Histria e Identidade:

Apontamentos Epistemolgicos sobre a fundao e fundamentao do campo comunicacional

Luiz C. Martino
Universidade de Braslia

Resumo:
Diversidade e fragmentao so caractersticas freqentemente apontadas na definio de nosso domnio de saber. Esta configurao do campo acaba sendo empregada como uma constatao, da qual partem a grande maioria da reflexo epistemolgica, sem que portanto haja qualquer exame crtica a respeito. A tese aqui desenvolvida que a falta de reflexo epistemolgica faz da maior parte de nossos estudos sobre a histria do campo um material pouco aproveitvel enquanto tal, e por outro lado, a falta de sentido histrico uma das fontes da iluso de termos uma viso do campo como sendo muito extenso e variado, e portanto insondvel.

A diversidade das verses Um aspecto freqentemente relacionado ao problema das teorias o da origem ou da formao do campo comunicacional. Como veremos, o problema coloca em jogo muitos aspectos da dimenso epistemolgica, mas nosso objetivo discutir uma observao, aparentemente um tanto bvia, mas de fato muito pouco considerada, de que a idia mesma que temos da formao do campo acaba repercutindo sobre o problema das teorias. Como em qualquer outra matria, diferentes verses sobre a formao do campo podem ser encontradas. Para Philippe Breton, por exemplo, mesmo que o tema da ciberntica tenha um papel de destaque em suas obras, a histria das teorias da comunicao comea com a retrica antiga, considerada por ele como uma primeira forma de tecnologia da palavra. Em contraste com esta viso, Bernard Mige, em sua obra O Pensamento Comunicacional, alm da ciberntica, tambm aponta outras duas influncias: o modelo emprico-funcionalista e o mtodo estrutural, conjunto que o autor considera como as trs correntes fundadoras do campo. Todas situadas entre os anos 50 e 60 e que vo se ampliar com mais seis outras nas dcadas seguintes (a economia poltica da comunicao, a pragmtica, a etnografia/etnometodologia, as sociologias da tcnica e da mediao, a recepo e uso dos meios, as filosofias da comunicao). Os exemplos poderiam se multiplicar facilmente, sem alterar a lio a ser tirada: os estudos de histria das teorias da comunicao parecem oscilar entre estas duas tendncias. Algumas fazem recuar suas anlises at a antigidade, ao contrrio de outras

2 que visam apenas o presente (ou o passado recente), se concentrando no sculo XX. fcil perceber que a discusso sobre a periodizao esconde diferenas mais profundas e mais graves. Para um cientista social interessado no usos das tcnicas, como por exemplo, Patrice Flichy, o estudo da histria da comunicao assume a forma de uma histria social das tcnicas de comunicao, o que desloca o domnio de estudo para uma sociologia histrica e inclui as teorias da sociologia no campo comunicacional. Philippe Breton, est prximo desta compreenso do campo, mas tem uma viso particular, j que centra sua anlise nas tcnicas, ao mesmo tempo em que destaca a retrica argumentativa como um ponto chave para o desenvolvimento das pesquisas. Roger Chartier, por sua vez, d expresso a esta abertura do campo ao radicalizar os horizontes deste, entendendo que uma histria da comunicao est composta por:
todos os trabalhos (literrios, bibliogrficos, histricos, sociolgicos, etnolgicos, etc.) que colocam no centro de sua interrogao o processo mesmo da construo do sentido dos textos (ou das imagens), tal como ele se opera no cruzamento da obra, de sua materialidade e de seus pblicos (CHARTIER, 1999: 19)

E sabemos o quanto a construo de sentido um assunto complexo, que pode ir muito longe, abarcando vastos domnios da vida social, a histria, a cultura e mesmo aspectos da subjetividade dos atores. Vemos, ento, que por esta frmula seria preciso alargar bastante o que se chama campo comunicacional, de modo a abarcar as vrias disciplinas das cincias do homem, o que alis a idia mesma que Chartier faz da temtica da comunicao. Ponto de vista que se alinha com o de Domique Wolton, que formula claramente a idia do estatuto epistemolgico subjacente a todas estas interpretaes do saber comunicacional: a Comunicao no uma disciplina, mas preciso partir das disciplinas e se servir do capital de experincia e de conhecimento para estudar este objeto interdisciplinar (WOLTON, 1997: 82). Desnecessrio dizer que, deste modo, acompanhando esta tendncia interdisciplinar, as teorias da comunicao, deveriam coincidir com o conjunto das teorias das cincias do homem, ou qualquer coisa prxima disso. o que parece expressar um autor como Armand Mattelart, para quem o problema se colocaria como uma arqueologia da comunicao, no sentido de encurralar os fluxos e os refluxos, as rupturas e as continuidades das formas comunicacionais, assim como os imaginrios que as constitui, mais especialmente em sua internacionalizao (p. 20). Tirando todas as conseqncias da viso interdisciplinar, Mattelart assume a plasticidade do termo comunicao e tenta traduzir isto para as teorias da comunicao. Sabemos como sua obra Histria das Teorias da Comunicao reflete esta diversidade e amplido presentes em sua generosa viso da histria da comunicao. Trata-se praticamente de uma compilao de autores e correntes (uma mdia de dois autores por pgina), sem atentar muito para os critrios e justificativas de sua seleo. De onde se segue que sua viso das teorias da comunicao seja, na verdade, o equivalente a um rpido panorama do pensamento ocidental do sculo XX. Estes exemplos nos mostram que a tendncia a recuar no tempo e ampliar o campo e consequentemente o conjunto das teorias da comunicao acompanha a tendncia a aderir viso interdisciplinar. Mas aparentemente no exclusivo dela. Dos autores citados, Flichy e com mais razo, Breton certamente procuram fechar um pouco mais o campo, centrando suas pesquisas no aspecto tcnico ou nos meios de comunicao. O problema, no entanto, de certa forma persiste, j que o primeiro, muito

3 prximo a uma etnologia das prticas de comunicao, chega a incluir, por exemplo, o piano e a audincia familiar em torno desse instrumento (um hbito burgus corrente no sculo XIX) em suas anlises (FLICHY, 1991) e Ph. Breton, inclui a retrica antiga como uma tecnologia (BRETON e PROULX, 2002; BRETON, 2000). Vemos que ambos tm vises bastante aberta dos processos comunicativos, apesar de aparentemente serem mais comedidos que Chartier e Mattelart. De fato, muitos outros autores recorrem a uma perspectiva histrica da constituio do campo para discutir suas fronteiras. Em geral os tericos e pesquisadores aceitam a idia de que so muitas e muito variadas as fronteiras do campo e tentam avanar razes para isso. Quase todos lembram a diversidade de saberes que se cruzam nos processos comunicacionais, de modo que o campo apenas reflete uma complexidade que estaria presente na natureza desse tipo de processo. Outros estendem esta anlise, seja pelo vis das disputas ideolgicas (teorias de esquerda, de direita, ecolgicas...); seja pelo vis das anlises de sociologia da cincia, mostrando a institucionalizao do saber comunicacional como a resultante do conflito de foras sociais no interior do campo (agora entendido como um campo de fora sociais, no mais como um campo de saber ). A variedade do campo comunicacional seria ento decorrente de vrios fatores. Ela pode ser atribuda: complexidade dos processos; ao jogo das foras macro/micro polticas, ao qual se encontram sujeitas suas instituies; bem como da heterogeneidade das lgicas sociais de seus agentes ou a efeitos estruturais de sua organizao burocrtica, etc. E temo que os nveis de apreenso podem acabar sendo to numerosos quanto diversificados. Contudo, independentemente de suas razes e estilos, estes autores aceitam sem discusso critica a idia da diversidade do campo, uma idia que entretanto deveria estar no centro das anlises sobre a identidade do campo; uma idia que deveria ser discutida e no simplesmente apresentada como evidncia emprica ou dogma terico. Instaurase, desde logo, em suas linhas de raciocnio, um circulo vicioso no qual a diversidade do campo orienta o trabalho de produo dessa histria, que por sua vez serve de parmetro para traar a definio do campo. Desse modo a histria parece confirmar a diversidade do campo e esta parece nos dar a identidade da qual se conta a histria. Entenda-se bem, no discuto se o campo ou no variado, mas que a identidade do campo no pode ser dada a priori por uma definio no discutida: supostamente sabemos que o campo diverso, e comprovamos isto pelos dados histricos, eles mesmos organizados pelo pressuposto que queremos comprovar. Em outras palavras, sem negar o valor das pesquisas sobre a emergncia e desdobramento do pensamento comunicacional, precisamos reconhecer a pouco serventia destas para as investigaes epistemolgicas, particularmente para os problemas relativos definio do campo, pois raramente podemos retirar delas mais do que ali foi implicitamente colocado. Por conseguinte, no dessa forma que uma histria da comunicao pode nos ajudar no problema do estabelecimento do campo e suas fronteiras. Mas antes de irmos adiante, no devemos negligenciar um aspecto preliminar que facilmente se deixa passar desapercebido. Vimos que as abruptas variaes na escala de tempo e na compreenso do que seria a histria da comunicao, apesar de no terem recebido a devida ateno da parte dos estudiosos, acabam necessariamente repercutindo na construo de nosso conceito de comunicao, naquilo que devemos entender por comunicao e consequentemente em suas teorias. No obstante, o que primeiramente chama a ateno e nisto nos reteremos nos prximos pargrafos , no tanto o fato de que hajam diferentes verses sobre a formao do campo, mas que nem

4 sequer haja uma confrontao entre elas: como poderamos explicar a radical diferena entre as verses e sua pacfica convivncia?

5 Dois aspectos devem ser destacados. 1) Identidade e Histria sob a tica da interdisciplinaridade A negligncia do exame dessas diferentes verses sobre a origem, a extenso e a natureza do campo mais um dos danos que podem ser colocados na conta da viso interdisciplinar: as variaes no tempo, as variaes de origem, seriam apenas o reflexo de uma complexidade, sem comeo nem fim. Da o desinteresse e o esvaziamento da questo. Entendida como interdisciplinar, a natureza do campo s poderia nos levar a vrios comeos, cada um deles relativo ao desenvolvimento dos saberes correlatos em suas investigaes sobre os processos comunicacionais. Desse modo, a histria da comunicao deveria ser entendida como o somatrio dessas histrias parciais; ela se encarregaria de expor quando e como os saberes afins (psicologia, sociologia, cincia poltica...) se interessam pelos processos comunicacionais. De fato, qualquer campo pode aparecer como intrinsecamente interdisciplinar, j que, sem um sentido especializado e portanto prprio a uma certa disciplina , toda matria de investigao se apresenta como uma injuno de diferentes segmentos da realidade. Qualquer objeto banal de nossa vida cotidiana, pode ser apreendido de diversas maneiras. Uma cadeira, por exemplo, pode interessar o historiador, o desenhista industrial, o socilogo das tcnicas... Mesmo noes to bsicas como as de tempo e espao, to caras aos estudos da Fsica, so passveis de serem apreendidas de outras perspectivas e de entrarem na linha de investigao de disciplinas como a psicologia ou a geografia, por exemplo. E nem por isso a histria da Fsica envolve os avanos dessas outras disciplinas ou isto faz dela um saber interdisciplinar. A interseco de saberes sobre o objeto emprico no suficiente para constituir um saber como interdisciplinar, seja porque, neste sentido todos saberes seriam interdisciplinares, seja porque um saber no pode ser fundado em relao ao objeto emprico, mas sim em relao a seu objeto de estudo. Na verdade, uma histria centrada no saber comunicacional (ento, em uma disciplina) muito diferente de uma histria que se ocupa de processos empricos ou manifestaes de comunicao em geral. E esta diferena se reflete nos prprios termos normalmente empregados em nossa rea de conhecimento para designar sua natureza. Por traz das variaes de vocabulrio se escondem concepes divergentes do que o saber comunicacional. Por exemplo, h um contraste bastante acentuado entre a noo de campo e aquela de disciplina. A obra de B. Mige, O Pensamento Comunicacional, revela bem as hesitaes a que se expe o estudioso de nosso domnio de estudos. A princpio o autor tenta superar esta dicotomia entre disciplina e campo (ou interdisciplina), mas a opo por esta ltima mais do que evidente. Ele aproxima a noo de pensamento comunicacional daquela de campo e a emprega num muito sentido abrangente, de modo que ela designa uma srie talvez demasiado ampla de prticas sociais, paralelas produo acadmica e que tambm seriam responsveis pela produo de conhecimento sobre a comunicao.
[...] a expresso pensamento comunicacional para atender ao fato de que as idias ou as representaes que fazemos da comunicao provm igualmente dos profissionais e dos atores sociais, desenvolvendo suas prprias aes e suas estratgias informacionais. Nesse sentido, devemos admitir que esse pensamento ganha forma tanto a partir da prtica com a partir das proposies dos tericos (p.15).

6 E completa sua idia mais frente quando detalha que o pensamento comunicacional
supera, quase sempre, as camadas disciplinares existentes ou a flora de especialistas que se sentem confinados em suas disciplinas de origem. Ele articula as reflexes desses novos especialistas com as reflexes produzidas por certos profissionais (engenheiros de redes de comunicao, publicitrios, jornalistas, assessores de imprensa, especialistas da vigilncia estratgica, idealizadores de servios telemticos...) [...] (Mige, 2000: p. 21)

Vemos que se trata de uma viso de certo modo ainda mais radical que a da interdisciplinaridade tpica, pois estende ao mximo a noo de produo de conhecimento na medida em que, alm das disciplinas, ela tambm inclui as prticas sociais. Como muitos outros, Bernard Mige aceita e adere completamente ao conceito de campo formulado por Pierre Bourdieu e sada esta formulao como perfeitamente capaz de expressar o campo comunicacional (MIGE, 2000: pp. 130-131). Entretanto, e sem colocar em dvida a frmula do socilogo, no caberia antes se perguntar por sua pertinncia? Ou podemos simplesmente abrir mo do que entendemos por saber comunicacional, deixando isto para a sociologia? Mas o que altamente curioso na proposio de Mige, que a abordagem da comunicao enquanto campo no est refletida em sua obra. Apesar de defender que o pensamento comunicacional seja fruto no somente de vrias disciplinas, como tambm de vrios segmentos da vida social (profissionais da comunicao, atores sociais), chegando at mesmo a se tornar uma ideologia, Mige nos oferece uma descrio histrica da formao do pensamento comunicacional na qual apenas as idias acadmicas e as correntes tericas so apresentadas e discutidas. Este formidvel lapso no casual, pois seria muito difcil colocar tudo no mesmo plano. As prticas sociais no podem ser equiparadas s teorias, pelo menos no sentido em que elas no podem receber tratamento semelhante: elas no se encontram sistematizadas, nem tampouco podem ser apresentadas como proposies de ordem explicativas como as teorias. Em suma, as prticas sociais no so da ordem do discurso e at sua simples descrio j implica uma certa concepo terica (explcita ou subjacente), mesmo quando se trata das reflexes que os profissionais fazem sobre seu trabalho. Ento, no nos parece sustentvel a idia de que as prticas sociais possam intervir diretamente no nvel da teoria, ou que estas reflexes dos profissionais tenham o mesmo objetivo da produo terica dos pesquisadores, ou ainda que possam ter peso semelhante a dos tericos no que diz respeito formao do saber comunicacional. Por outro lado, o que normalmente entendemos por campo algo relativo ao conhecimento (campo de conhecimento) e no ao social (noo de campo empregada pelos socilogos, como faz Mige). Trata-se de algo muito mais vago e geral que uma disciplina. Esta metfora espacial designa um espao ou um tema onde agem um certo conjunto de foras. Por campo comunicacional, deveramos ento entender um tema geral no caso, processos comunicacionais, empiricamente definidos , passvel de interessar, ser apreendido e tratado por diversas disciplinas. Segundo a observao muito apropriada de Pierre Albert,
como poderamos justificar que um cientista poltico renuncie a estudar a propaganda poltica, um socilogo o consumo dos meios de informao, um economista a informao econmica ou um jurista os problemas levantados pela liberdade de imprensa? (1977: 42).

7 Neste sentido a noo de campo indicaria os saberes correlatos a um certo objeto emprico e por interdisciplinaridade deveremos entender apenas um trusmo: todo objeto emprico pode ser estudado por diversos saberes. No obstante, uma observao importante pode ser tirada: enquanto a noo de campo se funda no objeto emprico, a noo de disciplina, ao contrrio, diz respeito perspectiva terica que constri um certo objeto. Ento o objeto emprico est para a noo de campo assim como o objeto teoricamente construdo, ou simplesmente objeto de estudo, est para a noo de disciplina. Portanto, quando falamos em campo comunicacional no designamos um domnio de conhecimento preciso, mas os vrios saberes que podem ser reunidos em torno de processos empricos, tomados enquanto uma manifestao no mundo Ora, se de um lado a noo de campo implica a idia de objeto emprico, os processos comunicacionais so extremamente abundantes e essenciais para todo tipo de atividade humana. Como afirma Schramm,
a comunicao um talvez o processo social fundamental. Sem comunicao as sociedades e grupos humanos no existiriam. Dificilmente algum pode projetar uma pesquisa ou fazer teoria em qualquer campo do comportamento humano sem fazer alguma suposio sobre a comunicao humana (p.1).

Ento, se os processos comunicacionais necessariamente fazem parte das investigaes relativas a qualquer aspecto do universo humano, devemos tirar a concluso bvia e necessria de que eles entram na linha de anlise de qualquer cincia social ou humana. A interdisciplinaridade aqui nada mais que uma propriedade natural dos objetos empricos e de pouco valor para a epistemologia, j que o objetivo desta avaliar o conhecimento cientfico, ou seja, as teorias de uma disciplina. O que no pode ser colocado, muito menos solucionado pela noo de campo, que simplesmente designa de maneira muito vaga agrupamentos de disciplinas ao redor de um objeto emprico, ou ao redor de um problema empiricamente colocado 1, e no a discusso aprofundada sobre as teorias. Alis, as teorias de um campo seriam aquelas relativas ao conjunto de saberes em jogo, no caso da comunicao, por ser um campo de amplitude mxima, todos os saberes das cincias do homem se encontram implicados. a concluso mesma a que chegam certos autores que vm na comunicao apenas um sinnimo para interdisciplinaridade (reunio de todos os saberes). No o caso aqui de nos alongarmos nesta correspondncia entre o emprego do termo campo e sua ntima relao com a viso interdisciplinar. Contudo, deixemos claro que se trata de duas noes que tm sua utilidade. Neste sentido, elas no so o alvo de nossas crticas. Nossa questo que os tericos da comunicao tm tendncia a misturar e confundir diferentes mbitos de problematizao, como processo emprico e conhecimento terico, justamente por no levarem em conta a distino em pauta. Saindo em defesa de um campo comunicacional, partindo ento do objeto emprico, eles acham que podem tirar a concluso de que a comunicao no poderia ser uma
preciso ter em conta algumas precises terminolgicas. Tomemos trs referncias. A noo de coisaem-si (e outras) expressa a possibilidade de se falar das coisas nelas mesmas, independente de quem as percebe ou as conhece. A noo de objeto de estudo (de uma pesquisa) se refere a construo terica pela qual um objeto aparece ao investigador. A noo de objeto emprico no exprime o real, como a primeira, nem deixa de ser abstrata como a segunda. Ela no metafsica, nem cientfica, mas prpria ao senso comum e inseparvel da idia de realidade. Se a primeira dispensa a atividade do sujeito, na cincia o sujeito a comunidade cientfica e a tradio que funda e fundamenta um certo saber, de modo que a noo de objeto de estudo necessariamente relativa e plural (disciplinas = perspectivas). Por fim, na noo de objeto emprico, o sujeito a cultura (ordem simblica), a relatividade fica por conta dos indivduos, mas pressupe a unidade na noo de realidade.
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8 disciplina, como se um invalidasse o outro. A noo de campo no invalida a de disciplina, quer dizer, a existncia de um campo comunicacional no , nem pode ser, um argumento contra a possibilidade de constituio de uma disciplina ou saber comunicacional. O fato de existirem teorias em sociologia, psicologia... relativas aos processos comunicacionais, no fazem delas teorias da comunicao, no estrito sentido do termo 2, pois no perdem suas caractersticas originais, elas continuando sendo teorias sociolgicas, psicolgicas, etc., cuja caracterstica comum mas extrnseca a elas de partilharem a investigao de processos passveis de serem designados genericamente como comunicao. Por que ento invalidariam a existncia de teorias da comunicao, quer dizer, a possibilidade de um saber centrado na anlise dos fenmenos comunicacionais a partir de uma perspectiva prpria? Mesmo um pesquisador de grandes qualidades e versado em histria da imprensa, como Pierre Albert, no est livre desse engano. O texto de sua autoria acima citado parte de sua argumentao de que as cincias da informao e da comunicao teriam apenas uma autonomia relativa (p. 42). Para ele, a Comunicao se sobreporia (outra metfora espacial) outras cincias sociais, mais antigas e totalitrias (histria, direito, economia, psicologia, sociologia, cincias polticas). Entre outras coisas, parece lhe escapar que toda disciplina totalitria, pois no se caracteriza por um rol de objetos empricos a serem investigados, mas como uma perspectiva particular, uma forma de ver, descrever, compreender e explicar os fenmenos. Decididamente, uma disciplina no estabelece seu objeto de estudo como quem recebe seu quinho. No h nenhuma partilha do estudo da realidade; no h nenhum contrato social, nenhum pacto racional e negociado sobre os limites de investigao de cada disciplina. A sociologia no se detm diante de um objeto qualquer, tal como a subjetividade, tpico da psicologia, para no exerccio de uma suposta prudncia ou comedimento renunciar sua anlise. No h fronteiras em relao aos objetos empricos (quanto mais em matria de pensamento), o que faz com que a sociologia tambm tenha sua interpretao da subjetividade, assim como a psicologia reciprocamente tenha a sua em relao ao social. Toda disciplina em cincias humanas e sociais gera um olhar sobre o mundo, e no apenas sobre um objeto; se cada uma acaba se concentrando em determinados pontos, porque, de sua perspectiva, estes lhes parecem ser os pontos mais relevantes para a compreenso do Homem, este objeto genrico comum a todas elas: trata-se de sua contribuio para compreenso do universo humano. O que chamamos de disciplinas nada mais do que a designao de uma dessas perspectivas fundamentais atravs das quais se tenta apreender a significao do homem, objeto cuja totalidade, assim como qualquer outro, inacessvel atravs do discurso (nenhum discurso pode abarcar e esgotar a realidade). um erro ingnuo, e nem por isso pouco disseminado, acreditar que a diviso disciplinar corresponde a uma repartio qualquer das coisas e do mundo. Desconsidera-se, assim, um importante papel da teoria, que no somente explica, mas constri seu objeto. Mais precisamente, toda teoria toma partido, na forma de um engajamento ontolgico, pelo simples ato de descrever, de estar diante de um certo fenmeno. Alm disso, preciso ter-se em conta que aqueles que procuram inviabilizar o saber comunicacional opondo a ele a noo de campo, deslocando e opondo o problema da formao de uma disciplina para o da constituio de um campo e infelizmente no
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Cf. nossa distino entre teorias da comunicao e teorias sobre a comunicao. As primeiras remetem a um saber, uma disciplina ou conhecimento especfico, enquanto a segunda designao diz respeito s teorias de diversos saberes voltadas para o tema da comunicao, a anlise de processos comunicacionais segundo seus interesses, mtodos, objetivos, enfim, segundo as abordagens que as caracterizam (MARTINO, 2003a).

9 so poucos , o fazem sem medirem as conseqncias de sua consideraes. Observese que o argumento de Pierre Albert no apenas equivocado, mas em sua radicalidade inviabiliza qualquer disciplina, e no somente um saber comunicacional. Basta inverter seu exemplo, aplicando a outras disciplinas o mesmo raciocnio empregado na citao acima. Se aceitarmos o argumento em questo, ento deveramos tambm nos opor, por exemplo, a existncia de uma disciplina sociologia, pois
como poderamos justificar que um cientista poltico renuncie a estudar os efeitos da propaganda poltica sobre os movimentos sociais, ou um comuniclogo o consumo dos meios de informao, um economista a influncia econmica sobre o comportamento social, ou um jurista os problemas levantados pelos atritos inerentes dinmica social?

Em suma, nenhuma disciplina delimita uma parte da realidade como sua propriedade privada. No h invases, nem fronteiras a serem ultrapassadas, muito menos a serem derrubadas. Os textos de nossa rea que defendem uma viso interdisciplinar freqentemente falam em transpor as fronteiras, mas toda a ruidosa pregao para se acabar com as fronteiras, e por conseguinte, com as disciplinas, no passa de um problema mal colocado, pois no leva em conta as caractersticas do conhecimento, sua natureza analtica e suas relaes com a linguagem. As metforas espaciais que a pululam deveriam ser substitudas por expresses, mais apropriadas ao problema do conhecimento, j que portam o grave inconveniente de substancializarem as formas de compreenso, ao invs de tom-las em sua natureza de perspectivas de anlise. Elas induzem ao equvoco de se pensar os limites de uma disciplina, ao invs de suas limitaes, porque na verdade o problema muito menos o de contornos concretos, as linhas que marcam a exterioridade, que os horizontes de finitude que caracteriza cada disciplina, isto , o tipo de abordagem ou sua particularidade enquanto saber. Uma disciplina representa um tipo de engajamento ontolgico, o qual se traduz na construo de seu objeto de estudo e na linha de investigao que imprime enquanto uma perspectiva de compreenso original da realidade. Da todo o descabimento de tentar levar muito ao p da letra o significado das relaes disciplinares, ou mesmo a definio de uma dada disciplina, atravs de analogia e metforas dessa ordem. Ento, ao aceitarem a idia de uma natureza interdisciplinar para a comunicao, criando um certo tipo de identidade para o campo, os investigadores adotam muito prontamente uma perspectiva epistemolgica (ou anti-epistemolgica) muito mais discutvel que discutida e sob muitos aspectos injustificada. Assim fazendo, eles primeiramente negam a possibilidade de se traar a histria de uma disciplina ou de um saber propriamente comunicacional. Por conseguinte, eles passam a se interessar por outros saberes e acabam esvaziando a confrontao das discrepantes e desconcertantes verses sobre a origem de nosso domnio de estudo, abandonando assim toda tentativa de extrair sua significao. 2) Identidade e sociologia da cincia Por outro lado, a viso interdisciplinar envolve um outro problema, o da conceituao do termo comunicao. A anlise histrica, evidentemente ser tributria da opo feita. E desde logo dois sentidos se abrem frente ao historiador da comunicao: uma histria dos processos (comunicao interpessoal, comunicao de massa, tecnologias, etnologia da comunicao...); ou uma histria do saber comunicacional (histria das teorias, da emergncia do campo, do estabelecimento de

10 uma disciplina acadmica e suas instituies...). Mas estes dois eixos tm desdobramentos desiguais. Se a histria dos processos comunicacionais parece se confundir com a emergncia mesma do ser humano, perdendo-se portanto na noite dos primeiros tempos, a emergncia do saber comunicacional, entretanto, depende diretamente da idia que temos do saber em questo. A dificuldade desse ltimo ponto, levou os historiadores da comunicao a se aterem aos aspectos mais seguros, ou seja, a se concentrarem cada vez mais nos aspectos institucionais. Isto fez com que eles acabassem se aproximando bastante de uma outra linha de anlise, a sociologia da cincia. E de fato, tem se tornado cada vez mais freqente recorrer-se a esta abordagem para contornar os problemas do debate da definio do termo comunicao. No entanto, o deslocamento do plano da epistemologia para o da sociologia da cincia, ainda que possa lanar luz sobre determinados aspectos do problema, deixa intacta a questo central de definir o saber comunicacional a partir de suas teorias, quer dizer, a partir da fundamentao, da validade e do tipo de conhecimento que capaz de gerar. Pois, afinal, isso que est em jogo no debate da definio do termo, e no apenas um capricho de nomenclatura. Na falta de uma reflexo sobre a definio do termo comunicao, os historiadores (e mesmo os tericos mais avanados) muitas vezes no podem evitar a confuso entre processo e disciplina misturando o plano emprico com o domnio de conhecimento. Confuso certamente induzida pela designao de uma mesma palavra comunicao que faz com que a histria do saber comunicacional seja confundida com a dos processos comunicacionais. No que os temas sejam necessariamente desconexos, mas um panorama sobre os processos comunicacionais, de modo geral, s pode ser um empreendimento multidisciplinar e nesse sentido, uma histria da comunicao passa a ser uma categoria demasiado estreita para designar um projeto intelectual bastante complexo, como admite Roger Chartier 3. Aos que se do conta da enorme pretenso ou do despropsito de empreender um tal projeto, as opes se apresentam reduzidas: se os processos comunicacionais no so definidos a partir do saber comunicacional, nada mais natural que sua significao venha de outros saberes ou seja dada de forma espontnea e intuitiva, como a encontrada no senso comum. No h muito de que se regozijar quando percebemos que, sob o fino verniz de sofisticao, as definies que temos de comunicao (processo), mal escondem sua direta derivao da acepo ordinria. Para boa parte dos trabalhos do campo, o termo comunicao diz respeito s trocas de mensagem (informao, sentimento, pensamento, dados, sinais...) (MCQUAIL 1994; BALLE, 1992). Dessa forma, o processo comunicacional, aquilo que deveria ser a matria mesma sobre a qual se debruam os especialistas, acaba sendo definido de forma vaga e inconsistente, repercutindo negativamente no desenvolvimento dos trabalhos de histria da comunicao. Por esta razo os trabalhos em sociologia das cincias tm tido uma grande aceitao da parte dos tericos em comunicao. Eles forneceriam as condies de superar o debate sobre a definio do termo comunicao, ao mesmo tempo que se colocam como uma alternativa para escapar do senso comum. Contudo, importante no aceitarmos prontamente esta abordagem como uma panacia. Estejamos atentos

(...) histria da comunicao uma categoria demasiado estreita para designar um projeto intelectual que entende ligar, numa mesma abordagem, o estudo das formas de produo, de inscrio, de circulao e de recepo dos textos (ou das imagens ou da msica). Da a possibilidade de designar este espao de trabalho a partir de diversos domnios... (CHARTIER e alii.,1999: p.19).

11 para o fato de que h deslocamentos de sentidos que impedem de ver uma soluo to absoluta e definitiva quanto alguns acreditam. A abordagem sociolgica toma o saber comunicacional no por suas idias, mas como aquilo que os comuniclogos fazem; o que perfeitamente legtimo para os propsitos dos socilogos e no teria maiores conseqncias para nossa discusso se muitos pesquisadores no acreditassem poder ver a a possibilidade de fornecer uma base emprica definio do saber comunicacional, colocando-se acima de toda e qualquer controvrsia sobre seu significado. Eles parecem no se dar conta de que isto apenas desloca o problema, samos do campo epistemolgico para formular um problema de sociologia. Parece passar desapercebido que se uma tal soluo existe, ela existe s expensas do problema original; ou dito de outro modo, a sociologia da cincia no escapa ao problema das definies, ela simplesmente fornece uma formulao que elimina o problema que nos interessa. Ela deixa intacta a questo central da identidade, pois quem coloca o problema da identidade de um saber jamais poder se contentar com o tipo de resposta dada pela sociologia do conhecimento. Esta procura identificar o grupo ou a comunidade daqueles que discutem o tema comunicao e se reconhecem em torno de suas instituies; seu objetivo estabelecer a dinmica desse grupo e o processo de formao dos valores que a so gerados, justamente aquilo que sustenta sua integrao e identidade social. O problema epistemolgico, por outro lado, o conhecimento comunicacional enquanto tal. Sua questo no saber como o jogo do poder jogado no interior dessa comunidade, pois no se admite a reduo da questo do conhecimento a do poder. Mesmo porque este jogo no apenas o exerccio da fora ou o comrcio das arbitrariedades, mas se faz a partir do conhecimento comunicacional, exatamente o que a epistemologia toma como problema. A abordagem epistemolgica no nega e nem precisa negar o processo social do conhecimento, nem se fecha numa posio idealista, ela simplesmente coloca seu problema no plano do conhecimento. A sociologia das cincias no pode nos ajudar, a no ser contribuindo com alguns parmetros eventualmente teis, ou mais radicalmente servindo de contraponto ao saber epistemolgico, mas pode tornar-se completamente descabida se pretende substituir o problema epistemolgico. E mesmo nociva, se os prprios estudiosos da comunicao no se derem conta ou acreditarem que isso seja possvel.

Comunicao: Um objeto bvio, um saber urgente! As observaes acima nos coloca a seguinte questo: se aceitarmos esta avaliao sobre a fragilidade da fundamentao do saber comunicacional, como poderamos ento entender sua institucionalizao? Como o saber comunicacional chegou a se constituir ou chegou a ser matria de discusso? bastante significativo o modo como a comunicao se impe. Parece bvio que a cultura se d como comunicao de valores, que a sociedade seja uma trama comunicacional, que a sociabilidade coincida com a comunicao dos agentes, que a construo social da realidade seja um processo comunicativo, que a educao seja basicamente uma relao comunicativa (interpessoal/mediada), que o processo teraputico de cunho psicanaltico se d atravs da linguagem e como linguagem, que a filosofia seja um uso da palavra, que a literatura sua estetizao... Enfim, no passa pela cabea de ningum por em dvida a importncia dos processos comunicacionais, j que a comunicao a substncia que reveste o domnio simblico, registro exclusivo e mais tpico do humano. A comunicao recobre, ento, vastas extenses do universo

12 humano e se apresenta como uma das chaves para sua compreenso. Tudo isto comporta uma grande dose de obviedade, que em suas incansveis variaes, povoa os escritos dos estudiosos, que souberam muito bem tirar partido dela para estabelecer a comunicao no mundo acadmico. Trs fatores estiveram disponveis e geralmente presentes na argumentao daqueles que discutem a fundao do campo comunicacional: a abundncia dos processos comunicacionais; a incontestvel importncia de seu estudo; a urgncia de seus propsitos. Estes fatores tiveram um papel decisivo para sua rpida aceitao e institucionalizao, malgrado o precrio estado de sua fundamentao terica. Contudo, eles constituem agora verdadeiros obstculos para o seu desenvolvimento. Passada a hora de convencer os outros, chegamos em uma fase na qual o saber comunicacional no pode mais se impor como uma evidncia. No se pode mais adiar a discusso de seus fundamentos, sem correr o risco de ruir sob o peso da massa de trabalhos descosidos e de suas incontveis problemticas e interesses. O que antes era um fator aliado passa a ser um impedimento; o que antes servia como justificativa, agora virou desculpa, subterfgio que certamente ser cada vez menos eficiente, devido ao desgaste do uso e a repetida inocuidade de seus resultados. A alegao da importncia dos processos comunicacionais para a constituio e funcionamento seja do psiquismo, da sociedade ou da cultura, enfim sua importncia para tudo aquilo que diz respeito apreenso do fenmeno humano, no pode mais ser empregada como ponto de partida para a discusso das origens, tampouco para a fundamentao do campo comunicacional. Quanto mais tentamos justificar nossa disciplina afirmando que se trata de um princpio essencial atividade humana, que se trata mesmo da condio de possibilidade do ser humano e de todo seu universo (subjetividade, sociedade, cultura, poltica...), mais nos afastamos da possibilidade de fundamentar um saber propriamente comunicacional. Como nos mostra a histria de outras disciplinas, a constituio de um saber exige a superao desse estado de generalidade e a demarcao de um fenmeno particular, pois constitudo a partir de uma tica terica especfica. Veja-se a sociologia, cujo caso particularmente exemplar. Mesmo antes de Durkheim j se falava em socilogos, assim como hoje falamos em comuniclogos. Um neologismo, cujo benefcio maior seria o de facilitar a expresso, desde que empregado com muita parcimnia e certa discrio, em todo caso, sem muito convencimento ou vontade de ir-se muito longe em sua sustentao. Em suma, no era nada mais que uma maneira de dizer. Porm, o autor de As Regras do Mtodo Sociolgico, em contraste com os grandes nomes da sociologia da poca, A. Comte e Hebert Spencer, apresentou uma viso clara e consistente do que deveramos entender por sociologia e mostrou o quanto estas grandes autoridades simplesmente se afastavam de uma viso propriamente sociolgica. De fato, a sociologia somente pde ser admitida como um saber autnomo quando foi afastada a idia de que o homem um animal gregrio (ou qualquer outra parecida), porque nenhum saber pode ser fundado sobre trusmos. A idia de que os homens sempre viveram em sociedade nunca ajudou a sociologia, ao contrrio, por muito tempo impediu que se visse que o trabalho dessa disciplina passava justamente pelo estudo das formas que as sociedades concretas assumem e no pela discusso geral sobre o fato do homem ser socivel o que a confundia com a filosofia ou a psicologia. exatamente isto que caracteriza e constitui um saber: o momento em que, ele se encontra em condies de apontar, justificar e sustentar a colocao de seus problemas frente a outras perspectivas j constitudas, que expressam o trabalho de

13 outras disciplinas. E isso, sem repeti-las ou simplesmente ser uma mera aplicao dos conhecimentos alheios. nesse momento que uma disciplina pode oferecer um corpus terico (que certamente servir de contribuio s investigaes levadas por pesquisadores de outros campos), pois gera um conhecimento terico prprio. Ora, o saber comunicacional parece ter se desenvolvido numa direo diferente da de outros saberes e de forma bastante curiosa. Enquanto que outras disciplinas tiveram que aguardar um estado de maturidade de sua elaborao terica para justificar os correlatos desenvolvimentos institucionais (revistas, cadeiras universitrias, faculdades, associaes representativas, institutos de pesquisas...), a Comunicao seguiu um caminho inverso, de tal sorte, que as instituies foram criadas antes mesmo deste saber ter alcanado sua maturidade terica. Talvez isto possa no ser to absurdo como parece primeira vista, se tivermos em conta que o desenvolvimento desse saber se deu pela presso da opinio pblica, de polticos, de dirigentes, de comerciantes e mesmo por interesses individuais (por exemplo, pais de famlias preocupados com o real impacto dos media sobre a educao e a sade de suas crianas, ou do cidado com o efeito da propaganda poltica ou comercial). A urgncia em obter respostas a esses problemas levaram uma certa indulgncia em relao ao estado de fundamentao do saber emergente. Mas certamente descabida a idia de que um saber possa prescindir de um corpo terico prprio. Mesmo a constatao de um tal contra-senso no parece impedir ou desencorajar alguns tericos de nossa rea a radicalizarem suas posies e defenderem que
uma disciplina cientfica, ou ao menos um campo de estudos e pesquisas como as cincias da comunicao, pode muito bem se desenvolver sem jamais sentir a necessidade de uma reflexo terica. Isto pode mesmo inibir este desenvolvimento se ela se faz demasiado insistente e demasiado exigente quando das primeiras tentativas de anlise da realidade social [WINKIN, in Sfez, Lucien (org.) Dictionnaire Critique de la Communication. PUF. Paris, p. 414.].

Para muitas de nossas autoridades, mesmo se elas no assumem to claramente sua posio, a reflexo terica no somente dispensvel, mas pode at mesmo atrapalhar. Mais uma vez a preferncia reca sobre as solues mgicas: melhor desaparecer com o problema que encar-lo de frente. Parece que qualquer coisa melhor que enfrentar o problema da definio do campo: inveno de uma disciplina interdisciplinar; dissoluo do saber comunicacional na ao dos agentes sociais, desprezo da teoria, negao da possibilidade de um saber comunicacional ou a afirmao de sua natureza suis generis (no seria cincia, nem filosofia, nem arte...). Mesmo se o preo a pagar seja o sacrifcio do sentido de nossas atividades de educadores ou a vanidade de grande parte de nossas pesquisas. So atitudes como estas que reforam a inclinao dos pesquisadores em comunicao a abandonarem suas investigaes sobre a identidade de nosso saber; a abdicarem da produo terica. Atitudes tambm lamentveis porque atingem nossos alunos, as novas geraes de pesquisadores, encorajando-os a partirem diretamente das investigaes de outras disciplinas, ou delas se servirem sem muita reflexo. Por no investirem na definio da especificidade de seu saber, eles pilham as disciplinas vizinhas na nsia de encontrar subsdios tericos que os tornem capazes de entender os fenmenos comunicacionais. Mas dessa forma sua produo no passa de uma aplicao de conhecimentos oriundos de outras reas (BERGER, 1991), o que merecia

14 um exame srio da pertinncia e da competncia desses psiclogos, socilogos... improvisados segundo a demanda dos fatos. Sem o marco cardinal de uma definio apropriada de seu saber, ou seja, sem uma reflexo epistemolgica sobre os fundamentos e a singularidade de sua disciplina, os comuniclogos se vm privados do instrumento que lhes permitiria distinguir o que uma contribuio daquilo que propriamente um trabalho em comunicao. Por no terem esse parmetro fundamental, a disciplina se abre a todo e qualquer problema que resvale em algum processo comunicacional. Ela est aberta a toda e qualquer teoria, como verdadeiro buraco negro a dragar o conhecimento, de modo a no poder separar o que seu e o que de outros. Tudo isso em detrimento de sua caracterizao e, pior, sem parecer ter idia do que seja a produo de conhecimento 4. Histria e Identidade Na falta de uma elaborao epistemolgica consistente, natural que os investigadores se voltem para os aspectos da histria do campo, na inteno de buscar subsdios para suas anlises. Mas o que vimos que h uma grande correlao entre os temas. Parafraseando um renomado historiador 5,
Onde comea a Comunicao? H duas maneiras de se entender esta questo. Inicialmente pode-se perguntar onde situar as fronteiras da Comunicao, as margens que a separam daquilo que ela ainda no , ou daquilo que de fato no ela. Em seguida, podemos perguntar onde ela apareceu pela primeira vez, em que lugar surgiu e por que a e no em outra parte. Questo sobre a identidade, questo sobre a origem, ligadas uma outra, inseparveis; mesmo se numa lgica demasiado boa e simples, a segunda questo parece j pressupor resolvida a primeira. Dir-se-: para estabelecer a data e o local de nascimento da Comunicao tambm necessrio conhecer o que ela , possuir a sua definio para distingui-la das formas de pensamento no-comunicacionais. Mas, ao inverso, quem no v que no se poderia definir a Comunicao no abstrato, como se ela fosse uma essncia eterna? Para se saber o que ela , preciso examinar as condies do seu nascimento, seguir o movimento pelo qual se constituiu historicamente.

Fazer uma histria da comunicao, marcar a origem do campo, de certa forma j saber o que comunicao; estar em condies de poder estabelecer suas fronteiras. A questo da origem e da identidade, da fundao e da fundamentao de uma disciplina so auto-recorrentes, retornam uma outra para se completarem, quer em sua origem, quer em seu desenvolvimento. Sem a reflexo epistemolgica uma histria da comunicao apareceria apenas como um novo nome, um rtulo, para algo que j encontramos por toda parte: histria da civilizao, das relaes sociais, da transmisso cultural, das relaes interculturais,
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O devaneio interdisciplinar (bem entendido, h interdisciplinaridades e interdisciplinaridades, ou seja, ns apenas nos atemos aquela com pretenso a ser uma alternativa epistemolgica) no afeta somente nossa disciplina mas d uma idia errada do que o conhecimento, introduzindo mitos como o da complexidade sem limites, aproximando perigosamente as noes de conhecimento e de informao, correndo o risco substituir aquela por esta. Cf. Martino 2003c. 5 Referimo-nos a Jean-Pierre Vernant, o texto citado troca o termo filosofia por comunicao e se encontra em VERNANT, J.-P. e VIDAL-NAQUET, P. La Grce ancienne 1 : du mythe la raison. d. du Seuil. Paris, 1990 (1965, 1981), p. 229.

15 mas tambm, histria poltica, das mentalidades... E se no fosse o caso de ser invivel, um tal empreendimento dificilmente conseguiria reverter a forte impresso de ser desnecessrio, pois uma histria da comunicao seria apenas um outro nome para o que j fazem os historiadores. Por sua vez, sem a dimenso histrica, as discusses epistemolgicas tendem a ceder a sua inclinao idealista, se tornando presa fcil das homonmias histricas, estas peas que as palavras por vezes pregam no historiador distrado e nos incautos que se aventuram pelas paragens do tempo histrico sem a devida compreenso de sua natureza discursiva e terica. De costas para a histria, tudo parece igual, tudo parece sempre ter estado a. De onde a possibilidade de sempre se poder recuar e alargar o campo de anlise, deixando livre curso a crena de que a comunicao sempre esteve a, onipresente e invarivel, atravessando o tempo sempre igual a si mesma, alterando apenas sua roupagem tecnolgica e as mensagens. Alis, contedos e formas tecnolgica, seria tudo o que haveria de varivel ou de histrico na comunicao, ela mesma sendo trans-histrica, uma faculdade universal e inerente ao homem. Ento se de um lado, a falta de um recorte epistemolgico faz da histria uma histria total (passamos a identificar os processos comunicacionais como todo e qualquer objeto humano, confundindo o estudo da comunicao com o da totalidade da histria); de outro lado, privado do sentido histrico, o trabalho epistemolgico acaba renunciando a um dos mais importantes mtodos para definir seu objeto: a singularidade histrica de seu objeto de estudo (MARTINO, 2001). Em suma, se a falta de reflexo epistemolgica faz da maior parte de nossos estudos sobre a histria do campo um material pouco aproveitvel enquanto tal, a falta de sentido histrico uma das fontes da iluso de termos uma viso do campo como sendo muito extenso e variado, e portanto insondvel.

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