La Grande Evangile de Jean (Jacob Lorber) 10 C209

Comment le corps humain se nourrit

1 1. (Le Seigneur:) Mon cher ami et premier magistrat de cette ville, puisque tu as formul une question si subtile, Je vais y rpondre Moi aussi dune manire claire et subtile. 2. Vois-tu, il y a bien, en apparence, une diffrence fort sensible entre les actes miraculeux que J'accomplis, mais il n'y en a tout fait foncirement aucune. Car ce que tu manges et qui entre dans ton estomac pour fortifier et vivifier ton corps n'est pas si mort que tu le crois ! Cela se compose de trois parties : en premier lieu, la partie matrielle, que tu peux voir et toucher, et dont, lorsque le mets est bien prpar, tu perois la saveur dans ta bouche aprs en avoir senti le parfum par le nez. Ce sont l les lments qui animent ton corps. 3. Ensuite, quand la nourriture parvient ton estomac, elle y est en quelque sorte cuite pour la seconde fois, ce qui permet deux lments essentiels de se dvelopper : l'un, le plus grossier, sert nourrir le corps, ses organes et ses muscles ; l'autre est transport par le sang, luimme constitu de ces deux lments, vers toutes les parties du corps qui ont besoin d'tre nourries et fortifies. 4. Une fois que, dans l'estomac* (In dem oberen Magen, littralement l'estomac suprieur , ou la partie suprieure du ventre par opposition la partie infrieure dcrite ensuite. Magen, l'estomac, dsigne par extension le ventre en langage courant. Do au 7, les deux estomacs , le second tant apparemment l'intestin grle, et le mot intestin tant rserv ici a leur partie infrieure. (N.d.T.)) , ces deux lments ont t dment spars de ce que tu as mang pour tre envoys travers le corps, tu ressens la soif et tu bois, ce qui entrane la nourriture dans la partie infrieure du ventre, plus petite et divise en douze compartiments. L, la matire thrique, spare par un processus de fermentation appropri des petites cellules des aliments que tu as absorbs, va servir animer les nerfs, raison pour laquelle on peut aussi l'appeler "esprit nerveux". 5. A travers la rate, l'lment thrique extraordinairement subtil, que nous appellerons "substance", est conduit par une voie secrte jusqu'au cur, d'o il sort compltement purifi pour entrer dans l'me de l'homme, et c'est ainsi que l'me retire de toute nourriture que tu absorbes l'lment qui lui est apparent, et qu'elle est nourrie et fortifie dans toutes les parties qui la composent, qui sont tout fait semblables ton corps. 6. Tu peux en conclure trs facilement que, lorsque tu as faim et soif, tes propos et tes Jugements sont un tissu de penses et d'ides hsitantes et dsordonnes ; mais, si tu absorbes d'abord une bonne nourriture et un bon vin trs purs, tes propos et tes jugements prendront bien vite une tout autre tournure, ce qui est l'effet d'une me nourrie et fortifie en mme temps que le corps. Et, si tu restais longtemps sans prendre ni nourriture ni boisson, tu aurais bientt le plus grand mal penser, parler et juger. 7. Une fois que les aliments ont apport au corps, ses nerfs et son me leurs lments essentiels, la partie rellement impure de la matire vivifiante absorbe est expulse du corps par

les deux canaux naturels. Mais, lorsqu'un homme devient tous gards un glouton ayant lu pour dieu son propre ventre, la nourriture qu'il fait entrer dans celui-ci, et de mme le vin qu'il y dverse l'excs, ne peuvent plus tre entirement tris dans les deux estomacs dont Je t'ai parl, et c'est ainsi que beaucoup d'lments vivifiants pour le corps, les nerfs et l'me, arrivant sans avoir t purs, d'une part dans l'abdomen et dans les intestins, d'autre part dans la vessie travers le foie et la rate, y causent de nouvelles fermentations qui, la longue, sont l'origine de toutes sortes de maladies et rendent l'me paresseuse, stupide et insensible. 8. Mais ces matires corrompues sont bien souvent la cause d'un autre mal. En effet, quand les mauvais esprits naturel encore immatures( littralement : non ferments ) remarquent sans peine, la vapeur qui environne un homme de cette sorte, qu'une foule d'esprits naturels semblables eux sont dj amasss dans son ventre et dans la partie infrieure de son corps, ils entrent sans retard dans le corps de cet homme afin de se runir aux esprits de mme nature qu'eux. 9. Lorsque pareille chose arrive, cela va fort mal pour cet homme. Une foule de maux graves et incurables assaillent non seulement son corps, mais son me, qui, devenue faible et paresseuse, ne peut plus se dfendre et devient toujours plus semblable sa chair sensuelle et souffrante. 10. Alors, pour empcher l'me de devenir tout fait matrielle, il ne reste plus d'autre moyen que les maladies graves du corps lui-mme. L'homme perd tout apptit, cherche chasser les immondices de son corps par des remdes, et une sorte de gurison peut parfois se produire, mais elle n'est jamais complte : ds que cet homme s'oublie tant soit peu, les esprits qui l'affligeaient se rveillent, et il tombe dans un nouveau mal gnralement pire que le premier. 11. Pourtant, tout cela n'est pas le seul mal grave que l'homme s'attire par sa gloutonnerie et son ivrognerie, et un troisime tat encore bien pire vient s'y ajouter, qui consiste dans ce qu'on appelle la possession par un ou plusieurs esprits vritablement mauvais, qui, peu de temps ou longtemps auparavant, ont travers l'preuve de libert qu'est la vie dans le corps de tel ou tel homme. 12. Nul mdecin terrestre ne peut dlivrer un homme de ce troisime mal, et Moi seul peux le faire, ainsi que ceux qui J'en ai donn le pouvoir et la force.

GEJ10 C210 Des aliments essentiels pour l'homme 1. (Le Seigneur:) Ainsi donc, si un homme veut rester parfaitement sain de corps et d'me, il doit ds l'enfance se nourrir avec mesure d'aliments purs. 2. Regardez-Moi : selon le corps, Je suis homme Moi aussi, mais Je mange toujours la mme nourriture, et Je n'apaise Ma soif qu'avec un vin clair, bon et sain - cela toujours avec mesure ; ce que Je mange prsent sous vos yeux, c'est ce que Je mangeais dj dans Mon enfance, et il en va de mme de la plupart de Mes disciples, qui taient presque tous pcheurs et se nourrissaient du produit de leur travail.

3. Ils changeaient le surplus de leur pche contre de l'argent, avec lequel ils achetaient des vtements, du pain, du sel et aussi du vin, qu'ils buvaient modrment et avec de l'eau ; demande-leur donc si aucun d'entre eux a jamais souffert de maladie, l'exception d'un seul que Je ne dsignerai pas davantage. 4. Je te le dis : si les hommes s'en taient tenus la nourriture prescrite par le prophte Mose, ils n'auraient jamais eu affaire aux mdecins avec leurs remdes, et c'est parce qu'ils ont commenc, comme les paens la manire des picuriens, gaver leur corps de cent sortes de friandises, qu'ils sont rapidement tombs dans toutes sortes de maladies. 5. Les poissons de la bonne sorte, ceux qui vivent dans les eaux pures, sont la nourriture la plus saine qui soit pour le corps humain, lorsqu'ils sont prpars comme ceux que nous avons mangs. 6. Lorsqu'on ne peut pas se procurer ces poissons, c'est le pain de froment et d'orge qui est la meilleure nourriture pour l'homme, ainsi que le lait des vaches, chvres et brebis en bonne sant. Parmi les lgumineuses, les lentilles occupent le premier rang, ainsi que, pour les bouillies, le grand mas de Perse. Il ne faut manger la viande que de certaines volailles et pigeons, ensuite celle du veau lorsqu'il est sain et pur, et aussi celle des chvres et des brebis, parfaitement saigne. La viande doit tre mange soit rtie, soit bouillie, mais de prfrence rtie. 7. Nul ne doit manger le sang des animaux. 8. Ce que Je viens d'numrer est et demeure pour les hommes, la nourriture la plus simple, la plus pure et la plus saine ; toutes les autres, surtout manges en excs, sont nuisibles l'homme, surtout lorsqu'elles n'ont subi aucune prparation qui les dbarrasse tout fait de ce qui, en elles, est apparent aux esprits malins de la nature. 9. Le juge romain Me demanda alors O Seigneur et Matre, qu'en est-il donc de toutes les espces si dlicieuses de fruits et de racines ? 10. Je dis : Pour tre comestible, un fruit doit d'abord tre parfaitement mr. S'il l'est, on peut en manger avec modration ; mais il est plus sain l'tat cuit, grill ou sch que lorsqu'il est cru, parce que la cuisson ou le schage en chassent les mauvais esprits naturels immatures. Et il en va de mme des racines. 11. Tu connais les fruits et les racines propres la consommation humaine. Mais les honurnes affams et voraces ne s'en contentent pas, ils cherchent sans cesse de nouveaux aliments, tant dans le domaine vgtal qu'animal, et il en rsulte des maladies du corps toujours plus nombreuses et diverses. 12. De tout ce que Je viens de te dire, tu peux toi-mme conclure sans peine que, pour Moi, cela ne fait au fond aucune diffrence, que, par Ma volont, Je fasse pousser telle ou telle espce de crale dans un champ, que J'emplisse tes coffres de grain dj mr ou que Je pose devant toi, ou devant tout autre, un pain dj cuit, et le multiplie au besoin. Et il en va de mme de la viande sous toutes ses formes : car, si Je peux crer une bte vivante, il ne doit pas M'tre impossible de crer sa chair, de la prparer et de la multiplier selon les besoins, mme toute prpare.

GEJ10 C239 Une critique des rgles alimentaires mosaques 1. (L'aubergiste :) Pourquoi donc les Juifs ne mangent-ils pas de viande de porc, alors qu'elle est l'vidence bien meilleure que celle du mouton ? Pourquoi Mose leur a-t-il dfendu cela ? Nous, Romains, nous savons fort bien prparer la viande de porc, nous en mangeons, et nous vivons plus vieux que les Juifs. 2. Je crois qu'avec ce commandement, ce bon Mose a fait aux Juifs une bonne plaisanterie. Lui qui tait initi tous les mystres gyptiens, il devait comprendre que ses congnres taient devenus de vrais porcs en Egypte, et nous, Romains, nous avons coutume d'en rire en disant : Mose a compris que ce peuple tait tomb au plus bas de l'ordure, et, afin de l'empcher de tomber plus bas, il lui a interdit de manger du porc, parce qu'il tait dj plus immonde que le plus immonde des porcs. Et je crois que Mose a eu bien raison ; car, en Egypte, . ce peuple ne pensait qu' manger sans cesse, et, la fin, aucun animal n'tait plus l'abri de sa gloutonnerie. 3. Mais Mose, tant lui-mme Juif, eut piti de ce peuple et mit tout en uvre pour le ramener sa bonne sant et sa frugalit d'antan ; car, tant instruit de toutes les sciences et les mystres de l'Egypte, il savait ce qu'il devait faire pour sauver tous gards son peuple qui s'tait abaiss de toutes les manires possibles, et c'est pourquoi il lui a galement prescrit ce qu'il devait manger et ne pas manger. 4. En Egypte, comme je l'ai dj observ, aucun animal n'chappait sa gloutonnerie, et il mangeait toutes les espces d'oiseaux de l'air, d'animaux terrestres et d'animaux marins, tandis que les anciens Isralites, comme les anciens Egyptiens, ne consommaient que la chair des vaches, veaux, bufs et bliers, celle des poules, des agneaux et des chvres, quelques espces des meilleurs poissons, du pain et du vin, et ils demeuraient ainsi en parfaite sant. Et si les anciens Egyptiens comme les anciens Hbreux avaient su prparer la chair du porc comme nous avons appris le faire, nous, Romains, pour qu'elle ne nuise pas la sant du corps - de mme que la chair de diverses autres btes comme le cerf, le chevreuil, la gazelle et le livre -, ils seraient rests aussi sains que nous. 5. Mais, tant Egyptien par son ducation, Mose a apport son peuple, aprs l'avoir arrach aux griffes de Pharaon, la liste des aliments en usage la cour o il avait vcu et t lev. Etant lui-mme en relation troite avec la divinit, il a certes ajout cette liste - entre nous soit dit, mon cher et merveilleux ami - une touche divine, allant jusqu' dire qu'un homme qui consommerait d'autres aliments que ceux qu'il avait prescrits rendrait mme son me impure. Bien sr, il a fait cela afin que son peuple persvre d'autant mieux dans la sobrit ; pourtant, il lui a fallu plus de quarante annes, dans le dsert arabe, pour l'duquer tout fait s'en tenir la nourriture qu'il lui avait prescrite. 6. Mais nous pensons, nous, Romains, qu'il n'y a pas gagn grand-chose en vrit ; car, en l'habituant observer des rgles extrieures trop nombreuses et trop svres, il l'a enfonc dans la croyance que l'on en avait bien assez fait aux yeux d'une divinit parfaitement pure, aimable et toute-puissante, lorsqu'on observait seulement ces lois extrieures - et, franchement parler, cher et merveilleux ami, je trouve qu'il n'a fait l qu' moiti le bien de son peuple.

7. Ce qu'il a fait de meilleur, ce sont les lois par lesquelles il rend son peuple la connaissance de son Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. 8. Mais, avec cette liste d'aliments, et aussi lorsqu'il a remis en honneur l'antique circoncision, il n'a, selon moi, pas fait pour le mieux. Cependant, dans l'ensemble, il tait de bonne volont, et s'est coup sr rig jamais en librateur de ce peuple. Mais s'il avait davantage instruit son peuple de la sagesse des anciens Egyptiens, il l'aurait mieux servi qu'avec cette interdiction de manger la chair du porc, mme bien prpare. 9. Et il me semble que ce doit tre l la premire raison pour laquelle ce peuple d'Isral est tomb aussi bas qu'il l'est prsent. Mais Toi, Matre merveilleux, quel conseil donnerais-Tu aux hommes propos de ce qu'ils peuvent ou non manger ?