Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica (PPC, Madrid 2007, 544 pp.

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Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica (PPC, Madrid 2007, 544 pp.)
Mircoles, 18 de Junio de 2008 00:00 | C.E. de Doctrina de la Fe |

PRESENTACIN 1. En octubre de 2007 se public la primera edicin de la obra del Rvdo. Sr. D. Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, PPC, Madrid 2007, 544pp. En apenas seis meses conoci ocho ediciones, con decenas de miles de ejemplares vendidos. A su creciente difusin ha acompaado una reaccin de preocupacin entre muchos lectores, confundidos ante planteamientos y conclusiones no siempre compatibles con la imagen de Jess que presentan los evangelios, y que ha sido custodiada y transmitida con fidelidad por la Iglesia desde la poca apostlica hasta nuestros das. La confusin provocada por tales planteamientos hace necesaria la presente Nota de clarificacin. 2. Con esta Nota no se pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor y menos an su trayectoria sacerdotal. La revisin del libro que el Autor ha aceptado emprender no excluye la clarificacin sobre las razones que la han hecho necesaria. De este modo respondemos a nuestra obligacin de ayudar a los miles de lectores de la primera versin a hacerse un juicio de la misma conforme con la doctrina catlica. Esta clarificacin se centrar en algunas cuestiones de tipo metodolgico y doctrinal[01]. 3. Desde el punto de vista metodolgico, tres son las deficiencias principales de la obra Jess. Aproximacin histrica: a) la ruptura que, de hecho, se establece entre la fe y la historia; b) la desconfianza respecto a la historicidad de los evangelios; y, c) la lectura de la historia de Jess desde unos presupuestos que acaban tergiversndola. Las deficiencias doctrinales pueden resumirse en seis: a) presentacin reduccionista de Jess como un mero profeta; b) negacin de su conciencia filial divina; c) negacin del sentido redentor dado por Jess a su muerte; d) oscurecimiento de la realidad del pecado y del sentido del perdn; e) negacin de la intencin de Jess de fundar la Iglesia como comunidad jerrquica; y, f) confusin sobre el carcter histrico, real y trascendente de la resurreccin de Jess. 1. CUESTIONES METODOLGICAS a) Ruptura entre fe e investigacin histrica 4. Los escritos del Nuevo Testamento son, ciertamente, documentos de fe, pero no [por ello] son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como testimonios histricos[02]. Los autores sagrados no se han limitado a poner por escrito sus experiencias subjetivas en torno a Jess, ni tampoco han recreado a la luz de la Pascua una figura diferente de la que aconteci en la historia. La verdad del relato evanglico se fundamenta tanto en la asistencia del Espritu Santo (inspiracin) como en el testimonio histrico directo: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos (1 Jn 1, 3). Por eso la Iglesia no ha dejado nunca de confiar en la historicidad de los relatos evanglicos: La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo[03]. La historicidad del testimonio evanglico no queda alterada porque se haya realizado con aquella crecida inteligencia[04] nacida de la Pascua, pues los autores sagrados, an dejando su propia impronta, siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess[05]. 5. En la obra que nos ocupa: se asume acrticamente una ruptura entre la investigacin histrica sobre Jess y la fe en l, entre el llamado Jess histrico y el Cristo de la fe, dando la impresin de que la fe carece de un fundamento histrico slido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideologa[06]; parece sugerirse que para reconstruir la figura histrica de Jess haya que prescindir de la fe, bien porque la lectura creyente de la historia sea simplemente una ms entre otras posibles, bien porque se piense que la fe conduce a una deformacin de la historia[07]. 6. Sorprende tambin comprobar cmo en esta obra se citan con igual autoridad escritos cannicos y apcrifos (cf. p. ej. pp. 92-95). La consecuencia inevitable es la confusin sobre el valor histrico de las fuentes empleadas, as como la asuncin acrtica del prejuicio liberal que considera la fe y su formulacin (el dogma) como una adulteracin del autntico dato histrico. No podemos olvidar que la fijacin del Canon tuvo como objetivo custodiar el testimonio autntico sobre Jess preservndolo de posteriores interpretaciones

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adulteradas. La fe apostlica no invent la historia de Jess, sino que la custodi, convirtindose en la garanta de su autenticidad. El criterio para discernir, custodiar y transmitir la autenticidad de lo atestiguado fue su conformidad con la predicacin de los apstoles. Por eso, quien prescinde de la fe apostlica se cierra a una autntica aproximacin histrica a Jess. b) Desconfianza en la historicidad de los Evangelios 7. Tambin son frecuentes en el libro las referencias al carcter no histrico de muchas de las escenas evanglicas (cf. p.ej. pp. 39, n.2; 206; 215, n. 12; 336-337; 349, n. 42; 363-364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podra decir que, para el Autor, la desconfianza frente al dato de los evangelios es una condicin para proceder con rigor en la investigacin histrica. Esta desconfianza es consecuencia de la ruptura que se establece entre Jess mismo (su vida y enseanza) y el testimonio que sus seguidores dieron de l (cf. p. 118, n.9). c) Aproximacin a la historia desde presupuestos ideolgicos 8. La reconstruccin histrica realizada por el Autor alterna datos supuestamente histricos con recreaciones literarias inspiradas en la mentalidad actual[08], adoptando, adems, el anlisis propio de la lucha de clases para describir el entorno familiar, social, econmico, poltico y religioso. El objetivo de esta descripcin es situar la actividad de Jess y su predicacin del Reino en un horizonte preferentemente terreno[09]. As, al uso selectivo de los estudios utilizados en la redaccin del libro le corresponde una utilizacin igualmente selectiva de las fuentes. Los relatos evanglicos son adaptaciones posteriores cuando desmienten la propia tesis; son histricos cuando concuerdan con ella. 2. CUESTIONES DOCTRINALES 9. El objetivo del libro Jess. Aproximacin histrica es aproximarse a la figura de Jess desde el punto de vista histrico. El Autor desea responder a la pregunta Quin fue Jess? (p. 5), para saber quin est en el origen de mi fe cristiana (p. 5). a) Quin es Jess de Nazaret? 10. Para el Autor, el Jess que realmente aconteci en la historia, es, ante todo, un profeta. Los captulos 3 (Buscador de Dios) y 11 (Creyente fiel) son muy esclarecedores. Ciertamente, la obra comienza afirmando que Jess es la encarnacin de Dios, el hombre en el que Dios se ha encarnado (p. 7). Esas afirmaciones aparecen tambin al exponer lo que los seguidores de Jess, una vez resucitado, predican sobre Jess. Pero conviene advertir que para el Autor todos estos modos de hablar de Jess pertenecen a los discpulos, quienes, despus de la Pascua, han buscado el nombre para Jess acudiendo, unas veces, a la tradicin juda, y, otras, a la terminologa presente en el mundo pagano[10]. b) La conciencia filial de Jess de Nazaret 11. Tan importante como determinar la autenticidad histrica del testimonio es determinar si el Jesucristo de la profesin de fe, realizada bajo la accin del Espritu Santo, es conforme a la pretensin del Jess que vivi en un determinado momento histrico. Si Jess no se present a s mismo como Dios y como Hijo de Dios, ni reclam para s la fe que reclam para el Padre, la posterior confesin de fe de los apstoles no fue ms que una interpretacin exagerada y, en cuanto tal, deformadora de su maestro, formulada a partir de una Pascua que ya no se sabe lo que es. La conciencia que Jess tena de s y de su misin es inseparable de la verdad histrica contenida en la profesin de fe. Sin la verdad histrica, la profesin de fe se convierte en mito. Pues bien, el Autor escribe a este respecto: En ningn momento [Jess] manifiesta pretensin alguna de ser Dios... Tampoco se le condena por su pretensin de ser el Mesas esperado... al parecer, Jess nunca se pronunci abiertamente sobre su persona (p. 379). Esta afirmacin contradice el dato histrico recogido en el testimonio evanglico, custodiado y transmitido por la Iglesia apostlica. Jess, en efecto, es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello[11]. 12. Para el Autor, que Jess sea Hijo de Dios es una afirmacin de carcter confesional (p. 303) que no tiene su origen en el Jess de la historia. La respuesta a la pregunta Quin es Jess? solo puede ser personal (p. 463). Presentado Jess principalmente como un profeta, no extraa el silencio sobre su concepcin virginal, la afirmacin sobre los hermanos de Jess en sentido propio y real (cf. p. 43, n.11), la negacin de su conciencia filial y mesinica, la explicacin meramente natural de los milagros (curaciones y exorcismos), o el vaciamiento de contenido salvfico del lenguaje sobre la muerte y la resurreccin. c) El valor redentor de la muerte de Jess 13. El Autor afirma que el empeo fundamental de Jess habra sido despertar la fe en la cercana de Dios luchando contra el sufrimiento (p. 175). El rasgo principal de Dios mostrado por Jess ha sido la compasin. Aunque se habla extensamente de este rasgo, en el libro la compasin no pasa de ser un sentimiento noble hacia los ms desfavorecidos, pero no es, en sentido estricto, un padecer con ellos y por ellos, en favor y en lugar de ellos. Y es que, para el Autor, Jess no di ni a su vida ni a su muerte un sentido sacrificial y redentor (cf. pp. 350-351). Si Jess no ha dado a su vida y a su muerte un sentido redentor, entonces tambin la compasin se vaca de su contenido originario[12]. 14. En esta misma lnea, la ltima cena se presenta como una solemne cena de despedida, con gestos simblicos, cuya finalidad es que sus seguidores le recuerden en el futuro. Con el pan y con el vino realiz unos gestos profticos, compartidos por todos, convirtiendo aquella cena de despedida en una gran accin sacramental, la ms importante de su vida, la que mejor resume su servicio al reino de Dios... Quiere que sigan vinculados a l y que alimenten en l su esperanza. Que lo recuerden siempre entregado a su servicio (p. 367). Las palabras Haced esto en memoria ma (1 Cor 11, 24; Lc 22, 21) no pertenecen a la tradicin ms antigua. Probablemente provienen de la liturgia cristiana posterior, pero sin duda ese fue el deseo de Jess (p. 367, n. 85)[13]. La cena es para que sus seguidores recuerden siempre a Jess. Repitiendo aquella cena podrn alimentarse de su recuerdo y su presencia (p. 367). d) La redencin como liberacin del pecado 15. La concepcin reduccionista de la obra redentora de Jesucristo se descubre tambin en el silencio sobre la realidad del pecado. La razn de este silencio est en la contraposicin establecida entre Juan el Bautista y Jess: la misin del primero est pensada y organizada en funcin del pecado... Por el contrario, la

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preocupacin primera de Jess es el sufrimiento de los ms desgraciados (p. 174). Eso explica que para el Autor, Satn sea un smbolo del mal (p. 98), la personificacin de ese mundo hostil que trabaja contra Dios y contra el ser humano (p. 98). Para el Autor, hablar de Satn es una forma mtica de simbolizar toda forma de mal[14]. 16. De ello se deduce tambin el modo en que el Autor entiende el perdn. A estos pecadores que se sientan a su mesa, Jess les ofrece el perdn envuelto en acogida amistosa. No hay ninguna declaracin; no les absuelve de sus pecados; sencillamente los acoge como amigos (p. 205). La conversin es irrelevante (porque el perdn es gratuito) y las declaraciones de perdn de los pecados por parte de Jess, no se consideran autnticas, porque en esas frmulas Dios aparece como un juez (p. 206), y no es eso lo que Jess revela con su perdn-acogida. Jess habra practicado un perdn-acogida, pero no un perdnabsolucin. Por ms que se hable de acogida, al final el Autor se aproxima ms a una acogida impuesta, que hace irrelevante la respuesta libre del hombre[15]. e) Jess y la Iglesia 17. Segn el Autor, Jess no tuvo intencin de crear un grupo organizado y jerrquico, sino que quiso poner en marcha un movimiento de hombres y mujeres, salidos del pueblo y unidos a l, para que ayuden a los dems a tomar conciencia de la cercana salvadora de Dios (p. 269). Jess ve a todos sus seguidores como una familia (cf. p. 290). Nadie ejercer en su grupo un poder dominante. Tampoco hay diferencias jerrquicas entre varones y mujeres (cf. pp. 291-292)[16]. f) La resurreccin de Jess 18. Al presentar la resurreccin de Jess, el Autor, aunque afirma que es un hecho histrico y real, interpreta esta historicidad en un sentido que no es conforme con la enseanza de la Iglesia, pues la entiende como algo que acontece en el corazn de los discpulos[17]. Tampoco es conforme con la fe de la Iglesia su modo de entender la resurreccin del cuerpo de Jess y su explicacin de la continuidad entre el cuerpo crucificado y muerto, y el resucitado (cf. p. 433). Aunque afirma que la resurreccin es algo que le pasa a Jess, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica como la conviccin de los discpulos de que Dios le ha llenado de vida, sin que se explique qu quiere decir con eso[18]. 3. CONCLUSIN 19. Teniendo en cuenta cuanto se lleva dicho, se puede afirmar que el Autor parece sugerir indirectamente que algunas propuestas fundamentales de la doctrina catlica carecen de fundamento histrico en Jess. Este modo de proceder es daino, pues acaba deslegitimando la enseanza de la Iglesia al carecer segn el Autor- de enraizamiento real en Jess y en la historia. En el libro no se quiere negar esa enseanza pero, de hecho, se muestra infundada. 20. En el origen de las cuestiones sealadas se encuentran dos presupuestos que condicionan negativamente la obra: la ruptura entre la investigacin histrica de Jess y la fe en l, y la interpretacin de la Sagrada Escritura al margen de la Tradicin viva de la Iglesia. El Autor parece dar a entender que, para mostrar la historia se debe dejar de lado la fe, logrando como resultado una historia que es incompatible con la fe. El problema no est slo en pensar que se debe prescindir de la fe para saber histricamente quin fue Jess (ste es un prejuicio errneo mantenido tambin por numerosos exegetas que se dicen catlicos)[19], sino sobre todo dado que el libro quiere ser una aproximacin histrica- en reconstruir una historia, a partir de un uso arbitrario de los evangelios, que resulta incompatible con la fe. Si el Jess histrico que muestra el Autor es incompatible con el Jess de la Iglesia, no es porque sta haya inventado, con el pasar del tiempo, a un Jess diferente del que aconteci, sino porque la historia que se propone es una historia falseada, aunque sa, ciertamente, no sea su intencin. El Autor se sirve en esta obra de investigaciones que mayoritariamente se encuentran fuera de la Tradicin, tanto por sus presupuestos metodolgicos (asumidos acrticamente), como por sus conclusiones. Los resultados a los que llega son la derivacin lgica de su punto de partida[20]. 21. La rpida difusin de la obra Jess. Aproximacin histrica demuestra que, junto a los aspectos deficientes sealados, posee otros positivos que hacen agradable su lectura. En una presentacin histrica sobre la figura de Jess es deseable que se armonice el rigor cientfico con el lenguaje sencillo y divulgativo. Sin embargo, cuando la apariencia de rigor oculta deficiencias metodolgicas y doctrinales, la fluidez literaria causa confusin y siembra dudas. El fin de esta Nota no es otro que despejar la confusin y las dudas, y reiterar con el autor de la Carta a los Hebreos: Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo y lo ser siempre. No os dejis seducir por doctrinas varias y extraas. Mejor es fortalecer el corazn con la gracia que con alimentos que nada aprovecharon a los que siguieron ese camino (Hb 13, 8-9).

Nota de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe publicada con la autorizacin de la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola en su CCIX reunin (Madrid, 18 de junio de 2008)

[01] En el documento Cristo presente en la Iglesia , de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe [= CEDF] (20.2.1992), ya se sealaron muchas de las deficiencias que se encuentran en el libro del Rvdo. J.A. Pagola, Jess. Aproximacin histrica . El efecto secularizador de estas deficiencias ha sido recodado por los obispos espaoles en la Instruccin Pastoral Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II (30.3.2006), 22-35. [02] CEDF, Cristo presente en la Iglesia (20.2.1992), 5. [03] Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum [= DV], 19. [04] DV 19. [05] DV 19.

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Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica (PPC, Madrid 2007, 544 pp.) [06] Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo. San Juan afirma claramente que el Verbo, que estaba en el principio con Dios, es el mismo que se hizo carne (Jn 1, 2.14). Jess es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a Jess de Cristo, ni hablar de un Jess de la historia, que sera distinto del Cristo de la fe. La Iglesia conoce y confiesa a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos: Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7.12.1990), 6. [07] Importa recordar lo afirmado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe a propsito de algunos escritos de E. Schillebeeckx: el telogo, cuando se dedica a una investigacin exegtica o histrica, no puede pretender sinceramente que haya que abandonar las afirmaciones de fe de la Iglesia Catlica: Carta al P. E. Schillebeeckx (20.11.1980), Nota Anexa I, A, 1 (ed. E. Vadillo, 43, 24 [= Congregacin para la Doctrina de la Fe, Documentos 19662007 , ed. E.Vadillo Romero, BAC, Madrid 2008, 227]). [08] As, por ejemplo, al describir el entorno familiar en el que Jess nio creci, el Autor habla de la consideracin que merecan los nios en la poca y de la educacin comn que reciban: A los ocho aos, los nios varones eran introducidos sin apenas preparacin en el mundo autoritario de los hombres, donde se les enseaba a afirmar su masculinidad cultivando el valor, la agresin sexual y la sagacidad (p. 45). El Autor viene a decir que en tiempos de Jess a los nios se les educaba para ejercer la agresin sexual, pero no indica las fuentes que le llevan a tal consideracin. [09] La sociedad de la poca de Jess es descrita con expresiones como las siguientes: desigualdad entre la gran mayora de poblacin campesina y la pequea lite que viva en las ciudades (p. 23), fuerte presin de los impuestos, la obligacin de los campesinos hacia la lite (cf. p. 24), tributos para costear los elevados gastos del funcionamiento del templo y para mantener la aristocracia sacerdotal de Jerusaln (p. 25), tribunales que pocas veces apoyaban a los campesinos (p. 29), etc. Sobre ese panorama la predicacin del Reino aparece, desde una perspectiva horizontal, como liberacin de la opresin social: la actividad de Jess en medio de las aldeas de Galilea y su mensaje del reino de Dios representaban una fuerte crtica a aquel estado de cosas (p. 30); el comienzo de la actividad pblica de Jess se justifica por el deseo que tiene de anunciar a las pobres gentes que Dios viene ya a liberar a su pueblo de tanto sufrimiento y opresin (p. 83); aldeas enteras que viven bajo la opresin de las lites urbanas, sufriendo el desprecio y la humillacin (p. 103); el reino de Dios consiste en la instauracin de una sociedad liberada de toda afliccin (p. 175); lujosos edificios en las ciudades, miseria en las aldeas; riqueza y ostentacin en las lites urbanas, deudas y hambre entre las gentes del campo; enriquecimiento progresivo de los grandes terratenientes, prdida de tierras de los campesinos pobres (p. 181). Importa advertir que el Autor, al hablar de sufrimiento y opresin, no se refiere al pecado ni al dominio del Maligno (se indicar despus qu entiende el Autor por Satn [smbolo del mal: cf. p. 98], o qu son los exorcismos y el perdn de los pecados), sino a la injusticia y al poder opresor de los poderosos de este mundo, como por ejemplo, el rey Herodes, cuyo reino est construido sobre la fuerza y la opresin de los ms dbiles (p. 179). Todo el captulo sptimo (Defensor de los ltimos) recoge claramente esta tendencia. [10] Pronto circularn por las comunidades cristianas diversos ttulos y nombres tomados del mundo cultural judo o de mbitos ms helenizados: p. 450. [11] Aun sin ser magisterial, el documento de la Comisin Teolgica Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985), formula de manera precisa la enseanza de la Iglesia, tal como aparece en los Evangelios: La vida de Jess testifica la conciencia de su relacin filial al Padre. Su comportamiento y sus palabras, que son las del servidor perfecto, implican una autoridad que supera la de los antiguos profetas y que corresponde slo a Dios. Jess tomaba esta autoridad incomparable de su relacin singular a Dios, a quien l llama mi Padre. Tena conciencia de ser el Hijo nico de Dios y, en este sentido, de ser, l mismo, Dios: Comisin Teolgica Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985), Proposicin 1 (ed. C. Pozo, BAC, 587, 382). [12] Tambin sobre este punto, el documento de la Comisin Teolgica Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985), formula bien la enseanza de la Iglesia: Jess conoca el fin de su misin: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvacin de todos los hombres; se saba enviado por el Padre para servir y para dar su vida por la muchedumbre (Mc 14, 24): Comisin Teolgica Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985), Proposicin 2 (ed. C. Pozo, BAC, 587, 384). [13] La conocida tesis de H. Lietzmann ( Messe und Herrenmahl, 1926), segn la cual la institucin de la Eucarista no puede atribuirse histricamente a Jess, ha conocido posteriores formulaciones dentro de los seguidores de una reduccionista exgesis histrico crtica. Sobre estos planteamientos equivocados, cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (30.11.2000), Intr. (ed. E. Vadillo, 92, 57). [14] Contrariamente a lo que afirma el Autor, la Iglesia ensea que Satn es un ser real de naturaleza anglica y no una mitificacin del mal: Satn o el diablo y los otros demonios son ngeles cados por haber rechazado libremente servir a Dios y a su designio. Su opcin contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre en su rebelin contra Dios (CCE 414). [15] Tal presentacin, adems de no encontrar justificacin en los textos evanglicos, se opone a la enseanza de la Iglesia sobre la justificacin del hombre y el perdn de los pecados, que requiere la respuesta personal: cf. CCE 14891490. [16] Contrariamente a lo expuesto por el Autor, la Iglesia ensea que el Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino (CCE 765) y que en la vocacin y en la misin de los doce Apstoles, segn la fe de la Iglesia, Cristo fund al mismo tiempo el ministerio de la sucesin apostlica: Congregacin para la Doctrina de la Fe, Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (30.11.2000), 13 [ed. E. Vadillo, 92, 22]. [17] La Iglesia, sin embargo, ensea que la resurreccin de Jesucristo es un acontecimiento histrico y trascendente: La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios (CCE 656). [18] El juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el modo de explicar el P. Roger Haight la resurreccin de Jesucristo bien puede aplicarse a la exposicin de J.A. Pagola: La interpretacin del Autor lleva a una posicin incompatible con la doctrina de la Iglesia. Est elaborada sobre presupuestos equivocados y no sobre los

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Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica (PPC, Madrid 2007, 544 pp.) testimonios del Nuevo Testamento, segn el cual las apariciones del Resucitado y el sepulcro vaco son el fundamento de la fe de los discpulos en la resurreccin de Cristo y no viceversa: cf. Notificacin sobre la obra Jesus symbol of God del P. Roger Haight, s.j. (13.12.2004), V [ed. Vadillo, 104, 24]. [19] Cf. Carta al P. E. Schillebeeckx (20.11.1980), Nota Anexa I, A, 1 (ed. E. Vadillo, 43, 24). [20] A la obra de J.A. Pagola cuadran bien las palabras de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner: Las hiptesis sobre el origen de los textos paralizan la palabra bblica como tal. Viceversa, resulta evidente que la Tradicin, en su sentido definido por la Iglesia, no significa manipulacin de la Escritura por medio de enseanzas y de costumbres sucesivas; al contrario, representa la garanta para que la palabra de la Escritura pueda conservar su pretensin: Congregacin para la Doctrina de la Fe, Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (30.11.2000), 13 [ed. E. Vadillo, 92, 6].

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Informacin de inters
La C.E. para la Doctrina de la Fe hace pblica una nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica (PPC, Madrid 2007, 544 pp) Nota de prensa final de la CCIX reunin de la Comisin Permanente de la CEE

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