Raymond Lemieux J.p. Montminy A. Bouchard E.m.

Meunier

De la modernit des croyances. Continuits et ruptures dans l'imaginaire religieux / About the Modernity of Believing.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 91-115.

Citer ce document / Cite this document : Lemieux Raymond, Montminy J.p., Bouchard A., Meunier E.m. De la modernit des croyances. Continuits et ruptures dans l'imaginaire religieux / About the Modernity of Believing. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 91115. doi : 10.3406/assr.1993.1637 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_81_1_1637

Arch Sc soc des Rel. 1993 81 janvier-mars) 91-115 Raymond LEMIEUX Jean-Paul MONTMINY Alain BOUCHARD -Martin MEUNIER

DE LA MODERNITE DES CROYANCES CONTINUIT ET RUPTURES DANS LIMAGINAIRE RELIGIEUX

Pursuing their inquiries on the religious changes in Quebec the authors examine the dynamics of contemporary religious imagery evidencing the gap between beliefs and membership Networks of new symbols are grafted to tra ditional meanings vg reincarnation associated with resurrection) whereas new significations are associated with traditional symbols such as god Constancy of belief versus the ephemerality of beliefs in confirmed The latter change not only with the evolution of life the study distinguishes the beliefs of child adolescent and adult but also following the experiences of indivi duals confronted with an open market of beliefs The legitimacy of their be havior is evaluated according to the beliefs usefulness The contemporary individual is semiotic believer pursuing the quest for meaning through the mediatic staging of religious symbols

El presente trabajo se interroga sobre la din mica del imaginario religioso contempor neo partir de un corpus de encuentas sobre el cambio social en Qubec imaginario en el que se evidencia una diferenciaci entre creencia pertenencia significante significado Significantes se insertan en un signi ficado tradicional la reencarnaci asociada la resurrecci mientras que otros significados se asocian un significante tradicional como dios Se constanta una permanencia del creer en la esfera de la creencia la cual evo luciona no solo seg la evoluci temporal de los individuos el estudio di ferencia las creencia de la infancia de la adolescencia de la edad adulta sino tambin seg las experiencias llevadas por los individuos confrontados un mercado abierto de creencias cuya legitimidad se eval en funci de 91

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS su dimensi utilitaria El individuo contempor neo es en creyente semi tico que vive la squeda de sentido por la mediaci de la puesta en escena de figuras mediatiz.adoras de sentido Il pas un temps social une seule et simple coule mais des temps sociaux mille vitesses mille lenteurs qui ont presque rien voir avec le temps journalistique de la chronique et de histoire traditionnelle Fernand Braudel La Mditerrane poque de Philippe II

La sociologie de la religion au Qubec est surtout intresse depuis trente ans aux phnomnes de changement La raison en est simple les rup tures par rapport ordre tabli font vnement Elles attirent attention des analystes comme celle des reporters Les continuits sont moins intressantes Dans un contexte effervescence sociale et culturelle elles sont plutt per ues comme les ruines de monuments dsaffects attarder est risquer tre soup onn attachement des traditions primes et de faire le jeu de la rsistance au changement ide mme de rupture implique pourtant un mouvement Elle suppose un avant et un aprs donc un sens une direction On peut en opposer les termes et construire de cette opposition un systme de reprsentations so ciales Avant les annes soixante au Qubec le catholicisme tait omniprsent la socit tait compltement domine par glise tait la grande noir ceur aprs la Rvolution tranquille le pouvoir clrical est effondr la socit civile est scularise influence de la religion est devenue ngli geable sinon en voie extinction Ce systme inaugure alors une srie de jugements Ce qui demeure des anciennes traditions reprsente un ensemble de paradoxes culturels vestiges entretenus par un conservatisme nostalgique les nouvelles religions engouements aussi phmres que fulgurants ont de sens que marginalement elles dnotent des malaises sociaux accidentels consquences un dveloppement trop rapide Au mieux peut-on les consi drer comme des palliatifs aux mes adaptations individus aux prises avec des exigences performatives trop astreignantes On devine aisment un tel paradigme quand il structure la pense sa vante autant que la culture commune gomme de larges pans de ralit Du point de vue historique il cache un certain nombre efforts intgration de la modernit et des valeurs urbaines fournis par le catholicisme institutionnel lui-mme dans certains cas depuis plus un sicle et qui lui ont malgr tout permis offrir des outils culturels une population ouvrire anomique Meunier 1992 Turcotte 1988) dans une socit subissant importantes sai gnes de sa population rurale Il masque htrognit effective que pou vaient prsenter des socits traditionnelles leurs tensions la distance entre la version officielle de leur catholicisme et sa version populaire Du point de vue de la sociologie de la culture contemporaine il occulte aussi les lments de vitalit des institutions religieuses dans le monde scularis ds lors elles drogent de leur image conventionnelle tout comme la porte pro92

DE LA MODERNIT DES CROYANCES testataire des nouveaux mouvements religieux Lemi eux et Montminy 1992 Ct 1988 Bref opposition nave de la tradition et de la modernit telle elle continue de appliquer aux tendances de la socit qubcoise est trompeuse Nous ne tenterons cependant pas ici de dterrer des trsors cachs mais simplement en dpla ant quelque peu notre regard de nous prmunir contre cette navet

II est toujours plus facile de fonder empiriquement un discours sur les ruptures un discours sur les continuits Les ruptures se manifestent dans immdiat porteuses de significations court terme elles fournissent des matriaux utiles actualit des dbats sociaux apprhension des conti nuits implique de longues observations et exige la construction une distance par rapport aux acteurs et leurs intrts conjoncturels Mais induit-elle pas une certaine circonspection face ce que mettent en vidence les pre mires Notre intrt pour elles dans cette perspective ne provient pas bord du fait elles se prsentent sous forme de phnomnes paradoxaux survivances des traditions retours du religieux perduration des mythes ef florescence des religiosits rsurgences du sacr etc.) quoique les questions suggres par un tel vocabulaire seraient dj suffisantes pour justifier notre dmarche Il vient du fait que nous cherchons comprendre le sens des rup tures elles-mmes en apprhendant le sens gnral de la dynamique sociale qui profile Notre objectif est de mettre en lumire cette dynamique partir de ma triaux fournis par observation de la culture religieuse contemporaine des Qubcois la suite de Fernand Braudel 1968) nous distinguerons dans la formation de cette conjoncture entre une histoire vnementielle celle qui appartient aux individus et aux collectivits dans leur travail intgration so ciale et une histoire quasi immobile de longue et de moyenne dures celle une culture primordiale structurant les possibilits de lecture du monde Mal gr le caractre paradoxal elles prsentent nous attendons donc des conti nuits elles nous fournissent des matriaux indispensables la comprhension de la modernit Dans le domaine des croyances et des compor tements religieux elles nous introduiront ainsi un horizon du sens fait un imaginaire culturel qui impose travers les ruptures elles-mmes

LA DYNAMIQUE DE IMAGINAIRE RELIGIEUX CONTEMPORAIN histoire du Qubec au cours des trente dernires annes t extr mement fconde en ruptures La paradoxalement dnomme Rvolution tran quille ni vraiment rvolutionnaire ni vraiment tranquille ouvert la voie de nouvelles classes politiques et conomiques favoris de nouveaux modes de rapports tat instaur un systme ducation original un systme de sant avant-garde des mouvements sociaux indits etc. tant et si bien que 93

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS la notion de socit distincte slogan politique reprsente aussi une ralit face au reste de Amrique Tout cela pu se faire certes aux dpens un certain rapport au pass Pour donner champ libre aux idologies du progrs il fallu abord dnigrer la tradition ce qui fut une des ralisations des lites des annes soixante puis de la gnration des baby boomers ceux qui sont ns entre 1945 et 1965 Mais dans ce processus la rupture historique en train tre vcue par les Qubcois est rvle aussi rupture de histoire Assimilant le rcit historique la seule mmoire slective de la nouvelle classe politique et des nouveaux leaders conomiques elle aura rendu his toire pratiquement impensable pour une sinon deux gnrations Ltourneau 1989) Aussi les institutions encadrement de la culture telle glise ont-elles d payer le cot de telles mutations La pratique religieuse dominicale par exemple est passe en trente ans une quasi unanimit des taux extrme ment bas les paroisses urbaines affichant moins de 10 de messalisants sont dsormais courantes Malgr leurs efforts rpts les leaders religieux av rent impuissants influencer plus que des noyaux restreints de fidles Leur discours dogmatique autant que appareil normatif dont il accompagne touche peu les nouvelles gnrations Par exemple depuis 1989 la majorit des foyers qubcois sont forms de familles ou bien monoparentales ou bien reconstitues aprs Statistiques Canada automne 1992 la moiti des femmes ayant un premier enfant ne sont pas maries et 22 de la population qubcoise vit en situation union consensuelle Le Devoir 11 dcembre 1992 une fa on gnrale les premiers mariages se clbrent aprs plu sieurs annes de cohabitation archevque de Qubec lui-mme dplorant absence des jeunes dans son glise diocsaine qualifiait rcemment celle-ci glise de ge or Et dans beaucoup de milieux non seulement le catholicisme est-il diffam mais affirmation de la foi est ressentie comme une violence sociale Une distinction trs nette se confirme entre la spiritualit personnelle la foi tant entendue comme quelque chose de cet ordre et les discours institutionnels pour 83 des futurs matres au primaire la notion de religion renvoie aux institutions et aux organisations la foi relve une attitude intrieure et un investissement personnel dans existence au nom de valeurs auxquelles chacun croit Bonneville 1992 Le moins on puisse dire face ce on appelait autrefois par drision la Priests ridden Province est que le catholicisme fait dornavant discret Denault 1986 On peut donc sans risque souligner vidence une rupture entre la culture religieuse traditionnelle des Qubcois et les nouvelles appropriations de leur culture commune Pourtant en mme temps on est bien oblig de noter autres ralits prs de 90 des Qubcois origine font baptiser leurs enfants 85 les inscrivent au programme enseignement moral et religieux catholique dans les coles publiques lmentaires malgr la libert de choix un enseigne ment moral dit non confessionnel cependant offert par des coles qui elles sont confessionnelles Une proportion semblable clbre sans embarras visi ble les funrailles religieuses de ses proches Nous avons aussi pu compter dans ensemble du Qubec 24440 mariages religieux pour 9020 mariages civils en 1988 si nous considrons que cette dernire catgorie comprend tous les remariages de divorcs et dans un mariage sur trois soit environ 8000 un des deux conjoints en est au moins sa deuxime union) nous

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DE LA MODERNITE DES CROYANCES devons bien conclure que la trs grande majorit des premiers mariages sont clbrs glise Certes il faut traiter ces phnomnes comme les indicateurs un ca tholicisme culturel Lemieux 1990 Il faut cependant aussi viter de bana liser cette expression en rduisant sa signification un ensemble de comportements irresponsables vestiges plus ou moins conformistes de la re ligion antan Micheline Milot 1991 bien montr dans sa recherche sur les motivations des parents inscrire leurs enfants enseignement catholi que comment ces parents loin tre tributaires un comportement passif ou routinier expriment par ce geste une intention vritable La religion re prsente pour eux un ensemble tais fondamentaux de existence ils veulent donner leurs enfants ce ils ont eux-mmes re mme si cela pas de vritable incidence dans la vie quotidienne quitte ce en soient abandonnes plus tard les normes et les pratiques autre part les pasteurs qui osent questionner les demandeurs de baptme ou de mariage propos de leur dmarche constatant loignement de leurs comportements par rapport aux normes ecclsiales sont bien davantage cause de scandale que de rflexion sur la signification des gestes sacramentels Si une telle question inquite quel un ce est pas le peuple mais bien le clerg.. Pour la plupart des Qubcois la religion entendre le catholicisme est un droit on ne saurait renier sans toutefois engager exercice des de voirs correspondants Adjuvante de existence collective elle est un ind niable facteur identit tout en restant subordonne comme on le verra plus loin thique culturelle et aux lois de tat Shiose 1992) et en auto risant davantage de appareil scolaire que de institution ecclsiastique Croyances et appartenances Soucieuses de cohrence dogmatique et de discipline les organisations religieuses prsentent des ensembles noncs fonctionnels logiquement ac cords les uns aux autres et des projets mobilisateurs concrets Les croyances elles traduisent un monde infrafonctionnel Elles reprsentent la diversit des modes selon lesquels les individus dociles ou rfractaires aux institutions en intriorisent les discours et la multitude des expriences ils sont appels faire au cours de leur vie expriences dsires ou contraintes conformes ou non aux normes institutionnelles Dans leur rapport mme au monde symbolique des institutions les croyances mettent ainsi en scne un imaginaire culturel Cet imaginaire est jamais compltement dtermin par ses liens nces saires ou accidentels avec des organisations sociales L o ces dernires codifient et affirment leurs lois il fait place des possibilits indites de penser le monde chappant aux impratifs immdiats de action et de ordre L o les institutions culturelles proposent des signifiants du sens pour mettre ordre ce qui pourrait devenir anarchique il reprsente instance des signi fis Ne forme-t-il pas ds lors un niveau spcifique de la vie des signes dans la vie sociale niveau qui doit tre lui aussi si on entend Saussure objet une smiologie Les questions il faut se poser son gard sont celles-l mme que mrite toute appropriation de langage Quelle est la syn taxe qui prside sa production de signification chez les individus comme 95

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS dans les collectivits Est-elle tributaire une dynamique spcifique Quels rapports entretiennent signifiants et signifis quel arbitraire sont-ils assu jettis Dans une socit o le constat clatement des organisations sociales est devenu un lieu commun o on se targue tre aux premires loges de la postmodernit en acceptant sans plus de critique effondrement des grands rcitatifs Lyotard 1979) et o on observe allgrement que les comporte ments religieux sont devenus ceux une religion la carte Bibby 1988 1990) quelles formes prend dsormais imaginaire du sens est pour tenter de rpondre ces questions que nous avons commenc investigation des croyances des Qubcois Or un premier constat im pose celui du divorce des reprsentations et des organisations religieuses Divorce multiforme appartenance une organisation ne dtermine pas n cessairement un univers reprsentationnel conforme aux propositions de celleci mais cesser tre solidaire un groupe ne suppose pas non plus ncessairement le rejet de son systme de reprsentations Ce est pas parce une croyance progresse quand elle fait de nouveaux adeptes elle sup pose le dveloppement organisations formelles religieuses ou sculires correspondant sa diffusion et si elle rgresse cela peut tre sans que ses emblmes sociaux perdent vritablement du terrain En bref croire est pas appartenir Un premier exemple de cette situation est fourni par un discours exogne aux traditions chrtiennes celui de la rincarnation En gros 25 30 des rpondants de nos enqutes dclarent en accepter les hypothses sous des formes diverses comme encadrement imaginaire de la destine humaine Mais parmi eux 15 20 continuent de se dclarer catholiques pratiquants et acceptent du mme souffle la rsurrection vidence les groupuscules rincarnationistes qui proposent des pratiques congruentes gard de cette croyance sont trs loin de reprsenter de telles proportions de population Menes dans une rgion homogne sur le plan ethnique auprs une popu lation ascendance canadienne-fran aise nos enqutes ont pratiquement pas recens de participants de tels groupes Et lorsque ceux-ci ont t rencontrs il est avr ils taient mme pas les diffuseurs attitrs de la croyance celle-ci est plutt vhicule par des rseaux mdiatiques en particulier ceux de la littrature rincarnationiste popularise notamment par les livres de Shirley MacLaine et autres Couture 1992a 1992b) on peut trouver dans importe quelle librairie Le discours rincarnationiste de nos rpondants mme il inspire de traditions orientales est donc loin de leur tre assujetti Sauf exception il traduit mme une conception du salut qui continue de apparenter paradoxa lement au discours chrtien Il explicite une vision de la vie intgrant la conscience des limites expiation des fautes aspiration la puret idal immortalit Il en transforme certes les signifiants pour mieux traduire intention sotriologique dont ils alimentent et instituer celle-ci en congruence par rapport aux expriences contemporaines Le pch devient erreur la confrontation au mal exprience des limites me ralit thologale se mue en entit immatrielle capable de voyager dans le temps mais dfinissant toujours le caractre inalinable des personnalits dans la contingence de rceptacles corporels alatoires La transformation des signi fiants du salut telle que re ue du discours rincarnationiste induit pas n cessairement une transformation analogue des signifis est pourquoi sans 96

DE LA MODERNITE DES CROYANCES doute un certain nombre individus pourront les utiliser sans aucunement se sentir en transgression par rapport aux fidlits ils dclarent par ailleurs dans leurs rapports au christianisme 2) Une structure analogue mais dont la dynamique de dveloppement joue une fa on inverse est prsente par analyse de la croyance en dieu Cette fois-ci nous ne sommes plus en prsence une persistance des signifis sous une mutation des signifiants mais une mutation des signifis sous la persistance du signifiant Au Qubec environ 85 des personnes interroges par diverses enqutes dclarent croire en dieu voir par exemple Bibby et Potersky 1988 Ces taux sont fort peu loigns de ceux de 1971 Svigny 87 et 1965 Larivire 91 Autrement dit le signifiant dieu fait la quasi-unanimit Mais quelle ralit se cache derrire celle-ci Une ralit pour le moins polymorphe Pour seulement 35 des adultes et 42 des lves de niveau secondaire interrogs par les quipes diriges par Reginald Richard Richard Montminy et al 1992) dieu reprsente bord une personne est--dire le Dieu de la tradition chrtienne livre dans le discours ecclsial et scolaire Pour les autres il agit moins une personne que une force de la nature 26 des adultes et 25 des lves) moins une personne que une dimension de nous-mmes 23 tant des adultes que des lves ou moins une personne que une figure sociale des valeurs qui fa onnent appartenance un groupe 17 des adultes et 9 des lves) intrt de telles donnes dans leur caractre exploratoire 4) est double Elles nous obligent abord sortir du schma dualiste religieux et non pas anthropologique intrieur duquel est gnralement pose la question de la croyance en dieu la foi ou incroyance Ce schma se rvle ici compltement non pertinent puisque le signifiant dieu que nous refu sons pour cela honorer de la majuscule met en scne un nom commun pour supporter une multitude de rapports imaginaires particuliers altrit En suite on peut reprer la dynamique un mouvement culturel par lequel ces reprsentations sont en train de loigner progressivement de encadre ment chrtien qui leur tait donn traditionnellement Le paradigme chrtien de la reprsentation de Dieu dsormais est plus celui qui domine la culture qubcoise Au contraire 636 des adultes et 580 des lves interrogs acceptent que Dieu soit abord moins une personne une dimension ca che du cosmos du moi ou du social Le signifiant dieu est donc pour eux ce qui leur permet de parler de ces espaces cachs Il rend possible une pluralit appropriations personnalises un ordre du monde dont cha cune de ces appropriations affirme la ncessit il se propose comme un si gnifiant-cl de cet ordre inscrivant le sujet croyant dans conomie collective du salut tout en prservant la disparit de ses signifis

Subjectivement accepter la rincarnation est pas ncessairement se con vertir une religion non chrtienne Dire dieu est pas non plus affirmer sa fidlit exprience chrtienne 97

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS La croyance en tant que fait de langage se donne ainsi non pas comme appropriation un systme de solidarit mais comme affirmation une performance personnelle dans conomie du sens est abord en cela on peut commencer la dire moderne elle se lgitime moins un consensus une tradition ou une autorit institue que une exprience laquelle le sujet peut prtendre avoir ou avoir eu accs Elle fait fi en consquence des mdiations et des solidarits concrtes surtout celles qui renvoient des communauts dites naturelles comme la famille la classe sociale la nation bref toute forme identit impose par la force des choses ou par his toire Elle inscrit directement le sujet dans univers du sens Mais en mme temps elle ne peut se dire que dans les mots de la culture Or tant exprience personnelle que la culture sont engages dans des pro cessus de changements Quelquefois ces processus sont parallles Le plus souvent ils sont trangers ou du moins semblent tels aux locuteurs Une ex prience peut tenter de se dire avec des mots nouveaux parce les mots avec lesquels on en rendait compte jusque-l semblent devenus inadquats ou in versement les mmes mots peuvent inscrire dans le langage des expriences totalement diffrentes Aussi est-il frquent de rencontrer des personnes qui adoptent de nou velles croyances sans aucun sentiment de dviance par rapport aux traditions dans lesquelles elles ont t leves mme si doctrinalement on pourrait considrer il opposition entre univers mental elles adoptent et celui de leur socialisation premire Cette rupture des croyances et des ap partenances se vrifie tant auprs des institutions anciennes colonises par des croyances exognes que dans les nouveaux discours religieux ceux du Nouvel Age notamment forts proposer une reconstruction ludique du sa cr Bouchard 1992 mais impuissants susciter des solidarits effectives Se profile en consquence le visage premire vue si paradoxal du monde religieux contemporain dont les traits peuvent tre grossis la carica ture Nous avons rencontr des membres un Comit de pastorale paroissial se disant prts utiliser des cristaux en guise de cierge pascal aux cl brations de la Semaine sainte Des astrologues dplorent infidlit de leurs clients qui cherchent dans astrologie moins les guides efficaces une action que accs ttonnant parmi autres la connaissance de soi Belzile 1992 Une jeune femme mdium de son tat porte-voix entits ap peles anges venant rvler travers elle la Source en rsume son insu la problmatique il ne agit pas l un systme de croyance mais une exprience de rencontre que chaque utilisateur peut vivre sa fa on certains re oivent la lumire de Dieu autres prennent conscience de leur nergie Aussi le rle du mdium qui est nous le verrons plus loin paradoxalement proche de celui des mdias est-il de manifester cette utilit universelle tout en renvoyant chacun usage spcifique il en fait et en acceptant volontiers on puisse tre incrdule puisque incrdulit vient de absence exprience Continuits dans la rupture ruptures dans la continuit les histoires de vie pas 98 Accepter une croyance voire poser un geste religieux ne consistent adopter institution sociale qui les porte ni en termes de logique re-

DE LA MODERNITE DES CROYANCES prsentationnelle ni en termes de logique discursive ni en termes de logique organisationnelle opposent ainsi dialectiquement le caractre fonctionnel des croyances et leur lgitimit la notion utilit et celle de cohrence ex prience et autorit le singulier et universel Nos recherches nous ont four ni de trs nombreux exemples de cette opposition Les discours rincarnationistes le Nouvel Age et les ambiguts de appartenance chr tienne qui viennent tre voqus permettent de la reprer un premier ni veau Mais elle explicite avec encore plus vidence un niveau second quand on demande des rpondants de rendre compte de histoire de leurs croyances Face aux ruptures qui scandent son histoire de sa vie chaque individu est en effet appel rinvestir sa subjectivit dans un acte de croire prio diquement Il engage chaque fois dans un processus institutionnalisation de son imaginaire Lemieux 1992a 189ss. Il procde toujours par mode de tentative la reconstitution de univers de sens qui avait soutenu jus que-l Telles que releves empiriquement les croyances sont des noncs En tant que faits de langage elles ne proviennent pas de gnration spontane Pour reprendre expression de Saussure 1975 30 gard des langues naturelles elles reprsentent un trsor dpos par des gnrations tres croyants qui sont aussi des tres parlants Par actualisation de ce trsor le sujet croyant donne des objets au croire qui structure son tre au monde il met des mots sur son exprience et inscrit celle-ci dans ordre de existence sociale Les croyances disponibles dans un milieu donn sont ainsi tout na turellement tributaires une histoire et un environnement Croire en quel que chose est approprier la relativit une culture Et il en rfre autorit de son exprience le sujet croyant devient par ce geste sujet de culture Or au cours de la vie un individu son environnement change univers culturel dans lequel il connu la premire socialisation de son imaginaire se transforme Sa place dans cet ordre culturel bouge en fonction de son volution personnelle Tous des adultes ayant expriment ces volutions et piagetiens sans le savoir nos rpondants distinguent tout naturellement entre les croyances de leur enfance celles de leur adolescence et celles de leur maturit Ils ont dcrit pour nous comment ils ont pu assumer chacun de ces stades les influences une socit elle-mme en processus volution Trois sources ont gnralement prsid aux croyances de enfance la famille la paroisse et cole De ces trois sources la dernire est cependant de loin celle qui prvaut dans la mmoire La famille fourni un bagage souvent mal assur parfois contradictoire dans le discours mme des parents ma mre tait religieuse mon pre indiffrent La paroisse est reste loin taine son influence est limite aux visites occasionnelles un vicaire en classe et des rituels de passage de toute fa on incorpors dans le discours scolaire cole t institution majeure appropriation un imaginaire socialis celui qui continue de faire trace dans la mmoire adulte et fournit la plus grande partie du bagage de connaissances religieuses dont le sujet dispose est elle qui prsid comme elle continue de le faire la mise en place une culture primordiale celle qui concerne notamment le nous et les autres Shiose 1992) et Ailleurs Elle inaugur appren tissage des valeurs communes et fondamentales qui assurent les assises une 99

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS identit et marquent le reste de la vie mme quand on avoue les avoir aban donnes Les croyances de adolescence ont une autre teneur Elles reprsentent une premire vritable rupture Mais le nouvel ordre imaginaire qui en rsulte se constitue moins la plupart du temps une contestation que un travail de particularisation et de personnalisation du donn primordial Ce travail est assur par adoption de reprsentations du monde congruentes aux exi gences techniques et aux impratifs de performance une inscription sociale devenue tributaire un environnement comptitif Elle est aussi concomitante une rupture des amitis de enfance et un premier loignement de la fa mille Elle implique donc une distance par rapport aux croyances de la so cialisation premire adolescence le sujet d apprendre personnaliser son rapport au monde pour faire sa place spcifique Ses croyances se sont donc adaptes des impratifs nouveaux il conserv celles de son en fance ce fut pour les assumer autrement et leur donner une nouvelle fonction dans la vie Sinon il en chang pour adopter des croyances semblant mieux rpondre ses besoins affirmation personnelle Certes plusieurs le re connaissent volontiers ce travail pu comporter sa part de crises Mais la lecture on en fait aprs coup intresse moins ces crises dpasses la continuit du processus les croyances sont l pour fournir une re prsentation fonctionnelle et efficace du monde Celles de enfance le fai saient une certaine fa on celles de adolescence le font autrement Mais dans la plupart des cas est encore cole qui aura prsid leur recons titution est elle qui met en place exprience des exigences performatives qui introduit imaginaire du dveloppement de soi est elle qui initie aux valeurs dominantes de la socit le progrs socio-conomique et technique la comptence agir la matrise des contingences humaines Pourrait-on penser que les croyances de ge adulte ds lors elles se dmarquent de ce tableau sont celles de la dsillusion Oui un certain point ge adulte est largement constitu preuves qui prennent la forme expriences incontournables travers lesquelles le sujet est confront ses limites la maladie et chec financier professionnel etc.) impasse affec tive qui se solde par le divorce ou autres types de sparation e foss entre les gnrations qui prive de sens le discours parental le blocage professionnel qui gle la ralisation de soi le chmage qui rduit individu insignifiance sociale et bien sr la retraite qui statufie le sens de la vie dans son rapport au pass Le monde adulte est celui o les ruptures deviennent invitables Confront la ralit chacun doit ou bien remodeler ou bien rassumer les reprsentations du monde transmises ou acquises qui ont t jusque-l les siennes Mais ici encore ces dsillusions rptitives se traduisent moins par une ngation des sens acquis que par une reconfiguration de leur horizon ce qui suppose un travail constant adaptation univers des croyances un individu donn se constitue largement par tir expriences de ruptures Mais est moins la rupture qui donne sens aux vnements de sa vie que la continuit dans laquelle il insre aprs coup Une histoire de vie se con oit comme une continuit dans la rupture Elle est une criture de dpassement o le dsir de vivre sans cesse reporte plus loin les limites de exprience La modernit des croyances dans ce contexte se caractrise moins par le fait que ces dernires apportent des rponses aux nouvelles questions que se posent les sujets face leur vie que du fait elles 100

DE LA MODERNITE DES CROYANCES laissent ouvertes la question du sens Pour le sujet son exprience le prouve horizon du sens se dplace mesure il avance Il sait il ne croit pas hui comme il croyait il dix ans il est donc vraisemblable il ne croira pas dans dix ans comme il le fait hui Sa qute de sens ne peut que rester ouverte En contrepartie il ne connat ni vritables certitudes ni vritables dtresses Il est ni clou sur place ni errant il est mis en demeure de progresser Les croyances sont autant de formations de imagi naire qui jalonnent son voyage et lui donnent possibilit de construire le sens de sa vie dans le prsent Elles lui sont ncessaires sans elles horizon serait vide il devrait faire face au non-sens Elles sont alatoires quand il avance le paysage change horizon fuit La permanence du croire dans phmre des croyances

enjeu de cette reconstruction rpte de imaginaire est identit du sujet En mettant des mots sur son exprience celui-ci inscrit dans ordre du vraisemblable ce dont se constitue son tre propre et rend possible la re connaissance de cette inscription par autres Si la modernit des croyances ne se constitue pas un systme dogmatique mais un mouvement une qute de sens il en va de mme de la subjectivit elle ne provient pas une ontogense mais se prsente comme une subjectivit en mergence fragile et phmre cristal prcipit au cours un processus jamais dfinitif ap propriation de la culture Ainsi considre comme une structure mergence des subjectivits la manire un langage rendant possible renonciation de paroles particu lires la culture ne peut tre tenue pour religieusement neutre Bien au contraire est elle qui fournit imaginaire dont le sujet nourrit sa qute de sens Blesse par effritement des institutions monopolistiques encadrement des solidarits et par effondrement des grands rcits qui encadraient tra ditionnellement cette qute de sens elle est souvent apprhende comme une ralit en manque de sens Les sujets investissent alors comme un lieu de souffrance manifestant ailleurs les deux valences du mot ils trouvent en souffrance en manque incapables de accomplir de fa on valable dans un ordre social qui les reconnaisse ils souffrent violents par les exp riences de rupture et soumis anomie un monde bloqu Mais il davantage L mme o les grands rcits offrent plus de prise la gestion du quotidien une profusion de petits rcits sont venus les remplacer ayant pour fonction prcise de mettre en scne des subjectivits atomises dans leur qute de sens Ces petits rcits sont ceux qui trament le tissu de intime du personnel marquant la vie du chiffre une identit confidentielle comme on marque un mouchoir une initiale Ils se rvlent souvent dans les relations amicales et les rseaux o se constituent des communauts de vie affective Ils dfinissent ainsi un espace social sui generis qui malgr son caractre phmre et sa fragilit structurelle est trs forte ment valoris cart des relations obliges du travail et des activits so ciales conventionnelles celles du public ils configurent espace du priv suppos libre de contraintes Ils renvoient individu aux conditions lmen taires de son existence sociale l o cette dernire se constitue comme une histoire particulire logiquement antrieure histoire collective Ils donnent une signification concrte expression subjectivit emergente celle un 101

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS lieu o il est possible accder la communication inscrire le particulier dans le langage commun de mettre en scne la dialectique du singulier et de universel Ces petits rcits on les retrouve profusion justement dans les mass-media sous forme de courriers de lecteurs de chroniques de service de compte-rendus de faits divers de capsules information l o anonymat protge intime tout en le mettant en lumire est pourquoi espace public lui-mme se comporte comme il ne pou vait prendre sens que un regard sur le priv Constitus le plus souvent histoires de ruptures de narrations itinraires bloqus conduisant au non sens inaugurant autant de dramatiques de existence des petits rcits force tre objets une mdiatisation massive accdent alors aux emblmes de la notorit Ils constituent autant de stratgies par lesquelles des sujets tentent de fertiliser des espaces de sens quitte semer tout vent Et ils donnent videmment lieux eux aussi aux manipulations institutionnelles du sens telles que les prsente une culture scularise Il arrive mme cela est loin tre rare que le regard social drive en voyeurisme dans une pornographie qui cannibalise altrit et souille la subjectivit Quoi il en soit enjeu des petits rcits est de donner figure auto rise la subjectivit travers une mdiation Brmond 1973 Dumont 1987 La scne discursive o inscrit le sujet devient ainsi une structure de rciprocit et de confrontation entre une part ce sujet lui-mme et autre part les discours institus Le sujet peut tre compltement perdu dans cette confrontation alination pornographique est un des rsultats de ce risque Mais une fa on gnrale la modernit vise viter ce qui peut avrer alination elle pose donc en idal de contrler les influences qui exercent sur la subjectivit par introspection la connaissance de soi au culte un moi sublim dot une force lie son tre mme Elle prtend que le sujet peut tre juge de la pertinence et de la valeur des influences auxquelles il est soumis La cohrence du rapport au sens dans ce contexte est pas une cohrence donne mais une cohrence actuelle sans cesse re construite Elle se constitue un double mouvement irruption de exprience une part inscription institutionnelle autre part Ce sont des petits rcits de cette sorte rcits de ruptures pisodes plus ou moins intgrs de la dramatique de existence qui constituent aussi la trame des histoires de vie de nos rpondants Certes ils atomisent en quelque sorte le rapport au sens ils cherchent ainsi instituer Mais cette atomi sation elle-mme mise en regard de clatement des institutions sculaires tmoigne de la perduration du croire plutt que de son effacement Au lieu de prsenter un tarissement du sens elle indique autant affleurements une nappe phratique qui alimente des sources dissmines Aussi la cohrence du rapport individuel au sens on le comprendra ai sment deviendra vite indpendante des logiques dogmatiques et organisationnelles qui ont prsid tablissement des traditions Cela ne veut pas dire que les sujets soient compltement rfractaires ces dernires Ils abreuvent au besoin quand cela leur semble pertinent pour constituer la co hrence intime de leurs convictions sous le mode une cohrence affective donnant chacune des croyances auxquelles ils adhrent quel que soit le mode de cette adhsion une place prcise dans leur vie selon la fa on dont elle en affecte organisation 102

DE LA MODERNITE DES CROYANCES Dans ce contexte la permanence du croire dans phmre des croyances accompagne tout naturellement une exacerbation de offre congruente la libration de la concurrence entre toutes ces sources Et elle devient son tour un facteur important de clatement des institutions elle met constam ment en demeure de grer insatisfaction des sujets leur gard Elle suscite de nouvelles demandes institutionalisation Elle rend institution du sens phmre en mme temps elle en rclame la ncessit Mais la manipula tion institutionnelle du sens pas cesse pour autant Elle est passe de contrles oligarchiques domine par les glises et les tats un contrle polyarchique soumis aux lois du march

II

LA FONCTION

DIATRICE

UTILITAIRE

La permanence du croire dans phmre des croyances reprsente un puissant facteur de dynamisme social et culturel une part le sujet assign autonomie est autant plus solitaire que rien entre lui et horizon vide ne se propose comme une route sre pour son voyage Devant constamment reconstituer ses repres identitaires il est demandeur institution en mme temps que critique et contempteur organisation sociale quelle elle soit est impuissante intgrer la totalit et surtout intgralit de ses expriences Aussi l mme o le croire perdure en qute de signifiants indits les institutions du croire sont-elles renvoyes leurs limites et le croyable ancien ou nouveau est-il marqu une fondamentale relativit Ces institutions doivent alors travailler au ramnagement interminable de leurs discours pour se rendre accueillantes Et en contrepartie le sujet en manque de reconnaissance est pouss chercher sans relche de nouveaux lieux inscription des mots indits pour que son exprience accde au lan gage un vcu original pour tisser des solidarits il sait phmres Instrumenter la satisfaction

Tel est enjeu des rcits livrs par nos rpondants propos de leurs croyances Par des procdures essentiellement dialectiques opposant vrit et erreur ralit et fiction exprience du monde et institution un ordre ces rcits instaurent un espace reprsentationnel o se joue de fa on lmen taire toujours au ras de ses fondements le jeu du croyable et du sens une part les croyances affirment comme les signifiants de subjectivits en mergence la fois fragiles et agressives conscientes de la prcarit de leur position et mises en demeure affirmer leur place au soleil autre part les organisations du sens rvlent comme des lieux accueil possibles mais peu commodes plus souvent encombrants que librateurs dont il faut pourtant reconnatre incontestable ncessit Trois noncs emble prennent avant-scne des discours individuels quand il agit de lgitimer des croyances en donnant des raisons de croire est utile en ai fait exprience du bon sens Ils font de espace du croyable ils balisent une ralit non pas divise extrava gante ou incomprhensible mais unifie par un processus rgulateur Une 103

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS croyance lgitime est celle qui est avre utile dans exprience qui en t faite Une fois reconnue cette utilit elle devient vraisemblable il peut en tre rendu compte autres elle du bon sens une part on en est affect autre part sa pertinence est reconnue Communicable elle inscrit le sujet dans ordre de la sociabilit Dans conomie des biens de salut comme dans celle des biens ordinaires utilit inaugure ainsi le premier ni veau accs ordre des valeurs Baudrillard 1972 et sans doute est-elle pour cela au seuil de univers du sens La croyance utile quelle elle soit est celle qui est juge positive dans son rapport au moins deux en sembles histoire personnelle du sujet une part les possibilits actuelles de la communication autre part Les croyances reprsentent ainsi le niveau lmentaire une dynamique sociale rsolument moderne Mais cela ne renvoie pas abord le sujet aux institutions du sens il en reconnaisse o non la pertinence et authenticit comme lgataires de traditions respectables Cela le renvoie en priorit son exprience Il faut donc pour en comprendre la pertinence interroger ce der nier terme Expriences et croyances en effet sont intimement lies Terme-cl du discours exprience se constitue pour nos rpondants de la mmoire un rapport au sens provisoirement satisfait par le recours une croyance parti culire Elle renvoie la reprsentation une histoire personnelle une part et une satisfaction procure par une certaine formation de imaginaire au tre part Elle dlimite donc un trajet effectu par le sujet vers un monde de valeurs qui lui est extrieur mais en concordance prsume avec ce qui est bien ou mal pour lui exprience ainsi fait lien de la subjectivit et de objectivit Jossua Jacquemont et Quelquejeu 1972 Elle inaugure une his toire dans laquelle se configure pour le sujet un pass et un avenir exp rience impose Elle est antrieure la volont subjective elle fonde dans son actualit travers elle utilit de la croyance sa capacit de satisfaire un besoin fut-elle provisoire reprsente le stade initial un projet le sujet inscrit dans un monde qui le dpasse et les signifiants de son exprience si particuliers soient-ils intgrent un discours qui leur impose sa syntaxe institution par contre est fragile ballotte au gr des modes et soumise aux impratifs du march Si exprience est initiation elle est continuation Elle inscrit la ralit lmentaire de exprience dans un ensemble de valeurs de significations affects qui sans la dterminer priori lui donnent une place et structurent sa contribution un ensemble plus vaste elle bref elle fa sens Elle est donc aussi ncessaire que autre la subjectivit elle dfinit les espaces possibles de la coexistence On peut penser cependant en dernier recours est exprience qui dterminera le rapport entretenu par un sujet avec une institution donne parce elle est initiatrice que est sur elle que son regard est gnralement tourn enjeu de exprience dans ce contexte est la possibilit mme de faire socit est--dire inscrire dans un ordre public ce qui impose comme une irruption dans le priv On retrouve ainsi explicitement la dialectique tra ce plus haut On conviendra facilement cependant que dans ce contexte la notion de dviance soit largement superftatoire La dviance est une notion qui de porte que par rapport des contrles institutionnels assortis de sanctions Si le sujet du lieu de son exprience contrle la vraisemblance des discours il re oit des institutions socialement reconnues du sens puis104

DE LA MODERNIT

DES CROYANCES

il en pondre la porte en fonction de sa propre histoire il ne se sent que peu contrl par ces dernires Elles reprsentent pour lui des ples de rf rence des rseaux potentiels Il peut inscrire mais elles ne jouent pas le rle appareils normatifs exprience impose ainsi pour le sujet comme une ralit Il peut valuer analyser mais personne autre que lui ne peut dcider de sa validit puisque est lui elle affecte La conscience mme de sa relativit et de ses limites suppose que les expriences des autres de mme que celles qui ont t formalises par les traditions et les institutions du sens sont tout aussi relatives Quand exprience conduit loigner des cohrences formelles que propose une institution est le signe que cette der nire est inapproprie elle est incapable en intgrer les donnes De ce point de vue le religieux structurellement en mergence est abord inscription de sujets croyants quels que soient les signifiants ou les figures emblmatiques qui portent leur exprience dans ordre du langage et de la convivialit Cette inscription se fait par mode essais et erreurs de succs et checs de ruptures et de restructurations de imaginaire elle est souvent phmre toujours alatoire elle en constitue pas moins la trame de his toire du sujet et le ud de son identit Elle est porteuse un dynamisme intrinsque quelle que soit sa forme sociale Mais est elle aussi qui fait du religieux une ralit atomise dans un clatement qui est pas seulement conjoncturel mais structurel Les croyances sont les signes une identit flot tante ballotte au gr des histoires de vie acquise ou acqurir et rendue possible comme conscience subjective par la mise en march de multiples figures emblmatiques du salut Habitant les interstices de individualit et de la collectivit elles font ud de institution du sens travers la multitude contemporaine de ses rseaux et de exprience personnelle du sens rvle par des histoires individuelles Ds lors elles renvoient une gntique de la subjectivit en mme temps une anthropologie des institutions Instituer les jeux de langage

La libert dsormais laisse aux sujets provoque ainsi des consquences profondes dans les discours des organisations religieuses elles-mmes elle les met en demeure de dvelopper des jeux de langages en constant renou vellement pour rpondre non seulement des besoins gnraux de sens mais des demandes prcises et conjoncturelles Les organisations ecclsiastiques et les groupes ecclsiaux sont les pre miers mis en cause Tiraills entre deux impratifs aussi exigeants un que autre ils doivent marquer en mme temps leur actualit et leur fidlit jouer le jeu de la satisfaction et celui de la tradition se donner les moyens de rpondre des demandes conjoncturelles et affirmer leur identit avec clart On ne peut tre surpris que leur langage devienne ambigu La logique de authenticit associe aux impratifs une exprience fondatrice inaltrable irrductible aux alas du monde est auto-interprtative et intra-rgule Celle de efficacit associe aux impratifs de performance mise en demeure de rencontrer le monde dans sa modernit est extra-rgule et interprte le dis cours religieux partir de points de vue externes Pour une organisation ou un groupe se donner compltement la premire est risquer la sclrose pour devenir comme une langue morte ayant vhicul autrefois des trsors culturels que seuls des spcialistes arrivent maintenant dcrypter Se compromettre 105

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS dans la seconde est risquer la perte de contrle du langage dans alination la pure logique technicienne De l le dilemme si souvent rencontr dans le discours pastoral quand il se sent glisser de la clbration des mystres vers investissement dans les techniques de communications Dans ses expressions radicales deux mo dles glise profilent la station service versus la communaut de mme que deux thiques le christianisme doit-il tre miroir du monde ou tmoin de altrit Paiement 1992 Mais ce dilemme il est bien moderne est pas nouveau dans la mesure o toute communication implique structurellement un savoir technique qui lui impose ses propres valeurs et par lequel le message quel il soit est soumis la loi une mdiation La communication cette ralit laquelle nous renvoie notre problma tique de subjectivits en mergence dans un processus institutionnalisation est elle aussi lieu de continuit et de rupture Elle inscrit son niveau fon dateur la continuit un dsir dans les ruptures multiples imposes par la finitude du langage Et sans doute peut-elle tre pose pour cela en prototype de toute dialectique de exprience et de institution Plus encore nous pou vons avancer que acte de communication est le mdiateur ncessaire entre les termes de cette dialectique enjeu premier de toute exprience tant de se communiquer pour accder une existence sociale et enjeu aussi de toute organisation tant de communiquer pour intgrer en tant que lieu du sens les subjectivits qui la regardent Depuis plus un sicle au Qubec la pratique de la prdication populaire entrepris adapter la communication religieuse aux conditions existence imposes par la modernisation Meunier 1992 Cette prdication populaire toujours massive jamais ddaign les inventions techniques mesure de leur apparition sur le march Elle nous met en prsence un travail effectu auprs de institution catholique elle-mme dans un processus se droulant au rythme de effritement des communauts naturelles dont elle cherche en mme temps prserver les traditions enjeu de ce processus est toujours semblable assurer le ressourcement de institution dans des expriences qui se situent sa frontire elles reprsentent en son sein altrit des sujets et du mme coup contrler cette altrit encombrante Indubitablement pionniers une re nouvelle figures emblmatiques un discours dj en recherche expressions nouvelles ces prdicateurs ont pr figur entreprise de modernisation du langage ecclsial qui est acclre aprs Vatican II voire mme ce que la thologie missionnaire appelle aujour hui inculturation 8) tablissant chacun leur fa on des jeux de langage originaux pour tenter intgrer au sein mme de institution ecclsiastique ce dont se constitue la modernit la primaut de exprience Pour cela ils ont tous dvelopp sensibilit savoir-faire art de dire qualits qui en ont fait divers degrs des personnages de type charismatique et les ont pousss cart des conventions clricales de leur poque parfois la rupture tout en les proposant comme modles leurs pairs Mdiatrice des rapports du monde et de glise la prdication populaire actualise la prennit de la lutte de celle-ci contre les valeurs mondaines les modes qui proposent des ersatz de salut et de fausses rponses la qute de sens Mais en mme temps intgr ou dissident le charisme des prdica teurs cre une solidarit avec le monde les rendre complices ex priences de vie juges invitables Dans la mesure o ils jouent adquatement 106

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DES CROYANCES

ces deux rles on comprend que ces prdicateurs veillent les soup ons des autorits ces dernires se reconnaissent mal dans leur langage et sont bouscules par leurs expriences hui les jeux de langage de la prdication populaire ont pris une large distance par rapport aux contrles ecclsiaux est moins Vart de dire du prdicateur qui en dtermine le succs que habilet de mise en scne mdiatique o prime la raison instrumentale instaurant des modes de contrle essentiellement techniques Raliss par des lacs plutt que par des clercs ils renvoient au second plan les solidarits ecclsiastiques et donnent peu de prise aux sanctions disciplinaires 10 Si la question de orthodoxie peut encore tre pose quand leur contenu droge clairement une tradition dont ils continuent de se rclamer elle est superftatoire du point de vue des consommateurs ceux-ci ont changer de poste quand ce ils enten dent ne leur Dlat pas Le travail evangeliste le mot tant dsormais moins retenu par Eglise catholique que par des acteurs plus ou moins intgrs au star system met dsormais au premier plan de ses proccupations sa capacit atteindre des cibles tous types de messages tant plus ou moins confondus La fonction de diffusion qui consiste rendre accessibles au meilleur prix des biens de salut susceptibles tre facilement reconnus comme tels par leurs utilisateurs prend le pas sur toute autre considration 11) En contexte de modernit cette fonction de diffusion ne peut tre consi dre comme un accident de parcours organisations religieuses voulant as sumer leur mission fondamentale Elle est condition de survie De la mme fa on que les sujets ont besoin pour assurer le caractre vraisemblable de leurs croyances et de leur exprience en inscrire les signifiants dans ordre du langage et de la convivialit les organisations ont besoin intgrer de nouvelles expriences pour assurer leur dynamisme et rester vivantes est pourquoi le tmoignage du converti du baptis de Esprit ou de celui qui rencontr Jsus-Christ prend tant de place dans les groupes religieux dits nouveaux Il vient non seulement lgitimer une dmarche particulire mais dmontrer la vitalit mme du discours sa puissance et son efficacit La rencontre du vcu et du langage de exprience et de organisation cre un systme interfaces entre individu et la collectivit affectif et le normatif le sujet et histoire Entre anarchie et ordre oblig du monde entre le non-sens et le trop-plein de sens multiplis et clats entre la mer et la fort elle cre des plages de sens actuellement accessibles Et est au niveau de ces plages parfois recouvertes par la mare parfois colonises par la broussaille que prend signification expression institution du sens non pas une signification statique mettant en vedette institu dans une im muable dfinition mais un rapport dynamique au sens ce qui est en train de instituer Instaurer le march des dieux

Une organisation religieuse qui ne reposerait que sur la tradition coule dans le bton de ses dogmes ou de ses Ecritures serait une religion morte semblable une langue incapable de faire place une parole Quelle que soit sa forme actuelle institution du champ religieux donc besoin de exp rience des sujets qui gravitent autour elle et qui frappent sa porte pour 107

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS garantir sa vitalit Son discours ne peut pas seulement venir une parole originelle fondatrice il doit aussi tre le lieu une parole originale capable actualiser faire passer de la puissance Vac la dynamique effective un champ exprience dans la culture Nous ne prjugeons certes pas du sens qui peut tre donn cette dynamique renouvellement du sensus fideHum ou corruption de la puret propre la communaut initiale Mais il faut prendre acte de sa ncessit La culture est un lieu institutionnalisation permanente une confi guration institutions qui se supportent une autre avec des zones de ten sion dit Jean Remy 1969 205 Sa dynamique lmentaire est aisment reconnais sable ordre du symbolique mise en code de la vie sociale loi qui rend possible la coexistence expriences diversifies implique un ac cord mutuel sur un ensemble de valeurs traditionnelles qui rassemblent les tres humains Malinowski 1968 38 Elle suppose donc ce que nous avons qualifi plus haut de manipulation institutionnelle du sens L o imaginaire se renferme sur lui-mme dans le monde fini des expriences particulires il agit de inscrire dans un horizon ouvert de passer du fini indfini de lui donner accs altrit L o il arrive plus se dfinir quand il projette le sujet dans un vide sans limite il agit en configurer horizon de donner visage altrit quitte en maquiller la ralit Dans tous les cas le travail symbolique consiste produire des codes o exprience puisse prendre consistance est--dire intgrer dans horizon du sens Pour comprendre les manipulations contemporaines du sens il faut consi drer leur passage un encadrement monopolistique ou oligopolistique aux lois du march ouvert La notion de march utilise ici est pas seulement mtaphorique Elle reprsente un des modes effectifs organisation de la pro duction de la diffusion et de la consommation des biens de salut Elle inscrit ces derniers dans la logique une socit librale o le march plus exac tement les marchs car on trouve pluralisme et polyarchie sont les lieux o se dfinissent les valeurs par la ngociation des rapports de force entre des oprateurs producteurs ngociants-diffuseurs-mdiateurs consommateurs Pour optimaliser les rendements les producteurs en assurant leur profit les consommateurs en obtenant le meilleur rapport qualit-prix les mdiateurs de toutes sortes en faisant la preuve du caractre essentiel de leurs services le march doit stimuler la concurrence La diversification de ses activits est un moyen privilgi en ce sens extension du libralisme capitalistique aux biens de salut est donc une consquence logique et normale une rgulation sociale globalement assujettie aux lois du march La puissance de ces oprateurs se mesure en dernire analyse leur capacit de contrler le jeu en sorte de russir des coups est ce que nous avons dj appel la loi de performance Elle en est le rgulateur universel On peut aisment remarquer elle laisse les organisations religieuses sans voix instar des organisations politiques dcrbres Guattari 1992) des dmocraties perverties Julien 1992 et des technologies sans avenir Gimpel 1992 La loi du march est rigoureuse ceux qui russissent pas sont rejets ceux qui russissent doivent soumettre leur subjectivit et leur dsir partir du moment o la modernit exige des individus ils fassent leur place dans la socit force de performance indpendamment des soli darits traditionnelles et communautaires il devient extrmement difficile chapper impratif de performance est comme un fondement de ordre 108

DE LA MODERNITE DES CROYANCES naturel des choses rgi par des lois quasi physiques comme le sont par exem ple les climats Les oracles peuvent tenter en prvoir volution son existence et ses effets imposent tous Brie 1992 4) La dgradation des institutions traditionnelles la perte des solidarits communautaires laissent alors toute place aux fonctions de march pour rgler des qutes de sens atomises rduites des enjeux con us par et pour les seules consciences individuelles engages dans la course Or sur le march des biens de salut croyances pratiques symboles et affiliations sont offerts en fonction du rapport qualit/prix ils prsentent Ils composent des vitrines du sens structurant leur mise en valeur de fa on sduire le client rejoindre ses supposes prfrences le convaincre de leur utilit conomie du dis cours religieux qui constitue implique la mise en valeur de diffrences marginales et de satisfactions ponctuelles la manire des choix proposs pour les produits de consommation courants Elle suppose que toute exp rience tout signifiant spirituel contribue un itinraire de salut on ne saurait remettre en question La direction gnrale va de soi sans avoir besoin tre explicite ni remise en question Au contraire toute critique des fon dements risquerait de mettre en cause le systme performatif lui-mme est pourquoi la rgulation du sens par le march ne saurait dtruire les besoins de sens Au contraire elle doit en mme temps les exacerber et les fragmenter pour aucune tentative de rponse ne puisse prtendre un quelconque monopole ni mme une domination Structurellement le sujet doit rester en manque est--dire actif Ngociant sans relche des satisfactions provi soires il est soumis exprience de insatisfaction enjeu majeur une telle organisation sociale du sens instar de celle des glises autrefois dont la contribution est pas ddaigne mais intgre au mme titre que les autres 12)) est toujours encadrer imaginaire en contrler les errances Cet encadrement avancerions-nous la suite de Pierre Legendre 1992 82 est la base du fonctionnement normatif de huma nit Mais cet enjeu se ralise par les lois du march autrement que sous la frule des glises sectes groupes et religieux L o ces derniers prnent toujours dans le recours leur motion originelle sinon dans le droulement de leur histoire quotidienne une conomie du salut de type charismatique reposant sur le don le partage asctisme la gratuit exceptionnel Sguy 1992 13) bref exprience de la perte dans alterile le march des biens de salut en propose une conomie ordinaire fonde sur le rationnel utile la valeur relative efficacit affect bref un rapport profitable altrit Ce faisant la rgulation du march renvoie la question de la vrit un appareil de vraisemblance il doit avoir du sens disent nos rpondants) celle de autorit au recours opinion o indtermination du on dit tient lieu altrit) celle de la solidarit la production une identit no minale tre catholique et celle de la qute de sens la mise en scne des figurations mdiatiques du sens univers religieux assimile ainsi un spectacle dont oprateur majeur est la mise en scne mass-mdiatique Le sujet badaud dsabus et quelque peu cynique circulant dans univers enchant du signe consomme ces figures comme il consomme celles de la performance sportive du succs de la sant de la ralisation de soi du pouvoir de la citoyennet elle-mme Wexier 1990 il en revt son identit comme un vtement adapt aux circonstances la manire de ces Tee-shirts aux tranges dclarations et de ces casquettes effigie de clubs toiles ou improbables 109

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS bateaux de croisire Il en porte les emblmes sans adhrer vraiment et surtout sans participer leur entranement ni prendre le risque de la mer Il est un croyant smiotique compltement pris dans le seul univers du signe la limite cette rduction smiotique qui semble devenue le stade ultime de la modernit peut sans doute commencer se comprendre comme une rgulation sociale postmoderne o le spectacle du monde se donne comme ralit du monde Cette indiffrenciation smantique des contenus existen tiels permet alors au langage vid de tout contenu referentiel de prendre la valeur un code purement formel un instrument de production ou de trans fert informations quelconques Le langage commun de la socit tend ainsi ressembler effectivement objet que dcrivent dj formellement les thories modernes de la communication et de information qui font abstrac tion de la fonction referentielle ou existentielle du langage en vertu de la quelle une information de sens que comme signification de quelque chose pour un qui se situe en rciprocit avec un autre Freitag 1983 156 italiques de auteur)

CONCLUSION Instituer est instaurer un systme change en un lieu et un temps donn entre imaginaire et le symbolique Lourau 1969 172) pour inau gurer la rencontre du sujet et de institution Le monde religieux qubcois fait dans les ruptures souvent spectaculaires il connues depuis trente ans assurer la prennit de cette instauration en adaptant de nouvelles conditions de rgulation sociale Ce que dmontrent tant les continuits que les ruptures dans cette histoire sociale est avant tout la recherche de ga ranties pour que le processus en soit assur hui identit des personnes est fonction de rgulateurs sociaux anonymes Tels le signe montaire la rgle juridique les figures emblmati ques du sens se substituent intersubjectivit et aux communauts naturelles pour coordonner les actions individuelles au sein organisations ouvertes sur universel La culture religieuse en trouve certes aussi dmunie que la culture politique non parce elle aurait aucun modle espace public offrir mais parce aucun ne saurait convenir la situation prsente Ni agora grecque la place publique o les citoyens se rassemblaient pour d librer ni le Parlement bourgeois o les reprsentants du peuple votaient souverainement les lois ni aucune des images en gnral qui sous-tendent ces modles le champ de bataille le thtre le stade chez les Grecs Ec clesia la chaire la Cne chez les chrtiens les salons les cafs les clubs chez les Modernes aucun de ces schmas classiques de espace public est hui pertinent Aucun ne peut tre pratiquement investi pour honorer notre exigence de rappropriation du destin notre exigence autonomie Ferry 1991 21) Une des consquences majeures de effondrement des traditions est ef fritement des solidarits organiques dont se constituaient les familles les vil lages les identits nationales et religieuses tous ces espaces tributaires histoires communautaires capables de structurer des mythes Les lieux ins cription du sujet se prsentent hui comme des jeux ancrage dans 110

DE LA MODERNITE DES CROYANCES universel comme ils avaient plus besoin de mdiations De l sans doute leur caractre la fois ludique et dramatique dans sotrisme de la re construction du sacr ils se jouent du cosmos lui-mme mais leurs mouillages hasardeux laissent craindre la tempte La vie humaine en prend un certain caractre alatoire inspir de sentiments inscurit de futilit et de fatalit Mais cela touche aussi le rapport aux outils de culture eux-mmes ces der niers acquirent dsormais leur valeur non pas de leur capacit discriminer des appartenances que de leur aptitude affirmer un sens commun Ils ap partiennent tous pour peu on se donne la peine de en approprier les signifiants Aussi sont-ils les oprateurs non pas de solidarits communau taires discriminatoires dterminant inclusion et exclusion par mode de confrontation la responsabilit dans la fidlit ou la culpabilit mais de ce on pourrait appeler par euphmisme des solidarits mass-mdiatiques qui bien sr elles aussi incluent et excluent mais par mode de confrontation au possible et impossible La culture devient ainsi objet une rgulation cyberntique o le sujet lui-mme dans le caractre inalinable de son exprience trouve valeur dans sa puissance emmagasiner ses expriences et raliser ses coups Sou mis une acculturation plantaire il moins besoin pour tre bien inform et bien se conduire de se soumettre des matres ou de tisser des solidarits ou approfondir une tradition que ouvrir il et de saisir la bonne occa sion Par la mdiation des images du monde qui lui sont quotidiennement soumises le sujet peut inscrire dans un horizon sans cesse renouvel Vid des particularits propres aux appartenances traditionnelles ouvert indfini et au changement perptuel cet horizon fascinant et redoutable appelle que plus fortement les expriences particulires affirmer recrer des rseaux de solidarit autour elles bref instituer les lieux manquants un rapport au sens prsentant quelque garantie la sorcellerie de la raison est mise coute de oracle appel Exp rience en lieu et place de oracle divin autrefois con par les magiciens antiques comme extrieur au comportement routinier des choses Diguez 1989 77 hypothse durkheimienne de la gense sociale des schemes de pense de perception apprhension et action en bref de imaginaire suppose une correspondance entre les structures sociales celles du pouvoir et les structures mentales correspondance que mdiatisent les systmes symboli ques langue religion art etc La modernit des croyances telle que nous avons pu en reprer les coordonnes partir de nos analyses de la culture qubcoise signale elle aussi existence un univers religieux en congruence avec un univers social ou plus prcisment que la religion contribue im position dissimule des principes de structuration de la perception et de la pense du monde et en particulier du monde social dans la mesure o elle impose un systme de pratiques et de reprsentations dont la structure ob jectivement fonde sur un principe de division politique se prsente comme la structure naturellement surnaturelle du cosmos Bourdieu 1971 300) Raymond LEMIEUX Jean-Paul MONTMINY Alain BOUCHARD E.-Martin MEUNIER Groupe de Recherche en Sciences de la Religion Universit Lavai Qubec 111

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS NOTES Entrevue donne au journal Le Soleil Qubec dimanche 11 octobre 1992 B-l ex ge or dsigne videmment les personnes ges inactives sur le march du travail Pourtant ce travail sur les signifiants est videmment pas sans effets sur les signifis conomie du salut mise en scne par le discours rincarnationiste est plus lie prioritairement la responsabilit personnelle elle insre dans une conception dterministe de his toire il soit assujetti aux limites de existence le salut elle propose est aussi objet une il est progressif et doit tre gagn Ce qui est pas si loin encore une fois du discours chrtien mais ses termes sont moins lis la question du bien et du mal celle du possible et de impossible Tributaire du sens commun le discours rincarnationiste adapte ainsi les signifis mmes du salut aux conditions et aux expriences de la modernit Il en accorde conomie une logique de performance supposant que les rsultats dsirables doi vent tre atteints par tapes par dpassements successifs des limites. et bien sr hui comme hier avec un peu de chance II faut remarquer ici que la moiti de chantillon lves est compos de personnes effectivement inscrites enseignement religieux catholique de niveau Secondaire IV et ce qui explique videmment les taux suprieurs rencontrs chez eux II agissait davantage pour les chercheurs de tester des outils que de chercher des rsultats dfinitifs Voir les textes de Reginald Richard et al 1992) En insistant sur fonctionnalit Voil pourquoi dit Jean-Jacques Simard 1982 426) cette socit tient tant ce que les jeunes ne liquident pas leur adolescence et que les adultes la redcouvrent elle besoin adolescents perptuels pour trouver dans la bureaucratie et la consommation de masse leur groupe de pairs et leur identit individuelle comme collective Fa on de dire que ordre social cherche tablir dans la personnalit elle-mme la manire mme selon laquelle une unit linguistique lmentaire un phonme par exemple intgre une unit linguistique plus vaste un lexeme ou encore un mot une phrase pour dans cette mme mesure faire sens Benveniste 1966) Paute de place il est impossible de rappeler adquatement chacune des figures qui en ont marqu histoire Forbin-Janson vque fran ais invit par celui de Montral menant mis sion de rechristianisation au milieu du dix-neuvime sicle Charles Chiniquy prtre canadien bientt en rupture disciplinaire menant campagnes de temprance Victor Leiivre oblat de Marie-Immacule ralliant les ouvriers sous la bannire du Sacr-C ur au dbut du vingtime Marcel-Marie Desmarais dominicain faisant succs radiophonique une prdication rigeant la quotidiennet de amour humain et de exprience domestique en vritable ur de la communaut chrtienne Capacit de vangile de se dire dans des cultures diverses mettant donc en dialectique pense thologique et contexte anthropologique Carrier 1987 1992) Ce est ailleurs pas la qualit de clerc ou de lac qui dtermine le degr de soumission aux impratifs de la technologie mdiatique On les vu trs nettement jouer dans la mise en scne succs populaire des discours pontificaux tenus lors de la visite de Jean-Paul II au Canada en septembre 1984 Voir ce propos Lemieux 1987) 10 Sinon lorsque des questions de droit civil ou criminel sont en causes Le contrle appartient ds lors aux autorits civiles et les glises sont des personnes morales comme les autres devant appareil judiciaire 11 Une polmique est leve en 1991 dans la rgion de Qubec propos une adap tation de vangile de Marc pour le milieu culturel qubcois effectue par une quipe uni versitaires cf Marc Derome Homme le plus extraordinaire que aie rencontr Atelier biblique de Universit Lavai 12 p. Baptis par la presse vangile selon ti-Marc le feuillet qui se voulait selon quipe responsable un effort appropriation du texte vanglique par un travail ardu de traduction t mdiatis comme une volont de rendre le texte accessible au peuple Deux points de vue gnrant un dialogue de sourds dans un milieu o prcisment la langue maternelle fait problme Sans doute aussi deux ples logiques structurant tout travail communicationnel 12 Ce qui pose bien sr la question cruciale de la pratique de la diffrence 13 Cet auteur avance par ailleurs expression conomie charismatique rationalise pour rendre compte de histoire concrte des dites organisations pression 112

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