UNIVERSIDADE FEDERAL DO VALE DO SO FRANCISCO COLEGIADO DE CINCIAS SOCIAIS DISCIPLINA: EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS

PROFESSOR: EDNALDO FERREIRA TORRES

JADSON SOARES GUILHEME ANTRADE FRANCISCO DE ASSIS

A CONSTRUO SOCIAL DA REALIDADE CIENTIFICA

JUAZEIRO-BA 2012

A CONSTRUO SOCIAL DA REALIDADE CIENTIFICA

JADSON SOARES* GUILHEME ANTRADE* FRANCISCO DE ASSIS*

RESUMO: A construo social da realidade cientifica uma abordagem analtica sobre o processo de construo e desconstruo dos paradigmas ocidentais, a partir das referencias dos textos estudados na disciplina Epistemologia das cincias sociais, numa perspectiva dos estudos dos textos: A construo social da realidade de BERGER E LUCKAMANN, 2009. Bruno La tour,2001, e Boaventura de Souza Santos em Cincia Ps-moderna,1989, sob o enfoque da formao de paradigmas e as consequentes rupturas destes e o surgimento de outros novos parmetros cientficos que dentro de um determinado momento situacional, ou contexto social se expressa como a verdade, mantendo um esforo descomunal a fim de se manter como verdade inconteste e conhecimento indispensavelmente necessrio ao progresso e bem estar da humanidade. PALAVRAS-CHAVES: realidade cientifica; paradigmas; Ps-moderno.

_______________________________ 1* Alunos do curso de cincias sociais, 4perodo, turno noturno, artigo para fins
avaliativos, disciplina Epistemologia das cincias sociais, do professor Ednaldo Torres.

Introduo

Estudando autores os quais podemos cham-los de epistemlogos ou estudantes da cincia. Dentre os podemos destacar Bruno Latuor, Boaventura de Souza Santos e BERGER E LUCKAMANN. Perceberemos nesses autores o desenvolvimento de uma teoria critica de um pensar e dissertar criticamente sobre a construo do conhecimento cientfico ocidental. A formao de paradigmas e as conseqentes rupturas destes e o surgimento de outros novos parmetros cientficos que dentro de um determinado momento situacional, ou contexto social se expressa como a verdade, mantendo um esforo descomunal a fim de se manter como verdade inconteste e conhecimento indispensavelmente necessrio ao progresso e bem estar da humanidade. Estes autores acima citados, embora no possamos dizer que a sua produo intelectual tambm no se constitui um paradigma, pelo menos nos ajudam pensar sistematicamente de que forma se d a elaborao do conhecimento ocidental e nos oferece possibilidades de um olhar critico contestador da eficcia ou no daquilo que julgamos como conhecimento cientfico. Partimos da premissa que o tipo de conhecimento desenvolvido no Ocidente tem se tornado para ns mesmos grades e prises, onde ficamos detidos dentro das nossas prprias invenes. E quando arrebentamos atravs do muito esforo algum paradigma, j temos formado outras grades em que nos encontramos novamente presos. Nosso conhecimento um eterno circulo vicioso, de quebras, de rupturas e formao de novos paradigmas da cincia e do conhecimento. Um dia algum disse: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar,. E parece que toda vida do homem buscar essa verdade, inclusive a prpria cincia. No entanto, sem jamais encontrar, melhor que seja assim. Se o homem encontrar essa verdade absoluta, que promete ser

libertadora, emancipadora, no ter, ele cado na priso das prises, Que jamais sairamos dela? Se que temos de vivermos presos, melhor , ainda que paradoxalmente, vivermos presos a grades que se rompem que se desfazem, a ficarmos cativos eternos de uma verdade que no sofre rupturas. Mas onde estar verdade absoluta, algum perguntaria, no sabemos, melhor nunca a acharmos, para no ficarmos eternamente encarcerados em um nico paradigma. Pior que paradigmas e quebra de paradigmas seria a verdade eterna o que poderia ser uma armadilha eterna. Melhor assim pelo menos temos brechas de quem sabe avanarmos para algo melhor, ou pelo menos diferente, outras realidades possveis, essa talvez seja a nica esperana que nos resta. Esperana acanhada, mas que possibilita certa sensao de mobilidade e de avano.

Episteme de alguns paradigmas ocidentais

Toda vez que os homens tentam estabelecer uma verdade absoluta, fecha os olhos para entender o que outros homens pensam, esquecem as particularidades e legitimidades alheias e isso o que no se pode admitir. Descartes era um desses homens que almejava certezas absolutas, e no escapou a critica de Latuor: Descartes exigia certeza absoluta por parte de um crebro extirpado, certeza desnecessria quando o crebro (ou a mente) esto firmemente ligados ao corpo e o corpo se acha completamente envolvido com sua ecologia normal. Como no romance de Curt Siodmak, Donovanbrain [o crebro de Donovan], a cereteza absoluta o tipo de fantasia neurtica que apenas uma mente cirurgicamente removida buscaria depois de ter perdido tudo o mais, (LATUOR, 2001, p.16).

Bruno Latuor um critico dessa busca pela verdade e certezas absolutas, para ele s quem quer dominar, s quem tem sede do poder de manipular os outros e controlar a massa quem almeja esse tipo de conhecimento dogmtico e verdadeiro. Latuor no somente critico das teses de Descartes, como tambm vai criticar os empiristas pelo fato destes terem tomado o mesmo rumo de Descartes, este tomava o mundo exterior, Deus como verdades absolutas, os empiristas por sua vez, viam na cincia, na razo cega, uma verdade e uma realidade palpvel, quer dizer tanto os empiristas como Descartes buscavam o estabelecimento de verdades dogmticas: Toda via ao fazer essa pergunta os empiristas tomaram o mesmo rumo. No arrepiaram caminho. Jamais repuseram o crebro palpitante em seu corpo exnime. Continuaram a esmia uma mente que se comunicava pelo olhar com o mundo exterior perdido. Simplesmente tentaram adestra-la para conhecer esquemas. Deus estava longe, claro, mas a tabula rasa dos empiristas era to desconexa quanto mente nos tempos de Descartes. Crebro extirpado apenas troco um kit de sobrevivncia pro outro, (Idem,p.17). Continuando na sua critica Latuor no polpa Kant, dizendo que este tambm tentou criar uma filosofia que apesar do esforo para abandonar a certeza absoluta, no abril mo da moral universalista e das categorias a priori universais, tudo isso porem era uma forma de no fugir da certeza absoluta. Na usa analise do conhecimento ocidente Latuor diz que no demorou e a teoria desenvolvida por Kant, a do ego transcendental, foi substituda por algo mais razovel: a sociedade, onde o social responsvel por toda forma de conhecimento que ordena os indivduos dentro de paradigmas. Para Latuor no deixa de ser uma priso, pois agora as pessoas ficaram trancadas no mais dentro das prises de suas prprias categorias, mais tambm dentro dos seus prprios grupos sociais, fica claro que desta vez a critica de Latuor endereada ao positivismo em especial a Durkheim. Percebe-se que a cada conhecimento que criamos parecemos mais encarcerados por ele, quando pensamos que conseguimos a liberdade por

termos arrebentado uma determinada jaula j nos encontramos presos por outras. Nessa mesma direo Latuor tambm fala da priso proporcionada pela a fenomenologia. Onde esta tentou nos enquadrar no mundo da linguagem, pretendendo nos fazer eternos prisioneiros do egosmo. No estaramos presos da mesma forma? pareci que sim, de rupturas e paradigmas assim caminha nosso conhecimento. Mais o pior de tudo isso saber que todas essas prises que nos cercam fruto do medo do governo da massa, assim os homens usam a cincia, o conhecimento como meio de manipular e dominar a massa. A cincia tem medo de dar autonomia intelectual massa, pois tem medo do seu governo. Assim percebe-se que a preocupao de quem est construindo conhecimento no de d uma autonomia ao homem, no fazer com que o individuo alcance a maioridade intelectual e racional, mais o nosso conhecimento tem mais um carter aprisionador do que uma cincia para autonomizar e da liberdade. E se temos avanado ou no, se julgamos ter conquistado algum avano com relao ao conhecimento porque em algum momento algum ousou quebrar paradigmas mesmo que tenha sido encarcerado em outro. Pensamos que melhor assim do que encontrar a verdade das verdades e sermos eternos prisioneiros de um paradigma intransponvel. At porque para o homem existem infinitas possibilidades de construo da realidade, no estando ele preso a uma realidade pronta ou que caio do cu, o homem no tem um mundo prprio dele todas as realidades so socialmente construdas e possveis de serem transformadas. Neste sentido, os autores Berger e Luckmann no seu livro A Construo Social da Realidade, nos trazem aspectos imprescindveis acerca do surgimento e objetivao do conhecimento humano.

As multiplicidades possveis de construo das realidades

Diferente dos outros mamferos superiores, o homem nasce indefeso, destitudo de qualquer habilidade ou caracterstica fsica que lhe d vantagem na luta pela sobrevivncia. Grandes partes dos animais nascem aparelhadas para sobreviver em seu habitat. Os filhotes de lobo, por exemplo, nascem com olfato apurado, pequenas garras e em alguns meses desenvolve caninos capazes de penetrar as couraas mais duras. So inmeras as vantagens biolgicas de outras espcies em relao ao homem, vejamos como os autores retratam: O homem ocupa uma posio peculiar no reino animal. Ao contrario dos outros mamferos superiores no possui um ambiente especfico da espcie, um ambiente firmemente estruturado por sua prpria organizao intuitiva. No existe um mundo do homem no sentido em que se pode falar de um mundo do cachorro. (BERGER E LUCKAMANN, 2009, p. 69). Nessa perspectiva os demais mamferos estabelecem uma relao estreita com seu ambiente, uma vez que, todo seu aparelho biolgico est voltado para sobrevivncia em um ambiente especifico. Assim dificilmente um leo oriundo das savanas africanas, lugar amplo e repleto de grandes presas, sobreviveria nas densas florestas tropicais, ambiente que impossibilita o uso de suas habilidades. Logo as demais espcies esto submetidas a uma distribuio geogrfica especifica favorvel as suas caractersticas biolgicas. Em contraste com as demais espcies, a humana nasce inacabada, indefesa, destituda de meios e regularidades biolgicas que estruturem e normatizem sua sobrevivncia. A espcie humana por esse aspecto no esta presa ao substrato biolgico de um ambiente especfico, sendo capaz de viver nos mais diversos ambientes. Em contraste, a relao do homem com seu ambiente caracteriza se pela abertura para o mundo. O homem no somente conseguiu estabelecer-se na maior parte da superfcie da terra, mas sua relao com o ambiente circunstante em toda a parte muito

imperfeitamente estruturada por sua prpria constituio biolgica. (Idem, p.70). A relao do homem com seu ambiente no esta condicionada a rgidas determinaes biolgicas. Esta relao frouxa do homem com o ambiente e antes de qualquer coisa uma construo social. So regras sedimentadas a partir de hbitos transmitidas pela tradio. Dessa forma as representaes sociais conferem ao homem a regularidade que o mesmo no possui em sua constituio biolgica, criando assim a estrutura simblica interiorizada pelos indivduos de um dado grupo. Com isso os autores no negam o carter instintivo do homem, mas mesmo os impulsos naturais ou instintos ganham moldes sociais e representaes variadas dependendo da cultura retratada. A construo do conhecimento na anlise de Berger e Luckamann, esta para o homem enquanto imperativo necessrio a sua sobrevivncia, logo as realidades humanas so construtos sociais mediadores entre o homem e o meio, entre o homem e o que convencionamos chamar de realidade por meio de processos de exteriorizao e interiorizao desenvolvidos no mbito da convivncia social dos indivduos.

CINCIA PS-MODERNA: Crise da modernidade

Para BOAVENTURA, modernidade emergiu de uma concepo de cincia e de mtodos, expressado nos clssico Locke e Descarte a partir desses autores

a filosofia procurara se legitima atravs ou perante a cincia, ou seja, produzir uma ruptura entre a metafsica e o esprito da cincia moderna e os anos seguinte foi de intenso conflito e tentativas de reconciliao entre as duas perspectivam a separao se deu a favor da metafsica de Hegel e a favor da cincia de Viena representado Comte: (...) representa o clmax do movimento de reconciliao racional da cincia a partir de uma reflexo filosfica que se pretende to cientifica quando a cincia cuja normatividade quer fixar, uma cincia nica sentido legitima da filosofia; esta s se justifica enquanto justificao das cincias positivistas. (SANTOS,1989,p.23).

O positivismo representou segundo o auto, o apogeu da dogmatizao da cincia, isto , (...) concepo de cincia que v nesta o aparelho privilegiado da representao do mundo (...)que resultam do estagio do desenvolvimento dos instrumentos experimentais ou lgico-dedutivos(...)(Idem,22).Ao mesmo tempo que emergiu o dogmatismo da cincia moderna foi tambm o inicio do seu declnio que representou representou o inicio de um (...)movimento de desdogmatizao da cincia que no cessou de se ampliar e aprofundar ate os nossos dias (...)(Idem,??).Devido as inconsistncia e contraties produzidas na pratica cientifica dogmatizada:(...) acabou de produzir vrios rombos,responsveis no conjunto pela crise deste ,uma crise que de degenerescncia(...)(Idem,??) .Portanto uma cincia ps moderna consiste no movimento de desdogamatizao da cincia moderna De acordo com BOAVENTURA a fase nos quais nos encontramos um perodo de transio entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma intitulado pelo auto de cincia ps-moderna, ou seja, vivemos uma fase de transio paradigmtica.

Quando se verificar em toda sua historicidade as determinaes mutua entre as cincias sociais e a sociedade:

Enquanto praticas de conhecimento, as cincias sociais transformam a sociedade em mltiplos objetos tericos e, nesse sentido, objetivam (coisificam) a sociedade (Idem, 14). Enquanto pratica social, as cincias sociais so subjetivadas pelas sociedades na medida em que esta cria as condies de emergncia e fortalecimento, tanto dos sujeitos (cientistas), como dos sujeitos coletivos (Universidades). No entanto na medida em que produz conhecimento, os sujeitos da cincia so objetivados nos objetos tericos que criam uma vez socialmente produzidos e invertidos adquirem uma materialidade prpria que o separa e o aliena do seu criador, ou seja, o produto volta-se contra o criador.

Consideraes finais
Portanto podemos perceber que os autores (BERGER E LUCKAMANN, BRUNO LATTUR e BOAVENTURA) tm em comum acreditam que os conhecimentos ditos cientficos so na verdade resultantes de praticas sociais. Toda sociedade de alguma forma necessita distribuir o conhecimentos resultantes da diviso social do trabalho que por sua vez subdivides em ares especificas o uso e a produo de tais conhecimentos. A subdiviso acarreta em ares especificas a dupla consequncia aspectos; o primeiro seu carat o esquecimento de que os conhecimentos cientficos so resultantes da pratica social e o segundo o estranhamento do discurso cientifico, pois os mesmo so resultantes como j foi ditos so resultantes do meio popular ou senso comum, as subdivises provoca a elaborao de um discurso rebuscamento provenientes do seu meio dessa forma excluindo os no possuidores desse discurso do meio cientifico. Isso significa que os sujeitos do conhecimento j encontra um mundo objetivado isso consiste que muitos dos significados e praticas cientificas so produtos de um processo histrico que atravs da historicidade adquiriu autonomia sendo, portanto exterior aos indivduos, ou seja, tal pratica se coisificou. Nessa fase j se pergunta muitas vezes no se

tem conscincia de suas origens naturalizando-a e a reproduzindo nas praticas cientificas. Portanto a participao do mundo cientifica participar da dialtica social, pois o mesmo inerente a condio humana qualquer tentativa de desconstruir ou quebra tais paradigma somente resultar em novos paradigma parafraseando Bruno Latour quer cadeia resultara em novas cadeias.

Referencias bibliogrficas
BERGER E LUCKAMANN. A construo Social da realidade: Tratado de sociologia do conhecimento. 30Ed.-Petropolis, RJ: VOZES, 2009.

SANTOS, Boaventura Souza. Introduo a uma Cincia Ps Moderna. 3Ed.- Rio de Janeiro, RJ: Graal, 1989. Latour, Bruno.