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El
de la religin, solo puede continuar al precio de perder lo pecu-
liar del Dios biblico. Dios no puede ser pensado ya simplemenlc
c.:omo fiador y garante de lo establecido. y se reabre la pre'-'Unta
sobre la relacin que guarda con el mundo tal como es. queda
tambin abierta la cuestin de Dios. Lo importante ahora no es si
alguien cree en Dios, sino en qu Dios. variedad de ateismo
e incrccncia podrfa evidenciarse como aliada de l fe en el Dios
cmanon. Los cristianos pueden intervenir en el <<cont'licto de las
representaciones de Diosn, y su aponacin espccffica seni analizar
la propia tradicin de las repre:iC.Otaciones do Dios.
La expresin conflicto de las represt.-nlaciones de Dios la ur
mo del telogo americano M. Douglas Este
au1or insiste en que se trata de algo ms que unos procesos de
clarificacin dentro del cristiani!imo, y de una teologa co-
rrecta. Es necesario examinar crticamente las representaciones
de Dios que predominan en Las iglesias y en la sociedad [de Nor-
teamrica, djoc Meelcs, pt.O ,por qu iba a ser eso menos vlido
para Europa?], pues lo que adoramos como divino deternnanucs-
tro_s intereses vitales, la forma de nuestra y las instituciones de
la sociedad>>. Todas las representaciones de Dos vienen tambin
con pretensiones de dominio, creen en aquello que es dclemnantc
ltimo y por eso lo determina [odo. El anuncio del evangelio est
en contradiccin con las represenw.dones de Dios que susc1tan
el afin de dominio y poder. en contra de la soberana del Padre de
Jesu(.:risto en el Espfritu Saol.lm. <<La transformacin del mundo
comienza con el cambio en las representaciones de Dios que sirven
de modelo a nuestra Iglesia y a nuestro mundo.
32. La apologCtica catlica se c:on"ierte con CSI4: enfoque en disciplina propia:
cf. J. S. Tm:)-, Kur:eEinjrtnmg in das Stuium der mit /Ukhirlrl uuf
ckn wlmmschaftllchen Sttmdpunkf wtd dos fatlh(J/isdre Sy:swrr, 1 R 19. Para la leo-
logia protestante babria que m:nitir a la influencia de Schleierm:.acht:r.
33. As P. RK-Jwd. Unsrr Kampfrirchtt!l gegen& G6t:en. lis. Lcllft refe
renc:i3 al d<: n:ligin e intm:se'l t:COOmoos c:n Jos EsQdos Unidos.
11 ago tambin re fcn:ncia a mi trabajo <.1tristliche Religlon zwischen
und dondt: logr quizi expresar algunos JlUillOS oon mayor cla.rid3d.
34. M. D. Meeks. Gott llltd d!c Ohmomie Jleiligen Gentes. 1978. lccc1n
maugural de 1978 en el J:.dcn Thc:ulosical Seminary. Las citas que iguen. ibid., 43s.
l.D diforencta Ctl la compn.'nSin e Dios
JI
Par.t destacar esta dimensin social y poltica, pero eo el fondo
sot.criolgica y donde se instala el conflicto de las
representaciones de Dios, expongo aquL siquiera bre"emente, el
sorprendente anlisis de Meeks. Examina las relaciones entre las
fonnas del ethos econmico que rige en Estados Un idos y dctenn.i-
nadas representaciones (<<falsas) de Dios. Por supuesto que todas
las representaciones de Dios cm Unidos proceden del cris-
tianismo y, por tanto, si son errneas. remiten a Wla tt:Ologia y una
predicacin errneas.
Una primera fonna del etho.s econmico es el individualismo
posesivo>>, que responde a la representacin de <<Dios sin el Espritu
Santo. Aqu se concibe a Dios como el ser uno, inmutable, bjen
sumo e impasible. De ah nace como ideal rico la representacin
del individuo que se posee a s mismo y realiza su libertad en la
libertad deJas relaciones con otros; impasible>} corno Dios, es in-
capaz de advertir las necesidades de los otros y de sufrir con ellos.
La reprcscntaci6n4el <<Espritu Santo sin Dios da lugar, por su
parte, a un espiritualismo y dinamismo Meeks lo asigna
al neopentecost.alismo americano, a los movimientos carismticos
que han surgido de la critica a la imagen de Dios esttica y egocn-
trica de lac; grandes iglesias. Pero en su tendencia a desligar al Es-
pritu Santo del Padre y del Hijo. y concebarlo como fuer.as propia,
esta representacin de Dios contribuye a reforzar el etlws capita-
lista. Un dina.tn;mo puro, una ideologa de progreso y crecimiento
sin limites, un siempre ms en ix.'Tlcficio y consumo, viene a con-
ciliar esta idea del Espritu con las representaciones axiolgcas del
sistema econmico, y le dan alas. Algunos fcnmc.'DOS concretos en
la escena carismtica americana dan lugar a que apenas se distinga
ya entre el deseo insaciable de ms dones espirituales y el de ms
dinero. Pero de ese modo el espiritual puede convertirse
en la religin secular.
Una tercera idea, fundamental para Meeks, comn al eihbs eco-
nmico y a la representacin de Dios. es la idea de cscase;-. Resulta,
en el plano religioso, de la conjuncin de las dos primeras represen-
taciones. Los bienes espirituales son escasos. han de adquirirse por
todos Jos medios; pero Dios se reserva su divinidad para s y de ese