KANT SOBRE O PROBLEMA DO SISTEMA E O MTODO DA FILOSOFIA

The problem of the system and the method of Kants philosophy

ADRIANO PERIN
Universidade Federal de Santa Catarina adrianoperin@yahoo.com.br

Abstract: This paper sustains the thesis that the problem of the possibility of a system of reason can only be systematically legitimated by means of its reconstruction and defense on the ground of the method of Kants philosophy. Initially, in order to guarantee the self-revision of the method of philosophy in the Critique of pure reason, the pre-critical consideration of the method as analytical is expounded. It is argued that the micro-system of the deduction of the categories is the determining element for the critical justification of the method of philosophy as synthetic a priori. Secondly, the reference of the synthetic a priori method to the macro-system of reason is taken into account, in what matters to the relation between its theoretical and practical domains. It is sustained that what Kant takes to be a mystery up to 1785 in relation to this reference consists of the systematic incapacity to legitimate the practical use of reason from the domain of its theoretical use. Finally, on account of Kants discovery of the selfsufficiency of the theoretical and practical domains, the specificity of the problem of the system of reason is presented. It is argued that, from the second half of the 1780s on, the approach of the problem of the system of reason essentially aims at guarding this self-sufficiency. Key-words: System; Method; Deduction; Theoretical and Practical Domains of Reason.

INTRODUO Desde as Reflexionen e correspondncias referentes ao chamado perodo pr-crtico at os apontamentos contidos num ltimo manuscrito da sua carreira filosfica que permaneceria inacabado e que fora intitulado Opus postumum Kant apresenta ao seu leitor constantemente a afirmao de que a inteno seminal de sua filosofia consiste na investigao da possibilidade de um sistema da razo. , contudo, no menos reconhecido na filosofia de Kant o fato de que tal sistema no empreendido em nenhuma de suas obras e nem na totalidade delas. Essa conjuntura do pensamento kantiano foi considerada pelos seus contemporneos e pelos pensadores idealistas que o sucederam como sendo o seu principal impasse, sendo que uma soluo para o mesmo foi vista como imediatamente mandatria. No percurso da busca dessa soluo os mesmos pensadores dividiram-se de acordo com dois mtodos de investigao: i - O retorno ao mtodo analtico da escola leibniz-wolffiana; ii - O estabelecimento de um mtodo metafsico monista. Como exemplo do retorno a um mtodo analtico considera-se a proposta de Salomon Maimon, apresentada particularmente no seu Versuch ber die Transzendentalphilosophie. Neste Ensaio Maimon critica a tese kantiana de que as faculdades do entendimento e da sensibilidade so

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distintas e irredutveis e prope o retorno concepo leibniz-wolffiana de que no h entre elas uma diferena especfica, mas apenas de grau de perfeio e clareza. Segundo esse mtodo proposto pelo pensamento leibniz-wolffiano, e retomado por Maimon na considerao das faculdades do entendimento e da sensibilidade, um sistema da razo, no que concerne relao sistemtica das faculdades operantes no domnio terico (entendimento) e no domnio prtico (razo), deveria ser admitido a partir do simples fato de que h uma unidade metafsica entre essas faculdades. Assim, Wolff, por exemplo, constri a sua filosofia partindo da admissibilidade de que as faculdades que operam na parte terica e na parte prtica da mesma filosofia encontram-se reunidas na vis repraesentativa universi. Por sua vez, o estabelecimento de um mtodo metafsico monista compreende toda a tradio do idealismo que sucedeu o pensamento kantiano e, em boa medida, pretendeu a sua superao. Nessa tradio tambm pode ser reconhecido um retorno a uma posio precedente ao pensamento crtico-transcendental kantiano, a saber, a posio monista de Spinoza. Assim como Spinoza, para o qual havia uma nica realidade fundamental que se manifestava de diferentes modos, estes pensadores, desde Reinhold at Hegel, buscaram estabelecer um primeiro princpio metafsico sobre o qual poderia ser empreendido um sistema da razo. Uma convico partilhada entre os mesmos pensadores, que compreendem o ento denominado monismo metafsico, a de que Kant havia estabelecido em sua filosofia crtica uma abordagem coerente dos diversos empreendimentos da razo. Todavia, eles tambm concordavam sobre o fato de que, na fundamentao das faculdades do entendimento e da razo (prtica), Kant estava fortemente envolvido com um modelo dualista de pensamento e que este modelo era conflitante com o seu objetivo de empreender um sistema da razo. Esta ltima concordncia coloca todos os referidos pensadores numa posio oponente ao pensamento crtico-transcendental kantiano. Por que Kant teria rejeitado desde cedo o mtodo analtico admitido por Leibniz e Wolff ou mesmo estruturado elementos importantes do seu pensamento crtico-transcendental de modo a no antecipar o monismo metafsico que o procedeu? Por que ele no teria tomado como satisfatria a fundamentao dos domnios terico e prtico enquanto domnios auto-suficientes da razo e teria insistido, mesmo depois do estabelecimento dessa fundamentao, na necessidade de que estes domnios fossem considerados como domnios autnomos de uma nica e mesma razo pura? Seria possvel legitimar a partir do prprio pensamento de Kant o que fora admitido pelos pensadores idealistas que o procederam como um impasse entre o seu modelo dualista de fundamentao das faculdades que operam no domnio terico e no domnio prtico e a sua inteno de garantir um sistema da razo que compreende a unidade dessas faculdades? No que segue, tendo em conta a tese seminal do pensamento de Kant de que o mtodo sinttico a priori o mtodo prprio da filosofia, pretendo reconstruir a trajetria da filosofia kantiana no que concerne ao problema do sistema, bem como especificar o modo como entendo que esta filosofia deve ser lida numa tentativa de resposta ao mesmo problema.

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I O MTODO PRPRIO DA FILOSOFIA: DA CONSIDERAO PR-CRITICA DESCOBERTA E JUSTIFICAO CRTICA ENQUANTO SINTTICO A PRIORI A causa de muitos empreendimentos filosficos precedentes filosofia de Kant terem tomado como dado que a razo desenvolve-se e conhece-se a si mesma como um sistema e, assim, terem empreendido a sua filosofia partindo dessa convico, e no propriamente do questionamento da sua veracidade, se deve pretensa certeza de que o mtodo a ser adotado em filosofia poderia ser buscado em outro campo do saber. Kant, ainda muito cedo, sabia que a filosofia deveria ter um mtodo prprio que no fosse aquele da matemtica. Assim sendo, j na Investigao sobre a distino dos princpios da teologia natural e da moral de 1763 encontra-se expressa a certeza de Kant de que a filosofia careceria do estabelecimento de um mtodo prprio, dado que o mtodo matemtico no abarca o que especfico do saber filosfico. Kant comea o referido ensaio considerando que, em relao justificao da distino dos princpios da filosofia num mbito natural e num mbito moral,
[a] questo colocada de natureza tal que, se for resolvida como se impe, a filosofia obter, a partir da, uma forma determinada. Se estabelecssemos o mtodo que permite atingir a maior certeza possvel nessa espcie de conhecimento, e se nos apercebssemos exatamente da natureza dessa convico, teramos ento, em vez da eterna instabilidade de opinies e de seitas escolsticas, uma regra imutvel de mtodo de ensino, capaz de unir mentes que refletem nos mesmos esforos.1

De fato, pode ser dito que a resoluo da referida questo ocuparia Kant durante todo o perodo crtico, no qual ele justificaria a legitimidade da razo se estabelecer num domnio terico e tambm num domnio prtico. No mencionado ensaio, todavia, Kant apenas daria um passo negativo, mas imprescindvel para a compreenso crtica daquela forma determinada que a filosofia deveria possuir. Esse primeiro passo consiste em colocar em cheque o estabelecimento da filosofia, tanto no mbito do natural quanto no mbito do moral, segundo um mtodo matemtico. Ento, embora ainda sem dar um passo positivo na caracterizao do mtodo prprio da filosofia, Kant toma como propsito na Investigao a garantia de que o referido mtodo no pode ser o mtodo matemtico e nem empreendido de modo equivalente a esse mtodo. Ou seja, a garantia de que [...] nada mais prejudicial filosofia do que as matemticas, isto , a imitao que ela faz do mtodo destas em terrenos em que no tem aplicao.2 A diferena essencial entre o mtodo matemtico e o mtodo filosfico, segundo a concepo de Kant na Investigao, que a matemtica opera de um modo sinttico, partindo de definies para chegar a conceitos, enquanto que a filosofia opera de um modo analtico, partindo de conceitos obscuros para chegar a conceitos claros.

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Unt., Ak. 2: 275. Negritos adicionados. Traduo modificada. Unt., Ak. 2: 284.

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No obstante a certeza da necessidade de um mtodo diferente para a filosofia em relao ao mtodo matemtico pode ser dito, de acordo com essa posio de Kant na Investigao, que o mtodo da filosofia caracterizado como um mtodo essencialmente analtico de comparao das notas que compe um conceito e, assim, de esclarecimento do mesmo. Isso, porm, no seria suficiente para abarcar a natureza prpria e distinta e a conexo sistemtica dos diversos conhecimentos pertencentes filosofia. Tanto buscando garantir a distino daqueles dois mbitos que so apresentados na proposta que a Investigao tem em conta, a saber, o mbito do natural e o mbito do moral, bem como uma forma determinada da filosofia em ambos estes mbitos, Kant apresenta, dezoito anos mais tarde, uma auto-reviso sistemtica do mtodo da filosofia como sinttico a priori. Essa autoreviso sistemtica conferida no projeto da Crtica da razo pura.3 Na edio da Crtica da razo pura de 1781 j se encontra, sob a denominao de deduo, um empreendimento cujo objetivo consiste essencialmente na justificativa de que as faculdades envolvidas na fundamentao do conhecimento terico objetivo - a saber, entendimento e sensibilidade - so no apenas autnomas e irredutveis quanto a sua fundamentao seno que necessariamente garantem conjuntamente a possibilidade de que o mesmo conhecimento seja admitido como possvel e como legitimamente vlido. O que especfico nesse empreendimento que Kant concebe a deduo em questo no apenas como necessria para a justificao da validade objetiva dos conceitos que fundamentam tal conhecimento, mas tambm como essencial para a justificao do seu uso legtimo apenas no campo da experincia possvel. A deduo dos conceitos puros do entendimento , assim, imprescindvel para que se mostre que o conhecimento terico objetivo legitimamente admitido unicamente enquanto concebido naquele mbito que na Dissertao fora considerado como sensvel, ou seja, a experincia possvel. Considerando essa situao que se apresenta no domnio terico da razo, qual seja, o estabelecimento de duas faculdades auto-suficientes, mas que necessariamente devem ser compreendidas conjuntamente na fundamentao do conhecimento terico objetivo, claro que Kant no mais poderia contar com o mtodo analtico para tal empreendimento. Outrossim, a deduo das categorias apresenta-se como particularmente marcada pela necessidade de um mtodo que tanto conserve a auto-suficincia das faculdades do entendimento e da sensibilidade como tambm explique a sua necessria relao na fundamentao e na limitao de todo e qualquer conhecimento terico objetivamente vlido. Kant define o referido mtodo como sinttico a priori, porm com plena convico da opinio expressa j em 1763 de que esse mtodo no pode ser empreendido na filosofia do mesmo
O percurso na caracterizao do mtodo da filosofia como sinttico a priori particularmente considerado nas Prelees de lgica de Kant. Assim, nas prelees que compreendem o perodo precedente publicao da Crtica da razo pura, como na Blomberg Logik, datada do incio da dcada de 1770, o mtodo da filosofia apresentado como analtico. J nas prelees concomitantes publicao da primeira Crtica, como na Vienna Logik e na Hechsel Logik, datadas do incio da dcada de 1780 e, nas prelees que procedem mesma obra, coamo na DohnaWundlacken Logik, datada do incio da dcada de 1790, Kant concebe o mtodo da filosofia como sendo sinttico a priori.
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modo que ele empreendido na matemtica. Essa situao particular da filosofia que se configura no domnio terico da razo e que demanda um mtodo sinttico a priori apresentada j no final do texto da Introduo da primeira edio da Crtica. Ento, como ltima considerao do mesmo texto, Kant assegura [...] que h dois troncos do conhecimento humano que talvez brotem de uma raiz comum, mas desconhecida a ns, a saber, sensibilidade e entendimento; pela primeira objetos so-nos dados, mas pelo segundo so pensados.4 Uma deduo das categorias teria que ser empreendida segundo um mtodo tal que mantivesse esses dois troncos em sua auto-suficincia mas que tambm justificasse que eles garantem conjuntamente a fundamentao do conhecimento terico objetivo. No obstante a convico da necessidade de um mtodo sinttico a priori que pudesse apresentar tanto a justificao das categorias enquanto conceitos puros do entendimento dotados de validade objetiva como tambm um uso legtimo desses conceitos enquanto necessariamente referidos a intuies para a constituio do conhecimento terico objetivo, no to claro que Kant tenha alcanado o estabelecimento de tal mtodo como mtodo prprio da filosofia na primeira edio da Crtica. A esse respeito vale considerar que: i Na conhecida seo da Doutrina Transcendental do Mtodo, na qual Kant apresenta a distino entre o mtodo matemtico e o mtodo filosfico,5 no h nenhuma referncia positiva justificao do mtodo da filosofia enquanto sinttico a priori. Embora no mais definindo o mtodo da filosofia como analtico,6 Kant se detm na referida seo tarefa de mostrar que, no que concerne a definies, a axiomas e a demonstraes, a filosofia jamais pode imitar o mtodo sinttico a priori da matemtica; ii No argumento da deduo transcendental das categorias da primeira edio da Crtica Kant no parece considerar que se encontra suficientemente justificada a referncia necessria das categorias, legitimadas a priori no entendimento, s intuies da sensibilidade, relao esta que o elemento fundamental para a alegao do mtodo da filosofia como mtodo sinttico a priori no que concerne ao domnio terico da razo. Esse fato expresso no comentrio de Kant deduo das categorias contido no Prefcio da primeira edio da Crtica. No mesmo texto Kant solicita ao leitor considerar apenas o primeiro momento da deduo, o qual define como objetivo e que compreende a justificao das categorias como conceitos puros do entendimento dotados de validade objetiva.7 O segundo momento, definido como subjetivo e que pondera a referncia do

KrV, A 15/ B 29. KrV, A712/ B 740 A 738/ B 767. Primeira seo do primeiro captulo da Doutrina Transcendental do Mtodo intitulada A Disciplina da Razo Pura no Uso Dogmtico. 6 A esse respeito em KrV, A 718/ B 746 Kant afirma que [n]o se trata aqui de proposies analticas que possam ser geradas por um simples anlise de conceitos (neste caso o filsofo teria indubitavelmente vantagem sobre o seu rival), mas sim de proposies sintticas e daquelas que devem ser conhecidas a priori. 7 O referido momento objetivo especificado por Kant como correspondente argumentao contida nas pginas 92 e 93 da edio A. A mesma argumentao compreende a seo intitulada Passagem deduo transcendental das categorias que mantida na edio B.
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entendimento s demais faculdades de conhecimento, pode, segundo Kant, ser desconsiderado [...] se no tiver criado a inteira convico que espero.8 Ora, justamente tendo presente a indispensvel necessidade de que o mtodo sinttico a priori seja justificado como mtodo prprio de investigao da filosofia que Kant apresenta, seis anos mais tarde na segunda edio da Crtica, um argumento para a deduo transcendental das categorias que pondera a auto-suficincia das faculdades do entendimento e da sensibilidade, mas que tambm leva em conta a prova de que essas faculdades apresentam uma relao necessria no que concerne possibilidade do conhecimento terico objetivo. Essa tarefa consiste, conforme j aludido, na demonstrao de que os conceitos puros do entendimento necessariamente determinam intuies da sensibilidade e, assim, garantem a possibilidade e a limitao de todo e qualquer conhecimento terico objetivo ao campo da experincia possvel. Sucintamente, e tendo em conta os limites da abordagem do presente trabalho, pode ser dito que o argumento da deduo transcendental das categorias da segunda edio da Crtica objetiva, no seu primeiro passo ( 15 - 21), mostrar que a validade desses conceitos puros tem que ser dada a priori no entendimento sem recorrncia a qualquer condio da sensibilidade ou mesmo emprica e, no seu segundo passo ( 22 - 26), mostrar que os mesmos conceitos tm um uso legtimo apenas em relao a intuies puras da sensibilidade e tambm a intuies empricas. O segundo passo justamente apresentado por Kant em dois momentos parciais: i - No 24 Kant argumenta que os conceitos puros do entendimento determinam necessariamente intuies puras da sensibilidade (espao e tempo). Kant realiza este momento parcial mediante a considerao do espao e do tempo como formas puras da intuio; ii - No 26 Kant assegura que os mesmos conceitos determinam necessariamente tambm intuies empricas. Este momento parcial realizado considerando-se espao e tempo como intuies puras da sensibilidade. Ora, precisamente a passagem do primeiro momento, onde as categorias so legitimadas como dotadas de validade objetiva a priori no entendimento, para o segundo, que considera a referncia necessria destes conceitos a intuies puras da sensibilidade (espao e tempo) e a intuies empricas, que apresenta uma justificao do mtodo da filosofia como sinttico a priori.9

KrV, A XVII/A XVIII. Considero os detalhes do argumento da segunda edio da deduo transcendental das categorias no trabalho Sobre o argumento da deduo das categorias na segunda edio da Crtica da razo pura. Studia Kantiana, v.06/07, pp.83 - 119, 2008. Sustento que os dois passos que compreendem o argumento da deduo transcendental das categorias de 1787 podem ser compreendidos, respectivamente, mediante as snteses denominadas por Kant synthesis intelectualis e synthesis speciosa. Assim, num primeiro passo, realizado mediante anlise do prprio entendimento e da sua atividade de sntese (synthesis intellectualis), Kant mostraria que a sntese do mltiplo de uma intuio sensvel em geral dada s possvel pressupondo-se as categorias ou conceitos puros do entendimento. Num segundo passo, mediante a anlise da sntese da intuio realizada no nvel da sensibilidade (synthesis speciosa) Kant mostraria que todas as intuies sensveis especificamente humanas so dependentes da atividade de sntese das categorias realizada a priori no entendimento.
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II O MISTRIO NA GARANTIA DO MTODO SINTTICO A PRIORI ENQUANTO REFERIDO AO MACRO-SISTEMA DA RAZO Considerando que o mtodo sinttico a priori garante no micro-sistema da deduo das categorias tanto a fundamentao auto-suficiente das faculdades do entendimento e da sensibilidade quanto a sua relao necessria na justificao da possibilidade e na limitao do conhecimento terico objetivo, poder-se-ia esperar que este mtodo tambm pudesse ser considerado em relao ao macro-sistema da razo no que concerne aos seus domnios terico e prtico. Essa possibilidade de considerar os domnios terico e prtico da razo como autosuficientes mas tambm como justificados enquanto domnios de uma nica e mesma razo pura10 consistiria no passo que de fato caracterizaria positivamente o mtodo da filosofia como sinttico a priori no que diz respeito totalidade dos seus empreendimentos e, assim, tambm legitimaria esta enquanto sistema. Ou seja, [s]e um sistema de tal modo constitudo que, primeiramente, cada princpio nele demonstrvel em si mesmo; [e] que, em segundo lugar, [...] ele conduz inevitavelmente a todos os outros princpios [...] ento, nada mais se pode exigir para reconhecer sua verdade.11 Ora, num trecho da Introduo primeira Crtica que suprimido em 1787 Kant nota a esse respeito que
[h] aqui, pois, um certo mistrio, cujo descobrimento to-s pode fazer seguro e digno de confiana o progresso no campo ilimitado do conhecimento intelectual puro; a saber, descobrir, com a universalidade apropriada, o fundamento da possibilidade dos juzos sintticos a priori, penetrar as condies que tornam possvel cada espcie, e ordenar todo esse conhecimento (que constitui o seu gnero prprio [eigene Gattung]) num sistema, englobando as suas fontes originais, divises, extenso e limites, sem se restringir a um esboo rpido, mas determinando-o de maneira completa e suficiente para todos os usos.12

De fato, o mistrio ao qual Kant se refere neste trecho pode ser lido no contexto intrnseco ao domnio terico da razo e, assim, como fazendo aluso a sua insatisfao com os resultados do argumento da deduo das categorias de 1781 para a justificao do mtodo sinttico a priori no que concerne relao das faculdades da sensibilidade e do entendimento. Contudo, tendo-se presente a conjuntura na qual redigida quase toda a argumentao da Introduo da edio da Crtica de 1781, tambm pode ser dito que o mistrio em questo corresponde a um mbito ainda maior, a saber, aquele que compreende no apenas o domnio terico da razo, mas tambm a sua relao com o domnio prtico. Essa conjuntura consiste na percepo da necessidade de apresentar ao leitor os motivos que justificam que, se uma determinao terica pode unicamente ser admitida no mbito concebido sistematicamente como sensvel, deve-se tambm admitir, como imediatamente conseqente, o singular destino, a natureza prpria, ou
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GMS, BA XIV. Forsch., A 151. Negritos adicionados. 12 KrV, A 10. Negritos adicionados. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo traduzem "eigene Gattung por domnio prximo.

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mesmo, a nsia indomvel da razo de no se manter presa mesma determinao terica. nesse sentido que Kant notifica propriamente no incio da Introduo da primeira edio da Crtica
[...] que a experincia nos diz o que , mas no o que deve ser, de maneira necessria, desde modo e no de outro. Por isso mesmo no nos d nenhuma verdadeira universalidade [prtica] e a razo, to vida dos seus conhecimentos desta espcie, v-se mais excitada por ela do que satisfeita.13

A primeira crtica toma como imperativo mostrar que uma extenso da razo alm do mbito da sua determinao terica a saber, a experincia possvel no legtima no domnio terico se ela for buscada em sentido constitutivo. Assim sendo, agora assegurado que o nico uso terico que a razo pode fazer considerando aquele mbito sistematicamente admitido como supra-sensvel ou como inteligvel o uso especulativo. Neste uso, segundo Kant, a razo tem a imprescindvel tarefa de garantir que o mesmo mbito permanece sempre indeterminado ou como um lugar vazio sob a perspectiva de qualquer determinao terica constitutiva. Contudo, com isso tambm fica imediatamente assegurada sistematicamente a possibilidade de uma determinao prtica. Mas, como estabelecer uma determinao em sentido prtico sem estender os limites rigorosamente garantidos ao domnio de sua determinao terica? Esse pode ser nomeado o mistrio encontrado por Kant em relao ao macro-sistema da sua filosofia na primeira metade da dcada de 1780, na qual ele procuraria apresentar a legitimidade do uso prtico da razo a partir do domnio do seu uso terico. Desse modo, Kant procuraria legitimar a partir da idia terica da liberdade um conceito prtico da mesma ou, ainda, uma legislao prtica enquanto sinttica a priori.14 Tentativas estas que so conferidas, respectivamente, na Dialtica Transcendental da primeira Critica e na terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes.

III A DESCOBERTA DA AUTO-SUFICINCIA DOS DOMNIOS TERICO E PRTICO E A ESPECIFICIDADE DO PROBLEMA DO SISTEMA DA RAZO Que Kant no mais conte com o mencionado mistrio na garantia de legitimidade ao uso prtico da razo na edio da primeira Crtica de 1787 se deve a sua descoberta sistemtica, a ser assegurada na Crtica da razo prtica, de que o uso prtico pode ser justificado criticamente - e, assim, dotado de um domnio legtimo da razo - apenas na medida em que ele empreende por si s tal justificativa, sem contar constitutivamente com nenhum elemento de cunho terico. Isto , a

KrV, A 1/A2. Negritos adicionados. Estas tentativas so consideradas em detalhes na segunda e na terceira sees do primeiro captulo de meu livro O problema da unidade da razo em Kant: uma reconstruo sistemtica a partir de trs momentos do desenvolvimento do perodo crtico. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008.
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descoberta de que [o] uso prtico absolutamente necessrio da razo pura (o moral) [...] no necessit[a] nenhuma ajuda da razo [terica] especulativa.15 Na segunda Crtica Kant tem fundamentalmente duas teses: (i) que o carter sinttico a priori da lei moral deve ser justificado apenas mediante o instrumentrio disponvel razo no mbito intrnseco ao seu domnio prtico e (ii) que a liberdade pode ser estabelecida neste domnio a partir da mesma lei moral justificada enquanto tal. O resultado dessa proposta de legitimao do uso prtico e diga-se, a nica sistematicamente admitida como possvel consiste no fato de que, se a mesma legitimao no mais exigiria uma passagem do uso terico ao uso prtico, ela tambm no garantiria agora uma passagem do uso prtico ao uso terico. Ou seja,
[...] a razo prtica obtm agora por si mesma, e sem ter acertado um compromisso com a razo especulativa, realidade para um objeto supra-sensvel da categoria de causalidade, a saber, da liberdade (embora, como conceito prtico e tambm s para o uso prtico), portanto confirma [besttigt] mediante um factum o que l meramente poderia ser pensado.16

Assim, se o mistrio referido acima em relao ao macro-sistema da filosofia kantiana se apresentava na busca de Kant de uma passagem de percurso terico-prtico e esta fora concebida sistematicamente como ilegtima, ele tambm no poderia agora ser desfeito mediante uma passagem de percurso prtico-terico. Desse modo, importante que se entenda que a garantia de um uso da razo como legtimo no domnio prtico de modo auto-suficiente em relao ao domnio terico ainda no assegura que esses domnios sejam compreendidos num nico sistema da razo. Pelo contrrio, essa garantia auto-suficiente propriamente suscita sistematicamente a possibilidade do mesmo sistema como problema. Isso porque como resultado da proposta da Crtica da razo prtica Kant conta com dois domnios da razo que so autonomamente fundamentados em suas legalidades, a saber, o domnio terico da legalidade da natureza e o domnio prtico da legalidade da liberdade.17 Esse resultado sistemtico da segunda Crtica particularmente considerado no texto da Introduo Crtica da faculdade do juzo que foi publicada a parte e posteriormente prpria obra. Nesse texto vrias formulaes de Kant de fato levam o leitor a supor que na terceira Crtica seria descoberto o que at ento se apresentava como mistrio na sntese do sistema da sua filosofia. Assim, na seo XI, intitulada Introduo Enciclopdica do Juzo no Sistema da Crtica da Razo Pura e na qual so encontradas as duas referncias do texto passagem entre o domnio terico (da legalidade da natureza) ao domnio prtico (da legalidade da liberdade), Kant assegura
KrV B XXV. KpV, A 11. Negrito adicionado. 17 sabido que Kant afirma numa conhecida citao do Prefcio da segunda Crtica que [...] o conceito de liberdade, na medida sua realidade provada [bewisen ist] por uma lei apodctica da razo prtica, constitui o fecho da abboda [Schlustein] de todo o edifcio de um sistema da razo pura, mesmo da razo [terica] especulativa (KpV, A 4). Negrito adicionado. Contudo, o que deve ser essencialmente considerado nesta citao que Kant est se referido ao fato de que a liberdade, na medida em que pensada como possvel no domnio terico da razo e evidenciada ou estabelecida no domnio prtico, por assim dizer, tangencia analiticamente ambos esses domnios. O que no pode ser admitido a partir da argumentao da segunda Crtica que mediante o conceito de liberdade Kant estaria empreendendo um movimento sinttico entre os domnios terico e prtico da razo.
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que a faculdade do juzo seria a encarregada do estabelecimento da mesma passagem. Ou seja, mediante a faculdade do juzo que deveria ser fornecido o vnculo (Verband) ou constituda a passagem (bergang) entre as faculdades operantes em cada um desses domnios.18 Ora, se no texto da Primeira Introduo terceira Crtica a argumentao de Kant sugere a consignao de uma passagem entre os domnios terico e prtico tambm neste mesmo texto que Kant chega ao impasse entre o estabelecimento da passagem e a conservao da abordagem da faculdade do juzo, enquanto uma faculdade que s passvel de uma considerao regulativa, nos limites do projeto crtico-transcendental. Esse parece ter sido o principal motivo para uma nova redao da Introduo, a qual propriamente apresentaria a considerao da faculdade do juzo como uma faculdade que no pode ser compreendida nem como pertencendo constitutivamente a um dos domnios j institudos nas duas primeiras Crticas e nem como empreendendo um novo domnio constitutivo da razo. Assim, importante ter presente que as afirmaes contidas na Segunda Introduo, que Kant viu como propcia apresentao do projeto da terceira Crtica no seu todo, no asseguram o estabelecimento da passagem, mas sim a possibilidade da mesma.19 Ora, essa especificidade da argumentao de Kant confere precisamente a impossibilidade de se encontrar no texto da terceira Crtica uma mediao entre os domnios terico e prtico da razo de carter metafsico ou transcendente. Muito pelo contrrio, o que Kant garante que a faculdade do juzo tem licitude sistemtica para empreender uma considerao tal da natureza que permite que seja admitida a possibilidade de um fim de acordo com o conceito de liberdade no mundo sensvel. Essa considerao, dado ser sistematicamente concebida como dotada de carter regulativo, mantm as legalidades determinantes dos domnios terico e prtico na sua auto-suficincia, mas tambm garante a possibilidade dos seus efeitos no mundo sensvel. De acordo com o que foi considerado at aqui pode ser dito que em diversos momentos da edificao da sua filosofia crtica Kant poderia ter assumido que a mesma garantiria o empreendimento de um sistema da razo tanto segundo um mtodo analtico como mediante um mtodo metafsico monista. Assim, quanto ao mtodo analtico, importante notar que Kant prefere chegar, na Terceira Seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, incompreensibilidade do carter sinttico a priori da lei moral a derivar o mesmo analiticamente de um conceito lgico de liberdade, o qual suficiente para o seu uso terico. Ou ainda, admitir em vrios trechos posteriores publicao da segunda Crtica que um sistema da razo se mantinha como uma tarefa, sendo que ele tambm poderia conceber o mesmo analiticamente mediante o conceito de liberdade, visto esta agora ser tanto pensada como possvel no domnio terico quanto estabelecida no domnio prtico mediante a lei moral.
Respectivamente, EE, 54 e EE, 60. Kant considera o problema da passagem nas sees II, III e IX da Introduo publicada conjuntamente com o texto da terceira Crtica. Nas formulaes destas sees Kant sempre especifica que a considerao da faculdade do juzo torna possvel a passagem e no que ela empreendida.
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Por sua vez, a recusa a um mtodo metafsico monista parece estar particularmente presente em outros dois momentos da estruturao da filosofia crtica. Esses momentos so conferidos (i) na compreenso da necessidade sistemtica de que a legitimidade tanto do domnio terico como do domnio prtico da razo seja estabelecida no mbito interno de cada um desses domnios e no derivada apenas a partir de um deles e (ii) na compreenso da impossibilidade sistemtica de dotar a faculdade do juzo de um domnio constitutivo ou de um princpio determinante a partir do qual poderia ser estabelecida a unidade do domnio terico e do domnio prtico, legitimados como domnios onde as faculdades do entendimento e da razo (prtica) exercem suas legalidades determinantes. No obstante a reconhecida possibilidade de Kant ter empreendido um sistema da razo tanto mediante um mtodo analtico como mediante um mtodo metafsico monista, h uma dificuldade inerente filosofia crtica de Kant e que tambm se faz presente mesmo no perodo concebido como doutrinal. Essa dificuldade, apresentada particularmente pelos idealistas que sucederam o pensamento kantiano, compreende a garantia da compatibilidade entre a insistente fundamentao auto-suficiente das faculdades do entendimento e da razo (prtica) e a no menos insistente necessidade de um sistema que abarcasse ambos os domnios dessas faculdades. Ora, tendo presente a admissibilidade da filosofia kantiana de que unicamente mediante o mtodo sinttico a priori poderia ser legitimado um sistema da razo,20 considera-se que o motivo fundamental da referida dificuldade se deve ao fato de que, se no micro-sistema da deduo das categorias a relao necessria entre as faculdades do entendimento e da sensibilidade garantida na medida em que a primeira caracterizada como ativa e a segunda como passiva, na macroestrutura de um possvel sistema da filosofia ambas as faculdades do entendimento e da razo (prtica) devem ser imprescindivelmente compreendidas como faculdades ativas e determinantes. Mas, como poderia ser empreendido um sistema mediante o mtodo sinttico a priori sem desconsiderar a referida caracterizao das faculdades do entendimento e da razo (prtica)? Exigiria esse empreendimento uma reformulao da filosofia crtica ou mesmo finalmente uma aderncia a um princpio metafsico monista nas afirmaes de Kant compreendidas no perodo que sucede a publicao da terceira Crtica?21 Ou seria possvel reconstruir e defender a posio kantiana a partir dos resultados sistemticos do perodo crtico, mesmo que para tal o empreendimento de um sistema da razo tivesse que ser mantido como problema? Em minha pesquisa de doutorado me proponho a apresentar os argumentos pelos quais acredito poder sustentar a ltima possibilidade na filosofia kantiana, no apenas como elemento que garante a singularidade do mtodo prprio desta filosofia em contrapartida aos mtodos propostos pelos pensadores que a precederam e sucederam, mas tambm como elemento que justifica a sua coerncia interna no que concerne relao sistemtica dos perodos compreendidos como crtico e doutrinal.
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VL.Cf. Hechsel Logik, Ak. 24: 116. Estas alternativas so respectivamente defendidas por FRSTER (2000) e TUSCHLING (1989).

Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 3, n. 1, p. 15-26, jan.-jun., 2008.

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ADRIANO PERIN

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