiento de la tragedia, (Los lricos Griegos, Apuntes sobre mtrica y rtmica y La armona en Aristoxeno) y la admiracin que siente hacia los msicos alemanes de su tiempo, entre los que adems de Wagner, cabe mencionar a: Beethoven, Schumann y Mendelssohn.36 En el Nacimiento de la tragedia la msica en cuanto principio primordial tiene su voluntad y fundamento en si misma. No se trata, entonces de que se pueda afirmar que la msica sea superior al resto de las dems artes como por ejemplo, la danza, la pintura, la escultura o incluso la composicin musical. Es esto lo que se debe entender cuando l nos habla en esta obra de la soberana de la msica. La msica misma, nos dice, en su completa soberana, no necesita ni de la imagen, ni del concepto, sino que nicamente los soporta a su lado37. Y es que Nietzsche en esta poca se siente deslumbrado por la mayora de los argumentos de Schopenhauer. Hecho que resulta todava ms evidente si tenemos presente que para Schopenhauer: "la msica representa, con respecto a todo lo fsico del mundo, lo metafsico, y con respecto a toda la apariencia, la cosa en s". Este modelo metafsico resulta para Nietzsche el resumen del conjunto de smbolos y metforas que explican el acontecer de la tragedia griega antes de la entrada en escena de Platn. No obstante, a la hora de evaluar la relacin entre la msica como principio y la msica como medio habr que tener en cuenta la acertada opinin de Mnica Cragnolini:
Uno de los problemas que plantea el pensamiento nietzscheano entendido como intento de salirse de los lmites de la metafsica atae a la cuestin del lenguaje y lo que el mismo significa como

36

En escritos posteriores Nietzsche cambiara la admiracin que haba manifestado hacia: Wagner y Beethoven, por las de G. Bizet y Mozart. 37 Nietzsche, F. Ob., cit., pp., 70-72.

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crcel representativa. Criticadas las nociones de sujeto y objeto, dicha crtica arrastra consigo asimismo las de conciencia y representacin. 38

Nietzsche entiende que el carcter constitutivo y soberano de la msica servir de poco si ella no logra su manifestacin heroica y gloriosa en el virtuosismo de los grandes genios. Es por ello que considero prudente terminar esta conferencia con las siguientes palabras de Nietzsche:
Para el verdadero creador de ese mundo somos imgenes y proyecciones artsticas y nuestra suprema dignidad la tenemos en significar obras de arte. El genio sabe algo acerca de la esencia eterna del arte tan slo en la medida en que , en su acto de procreacin artstica, se fusiona con aquel artista primordial del mundo ... ahora l es a la vez sujeto y objeto, a la vez poeta, actor y espectador39.

De lo sealado hasta ahora se podr comprender mejor la afirmacin nietzscheana de que slo como fenmeno esttico est justificada la existencia en el mundo.

38

Cragnolini, M. B, Msica y filosofa en el pensamiento nietzscheano: sobre entrecruzamientos y tensiones. JORNADAS NIETZSCHE 1998.
39

Nietzsche, F. Ob. Cit., p., 69.