Los Musulmanes en La Profeca - 1 Dr. Alberto R. Treiyer www.tagnet.

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Hace unos aos atrs estaba dando conferencias en la ciudad de Coatzacoalcos, Mxico. En un momento de preguntas, una persona levant su mano y me pregunt: Hay algn lugar en la profeca que hable de Mxico? En el acto le respond: S. En Apoc 18:1: Despus de o vi a otro ngel descender del cielo con gran poder, y la tierra fue iluminada co n su gloria . Mxico est en la tierra, por consiguiente, la predicacin del evangelio f inal en Mxico forma parte de esta profeca . Los rabes tambin estn en la tierra. Sus pases recibirn igualmente el impacto de la pr oclamacin del mensaje final, en relacin con la cada de Babilonia. No obstante, para los que se preguntan sobre las profecas con respecto a los rabes, podemos darles noticias ms precisas de lo que la Biblia dice de ellos. 1. La primera profeca del Antiguo Testamento sobre los rabes. Es sabido que los rabes provienen de Ismael, el primer hijo de Abraham. Por esta razn, hasta el Corn venera al padre de los judos y cristianos [, Abraham]. Mientras que los judos y los rabes lo reconocen como padre carnal, los cristianos lo recon ocen como padre de la fe (Jn 8:39, 58; Gl 3:6-9). Aunque con los siglos, el idioma hebreo y el rabe evolucionaron en forma diferente, su parentesco ha servido para que los intrpretes de la Biblia busquen en la lengua rabe races semejantes, especia lmente en relacin con trminos que se perdieron con el uso, y resultan difciles de e ntender. Qu dijo el Seor con respecto a Ismael, en referencia a su innumerable prole? (Gn 16: 10). Ser hombre arisco, su mano ser contra todos, y las manos de todos contra l. Y h abitar ante todos sus hermanos (Gn 16:12). As se revela su carcter obstinado que dese mboc tan a menudo en fanatismo, especialmente despus de Mahoma. 2. Las nicas profecas del Nuevo Testamento sobre los rabes. Las nicas dos profecas del Nuevo Testamento acerca de los rabes se encuentran en Ap oc 9. Irrumpieron en la historia occidental abruptamente en el siglo VII, de una manera tan dramtica y significativa, que ya para el siglo VIII, Beato, monje esp aol, pudo identificar sin problemas el smbolo de las langostas de la quinta trompe ta en los rabes sarracenos. Para ese entonces, la expansin musulmana haba logrado c ubrir el norte de frica, el Cercano Oriente y Espaa. Muchos intrpretes lo siguieron en esta interpretacin, an durante la poca de la Refor ma, como Lutero y Bullinger. Este ltimo, ya en la segunda mitad del s. XVI, disti ngui en forma notable a los dos grandes movimientos expansionistas de los musulma nes. Los rabes sarracenos y los turcos otomanos se vean representados en la quinta y sexta trompetas respectivamente. Ms de cien autores concordaron con l a lo larg o de los aos, transformandose en la interpretacin clsica del protestantismo hasta el s. XIX. En el s. XX, los protestantes abandonaron esa interpretacin debido a dos aspectos bsicos. El racionalismo imperante en esa poca hizo que los intrpretes de la Biblia negasen todo valor trascendental de la Biblia, rechazando sus profecas, y adopta ndo el principio preterista que consiste en confinar todo smbolo del Apocalipsis al primer siglo. El mundo evanglico especialmente norteamericano, por otro lado, continu reconociendo la intervencin de Dios en la historia proftica, pero abandon ta mbin el historicismo, reemplazndolo por el futurismo que consiste en confinar todo cumplimiento de las profecas hacia el fin del mundo. Mientras que los preterista s son escpticos, los futuristas tienden a ser extravagantes y fanticos en sus inte rpretaciones.

3. Los historicistas del siglo XX. Qu es el historicismo? En materia de interpretacin proftica, significa creer que Dio s dio a su iglesia una orientacin proftica no slo para el comienzo de la dispensacin cristiana, ni tampoco nicamente para el fin del mundo. Entre ambos polos hay tod a una espina dorsal que, de comprenderse bien, permite ver el cumplimiento histri co de Daniel y Apocalipsis a lo largo de toda la dispensacin cristiana. Al poder unir los dos extremos del pasado y del futuro en el presente histrico, los histor icistas pueden continuar discerniendo en qu momento del reloj proftico se encuentr an. Jess dijo, en efecto: Estoy con Uds. todos los das, hasta el fin del mundo (Mat 28:20). Y esto incluye su orientacin proftica, como en lo pasado (Mat 24-25; 2 Te s 2; Apocalipsis). Los nicos herederos del historicismo que quedan a partir del s. XX son los Advent istas del 7mo. Da. Aunque confrontados de tanto en tanto con intentos de penetrac in preterista y futurista, siguen aferrados al nico mtodo serio y viable que la Bib lia da para comprender sus profecas. Dejar de serlo sera suicida, ya que los lleva ra a negar ser el remanente anunciado en Apoc 12:17, con la misin divina de procla mar los ltimos tres mensajes anglicos que deben darse al mundo (Apoc 14:6-12). Est amos condenados [obligados] a mantener el historicismo como principio de interpr etacin proftica, o de lo contrario, perder nuestra identidad para ser asimilados p or la Babilonia moderna, como est ocurriendo con las dems iglesias protestantes y evanglicas. En efecto, los protestantes salieron de Roma gracias a que captaron que la mujer ramera de Apoc 17 era la Iglesia Catlica Romana. En un intento de esquivar el go lpe, dos intrpretes catlicos introdujeron la interpretacin preterista (J. Henten, 1 547; Luis de Alczar, jesuita, 1614) y la futurista (Francisco Rivera, jesuita, 15 90). Habra de extraarnos que, al ir abandonando el historicismo en el s. XX, tanto protestantes como evanglicos hayan estado siendo asimilados, poco a poco, a la gr an Babilonia? Esa ser la suerte de todo aquel que, entre nosotros, caiga tambin en la tentacin de seguir a los que han perdido el rumbo en materia proftica. -- Text o recolhido da Internet, sem pedido de permisso ao autor. Comenzaba la dcada de los 90. Sadam Hussein intentaba formar un nuevo imperio islm ico que cumpliese con el sueo musulmn de predominar sobre todo el mundo. Confiaba en poder cerrar la llave del petrleo asitico para debilitar a los pases occidentale s, y as prevalecer sobre las naciones presuntamente cristianas. Las naciones se r eunieron, con los EE.UU. a la cabeza, para quitarlo de Kuwait, la mayor fuente d e petrleo del mundo. Los futuristas evanglicos, como es tpico en ellos, comenzaron a predecir que esa sera la ltima batalla del mundo, la del Armagedn. Para que sus predicciones tuviesen ms aceptacin, recurran a cualquier estratagema. Algunos pastores y hermanos adventistas, impresionados por lo que oan y lean de nu estros hermanos evanglicos, se dejaron tambin impresionar. Uno de ellos, en Califo rnia, me dijo haber ledo en esos futurlogos del momento, que Sadam Hussein tena a N abucodonosor como su dolo personal. Quera ser un emperador de la talla de aquel an tiguo monarca antiguo. Le pregunt: Y eso qu tiene que ver? Hay alguna profeca que ant icipase a Sadam Hussein como emperador del mundo, de un nuevo imperio post-roman o . Lo que debemos saber, a la luz de las profecas de la Biblia, es que el tiempo de dominio rabe ya termin con la sexta trompeta. Los musulmanes no lograrn jams estable cer un nuevo imperio universal que los ponga a la cabeza del mundo. Las naciones tampoco sern subyugadas por el mundo rabe. Al contrario, el mundo rabe ya fue suby ugado por las naciones occidentales. La ciudad y religin que prevalecer, por un co rto momento, antes de recibir su castigo final, ser la que el Apocalipsis represe nta como siendo Babilonia. Mediante sus hechiceras, todas las naciones de la tier ra terminarn bebiendo la copa de sus inmundicias.

4. Los rabes en la quinta y sexta trompetas. Qu vieron tantos intrpretes de la Edad Media en las invasiones islmicas, que les pe rmitiese identificarlas con tanta seguridad y por tantos siglos con la quinta y sexta trompetas? En esencia, dos cosas, (1) el papel que desempeaban y (2) los smb olos del Apocalipsis que retrataban tan a lo vivo las hordas musulmanas. (1) El papel que desempeaban. Los historicistas medievales saban que Roma era el lt imo imperio que quedaba de la secuencia proftica anunciada por Daniel y confirmad a en el Apocalipsis bajo el smbolo de Babilonia. Por consiguiente, consideraron q ue las siete trompetas eran juicios de Dios que deban caer sobre el imperio roman o. Ahora bien, haban expirado ya las invasiones brbaras o germanas que haban acabado c on la Roma imperial pagana. Las cuatro primeras trompetas del Apocalipsis las ha ban representado con notable nitidez. Pero Roma segua todava en pie, revestida ahor a con un barniz cristiano, y con aspiraciones de reestablecer los ideales imperi ales de lo que pas a llamarse Sacro Imperio Romano. Tampoco haban caducado los ttulos imperiales de Roma y su carcter represivo y cruel , que en occidente se haban encarnado en el pontificado romano. Es ms, esa Roma oc cidental y presuntamente cristiana haba sido capaz de asimilar a las tribus brbara s que la haban invadido, En un consorcio con ellas, la Roma pontifical haba lograd o transformarse en la Gran Babilonia predicha por el Apocalipsis. Y todo esto, s in que en Constantinopla se hubiese extinguido el Imperio Romano Oriental. No hara nada el Seor para vengar la sangre de tantos de sus siervos ultrajados por ese p oder apstata, y contrarrestar su carcter desptico? As pareceran entenderlo los mrtires que claman bajo el altar en el quinto sello (Apoc 6:9-10). Reclaman el juicio de Dios y se preguntan hasta cundo prevalecera la opr esin medieval. La respuesta, que proviene del mismo altar (Apoc 8:2-4), muestra q ue Dios no tiene reservada su intervencin slo para el final. La quinta y sexta tro mpetas tendran la misin de responder, an en forma limitada y con misericordia, a es os actos crueles de la Roma apstata. Pero, de dnde vendran tales juicios? A quines emp leara Dios esta vez para castigar a ese imperio poltico-religioso opresor, si ya n o quedaba poder alguno que fuese capaz de pararse ante Roma? En eso, irrumpen del abismo , de la nada, los musulmanes que vienen del oriente, y se transforman en el nico azote real y permanente que, por siglos, amenaza con de struir la Roma apstata tanto oriental como occidental. [ Carecemos de datos suficie ntes para fijar siquiera con aproximada seguridad el nmero de los combatientes qu e la Arabia islamita envi contra los infieles del Oriente y Occidente (G. Oncken, Hist. Univ., 14)]. Quin poda evitar evocar los smbolos de la quinta y sexta trompeta s que los describan tan bien? No hay, pues, ningn misterio en que esa interpretacin haya gozado de un consenso tan generalizado entre los historicistas del medioev o. (2) Los smbolos. De mi libro, Los Sellos y las Trompetas, hago una sntesis: a. El pozo del abismo: fcil de identificar como una referencia a Arabia con sus desiertos, tierras desoladas y regiones deshabitadas. Conlleva un simbolismo dob le en referencia al origen diablico de su religin. Su aparicin repentina e inespera da los llev a extenderse de la nada, es decir, del abismo , como un imperio conquist ador. - Si alguien en el primer tercio del sptimo siglo cristiano hubiera tenido la auda cia de profetizar que en el espacio de una dcada, algn poder no anunciado ni previ sto desde el hasta entonces brbaro y poco conocido pas de Arabia, iba a hacer su a paricin, y arrojarse en contra de los nicos dos poderes mundiales de la poca..., hu biera sido indudablemente declarado luntico. Pero eso fue exactamente lo que pas (P

h. K. Hitti, History of the Arabs..., London, 1940, 142). - Humo: smbolo de dispersin (Sal 68:2). b. Langostas: smbolo de un ejrcito innumerable (Juec 6:5; 7:12; Is 33:4). La arena seca y caliente era el hogar de la plaga de la langosta, y cuadra con los guerreros que salan cabalgando por el desierto bajo el grito de batalla: Allahu akkbar, Dios es grande (la misma expresin pusieron en la TV iraqu durante todo el da del atentado de NY, sobre las imgenes de la cada de las torres gemelas). - Juec 7:12 compara a los hijos del oriente con las langostas que provienen del este de Egipto, es decir, de Arabia. c. Caballos: los montaban para ir a la guerra, en contraste con el estilo de co nquista romano que se dio mayormente a pie. - Cabellos de mujer: tradicionalmente montaban slo yeguas en batalla, a las que l lamaban banat er rih, o hijas del viento . [ El ruido de sus alas era como el estruen do de carros con muchos caballos que corren a la batalla (v. 9)]. Los Arabes [nombr e de sus caballos] tambin jugaron un papel clave en la difusin del Islam. Mahoma d eclar que por cuidar este caballo en vida, los fieles seran redimidos despus de la muerte. Las invasiones musulmanas introdujeron los Arabes en el Norte de Africa y el Sur de Europa en donde influenciaron el desarrollo de caballos de raza adicio nal (Encarta, Arabian). - Tambin se ha aplicado la cara de hombre y cabellos de mujer a la larga cabe llera con barba que solan usar los rabes. d. Escorpin: Su repentina aparicin donde nadie poda esperarla fue siempre la base f undamental de la tctica beduina , cf. Sellos y Trompetas, 288. e. Soldados de a caballo se describen para la sexta trompeta, lo que confirma que se trat de la misma clase de gente, aunque ahora bajo los turcos otomanos. f. Fuego, jacinto y azufre (6ta. trompeta): a diferencia de la quinta tromp eta, los rabes combatieron con plvora cuyo origen fue chino. La plvora se introdujo en Europa por el medio oriente. Constantinopla cay atacada por caones. Las caractersticas nicas de las invasiones islmicas, pues, no dejaban ninguna d uda para los intrpretes historicistas que vivan en esa poca. Ellos no eran futurist as que anunciaban ya el tiempo del fin, y relegaban todo mensaje proftico para el final. Reconocieron, simplemente, que se encontraban en la poca de la quinta y s exta trompetas, respectivamente. El fin vendra despus que expirase ese azote musul mn sobre el cristianismo romano occidental, es decir, sobre Babilonia (Apoc 9:14) . Y esto ocurrira cuando sonase la sptima trompeta (Apoc 10-11). -- Texto recolhid o da Internet, sem pedido de permisso ao autor. Hace unos diez aos atrs, me encontraba en una reunin de pastores hispanos de toda l a Divisin Norteamericana en Cohuta Springs, Georgia. Uno de los exponentes estaba introduciendo una nueva interpretacin, futurista, con respecto a las fechas proft icas de Dan 12. Unos amigos mos me consultaron en privado sobre esa interpretacin, luego de lo cual me preguntaron si estara dispuesto a hablar con ese orador. Ace pt a condicin de que fuese personal, con no ms de dos o tres pastores presentes int eresados en el tema. Cuando volv de buscar mi Biblia me condujeron a un saloncito y, para mi sorpresa, ya estaba mi colega con 50 pastores ansiosos por lo que se vean venir. Antes que alcanzase a reaccionar haba otro tanto ms, y en pocos minuto s sobrepas el nmero de 200. Esa noche qued bautizada como la del combate . Felizmente, mi amigo fue un verdadero caballero, por lo que se pudo mantener una conversacin franca y abierta, hasta c

asi media noche, sin atropellos personales. Al terminar ambos el dilogo, el lder h ispano de la Divisin Norteamericana pidi que dejsemos por escrito lo que habamos exp uesto, para poder madurar los argumentos vertidos y tomar una decisin. Y agreg, ya en forma enftica y polmica: Porque si a m me vienen de nuevo con el ao 538, de qu me sirve siendo que vivo terminando ya el S. XX? Lo interrump en el acto, pidindole qu e tambin expusiera por escrito su posicin personal. Con la carcajada de todos los pastores se decidi clausurar la reunin. Despus de unos momentos de buenos deseos, s e or y dormimos felices. Lo que ninguno de los predicadores futuristas parece querer entender, es que el Seor iba a estar con su pueblo orientndolo sobre la hora en que le tocase vivi r, no slo en el fin del mundo, sino todos los das hasta el fin del mundo (Mat 28:29) . Dejemos de confinarlo al primer siglo o al ltimo de la historia terrenal. No sera demasiado pedir que nos hubiese hablado slo a nosotros, y no a los que nos prece dieron?

Por otro lado, podemos argumentar realmente que las fechas profticas que Dios dio en lo pasado no tienen ningn valor para nosotros, que vivimos en el siglo XXI ? Cmo nos sentiramos hoy, si encontrsemos en los testimonios de las generaciones ant eriores, nicamente declaraciones que negasen todo valor para ellos de las profecas acerca del fin del mundo, porque el Seor no vendra en sus das? Es ms, cmo podramos es ar seguros de vivir en la poca del fin del mundo, a fin de dar el testimonio corr espondiente, si no tuvisemos esos hitos histricos que nos permitiesen ver cumplida s las etapas anteriores anunciadas? Fue justamente con el propsito de afirmar la fe historicista del pueblo reman ente a lo largo de los siglos que Dios agreg fechas profticas definidas. Las que D ios dio a Daniel y a Juan, sin embargo, en relacin con la gran tribulacin futura, ti enen en comn que desembocan en el tiempo del fin . Iban a ser necesarias, en especia l, para consolidar la fe de los que viviran en la ltima generacin, quienes no tendra n dudas, gracias a ese hecho, de estar viviendo realmente en esa poca ni de la mi sin que Dios les daba. 5. Las fechas profticas. Los grandes perodos de opresin contra el pueblo de Dios fueron anticipados en la Biblia con fechas precisas que indicaban su comienzo y su conclusin. Cuatro ge neraciones o cuatrocientos aos, en trminos redondos, durara la opresin del imperio E gipcio, la que se dio con variada intensidad sobre los descendientes de Jacob (Gn 15:13-16). Setenta aos estaran cautivos los israelitas, siglos despus, bajo el dom inio babilnico (2 Crn 36:21; cf. Jer 25:11; 29:10). An ms impresionante sera el largo y horrible perodo de opresin romano-papal por 1260 aos (o das profticos: Dan 7:25; 1 2:7; Apoc 12:6, 14; 13:5). Pero el Seor le tena reservados dos ayes o desgracias para castigar su infamia y cohartar su poder, antes de darle su golpe final. Ese azot e fue islmico, y lo anticip tambin con perodos de tiempo definidos. Convendr comparar, primero, estos perodos abarcantes, aunque sea en grandes pi ncelazos, para poder entender mejor la razn por la que Dios dio cifras tan defini das para la expansin imperial musulmana. La opresin imperial egipcia. Poco ms de un milenio y medio les llev a los puebl os de la Mesopotamia recuperarse del golpe que el Seor les dio para que se dividi esen en Babel, y se esparcieran por toda la tierra. La intervencin divina fue sim ple. Confundi su idioma. En lugar de lograr un lenguaje comn y ponerse de acuerdo, s e pelearon entre ellos sin poder lograr el primer imperio mundial de la historia , que se haban propuesto fundar bajo el modelo imperial de Nimrod (Gn 10:8-9; 11:1 -9). En el sur, sin embargo, las cosas parecieron consolidarse antes, bajo la fi gura de los farahones. Moiss saba, como tantos hijos de Jacob que conservaban el legado espiritual de

Abraham, que el tiempo anticipado medio milenio antes por el patriarca para la liberacin divina, haba llegado. Pero, qu reino escogera el Seor para quebrantar el pod er de una superpotencia como la de Egipto, si los otros reinos de la Mesopotamia continuaban divididos? El libertador divinamente escogido fue Moiss, quien, al F arahn de turno, se dirigi sin ejrcito ni espada, sino nicamente con el Espritu del Seo r para exigir la liberacin de su pueblo. En este caso, la Deidad misma obr la libe racin, y slo ella se llev el mrito de la victoria. Del pueblo se requiri solamente fe en las palabras del Seor. La opresin babilnica. Menor fue el perodo de dominio imperial que Dios permiti a l imperio babilnico sobre su pueblo cerca de un milenio ms tarde. Desde la primera invasin y toma de cautivos que emprendi Nabucodonosor en el ao 605 AC sobre la nac in juda, hasta que los primeros pies de los cautivos se posaron de regreso sobre l a tierra prometida en el ao 536 AC., transcurrieron 70 aos (cmputo inclusive hebreo ), exactamente el tiempo que haba predicho el profeta Jeremas. Si se toma en cuent a el reposo de la tierra bajo maldicin, sin embargo, puede evocarse como punto de partida la destruccin de Jerusaln y de aquel majestuoso templo de Salomn en el ao 5 86 AC. Como punto de llegada se dio la inauguracin del nuevo templo de Zorobabel que sobre sus ruinas inauguraron los repatriados en el ao 516 AC.

El libertador, en este caso, no fue un hebreo, sino un rey persa. Cien aos an tes que naciese, Ciro fue anunciado por Isaas para liberar al pueblo de Dios de l a antigua Babilonia, y edificar la ciudad de Jerusaln y su templo (Isa 44:28; 45: 13). Fue el ungido , mesas , o cristo , que Dios escogi para representar al Libertador p excelencia, Jess, el Hijo de Dios, quien libertara a su pueblo de la Babilonia esp iritual en el fin del mundo. Cabe destacar que tanto para la liberacin de la cautividad egipcia como para la liberacin babilnica, el pueblo de Dios no tuvo que usar las armas de este mundo . nicamente Dios se llev el honor del triunfo, y su pueblo lo reconoci como Salvado r. La opresin romano-papal medieval. Con algunas excepciones aisladas, la actitu d de los persas y los griegos, poco despus, fue tolerante y benigna para con los judos. Hasta que lleg el imperio romano que les destruy su ciudad, y los esparci por toda la tierra. El reino de Dios fue quitado entonces a la nacin juda, y dado a g ente que produjese los frutos que Dios esperaba de l (Mat 21:43). Por consiguient e, la historia proftica fue dirigida a los verdaderos descendientes de la simient e santa, los seguidores de Jess, el verdadero Prncipe del pueblo de Dios (1 Ped 5: 4). En el ao 476 DC., cay el imperio de los csares en occidente. Los cristianos de la poca saban que eso iba a ocurrir. Pero muchos, conociendo las profecas de Daniel y Apocalipsis, no se hicieron ilusiones. La opresin, en efecto, no iba a termina r an. Al contrario, comenzaron a clamar a Dios para que los librase del terrible poder apstata que iba a venir despus, y cuyo dominio perseguidor sobre los verdade ros discpulos del Seor se iba a extender por 1260 aos (o das profticos: Dan 7:23-25; 2 Tes 2:3-8; Apoc 13:3-10). Tal vez por su extensin y terrible fiereza, esta poca de opresin fue anticipada como de gran tribulacin (Mat 24:21; Apoc 7:14; cf. 6:9-10, 12-13; Mat 24:29). No falt demasiado tiempo para que, aqu y all, muchos comenzasen a darse cuenta que ese poder era el del papado romano. Cuanto ms arrogantes se volvan sus palabra s y terribles sus amenazas, tanto ms osados se volvan los que lo denunciaban como el anticristo profetizado. Millones debieron pagar su fidelidad a la palabra pro ftica con torturas, destierro y hogueras. El tiempo deba llegar, sin embargo, en q ue la gran autoridad poltico-religiosa del pontificado romano le fuese quitada (Apo c 13:2-3, 10). Y ese tiempo fue reconocido con exactitud, ya cien aos antes, y ms copiosamente a medida que se acerc su expiracin, por quienes siguieron la historia al comps de la profeca y de sus fechas ms precisas.

Habra liberacin para los que rechazaban la autoridad romana papal, anteponiendo la autoridad divina que emana de la Palabra de Dios? S, una sera de orden secular , la otra de orden religioso y protestante. Aunque en sus comienzos (en Francia) , y en diversos lugares (en Rusia y en China), la liberacin secular revel ser tamb in cruel (Apoc 11:7-9; cf. v. 3), trajo la libertad civil y religiosa a la mayora de los pases de la tierra (latinoamrica, y muchos pases de frica y Asia). Fue un gol pe de muerte que se dio a la prepotencia e intolerancia de las principales relig iones del mundo (cristianismo apstata catlico y ortodoxo, budismo, confucionismo y paganismo en sus diferentes formas). En esta liberacin, el pueblo de Dios no form ejrcitos ni emple las armas de este mundo. Tampoco Dios intervino en forma directa. Contrapuso un poder ateo surgid o del abismo, de la nada (Apoc 11:7), al poder religioso que haba imperado durant e siglos. De esta forma impidi que, en trminos generales, se legislase en materia religiosa contra otros credos no tradicionales. La otra liberacin, protestante, antecedi a la secular, y alcanz su cspide en la independencia norteamericana. All s hubo ejrcitos cristianos de liberacin. Se cometi eron errores, pero se logr con el tiempo una libertad sin precedentes en la histo ria de las civilizaciones y del mismo cristianismo. An as, el pas de la mayor liber tad religiosa decaera finalmente, por corromperse en su interior y terminar habla ndo como dragn (Apoc 13:11; cf. v. 5). Esto es importante traer a colacin aqu, para que podamos entender luego la naturaleza de la guerra actual de los EE.UU. y la s naciones modernas contra el terrorismo fantico musulmn. La liberacin de esa gran tribulacin medieval se manifestara en una especie de oas is de libertad que abrira las puertas a la predicacin final del evangelio, durante un tiempo sin cmputo (Apoc 10:6-7), denominado tiempo del fin (Dan 12:4-7; cf. 7:2 5). [Esto es importante recordar, ya que la quinta y sexta trompetas tienen cmput o proftico y, por consiguiente, no deba esperarse su cumplimiento en el "tiempo de l fin"]. Vendra entonces la ltima tribulacin y la liberacin rpida, repentina y final del Seor, al concluir ese perodo sin fechas, mediante el juicio de la sptima trompe ta y el derramamiento de las siete postreras plagas (Apoc 11:15, 18; c. 16). La quinta y sexta trompetas de azote islmico sobre las naciones europeas apstatas se extenderan tambin hasta el mismo tiempo del fin, cediendo su paso al inicio de la sptima trompeta. Vemos as que el golpe de muerte que recibieron la hegemona poltico-religiosa de l papado romano y de la ortodoxia oriental, no provendra del imperio musulmn, sino de otra bestia o reino cuya aparicin sera igualmente repentina y del abismo (Apoc 11: 7). El papel de los musulmanes no fue de dominio sobre el cristianismo, sino de castigo y permanente azote por su apostasa. La liberacin secular que se logr luego, tuvo que ver con una transferencia del dominio o autoridad de la esfera religiosa a la civil. Esto se cumpli literalmente cuando, en 1798, usando las mismas palab ras del Apocalipsis, el gobierno ateo de Francia declar que quitaba al papado su a utoridad , supuestamente para siempre (vase Apoc 13:5). Con las mismas palabras, el emperador romano de oriente haba emitido un decreto 1260 aos antes, otorgando al obispo de Roma autoridad para ser cabeza de todas las iglesias. Mientras que el decreto de Justiniano, emperador oriental de entonces, se em iti en el ao 533, su puesta en vigencia se dio en el ao 538 con la expulsin de los o strogodos que tenan sometido al papado en la misma Roma. As tambin, los 1260 aos ter minaron con el decreto de la Asamblea Francesa de descristianizar a Francia en 1 793, para cuya ejecucin definitiva se envi en 1798 un ejrcito que quit del papa el a nillo de Pedro . En ese tiempo del fin que se iniciaba entonces, coincidente con el c omienzo de la sptima trompeta, las palabras selladas de Daniel para ese entonces (ese misterio proftico divino), se cumpliran (Apoc 10:7). Daniel deba conformarse con saber que los que esperasen pacientemente hasta e

se tiempo de vindicacin divina (Dan 8:14, 17, 19), y llegasen con vida al momento en que Dios dispusiese su corte celestial para vindicar a todos los que fueron perseguidos (Dan 7:9-10, 22), podran considerarse dichosos (Dan 12:12). Aunque mu riesen, su dicha consistira en saber que el testimonio de sus obras no sucumbira e sta vez ante el poder apstata (cf. Dan 7:25; Apoc 13:7; 6:9-10), sino que se exte ndera hasta la liberacin final del Seor (Apoc 14:13-14). Miguel, Cristo mismo, se l evantara para librar a todos los que estuviesen inscritos en el libro de la vida (Dan 12:1; Apoc 3:5). Esa liberacin sera, esta vez, ms abarcante y final, y de nuev o, sin que el pueblo de Dios debiese recurrir a las armas carnales de este mundo . La liberacin la llevara a cabo el Seor mismo, levantando a los muertos en Cristo del polvo para recibir, junto con Daniel, la herencia prometida para los ltimos da s (Dan 12:2, 13; 1 Tes 4:16). Agradezcamos. A Daniel por no haber pretendido que todas las profecas deban c umplirse en sus das, sin tener en cuenta las generaciones futuras, y en especial, la del tiempo del fin. Agradezcamos a Juan y a tantos otros tambin, que manifest aron inters tanto en las profecas del pasado, como en las que tocaban a sus das, y las que tendran lugar a lo largo de la historia hasta el fin del mundo. Agradezca mos tambin a los pioneros del movimiento mundial adventista que supieron valorar esas revelaciones del pasado, sin pretender presuntuosamente que el Dios en quie n esperamos es un Dios slo para nosotros, y no para los que nos precedieron. Debamos sorprendernos porque otros perdiesen hoy inters en la historia de la gr an Babilonia, cumplida y enmarcada en un perodo de tiempo especfico, pretendiendo que el nico inters divino estaba en el fin mismo de la historia? Debamos sorprendern os por el hecho de que, de tanto en tanto, se levantasen algunos de entre nosotr os tambin, para quitar a los musulmanes de su lugar histrico-medieval proftico y co locarlos, como los futuristas, en un marco de futuro que Dios no seal? Para cundo se abrira el lugar santsimo del templo celestial, con el objeto de iniciar la obra f inal de juicio? No es acaso nicamente durante la sptima trompeta? (Apoc 11:15, 18-1 9). Sabamos que siempre habra quienes se confundiran, y buscaran confundir a otros e n relacin con los tiempos del Seor. De all la necesidad de que en nuestros colegios y universidades se pusiese un fundamento teolgico y proftico claro y slido. El Ro d e la Plata se vio, en ese sentido, grandemente favorecido con doctores que, aunq ue con tendencia enciclopedista y memorista, y a veces de exigencias angustiante s para sus alumnos, pusieron un fundamento que realmente puede valorarse cuando se recorren otros lugares en donde muchos pastores tienen que batallar ms fuertem ente con extremismos y extravagancias futuristas que desorientan y apartan de la fe a otros. Algunos tomarn la verdad que se aplica a su tiempo y la colocarn en el futuro. Acontecimientos de la secuencia proftica que se han cumplido en el pasado son col ocados en el futuro, y as es como, a causa de estas teoras, se debilita la fe de a lgunas personas . Pero todava mantienen su fuerza en su lugar debido en la cadena de los acontecimientos que nos han convertido en el pueblo que hoy somos, y como t ales deben presentarse a los que moran en las tinieblas del error... Las verdade s que se han ido revelando consecutivamente, a medida que hemos avanzado en el mb ito de las profecas reveladas en la Palabra de Dios, son actualmente verdades sag radas y eternas (EGW, MS 2: 117-119). -. Por algo ms de un ao vivimos en la ciudad de Estrasburgo, Francia, en un departame nto al lado de otro habitado por una familia joven musulmana. Eran sirios. Conve rs varias veces con l. Cierta vez, al golpear su puerta, la esposa me atendi y habln dome casi en susurro me dijo que era la hora de la oracin, y su marido estaba ora ndo. A mi mente vinieron enseguida las imgenes de la ciudad de Ankara, la capital de Turqua, que pude presenciar con mi hermano menor y su esposa desde un lugar a lto de la ciudad, sobre unas ruinas romanas. Justo cuando estbamos en ese lugar, comenzaron a sonar los megfonos por toda la ciudad, llamando a la oracin.

Qu concierto de voces montonas y largas era ese! Pero la gente, sin duda, estab a acostumbrada a esa orquesta hablada que se repite en todos los pases rabes, cinc o veces al da. El silencio posterior dedicado a la oracin, constituye un ejemplo p ara pentecostales, carismticos y celebracionistas en occidente que han perdido la nocin de la santidad de Dios, con cultos que parecen ms algaraba y fiesta que comu nin verdadera con Dios (cf. Ex 32:6-7, 18-19). Mi vecino era abogado, y estaba preparando una tesis doctoral sobre los dere chos humanos. Me dijo que su intencin era probar que la religin musulmana respetab a todos los derechos humanos. Como lo mir algo desconcertado agreg: Excepto uno, p ero para eso no tenemos solucin, porque est en los fundamentos, y no los podemos c ambiar . Sin preguntarle sobre ese punto y dndolo por sobreentendido, le dije que s u esfuerzo iba a ser estril, ya que nunca iba a convencer al mundo occidental con un fundamento que niega en un punto bsico los derechos del hombre. Se trata de l a prohibicin de cambiar de religin y la amenaza de muerte que pesa sobre el presun to apstata. En eso consisti justamente la Edad Media. En el lado occidental nos hemos aco stumbrado durante estos ltimos doscientos aos a vivir en libertad, e inconscientem ente pensamos que se la pas mejor de este lado del planeta que del lado musulmn. P ero los judos y musulmanes de los pases europeos, en especial de Espaa, fueron dest errados de una manera ms salvaje por la Inquisicin. Ese tribunal nefasto no juzgab a [meramente] a gente de otra religin, sino que la expulsaba o destrua. Los que caa n bajo la pesquisa inquisidora eran los que presuntamente se haban convertido a l a fe catlica, sin abandonar todas las prcticas judas o musulmanas. Los inquisidores se sintieron llamados a extirpar idolatras, judasmos y todo vestigio de islamismo , amn de otras presuntas desviaciones dentro del cristianismo. La Edad Moderna, que inici la Reforma y completaron las dos revoluciones libe rtadoras que fueron la secular francesa y la protestante norteamericana, termin e n la mayor parte de la tierra con ese principio de destruir herejas y herejes med iante torturas y hogueras. Tambin los pases musulmanes han sido grandemente secula rizados. En ellos, como en los pases catlicos de Latinoamrica, el movimiento libert ador secular pudo penetrar ms fcil, ya que no introduca, en trminos generales, eleme ntos de fe contrapuestos y contrarios a la religin oficial. Captando esto, los pas es europeos han estado advirtiendo a los EE.UU. de no dejar la impresin de que la guerra actual contra el terror en los pases rabes es de ndole religiosa. Tal vez convenga adelantar algo aqu. De tanto en tanto, la corrupcin moral que acompaa a menudo la libertad secular, produce estallidos de furia en los ms conse rvadores y fanticos de entre los musulmanes. Sin embargo, las autoridades de la m ayora de los pases islmicos son ms tolerantes. En ltima instancia, no se puede decir que las naciones rabes dominan al mundo, sino por el contrario, permanecen someti das a las naciones occidentales secularizadas. Esto se ver ms claro al considerar las fechas profticas de la quinta y sexta trompetas de expansin musulmana. 6. El tiempo de expansin profetizado para los sarracenos. Si hay dos profecas que gozaron de un consenso tan abrumador entre los intrpre tes historicistas del medioevo, fueron la de la bestia apocalptica de Apoc 13 y B abilonia como representando al papado romano y a la Iglesia Catlica, y la de la q uinta y sexta trompetas como representando a las invasiones islmicas. No obstante , hubo diversos tipos de especulacin en relacin con las profecas fechadas de ambos eventos histricos. No es sino hacia el final de los perodos involucrados que el pa norama se fue haciendo ms claro. Cuando los intrpretes del siglo XIX pudieron tene r todo el cuadro histrico, y apreciar tanto el comienzo como el punto final, las dudas fueron desapareciendo. Jess haba dicho con antelacin: Estas cosas os las digo antes que sucedan, para que cuando sucedan, creis .

Ahora bien, cul fue el perodo designado para la expansin imperialista islmica, ms definidamente, en relacin con su misin de juicio sobre los infieles y apstatas del mundo cristiano? Aqu no hay tiempo para detenerse a considerar cada propuesta his trica sugerida a lo largo de los siglos. Vayamos al grano, y analicemos desde nue stra perspectiva histrica privilegiada (la del post-cumplimiento), lo que es a to das luces ms claro y preciso en su proyeccin. Lo resumo de mi libro [. . .], Los S ellos y las Trompetas. La expansin musulmana de los sarracenos es considerada, histricamente, como la primera expansin del Islam (W. Goetz, Hist. Univ. [Espasa Calpe, Madrid, 1946], II I, 3). Su espritu expansivo caracterizado por la profeca de herir y atormentar , en rel acin con la Roma apstata (Apoc 9:4-5, 10), dur exactamente un siglo y medio. Esa po ltica expansionista comenz con Abu Bekr, en 632-634, y se dice con respecto a ella que por primera vez, el Islam lleg a ser una fuerza poltica y militar por toda Ara bia (Enc. Britnica, III, 625). Bajo la dominacin de Abu Bekr empezaron los primeros avances... (Onken, Hist. Univ., XIV, 10, 13). Su poder invasor se perdi al comenza rse la divisin en califatos independientes hacia fines del siglo VIII. En ese ent onces reinaba en Francia Carlomagno, quien fue considerado por los romanos en pri mer trmino el vencedor de los sarracenos (P. Kirn, en Goetz, Hist. Univ., III, 115 ).

Qu pas cinco meses profticos ms tarde, es decir, 150 aos despus, ms especficamen n el ao 782? (Apoc 9:5, 10). Harn-Ar-Rashid, el poderoso califa absida de Bagdad, s iendo an general llega hasta las puertas de Constantinopla, la sede del imperio r omano oriental (o bizantino), y firma un tratado de paz que inicia un cambio en la poltica tendiente a no herir ms a los hombres. Nunca antes ni nunca despus, los sarracenos haban llegado ni iban a llegar tan adentro del imperio bizantino. Ms ta rde, el mismo califa desarrolla una amistad especial con Carlos, el rey franco y fundador del Sacro Imperio Romano. Bizancio refuerza la resistencia y se limpia el sur de Italia y del Mediterrneo de los musulmanes. Deban pasar muchos aos antes que apareciese un nuevo espritu musulmn expansivo, el de los turcos otomanos, par a mantener en jaque a la civilizacin apstata medieval. Si se tiene en cuenta un principio de escala variable que se puede apreciar en varias fechas profticas, puede tomarse en serio otra fecha que goz de bastante aceptacin durante la Edad Media, y en los enfoques historicistas del siglo XIX. E sta fecha estara comprendida entre el comienzo de la predicacin de Mahoma en el ao 612, hasta que fue puesta la piedra fundamental de Bagdad, la nueva capital musu lmana, en el ao 762. Su fundador, Al-Mansur, la llam Dar es Salam, Casa de Paz . La c onstruccin de la ciudad fue completada cuatro aos despus y eclips a todas las otras ciudades del oriente. As como hubo un decreto de Justiniano en el 533 que se hizo efectivo militarm ente en el 538 para elevar al rango de supremaca blasfema al papado, segn la profe ca de los 1260 aos, as tambin puede sugerirse [por va del paralelismo] que la predic acin de Mahoma en el ao 612 fue el decreto que produjo, veinte aos ms tarde, el movi miento expansivo militar posterior del 632. Sin tal predicacin no se hubiera dado el brote militar posterior del abismo. As como al concluir los 1260 aos hubo un d ecreto emitido por la Asamblea Francesa de descristianizar a Francia, que se hiz o efectivo militarmente en 1798, lo mismo podemos decir sobre la fundacin, 150 ao s despus, de Bagdad como Casa de Paz , que inici diferentes tratados de paz y amistad con occidente, dividiendo a los rabes, y culminando con la cohesin rabe que permit i las invasiones sarracenas. En Bagdad penetr un nuevo espritu... Gradualmente el imperio musulmn de los Absid as perdi su carcter predominantemente rabe, y comenz esa asimilacin notable de cultur a Persa, Bizantina y Helenista... (Hayes-Baldwin-Cole, History of Europe [1949], 136). Un nuevo equilibrio internacional quedaba as establecido: El reino caroling io en Europa, el de Bagdad en Asia, y el de Bizancio en Constantinopla (J. Pirenn e, Hist. Univ. [1967], 60).

La divisin en pequeas dinastas entre los rabes se extiende poco despus al Norte d e frica, las que se separan de Bagdad. La ruptura del Imperio musulmn dej al Islam e n las garras de un haz de herejas que las llevaron a pelearse entre s y debilitarse mutuamente (J. Pirenne, Hist. Univ., 37). La naturaleza de la herida causada a la Roma apstata. A diferencia del golpe que el poder ateo iba a asestar al papado romano en el ao 1798 (Apoc 13:3), la h erida que iba a recibir del mundo musulmn no iba a ser mortal (Apoc 9:4-5, 10). S e le permitira a Roma gozar todava de su autoridad o poder poltico-religioso catlico niversal sobre las naciones (Apoc 13:4-5, 7). Llama la atencin tambin que este tormento musulmn inicial sobre occidente fue m enos cruel que el segundo anunciado en la sexta trompeta. Estuvo matizado con ci ertos aires de benignidad. De all tambin la paradoja de herir y atormentar, pero n o matar. Todo el mundo sabe que en toda guerra debe morir gente. No obstante, la orden del primer general sarraceno est escrita en todos los libros de historia.

No engais ni robis a nadie; no obris con deslealtad ni mutilis a nadie; no matis ni a nios ni a ancianos ni a mujeres; no descortecis las palmeras ni las quemis; no talis los rboles frutales, ni destruyis los sembrados; no matis ni ovejas, ni bu eyes ni camellos, a no ser para vuestro sustento. Encontraris tonsurados, abridle s con el sable la tonsura; encontraris gentes en celdas, dejadlos en paz para qu e puedan continuar en el cumplimiento de sus votos (Onken, Hist. Univ., 32).

A diferencia de las cuatro invasiones brbaras fundamentales que sufri el imper io romano, descriptas en las primeras cuatro trompetas, los historiadores recono cen que las tropas rabes no eran brbaras. Sed justos , se haca correr la proclamacin de Abu Bekr; sed valientes, morid ms bien que rendos; sed misericordiosos; tampoco ma tis hombres viejos, ni mujeres, ni nios. No destruyis los rboles frutales, ni los gr anos ni el ganado. Guardad vuestra espada, an para vuestros enemigos. No molestis a los religiosos que viven retirados del mundo, pero compeled el resto de la hum anidad a hacerse musulmanes o que nos paguen el tributo. Si rehsan hacerlo, matad los' (Duran, History of Faith, 188; por un buen nmero de pruebas histricas sobre su respeto hacia las instituciones locales de los vencidos, sin imponerles su re ligin, vase mi libro, Sellos y Trompetas, 282-283). El Destructor . Recordemos que las trompetas son juicios que caen sobre el impe rio romano, ms definidamente en la quinta y sexta trompetas sobre el Imperio Biza ntino (en oriente) y el Sacro Imperio romano (en occidente). Los historiadores h ablan por s mismos. Las conquistas del Islam rompieron la unidad poltica, econmica y cristiana del Mediterrneo... El Islam no pudo reconstruir la unidad econmica martima que disfrut e l mundo romano; lo que hizo fue romperla (Pirenne, Hist. Univ., II, 41, 52). Como un factor en la historia europea, el levantamiento del Islam debe ser considera do como una fuerza destructora (Hayes-Baldwin-Cole, 137-38). Europa..., apartada d e las grandes corrientes econmicas, vuelve al aislamiento que la hace naufragar e n la gran decadencia medieval. Roma y el mundo latino en general van a sufrir un eclipse casi total (Pirenne, 41). Y subi humo del pozo como humo de un gran horn o; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo" (Apoc 9:2), transformand o a Europa en lo que se dio en llamar tambin [la] "Edad Oscura" y [la] media noche del mundo (EGW, Conflicto de los Siglos, 59-60). Los efectos inmediatos sobre la europa cristiana de la primera expansin musulm ana fueron serios. En primer lugar, debido a que los rabes quitaron del control d e los cristianos de Europa grandes territorios que anteriormente pertenecan al im perio romano, sus conquistas constituyeron un retraso militar de envergadura par a Europa (Hayes-Baldwin-Cole, 137-38). Esto ser importante recordar para cuando an alicemos la sexta trompeta que culmina con el sometimiento militar de las nacion

es musulmanas a las naciones europeas. Europa es un verdadero caos formado por las antiguas poblaciones romanas..., y por pueblos nuevos entre los cuales se encuentran todos los grados entre la ba rbarie y la semibarbarie... Roma es el nico nudo que queda para poder ligar de nu evo el Oriente al occidente de Europa... Mas para que tal imperio hubiera podido constituirse [marcado por la unin temporal-espiritual], se habra requerido una co hesin que slo el mar poda darle... Y el mar estaba cerrado por los musulmanes (Piren ne, 52-53). Los cristianos deca Ibn Khaldn no podan ya hacer flotar una tabla en el ma r (Duran, 464). El control musulmn del mediterrneo debilit los contactos entre Roma y Constantinopla, y acentu la tendencia ya marcada hacia la separacin poltica y reli giosa. Religiosa y culturalmente, el antiguo mundo Mediterrneo fue arruinado (Pire nne, 60-61). Hace una quincena de aos atrs asist por segunda vez a una de las reuniones anuales del Instituto Bblico de Investigaciones de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. En esas reuniones se reunan diversos doctores en teologa para estudiar algunos tpicos de inters, algo realmente extraordinario en nuestra iglesia, porque cuando se qui ere proponer algo, permite verse confrontado con otros puntos de vista y a afina r la puntera, si no a abandonar cierta idea. El Dr. William Shea expuso, en esa ocasin, un nuevo enfoque de las trompetas del Apocalipsis. Era un ensayo. En la primera [trompeta] propona una persecucin so bre la iglesia primitiva. En la segunda, la cada de la Roma imperial. En la terce ra, la cada espiritual de Roma. En la cuarta la Edad Oscura (Edad Media). En la q uinta, en vez de los musulmanes atacando a Roma, [al revs:] el papado atacando en las cruzadas a los musulmanes. En la sexta, los turcos otomanos. En la sptima, l a venida del Seor. El ambiente era jovial, ya que Bill (como le dicen), aunque rpido y por consi guiente, de no fcil dilogo, siempre fue de buena gente. Los dems bromeaban con su p ropuesta, y hasta le tomaban el pelo. Lo que ms gracia les causaba era que quisie se meter a los cruzados en la quinta trompeta. Alguno os preguntarle si conoca a a lguien que haba credo eso antes que l.

Yo estaba preparando mi libro sobre las trompetas, por lo que me tom en serio su enfoque, y le pregunt: Cul es el objeto de la profeca? Qu significan las trompeta ? Son juicios de Dios contra un imperio que oprimi y sigue oprimiendo a su pueblo? [Obviamente s (Jer 51:27)]. Cul era el ltimo imperio que deba ser destruido por el S eor? No es el de Roma, representado por Babilonia en el Apocalipsis? (cf. Apoc 9:1 4; 17-18). Cmo podemos aceptar, entonces, que Dios castigue en la primera trompeta a la iglesia primitiva, y en la quinta que use al papado que destrua al remanent e fiel del Seor (Apoc 13:7), para castigar a otra gente? Se volvi loco Dios, para c astigar de una manera tan dislocada e incoherente? En un momento de recreo, el Dr. Gerhard Hasel, tal vez el ms grande telogo bbli co que tuvo nuestra iglesia en toda su historia (muri en un accidente unos aos des pus), se me acerc y me dijo: Bill es original y genial. Tiene ideas muy brillantes . Pero por all se despista, y hay que pararlo . Eso me lo dijo alguien como Hasel, que no lanzaba una idea sin haber pasado el rastrillo por decenas sino cientos d e autores y, por consiguiente, difcilmente poda encontrrsele pisando en falso. 7. La estrella que cay del cielo. Bill cambi posteriormente algunos enfoques en un manuscrito que prepar en 1998 [. . .]. Lo estudi, lo critiqu y pens publicar mis observaciones crticas, pero al c aptar que su estudio no se public ni tuvo eco en ningn lado, decid ignorarlo. Habl c on l, sin embargo, sobre su punto de vista en su oficina del Biblical Research In stitute de la Asoc. Gral. de la Iglesia Adventista (actualmente est jubilado). Le pregunt, simple y llanamente, por qu le haba dado por ese lado, especialmente en r

elacin con la quinta trompeta. Me pregunt: Quin es la estrella que cay del cielo? (Ap c 9:1). Mahoma le respond , el profeta de los musulmanes que desat las terribles inva siones islmicas contra el mundo cristiano apstata . Fue realmente un profeta verdader o que despus apostat? , volvi a preguntarme. Si no lo fue, cmo puede ser la estrella qu cay del cielo? Record en el acto la discusin que habamos tenido con un profesor en la poca en q ue comenzaba mis estudios de teologa. Argua que Mahoma haba sido un profeta verdade ro, pero que despus se apart. Ante nuestro pedido de pruebas, slo respondi que haba e studiado durante mucho tiempo su vida antes de llegar a esa conclusin. Con eso no convenci a nadie. Pero ese recuerdo me hizo ver cul ha sido uno de los problemas que muchos han tenido para entender esa profeca. Le respond a Bill con otra pregun ta: El rey de Babilonia, fue acaso un profeta verdadero al representar a Satans, q uien despus apostat? Como si hubiera recibido una estocada, me respondi reflexivo: Te refieres a Isa 14? Por qu narro esto? Porque el mayor problema que he encontrado en muchos para e ntender las profecas de las trompetas, as como de otras profecas, es que imponen su s propios prejuicios o conceptos personales a los pasajes bblicos, sin captar que las figuras o tipos o representaciones simblicas que la Biblia da no requieren l o que a cada cual se le pueda ocurrir como necesario. Bill ha sido un gran telogo de nuestra iglesia, y ha abierto zurcos de interpretacin bblica extraordinarios e n muchos temas. Pero tanto a l como a cualquiera de nosotros, se nos pueden escap ar algunas cosas, ya que, como me dijo un profesor de teologa en la Universidad d e Estrasburgo una vez, viendo mi preocupacin inicial de aparentar que no era igno rante: Nadie naci sabiendo . As es que se avanza en teologa. As pusieron el fundamento de nuestra fe nuestro s pioneros, confirmados sus enfoques y discusiones con el don de profeca que Dios dio a E. de White. En lo que respecta a una estrella que cae del cielo, puede r eferirse a un rey como el de Babilonia, que llega al pinculo de la gloria humana y se enaltece como Satans en el cielo , y por consiguiente termina cayendo como ocu rrir con Satans mismo en el fin del mundo. Y esto, sin que a nadie se le ocurra qu e ese tal rey estuvo en armona con el cielo. Una figura semejante a la de Dan 8:10 reaparece en la tercera trompeta y en la quinta. Jess us un lenguaje similar para referirse al prncipe de este mundo cayend o a la tierra como herido del cielo. Esa caracterstica se repite en todos los emp eradores y seres humanos sobre quienes el diablo logra hacerles repetir su propi a historia. Y es que no hay historia que pueda escribirse diferente cuando la ar rogancia lleva a toda persona, gobierno o imperio a querer ocupar el lugar de Di os. 8. Castigo a los... que no tuvieran el sello de Dios en sus frentes .

Otro problema que tena nuestro amigo Bill para aceptar que los sarracenos est uviesen representados en la quinta trompeta, era que el pasaje de la profeca espe cifica el blanco de la herida y tormento musulmn, los que no tuvieran el sello de Dios en sus frentes (Apoc 9:4). Bill interpret la referencia al sello de Dios como una referencia a cristianos, y dedujo que el objetivo del juicio divino deba cae r, por consiguiente, con gente no cristiana, nominalmente, los musulmanes. De al l es que procur encontrar en los cruzados que fueron a defender los santos sepulcr os, el cuadro que podra representarse en la profeca. Pero, podemos considerar a la cristiandad apstata del medioevo como poseyendo el sello de Dios en sus frentes? Todo adventista sabe qu es el sello de Dios en el Apocalipsis (Apoc 7 y 14). Es la ley de Dios, ms especficamente, el cuarto mandamiento relativo al verdadero da de reposo, el sptimo, el sbado, ya que es la nica ley que contiene no slo el nombr e que deba aparecer en cada sello antiguo, sino tambin el cargo (Creador) y la ext rensin [jurisdiccin] del que la pronunci (universo). Ex 20:8-11; vase Isa 8:16; Eze

20:12, 20. Cundo comenz a imponerse el domingo en la cristiandad, como da de reposo que sup lantase al sbado? Extraigo una apretada sntesis de mi libro Los Sellos y las Trom petas. Hacia fines del siglo VI, y ms definidamente a partir del silgo VII. Mien tras que anteriormente ya se lo estaba guardando como lo hacan los paganos en sus das festivos, esto es, no como da de reposo completo sino como da de culto sin que cesasen las actividades regulares durante la mayor parte del da, a partir de ent onces, ms definidamente, comenzaron los obispos de Roma a invocar la ley divina p ara imponer el mandamiento del sbado al domingo. Mientras que antes continuaba gu ardndose el sbado del sptimo da, con la carga adicional de ayunar [en ese da] como [u na forma de] odio a los judos, quienes haban crucificado al Seor y coman opparamente en ese da, ahora se abandonaba el sbado y sus regulaciones bblicas eran aplicadas a l domingo. Qu autoridad invoc Roma para el cambio? La de la Iglesia y la de Cristo. Qu pasa je del Seor invoc para justificar el cambio? Ninguno. Recurri [entonces] al fraude , a las fbulas y leyendas. Una as llamada Carta del Cielo habra cado del cielo en el s iglo VI, que habra sido encontrada en Jerusaln, o en el altar principal de San Ped ro en Roma, y escrita por el mismo Cristo con su propia sangre o con letras de o ro (se dieron con el tiempo diferentes versiones, ya que cada cual le agregaba ms novelas). El envo de la carta hizo que la tierra entera temblase desde que el so l se levant hasta que se puso, y la tumba de Pedro se abri en ese mismo da. Jess ame nazaba, segn la carta, con toda suerte de hambrunas, pestes, serpientes voladoras con dientes de hierro que devoraran los senos de las mujeres, por trabajar en do mingo. Todas estas leyendas llevaron a los concilios de Macon en 585 y de Narbona e n 589 a imponer que todos, nios o esclavos, godos o romanos o sirios o griegos o j udos, cesen de toda obra en el da del Seor . Posteriormente los reyes respaldaron est as decisiones. La ley de Childeberto II prohibi trabajar en domingo bajo amenaza d e multas pesadas . Las leyes de la Alemania (725) y las Leyes Bavarias (744), det erminaron hasta la prdida de las propiedades y de la libertad por [causa de] trab ajar en domingo. Los gobernantes carolingios tambin reforzaron esas leyes mediant e medidas gubernamentales, establecindolas por la autoridad de la iglesia y de la t radicin. Si el lector quiere saber cules son los medios que se emplearn en la contienda por venir, no tiene ms que leer la descripcin de los que Roma emple con el mismo fi n en siglos pasados. Si desea saber cmo los papistas unidos a los protestantes pr ocedern con los que rechacen sus dogmas, considere el espritu que Roma manifest con tra el sbado y sus defensores (EGW, Conflicto de los Siglos, 630). Con el afianzami ento del papado fue enaltecindose ms y ms la institucin del domingo. Por algn tiempo el pueblo sigui ocupndose en los trabajos agrcolas fuera de las horas de culto, y e l sptimo da, o sbado, sigui siendo considerado como el da de reposo. Pero lenta y seg uramente fue efectundose el cambio , (Conflicto, 631). Edictos reales, concilios gen erales y ordenanzas de la iglesia sostenidos por el poder civil fueron los peldao s por medio de los cuales el da de fiesta pagano alcanz su puesto de honor en el m undo cristiano (Conflicto, 630). Fue justamente que apenas comenz a reemplazarse el sbado por el domingo que co menzaron las invasiones islmicas. Su herida y tormento se dirigi contra los que bu scaron realizar el cambio. En lugar de pensar en un gobierno eclesistico o civil que nunca haba tenido el sello de Dios porque ni lo conoca [los musulmanes], es ms lgico suponer que el castigo deba darse a gente que lo conoca pero que lo estaba ab andonando sin prestar atencin a la Palabra de Dios [los catlicos]. Es ms, es la aut oridad del mismo poder apstata que se invocar finalmente para volver a imponer el domingo y aplastar a los guardadores del sbado. Notemos que el pasaje de Apoc 9:4 no habla de los que tienen el sello de Dio

s, sino de los que no lo tienen. Mientras que en la terrible advertencia final d el tercer ngel de Apoc 14, los que reciben la marca de la bestia en lugar del sel lo de Dios van a ser atormentados con fuego y azufre ante los santos ngeles y ante el Cordero sin que tengan alivio en su tormento hasta ser consumidos (Apoc 14:10 -11; cf. 20:9), [as ocurri que] los que no tuvieron el sello de Dios en sus frente s en la poca de la quinta trompeta fueron atormentados sin que la herida que reci bieron fuese todava mortal (Apoc 9:5). Esta es otra prueba que tenemos para afirmar que los juicios de las trompeta s son enviados por Dios como castigo contra el imperio romano tanto en su fase p agana y cesariana (los primeros cuatro), como cristiana bizantina y papal (las t res ltimas). Deba herirse, atormentarse, especialmente a los agentes deselladores de la ley de Dios, as como a los que se dejasen quitar de encima ese sello divino . La sexta trompeta, adems, cae sobre el gran ro ufrates sobre el que se encontraba la ciudad de Babilonia (Apoc 9:14). De nuevo, el blanco apuntado sigue siendo l a Gran Babilonia, ms definidamente Roma en su fase papal y apstata La Iglesia Adventista se inici en Sudamrica por la inmigracin alemana en Argentina, a fines del siglo XIX. El inters despertado entre las colonias alemanas de la pr ovincia de Entre Ros, lleg a los EE.UU., quienes enviaron a dos hermanos norteamer icanos pero de origen y habla alemanas. Deban aprender el castellano en Argentina . Ellos fueron Francisco Enrique y Jos W. Westphal. Mientras que el primero lleg a Argentina en 1894 y se traslad despus al sur de Chile donde haba tambin varias colo nias alemanas, el segundo vino en 1900 y se qued por ms de 20 aos en Sudamrica. Cuando la Primera Guerra Mundial irrumpi, W. A. Spicer, secretario de la Asoc. Gr al. de la Iglesia Adventista por ese entonces, le escribi que, por ser de origen alemn, podra tal vez tener problemas si quisiese regresar. En esa poca no se exigan todava pasaportes, y era muy fcil viajar de un lugar al otro. Jos Westphal le respo ndi diciendo que crea muy difcil que el to Sam (referencia al gobierno de EE.UU) se desentendiera de un hijo suyo (de la patria), pero que de todas maneras, si eso ocurra, crea no tener dificultades en ser admitido como ciudadano argentino. En el dilogo de cartas que sigui, Jos Westphal admita que la primera guerra mundial poda ser un preludio del fin, aunque agreg que el papado iba a tener una parte pre ponderante en esos eventos, y no vea todava que estuviese preparado el camino para que ejerciese ese papel. En otras palabras, los eventos dramticos del momento no lograron quitarle su conviccin de que no llegara el fin sin que antes se manifest ase en todo su poder demonaco ese hombre de apostasa a quien el Seor destruira con el esplandor de su boca (2 Tes 2; Apoc 13). En eso Westphal, as como muchos de nuestr os pioneros, se mantuvieron dentro del marco historicista, no futurista. Ahora estn los musulmanes llamando la atencin del mundo otra vez, como hace diez ao s atrs en la guerra del Golfo Prsico. Pero si nos mantenemos dentro del enfoque hi storicista bblico que resaltaron muchos de nuestros pioneros, no les daremos una trascendencia actual que no tienen en la profeca bblica. El tiempo de azote imperi alista musulmn ya pas, y fue anticipado dentro de un marco especfico de tiempo en l a sexta trompeta. No hay profeca alguna que indique que los rabes se levantaran otr a vez en una accin conjunta y protagnica de los sucesos finales. 9. El tiempo de expansin profetizado para los turcos otomanos. Despus de la divisin en diferentes califatos independientes y consiguiente declive del imperio musulmn, as como de su fuerza expansiva, tuvieron que pasar varios aos , inclusive siglos, hasta que otra vez el imperio islmico pasase a ser un poder m ilitar de envergadura. La amenaza fue tal que esta vez, toda Europa debi unirse p ara evitar ser invadidos y desplazada la civilizacin cristiana. Eso ocurri con la aparicin de los turcos otomanos. Notemos que en la quinta trompeta tuvo que abrirse el pozo del abismo para que l

as langostas pudieran salir, esto es, histricamente, para que los rabes pudiesen t ransformarse en un poder militar espontneo y expansivo que sacudiese al mundo apst ata de aquellos das. Despus de ese perodo de cinco meses de aos y del triple equilib rio de poderes ya mencionado que qued establecido en el mediterrneo [el reino caro lingio en Europa, el de Bagdad en Asia, y el de Bizancio en Constantinopla], los musulmanes siguieron causando problemas y angustias en el sur de Europa, pero ms bien como salteadores que como invasores. Las guerras espordicas que lanzaron de vez en cuando contra el mundo romano no revelaron la consistencia y cohesin post erior, porque estuvieron contenidos o, en las palabras de la profeca de la sexta trompeta, atados junto al gran ro ufrates , a las muchedumbre, naciones, pueblos y len guas (Apoc 17:15), que sostenan a la Babilonia del Apocalipsis o Roma cristiana aps tata. El equilibrio de poderes entre Bizancio, Roma y Bagdad que se haba establecido al cumplirse los cinco meses de la primera invasin musulmana, se rompi con la cada de Constantinopla en el ao 1453. Los turcos otomanos ya estaban dando pruebas de qu erer reemprender la conquista desde cierto tiempo atrs, pero no haban podido super ar la valla que haban logrado marcar los rabes al cumplirse el perodo de su primera invasin: el estrecho del Bsforo en el Mar Negro, frente a Constantinopla. Constantinopla, la sede de la capital romana de oriente, haba sido el muro protec tor para toda Europa, ya que haba sido capaz de resistir el poder islmico por la f ranja oriental durante ocho siglos. Su cada, como todos los historiadores concuer dan, produjo un pnico de proporciones gigantescas para el resto de todas las naci ones europeas. Ahora el dique que haba contenido las hordas musulmanas ya no esta ba ms, y sus aguas iban a llegar con mayor facilidad hasta Austria y la misma Ale mania, amenazando destruir la civilizacin occidental. En otras palabras, el crist ianismo apstata y los afanes de imperialismo catlico revelados por los emperadores austracos primero, y por Carlos V y sus sucesores despus, iban a verse dramticamen te amenazados. Estuve en Constantinopla, hoy Estambul, y vi los restos que quedan de la tremend a cadena que pusieron los romanos de oriente a ambas mrgenes del Bsforo, para impe dir que pasasen los barcos turcos. Mientras esa cadena permaneciese all, no iban a poder desatarse las invasiones turcas directamente sobre Europa. Pero estaba y a comenzando la era de los caones anunciados por Apoc 9:17. La tremenda cadena co nstruida fue rota, y el imperio romano oriental recibi finalmente el golpe de mue rte anunciado. El camino estaba ahora expedito para pasar libremente hacia la Ro ma apstata de occidente. Las fechas. Si se toma la y (kai en griego), en forma epexegtica o explicatoria, po demos traducir el pasaje relativo al tiempo de dominio rabe de esta segunda expan sin musulmana como sigue: Y fueron sueltos los cuatro ngeles que estaban atados pa ra la hora [de juicio], esto es un da, un mes, y un ao, para matar a la tercera pa rte de los hombres (Apoc 9:15). Recordemos que el perodo de juicio investigador correspondiente a la sptima trompe ta (Apoc 10:7; 11:15, 18), y al tiempo del fin (Dan 8:14, 17, 19), es tambin referi do como la hora del juicio (Apoc 14:7). Aunque no hay una fecha especfica de duracin indicada por Dios profticamente para la hora de juicio investigador, ya que el tiem po del fin es un perodo no computable cronolgicamente, el perodo de juicio asignado para la sexta trompeta, bajo los turcos otomanos, iba a durar un da, un mes y un ao profticos, es decir, 391 aos (1 + 30 + 360). Recordemos aqu que el cmputo antiguo daba 360 das al ao, y arreglaban la diferencia agregando un mes adicional cada sei s aos.

Juan tom la mayora de sus fechas profticas de Daniel. En la literatura hebrea bblica , encontramos que era muy usual referirse a un ao por el trmino yom, da . Si no nos da mos cuenta es porque las versiones modernas traducen automticamente ao en vez de su traduccin literal de da . Por qu? Pregntenles a los franceses por qu tienen dos palabr

para referirse a la palabra ao: una en masculino an , la otra en femenino anne . En rela cin con las profecas apocalpticas, el uso de da por ao suele ser invariable (Ez 4:6; Apoc 11:2-3; 12:6,14; 13:5). As lo entendieron la mayora de los comentaristas judos de la Edad Media, para quienes era normal referirse a aos por la palabra da. Y as tambin lo entendieron los historicistas del medioevo hasta en los tiempos mod ernos. Si los 391 aos correspondientes a esa hora de juicio comenzaron con el ase dio de Constantinopla (26 de Marzo de 1453) y su consiguiente derrumbe el 29 de Mayo del mismo ao, al soltarse las hordas de soldados que estuvieron contenidos d urante tanto tiempo en Constantinopla, su fin debamos esperarlo en 1844, cuando l legase la otra hora de juicio , esta vez la definitiva, la de la sptima trompeta, ll evada a cabo directamente por el Seor desde los cielos (Dan 8:14; Apoc 11:18; 14: 7). Ese juicio investigador culmina con la destruccin de las naciones que no apre ndieron las lecciones que Dios les haba dado en los azotes brbaros e islmicos anter iores durante tantos siglos. El Seor mismo viene a destruir el ltimo intento de la s naciones de unirse otra vez en un imperio, esta vez realmente universal, con l a Roma pontificia a la cabeza (Apoc 11:15-19; 14:6-20; 15-19). Pero, qu pas con los turcos otomanos en el ao 1844, que pudiera reforzar esta secuen cia proftica de las trompetas? Siendo que su espritu asesino de matar (Apoc 9:15), ms cruel que la trompeta anterior (cf. 9:5), iba a caracterizarlos, algn cambio ref erente a esa caracterstica deba darse. Mientras que durante los cinco meses o 150 aos de la quinta trompeta, los sarracenos fueron tolerantes para con los cristian os y no musulmanes, que pudieron seguir sin problemas mayores conservando su fe y prcticas, los turcos otomanos fueron ms agresivos para con los cristianos. Esta actitud del imperio turco iba a cambiar. Ya en 1840 haban dado seas de somete rse a las potencias occidentales, lo que permiti que los mileritas pudiesen ver e n ese evento un cumplimiento notable del cumplimiento de la sexta trompeta. El 2 1 de marzo de 1844, sin embargo, los turcos firman el Edicto de Tolerancia que s e promulga en la Puerta Sublime. En ese edicto se prohibe a los ciudadanos del i mperio Turco perseguir o matar a los cristianos por causa de su fe. Y esto se de bi a la presin que ejercan sobre ellos los poderes europeos que ya desde 1840 haban logrado en gran medida someterlos. Es importante que retengamos este punto para cuando analicemos, al concluir esta serie, la situacin actual. El edicto se expresaba de la siguiente manera: Es la intencin especial y constant e de Su Alteza el Sultn que sus relaciones cordiales con los Altos Poderes sea pr eservada, y que una amistad recproca perfecta sea mantenida e incrementada. La Pu erta Sublime se compromete a tomar medidas efectivas para evitar de ahora en ade lante la ejecucin y pena de muerte de los cristianos que son apstatas (cf. D. Duffi e, The Twentieth Century in Bible Prophecy (unpublished manuscript, October 16, 1986), 16. Cabe sealar que el Visir Mustafa Reschid Pasha fue quien prepar personalmente un ta nzimat o vasto plan de reformas, y lo hizo firmar y divulgar por el sultn . No deba extraarnos, por consiguiente, que se lo considerase el ms grande estadista y occide ntalizador del perodo de reforma musulmana (A. A. Adnan, Turkey , Encyclop. Brit., XX II, 603). El intento del tanzimat de establecerlos [a los cristianos] como ciudad anos con los mismos derechos, ayud a unirlos con la raza gobernante y antes de mu cho, los cristianos compartan todos los oficios en la administracin, an hasta el ra ngo de ministros de gabinete (ibid). Pude hablar en forma ms distendida y amigable, aos despus, con el lder futurista hispa no que haba argumentado hace diez aos en Cohuta Springs, que el ao 538 no nos dice nada a los que vivimos terminando ya el S. XX. Me pregunt dnde poda encontrar entre los rabes un ejrcito de 200 millones, una cifra que jams tuvo un ejrcito terrenal. Esa era para l la prueba ms contundente de que debamos colocar todas las trompetas en relacin con los eventos finales, no en la historia que nos ha antecedido. Le p regunt, Est seguro que alguna vez se va a formar un ejrcito tan colosal?

Otro lder norteamericano, que ha escrito varios libros sobre los eventos del fin, cierto nmero de ellos traducido al castellano, comparti conmigo hace tambin unos d iez aos un manuscrito sobre las trompetas, de corte futurista. El fundamento de s u argumento era el mismo de todos los futuristas: no se pueden explicar las trom petas histricamente. Por qu? Porque algn detalle no lo entienden bien, ni conocen bi en la historia ni tampoco prestan atencin a los principios de interpretacin que la Biblia y el mismo Juan dan. Por consiguiente, arguyen, esas profecas deben estar en el futuro. As tambin razonaban los antiguos cristianos de origen griego en Alejandra. Para ell os era muy fcil interpretar todo pasaje difcil de la Biblia. En lugar de investiga r ms a fondo, alegorizaban. De all que el futurismo es un campo frtil para las imag inaciones an ms extravagantes y ridculas. Como nada de lo que se imaginan tuvo luga r, dan rienda suelta a toda clase de fantasas y sin un rumbo fijo, serio y bien a nclado en la Palabra de Dios. 10. Doscientos millones. Una manera fcil de explicar el nmero tan colosal del ejrcito predicho, es reconocer que ese nmero es simblico de un ejrcito innumerable. Al fin y al cabo, aparecen 24 ancianos a lo largo de todo el Apocalipsis, un nmero simblico que estaba represen tado en todo sanedrn judo, inclusive en el ms grande de Jerusaln compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos que totalizaban 70 (con algunas leyendas que agreg aban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72). Tambin se menciona al pueblo de Dios por un recuento que representa al juicio inv estigador o censo celestial de los redimidos, y que da 144.000. El hecho de que se mencionen tribus inexistentes es razn suficiente como para pensar que el nmero es tambin simblico. Mltiple de 12, otro nmero tpicamente referido al pueblo de Dios, en el Apocalipsis se da para reforzar la idea de censo celestial de quienes deban ser sellados para la redencin en la poca final (Apoc caps. 7, 14): 12.000 x 12.00 0 [sic] = 144.000. Vuelve a aparecer otro nmero simblico, el cuatro, como referencia a los cuatro ngul os o puntos cardinales de la tierra (Apoc 7:1-2; cf. Dan 8:8). Es un nmero que ha bla de universalidad. Mientras que durante la sexta trompeta se da para desatar las hordas turcas musulmanas contra la Babilonia espiritual del medioevo [un pod er que catlico o universal (Apoc 13:7; 17:15)], en Apoc 7 ese nmero tiene que ver co n los cuatro ngeles que retienen los vientos pasionales humanos en el tiempo del f in , para que la destruccin final sobre el mundo entero no caiga antes de lo dispue sto por Dios. Nuevamente vemos otro nmero, ligado claramente al cuatro, en Apoc 14:20. La sangr e derramada por la ira de Dios en ocasin de la 2da. Venida de Cristo se expande ha sta los frenos de los caballos por 1.600 estadios . As como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el pueblo en 12.000 por tribu; as tambin el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aqu conectado a 40 0. En el caso de los sellados de la ltima generacin pasan a ser 12.000 x 12.000 [s ic]. En el caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios. De esa manera se enfatiza el carcter universal, s, esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este mundo. Pero, qu podemos decir de los 200 millones pertenecientes presuntamente al ejrcito turco? Adems de revelar su representacin humana impresionante, comparada con lo qu e los sarracenos enviaron contra el mundo occidental durante la quinta trompeta, habra algn simbolismo adicional que pudiese extraerse? S, y esta vez debo rendirle tributo, como en tantas otras ocasiones en varios de mis libros, a mi amigo Bill [William Shea], a quien critiqu durante nuestro anlisis del quinto sello.

El pasaje dice que cuatro ngeles estaban apostados para la hora del juicio corres pondiente a la quinta trompeta. Los historicistas de hace ms de un siglo atrs inte rpretaron que se trataba de los cuatro sultanatos que conformaban el imperio oto mano, a saber el de Alepo, Iconio, Damasco y Bagdad. Los ngeles en Apocalipsis, s in embargo, pueden representar a ciertas multitudes, y en este caso, podran repre sentar a las cuatro unidades de ejrcitos representadas por esos sultanatos. Por e jemplo, el ngel de cada una de las siete iglesias puede ser una referencia no nec esariamente del obispo, sino de la iglesia en general. Los tres ngeles que dan lo s ltimos tres mensajes a la tierra antes del fin del mundo, representan tambin a u n pueblo que los da, el ltimo remanente cuyo carcer es tambin universal (Apoc 14:6) . La manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano. Ese ejrcito, segn el Apocalipsis, est compuesto por dos veces 10.000 veces 10.000. El total se compone, as, de 10.000 x 10.000 y 10.000 x 10.000. Cad a uno de los cuatro mltiples es as una unidad o legin de 10.000 tropas, y se los mu ltiplica en pares para dar el total. Siendo que hay cuatro ngeles y esos cuatro ng eles estn estrechamente conectados con estas tropas, pueden referirse a un smbolo de esas tropas como un grupo corporizado , como en las iglesias y en los tres mens ajes anglicos. Son un smbolo de una cantidad impresionante de soldados y ejrcitos, s, pero expresados de tal manera que refuerzan su vnculo con los cuatro ngeles dest ructores y atormentadores. La tercera parte de los hombres . Pero, a quines iban a matar? Los historiadores cuen tan del carcter mortfero de esta segunda expansin musulmana. Las miradas de los turco s cubran una frontera de mil kilmetros, desde el Tauro hasta Erzerum, y la sangre de 130.000 cristianos fue el sacrificio grato al profeta rabe . Segn Gibbon, famoso historiador secular de hace ms de un siglo atrs, las incesantes andanadas de lanzas y saetas iban acompaadas del humo, el ruido y el fuego de sus mosquetes y caones , algo consonante con la descripcin del Apocalipsis (Apoc 9:17-18). Cul es la tercera parte de los hombres que iba a ser muerta? Esta es, indudablemente , una referencia al imperio de bizancio que recibira su golpe de muerte del que j ams pudo levantarse. La otra tercera parte referida a la Roma Papal y al Sacro Im perio Romano que intent construir con los reyes europeos, tuvo su golpe de muerte en la Revolucin Francesa (Apoc 13:3). Esa herida mortal le fue propinada mediant e otro poder que tambin surgira de la nada o abismo (Apoc 11:7), es decir, en forma repentina y diablica, como lo fue realmente la revolucin atea de Francia. La ltima t ercera parte que quedaba de los tres poderes imperialistas del mediterrneo, el de los musulmanes, fue el instrumento que Dios escogi para dar el golpe de muerte al antiguo Imperio Romano Oriental que todava no haba cado. De ah en ms, quedaran dos su perpoderes en el Mediterrneo, ya que Constantinopla dejaba de ser la capital del imperio bizantino o romano oriental, para ser la capital del imperio turco. Se iban a arrepentir, gracias a estos castigos divinos, las naciones que conforma ban un convivio con la Roma catlica? Iban a abandonar los habitantes de la tierra la s idolatras, hechiceras y prostituciones de la Gran Ramera? (Apoc 9:20-21; 17:4-5) . No. En las trompetas, en especial en las quinta y sexta, vemos que la gente s e angustia, pero no que se arrepienta. Los otros hombres [las naciones que posteriormente iban a formar otra vez un cons orcio mundial en occidente] que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos... (Apoc 9:20). Por consiguiente Tanto se hablaba durante la guerra del Golfo Prsico sobre el Armagedn y lo que las profecas de la Biblia supuestamente decan, que algunos rabes se sintieron curiosos por sab er cules eran las profecas que hablaban de ellos. En una casa abierta de una edito rial adventista en los EE.UU., se acercaron unos musulmanes a una de las persona s que estaban detrs del mostrador. Le preguntaron si tena algn libro que identifica se profticamente a los rabes en la guerra del Golfo. Nuestra hermana vacil, pensand o qu decirles, y luego los dirigi al libro El Conflicto de los Siglos.

Pens que tal vez Dios inspir a esa hermana para responderles as, ya que para encont rar lo poco y realmente nfimo que E. de White escribi sobre los rabes en ese libro, iban a tener que leer bastante. Mientras lo hicieran, podran enterarse de lo que E. de White dijo en relacin con los EE.UU., los catlicos y los protestantes, y mu cho de lo que tiene que ver con la situacin actual. Podran sentirse inducidos a co nocer ms de nuestro mensaje y, eventualmente aceptarlo. 11. Las declaraciones de E. de White. Entre lo poco que el Espritu de Profeca refiere de las trompetas, est su papel de j uicio divino que, en el Apocalipsis, responde al clamor de los santos que claman bajo el altar. En efecto, las trompetas se dan en el contexto de la intercesin s obre el altar del incienso (Apoc 8:2-4), bajo el cual reclaman los juicios de Di os los mrtires del quinto sello que haban muerto por causa de la Palabra de Dios y el testimonio que tenan (Apoc 6:9-10). Esos mrtires del quinto sello representan a los que sufren durante la gran tribulacin medieval bajo el pontificado romano. La q uinta y sexta trompetas representan a los que ejecutan el juicio divino contra l os que oprimen a los que claman bajo el altar. Veamos lo que E. de White escribi: Vez tras vez haba parecido a oponerse a Roma; pero, en as fronteras del oriente...; s de las naciones la Reforma e los Siglos, p. 209). inevitable la inmediata destruccin de los que se atrevan el momento crtico, aparecan los ejrcitos de Turqua en l y de esta manera, entre el tumulto y las contienda haba podido extenderse y fortalecerse (El Conflicto d

A esta declaracin podramos agregar muchas otras de los historiadores que van en el mismo sentido. Para hacer frente a un enemigo comn como lo eran los musulmanes, los prncipes de la cristiandad medieval no tenan ms remedio que posponer las discus iones teolgicas y aunar esfuerzos. Estos llegaron a cubrir casi la mitad de Europa (W. Walker, Historia de la Iglesia Cristiana, 285). Por otro lado, las peleas en tre papas y reyes por el reparto de la autoridad, dejaban a Europa dividida frent e a los turcos , incrementando la angustia (Pirenne, Hist. Univ., 336-339). En relacin con las fechas propuestas. Otra declaracin de E. de White marc la interp retacin adventista por alrededor de un siglo en relacin con los datos cronolgicos. En aos recientes, ante un contexto histrico ms abarcante, esa cita ha vuelto a ser materia de estudio. Para poder entender el contexto de la discusin, y lo que est i mplicado en su declaracin, no podemos pasar por alto la historia de la interpreta cin que motiv tal declaracin de E. de White. a) Historia de la interpretacin. Todos los autores historicistas norteamericanos y europeos de la primera mitad del S. XIX ubicaban el comienzo de la sexta tromp eta en la cada de Constantinopla en 1453, y anunciaban la conclusin del acoso musu lmn para 1844. Cito en mi libro sobre las trompetas [El enigma de los sellos y la s trompetas] unos 20 autores, cuyas referencias pueden encontrarse en L. E. Froo m, The Prophetic Faith of Our Fathers, IV, 1124-1125. En 1832, sin embargo, Guillermo Miller introdujo una modificacin. Propuso que el perodo de la sexta trompeta segua inmediatamente al de la quinta, constituyendo as un perodo entero de 541 aos (y 15 das, si se toma la hora como un factor cronolgico). Segn l, las dos trompetas (quinta y sexta), representaran a un mismo poder, el de l os turcos-otomanos. Mientras que la quinta sera un indicativo de su surgimiento, la sexta referira su perodo de dominacin. En 1838 Josas Litch, uno de los asociados de Miller, revis las fechas y las cambi a 1299 como primer ataque turco contra el imperio bizantino, y 1449 como punto te rminal de los 150 aos de dominacin de la quinta trompeta. Para l, fue significativo

que Constantino Palelogo, el nuevo emperador bizantino, le pidiese permiso en 14 48 al sultn turco Murad II para ascender al trono, cuya corona recibi el 6 de ener o de 1449, una vez que el sultn le concedi ese permiso. Ahora bien, siendo que Litch entenda que la hora formaba parte de la cronologa, dedu jo del da (smbolo de un ao), la proporcin de una hora [1/24], e hizo lo mismo en rel acin con un ao, obteniendo quince das adicionales [1 da proftico = 1 ao literal; 1 hor a proftica = 24/360 = 15 das literales]. Pero, en qu momento de 1449 iba a hacer par tir la fecha exacta para establecer el da exacto en que expirasen los 391 aos rest antes de la sexta trompeta? Sorprendentemente, no escogi el 6 de enero, sino el 2 7 de julio, sin ningn evento especfico que lo enmarcase. Simplemente tom como refer encia la primera batalla turca de Bafeo el 27 de julio de 1299, para hacer parti r el 27 de julio de 1449, 150 aos exactos despus, la fecha de 391 aos y quince das d e la sexta trompeta. Esto lo llev al 11 de agosto de 1840. Qu ocurri en esa fecha? El emisario turco, Rifat Bey, lleg a Alejandra con las condic iones de la Convencin de Londres para establecer la sucesin de Egipto y Siria que haban quedado vacantes con la muerte del sultn Mahmud II. En ese da tambin los embaj adores de las cuatro potencias europeas firmantes de ese tratado de Londres (Gra n Bretaa, Austria, Prusia y Rusia), recibieron del sultn un comunicado en donde le s preguntaba sobre las medidas que deban ser tomadas en algo que afectaba tanto a su imperio. Se le dijo que se haba hecho provisin , pero que no poda saber cul era. Li tch interpret que estos eventos constituan un reconocimiento de parte del gobierno turco de que haba desaparecido su poder independiente. b) Mencin de E. de White. Medio siglo despus, al hacer historia del movimiento mil lerista, E. de White cont el impacto que caus ese cumplimiento notable en los que esperaban que Jess volviese en 1844, apenas cuatro aos ms tarde. Ese incidente fort aleci la confianza en la cronologa de Daniel 8:14 para el establecimiento de la pu rificacin del santuario que, errneamente, Miller y sus asociados crean representar a la 2da. Venida de Cristo y la purificacin de la tierra por fuego. La declaracin de E. de White dice: En 1840 otro notable cumplimiento de la profeca despert inters general. Dos aos antes, Josas Litch, uno de los principales ministro s que predicaban el segundo advenimiento, public una explicacin del captulo noveno del Apocalipsis, que predeca la cada del imperio otomano . Si nos quedramos slo con es ta parte, lo ms que podramos deducir de su declaracin es que la culminacin de la pro feca de la sexta trompeta se estaba dando con la cada del imperio otomano. Los aco ntecimientos de entonces tenan que ver, por supuesto, con lo que Juan haba anuncia do en el Apocalipsis. Pasa entonces a explicar, E. de White, la interpretacin de Litch que anticipaba el quebrantamiento del poder otomano en Constantinopla par a el 11 de agosto de 1840. Luego agreg una declaracin que para los intrpretes adven tistas posteriores fue suficiente evidencia como para mantener la posicin de Litc h. En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de sus emba jadores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la tut ela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin ( CS, 382-383). En aos recientes, sin embargo, al revisar la interpretacin de Litch y las evidenci as histricas de las que hoy disponemos, ha habido una tendencia a querer volver a la interpretacin que todos los dems historicistas tuvieron. La fecha de la cada de l imperio bizantino en Constantinopla por los turcos en 1453, no tiene rival. Su culminacin en 1844 menos an, si tenemos en cuenta que hay otras dos profecas que l legan a la misma fecha, las de los 2300 das de Dan 8:14 y la de los 1335 das de Da n 12:12. Ms an, el juicio de la sptima y ltima trompeta fue siempre visto, y con suf icientes razones, como correspondiente al juicio investigador involucrado en eso s otros dos pasajes. Es as como, al analizar la declaracin del Espritu de Profeca, se ha llegado a la con clusin de que, efectvamente, la sumisin del sultn a las potencias occidentales forma

ba parte de lo enmarcado en la sexta trompeta. Con respecto a la declaracin de la fecha dada por Josas Litch, sin embargo, debemos notar que ella se refiri a que el acontecimiento cumpli exactamente la prediccin de Josas Litch, no necesariamente de la profeca. Mientras que su declaracin puede tomarse como una referencia inspirad a que confirma la lnea historicista en general con respecto a la quinta trompeta, no necesariamente debe interpretarse que lo es con respecto a la fecha misma pr opuesta por los milleristas. c) Menciones de trompetas. Otras declaraciones de E. de White tienen que ver con el anuncio de trompetas y plagas, pero sin relacin con los musulmanes, razn por l a cual no corresponde que las incluya aqu. Los que quieran conocer sus dos declar aciones sobre las trompetas pueden encontrarlas, comentadas, en mi libro La Cris is Final en Apocalipsis 4 y 5, 103-104.

Aqu podemos, tal vez, mencionar dos cosas. En la Biblia, los smbolos de las trompe tas se usan en diferentes contextos que tienen que ver con anuncios de juicios o con los juicios mismos. Tambin en los escritos del Espritu de Profeca encontramos referencias a plagas futuras que anteceden a las plagas finales (cf. CS, 647: est as plagas irn menudeando ms y ms y se harn ms y ms desastrosas ). En otras palabras, la trompetas y las plagas de las que ella habla en una de las citas que ms han usad o algunos hermanos afectados por una tendencia futurista no son, necesariamente, referencias a las siete trompetas del Apocalipsis o a las sieta postreras plaga s., en el tiempo del fin que corresponde a la ira de las naciones de la sptima trompe ta (Apoc 11:18), Dios los destruir mediante las siete postreras plagas (Apoc 15:1; 16). En las pampas y el litoral argentino hay un pjaro delgado y simptico que se llama tero. Tiene su nido en el campo y vive en medio del campo. Cuando uno pasa camin ando lejos del nido, se enojan grandemente y arman una gritera impresionante. A v eces vuelan desde atrs para tomar por sorpresa a los que caminan, dando la impres in de lanzarse sobre ellos como kamikazes o musulmanes fanticos, pero desvan el gol pe a uno o dos metros gritando fuertemente para asustarlos. Los que no saben, piensan a veces que estn furiosos porque el nido est cerca. Es i ntil que lo busquen. Se detienen a pocos metros del caminante y hacen como que ti enen el ala quebrada, para que traten de alcanzarlos. Tambin es intil todo intento . Es la manera que usan para alejar a los intrusos aun ms lejos del nido. Cuando se camina cerca del nido, los teros parecen tranquilos. No se dan por aludidos a menos que se lo encuentre. De esa manera despistan a los que se acercan. Creo que el diablo tiene muchos teros futuristas por doquiera, anunciando el fin con cualquier evento que ocurre. Donde est el nido, sin embargo, guarda silencio . Nadie parece advertir ni querer alarmar a la gente con respecto al nido. El pa pado, las iglesias protestantes apstatas, todas las iglesias y las religiones se estn uniendo en cada vez ms propsitos que tienen en comn, y siendo cada vez ms escuch adas. Ese es el nido del diablo. No nos sorprendamos que en torno a eso se guard e silencio. Si pudiera acallar al mismo pueblo de Dios a quien Dios le revel el n ido, lo hara con todo gusto. Y algn xito tiene, ya que muchos prefieren no alarmar a los teros sealndoles el nido. 12. Qu pas con Turqua y el resto de los musulmanes? Tanto afect y durante tantos siglos al mundo cristiano el imperio turco, que algu nos, como Uriah Smith, siguieron dndole una relevancia que jams debieran haberle d ado. Revelaban la contradiccin de admitir, por un lado, que su poder haba caducado hacia mediados del S. XIX, segn la sexta trompeta, y por el otro lado, darle una relevancia especial para el fin mismo que no tiene en la Biblia. Si tan solo hu bieran escuchado las advertencias de Jaime White sobre el problema de hacer prof eca basada ms en los diarios que en la Biblia misma, hubieran ahorrado a muchos en aos posteriores de otros desencantos profticos. No necesitaban ms que leer de nuev

o la cita de E. de White donde deca que el imperio otomano haba cado, y dejar de da rle importancia a los largos estertores de muerte que vivi ese viejo imperio musu lmn. Cuando Turqua ya no sirvi ms, porque era evidente que nunca ms se levantara como un i mperio opresor de alcances mundiales, hubo otros que recurrieron a Rusia y hasta China, vistos en su contexto geogrfico ms que en el espiritual. Era evidente que estaban perdiendo el rumbo. Gracias a Dios nunca lo perdieron del todo, aunque m antuvieron una especie de contradiccin. Por un lado aceptaban las declaraciones d e E. de White sobre los eventos del fin que no decan nada de lo que ellos imagina ban con respecto a esos eventos, y por el otro apuntaban hacia coordenadas geogrf icas sobre los cuales nada dicen las profecas. Lleg la guerra del Golfo Prsico y nuevamente hubo quienes recurrieron a la profeca de Dan 11:40-45, buscando meter a los musulmanes de alguna manera dentro del con texto proftico. Pero esas profecas revelan la lucha final entre Babilonia (el rey del norte), representando a los poderes religiosos, y a Egipto (rey del sur), re presentando a los poderes seculares y ateos. All est el nido y all debemos alertar a los que caminan. Se estn uniendo las iglesias y las religiones. Los gobiernos s eculares les estn prestando cada vez ms atencin. Ya arrasaron con la mayora de los s istemas ateos. Cuando la unin se complete, se enfurecern contra las noticias de su fin y contra quienes las dan. Son las nuevas de la venida de los reyes del orie nte, Cristo y sus ngeles (Dan 11:44-45; Apoc 7:2; 16:12; 19:11-19; Mat 24:27). 13. Los musulmanes hoy. Dnde est la profeca que hable de los musulmanes hoy? Desde 1844 forman parte de la g ran Babilonia, y su sumisin a los poderes poltico-religiosos occidentales se incre mentar a medida que nos acerquemos al fin. Impresion ver cmo el lder palestino, Yase r Arafat, se inclin y bes recientemente la mano del papa. Conversaciones secretas sigue teniendo el Vaticano con lderes religiosos y gobernantes musulmanes. En las reuniones que se dan en los diferentes organismos de las Naciones Unidas, vemos a menudo a los representantes de los pases musulmanes y de los pases catlicos unind ose para hacer frente a propuestas ms liberales con respecto a la moral que provi enen de pases de origen protestante y ateo. a) Continan sometidos a la ONU. Los pases musulmanes cuentan con lderes generalment e liberales que interpretan el Corn como los telogos liberales del cristianismo y los del judasmo interpretan la Biblia. Ellos son los que tratan de convencer a Oc cidente ahora que la religin islmica no autoriza hacer lo que los Talibn estn hacien do. Los talibn y mucha gente en los pases musulmanes de sentimiento antinorteamericano interpretan, por otro lado, literalmente el Corn, y piensan que est justificado m atar judos y cristianos. Aunque los gobiernos rabes, en gran medida occidentalizad os, se atienen en general, a los principios de los derechos humanos que les han impuesto desde occidente, en sus pases cuentan con masas cornicas cuyo odio parece casi implacable. Pero no se inquieten; a pesar de tanta gritera y furia, continu arn sometidos. El mismo Osama bin Laden reconoci esto recientemente, cuando dijo: Hemos sufrido y continuamos sufriendo a causa de la ONU, por lo que ningn musulmn ni ningn sabio s e debe dirigir a ella porque es un instrumento criminal . Quin vot la particin de Pales tina en 1947? La ONU. Los que pretenden ser dirigentes rabes y cuyos pases son mie mbros de la ONU son infieles que renegaron del Corn y de la tradicin del Profeta, ya que decidieron remitirse a la legalidad internacional en vez de someterse al Corn (Clarn, Bin Laden acus a la ONU... , 3 de Nov., 2001). Si todos los musulmanes del mundo se unieran, podran transformarse en un factor d e terror inigualable. Pero toda liga rabe que se levante, continuar sometida a los

pases que lideran el mundo, esto es, los EE.UU. y Europa. Captando cunto por el s uelo est quedando la religin musulmana con los pronunciamientos de los Talibn, la l iga rabe se pronunci inmediatamente contra las proclamas de O. bin Laden. Todos of icialmente en los pases musulmanes buscan tomar distancias de l (con alguna rara e xcepcin), as como de EE.UU. Pero no se ponen de acuerdo. Me hace recordar a un dibujo que vi cuando era muchacho en que parecan haberse un ido para atacar a Israel. Todos los rabes giraban alrededor de Israel que permane ca quieto en el centro. Todos iban contra Israel pero hacindose zancadillas, atrop ellndose, apuntndose, con el mismo objetivo, mientras giraban persiguindose los uno s a los otros. Ese sigue siendo el cuadro. Y es que una posicin como la de bin La den es ciega, cerrada, destructiva, suicida. b) Apertura final para el evangelio? Asist a un congreso internacional de evanglico s en Lausana, Suiza, hace 18 aos atrs, cuando enseaba teologa en el Seminario Advent ista de Collonges-sous-Saleve, Francia. Cuando lleg el momento de abordar la temti ca musulmana me interes en el tema. Escuch a musulmanes convertidos al cristianism o comentar la situacin actual y las amenazas que penden de la sociedad islmica sob re los que se convierten a otra fe. Toleran a los de otras religiones, pero no a quienes, habiendo sido musulmanes, abandonan la fe musulmana. Sin embargo, declaraban, hay millones de musulmanes que estn convencidos en su in terior de que el cristianismo es la verdadera religin. No lo expresan por temor a las consecuencias. Pueden perder su trabajo, su familia, su vida misma. Cuando caiga la religin musulmana o la libertad llegue a esos pases agregaban se oir por tod os lados el testimonio: Yo soy cristiano , yo soy cristiano . Algo as pas no hace mucho en Nepal, un pas de mayora pagana. Hubo una revuelta hace unos 10 aos atrs que oblig al lder mximo a dar libertad de culto. La alarma cundi cuan do aldeas y pueblos enteros se declararon cristianos en el acto. Algo as, de golp e, de una manera tan ambivalente y cambiante como lo fue siempre el rabe, puede o currir en los pases musulmanes si los sueos imperialistas islmicos son barridos. S, en esencia, eso es lo nico que les queda: los sueos imperialistas del Islam que, d e caer, destruirn la escatologa y sostn principal de la religin musulmana. c) Cundo y cmo? Hace diez aos, algunos de nosotros pensbamos que tal vez haba llegado el momento en que EE.UU. y los dems pases se metan en el mundo rabe y les impongan la libertad. Menos mal que nos equivocamos. Para ese entonces, los clamores por ayuda de nuestra iglesia en la ex Unin Sovitica eran tan numerosos que no se los podan atender. En este ltimo congreso mundial, sin embargo, el de Toronto en 2000, dijeron que ya contaban con buenos predicadores y evangelistas, que lo nico que necesitaban era ayuda material para construir iglesias y dar las campaas ellos mi smos. La iglesia crece en forma admirable en toda esa regin. Un pastor adventista, Henry Kempf, quien fuera durante 20 aos misionero en pases m usulmanes del frica, me dijo un da en Estrasburgo, comentando las bravuconadas del para ese entonces Kadafy, al norte de frica: El musulmn no entiende otro lenguaje que el del garrote. No se puede razonar con ellos . Bastaron unos bombardeos para que dejase de fanfarronear. S, los musulmnes estn profetizados en la Biblia an hoy, as como Mxico, Francia y el r esto de los pases de la tierra. Los pases musulmanes deben ser tambin evangelizados . Y aunque la mayora se pierda, como se perder el resto de la gran Babilonia, much os se convertirn. Cuanto ms dura sea la resistencia musulmana en estos momentos, ms duro va a ser el golpe que recibirn, y ms abismal ser el cambio que darn. A travs de ellos mismos y de los pases capitalistas occidentales, Dios castigar a ambos por sus pecados, por haberse apartado de su Ley. d) Reacciones del mundo cristiano. La Iglesia Catlica y otros lderes religiosos pr otestantes han reaccionado pidiendo que se d verdadera libertad en los pases musul

manes. Mientras que en Occidente, debido en gran parte a la gran inmigracin musul mana en Amrica y Europa, ellos reclaman libertad y hasta concesiones gratis de sa lones y lugares de reunin, gracias a los principios de libertad que aqu se respeta n; no estn dispuestos a conceder la misma libertad en los pases musulmanes. Hacen algo semejante a Israel en la actualidad. Pretenden dar garantas de libertad an r eligiosa, pero oprimen bajo el argumento de causar disturbios sociales por la re accin que producen en la poblacin. Prestemos atencin al lema que finalmente escogieron los EE.UU. para la nueva guer ra contra el terror islmico ms que nada: Libertad duradera . Dijeron desde el princi pio que iba a ser una guerra de largo alcance. Cun difcil se les pondr el camino du rante la marcha no lo sabemos. Pero es evidente que los odios continuarn levantndo se de ambos lados. Lo nico que queda para evangelizar, geogrficamente hablando, son los pases musulman es. Hemos estado penetrando en esos pases como musulmanes adventistas, levantando mezquitas en lugar de templos. Algo semejante se est tratando de hacer entre los judos, levantando sinagogas en lugar de templos. Una vez que las puertas se abra n en el mundo musulmn, ser impresionante pienso, el desborde, tal vez an mayor que el de hace una dcada atrs con la cada del rgimen sovitico. e) Consecuencias de la guerra contra el terror. Los pases occidentales y en el mu ndo entero se estn uniendo, cerrando filas, y adoptando posiciones ms duras. En su interior comienzan a aparecer leyes cada vez ms restrictivas. Las iglesias y an r eligiones se unen para orar, y buscan salidas a la situacin actual. Se ha vuelto un mayor pecado hablar contra otra religin. Hay que considerarlas a todas, y con un espritu cristiano . Atacar otra fe, no importa cul sea, es revelar un espritu fantic o y cerrado como el de los musulmanes fundamentalistas. Todo lo que huela a interpretacin literal, ya sea del Corn como de la Biblia es fu ndamentalismo y motivo de sospecha y desprecio. Quin se atrever a dar el mensaje de la cada de Babilonia en un contexto tal? (Apoc 18:1-4). Es probable que surjan v ocaciones misioneras para los lugares ms apartados y remotos de la tierra, si es que quedan, con tal de evitar tamaa responsabilidad. CONCLUSIN Sadam Hussein no saba, hace una dcada atrs, que el tiempo de pasado, y que jams iba a poder unir las naciones rabes contra Tampoco lo saban los futuristas evanglicos que andan siempre cia sensacionalista del momento para impresionar a la gente. Ni iez aos despus, que siguen soando con unir al mundo islmico tn, los EE.UU. y el resto del mundo occidental. Menos el resto protestante que ni cree en las profecas del Apocalipsis. dominio musulmn ya haba el mundo occidental. buscando alguna noti los talibanes, d para combatir al gran Sa del mundo catlico y

Ninguno de ellos tiene los principios de interpretacin que la Biblia misma da par a entender sus proyecciones tnicas y geogrficas, y por eso andan a la deriva en ma teria proftica. Nosotros, que contamos con la segura palabra proftica que nos vien e de la Palabra de Dios, y adems con el Espritu de Profeca, tenemos necesidad de div agar y fantasear a la deriva junto con los dems, como si no supisemos lo que Dios nos revel para esta poca?