Os Guarani: ndios do Sul religio, resistncia e adaptao*

Carlos Rodrigues Brando Pois isto, meus irmos, minhas irms, para obtermos as normas de obstinao, as normas da completude, as normas da completude para que ns chegssemos completude ns nos erguemos no esforo. Como deveremos nos conduzir verdade? O que disse, na verdade, Nhande Ru Papari? Como ele viveu, na verdade? Como Nhande Ru Papari, para o seu prprio futuro to bem soube, na verdade? Conformemente a isso, de novo vamos nos conduzir meus irmos, minhas irms. Graas a isso j nos erguemos no esforo com o basto insgnia que Nhande Ru Cara Ete concebeu Ns o brandimos, ns nos abaixamos, ns nos reerguermos, ns os eleitos. Palavras dos ltimos dentre os eleitos fragmento 1 Quantos Eram? Quantos So? Pierre Clastres reconta os Guarani do passado. Ele discute a difcil questo da demografia indgena e em absoluto no concorda com as cifras at ento calculadas, do mesmo modo como outros antroplogos mais recentes no concordam com as dele. Seriam muito mais, pouco anos antes do incio da conquista, estes ndios do Sul, profetas errantes em busca sem fim da Terra, Sem Mal. Antes do comeo do genocdio dos Guarani, eles haveriam de ser pelo menos seis vezes mais do que os apenas 250.000 ndios, por volta de 1570, calculados por Rosenblantt, e mais de dez vezes os irrisrios 100.000 imaginados por Steward em anos prximos a 1530. necessrio pois, para refletir sobre os Guarani, adotar esses dados fundamentais: eles eram, antes da Conquista, 1.500.000, repartidos por 350.000 km2, ou seja, uma densidade de pouco mais de 4 habitantes por quilmetro quadrado(1). No exatamente esta notvel reviso de cifras o que chama a ateno. Algumas observaes sobre como esses guerreiros do Sul ocuparam o territrio de uma grande parte da Amrica merecem, elas sim, destaque. Da mesma maneira como espanta lembrar que esses indgenas foram, como tantas outras naes, dizimados em uma proporo de 1 sobrevivente para cada 500 ou mais mortos. Por um longo tempo e depois da Conquista os tupi-guarani lograram preservar uma surpreendente uniformidade de lngua, organizao social e sistema de vida o ande reko,o "nosso modo de vida" dos Guarani ao longo de um intenso territrio de florestas cujos limites iam da Amaznia Bacia do Prata. Distncias maiores de 4.000 kms, entre o Sul e o quase extremo Norte do continente, no tornariam muito diversificadas culturas de uma to grande variedade de tribos tupi-guarani (2). De sada reconheamos que os prprios termos: tupi, guarani e tupi-guarani traduzem dimenses diferentes, e nem sempre claras de povos, naes e tribos do passado e de hoje. Vejamos uma vez mais o prprio Pierre Clastres: Os tupi-guarani apresentam a situao inversa: tribos, situadas a milhares de quilmetros uma das outras, vivem do mesmo modo, praticam os mesmos rituais, falam a mesma lngua. Um Guarani do Paraguai se sentiria em terreno perfeitamente familiar entre os tupi do Maranho, distante entretanto 4.000 quilmetros(3). Mas ao contrrio dos outros tupi que os missionrios e viajantes-cronistas da "Conquista do Brasil" iriam encontrar espalhados por uma ampla rea litornea e, depois, continental de florestas da Amrica do Sul, viviam os Guarani dentro de um territorio bastante mais delimitado. Isto muito embora eles fossem, desde antes da chegada das caravelas, grupos indgenas sempre nmades em busca da Terra Sem Mal. A regio Guarani do passado delimitava-se originalmente a Oeste do rio Paraguai e ao Sul da confluncia deste rio com o Paran. O Oceano Atlntico era o seu limite oriental, entre Paranagu, no litoral brasileiro e a fronteira entre o Brasil e o Uruguai de hoje. De um territrio, entre florestas e grandes rios, com pouco mais de 500.000 km2, os Guarani dominaram uma regio de pelo menos 350.000 km2. Concentrados pouco mais tarde basicamente nas imensides do Chaco, foram eles primeiro alidados dos espanhis durante as primeiras investidas da Conquista, entre Assuno e os Andes. Foram depois reduzidos pelos padres jesutas e esta experincia conhecida o bastante para ser repetida aqui. Dentro ou fora das terras das misses, foram mais tarde dizimados e reduzidos escravido pelas encomiendas espanholas. E pelas campanhas genocidas de portugueses e bandeirantes paulistas(4). Embora parea cientificamente estranho, no fcil dizer-se quantos so os Guarani de agora, entre a Argentina e o Paraguai, a Bolvia e o Brasil. No fcil sequer definir quem eles so. Segundo Egon Schaden, exceo dos Guayaki, um grupo nmade do Paraguai que nos espera adiante, a populao Guarani do oeste deste pas, da Argentina, do Brasil, pode ser em princpio dividida em 3 subtribos: os Nandeva, tambm conhecidos como Xirip, os Mbi (Mbu, Mbw, Mby) e os Kaiow. No Paraguai preciso desdobrar os Guarani em outros e sub-grupos ainda. Os Xirip (Chirip) estendem-se pelo norte, ao longo da rodovia Strossner-Assuncin e somam cerca de 3.000 ndios, de acordo com Miguel Chase-Sardi, ou 6.500, segundo J. Borgson. Esses seriam os Guarani mais aculturados da regio oriental do Paraguai. Os Guayaki (Ach, Ach-Guayaki) so ndios nmades e caadores. Habitantes de seis zonas do Chaco Paraguaio, seriam cerca de 800 a 1.000 em 1910, dos quais apenas uns 500 escaparam de uma epidemia de gripe em 1920. J na dcada de 1960 no seriam mais do que cerca de 350 pessoas. Pouco mais de 1.000 ndios Guarayo, que se autodenominam de nao Guarani e so por outros considerados como indios Chan guaranizados, vivem no extremo norte do Paraguai(5).

Os Mbi (tambm Mbih, Ave-Mbih, Cacygu, Pitar, Baticol, Caiingu, Kayngu, Mby-Apitar, Av-Mby) que se autodenominam Jagua Teonde Paraguai (Cadogan, 1968) so possivelmente o subgrupo Guarani mais disseminado. Vivem no territrio de Missiones, na Argentina, entre serras e florestas nos estados j mencionados do territrio brasileiro e em boa parte do Departamento de Guayra, no Paraguai(6). Seriam os Pa Tavytera o subgrupo Guarani mais populoso do Paraguai? Provavelmente sim, pois h deles ainda algo como entre 9.000 e 11.000 pessoas, ao norte do rio Jujui, na fronteira setentrional e leste do Paraguai com o Brasil, onde h tambm alguns ncleos destes ndios tambm chamados Pan, Teranole (Metraux), Kaaygua e, contra a vontade deles prprios, Cayu ou Caiov, finalmente, Ab. ndios que se atribuem o nome Av (homem) e rejeitam o nome com que so mais conhecidos, Tapiet (tambm Tapii, Yaanayge, Yane, Nanaigua, so cerca de 2.000 pessoas ao noroeste do Chaco e no extremo oeste do Paraguai. H tambm Av-Tapiet na Bolvia(7). Alguns autores lembraro, entre os grupos indgenas no-andinos da Bolvia, os Chiriguano, "ndios guaranizados". Mas em seu estudo sobre os grupos indgenas da Bolvia, Heinz Kelm lista outros sete grupos Guarani e um Arawac-Guarani: Chane, Chiriguano, Guaray, Jore, Pauserna (Guarasuyuna), Siriono, Tapiete, Yuqui (Sirioco). Os Chane no so mais do que 20 ndios Arawac-Guarani situados ao sudeste de Santa Cruz de la Sierra. Menos ainda, os Jora seria 8 sobreviventes entre os rios so Simo e Itnez. Os Pauserna, sobreviventes entre o rio Pauserna, o Paragu e o Hnez, oscilam entre 28 e 30 pessoas. So menos numerosos do que os Tapete, que encontramos antes no Paraguai e que, na Bolvia, no so mais do que 40 pessoas, entre as margens do rio Pilcomayo e a fronteira com o Paraguai. Os Yuqui so cerca de 50 ndios ao sul do alto rio Ichilo(8). Entre os Guarani ou ndios guaranizados com uma populao melhor preservada, preciso contar os Sirioco, com um nmero entre 500 e 800 ndios, distribuidos pelo rio San Martin e Negro, no departamento de Beni, o alto rio Machupo e Missiones de Guarayos a noroeste de Santa Cruz de la Sierra. Os Guarayu seriam cerca de 5.000 ndios entre o rio San Pablo e o Blanco a noroeste de Santa Cruz. Finalmente, os Chiriguano so entre 15.000 e 20.000 ndios Guarani, espalhados pela regio de extensas serranias entre o sudoeste de Tarij e o Paraguai. Em termos numricos possvel que, tal como acontece na Bolvia, o grupo Guarani mais importante na Argentina seja o dos Chiriguano, vindos do Paraguai desde tempos remotos da Colnia. Hoje eles se dividem em 54 sub-grupos distribudos pelos departamentos de Jujui (El Caiman, Laderma, San Pedro e Santa Brbara) e de Salta (Oran e San Martin). Somam um total aproximado de 14.000 pessoas. Os Mbi que encontramos no Brasil e no Paraguai so, na Argentina, cerca de apenas 600 indivduos; pouco menos de 1.000, de acordo com outras estatsticas. Migraram do Paraguai para a provncia de Missiones depois de 1870 e hoje distribuem-se em cerca de 28 comunidades(9). Os Chan (Guana) constituem na Argentina, tanto quanto na Bolvia, um grupo Arawac guaranizado pelos chiriguanos. So pouco menos de 900 ndios na provncia de Salta(10).

2 Xams e Profetas: a religio dos Guarani A Hlne Clastres alguns aparentes silncios dos ndios Tupi chamam a ateno. E que segundo os primeiros relatos de missionrios e outros colonizadores, eles pareciam ser "gente sem lei": povos e culturas sem a idia de um deus, sem o seu temor, sem mais nada do que vagos nomes dados a algum fenmeno da natureza. A prpria noo do sagrado parecia ser desconhecida aos tupi-guarani. Al estava uma gente que ao contrrio de outros ndios encontrados na rota dos descobrimentos, parecia no possuir ritual algum de qualquer tipo de culto religioso. No possuindo em aparncia o conhecimento de um deus, no pareciam ter crena alguma em outros seres: malficos ou demonacos. E se aos primeiros jesuitas espantava uma "gente" sem f, consolava a desconfiana de que, pelo menos entre eles, no seria necessrio combater "falsas crenas", pois, a um primeiro olhar piedoso, parecia no haver nenhuma. Depois do padre Manoel da Nbrega e dos primeiros missionrios, todos os viajantes que visitaram os ndios coroboraram esta afirmao: no somente eles no tinham conhecimento algum do deus verdadeiro o que, tratando-se de selvagens, a ningum surpreendia mas tampouco tinham falsas crenas. Esse trao notvel das naes ps-guarani espanta ainda que anime, pelo menos, os missionrios: sua tarefa de evangelizao v-se simplificada, por no terem de combater crenas j estabelecidas. Rebeldes idia corrente sobre o que deveriam ser os pagos adoradores de divindades mltiplas e praticantes de cultos idolatras esses ndios em nada acreditavam, no adoravam astros, nem animais, nem plantas, nem contando com padres ou lugares sacros(11). "Gente sem f", teriam dito dos tupi-Guarani os primeiros missionrios. "Telogos da Amrica do Sul", escreve-se hoje, com alguma frequncia, a respeito dos Guarani. Que religio afinal era a deles? Em que crem hoje e o que buscam? Em que as suas crenas se perderam do ritual antigo e da memria? No que se transformaram? Deixemos de lado a sntese do sistema religioso dos antigos Tupi e concentrmo-nos na descrio da religio Guarani(12). As palavras and rek, que vimos algumas pginas atrs como sinnimas de algo como "modo de ser", "o nosso modo de ser", que o Guarani emprega para dizer em que, como e porqu se reconhece diferente dos demais, designa-se tambm a religio. Isto o mesmo que dizer que entre os seus sub-grupos, um modo peculiar de ser, assumido e proclamado como uma identidade realizada como um sistema ancestral de crenas destinado a conduzir tanto a histria de um povo quanto a conduta cotidiana de cada uma de suas pessoas, definido como uma religio. Esta seria uma das razes pelas quais um mesmo sistema religioso, em princpio unvoco entre vrios subgrupos e tribos, bastante resistente a ponto de ser ainda quase integralmente a religio Guamni,aps um tempo entre 450 e 300 anos de evangelizao crist(13). A oposio entre esta resistncia nativa e uma criativa incorporao de temas e sujeitos do cristianismo o que nos obrigar a um segundo momento de descrio etnogrfica, adiante. Guardadas as diferenas entre as culturas do sub-grupos Guarani, o que Egon Schaden resume a respeito da religio estudada por ele entre os Kayaow do Mato Grosso do Sul, poderia ser estendido aos outros grupos. Um lugar intermedirio, morada de inmeros deuses e espritos que habitam os seus vrios sub-espaos superpostos e a que os Guarani do o nome de Yvraquy, existe entre a superfcie da Terra onde vivem os humanos Yvy-Yvkat e algo equivalente ao firmamento, no exatamente pensado como um homem cristo do povo imagina o cu de sua f Yv, Yvga,) Yvnga . Entre os dois lugares extremos, no Yvraguu esto os deuses e os espritos que amiude se comunicam com os vivos e que podem ser benficos ou perigosos.

De acordo com certos sub-grupos Kayow, Mby e andeva, existe um deus supremo, um criador indiscutvel do mundo terreno, sua ordem e a totalidade dos seus habitantes: ame Rami Pap. Os Kayow do Amambab, estudados por Egon Schaden, reconhecem em am Rum Pap a pessoa de uma divindade suprema, mas no propriamente um criador. Um orvalho primitivo, Ysapy deu origem ao embrio da Terra Yv Reoi e tambm aos deuses que, tal como os humanos, surgiram de uma mesma " origem impessoal das coisas", criadora e no criada por deus algum: Djasak (14). Um casal de deuses supremos criadores, ordenadores ou no do mundo terreno estabelecem com os homens uma distanciada relao afetivamente parental: an Rami Pap traduzido como "nosso av", "nosso ancestral" e andDjary, sua esposa mas no sua equivalente em poder e posio celestial traduzida como "nossa av". Distribuidos por outras regies celestiais, deuses menores prestam servios a am Rami Pap na qualidade de Yvyridj, os "senhores dos pequenos bastes". am Rami possui deuses filhos e entre eles merece destaque a pessoa de Pai Kwara, o deus lunar. E ele quem se relaciona com os homens e, desde a regio superior do centro do cu, dirige suas vidas terrenas. E a ele ou a seu equivalente em outros sub-grupos que Guarani se sente estabelecendo uma relao cuja traduo catlica seria a do devoto; "e a maior ventura que o devoto pode almejar ver o semplante de Pay Kwara. O empenho com que se pratica o culto, dizem os ndios, visa, em ltima instncia, a obter essa graa" (15). Afora esta divinidade mais humanizada e mais diretamente prxima dos homens do que da natureza, os outros deuses intermedirios vm do Yvraguy Terra. Suas visitas so percebidas por mudanas no ambiente natural, pois eis que so eles os responsveis pelas tempestades, pelos troves, pelo granizo e assim por diante. Mais longe do que o lugar dos deuses intermedirios, existe uma espcie de regio do Alto habitada pelo povo dos "Kayow celestes", espritos (dos mortos? de quem?) estreitamente ligados com os seres vivos da Terra. Estes Tavyter eram sem morada definida e desconhecem o seu prprio destino. Um pouco adiante chegaremos, com os Guarani, Terra Sem Mal, cuja busca incessante bem poderia ser o smbolo do sentido de vida deste povo. O seu equivalente interior, subjetivo e pessoal poderia ser a idia de aqwjdj: tornar-se prximo, purificar-se como o divino; no limite, chegar ao lugar do Paraso sem passar antes pela morte. Diversa de ser uma religio utilitria, centrada na relao cotidianamente mensurada pela distncia entre as necessidades dos humanos, o seu poder de obter dos deuses ou intermedirios a proteo, e a resposta a cada caso favorvel por parte deles, aos Guarani o sagrado sugere a busca de um estado de proximidade da perfeio, que mais a aproxima das religies de purificao do que de outras religies tribais. Os deuses e, mais do que todos, Pay Kawr so, como os humanos, pessoas corpreas, vivas e actantes, ainda que seus corpos sejam incorruptveis e seus atos perfeitos, ou pelo menos prximos da perfeio. Esta similitude no apenas de aspectos, mas de destinos e relaes sugere aos humanos serem como os deuses, no em poder porque justamente esta distncia estabelece a realidade das duas naturezas mas em perfeio interior. Veremos adiante em que e como este sistema de crenas, tomado a partir de um exemplo de uma das tribos Guarani representa alguma mescla com o imaginrio cristo. Mas que nada nos impea de adiantar aqui uma concluso de Egon Schaden e que, com diferenas de um para o outro, os estudiosos da cultura Guarani iro corroborar. Certo que a religio de todos os grupos da tribo que hoje vivem no Brasil, no Paraguai e na Argentina no crist, mas a Guarani. De tudo o que de possvel crist se possa descobrir no conjunto de suas crenas, ritos e cerimnias conservaram-se apenas aspectos tangveis e formais. O contedo pago(16).

A Terra Sem Mal Se notrio que surtos revivalistas, messinicos e/ou milenaristas devem ser associados a situaes crticas de mudana, a momentos de interveno exterior sobre o poder de deciso do destino de sociedades, classes ou etnias, ento o que explica que entre os Tupi de ontem e os Guarani de agora subsistam a idia e o desejo coletivo da busca da Terra Sem Mal? Em que e como essas tribos opem sempre a uma religio regida pelo cdigo do xam, onde o sistema Guarani se confundiria com o de outro qualquer grupo tribal da Amrica Latina, uma religio regida pelo cdigo do profeta, do Kara, o pregador incansvel de uma Terra at hoje no encontrada? Pois e esta a questo que importaria considerar aqui tanto os antigos Tupinamb quanto os diversos sub-grupos Guarani dos primeiros anos da Conquista e, por certo, de muitos anos antes dela, desenvolveram uma religio fundada sobre a esperana de uma busca da Terra Sem Mal. Teriam estabelecido isto no tempo em que, no Litoral do Brasil ou nas matas do Chaco paraguaio, eram senhores de povos e terras, ndios guerreiros dominadores jamais subjugados at chegada dos europeus. Viveram errantes a sua busca por mais de 500 anos; vivem o seu pressgio ainda hoje. Deixo a palavra com Alfred Metraux. Os missionrios que viveram, nos sculos XVI e XVII, entre os tupinambs do litoral brasileiro, falam, reiteradamente, na influncia exercida sobre esses borgenes pelas profecias de certos xams (melhor seria dizer, kara CRB) e pelas perspectivas de uma era urea, anunciada para muito prximo. Pormenores, freqentemente obscuros, fornecidos a respeito do assunto pelos antigos cronistas, tornam-se mais compreensveis quando os comparamos aos acontecimentos, relativamente recentes, que se produziram no seio de alguns grupos guaranis do paraguai e do sul do Brasil... a Nimuendaju que cabe o mrito de ter iniciado as primeiras pesquisas metdicas nesse domnio. O referido sbio encontrou, em 1912, em litoral perto de So Paulo, um pequeno bando de ndios guaranis vindos do Paraguai. Eram alguns sobreviventes do numeroso grupo que se pusera em marcha em busca, alm-oceano, da "terra onde ningum morria". A leva constituia a ltima vaga do vasto movimento migratrio de origem religiosa que, comeando em 1810, se prolongara at os comeos do sculo XX. Trs tribos tinham tomado parte do movimento os apapocuva, os tanhigus e os oguauvas, todas, outrora, habitantes do sul de Mato Grosso, nas fronteiras paraguaias (17). A Terra sem Males no apenas um lugar para onde a tribo deve se deslocar sem trguas em busca de uma vida sem a morte e sem o mal. Ela tambm um tempo, pois eis que pelo menos entre os Guarani atuais um cataclismo prximo que, diferente de um primeiro, ancestral, destruir a Terra m de agora e somente sero salvos os que houverem se posto em marcha em busca da Terra Sem Mal. Aqui em nada a simbolo gia religiosa dos profetas guarani difere da de outros movimentos messinicos ou milenaristas, em que o movimento e o lugar de salvao no so dados pela vinda de uma divindade ao grupo, mas por meio de uma viagem do grupo a um lugar sagrado, terra da salvao(18). Os guaranis modernos vivem persuadidos da prxima destruio da trra, considerando toda a catstrofe de que se tem notcia, como signo prenunciador do desastre. Quando os sonhos, vises ou simples fenmenos naturais inslitos fazem pressentir a algum feiticeiro a aproximao do

perigo, este, seguindo o exemplo de Guyraypo, procura escapar-se-lhe, reunindo em torno de si e sob sua direo os mancebos, que se entregam ao jejum e dana; todo um ano consagrado dana mal chega para velar a orientao ou caminho a seguir(19). Yvy Mar Ey,a Terra Sem Mal, Terra Sem Males, tambm dita, como em Egon Schaden, Yvy ombimbyr, Terra Escondida, Yvy Katu, a Terra Boa que Len Cadogan ouviu dos Mbu no Paraguai, um lugar longe, para alm de Kurutu Ret,a Terra dos Portugueses, para alm do Mar Grande(20). Teria havido aqui uma variao de sentidos na qualificao deste lugar cuja prpria direo sempre foi um problema para os ndios Guarani? Teria uma terra desejada sido antes e por muito tempo um local terreno prximo, apenas livre da opresso da Colnia? Ora, se de uma lado antroplogos como Hlne Clastres defendem que as migraes Guarani em busca da Terra Sem Mal tero sido antecedentes chegada dos portugueses e espanhis e, como vimos, tero encontrado os Guarani livres de opresses de outras tribos vizinhas ou de privaes da natureza, pelo menos Bartolomeu Meli chama a ateno para o fato de que nos escritos do jesuita Montoya, uma primeira Yvy Maraney surge como terra virgem, ainda no tocada;" sol intacto, que no foi ainda edificado" e se confunde com kan mamney: monte de onde no foram tirados os paus. Ao contrrio do motivadssimo sentido sagrado que os Guarani posteriormente dariam Yvy Mar Ey, teriam os seus primeiros significados feitos apenas aluso busca, mais ecolgica do que religiosa, de territrios virgens de caa e prtica da agricultura indgena? Na busca de um solo onde pudessem viver o seu modo de ser autntico, os Guarani podem ter feito cristalizar tanto suas antigas aspiraes religiosas como a conscincia de novos conflitos histricos. Yvy maraney se convertia numa "terra sem mal", terra fsica como em sua concepo antiga e, ao mesmo tempo, terra mstica depois de tanta migrao frustrada(21). Seria esta Terra Sem Males, seria a vocao persistente de sua busca, seria esta obsesso de um Paraiso na Terra, mas para alm no apenas do mar, mas at da morte, o ncleo verdadeiro da religio de um povo disperso entre tantos sub-grupos, por tanto tempo?

3. Tradio e Mudana: Resistncia e Integrao A que lugares e sentidos geogrficos e simblicos conduzia e conduz a religio dos Guarani? Nem todos os estudiosos da questo concordam com as concluses de Hlne Clastres, algumas delas j nossas conhecidas, outras a serem re-discutidas a seguir. No so poucos os que avaliam como quase delimitantes as suas concluses, mais eis que nela temos um intrigante ponto de partida. Noemi Dias Martinez prope uma leitura etnohistrica que possibilite uma outra compreenso do nomadismo secular desses ndios que, encontrados j muito dispersos entre territrios to distantes, poca da conquista, foram vistos ainda em viagens ou sonhos de viagens no Final do sculo passado, no princpio deste e mesmo nos ltimos anos(22). Ela aceita a interpretao dada pelo padre Montoya em 1640 e aqui j apresentada a partir de Meli: Yvy Mamney, a Terra Sem Mal, na verdade, o lugar do solo intacto, o espao ainda no edificado, no transformado pela mo do homem de terra da natureza em local de cultura. Ca Maraney o nome dado ao monte de que ainda no foi tirada a madeira e que no foi, igualmente, trabalhado. E a floresta, o lugar ancestral de uma tribo de caadores, pescadores e coletores(23). Como praticamente todos os outros estudiosos dessa religio de ndios ascetas, conduzidos por seus Karai,profetas, senhores das" belas palavras", sabedores dos cantos e danas cujo sentido, decifrado, no faz mais do que indicar tribo o lugar e a direo da terra buscada, Noemi Diaz dever ressaltar que um dos traos mais notveis da cultura Guarani a sua resistncia a modificaes fundamentais dos sistemas de smbolos e cdigos que organizam o modo de ser tribal "dos antigos". Qualquer que seja a interpretao dada ao lugar da Yvy Maraney por sucessivos profetas, ela sempre em direo a Leste, ao mar, ao litoral atlntico do Brasil(24). A um lugar, quem sabe? Situado mesmo do outro lado do oceano(25). Um lugar, portanto, terreno, concreto, possivelmente conhecido dos ancestrais: a floresta em geral ou, ento, alguma regio definida de matas intocadas, no conhecida e, por isto mesmo, no dominada pelo homem branco. A Terra Sem Mal o espao do retorno possibilidade, dada pela natureza e reencontrada pelo exerccio persistente do nomadismo, da reproduo de um modo de vida de uma tribo que mesmo depois de reduzida Misso e subordinada ao trabalho agrcola, jamais deixou de pensar-se como de caadores, para quem a atividade agrcola , ela sim, desqualificadora e complementar. Que outro lugar realiza isto melhor do que a floresta atlntica, terra dos Tupi dos tempos da Conquista?(26). Menos terrenamente utilitrios e geogrficos, os Guarani que Egon Schaden interpreta na mesma direo de Hlne Clastres buscam atravs de uma viagem solidria e asctica, tribal e nmade atingir ao mesmo tempo o Kandire, a perfeio de si mesmo atravs do domnio do rito da palavra e da dana e atravs do controle asctico do corpo e do esprito, e Yvy Maraney, o lugar paraso insento do mal. E atingi-los ambos, um atravs do outro, aqui mesmo, antes de passar pela experincia da morte, antes de dissolver-se no mal sem retorno(27). Mas o mesmo Schaden quem retorna a Bartolom Meli e ao Tesoro do padre Montoya para lembrar uma primeira possvel transformao de sentidos na busca da Terra Sem Mal. ndios caadores, o primeiro significado dado ao lugar da busca nmade mesmo a terra intocada, prpria a uma tribo que vive e deseja viver livre da agricultura e de seu modo de vida sedentrio. Nisto, como tambm Noemi Dias Martinez acentua, os Guarani em nada se diferenciam de outras tantas tribos e naes de ndios nmades, caadores das florestas da Amrica do Sul. Somente depois de submetidos ao poder colonial da Conquista, conduzidos contra a vontade reduo ou encomenda, que os Guarani transformam um lugar conhecido da natureza a floresta em um local desejado da religio: uma terra desconhecida, mas simbolicamente real alm de tudo e, mais do que tudo, dos poderes da presena malfica dos homens brancos. Assim, a terra sem brancos, lugar ancestral de caa, passa a ser o lugar mstico da negao de todos os males, a comear pelo mal da morte(28). A comear pela prpria sociedade, insiste Hlne Clastres. Pois o que pregavam os Cara, Kara, profetas errantes de tribo em tribo, de aldeia em aldeia, sujeitos de um poder religioso absolutamente inquestionado, at quando os seus ouvintes e seguidores os descobrissem mentirosos ou iludidos, era a busca de um espao de vida coletiva sem um local e sem lugares demarcados onde fossem abolidas no as regras dos costumes do modo de vida dos antigos, mas as relaes da vida social que negassem a sua ancestral naturalidade. O lugar de um tempo sem as etapas da histria, onde fossem abolidas ela prpria e a sucesso das geraes de homens. Com tantos outros lugares de paraiso, na sua face mais externa a Terra Sem Mal o lugar da absoluta abastana num tempo de realizao plena do desejo de um povo de caadores: "o milho cresce sozinho, as flechas alcanam espontaneamente a caa... Opulncia e lazeres infinitos. Mas nenhum

trabalho, portanto, danas e bebedeiras podem ser as ocupaes exclusivas" (29). Mas se em tal Terra os princpios ticos, ldicos e religiosos do and renko devem ser preservados e retraduzidos para a eternidade de uma vida opulenta, as normas antigas de orientao da vida social antecedente devem ser abolidas, a comear pelas prprias regras do casamento. Do que elas valero, se no haver mais geraes? O que elas podero valer, ali, onde foram abolidos o trabalho, o poder, a submisso e o conflito que deles decorrem? "Dem suas filhas a quem vocs quiserem" diziam os cara. O que traduz sem dvida a recusa das duas prescries essenciais dos tupis, a do primo cruzado e a do tio materno, mas mais profundamente a recusa de toda a proibio: pois, se tudo permitido, nenhuma unio incestuosa" (30). E Hlne Clastres conclui: Quer dizer que o mal trabalho, lei a sociedade. A ausncia do mal a terra sem mal a contra-ordem. No por acaso que as nicas atividades sociais destinadas a se manterem na Terra Sem Mal so as festas de bebidas: essas festas so tambm, na sociedade, a expresso da contra-ordem (ao mesmo tempo, sem dvida, que so o meio de control-la). Finalmente, a Terra Sem Mal o lugar da imortalidade, enquanto nessa terra os homens nascem e morrem: como se tal fosse a correspondncia entre a ordem social das regras (que implica troca matrimonial, trabalho, etc.) e a ordem natural da gerao (que implica nascimento e morte) que bastasse para abolir aquela para se libertar desta. O homem nasce bom (nasce para deus), a sociedade deprava-o (abole sua natureza divina): poderia ser este o axioma da antropologia dos tupis, ou do que se poderia chamar sua antropodicia(31). Rousseau por certo gostaria de haver nascido tupi-guarani. Vejamos bem: a procura sem fim de uma Terra Sem Mal a recusa ativa da sociedade, de sua vida em seu estado negador da natureza e daquilo a que mesmo antes da vida dos brancos e da Conquista, ela obriga os homens a serem e viverem. E se fracassam as migraes de tantos povos, atravs de tantos anos, porque o seu projeto: dissolver a sociedade, em si mesmo suicida(32). Para alm da sociedade terrena o homem guarani deixa, ele mesmo, de ser um homem regido por sua deficincia. Retornado ao estado de natureza que o aproxima do momento antecedente prpria criao, ei-lo que, tal como antes os seus Kara, torna-se como os deuses. Seu caminho? Destruir no apenas a sociedade que obriga o homem a ser servo do prprio homem de si mesmo mas tambm a cultura, ou melhor, o que h nela de propriamente humano, logo, de socialmente produzido por ele: por coero e sob coero. No h uma "cidade celestial" a construir ou a encontrar alhures; h um lugar a descobrir atravs da ascese individual (Kandire) e coletiva, a viagem da tribo onde a vida de homens prximos a deuses possa ser coletiva como a deles sem ser social. Se uma tal interpretao verdadeira, eis que podemos crer com Hlne Clastres que estamos diante de um movimento de busca tribal de um lugar de deuses para a vida do homem que em nada se confunde com os messianismos e milenarismos costumeiros da Amrica e, com mais nfase e persistente atualidade, do Brasil(33). Porque no havia, pelo menos antes da chegada dos europeus colonizadores, o projeto comum da "sobrevivncia de uma sociedade ameaada por outra na sua prpria existncia". E nisso: O profetismo tupi exatamente o inverso de um messianismo: nasce de uma cultura que segrega por si mesmo seu prprio questionamento e na qual a religio, por ser o lugar dessa crtica, gera a disperso. As migraes para a Terra Sem Mal ilustram dessa maneira uma das possveis sadas para a crise manifestada pelas tendncias inconciliveis do religioso e do poltico das sociedades tupis-guaranis: a autodestruio dessas sociedades(34). Estamos assim diante de uma dupla interpretao negadora do messianismo clssico como fundamento da religio, do ethos e da busca de destino dos Guarani. De um lado as teorias utilitrias que reduzem a busca da Terra Sem Mal procura terrena de um lugar de natureza, realizado na e como a floresta virgem: lugar aqum da cultura, terra dos ancestrais, da reproduo sem fim do modo de ser do caador guarani. De outro as teorias que definem essa mesma busca como sendo regida em sua essncia por um simbolismo religioso que desloca para a imaterialidade de um viver para alm da cultura, logo, para um estado de natureza prprio dos deuses, o lugar da vida que o corao do homem e os desejos da tribo devem querer procurar sem trguas. Em ambas as interpretaes no se espera a vinda de um redentor, de um guia, de um ser supremo que destrua "este mundo" e o seu mal, deixando a salvo apenas uma frao devota de seguidores fervorosos. De uma parte eis o ideal de volta a um lugar na Terra e a um modo de ser que destrua no a cultura e a vida que ela codifica e traduz, mas aquilo que nela impede a tribo de viver a seu modo: como uma gente da floresta, aqum da agricultura, aqum do poder tornado uma forma de coero. De outra parte, a negao pura e simples de qualquer espcie de sociedade, porque para os homens atingirem o Kandire e, imortais, tornarem-se prximos aos deuses, precisam no habitar uma outra sociedade, mas viver j para alm de qualquer uma. O discurso dos Cara sobre a Terra Sem Mal continua a ser, depois de passados cinco sculos, de um mesmo teor: uma fala religiosa sobre a sociedade presente. Ele , ao ver de Hlne Clastres, antes de mais nada um discurso crtico sobre a sociedade com uma vocao crtica que o passar do tempo enfraqueceu. Sendo a negao de um estado de sociedade presente, em nome das "boas normas", o modo de ser dos antigos ainda hoje a essncia presente se realiza como um estado interno de relaes ainda que sob o poder e a coero de fatores e sujeitos externos negador, por sua vez, de uma tica de salvao a que o profeta conclama a tribo (35). Se um primeiro pensar religioso tupi-guarani negava a sociedade como a possibilidade da Terra Sem Mal, o pensamento guarani atual aceita supor uma sociedade justa cujo modelo, a ser encontrado em algum lugar do futuro, o de seu prprio passado. Isto porque o mal a ambivalncia e ela no mais do que a juno de valores antigos e valores novos, onde so verdadeiros, para o Guarani, apenas os antigos, os da tradio, "os que distinguem os Poranguei dos que no foram enfeitados os paraguaios" (36). A busca da Terra Sem Mal comea por uma ascese que no outra seno, vimos j, o viver de acordo com as normas tribais dos antigos. Mas se tal mal individual e existe quando o ndio seduzido pela dessemelhana por ser, ele mesmo, Guarani e viver tambm como o branco sobretudo na vida social que o mal da dessemelhana se instala, quando nela duas culturas coexistem em conflito. No adianta mais viajar: pois se individualmente a pessoa do Guarani no mais consegue livrar-se de ser ambivalente, tambm a tribo no tem mais como se livrar de converter-se subalternamente aos desgnios do mal. Isto , pensar e agir como os brancos que, submetendo-os ao seu poder econmico e poltico, submetem as normas do and rek aos seus prprios preceitos e interesses. E se os brancos so o mal porque no "foram enfeitados", porque desconhecem "as belas palavras, porque no sabem conduzir o canto e a dana que trs a fala dos deuses ao corao dos humanos, os Guarani tornam-se maus porque no sabem mais como no mesclar os smbolos de seu modo de ser como os dos brancos.

Ns, os nhanderus de hoje, fazemos apenas esforos espordicos para cantar, e fadados ao fracasso. E como poderamos cantar? Veja: uma manh, na rede, me ponho a cantar as palavras que me so inspiradas pelos senhores do alm. E minha mulher me interrompe: "o que est fazendo voc, cantando quando no h sal nem banha para a refeio?". Tenho que me levantar e sinto raiva. Impossvel cantar quando se est com raiva. Como poderamos receber inspirao quando temos que trabalhar para nossas famlias no morrerem de fome?. Precisamos trabalhar para comprar carne, porque o senhor dos taiaus e dos outros animais da floresta os impede de cair em nossas armadilhas. E precisamos trabalhar para nos vestirmos como os paraguaios. Porque os nossos prprios companheiros chegam a zombar dos ornamentos rituais(37). Eis um caso surpreendente de uma religio indgena que resiste a deixar-se integrar no corpo de valores de outras religies. Que persiste como pode em manter viva a palavra do profeta, dirigida agora quilo que foi, em um passado da tribo, apenas a condio inicial para a busca da vocao do Guarani: a Terra Sem Mal. J que a comunidade dos ndios guarani no mais a dos eleitos e os fatos da vida submetida o demonstram, com evidncia, que eles pelo menos, saibam entre os outros vivem como os eleitos. E justamente porque a prpria vida nega agora, sujeita e ambgua, at mesmo uma tal possibilidade, ainda que a cultura guarani possa se ver repetindo as palavras e os gestos rituais dos antepassados, isto somente serve a tornar patente que o sentido e a vocao antigos no so mais possveis de serem realizados. Conviver subordinadamente em uma mesma terra com os brancos implica a perda das condies pessoais e coletivas de pr-se em marcha em busca do Kandire. Por isso mesmo o discurso religioso dos Kami - e no ser isto comum entre outras experincias culturais do tipo proftico, messinico ou no? realiza um deslocamento inevitvel. Ele transfere a busca real, geogrfica e simbolicamente necessria de um lugar dado em vises e sonhos como existente e espera do nico povo eleito capaz de alcan-lo atravs de seu prprio esforo coletivo, para uma busca pessoal de asces; de um retorno do corao e da conduta s normas da vida antiga, sem a mescla na pessoa e na cultura do mal que o valor do branco e tudo a que ele conduz. Eis a vocao coletiva da histria transformada em um desejo de tica.

Escolher um regime alimentar tem, assim, implicaes econmicas e sociais de monta: implica adotar uma prtica econmica conforme ao ideal mbi (sem dvida alguma), mas no realidade, e restrita demais para ainda ser possvel. Ademais, no basta um comportamento econmico conservador: a ascese alimentar no d a perfeio, mas somente o que a torna possvel o mborayu -. Para obter o aquyje, preciso alm no conservantismo (ou na recusa da sociedade atual): cumprir um ritual (ou seja, algo que em princpio deveria envolver o conjunto da comunidade) ao qual a comunidade j renunciou h muito tempo. Restrio no plano enconmico, excesso a nvel da vida ritual: vale dizer que a Terra Sem Mal s acessvel ao preo de uma opo duas vezes impossvel, pois convida todos a se conformarem a modelos culturais que no so mais os dos mbis. O discurso religioso evidentemente no mudou sozinho, a prtica religiosa tambm se modificou: ainda possvel danar e rezar, mas no mais possvel - exceto sendo um louco - repetir hoje os gestos dos antigos cara e abandonar tudo, procura da Terra Sem Mal(38).

Assim como em outras interpretaes indgenas, primeiro o nomadismo guarani buscaria apenas o lugar geogrfico real da floresta, a terra da caa abundante livre dos brancos, o territrio ancestral dos antepassados e, depois, reconhecida a impossibilidade de tais deslocamentos livres em um mundo denominado pela presena coerciva do homem branco, desloca tal espao natural e social de busca para um plano etreo de realizao religiosa, fora ou alm dos limites do mundo terreno pelo menos prximo e conhecido. Em um terceiro momento h um novo deslocamento: a procura de uma terra fora do mundo e da sociedade (um espao sem lugares marcados, onde se abolem as relaes sociais em um tempo sem pontos de referncias, em que se abolem as geraes), a uma busca interior do retorno asctico ao modo de ser dos antigos, ainda que isto tenha que ser feito aqui mesmo, entre os brancos e sob o seu poder. Ou por isto mesmo. O imaginrio proftico guarani repete outros: o paraiso existe aqui, fora do poder opressor do outro e da lgica do outro impressa na cultura da tribo; o paraso existe alm do mundo que o outro domina; o paraiso no existe a no ser no interior, dentro do corao do homem subjugado, que se livra sem fazer-se ser libertado. O que o profetismo guarani anuncia j no mais a possibilidade de a tribo atingir uma terra perfeita onde o homem guarani escaparia do mal e da morte, mas sim a destruio prxima, atravs do mal e da morte, de toda a terra, isto , de todas as sociedades. H agora entre o homem guarani e seus deuses uma distncia impossvel de ser vencida. No porque os deuses se calaram, mas porque os humanos, dessemelhantes, ambivalentes, no sabem mais ouvir as suas palavras. No sabem mais, portanto, pronunci-las. Ns, que somos as ltimas geraes j no nos abstemos de mais nada de agora em diante no sabemos mais conduzir-nos.

Religio Guarani e Cristianismo Depois de submetidos Colnia, os povos Guarani aprenderam com os brancos a se dividirem a si prprios em ndios das misses, civilizados, e ndios da floresta, selvagens. Sabemos que muitos anos mais tarde esta mesma oposio rege auto-classifcaes dos Guarani. A prpria diferena entre ndios integrados, vivendo prximos s cidades do Brasil, da Argentina, da Bolvia e Paraguai, e ndios livres, habitantes ainda das ltimas florestas, como os Guayaki, no reduzidos s fronteiras de reservas, atualiza aquela primeira oposio. Os povos guarani foram no passado e so atualmente submetidos ao trabalho tutelar e conversionista de misses crists. Por muito tempo, durante e aps os padres jesutas, elas foram exclusiva ou predominantemente catlicas. Hoje em dia misses evanglicas e, dentre elas, com muito mais nfase e melhores resultados, as de grupos e igrejas pentecostais, disputam com as ordens de missionrios catlicos o direito e o suposto dever cristo de converter pessoas e culturas indgenas sua f. ndios que nas redues dos Sete Povos aprenderam os princpios do cristianismo, submetendo-se aos preceitos de uma vida sedentria e regida pelo trabalho agrcola e artesanal, e que encantaram os senhores do Reino com a qualidade de seus objetos de arte e de suas vozes, re-educadas para os corais das igrejas, preservam no entanto at hoje e adaptam a novas condies uma cultura religiosa tribal que aos estudiosos dos Guarani espanta em um duplo sentido. Primeiro em razo de sua prpria persistncia que, para alm de uma simples estratgia cultural de resistncia relativa a uma plena integrao a sistemas simblicos impostos, parece traduzir uma rara vocao de fidelidade indgena sua prpria religio. Em segundo lugar, em razo da maneira como, guardadas as diferenas de integrao cultural entre sub-grupos e aldeias, subsiste entre os Guarani uma notvel homogeneidade religiosa, inclusive na lgica das atualizaes agora inevitveis.

No so poucos os pesquisadores da cultura guarani que aceitam a idia de que, mais do que entre outros grupos tribais das Amricas, uma declarada converso de pessoas, famlias e mesmo aldeias a algum dos ramos do cristianismo, tem apenas facilitado a possibilidade de preservao do sistema de crenas e cultos essenciais da " religio dos antigos", fundamento, vimos, do and rek que traa o prprio perfil de uma identidade Guarani. Quanto s mudanas do sistema cultural, encontramos toda a escala de variao. Alguns grupos mantiveram no essencial o seu antigo modo de vida. Outros foram j levados beira da desintegrao. Muitas mudanas que se observam no sistema religioso data do tempo das redues, outras se devem a influncias de poca mais ou menos recente. De modo geral, a cultura guarani revela resistncia aos efeitos das diferentes situaes de contacto. Sobretudo o carcter fundamental da religio se mostra particularmente imune ao contacto com representantes do mundo cristo. Por muito tempo, ali, a adoo de elementos do cristianismo no decorreu de um real confronto de dois sistemas religiosos, mas reflete uma estratgia para melhor conservar as crenas e os valores tradicionais. uma forma de conceder para no ceder(39). Frente presena de vrios grupos missionrios cristos ao redor ou dentro de uma mesma aldeia, a maioria dos Guarani em situao de contacto constante com os brancos aceita identificar-se como crist. Assim, as aldeias dos Guarani ao longo do litoral de So Paulo, no Brasil, aprendem a dividir-se simbolicamente em catlicos e crentes (isto e, convertidos a alguma denominao evanglica, via de regra, pentecostal)(40). Um desdobramento, a sim estratgico, permite lgica religiosa indgena reconhecer, para dentro da tribo e para as interaes com os regionais, uma religio guarani de que o ndio se reconhece sendo, e uma adeso ao cristianismo, cuja religio, ao contrrio, ele se reconhece tendo. Aps sculo e meio de submisso s misses jesuticas, dois parecem ser os destinos tomados pelos povos guarani. Alguns deixaram-se submeter ao missionria dos outros grupos religiosos catlicos entre meados do sculo 18 e fins do sculo 19. Aproximaram-se das cidades e do modo de vida dos brancos e, mesclados aos seus cdigos de crena, culto e identidade, incorporaram religio guarani elementos mticos e mesmo ticos de um cristianismo inicialmente catequtico e, depois, francamente popularizado, como o dos camponeses da Argentina, Brasil, Bolvia e, principalmente, do Paraguai, com quem os Guarani estreitaram relaes de troca de servios e sentidos religiosos. Outros tomaram desde ento o caminho da vida errante e livre nas florestas. Por isto mesmo, foram aqueles que preservaram at agora mais livres de elementos brancos e cristos a sua cultura e a sua religio. Por causa desta oposio de destino, sincretismos religiosos e integraes de smbolos cristos religio guarani variam intensamente no tecido de um ncleo religioso indgena comum. No ser outra a razo pela qual, enquanto Kurt Niemundaj nega a subsistncia do cristianismo como um sistema religioso entre os Apapocva, do Brasil, que ele descobre e descreve no comeo do presente sculo, ressaltando na religio dos ndios no mais nem menos do que raros fragmentos cristos, como a existncia da cruz em alguns ritos e lugares, o uso do batismo, a adoo do caixo cristo para a viagem final do corpo dos mortos e a representao de heris da tribo atravs de esculturas de madeira, os dados de Len Cadogan sobre os Mb-Guarani do Paraguai quase poderiam evocar a evidncia, no sistema tribal de mitos cosmognicos de personagens e heris indgenas dentro de uma estrutura de acontecimentos e significados em tudo crist (41). Seja entre culturas indgenas francamente cristianizadas, seja entre indios escapados ao longo dos sculos de um trabalho missionrio persistente, o que os estudiosos dos indios do Sul encontram, parece ser sempre uma estrutura simblica e uma vida religiosa coletiva sem duvida alguma Guarani. Egon Schaden diz isto sem rodeios: Certo que a religio de todos os grupos da tribo que hoje vivem no Brasil, no Paraguai e na Argentina no crist, mas a guarani. De tudo o que de possvel proveniencia crist se possa descobrir no conjunto de suas crenas, ritos e cerimnias conservaram-se apenas aspectos tangveis e formais. O contedo pago. Entre ndios cujos antepassados estiveram direta ou indiretamente na rbita de influncia dos missionrios, ter-se-ia a expectativa de encontrar pelo menos uma mitologia sincrtica em que todos os elementos bblicos e outras reminiscncias crists estivessem amalgamados com os relatos autctenes. Mas o que na realidade se registrou um conjunto de mitos que manteve o seu genuno carcter aborgene. Nada do que se depara na estrutura do pensamento mtico-religioso reflete a viso do mundo que deve ter sido a dos jesutas(42). Um duplo deslocamento feito pela cultura de alguns sub-grupos Guarani revela a maneira como a tribo lida com a questo religiosa. Sobretudo quando em contacto com os brancos, os ndios no revelam um modo cotidiano de vida e mesmo os smbolos visveis de uma identidade pessoal, familiar e de aldeia associadas religio dos ancestrais. Ao contrrio, o ndio tender a tornar proclamada a sua adeso a um dos ramos do cristianismo de converso: o catolicismo ou o evangelismo pentecostal. Esta confisso de crena crist no raro se completa, principalmente no caso dos "guarani-catlicos", com a demonstrao da evidncia de que a famlia batiza os filhos na igreja, participa de seus cultos e respeita seus santos e preceitos. entre eles, no interior social e simblico da vida da tribo, que no apenas uma prtica que torna atualizada a crena da religio dos antigos, mas tambm uma identidade tnica que se recompe guarani justamente por no deixar de acreditar nos deuses e mitos da tribo, so pensadas e vividas entre todos. A exceo poderia ser, agora, a de ndios convertidos por neo-misses pentecostais. Aqui sim, comea a parecer crescente o nmero de pessoas e famlias que fazem da converso ao cristianismo uma adeso de crena, culto e identidade. Esta nova diviso entre os ndios de uma mesma aldeia ser considerada no item a seguir. Em segundo lugar, fragmentos de crenas do catolicismo campons so incorporados periferia simblica da religio guarani. No entanto, sincretismo s avessas, para que a religio dos. ancestrais possa ser antes de mais nada justamente isso: a religio, tais elementos cristos populares, rearranjados de acordo com a lgica tribal, tornam-se, eles sim, elementos de crenas e cultos de medicina popular, de magia caseira, de explicaes parciais de relaes entre brancos e ndios. Isto poderia significar que no seu todo o guarani vive o seu sistema original de crenas como religio e faz ser magia o que acrescenta a ela do cristianismo, sob a forma do catolicismo popular. Ora, de acordo com Egon Schaden a religio guarani " ncleo de resistncia da cultura nas situaes de contacto" apenas mantm a sua antiga integridade enquanto cada grupo, em cada aldeia, consegue preservar pelo menos a essncia das regras de relaes entre seus integrantes. Religio de uma comunidade em dispora, ela significa a prpria experincia de tal vida coletiva. E quando ela perde todos ou alguns dos seus principais princpios de reorganizao de estruturas e processos de orientao da vida e de significao do mundo, tambm a sua religio deixa de ser acreditada e vivida como um sistema integrado e ntegro de smbolos e significados. Entre os fatores de uma progressiva desintegrao religiosa guarani, Egon Schaden faz coro com outros autores ao apontar: os casamentos mistos (dado que o cnjuge no-guarani dificilmente se integra em uma religio tribal); a imposio do trabalho do ndio subordinado ao poder e lgica de patres brancos; a incorporao vida da aldeia e aos cdigos da tribo de princpios regionais de ordenao e atribuio de sentido vida social,

como e principalmente, uma nova hierarquia de pessoas no mais fundada em valores internos de base religiosa, mas em critrios "brancos", como a riqueza material. As familias extensas, habitantes de uma mesma original casa grande, so substitudas por familias elementares segundo o estilo regional. A subordinao do tempo de trabalho ritual e de trocas cerimoniais dentro de uma aldeia, ou entre aldeias, s regras do tempo e da lgica do trabalho produtivo regido pelo interesse econmico (traduzido pelo prprio ndio como uma questo de sobrevivncia) altera o esquema real de experincia do and rek. A desintegrao cotidiana do sistema de relaes entre homens e mulheres, entre pais e filhos, com os adultos em nmero crescente trabalhando fora das aldeias e para os brancos, sugere um efeito crescente de desintegrao da vida religiosa guarani, que cinco sculos anteriores de catequese no consequiram abalar (43). Trs etapas desiguais poderiam traduzir o processo de transformao da vida religiosa guarani. importante enunci-las aqui porquanto elas revelam respostas diferentes s mesmas ou a diferentes situaes de contacto e de presso dos brancos para a integrao da cultura indgena nacional. Uma primeira aproxima os grupos e aldeias que, apesar de todo o contacto de muitos anos com os brancos e apesar da atual subordinao do guarani aos princpios de vida e trabalho dos regionais, persistem em preservar to intacta quanto possvel a "religio dos ancestrais", lanando mo, inclusive, de estratgias de ocultamente de prticas rituais indgenas, de afirmaes "para os brancos" de adeso ao cristianismo e de incorporao fragmentada de elementos do cristianismo popular periferia entre magia e religio na vida da aldeia. J que, para todo o Guarani, as experincias mstico-religiosas constituem o objetivo ltimo da vida, no se h de estranhar a sua dificuldade de compreender o mundo dos brancos e de nele encontrar o seu lugar. Ao passo que em outras tribos entre os Tupi, por exemplo, os Tenentehra, do Maranho arrefece aos poucos a resistncia aculturao, inclusive no que diz respeito aos valores religiosos, os Guarani se aferram a eles com obstinao, embora em muitos casos j no disponham da necessria organizao social para exprimi-los satisfatoriamente e torn-los efetivos(44). Quando nesta primeira situao algo do catolicismo, do protestantismo ou mesmo do espiritismo permeado de idias e imagens de cultos de origem afro-brasileira, incorporado religio dos ancestrais, vimos que recobre a uma dimenso simblica liminar. Isto significa que a religio Guarani no sincretiza propriamente com outras. A cultura da tribo, para manter a integridade ainda de seu sistema religioso toma fragmentos de outras e os desloca pra esferas liminares de sua prpria vida religiosa. Algo que, de resto, camponeses e operrios do Brasil esto acostumados a fazer na relao entre uma identidade proclamada como catlica e o uso sistemtico de prticas e preceitos de cultos afro-brasileiros. No seria propriamente um exagero dizer que, como vimos antes, a religio do conquistador torna-se, na cultura do ndio, a sua magia. Em uma segunda situao h uma efetiva mescla de sujeitos, smbolos, usos e princpios de codificao da vida entre a " religio dos ancestrais"e outras, principalmente o catolicismo e o evangelismo protestante. Ativa ainda e integra, a religio Guarani incorpora sua lgica de crena e ethos elementos passveis de gerarem associaes frteis, vindos de outras religies (45). E a religio tribal se pensando a si mesma, enquanto inevitavelmente se modifica atravs do que integra de cristo ao seu prprio sistema. Na terceira situao, que podemos considerar aqui como um limite, de alguma maneira o processo de articulao entre dois sistemas religiosos oposto aos antecedentes. Agora o cristianismo quem se impe como "verdade cultural" e realiza entre os ndios a dissoluo de personagens, smbolos e cdigos da religio Guarani sua lgica religiosa. Este momento de perda Guarani da religio tribal equivale, em todos os casos estudados, a uma correspondente reorganizao da vida coletiva da tribo segundo os padres do modo de ser indgena. Quando os estudiosos de religio na Amrica do Sul falam de sincretismo, algumas vezes cometem duas falhas que uma anlise da religio indgena em contacto com culturas regionais ajuda a corrigir. No so sistemas religiosos em si mesmos, postos em relao, os que intercambiam elementos de troca e que, como resultado, produzem amlgamas peculiares ou sub-sistemas religiosos. Em tudo h e a experincia Guarani dramaticamente o revela situaes vividas entre sujeitos religiosos ou no, de um lado e do outro. H estratgias e processos sociais de alianas tticas e de conflitos inevitveis, de expropriaes e de apropriaes. No so apenas "elementos" de religies que se aproximam e se fundem, que se combinam para produzirem outra coisa que no mais eles mesmos. O que existe a criao de novas articulaes de e entre sistemas integrados de smbolos e significados religiosos. Processos de subordinao e domnio tambm entre os smbolos e seus valores; recriaes lgicas e possibilidades de recriao de rearranjos dentro de uma mesma religio, ou na fronteira entre ela e uma outra. Mais do que sincreticamente criar uma religio, ou um sistema variante em uma nica direo, o que parece ocorrer no caso Guarani um jogo de relaes de resistncia e subordinao. Se em um primeiro momento a religio da tribo preserva a sua integridade "religiosa" s custas de deslocar para sua fronteira, como magia utilitria, os valores e princpios de usos de culto de outras religies, em um segundo momento, ainda articulada e dominantemente a religio tribal reordena seu prprio logos para pensar-se a si mesma atravs do que integra de uma outra religio, cujo sistema dissolve em sua prpria lgica: em e como seu sistema religioso. Se a idia de sincretismo ainda vlida, podemos falar aqui de uma subordinao do cristianismo a uma lgica sincretizante indgena. Apenas uma terceira situao limite poderia corresponder ao que tradicionalmente descrito como um efeito de sincretismo, quando uma cultura j cristianizada isto , cujo sistema religioso de crena e vida j o cristo deixa-se impregnar de "elementos nativos e se realiza com a mescla deles, quando no gera, de uma possvel e discutvel combinao de duas ou mais religies, uma outra, diversa de todas(46). Vejamos a seguir como, em um caso concreto, no mais uma cultura indgena, mas os seus personagens lidam com a identidade religiosa e suas transformaes.

Guarani: ndio catlico x ndio crente

H uma curiosa diviso com que se diferenciam os sub-grupos Guarani do Litoral de So Paulo, entre Itariri, no Sul e Ubatuba, na fronteira Norte com o Rio de Janeiro. Os ndios do sub-grupo Nandeva auto-identificam-se com "guarani" e aceitam com os Mba a classificao de "tupi", para este subgrupo(47). Havendo chegado antes, os Nandeva reconhecem-se tambm como"ndios daqui", isto , do lugar, e atribuem aos Mba serem vindos do Sul do pas, muitos anos depois. Provenientes possivelmente do Paraguai, do Mato Grosso e dos estados do Sul do Brasil, esses guarani do litoral paulista sero a sobra das grandes migraes anotadas por Kurt Nimuendaj em 1824, 1870 e 1912. Tero vindo tambm, em bandos menores, em anos posteriores do presente sculo. Eles esto hoje estabelecidos em 5 aldeamentos nas matas do litoral e em dois acima, no planalto da Serra do Mar(48). Insulados e pequenos aldeamentos que em nada significam a posse de reservas adequadas e definitivas, os Guarani procuram preservar ainda a sua principal atividade de subsistncia: a caa, acompanhada de pesca e coleta. So reconhecidamente mais hbeis que os caadores brancos, caiaras e caipiras, que os acusam de dizimarem os animais da floresta. Praticam uma agricultura complementar com base no milho e na mandioca. Ela maior e integra mais a dieta dos sub-grupos andeva do que dos Mba. Habitantes ainda de florestas em uma regio destinada recentemente ao turismo e que muito depressa sofre modificaes demogrficas e econmicas, os ndios at agora so muito pouco requisitados como fora de trabalho no mercado regional. Sua principal atividade a produo de artesanato para a venda(49). No h mais uma terra para onde viajar, alem do oceano a cuja beira chegaram, muito embora o mito da Terra Sem Mal esteja presente at mesmo na fala cotidiana dos Guarani andeva ou Mby. Vejamos como em uma situao localizada a duplicidade religiosa vivida e representada na cultura Guarani. Persistente no desejo de manter autnoma a cultura da tribo, mas inevitavelmente inserido sem em absoluto reconhecer-se integrado na sociedade regional, o Guarani pensa a religio como uma experincia de dupla dimenso: existe a " minha religio", a "nossa religio", algo como o ande rek que se assume como sendo a religio guarani, a " religio dos antigos"; existe o cristianismo, reconhecido como: "a igreja catlica" e a "dos crentes". Seria possvel falar-se de uma religio interna, a dos ndios, reconhecidamente entre eles, e de uma religio externa, se os dois qualificadores no parecessem algo artificiais. Pois a realidade da oposio est alm desta mera geografia. Disse algumas pginas atrs que o sistema religioso Guarani aceito pelos ndios como o ncleo simblico das crenas e da identidade indgena. a religio de que se , o fundamento da prpria cultura naquilo em que, para o Guarani, apenas em aparncia isto ou aquilo nada tm a ver com a prpria religio. De modo mais motivado entre estes ndios do que entre vrios outros do continente, impossvel pensar em ethos e uma viso de vida Guarani e dos Guarani sem ser atravs da religio. Deste modo, mesmo um ndio convertido de corpo e alma a uma confisso pentecostal e, portanto, negador como sistema denonaco de sua antiga religio, ela ainda e a religio da sua tribo. Mesmo teologicamente falsa (e entre eles muita discusso a respeito deve haver) ela metaforicamente o eixo da verdade da tribo, porquanto o Guarani a sua religio. Eis porque a religio dos antigos funciona e como poderia deixar de ser assim? - como um sistema de valores guardio da unidade da tribo, na diferena entre seus sub-grupos. Assim, a religio tribal , em ltima anlise, um dos elementos aglutinadores do grupo enquanto expresso tnica onde o Guarani encontra solidariedade tribal em termos de segurana, apoio, auto-identificao, etc. Neste sentido, esta dimenso religiosa sinnimo de dimenso ndia de vida do Guarani(50). Se o Guarani se reconhece como tal atravs de crer e procurar praticar a "minha religio", ele aceita ser cristo. Aceita relacionar-se para fora da aldeia e da tribo com os brancos, como um cristo: catlico ou crente. Ateno, mesmo em aldeias onde o trabalho evangelizador atual fraco ou inexistente, uma proclamao de adeso ao cristianismo parece atualizar entre os ndios, frente aos brancos, a legitimidade das relaes entre as duas culturas. Pois se em absoluto no cabe ao branco converter-se a, ou mesmo reconhecer a religio Guarani, ao ndio necessrio proclarmar-se cristo para reconhecer-se capaz de colocar-se diante do branco. Uma apressada interpretao utilitria que visse nesta duplicidade uma apenas estratgia consciente e adequao a um modo inevitavelmente dual e opressor, perderia de vista uma razo mais densa(51). Uma vez mais, estejamos atentos, no se trata de um puro e simples sincretismo religioso, mas de uma duplicidade confessional que sugere a cada sistema de crena e culto no apenas uma funo, mas a atribuio de significados a uma dimenso desigual de experincia de relaes sociais e simblicas da prpria vida cotidiana. E aqui a diferena sobre como se comportam, como sujeitos religiosos, os ndios convertidos a uma das ramas do protestantismo, ou reconhecidos como catlicos, poderia esclarecer mais de perto o jogo desta prpria inevitvel duplicidade. Se pudssemos colocar como um tipo puro da religio tribal a pessoa Guarani que ativamente recusasse todo e qualquer reconhecimento em si mesmo do cristianismo, teramos que colocar no extremo oposto o convertido ativo ao protestantismo pentecostal. Oculto o primeiro, proclamado o segundo, de acordo com o bom estilo "crente", os dois "certamente existem, encarnados em sujeitos, em modos confessionais de ser: o primeiro cada vez mais a exceo, o segundo como uma crescente e perigosa demografia ativa. Porque eis que o sujeito religioso apenas Guarani existe como um ser de cultura, no interior da tribo, entre seus silncios e segredos, no como um ndio entre brancos, que como cada vez mais os Guarani so obrigados a sobreviverem. Extremo oposto, o " ndio-crente" precisa afirmar para os brancos e entre eles a sua exclusiva adeso nova f crist. Isto porque no existe outra modalidade de se ser pentecostal que no seja o reconhecimento de uma adeso indiscutvel a uma nica igreja de uma nica religio tida como verdadeira e redentora. Mas eis que mesmo alguns convertidos ao protestantismo continuavam considerando a religio tribal como "a verdadeira", ainda que no mais, ativamente, a religio deles, crentes. Seria ento a religio Guarani uma verdade voltada ao passado, imobilizada em sua vocao de no se mesclar ou render aos cultos dos brancos, sendo, ao mesmo tempo, incapaz de trazer ao ndio de agora, na situao de sujeio em que vive, a resposta de uma salvao antes acreditada e agora, desesperada. Uma mulher do aldeamento de Itariri, ao ser indagada porque era "crente", respondeu "porque eles passaram por aqui e disseram que Jesus vinha nos salvar". Ingressou na igreja, mesmo sem condies de freqent-la por razes de sade que impossibilitaram seu deslocamento. Seu marido e os outros membros do aldeamento eram assduos aos cultos. Respostas idnticas recebemos em Boissucanga e em Ubatuba: convertiam-se espera de

salvao. No entanto, estes mesmos informantes "conversos" sempre se referiam religio tribal como a verdadeira; a converso possibilitava poder manipular uma situao qual os ndios se sentiam impotentes; convertidos, diziam que "agora eu no incomodo ningum, e agora ningum me incomoda" (52). Mas certamente no ser esta pobre razo funcional o que explica o porque de converses crescentes de Guaranis ao protestantismo pentecostal. Uma associao entre o seu discurso de salvao, de resto no muito distanciado simbolicamente da busca da Terra Sem Mal, como um precrio sucedneo branco ao mito indgena, poderia ser aqui feita com o profetismo Guarani. Claro, ela nega a essncia simblica e histrica deste mesmo profetismo, principalmente por delegar mitos, valores, acontecimentos e sujeitos no-indgenas um projeto de busca no apenas Guarani isto , essencialmente indgena mas com exclusividade para os Guarani, ou seja, para os no-brancos, para os que "foram enfeitados"(53). Entre os dois tipos extremos propostos aqui, reais ou no, o Guarani-catlico poderia ampliar a compreenso do que se discute. Tal como acontece com os prprios brancos os camponeses vizinhos dos Guarani, em todos os pases do Sul do continente onde eles esto, por exemplo a possibilidade real de se apresentar como um catlico e compartir com tal identidade proclamada outros sistemas religiosos ou, pelo menos, alguns servios e momentos de outras religies, uma hiptese no apenas vivel, mas at costumeira. Mesmo entre os "guarani-crentes" h queixas dos pastores brancos de que eles so volveis: mudam de uma para outra igreja e no raro se afiliam a mais de uma, algo impensvel na lgica protestante(54). O que parece ser problema para a frao guarani convertida ao pentecostalismo: assumir-se crente e aceitar na prtica a verdade da religio dos antigos (o que diferente de, no interior da aldeia, reconhec-la como verdadeira, pelo menos no mbito do mundo Guarani), uma soluo no pressentida como contraditria para o guaran-catlico. A descontinuidade exigida pelas igrejas protestantes entre sua f e a dos ndios no encontra um equivalente no caso catlico, nem como atitude ativa por parte da igreja prxima aos ndios, nem e principalmente na lgica do catolicismo popular. Vejamos. Quando um Guarani vem a converter-se sozinho ou com a famlia a um grupo pentecostal, ser dele exigido pela nova confraria religiosa de adeso um comportamento exemplar, negados os modelos incompatveis da cultura guarani, negados ainda mais os do catolicismo campons, aceitos apenas e com restrita exclusividade os do padro protestante de crena, culto e conduta social. Eis um exemplo de converso no apenas a uma confisso religiosa, mas a um modo radical de vida regido por uma neo-religio. As seitas protestantes, principalmente as iluministas ou pentecostalistas, prescrevem um cdigo de comportamento moral com proibies de vcios e estmulos vida correta e produtiva. Fabricam, assim, uma imagem de uma criatura puritana, muito compatvel com as idias capitalistas de vida. da a melhor aceitao, pelo civilizado, do ndio-crente e a sua valorizao no contacto poltico manipulado pelo branco. A "converso" de Bento faz mudar os motivos da sua contestao como lider: deixou de ser o beberro e passou a ser contestado "por no ter cultura" (55). No intervalo entre a face mais xamanstica e menos proftica da religio guarani e o catolicismo popular sincretizado, a cultura dos andeva d margem at mesmo para a incoporao de elementos de cultos afro-brasileiros, desde que o conjunto se perceba subordinado "verdadeira religio": a guarani(56). Quando um Guarani convertido a uma igreja protestante, os brancos e os seus neo-irmos de f exigem dele uma conduta que, ambivalente ao negar o ethos e o modo de ser propriamente guarani, como um suposto tipo puro de sujeito indgena, negue aquilo que caracteriza o guaranicatlico: a idolatria, os vcios do lcool e "da carne", o recurso as atividades mgicas, a no subordinao do tempo da pessoa a um cdigo de vida regido pelo trabalho, onde a prpria caa atividade guarani ancestral mal vista, porquanto um no-trabalho. Pelos guarani no-crentes, o convertido desqualificado por haver abdicado publicamente no apenas de usa religio de origem o que ele faz com dificuldades, vimos mas de um modo de ser em sua essncia incompatvel com os valores protestantes. De um lado e do outro das duas margens que o cristianismo oferece ou impe ao Guarani como sada simblica a uma incorporao do sujeito ndio ao mundo do homem branco, subsiste uma estranha vocao de guarda da integridade da religio ancestral. Em outras situaes de converso de sujeitos, famlias e grupos inteiros de indgenas latinoamericanos a confisses crists, no raro que, fragmentado e subalternamente sincretizado, sobretudo com o catolicismo, a religio tribal se reduza a um repertrio de preceitos e usos de tipo mgico. A tribo adota ou representa haver adotado uma religio dos brancos e, nos limites em que ocultamente pode faz-lo, revive fragmentos de sua religio antecedente. No caso Guarani parece haver uma vocao oposta. Ela consiste em reduzir e em magicizar a religio de converso e afirmar ainda a integridade e a excelncia da religio tribal como um sistema no redutvel e crenas e cultos prprios da tribo. Seja reconhecendo tal sistema indgena como a verdadeira religio, para os ndios, como entre os "crentes", seja vivendo-a na plenitude possvel, sob a capa de uma confisso catlica, a religio Guarani que se trata de no integrar, isto , de no deixar corromper-se no confronto com a do homem branco, " no enfeitado", " no eleito", ainda que dominador(57). A prpria "mescla" com elementos religiosos do catolicismo popular ou de cultos de origem afro-brasileiras realiza-se, vimos j, segundo os padres de incorporao do novo e as possibilidades de transformao prpria da lgica e da vocao religiosa guarani. Eis um caso raro em que a demografia de converso ao cristianismo favorece no o desaparecimento ou descaracterizao da religio tribal, mas justamente o contrrio: o desejo persistente de sua reinveno e a afirmao de sua perenidade. Pudemos observar exatamente isto nas ltimas viagens realizadas ao Bananal, uma tentativa de retorno s tradies tribais, em busca compensatria para a descaracterizao trazida pela aculturao. A casa-de-rezas foi reativada e os cerimoniais passaram a ser realizados com freqncia e assistidos no s pelos andeva locais, como tambm pelos Ma do aldeamento da Barragem. Apresentam, no decorrer dos cerimoniais e pelas declaraes do chefe religioso, um sincretismo com traos afro-brasileiros... Verificamos nesta pesquisa que, pelo menos em relao aos andeva, religio, neste momento, deixa de ser apenas individual e/ou familiar para se tornar religio de todo o grupo e, como tal, fazer parte do movimento contra-aculturativo grupal(58).

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