Sunteți pe pagina 1din 6

Timpul i venicia n viaa omului

Omul nu triete doar aici i acum traversnd succesiunea de momente ce nesc dintr-un viitor complet necunoscut, i dispar ntr-un trecut mpletit din amintiri de multe ori inaccesibile. Dimpotriv, vieuind n Creaia lui Dumnezeu, omul triete ntr-un timp care se deschide dincolo de marginile duratei lui de via. Lumea este pentru om, nicidecum omul pentru lume. El este cel ce descoper nelesurile Creaiei. Omul a fost creat printr-o intervenie direct a lui Dumnezeu. Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr ca s stpneasc tot pmntul (Facerea 1, 26), iar n Facerea (2, 7) se precizeaz c lund rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via. mpratul intr n Creaie cnd toate au fost rnduite Era necesar deci ca omul s fie creat la sfrit, pentru ca mpratul care intr n lume s gseasc mpria gtit s-l primeasc. Are trup precum celelalte vieuitoare din lumea creat, i suflet care l leag de cele inteligibile, are simuri precum animalele i putere nelegtoare precum ngerii, poart trup din pmnt, dar a fost fcut la sfatul Sf. Treimi, primind suflare de via de la nsui Dumnezeu. Omul fiind singura fiin creat dup chipul lui Dumnezeu. Prin aceasta el adun n sine toat Creaia; n Dumnezeu i n om se unete toat zidirea Omul este mai mare dect lumea

Omul, spune Nemesius, trebuie s uneasc fenomene opuse: fpturile muritoare cu fpturile nemuritoare, fiinele

raionale cu cele neraionale etc. Omul reflect ntregul cosmos Sf Parinti :Omul e mai mare ca lumea pentru c o poate cuprinde i stpni. Printr-o lectur adecvat, Universul este Cartea Creaiei

Astzi tim c Universul posed telescoape naturale, poriuni dense(gauri negre,sori imensi) ce curbeaz spaiul nsui, n forma unor lentile gravitaionale gigantice, ce apropie imaginile ndeprtatelor galaxii mai mult dect reuesc s o fac oricare dintre dispozitivele construite de om. Radiaia care se propag cu o vitez finit pune la dispoziie oricrui observator o mrturie despre stadiile trecute ale acestor procese. Universul livreaz omului istoria lui, imprimat n lumin, tot aa cum pmntul nregistreaz istoria evenimentelor sale n straturile geologice, dezvluie un anumit neles n orice frm de lumin sau de materie din imensitatea lumii. Radiaii electromagnetice izvorsc de pretutindeni i scot la iveal evenimentele unor vremuri i locuri foarte ndeprtate.

Cosmosul devine parte a spaiului nostru de via. Universul se deschide spre om, atunci cnd simurile sau dispozitivele tehnice sunt depite. Lumina l transport de la distane inimaginabile, pn la suprafaa lentilelor de telescop, ca el s poat intra n raza privirii noastre. Prin lumin, imensul Univers ajunge pn la pragul simurilor noastre i poate ptrunde odat cu nelesurile acestor semnale n mintea noastr, devenind material de reflecie pentru noi. Suntem prezeni i prin locurile pe care doar le privim

Experiena vizual confer omului iluzia c este, ntr-un fel, prezent peste tot prin locurile dinspre care el recepteaz semnale luminoase. Am vzut c universul fizic se prezint ca un imens flux de semnale luminoase, care se revars ctre om din toate direciile, povestind evenimentele istoriei lui. Extinde aadar, considerabil, spaiul prezenei omeneti, dincolo de marginile teritoriului n care triete i se mic prin prezena trupeasc efectiv.

Cosmologia, ca rest al preocuprilor privind Taina Creaiei

Cercetarea cosmologic ncepe prin ntrebri referitoare la fenomenele fizice din univers i se extinde tot mai mult, pn pune n chestiune ntreaga lui existen. i, cum pe msura trecerii timpului, omul recepteaz semnale luminoase dintr-un trecut tot mai ndeprtat al Universului, s-ar putea spune c ntrebrile tiinei privind trecutul Universului sunt ascunse tocmai n viitor, n cele ce urmeaz s se ntmple n cercetarea tiinific. Viitorul vieii omeneti i al lumii este ascuns de fapt n trecut, pentru c nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie i au temelia n actul ntruprii lui Hristos. Condiia temporal a vieii omeneti i a lumii

n planul mntuirii, viaa omului i istoria umanitii nu sunt nchise n temnia unui timp liniar. Viaa omului i istoria umanitii nu sunt condamnate la un prezent exilat, fr deschidere spre trecut i viitor.

Omul nu triete doar aici i acum moment i loc desprite de istoria lumii i de viitorul ei

Omul triete ntr-un timp care se deschide dincolo de marginile duratei lui de via. Lumina fizic, am vzut deja, deschide deprtrile spaiale i temporale ale universului, fcnd accesibil trecutul ndeprtat. Inspectnd cu mintea structura i constituia universului devenindu-i mai familiar, mai uor de resimit ca lume a vieii lui, are acces la evenimentele cosmice petrecute foarte departe (temporal) de prezentul n care triete, putnd cu raiunea ei i prin raionalitatea lui s strng, n mod simbolic, n minte, n scurta lui via, ndelungata istorie a lumii create, putnd s-l resimt mai intens ca lume n acelai timp imens indicnd, prin aceasta, puterea Creatorului, dar i ca lume druit lui persoan ce resimte o dorin neostoit de cunoatere i o nevoie fiinial de sens i de iubire. Iubirea care primete rspuns suspend timpul

Totui, omul nu tinde s depeasc doar condiia lui temporal, marginile vieii lui, printr-o deschidere spre istorie, spre un timp liniar mai extins. Noi tindem s ne depim pe noi nine i tindem spre nemurire, ntruct ntreaga noastr via se desfoar ntre trecut i viitor cu tendina de a fi mai mult i de a ne drui mai mult, de la natere pn la moarte, cu nzuina nentrerupt de a fi nemuritori. Pe de alt parte, condiia temporal a vieii omeneti i dezvluie i o alt fa, diferit de cea evideniat n cosmologie, n relaia de iubire fa de semeni, neleas ca oferire de sine celuilalt (9). Aceasta pentru c, n rspunsul imediat i deplin al celui iubit adresat celui ce iubete, este ndeprtat orice ateptare, orice interval temporal (10).

Timpul liturgic deschide pe om spre venicia lui Dumnezeu

Toate aceste situaii paradoxale, n care timpul vieii nu mai are structura unei simple succesiuni liniare de momente prezente, dar i ntreg fondul condiiei temporale omeneti pot fi resemnificate i, n ultim instan, transfigurate, dincolo de planul fizic, psihologic sau simbolic, n timpul liturgic, care deschide i aduce pe om la o nou condiie extatic, deschis spre evenimentele trecute i viitoare din istoria i din planul mntuirii, care-l ridic, n ultim instan, deasupra timpului, n comuniune cu Dumnezeu. Situaiile paradoxale ce intervin n condiia temporal a omului se lumineaz i se mplinesc n timpul liturgic; toate mpreun fiind posibile tocmai pentru c ntreg universul este parte a unei Taine (11). Lumea i timpul au fost gndite din venicie i au fost fcute de Dumnezeu (Taina Creaiei), n aa fel nct Creaia s poat intra, prin lucrarea liber a omului mpreun cu El, n comuniunea cu El, mprtindu-se de har, depind regimul temporalitii. Dar Cel Venic intr n timp, fr s fie cuprins de timp, (Taina ntruprii Fiului), nct, prin ntruparea, Ptimirea, Moartea i nvierea Lui, firea omeneasc, supus dup cderea lui Adam temporalitii i morii, este unit acum, n Ipostasul Lui, cu firea dumnezeiasc; firea omeneasc este ndumnezeit, deschis spre venicie, anticipnd condiia, starea nou a vieii omeneti, n comuniune cu Dumnezeu, stare n care timpul este deplin transfigurat. Tainele svrite n Biseric (Taina Bisericii) sunt acum cele ce transfigureaz timpul, dinluntrul condiiei temporale a lumii i a vieii omeneti. Euharistia, repetat i prin aceasta neschimbat i oricnd posibilitate prezent de comuniune, suspend trecutul i viitorul,

n nemijlocirea prezenei: oferirea i realizarea Euharistiei reprezint un act de unitate existenial universal, care desfiineaz orice diferen existenial, moral sau temporal: cei vii i cei mori, cei de aproape i cei de departe () sunt toi prezeni aici (s.a.) i acum (s.a.), dinaintea lui Hristos i n Hristos n nemijlocirea relaiei personale cu El. () Timpul liturgic al Bisericii transform succesiunea temporal n mrturisire srbtoreasc a prezentului mntuirii. () Timpul liturgic () este timpul mpriei lui Dumnezeu, () este faptul relaiei omului cu Dumnezeu (12). n acestea se vdete cumva c omul i lumea traverseaz, n istoria pe care o trim aici, ntre marginile Creaiei sfinite de Duhul Sfnt, prin lucrarea Bisericii lui Hristos, un regim temporal vremelnic, n care prezentul este dezmrginit, deschis ctre evenimentele trecute i viitoare, i n care viaa omului i Creaia sunt chemate la nnoire, la o existen bun, tot mai mult sfinit de har, n vederea dobndirii unei venice existene bune, care nu va mai fi afectat de trecerea timpului, i care va fi trit deplin n prezentul venic al mpriei lui Dumnezeu.