Identidad, subjetividad, vnculos

Luis Hornstein Por qu identidad, subjetividad y vnculos? Porque queremos entender los fenmenos psquicos y las dimensiones subjetivas de los procesos sociales. No slo queremos hacerlo sino que es urgente que lo hagamos. La tarea concierne a diversas disciplinas. Pero abundan los reduccionismos. Intercambiar con los que piensan diferente no es una mera cuestin de buenos modales. Es la nica manera de estar intelectualmente vivos. Un estilo incmodo, porque nos obliga a estar al da, hasta que se empiezan a notar sus ventajas. Es posible construir un psicoanlisis contemporneo abierto a los intercambios y al desafo que impone lo sociocultural. Es posible producir un pensamiento terico que, anclado en la clnica, sea capaz de desafiar dogmatismos y certezas de parroquia. El psicoanalista no se alimenta slo de psicoanlisis. Vean, si no, la lista de los autores ledos por Freud, poetas, filsofos, mdicos, historiadores, polticos, bilogos. Los de su poca. Vean cmo mantiene el timn en el mar embravecido de tanta lectura, que a otro llevara al eclecticismo o a la dispersin. Podemos atribuirlo a su genio. Prefiero atribuirlo a su coraje, no menos indudable. Historizar. Una parte de nuestra historia es la historia de nuestras lecturas. Cmo hemos ledo a Freud, a Klein, a Lacan, a Winnicott, a Piera Aulagnier, a los autores norteamericanos contemporneos, a los argentinos? En busca de desviaciones? En busca de confirmacin de una idea previa? Para cumplir con nosotros o con un programa de estudio? Crispados, tensos, o con buen humor? Hace unos aos que nos dicen que el psiquismo es abierto, que la historia es abierta (a menos que uno la cierre). Nos hizo leer mejor? Dilucidar la genealoga de un desarrollo terico requiere, adems de delimitar el lgebra de su coherencia interna, situar histricamente las instituciones y las prcticas que presionan sobre las teoras y que constituyen el saber. Es evitar la ilusin teoricista que supone que el psicoanlisis se agota en sus conceptos; como si estos surgiesen y se desarrollasen puros e incontaminados a partir de psicoanalistas tambin puros1. La prctica es la piedra de toque. En sus lecturas, en sus escritos, el psicoanalista puede seguir sus inclinaciones. En la prctica, en cambio, debe poner entre parntesis sus intereses tericos en beneficio de la singularidad del tratamiento. Un psicoanalista es una trayectoria, un ro turbulento, que es algo muy diferente al desage de las aguas servidas. l tambin procesa. Procesa sus lecturas, su experiencia clnica, su propio anlisis, su participacin institucional. Procesa y es procesado. As, va complejizando su escucha, liberndola de una teorizacin insuficiente o de una teorizacin tan sistemtica que deja de ser teorizacin flotante. Construir una historia crtica y problemtica del psicoanlisis es obligatorio. Una tarea que requiere el aporte de muchos. No se trata de improvisarse socilogo sino de reflexionar sobre la insercin social del psicoanlisis. Nadie es etnlogo en su propia sociedad; pero es fundamental entender el psicoanlisis como un conjunto terico-prctico y cuya lgica de difusin y cuyas funciones en relacin con el conjunto de prcticas que con l coexisten dentro del mismo campo social hay que dilucidar. Sin academicismos. El academicismo faja brazos y piernas. Acta como si las escuelas fueran eternas, como si la tradicin nunca hubiera variado. Daa la libertad, la originalidad, la invencin y la audacia. Es el gusto inmoderado por el estilo culto o universitario: una forma de dirigirse a los de la propia parroquia antes que al lector interesado en el tema propuesto2.
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Existe la pureza? En sentido material puro es lo limpio, lo que no tiene mancha. El agua pura es agua sin mezcla, un agua que slo es agua y, por lo tanto, es un agua muerta, lo cual dice mucho sobre la vida y sobre una cierta nostalgia de la pureza. La pureza es imposible: slo podemos elegir entre diferentes tipos de impurezas, y a esto se lo llama higiene. La pureza esta del lado de la muerte o de la nada. El agua es pura cuando no tiene grmenes, ni sales minerales. Es, por lo tanto un agua que slo existe en nuestros laboratorios. 2 No soy un aficionado, sino un profesional, entendiendo por esto que mi profesin me da de comer. Por tanto, pertenezco a un gremio que tienen sus rituales, su jerarqua y su pequeo terrorismo interno. Mis ms estrechas

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Cuando se sientan en sus laureles, las civilizaciones se marchitan. Pensadores y profesionales tambin. Las nociones son herramientas y las herramientas cambian. Por cierto que hay una compulsin a la repeticin pero hay tambin una capacidad crtica y creadora. Si no, dnde estaran los batallones de Eros? El anlisis de la influencia de los condicionamientos sociales sobre la historia individual aporta un esclarecimiento particular sobre los conflictos personales. Permite deslindar los elementos de una historia propia y los que comparte con aquellos que han vivido situaciones similares. Todos vivimos en un cctel cuyos ingredientes son contradicciones sociales, psicolgicas, culturales y familiares. Adems de visiones modernas y postmodernas de la historia, de ingenuidades y cinismos, hay concepciones trabajadas de la historia, en las que seguimos buscando y encontrando un por qu. Alguien podra sostener que la subjetividad es independiente de lo social? Lo social ofrece un entramado que sirve de soporte al individuo. Me he ocupado de su papel en el campo de las depresiones, pero tambin gravita en las enfermedades orgnicas, si es que se pueden deslindar alegremente de las psquicas; as como en la multiplicidad de sufrimientos que aquejan a nuestros consultantes. Es urgente correlacionar lo histrico social y la constitucin subjetiva. El sujeto actual parece pulverizado y sometido a los mensajes de los medios de comunicacin masivos. El sujeto se halla abandonado a s mismo, expuesto a una dominacin cada vez ms annima. Del desamparo a la autonoma El recin nacido no es una tabla rasa pero an as recibe muchas escrituras (que en realidad son voces, caricias, gestos, afectos). Esa mirada de amor, esos brazos que acunan, las manos que lo tocan son mensajes, estn o no acompaados de palabras. Es impulsado a la vida antes de que pueda sentirse a s-mismo como unidad. Saldr del desamparo si soporta el desamparo. La autonoma se conquista, palmo a palmo. La crianza consiste en dar a un hijo primero races (para crecer) y luego alas (para volar). En las primeras relaciones un beb puede experimentar la seguridad o bien el terror y la inestabilidad. En las posteriores un nio puede tener la experiencia de ser aceptado y respetado o rechazado. Algunos nios experimentan un equilibrio entre proteccin y libertad. Otros, una sobreproteccin que los infantiliza. El nio, un da, percibe su desvalimiento, pierde la ilusin de una fusin perfecta con la madre. La ilusin de autosuficiencia deja paso a un sentimiento de inferioridad. La ilusin de ser uno solo con su madre tambalea ante la conciencia cada vez mayor de que l es dbil e indefenso. El desamparo no puede ser sino muy demandante. Y muy angustiante. La etapa del narcisismo es idlica. Uno est inmerso en el mundo sin siquiera saber que existe el mundo. El nio es echado del Paraso. Y entra en la sociedad humana, en el se puede/no se puede. El ideal del yo rescata todo lo que puede del naufragio del narcisismo. Como si tomara fuerzas de la nostalgia que siente por la poca en que era para s su propio ideal. Gracias al narcisismo trfico, el yo mantiene la cohesin, la estabilidad (relativa) del sentimiento de s y la valoracin del sentimiento de estima de s. El narcisismo trfico nutre al psiquismo: conforma al yo, los ideales, las ilusiones y los proyectos. (Hornstein, 2000) Los otros van cambiando. Apenas nacidos, somos pura necesidad. Enseguida conocemos el placer de ser abrazados. Despus tenemos relaciones amorosas y sexuales. Despus el placer del trabajo y de otras actividades. Pero no pasamos automticamente. No se trata de una transicin natural, sino de una transicin regada por el lenguaje, la
relaciones se establecen con mis colegas, con los maestros, con los compaeros que me ayudan y con los aprendices a los que enseo. Hablamos entre nosotros de nuestras prcticas, en nuestro lenguaje de estudio. Intercambiamos, como es debido, el resultado de nuestras investigaciones, al contar detalladamente las recetas que utilizamos y el camino que seguimos. Este comercio nos hace ms eficaces y, por otra parte, es agradable. Sin embargo, estoy convencido de que nuestra profesin pierde su sentido si se repliega sobre s misma. Creo que la historia no debe ser consumida principalmente por los que la producen. Si las instituciones en las que se asienta nuestra profesin parecen estar hoy en da en tan mala situacin, no ser por ese mismo repliegue, por haberse separado tanto del mundo? (Duby, G. 1980).

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simbolizacin, la creatividad, que los otros nos procuraron hasta que estuvimos en condiciones de procurrnosla por nosotros mismos. El sujeto va por ms. Exige nuevos espacios y nuevos destinatarios. Les demanda placer y reconocimiento narcisista. El primer espacio es el familiar. El segundo es, para el nio, el medio escolar; para el joven, la relacin con los amigos, y para el adulto, el medio profesional. Un tercer espacio de investimiento es lo histrico-social y, en particular, una subcultura con la que se comparten intereses, exigencias y esperanzas (profesin, comunidad, clase social). Hay un devenir identificatorio, un movimiento donde el otro deviene subjetividad. Esa produccin subjetiva transformando el azar en organizacin, incrementando su complejidad, engendra nuevas formas y desarrolla potencialidades. La complejidad de la historia libidinal e identificatoria y sus bucles recursivos es casi traumtica. Nos aturde. Nos paraliza. Echamos mano a nuestros mecanismos reduccionistas. O bien, como Ulises, nos atamos al mstil salvador de la clnica. Los deseos y discursos provistos por los padres -portavoces de la cultura, pero tambin portavoces de s mismos- son una proyeccin constitutiva y no solo alienante. La subjetividad est encarnada y socializada. Es biolgica y simblica. El sujeto es a la vez un sistema abierto y un sistema cerrado. Es abierto en tanto lo autoorganizan los encuentros, vnculos, traumas, realidad, duelos. Excepto en algunas patologas (melancola, paranoia) en que es un sistema cerrado, con poco y nada de abierto. Las dems personas son relativamente libres, no totalmente libres ni en todo momento ni vacunadas contra futuros momentos, pero tienen la posibilidad de innovar, sin la cual nuestra tarea sera una estafa. La compulsin de repeticin es una simbolizacin que se repite. Pero toda simbolizacin est condenada a la repeticin? Despus de Freud, el nfasis puesto en la pulsin de muerte ha impedido discernir cmo el interior de la repeticin est afectado por la diferencia. Esa simplificacin del psicoanlisis convirti las determinaciones infantiles en fatales. Si todos los analizandos estn en manos del Destino, para qu analizarlos? Solamente para ayudarlos a soportar el Destino? Un tratamiento psicoanaltico implica el advenimiento de lo nuevo. Habr que optar entre un psiquismo determinado y un psiquismo aleatorio. Habr que desbaratar falsos dilemas: orden/desorden, sistema/acontecimiento, permanencia/cambio, ser/devenir. Acostumbrarse a lo impredictible, a lo azaroso, al desorden, como lo hacemos en la clnica. El tratamiento es un encuentro, si no con la Libertad, al menos con una mayor libertad. Las psicoterapias anteriores a Freud cercenaban la libertad. En el rescate de la singularidad histrica estriba la diferencia del psicoanlisis con las terapias sugestivas y morales, que nunca terminarn de morir, porque la creencia ofrece sus santuarios. El psicoanlisis consiste en escuchar al otro como otro, algo decididamente obligatorio pero incmodo. El respeto por las marcas histricas intenta delimitar la alteridad. Y en la prctica el lugar de la historia est emparentado con el que le otorgamos a la historia en la constitucin del sujeto y con el concebir la transferencia como un proceso histrico. Tambin con la conceptualizacin que tengamos de la historia colectiva. Al sistema cerrado lo debemos distinguir del "sujeto encerrado" por teorizaciones que suponen que no hay azar, lo que viene a ser, ni ms ni menos, una enfermedad de la teora e incluso de los tericos. Una subjetividad totalmente determinada no podra incorporar nada nuevo y una abandonada al azar no accedera a la historicidad. Aquella sera incapaz de transformarse. Esta incapaz de nacer. Los sujetos no son espritus libres restringidos solamente por los lmites de la imaginacin, pero tampoco son apenas mquinas replicadoras de ADN. Son efecto de una interaccin constante entre lo biolgico y lo social. La subjetividad navega en un mar de contradicciones. No es alguien transparente, dotado de libre albedro y dueo de su destino. En vez de libertad, hablemos de mrgenes de maniobra. Maniobremos en los mrgenes. Los mrgenes de libertad no implican ausencia de coerciones sino, por el contrario, que las coerciones son muchas y variadas. En consecuencia la subjetividad es llevada a tomar decisiones, a elegir dentro del espacio creado por las contradicciones que la atraviesan. (Hornstein, 2011)

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El abordaje de la subjetividad no puede soslayar su heterogeneidad de inscripciones y de memorias, as como la combinacin de fuerza y sentido, de representaciones y de afectos. Liberadas del determinismo a ultranza, las teoras actuales han dejado lugar a la diferencia como factor de creacin y cambio. La subjetividad interacta con el medio a travs de un constante intercambio. La cultura trama prcticas, discursos, sexualidad, ideales, deseos, ideologa y prohibiciones. Y a la vez la cultura las destrama. La nocin de internalizacin era tan cmoda que debi llamarnos la atencin. Hoy por hoy es insostenible. Pero ya en en Duelo y melancola o sea hace muchos aos- Freud haba postulado que el sujeto est en un proceso de autoorganizacin permanente, lo que hoy llamamos un sistema abierto. Freud lo dijo. No es una lectura proyectiva. Si no lo escuchamos, si lo escuchamos pero no lo entendimos, si no lo pusimos en prctica, fue porque no pudimos. En un sujeto tal los registros identificatorio y objetal son indisociables, una imbricacin que slo puede ser pensada desde una causalidad recursiva. Un bucle autoorganizador reemplaza la linealidad causa-efecto por la recursividad. Los productos son productores de aquello que los produce. Lo actual va tomando otro lugar, en la teora y en la clnica. El sujeto deviene dando a su pasado y a su porvenir un sentido, eligiendo un proyecto y una interpretacin de su historia reelaborada sin cesar. El sujeto est entre la repeticin y la creacin. Sin anticipacin del futuro, no hay proyecto. La ilusin se doblega ante la nostalgia. (Hornstein, 2006) La constitucin subjetiva tiene psicognesis y a la vez sociognesis. Una teora del sujeto debe dar cuenta del pasaje-proceso desde la indiferenciacin narcisista hasta la aceptacin de la alteridad y del devenir. Lo har concibiendo al sujeto no slo identificado sino identificante; no slo enunciado sino enunciante; no slo historizado sino historizante; no slo pensado sino pensante; no slo sujetado sino protagonista; no slo hablado sino hablante, no slo narcisizado sino narcisizante. Volvamos a preguntar. Preguntemos una y otra vez. Cules son las funciones del otro? Realizacin del deseo? Neutralizar angustias? Sostn de la autoestima o de la consistencia yoica? Podremos hablar de vnculos sin hablar de narcisismo? Recprocamente, podremos hablar de narcisismo sin hablar de vnculos? Repasemos. Los otros cumplen diversas funciones para el sujeto: balance narcisista, vitalidad, sentimiento de seguridad y proteccin, compensan dficits, neutralizan angustias. Considerar la existencia de una dimensin del otro al servicio del narcisismo, en cambio, permite considerarlo como aspectos necesarios de todo sujeto, lo que renueva toda nuestra clnica y no slo la de pacientes narcisistas. (Hornstein, 2000) No es que el vnculo narcisista desaparezca, como los dientes de leche. Es que coexiste con vnculos actuales. Y as, hay reconocimiento de la diferencia entre pasado y presente. Los otros tienen vida propia. Lo que implica sufrimiento, no necesariamente neurtico. Hay que confrontar y asumir la decepcin ante una prdida. O responder con una defensiva indiferencia a las afrentas procedentes del otro y de la realidad. El principio de placer pugna por ignorar la diferencia, por presentar el despus como el retorno del antes, y la alteridad como identidad. El de realidad respeta la diferencia entre el otro fantaseado y el otro real, sita cada elemento en relacin con el antes y el despus, con lo mismo y la alteridad. Identidad, yo y sujeto: vidas paralelas La identidad es una suma relativamente integrada de identificaciones. Un rompecabezas-computadora. La multiplicidad de miradas y propuestas de los otros significativos son las piezas del rompecabezas. La identidad implica un trabajo de elaboracin, de duelo, de apropiaciones operadas sobre las representaciones identificatorias. Tras la declinacin del Edipo, la nueva economa libidinal permite investir emblemas identificatorios que dependen de las propuestas sociales y no ya del discurso de un nico otro.

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El yo no es el sujeto. Es una instancia caracterizada por un cierto tipo de organizacin que la diferencia de las otras. El sujeto, en cambio, desborda la divisin en instancias. Cada instancia tiene motivaciones, enfrenta conflictos, establece alianzas3. Freud utiliza el trmino yo preservando su polisemia. En el Proyecto, pone el acento sobre la funcin inhibitoria del yo, al definirlo como una organizacin representacional (neuronal) que se caracteriza por asociaciones (facilitaciones) entre los diversos sistemas de recuerdos con un investimiento constante que le permite inhibir el proceso primario y hacen posible el proceso secundario. El yo interviene en el conflicto en virtud de su doble funcin: inhibidora y defensiva. La inhibicin favorece el establecimiento de una prueba de realidad al evitar la carga alucinatoria de las representaciones, permitiendo as la distincin entre recuerdo y percepcin. Esta elaboracin acerca del yo es una prefiguracin de lo que luego ser descripto como reservorio de libido en Introduccin del narcisismo, como vescula protoplasmtica en Ms all del principio de placer, o como precipitado de identificaciones en El yo y el ello. El yo accede al futuro porque ha podido reconocer y aceptar una diferencia entre l mismo tal como se representa, l mismo tal como va a devenir y l mismo tal como se descubre deviniendo. Desde entonces entre el yo y el ideal persistir un hiato. Entre el yo futuro y el yo actual debe persistir una diferencia, una x que represente lo que debera aadirse al yo para que ambos coincidan. Esta x debe faltar siempre: representa la asuncin de la prueba de castracin en el registro identificatorio y recuerda lo que esta prueba deja intacto: la esperanza narcisista de un autoencuentro, permanentemente diferido, entre el yo y su ideal que permitira el cese de toda bsqueda identificatoria. (Aulagnier, 1975). El yo resulta de la historia de las elecciones de objeto. Freud haba descripto la identificacin triangular en los sntomas histricos y a la identificacin narcisista le agrega una identificacin primaria. Pero subraya: la identificacin edpica no es slo narcisista. No lo es porque introduce en el yo al tercero y no al objeto investido. El nio ocupa lugares condicionados por el deseo materno, lugares que no propician la ruptura del vnculo sino su preservacin. La identificacin no es algo que ocurra de una vez y para siempre, sino un proceso que prosigue en todo vnculo significativo (Hornstein, 2003). La segunda tpica concluye en los vasallajes del yo. Pobre cosa amenazada por peligros procedentes del ello, del supery, del mundo exterior. Visin pesimista que ser revisada en Inhibicin, sntoma y angustia donde Freud establece un amplio cuadro de la actividad estratgica del yo y critica a una cosmovisin psicoanaltica que exagere la endeblez del yo. En 1926 sali al cruce de la lectura tendenciosa que algunos discpulos haban hecho: Entonces es atinado preguntar como se compadece este reconocimiento de la potencialidad del yo con la descripcin que esbozamos, en el estudio El yo y el ello, acerca de la posicin de ese mismo yo. Describimos ah los vasallajes del yo respecto del ello, as como respecto del supery, su impotencia y su apronte angustiado hacia ambos, desenmascaramos su arrogancia trabajosamente mantenida. Desde entonces, ese juicio ha hallado fuerte eco en la bibliografa psicoanaltica. Innumerables voces destacan con insistencia la endeblez del yo frente al ello, de lo acorde a la ratio frente a lo demonaco en nosotros, prestas a hacer de esa tesis el pilar bsico de una cosmovisin psicoanaltica4. Para muchos analistas el psicoanlisis ha devenido una cosmovisin que genera un universo ideolgico que se engendra a s mismo y que impone su idealidad sobre la clnica en lugar de sostener con ella un dilogo constante. Freud afirm que el yo estaba sometido a vasallajes. Pero algunos entendieron que el yo estaba condenado a la pasividad negando la

En Narcisismo (Hornstein, 2000) me extend en las diferencias entre sujeto y yo.

Una cosmovisin es una construccin intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece abierta, y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente comprensible que poseer una cosmovisin asi se cuente entre los deseos ideales de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse ms seguro en la vida, saber lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de una manera ms acorde al fin (S. Freud, 1932).

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arquitectnica freudiana del aparato psquico. All donde Freud hablaba de dependencias algunos descubran una debilidad que era el signo de una inferioridad ontolgica. El griego ha dicho que no nos baamos dos veces en el mismo ro. Cambian el ro y el sujeto. La alteracin es una condicin de los seres vivos. Uno se convierte en algo distinto (deviene otro) sin dejar de ser uno mismo. Mientras que la alteridad es la condicin de los vnculos no demasiado impregnados por el narcisismo. Hay dos estrategias para lograr el reconocimiento: el asentimiento (ser como los dems, ser uno ms) o la diferencia (ser distinto y hacer que los dems valoren esa diferencia). Ser como los dems representa una garanta de aceptacin social. Buscar el reconocimiento en la diferencia es apartarse de la manada (Hornstein, 2011). Entender cmo se constituye la identidad requiere articular el devenir narcisista con el Edipo y sus grandes ejes: la identidad y la diferencia, el deseo y la prohibicin, el yo y la alteridad. El Edipo es el ncleo de la neurosis (Freud, 1925) ya que es tanto el punto culminante de la vida sexual infantil como el punto nodal desde el que parten todos los desarrollos posteriores. Pero una visin determinista del Edipo, una historizacin lineal y no recursiva, llevar a pensar que el Edipo no irradia hacia la vida ulterior y solo es punto culminante de la vida sexual infantil. Pero el Edipo irradia. Antes y despus del complejo de Edipo, se producen actos psquicos decisivos. Y el Edipo es socializante. La madre, desde que el nio nace, le dice -o no- Cuando vayas al jardn; Cuando te encuentres con tus compaeritos Con esos anticipos le va invistiendo un proyecto. Est narcisizando al nio futuro. Por lo tanto es historizante. Quien introduce la historia no es el chico, que preferira esa relacin de plenitud con la madre. Es la madre, si asumi que ese hijo naci para el mundo, est introduciendo desde el comienzo la temporalidad inscripta en un orden simblico. La criatura humana nace indefensa, psquicamente prematura. El mundo la abruma. La realidad se anticipa a sus posibilidades de respuesta. La madre se dirige a ella con un discurso de cuya significacin se podr apropiar slo ms tarde. Es vocera e intrprete. Bordea el exceso. Exceso cuyas ltimas consecuencias seran despojar al nio del pensamiento autnomo. Exceso acotado, llevadero, si la madre renuncia a detentar para siempre el lugar de dispensador de toda fuente de placer y saber. El recin nacido ocupa un lugar dentro de una realidad cultural preprocesada por la madre. Tornar la palabra apta para el afecto conlleva insoslayables dificultades ya que el afecto desborda toda palabra. Habr siempre un desfasaje entre lo experimentado y lo verbalizable. Podramos hablar de un desfasaje aceptable, o suficientemente bueno, sin el cual es afectada la constitucin del yo y del pensamiento. Edipo narcisizante, identificante, socializante, historizante, sexualizante. Pero esto lleva a pensar en un Edipo ampliado, abierto a lo social. Padre y madre son portadores de una sociedad y de una cultura; y cuando el nio est sorbiendo leche est absorbiendo tambin un complejo trfico simblico. El tema de la violencia primaria tiene que ver con que desde que el nio nace hay una cultura que se est introduciendo en l. Pierre Bourdieu habla de violencia simblica. Cuando un chico va a la escuela, la sociedad elige qu elementos privilegia, y esa es una violencia. No quiere decir que sea mala, quiere decir que introduce una propuesta cultural. Cada fase histrica ofrece satisfacciones suficientes e insuficientes. En tanto suficientes, el nio presienta que la fase siguiente le ofrecer otras satisfacciones; en tanto insuficientes, preservan su inters por nuevos placeres. El ideal provee de una dinmica centrfuga. Un trabajo de simbolizacin lo despersonaliza al alejarlo de los objetos parentales. No pensemos la identidad como estado sino como bsqueda. Es un tejido de lazos complejos y variables. Un concierto, no siempre armnico, de narcisismo, identificaciones, conflictos, versin actual de la historia, la repeticin y todo aquello que participa en la constitucin del sujeto. Identidad remite a una experiencia interior que requiere la presencia de ciertos puntos de referencia, sin los cuales flotaramos en el vaco (Rother Hornstein). Las ilusiones del reduccionismo

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Cmo escapar al reduccionismo, es decir a la simplificacin excesiva en el anlisis o estudio de un tema complejo? Para la ideologa reduccionista en biologa (biologicismo), la subjetividad sera consecuencia de la constitucin gentica. De esta manera, niega cualquier papel a las problemticas psquicas, sociales, histricas. La ideologa reduccionista en psicologa (psicologismo), a su turno, hace odos sordos a los aspectos corporales y a los socio-histricos. Las neurociencias y las ciencias sociales cuestionan al psicoanlisis. La causalidad biolgica y la cultural pueden confluir en la causalidad psquica pero no reemplazarla. Esto vale tanto para el psicoanlisis como para las neurociencias. El intercambio es ms necesario que nunca, para evitar cierto discurso psicoanaltico autosuficiente. Para el biologicismo la violencia en la sociedad moderna no tendra que ver con la pauperizacin, el desempleo, la brecha entre riqueza y pobreza extremas. Y un individuo violento se explicara por su constitucin bioqumica o gentica. Para qu poner sobre el tapete las injusticias sociales o las formas enfermantes de convivencia? En cada uno de nosotros hay una aptitud gentica para el placer o el sufrimiento. Pero se trata de un factor decisivo? Qu alivio sera encontrar un gen de la felicidad, como lo sera dar con un gen del crimen, del fanatismo, de la genialidad. La vida dejara de ser una historia que escribimos segn las circunstancias: ya no estara inscrita, como antes, en el gran libro divino, sino en la arborescencia del ADN. Estaramos marcados por nuestro caudal cromosmico. Habra ansiosos condenados para siempre a la adrenalina y a la serotonina, y habra atontados con el cerebro permanentemente inundado de dopamina. Algunos se ilusionan con que la gentica nos dara la clave para pensar el devenir. El conocimiento de los 3000 millones de nucletidos que forman el genoma humano constituira la ltima etapa del conocimiento de lo viviente, su alfabeto. Era lo que necesitaba la industria farmacutica en su desesperada bsqueda de una nueva revolucin teraputica, cuando todos los programas de farmacologa precedentes se haban mostrado terriblemente onerosos y decepcionantes. Pese a los inconvenientes, la idea es hoy investigar los componentes de origen gentico de todas las enfermedades que no han hallado solucin (o solucin definitiva) con la revolucin teraputica que tuvo lugar hace poco. El objetivo es convencer al pblico de que la mayora de las enfermedades para las que no se ha encontrado una causa microbiana o viral tendran, en ltima instancia, un origen gentico que eventualmente se acepta matizar con consideraciones sobre el modo de vida (alimentacin, cigarrillo, actividad fsica, etc.). Con la gentica, la investigacin acadmica prometi el oro y el moro. Sera demasiado fcil copiar aqu un largo surtido de manifestaciones imprudentes de mediados de la dcada de 1980 a esta parte. Ahora bien, Qu promesas se cumplieron? Y cuntos dlares, pblicos y privados, cost la desenfrenada promesa? La vida no se reduce a la bioqumica, y menos la vida psquica. Gris es toda teora. Y es ms gris cuando en lugar de escuchar la realidad pretende dominar la realidad. La vida tiene la estructura de una promesa, no de un programa. En cierto modo, nacer es ser prometido a la promesa, a un futuro que palpita frente a nosotros. Mientras el porvenir muestre el rostro de lo imprevisible y de lo desconocido, esta promesa tendr un precio. Es propio de la libertad desbaratar los cdigos biolgicos y sociolgicos. La excitacin y la incertidumbre de lo que nos espera son superiores a la regularidad de un placer grabado en nuestras clulas. Acaso no es mejor una historia llena de ilusiones5 a una felicidad anestesiada? Subjetividad e ideales sociales
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En el lenguaje corriente ilusin quiere decir muchas cosas: creencia, fantasa, proyecto, etc. Ac tratamos de darle un significado preciso. Lo primero ser separarla de la nocin de error. Los errores saltan a la vista. Las ilusiones falsas no. El error es una carencia (de conocimiento). La ilusin, un exceso de creencia, de imaginacin. Hacerse ilusiones es tomar los propios deseos por la realidad. Puedo equivocarme sin que sea en funcin de mis deseos (entonces se trata de un error, no de una ilusin). La ilusin, aunque pueda ser falsa, y aunque lo sea la mayora de las veces, no es error. Es una creencia: Llamamos ilusin a una creencia -Freud- cuando en su motivacin prevalece la realizacin de un deseo. Parafraseando a Althusser slo una concepcin ilusoria de la humanidad ha podido imaginar una humanidad sin ilusiones (Hornstein, 2011).

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Es un hecho que no existe ni existi nunca una sociedad sin valores. Esos valores, que no siempre son los de cada uno, estn. Estn y conforman la sociedad y la subjetividad. Vanse los cambios en la institucin familia (ampliadas, nucleares, monoparentales, homosexuales, etc.). Hay una crisis de valores? Ms bien la crisis es del sentido mismo de los valores y de la aptitud para guiarnos. Cmo orientarnos en este laberinto? Estn en crisis los marcos morales heredados de las grandes confesiones religiosas, pero tambin los valores laicos con que se pretendi sustituirlo (ciencia, progreso, emancipacin de los pueblos, ideales solidarios y humanistas). El metro patrn slo mide cosas. El patrn fue reemplazado por un cambiante CEO. Y los valores dan vueltas en una ruleta. Este politeismo de los valores al decir de Max Weber es lo que predomina. Los valores han quedado por el suelo, desmitificados, relativizados, despreciados, y sobre todo, acusados. Se los acusa de contingencia y de versatilidad. Pero, paradjicamente, esos muertos estn vivos y la nocin de valor se escribe entre lneas, cada vez ms, en nuestros discursos (Binde). Las sociedades contemporneas cultivan dos discursos aparentemente contradictorios. Por un lado, quisieran revitalizar la moral; por el otro, exhiben su costado decadente: aumentan la delincuencia, la violencia, el narcotrfico, la drogadiccin, los delitos financieros, la corrupcin en la vida poltica y econmica. A partir de la Ilustracin, los modernos ambicionaron sentar las bases de una moral independiente de los dogmas religiosos, exaltando el ideal tico y magnificando la obligacin del sacrificio de la persona en el altar de la familia, la patria o la historia. La insurgencia laica era ms con Dios que con los altares. Desde mediados del siglo XX surgi la sociedad posmoralista que repudia el deber y propicia la felicidad. La novedad reside en que se desvaloriza el ideal de abnegacin estimulando la felicidad. Una de las primeras cosas que aprende el beb es a observar el semblante de esos seres todopoderosos que lo cuidan. Peor para l si estn disgustados. Otra cosa que aprende es que sus progenitores se alegran cuando hace algo (empezar a gatear, etc.) y se intranquilizan cuando hace algo (llorar, etc.). En los padres y en l hay, binariamente, cosas buenas y malas. Despus, en la poca del control de los esfnteres, sabe que es malo tener una recada y hacerse. El nacimiento de un hermanito le genera celos. Cree haber sido despojado de algo que era suyo. Y a medida que crezca entender mejor ciertas conversaciones de su padres que hablan de sexo o aluden al sexo. O que hablan de sutiles estafas o engaos producidos en sus trabajos o ledos en los diarios. Los preceptos (cristianos, budistas o marxistas) suelen instalarse 1) como subsidiarios de la legislacin infantil o 2) como continuaciones de las primeras prohibiciones. Las modificaciones en los modos en cmo los hombres actan a raz de los acontecimientos histricos, los cambios tecnolgicos, las modificaciones de las formas familiares, la cultura, inciden en la valoracin. Cules son las metas, ideales o modelos de estas diferencias culturales? Para que la convivencia sea posible es necesario respetar compromisos mnimos. Esto es, establecer un contrato. No se trata de la justicia social ni de la armona universal ni del cuidado de la ecologa. Se trata de acuerdos mnimos. Decir que lo social se incluye en la subjetividad no aclara el problema, lo posterga. Esos enunciados globales, totalizadores, taponan, sin investigarlos, los agujeros negros. Lo social nos hace compartir ciertas caractersticas con nuestros contemporneos. La construccin de la subjetividad requiere considerar tres perspectivas. La primera se refiere al nivel singular, cuyo anlisis enfoca la trayectoria de cada individuo. En el extremo opuesto est la perspectiva universal que engloba las caractersticas comunes al gnero humano. Hay un nivel intermedio (el particular) que contempla aquellos elementos culturales en los cuales intervienen vectores polticos, econmicos y sociales. Si la experiencia subjetiva puede examinarse segn tres niveles de anlisis singular, particular y universal, es la segunda perspectiva la que aqu interesa. Un abordaje que detecta elementos comunes a sujetos que comparten cierto bagaje cultural pero que no son universales y tampoco individuales del nivel singular. (Sibilia)

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Algunos autores intentan correlacionar lo histrico-social y la constitucin subjetiva. Afirman que el individuo modelo 2011 es frgil, quebradizo, fracturado, fragmentado. Parece pulverizado, un espacio flotante sin fijacin ni referencia, sometido a los mensajes de los medios de comunicacin masivos. Podemos constatar que se han debilitado los lazos sociales y se ha borrado una dimensin: la de la vida pblica. Las personas se repliegan a sus preocupaciones personales: la mejora de su cuerpo y su subjetividad. Pero la subjetividad tambin se ve afectada por fenmenos como el desempleo, la marginacin y la crisis en los valores e ideales. El que elude enfrentar estas crisis tiene que encerrarse en un bnker al que no afectar el afuera, sus turbulencias diversas, sus duelos masivos. Hemos vivido dentro de esa crisis multidimensional (poltica, social, econmica y tica) que nos asedia en las ltimas dcadas. La subjetividad se resquebraja cuando la sociedad maltrata al sujeto y se desmantelan ciertos soportes necesarios. La degradacin de los valores colectivos incide sobre los valores personales. Los duelos masivos y traumas hacen zozobrar vnculos, identidades y proyectos personales y colectivos. Para ello se requiere encarar las secuelas del terrorismo de estado, de la hiperinflacin, del terror en todas sus facetas, de la corrupcin y de la fragilidad institucional. Cmo historizar sin que la nostalgia corte las alas de la creacin? En ciertos mbitos, que investigan las tendencias psicolgicas y sociales del mundo actual, se han empezado a examinar con detenimiento las inclinaciones y las conductas de las generaciones ms jvenes que aparecen como hijas dilectas de las nuevas tecnologas. Una generacin Y sera la sucesora de una generacin X. Los Y tienen entre 18 y 30 aos, y los X, entre 35 y 45. El rasgo distintivo de la llamada generacin Y sera su espritu hedonista, su tendencia a obtener un provecho personal inmediato de cuanto haga o pacte en funcin de un determinado compromiso de vida o de trabajo. La generacin Y estara formada por personas que aspiran a ser dueas indiscutidas de su tiempo actual y que desean ir armando sus biografas personales con mrgenes de libertad y respeto hacia sus preferencias y gustos. Rechazan la idea de subordinarse a corporaciones demasiado absorbentes. Aparentemente, los Y velan por su felicidad actual con mucha ms energa que los X. stos, en cambio, pareceran identificarse ms con la tradicional tendencia a privilegiar el ahorro y a velar por la seguridad futura. Los Y no estn tan interesados en establecer un vnculo slido de pertenencia con una determinada organizacin. Es una generacin que otorga importancia a la calidad de vida actual por encima de sus eventuales necesidades futuras. La modernidad construa en acero y hormign; la posmodernidad construye en plstico biodegradable. Un mundo construido con objetos duraderos fue reemplazado por productos descartables destinados a una obsolescencia inmediata. Lo que lleva a Bauman a diferenciar el peregrino de sus versiones actuales. Para los peregrinos la verdad est en otra parte; distante en el tiempo y el espacio. La distancia entre el verdadero mundo y este mundo est constituida por la discordancia entre lo que debe alcanzarse y lo que se ha logrado. La estrategia posmoderna evita los compromisos de largo plazo: no atarse al lugar y controlar el futuro, sino negarse a hipotecarlo, amputando el presente en ambos extremos, cercenarlo de la historia, abolir el tiempo y convertirlo en un presente continuo. El tiempo ya no es un ro, sino una serie de lagunas y estanques. As como el peregrino fue la metfora para la estrategia de la vida moderna el paseante, el vagabundo, el turista y el jugador proponen las metforas de la estrategia posmoderna. El paseante alterna entre extraos y es un extrao para ellos. Pasear significa recorrer sin consecuencias. El vagabundo no tiene un itinerario anticipado: su trayectoria se arma por fragmentos. Cada lugar es una parada transitoria, y slo decide el rumbo cuando llega a una encrucijada. Como el vagabundo, el turista est en movimiento. Es un buscador de experiencias y novedades. A diferencia del vagabundo que tiene pocas opciones para reconciliarse con la situacin de desamparo, el turista tiene un hogar; en otra parte existe un sitio acogedor al cual es posible retornar despus de la aventura actual. Para el jugador nada es predecible ya que su mundo est plagado de riesgos y de una sucesin de juegos. Las

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cuatro estrategias de vida posmodernas comparten la tendencia a fragmentar las relaciones humanas; todas atentan contra los deberes y obligaciones. En un comienzo, el pensamiento postmoderno atrajo a las minoras (mujeres, afroamericanos, homosexuales, etc.), con su entusiasmo por el derecho a ser diferente. Sigamos buscando, porque el mero alentar las diferencias nos conducira a un pulular de soledades. Dios ha muerto, el sujeto ha muerto, y yo no me encuentro nada bien, deca un grafiti. Estamos en contra del posmodernismo? La modernidad identific la inteligencia con la razn, cuya meta es la universalidad, y la posmodernidad con la creacin esttica, pura diferencia. No tenemos por qu optar. Hace rato que se dice que la inteligencia consiste en resolver problemas. Qu problemas? Los problemas que nos importan son complejos, afectan varias galaxias: miedos, esperanzas, amores, odios. La inteligencia humana se verifica en la accin. De otro modo, es cavilacin. Pensar que jugar bien al ajedrez es una demostracin de inteligencia mientras que plasmar una vida afectiva feliz es un asunto sentimental, bueno, pensar as quiz no sea pensar (Hornstein, 2011). BIBLIOGRAFIA AULAGNIER, P (1975): La violencia de la interpretacin, Amorrortu, Buenos Aires, 1977. BAUMAN, Zygmunt (2003) [2001], Comunidad, Madrid, Siglo XXI. BIND, Jrme (2004), Hacia dnde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006. DUBY, G (1980): Dilogo sobre la historia, Alianza Universidad, Madrid, 1988. FREUD, Sigmund [1915], Duelo y melancola, en Obras completas, t. XIV, Buenos Aires, Amorrortu. _______ (1925): Presentacin autobiogrfica, A.E. Tomo XX. _______ (1926): Inhibicin, sntoma y angustia, A.E. Tomo XX. _______ (1927): El porvenir de una ilusin. A.E. Tomo XXI. _______ (1932): Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, A.E. Tomo XXII. GREEN, Andr (2010) [2002], El pensamiento clnico, Buenos Aires, Amorrortu. HORNSTEIN, Luis (2000), Narcisismo: autoestima, identidad y alteridad, Buenos Aires, Paids. (2003), Intersubjetividad y clnica, Buenos Aires, Paids. (2006), Las depresiones, Buenos Aires, Paids. (2008), La subjetividad y lo histrico-social, en L. Hornstein (comp.), Proyecto teraputico, Buenos Aires, Paids. __ (2011), Autoestima e identidad: narcisismo y valores sociales, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. KAS, R (1998): La intersubjetividad: un fundamento de la vida psquica en L. Hornstein (comp.) Proyecto teraputico. Paids, Buenos Aires, 2004. LERNER, Hugo (2006), Adolescencia, trauma, identidad, en Mara Cristina Rother Hornstein (comp.), Adolescencias: trayectorias turbulentas, Buenos Aires, Paids. LIPOVETSKY, Gilles (1994) [1992], El crepsculo del deber, Barcelona, Anagrama. ROTHER HORNSTEIN, Mara Cristina (2006), Adolescencias: trayectorias turbulentas, Buenos Aires, Paids.

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