La Gracia: fundamentos bblicos Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento no conoce explcitamente con la dea de gracia, el trmino le es desconocido. Sin embargo la realidad que el mismo expresa (y que se revelar plenamente en el Nuevo Testamento) no le es desconocida. La percibe en dos realidades: > La identidad de Dios: es un Dios salvador; > La posibilidad de conversin del hombre.

EL DIOS DE ISRAEL ES UN DIOS SALVADOR

Hemos visto ya cmo Dios crea para la salvacin, en el horizonte de la alianza. La alianza presupone la eleccin. Aunque Israel es un pueblo pecador, ello no desalienta a Dios, al contrario, lo ratifica en su decisin. Por eso la salvacin ser gratuita, Dios mismo la realizar de la nada (= creacin).

La eleccin:
Es la accin inicial por la cual Yahv entra en relacin con su pueblo y la realidad permanente que da estabilidad a esa relacin. Verbo bahar (elegir - preferir - desear - inclinarse por) Uso teolgico con Yahv como sujeto. Notas: a) La gratuidad: La eleccin es absolutamente gratuita: Dt 7, 6-8; 9, 4-6; 10, 14-15. Los profetas (Ezequiel 16; Oseas) describirn este misterio de amor gratuito a travs de la simbologa del amor conyugal entre Dios(que es siempre fiel) y su pueblo (que se prostituye cada 2 x 3). La alianza (como el matrimonio) viene precedida por la eleccin, que no se apoya en cualidades previas a ella (preferido * preferible - orgullo - apostasa). b) La funcionalidad: Dios siempre elige para algo, la eleccin => una tarea para el hombre. Diversos oficios (Dt. 21, 5: sacerdotes; 1 Sam 10, 24: reyes; Jr 1, 5-10: profetas), todos ordenados al servicio del pueblo, que es el destinatario primero de la eleccin divina. Toda eleccin de un personaje concreto (Abraham, Moiss, David...) tiende a ratificar la eleccin del pueblo. ste, a su vez, es elegido para una alianza que mira a la humanidad entera (Gn 12, 3; Is 49, 6), como mediacin de un designio salvador universal. Por lo general, el elegido carece de mritos que justifique su eleccin (Ej. Abraham, David, Jeremas). Hay un desajuste entre las cualidades del elegido y la tarea que le es encomendada, que destaca el protagonismo absoluto de Dios en la ejecucin de su designio y la gratuidad de la eleccin. Pero al elegido se le requiere una disponibilidad incondicionada, obediencia sumisa y compromiso fiel (es "siervo"). c) La inalterabilidad de la eleccin: Ms que una accin puntual, es un designio permanentemente actualizado en una pluralidad de elecciones obradas por Dios en la historia. Los profetas del Exilio (Is 41, 8-14 goel: situacin del destierro - esperanza; Jr 33, 23-26) son quienes ms subrayan la inalterabilidad de la eleccin divina. Por otra parte, el verbo bahar puede tener como sujeto tambin al hombre. Yahv es quien toma la iniciativa, pero el hombre puede y debe corresponder, eligiendo a su vez a Yahv (o alternativamente a otros dioses o valores) Jos 24, 14-18; Dt 30, 15-20. Pero Yahv no es una entre varias opciones posibles, en paridad de condiciones. Es la nica opcin atinada, porque en el fondo es reconocer que se ha sido elegido y ratificar libremente la eleccin divina.

La alianza:
La concrecin histrica de la eleccin va a desembocar en la alianza: que Dios haya elegido (preferido) a Israel, se muestra en el hecho de que establece con l una alianza. El trmino bert: se usaba en el lenguaje profano (jurdico) para referirse a la autodeterminacin por la cual se asume un compromiso con otro, a las obligaciones que por ello pueden exigirse, o bien a un compromiso recproco, un acuerdo bilateral que se establece por consenso. Su uso teolgico se refiere a la relacin entre Dios y su pueblo. Es original de Israel (no se da en otras culturas). Con distintos acentos segn la modalidad, remite siempre a una iniciativa divina con el fin de establecer con su pueblo un vnculo que trasciende lo jurdico y se ubica en la esfera de las relaciones interpersonales (amistad, matrimonio). Aunque la parte humana puede romperla, la fidelidad de Yahv termina siempre venciendo a la infidelidad del pueblo. (cf. Gn 9, 8-17; Gn 17, 4- 8; Ex 24, 3-8; Sl 89, 4-5) A partir de la experiencia y el concepto de Alianza, Israel interpret la identidad de Dios, quin y cmo es, cuales son sus atributos y qu efectos causan. El Dios de Israel es liberador, es santo, es justo. Afirma la identidad de Dios, no basada en un discurso metafsico sino en la experiencia histrica de la conducta divina para con el hombre. A la pregunta quin y cmo es Dios?, el Antiguo Testamento responde: es alguien que ha elegido a Israel como el esposo elige a la esposa, que es santo y santificador, que libera para vivificar, cuyo juicio es salvacin.

EL HOMBRE ANTE DIOS: ser capaz de conversin

En esta relacin con Dios cul es el rol del hombre? Si Dios es caracterizado por la santidad y el perdn, el hombre en cambio lo es por su condicin pecadora y su obstinacin en el mal. Sin embargo, el Antiguo Testamento agrega: el ser humano es libre y responsable; por lo tanto, tiene capacidad de conversin. Siendo pecador, puede volverse hacia Dios, dejarse reconciliar por l, y as reanudar una relacin teologal de intimidad personal. El hombre (el pueblo) debe asumir el riesgo de la eleccin: ante l estn la vida y la muerte, la justicia y el pecado, como alternativas ante las que debe optar (Eco 15, 14- 20 si t quieres..., lo que prefiera cada uno...). Adems de constatar el carcter libre de la opcin religiosa humana, los autores sagrados saben que la capacidad para el bien debe ser suscitada y sostenida por Dios. Proceso: (leer Salmo 51) El hombre pecador necesita de la mocin divina para ponerse en el camino de la conversin; no puede hacerlo por s mismo; v. 3-4 El hombre que se abre a esta iniciativa divina, debe reconocer su pecado y pedir perdn (corazn contrito); v. 5-7.19 Dios acoge al arrepentido, v. 8 obra la cancelacin del pecado (aspecto negativo - imgenes: borrar, lavar, purificar) v. 9-11 y la renovacin interior del pecador (aspecto positivo - imgenes: corazn nuevo, de carne, animado por el espritu de Dios, la ley en el corazn); v. 12-13 Esto provoca gozo y alegra en el pecador convertido, que finalmente agradece a Dios su misma conversin v.14-17.

La relacin Dios - hombre

A la conversin sigue una relacin de tipo interpersonal, que el Antiguo Testamento designa con los trminos hanan y hesed. El verbo hanan: (ser benigno, entregarse con amor) Se emplea con frecuencia en los salmos (4, 2; 6, 3; 86, 3. 15-16): el creyente se sabe pecador y pide la benevolencia divina en la oracin. Expresa la solicitud benevolente de una persona respecto a otra. => una reciprocidad de sentimientos, aunque una de las partes haya tenido la iniciativa. Ex 33, 12-17: Yahv encuentra grato (hanan) a Moiss, lo trata personalmente y caminan juntos. El sustantivo hesed: (aproximadamente "bondad" "amor gratuito") => la idea de una generosidad que va ms all de lo esperable. En su uso teolgico se aplica a la actitud de Dios con el hombre, y tambin del hombre con Dios. Supone fidelidad y constancia, cualidades distintivas del modo de ser de Dios; amor estable y definitivo, amor entraable, compasivo y lleno de ternura. Dios trata al hombre con hesed, y espera de l cierta reciprocidad: Os 10,12; 12, 7. Se enoja si no lo encuentra: Os 4,1. El propsito divino es una relacin de intercambio de hesed: Os 2, 21-22. El creyente fiel practica el hesed y puede ser llamado hasid (fiel) (Sal 149, 1. 5), lo mismo que Dios (Sal 145, 17), porque responde al amor con amor => reciprocidad de sentimientos en la relacin entre Dios y el hombre.

Nuevo Testamento
Si el Antiguo Testamento reconoca a Dios como amor misericordioso y perdonador, el Nuevo Testamento revelar las dimensiones de ese amor en el acontecimiento Cristo: Los sinpticos muestran la buena noticia proclamada por Jess con palabras y acciones. Pablo y Juan profundizan el mismo mensaje, enriquecindolo con nuevos aportes que sern la base sobre la cual la reflexin de la Iglesia elaborar el concepto de gracia, categora clave en su comprensin de la historia. Es una categora absolutamente original, ya que en ltima instancia la gracia no es algo sino alguien: Jesucristo como manifestacin escatolgica del amor gratuito de Dios. LOS SINPTICOS Los grandes ncleos de las teologas paulina y jonica de gracia estn ya contenidos y anticipados en el mensaje de los sinpticos: Su gratuidad; Su carcter cristocntrico; La relacin paterno-filial que genera entre Dios y el hombre. Estas notas caracterizan el anuncio del Reino (ncleo de la predicacin de Jess), que es absolutamente gratuito pues depende exclusivamente de la iniciativa y de la accin divina. (Mc 4, 26-29; Mt 13, 31-33), pero el hombre a de responder a esta oferta o rechazarla. Carcter cristocntrico: seguimiento de Jess. Entrar en este Reino supone creer en Jess y comprometerse en su seguimiento, que implica una adhesin incondicional hacia su persona. Creer en Jess y seguir a Jess son inseparables. Nos encontramos ya con una interpretacin cristocntrica de la fe, que ms tarde se desarrollar en Pablo y Juan. Los que creen en Jess y lo siguen son llamados a formar una comunidad que compartir con l su vida y su destino, en la cual la grandeza del reino est contenida ya en forma embrionaria. El Dios que reina ya ahora es el Padre bueno que ama y perdona, que prefiere a los pequeos, ante quien el hombre es llamado a sentirse hijo, y no siervo. El reino de Dios es el reino del hombre, en el que los pecadores son los preferidos, los ms pequeos son los ms grandes, los ltimos son los primeros. No es el reino del poder y de la fuerza, sino de la gracia y la debilidad. El Dios de Jess es Abb Jess llama al seguimiento con vistas a la instauracin de ese reino. Para ello quiere formar una comunidad nueva, cuyos rasgos distintivos son: la invocacin de Dios como Abb, el reconocimiento de la propia filiacin, el establecimiento de la fraternidad entre los hombres.
(Cf. Mt 11, 25-26; Mt 6, 9; Mt 7, 7-11; Mt 18, 3-4; Lc 15)

Su propuesta consiste en la radicalizacin del amor, porque Dios ama y perdona sin medida, y la respuesta del hombre slo puede darse en una comunidad en la que se viva el amor y el perdn fraterno. (Mt 5, 44-45.48)

LA DOCTRINA PAULINA DE LA GRACIA

Pablo es quien expone mejor que ningn otro la doctrina bblica de la gracia. Utiliza el trmino chris con el sentido tcnico que despus se generalizar (Mt y Me no lo usan, Le raramente y con significado fluctuante). Es el concepto central de su comprensin de la fe cristiana. Tambin es importante (y vinculado al de gracia) el uso de justificacin.

GRACIA
Pablo afirma que el creyente ha sido objeto de una eleccin o de una llamada que es gracia y don, y no mrito propio (Ef 1, 3-11). Asume la herencia del Antiguo Testamento referida a un Dios compasivo y misericordioso, pero le agrega un dato nuevo: su amor se manifest en la entrega de su propio Hijo para nuestra salvacin (Rom 8, 31-39). El trmino chris (siempre en singular) expresa la condensacin de todos los gestos y etapas de la iniciativa salvfica divina y su resultado (Rom 3, 23-24). Tiene un sentido englobante, totalizante, que incluye a) la previa pecaminosidad universal; b) la redencin en Cristo que nos justifica; c) el don de la qracia, que explica el paso de a) a b). La chars paulina no es algo sino alguien. Sus contenidos concretos se identifican con la persona de Cristo: El don que nos ha sido dado gratuitamente es Cristo mismo (Rom 8, 32) Por l alcanzamos la gracia (Rom 5, 2) que es la vida en l (6,23). La vida entregada de Cristo es la gracia y lo agraciante. La salvacin por gracia consiste en ser vivificados y resucitados con Cristo. La gracia de Dios es Cristo mismo. Hay entonces una concentracin cristolgica del concepto de gracia, que desarrolla el tema del seguimiento ya presentado por los sinpticos. Es esta la gran novedad del Nuevo Testamento, y es tambin la acepcin principal del trmino chris en el corpus paulino. Pablo asocia frecuentemente la idea de gracia a la de liberacin, que hace referencia a la liberacin del estado de alineacin descrito en Rom 7, 14 ss. La vida nueva en Cristo libera del pecado y de la muerte al bautizado y a la creacin entera (Rm 8, 2. 21. 23). La vocacin cristiana es un llamado a la libertad (Ga 4, 7; 5, 1.13). Tambin se la asocia al concepto de la justificacin por la fe, (no por las obras de la ley). Por qu no pueden justificar las obras, sino slo la fe? Porque la justificacin => una vida nueva, que es la vida misma de Cristo, vida entregada que debe ser recibida como un don absolutamente gratuito. No puede adquirirse (ganarse) por ninguna obra, slo acogerse en la adhesin de la fe. La justificacin es pura gracia, y la gracia es la persona y la vida misma de Cristo dndosenos. La ley tiene slo una funcin pedaggica, prepara pero no puede salvar. Si pudiera, Cristo "habra muerto en vano". La fe en sentido paulino: Es una adhesin personal del cristiano a Cristo; Es el acto ms libre, mas humano; Mira al establecimiento de relaciones interpersonales; Manifiesta la radical insuficiencia del hombre para salvarse a s mismo; Reconoce la necesidad absoluta que tiene de Cristo;

LA DOCTRINA JOANICA DE LA GRACIA

Si Pablo elabora su teologa de la justificacin y la gracia a partir del misterio pascual, Juan se remonta al hecho mismo de la encarnacin. Jn 1, 14. 16- 17: El Verbo encarnado est lleno "de gracia y de verdad" (= hesed - met), compendio de todos los dones salvficos), para que por medio de l tambin nosotros recibamos "la gracia y la verdad", es decir, la vida. Porque l es luz, verdad, vida. La vida se otorga a quien se abre a ella por la fe (3, 16-19.36). La fe Puede Advertirse que la fe jonica (= Pablo, Sinpticos) tiene un marcado carcter cristocntrico. Creer (= elementos constitutivos en Pablo) significa: a) Asentir a la revelacin de Jess: "aceptar el testimonio" (3, 11-12), "recibir mis palabras" (12, 47-48).

b) Adherirse a su persona: un "venir a m", "permanecer" (7, 37-38). La fe es un acto personal, una opcin libre y responsable. El hombre debe decidirse ante Jess (Jn 5,40). Rechazar la fe es cerrarse a la vida; creer en Jess es estar salvado = tener vida. En esto se juega el destino del hombre y del mundo. Pero la fe tiene un carcter absolutamente gratuito: es un don del Padre (Jn 6, 44) y del Hijo (que elige, atrae). Sin ese don el hombre no puede hacer nada para salvarse (15, 4-5: la vid y los sarmientos). La dificultad para conciliar estos dos rasgos de la fe (don gratuito de Dios y respuesta libre del hombre) marcar la historia posterior de la doctrina. El verbo "permanecer" (mnein) -> Cristo en los cristianos, los cristianos en Cristo, tiene gran importancia en la teologa jonica, y supone una prolongacin histrica del eterno permanecer del Hijo en el Padre (14, 20; 17, 21-23). => La comunin trinitaria prolongada en la comunin vital entre Cristo y el cristiano, que as lo introduce en el misterio ms ntimo de Dios. La vida (= el Reino) es un don divino porque es el ser mismo del Padre dndose al Hijo desde toda la eternidad, y mediante el Hijo, llegando a nosotros para asumirnos en la vida trinitaria. La encarnacin del Hijo se consuma en su retorno al Padre con todos los que han adherido a l por la fe. Esta vida supone un nuevo nacimiento, por el cual el cristiano es habilitado para hacer las obras del amor. "Dios es amor" (1 Jn 4, 8-12. 20-21) y por eso recibir la vida de Dios se manifiesta en la praxis de la caridad. => a) el Padre nos entreg al Hijo; b) el Hijo se nos entrega; c) nosotros debemos entregarnos a los hermanos. La nica prueba de haber nacido de Dios es amar a los hermanos. En resumen: Creer en Jess es nacer de Dios y nacer de Dios es amar a los hermanos. Este amor no procede autnomamente del hombre, sino del propio Dios-amor. => Tambin la caridad es un don gratuito que el Padre nos da en su Hijo.

El trmino "gracia" aparece slo tres veces en el cuerpo jonico (Jn 1, 14. 16. 17), pero la realidad de la gracia es el ncleo de su teologa, centrada en el misterio del amor de Dios que se expresa en un proceso salvfico: a) El amor eterno del Padre al Hijo y al mundo; b) El amor del Hijo (encarnado) al mundo y a los hombres; c) El amor de los hombres al Padre, al Hijo y a los hermanos.