"En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por

el que los hombres, con un espritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, ya sea la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior. (N.A.2) INTRODUCCIN Concebido en Asia y extendido por toda ella, el budismo es la expresin histrica de un ideal humano universal. Ofrece al individuo y a la sociedad un sistema de pensamiento y de conducta, basado en el anlisis de la existencia influida y limitada por las circunstancias exteriores. Su sistema requiere el mximo esfuerzo humano para lograr la libertad y alcanzar as una existencia perfecta. Los budistas del sur hablan del "Buda Sasana" (o enseanza, doctrina, disciplina o religin de Buda) que es lo equivalente a la palabra moderna "budismo". El pensamiento de Buda no es totalmente original. Durante siglos aparece en la India una lucha entre concepciones que se esfuerzan para abrirse paso. Existe una cierta "budificacin" de las instituciones, ideas o sentimientos que eran plenamente de carcter hind y que influyen en la doctrina de Sakhyamuni (el Buda). La misma doctrina de la Transmigracin de las almas, y de la accin y recompensa de las acciones, son una refundicin de las doctrinas brahmnicas. Al lado de esas dependencias un planteamiento totalmente reformista har del budismo una doctrina fascinante. Su anti-ritualismo, su negacin de Dios, su alta moralidad, su pensmiento pesimista, su reaccin anti-casta lo harn universal ya que rompe con muchas de las instituciones hindustas (tpicamente nacionales). El pensamiento de Buda ha sido interpretado de diferentes modos y maneras por parte de sus seguidores por lo que en el espacio de 25 siglos ha tomado diferentes modos o familias marcando fuertes

diferencias y aun contradicciones. La fascinacin que ejerci fue tal que se expandi con fuerza por toda Asia y salt al Japn hizo que los hombres convirtieran al mismo Buda de un mero hombre "iluminado", un maestro, en un dios. Las familias y escuelas budistas son numerosas lo que hacen del movimiento budista algo apasionante. El hombre occidental, de todas formas, tiende a considerar el Budismo como una filosofa o una tica de la vida, debido a su fuerte preocupacin humanstica y su nula referencia a los dioses. Entiende mejor el Buda primitivo que las derivaciones posteriores. 1. EL FUNDADOR 1.1. Siddharta Gautama, el Sakyamuni. 1buda.jpg (27534 bytes)En el ao 563 a J.C. nace en Kapilavastu (Norte de la India) dentro de la familia Gautama, Siddhartha que ms tarde se le conocera por los sobrenombres de Sakhyamuni (el asceta de la tribu de los Sakhyas), que llegar a ser conocido universalmente por "Buda" (el iluminado). La infancia y la juventud de Siddharta transcurrieron dentro de un ambiente de lujo, molicie y opulencia, propio de una familia de la alcurnia de los Gautama. A los 29 aos abandon todo, familia, riqueza, carrera... y se lanz a una apasionante bsqueda de la verdad, como asceta errante por los polvorientos caminos de la India. "Me educaron mal, muy mal. Me unga solamente con sndalo de Benars, y slo vests telas de Benars. Da y noche tena abierta sobre m una sombrilla. Tena un palacio de verano y otro de invierno, y otro ms para la temporada de lluvia. Durante los cuatro meses de lluvia no dejaba el palacio para nada y all permaneca rodeado de mujeres que tocaban msica." La tradicin explica tan radical decisin debido al fuerte impacto que le produjo el encontrarse con la cruda realidad de la muerte, la vejez, la enfermedad. Los cuadros de la miseria tan tpicos en la India se le revelaron con virulencia y le hicieron pensar. Pero en una nueva salida se encontr con un asceta mendicante que peda limosna dentro de una tranquilidad y serenidad sin lmites. El asqueo de la vida sin sentido, el fuerte impacto de la miseria humana, y la alternativa del mendicante le decidieron a buscar su propio camino como mendicante y asceta. De ese primer contacto con el dolor Gautama concluy: "La existencia del hombre est llena de sufrimiento. Incluso el ms feliz de los hombres se ve continuamente amenazado por el dolor y la muerte". Una vez regresado a su palacio Gautama sinti una torturante preocupacin. Le inquietaba con fuerza la pregunta:

"Cmo puede el hombre liberarse del sufrimiento?" Pero no encontraba respuesta. Ms tarde descubri que el fasto de su vida le impeda hallar la respuesta. Y se decidi a marchar, abandonando esposa, hijo y palacios. Dej las vestiduras de prncipe y se visti como los anacoretas, se cort el cabello y comenz la vida de un monje mendicante. 1.2. Buda, el iluminado. Pero Siddharta Gautama, ahora convertido en el asceta silencioso de los Sakyas ("Sakyamuni"), buscar en el Brahmanismo ortodoxo y en otros movimientos heterodoxos como el Jainismo (el culto y la reflexin intelectual) y los abandona por su tremenda frialdad terica. Busca luego en el yoga (en la dura ascesis de dominio del cuerpo) que le pusieron al borde de la muerte por sus dursimos ayunos. Los monjes mendicantes y los ermitaos se oponan pblicamente al sistema de las castas. Estaban en contra de la divisin de los hombres en diversos grupos sociales y raciales, en contra de la doctrina por la que no se poda cambiar de casta. Predicaban en cambio la igualdad de derechos para todos los hombres. Dentro del fenmeno social de las castas exista el dominio religioso de los brahmanes, quienes decan: La salvacin de los hombres se efecta de manera decisiva mediante ritos, las ofrendas, sacrificios y magia que realizamos nosotros los sacerdotes. Por eso la salvacin de cada hombre se halla en nuestras manos". Los monjes y eremitas, tambin se oponan a esa teora y opinaban : "Cada hombre realiza l mismo su salvacin mediante el esfuerzo personal por una vida espiritual y moral, independientemente de los ritos y ofrendas y las magias de los sacerdotes" Un tercer punto que se oponan los monjes a los brahmanes era el de que las castas altas disfrutaban de sus riquezas con opulencia. Decan los brahmanes: "nuestros bienes terrenales, y el haber nacido en esta casta, son mritos que hemos contrado en la vida anterior". Los monjes mendicantes y eremitas contestaban diciendo: "Todas las cosas de este mundo no son ms que apariencia, que apartan al hombre de Dios. Hay que despreciarlas. Hemos de subyugar nuestras pasiones, castigar nuestro cuerpo, dirigir nuestro espritu solamente a Dios". Gautama vivi durante siete aos entre los eremitas. En este tiempo su actitud qued definitivamente marcada por un absoluto rechazo del brahmanismo. Junto con ellos buscaba la respuesta a la pregunta: "Cmo puede el hombre liberase del sufrimiento?". Con ellos ayunaba, renunciaba a los placeres del mundo de forma que casi lleg a morir de hambre. Pero no encontraba respuesta satisfactoria. Desengaado dej de ayunar. Los cinco ascetas que le haban acompaado escandalizados le abandonaron. Gautama sigui solo su bsqueda. Se da cuenta que ninguna de estas vas le lleva a la liberacin y ensaya la

"vida media", una conducta, tan alejada del intelectualismo y de la molicie como de las mortificaciones extremas. Los otros discpulos lo abandonan. El slo, con sus 35 aos, ensaya bajo una higuera a las afueras de la ciudad de Bodh-Gaya, y durante 49 das, esta lnea de moderacin y reflexin profunda. Su meditacin se basa en buscarle una salida a la existencia ya que Siddharta Gautama comprendi que el sufrimiento era universal ("todo es dolor"). Haba que forzar una salida a esa situacin, una liberacin ("Cmo puede el hombre liberarse de su sufrimiento?"). Bajo aquella higuera (la higuera de la sabidura de la ciudad de Bodh-Gaya), Sakyamuni lleg a la iluminacin, a la extincin de todo deseo de vivir esa vida y alcanz el "nirvana" (la beatitud) mediante el control total de s mismo, por "la va media". De todas formas Buda no quiso quedarse para l slo el camino que haba encontrado y dedic 45 aos en dar a conocer su descubrimiento, el "dharma" (la verdad, la doctrina, la ley). Lo primero que hizo fue ir a Benars en busca de sus antiguos compaeros que permanecan en las prcticas del ascetismo del yoga. All predic su primer y famoso sermn "el Sermn de las cuatro nobles verdades" "He hallado la verdad. Ahora tengo ya respuesta a la pregunta de cmo puede el hombre librarse del sufrimiento" Acto seguido Gautama dirige a los cinco ascetas la primera predicacin de su nueva doctrina. Cuando hubo terminado, los cinco ascetas le rodearon con entusiasmo y le saludaron como el "iluminadsimo", al hombre que ensea el camino de la liberacin del sufrimiento. Desde ahora Gautama ser llamado "Buda", es decir "El Iluminado". Los discpulos se le van uniendo a medida que predica por la llanura del Ganges. Las tnicas azafrn de sus seguidores empiezan a ser populares y dicen mucho del impacto que obtuvo. En las pocas de las lluvias Buda organiza la comunidad ("Shanga") de los "bhikkhus" (o ascetas errantes o como diramos en occidente, los monjes) que esperaban obtener la liberacin por el camino transmitido por el maestro Buda. Buda muri en Kusinagara (cerca del Nepal) en el ao 483 a J.C., a los 80 aos de edad, alcanzando el "paranirvana" o extincin completa y definitiva. Su cadver fue incinerado, siguiendo la tradicin india, y sus cenizas repartidas entre sus seguidores que las guardaron como reliquias, enterrndolas y cubrindolas con un tmulo o "stupa", lugares que ms tarde se convertiran en centros de peregrinacin budista. 2. LA DOCTRINA 2.1. "Las cuatro nobles verdades" Buda es hijo de su tiempo y de su cultura. En el "Sermn de las Cuatro Verdades" (centro del Budismo) usa la metodologa tradicional de un mdico indio. Diagnstico, busca del origen de la enfermedad, curacin y terapia que

debe seguir el paciente. Buda se presenta as como un mdico universal para curar la enfermedad que aqueja a la humanidad: Parte doctrinal: -El dolor y el sufrimiento (primera verdad) -Cuya causa es el "ansia de vivir" y de gozar (segunda verdad) -La curacin consiste en el cese de esta ansia (tercera verdad) Parte prctica: -La terapia a seguir ser el "ctuplo camino" (cuarta verdad). Primera verdad: "DUKKA" (Todo es dolor...) El dolor, el sufrimiento, la imperfeccin es "Dukka". El dolor lo invade todo y es universal. No niega la existencia de felicidad sino que ella es impermanente y por lo tanto est incluida en el dolor ("Dukka"). El hombre en este estado de sufrimiento debe liberarse de dicho dolor (del dolor fsico, vejez, enfermedad, preocupaciones de la vida...; del dolor del cambio: la felicidad pasajera...; del dolor del egosmo...) El dolor minimiza al hombre y lo destruye. Es la causa de toda la infelicidad. Ah radica la fuente. Quien se da cuenta de todo eso se da cuenta de que todo le habla de frustracin, todo es "Dukka". "Ahora, oh, bhikkhus!, esta es la noble verdad que se refiere al sufrimiento: el nacimiento va acompaado de dolor, la destruccin es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa. La unin con el desagradable es dolorosa, dolorosa la separacin del agradable; y cualquier deseo ardiente que no ha sido satisfecho, tambin es doloroso. En suma, las condiciones corporales que surgen de la adhesin, son dolorosas. Esta es pues, oh bhikkhus!, la noble verdad respecto al sufrimiento" (Mahavagga I ,449) Segunda verdad: "TAHA" (El ansia o sed de vivir...) "Taha" es el ansia de vivir (el deseo, el apego por los placeres de los sentidos, la codicia de riqueza y de poder, las ideas e ideales...) Es la autntica causa del dolor. Todo es sed, todo es "Taha". Esa ansia nos induce a actuar, acumulando "karman" que nos arrastrar al devenir de la rueda de las reencarnaciones ("samsara").Esa imprevisin o ignorancia debe desaparecer. Hay que atacar el mal en la propia raz para verse libre del insoportable ciclo de la transmigracin del alma. Si no se logra hacer desaparecer la causa, la enfermedad durar y aun ms, crecer. El dolor ("dukka") ser potenciado

por esa ansia ignorante, ese espejismo que es "taha". "Ahora esta, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto del origen del sufrimiento: Verdaderamente, es aquel deseo que causa la renovacin de la existencia, acompaado por el goce sensual, buscando la satisfaccin ora all, ora all, el deseo por la satisfaccin de las pasiones, el deseo por una vida futura, y el deseo por la felicidad en esta vida. Esta, pues, oh bhikkhus!, es la noble verdad concerniente al origen del sufrimiento" (Mahavagga I ,449) Tercera verdad: "NIRODHA" (El cese del dolor, la libertad) El dolor ("dukka") puede dejar de existir? El hombre se puede liberar de esa realidad?. "Nirodha" significa cese y a la vez conquista de la libertad. Es como un fuego que llega a extinguirse cuando los carbones se extinguen. "Ahora sta, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destruccin del sufrimiento: Verdaderamente, es la destruccin de las pasiones, de esta sed tan real; es el apartarse, el estar libre, el no detenerse por ms tiempo cerca de la sed. Esta, entonces, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destruccin del sufrimiento" ((Mahavagga I ,449)) El estado de cesacin de esta llama o dolor es el "nirvana" o estado de cesacin del dolor. Tiene dos estadios: la cesacin del dolor en esta vida o "nirvana" y la fase definitiva despus de la muerte fsica que es la fase de "paranirvana". Para llegar a esa situacin de felicidad permanente hay que pasar por la lucha del "Nirodha" o cesacin del dolor por rompimiento de la concatenacin causal: Taha-Dukka-Nirhoda-Nirvana. Pero hay que precisar que el Nirhora no es nihilismo sino autocontrol interno, serenidad y ascesis. Cuarta verdad: "MAGGA" (El ctuple sendero...) "Magga" es el camino para llegar al "nirvana". El camino posee ocho sendas (el "ctuple camino") y no es ms que una tica de la liberacin, un proceder para llegar al "nirvana". Es un camino lleno de exigencia y moderacin. Buda huye de las mortificaciones y penitencias exageradas, que nada logran, y de la vida "instalada" y muelle que te embota y destruye. Entre ambas se abre la alternativa equilibrada que

se formula as: "Esta es, oh bhikkhus!, la noble verdad respecto al camino que gua a la destruccin de la pena. Verdaderamente, este es el noble camino ctuple, es decir: La verdadera opinin; la verdadera aspiracin; el verdadero lenguaje; el verdadero comportamiento; la verdadera subsistencia; el verdadero esfuerzo; los verdaderos pensamientos y la verdadera contemplacin. Esta, entonces, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destitucin de las tristezas'. ((Mahavagga I ,449)) 2.2. "Tri-Sikkha" (o Triple Ejercicio u ctuple Camino) Ejercicio 1 : Conducta tica ("Sila") (1)-Rectas palabras (2)-Recta accin (3)-Rectos medios de vida El respeto a los seres vivos (mandamiento "Ahimsa"), a la propiedad de otros, a su dignidad humana y un comportamiento de dominio de s mismo es bsico en el budista. La tica budista es un comportamiento social basado en la finura y la delicadeza, en el respeto al otro y al pacifismo. Ejercicio 2: Disciplina mental ("Samadhi") (4)-Recto esfuerzo (5)-Recta atencin (6)-Recta concentracin Este estrato toca ms de lleno a la interioridad individual de la persona. Es la lucha del corazn, la lucha por la serenidad interior y la concentracin religiosa. Es un instrumento para elevarse a la perfeccin del nirvana. Ejercicio 3 : Introspeccin ("Paa") (7)-Recto pensamiento (8)-Recta comprensin Es la adquisicin de la ms alta sabidura y de la emancipacin espiritual. Culmina en la extincin completa de las causa de la transmigracin (la rueda de las reencarnaciones) y nos lanza a la inmortalidad o "nirvana". Este estrato slo es posible cuando dominamos toda ignorancia, fuente de todo dolor. Este ctuple Camino, brindado por Buda a toda persona que quiera seguirlo (disciplina corporal, verbal y mental) es capaz de autodesarrollar y purificar al hombre.

2.2. El "Nirvana" Toda la doctrina de Buda est identificada con este problema. Este constituye el centro donde conectan todas las dems explicaciones. As pues estudiar el "nirvana" es estudiar el budismo. Pero es un trmino difcil de explicar con claridad. El mismo Buda tuvo que recurrir a parbolas sibilinas para intentar explicarlo. La palabra proviene del brahmanismo hind y significa "extincin". Al igual que se extingue una lmpara al faltarle el aceite, el hombre que no alienta sus deseos apaga la causa de sus males y estos se apagan definitivamente. Entonces el hombre logra librarse de las reencarnacione (entra en un estado de "nirvana"). La liberacin se puede obtener aqu en la tierra, en vida ("Nirvana") y se puede obtener ms all de la muerte fsica del cuerpo una vez alcanzado el primero ("Paranirvana"). Son como dos fases de un mismo proceso, una provisional y otra definitiva. De todas formas ms que entender qu es el "nirvana" lo que importa es buscarlo. Por eso el budismo es ms una concepcin fenomenolgica , una disciplina tica para alcanzar la suprema serenidad. Muchos han llegado a la conclusin de que el Nirvana es la nada. Pero esta conclusin es falsa. El Nirvana no es de la tierra; por esa razn fallan todos lo conceptos terrenales que intentan describirlo. Del nirvana slo podemos saber una cosa: "Quien consigue el nirvana, lo experimenta como una felicidad indescriptible. Pero si en la hora de la muerte el deseo todava influye sobre el hombre, ste no consigue llegar al Nirvana, sino que los elementos agregados que constituyen su cuerpo pasan a formar otro cuerpo que ha de vivir nuevamente y volver a sufrir" Todo esto entendi Gautama en la iluminacin recibida bajo el rbol Pippala. Al principio guard para s estos conocimientos, pero ms tarde sinti el impulso de compartir con otros hombres la verdad salvadora. Pasados unos das despus de la iluminacin Gautama se fue a Benars. En un parque de la ciudad santa encontr a aquellos cinco. 3. LAS FUENTES Buda no escribi nada. Sus discpulos recogieron sus mximas y dichos, su enseanza y los guardaron en su memoria. Solo cuando se empez a debilitar el recuerdo se pusieron por escrito.

Durante mucho tiempo se ha considerado el Canon Pal ("Theravada") como el transmisor autntico y fidedigno del pensamiento y dichos de Buda. El Canon Pal se divide en tres partes o cestos llamadas "pitakas" (tri-pitaka): 3.1.- Sutta-Pitaka: Cesto o coleccin del "Discurso", en el cual estn compilados los dichos de Buda. Constituye la coleccin dogmtica del budismo. Se divide en cuatro colecciones secundarias o "nikayas" donde se recogen las enseanzas de Buda: De esta larga obra se ha hecho popular en occidente el "Dhammapada" o "camino de la verdad" (especie de resumen o antologa de dichos y sentencias donde se expone lo ms esencial del budismo para llegar al "nirvana") 3.2.- Vinaya-Pitaka: Normas o disciplina de la cofraternidad o monacato budista. Muy til para la descripcin de las reglas monsticas, las ceremonias, las devociones, las sanciones ...etc. Esta seccin no alcanza el inters de los laicos que siguen las enseanzas del maestro pero sin una reglamentacin precisa. 3.3.- Abhidhamma-Pitaka Constituye una investigacin supletoria. Una serie de tratados ms detallados donde se hace una explicacin de ms alto nivel a base de dilogos entre discpulos y maestros, como en los catecismos clsicos.

4.LOS MONJES BUDISTAS Los cinco ascetas, que pasaron a la posteridad como los primeros discpulos de Buda, constituyeron el ncleo de una comunidad monacal que da tras da ira aumentado. Sin duda alguna el tipo ideal de los budistas sigue siendo hoy el monje, en oposicin al brahmanismo que tiene como ideal al brahmn: el hombre rico y dominador, orgulloso de su casta que, primorosamente ataviado, realiza las ofrendas. Los monjes budistas viven retirados en sus monasterios. No pueden tomar parte en danzas profanas, sesiones de teatro, fiestas en general. No pueden llevar adornos, no pueden usar ungentos y perfumes. Ataviados con su tpica tnica azafrn, con algn utensilio para la reparacin del vestido, rasurada la cabeza y con un cordn de 108 bolas para rezar y una escudilla para mendigar el alimento... el monje caracteriza al budismo. El monje ha de mendigar el alimento de cada

da. Al pedir limosna hace un favor al laico pues le ofrece ocasin de realizar una buena obra. Por esa razn es el laico quien le da las gracias al monje a la par que le ofrece el alimento. El ideal de vida de un budista no es llegar a ser hombre santo, sino hombre "iluminado". Toda la austeridad se encamina slo a apagar el deseo interior con el fin de poseer la ansiada libertad por el ejercicio de la meditacin. Es esta meditacin por donde llegar a la experiencia profunda del yo y del no-yo. La perfeccin consiste en que el monje pierda conciencia de todo. Entonces sobreviene la liberacin. As llega a percibir cmo el mundo y su cambio constante, con todo el sufrimiento, no es ms que una apariencia. De este modo llega a pregustar la alegra eterna del Nirvana. Cuando despierte de la meditacin a la vida normal, volver al mundo del sufrimiento, pero habr experimentado un poco la felicidad del Nirvana. Con la repeticin ir anulando dentro de si todo deseo. Si al morir est libre de los afanes de la vida, entrar definitivamente en el Nirvana. Los que no tienen fueras para una forma de vida tan difcil y tan llena de renuncias viven en familia como unos laicos budistas. Estos, sin abandonar la vida del mundo, deben atenerse a los cinco preceptos morales de Buda: -No matars ninguna vida; -No cogers lo que no se te ha dado; -No practicars la impureza; -No dirs mentiras; -No tomars bebidas fuertes ni licores intoxicantes que causen somnolencia." 5. EL "ATESMO" DE BUDA Buda nunca dio respuesta a la pregunta sobre Dios. Cuando le preguntaban si haba o no Dios, si haba o no alma... su respuesta siempre fue: "Nada digo sobre las dos cosas. No dir ninguna respuesta sobre ello, porque yo no s nada seguro sobre Dios y sobre el alma". Buda es un ateo frente a la religin brahmnica ya que no acepta la doctrina del "Alma Universal"(Brahma) y la identidad del alma individual con Brahma, porque -segn aquella- se logra la liberacin de la Rueda de las Reencarnaciones Buda sin embargo, no niega la existencia de los dioses. Pero stos nada pueden hacer por el hombre ya que ellos tambin estn sujetos a la Ley del Karman y a la transitoriedad. Estos dioses son para l una de las cinco posibilidades de las reencarnaciones (plantas, animales, espritus inferiores, hombres y dioses).

Los Devas o dioses son as seres inferiores al "nirvanado" (aquellos que han logrado liberarse del Dolor mediante las enseanzas de Buda). Los dioses "sienten envidia del 'arhant'". Por eso Buda aconsej a sus discpulos que no tuvieran pensamiento alguno sobre esas cuestiones. Les deca: "Por qu no he enseado a mis discpulos si el mundo acabar o no acabar, o si el santo despus de la muerte continuar viviendo o no?. Porque el conocimiento de estas cosas no aporta ningn provecho en el camino de la liberacin ya que no sirve para la paz y para la iluminacin. Mirad, lo que Buda ha enseado a los suyos es la verdad sobre el sufrimiento y sobre la liberacin del sufrimiento. Por tanto a vosotros monjes, queda como no revelado lo que no os ha sido por mi revelado."

6. LA EXPANSIN DEL BUDISMO Para la poca en que muri Buda, a la edad de 80 aos, el budismo haba echado races y se haba convertido en una fuerza moral efectiva en la India. El rey Asoka fue uno de los grandes propulsores en el s. III a J.C. Y esa fuerza dur mil aos. Cuando el propio hinduismo instituy, por fin ciertas reformas, reconquist su primitivo dominio en el pueblo y la influencia del budismo en la India empez a disminuir. Por ese tiempo el budismo haba penetrado en Ceiln, Birmania y Tailandia (Hinnayana), China, Corea y Japn (Mahayana), y Tbet (Tntrico). desde el final de la II Guerra Mundial parece que el budismo se recupera en la India sobre todo desde el VI Concilio Budista celebrado en Rangn de 1954 al 56. Cada pas en donde penetraba el budismo senta el impacto de la fuerza moral de esta religin, pero a la vez reciba influencias de las condiciones locales con que se topaba, cambiando as sus ritos, culto y monacato. Poco a poco las escisiones se fueron haciendo patentes no solo en lo cultual sino tambin en las interpretaciones de las enseanzas de Buda. Dichas escisiones nunca afectan a los dogmas bsicos. Vemos pues la enorme capacidad de adaptacin que tuvo el budismo a los ambientes y a las pocas diferentes. Centrmonos en las dos grandes divisiones del Budismo: el Hinnayana (o pequeo vehculo de salvacin) y el Mahayana ( o gran vehculo de salvacin).

6.1. El Budismo "Theravada" (O Hinnayana) Extendido por el sur asitico (Ceiln, , Camboya, Tailandia y Vietnam) merece llamarse budismo estricto o literal. Es la prctica ortodoxa de las reglas de Buda, tal como haban sido fijadas por su discpulo preferido Ananda. Es el "Theravada" o doctrina de los antguos que constituye la doctrina ortodoxa aprobada por los concilios de monjes, especialmente el Concilio de Pataliputra que fija el Canon Pal. El Theravada preocupado por la salvacin de los monjes cree que cada individuo debe buscar y hallar su propia salvacin al modo de los "arhat" o santones solitarios). Su principal gua es la cabeza o capacidad racional y su camino es la sabidura. Es, por lo tanto una va ms intelectual, propia de los monjes. Buda es considerado como un hombre santo y un maestro pero jams se le deifica como acontece en el Mahayana. El pequeo camino evita los rituales y las plegarias. Es por lo tanto un ejercicio tico de exigencia muy personal. Para el Hinnayana Buda es un hombre que, gracias su especial iluminacin, conoci el misterio bsico del mundo y ha enseado el camino para conseguir la liberacin del sufrimiento. Los santuarios erigidos lo son no para adorarlo sino para recordar a Buda (un hombre iluminado, un maestro a seguir) 6.2. El Budismo "Mahayana" Las primeras manifestaciones del Mahayana (o vehculo que aspira a la salvacin universal de todos los hombres) estn fechadas alrededor del s. I a J.C. Al comienzo se denomin "Sendero de los Boddhisattvas" (Boddhissattva = persona que se halla muy cerca del Nirvana, modelo de bondad y de compasin que pospone indefinidamente su liberacin personal para facilitar la salvacin de los dems, como lo hizo Buda). Un bodhissattva es, pues, un salvador. Un bodhissattva gana mritos para la humanidad practicando las Seis Virtudes, o Paramiras. limosna, moralidad, paciencia, coraje ante las dificultades, meditacin y sabidura. Una virtud es practicada a la perfeccin cuando se lleva a cabo con la

mente libre de remordimientos, motivos ulteriores o egosmo. Los bodhissattvas pueden reencarnarse como humanos o, incluso, como animales. Pero los bodhissattvas ms poderosos son los que estn en el Cielo. E1 budismo mahayana desarroll la idea de un cielo poblado de bodhissattvas a los que se poda adorar y hacerles peticiones mediante la plegaria. En los cielos hay tambin budas de tiempos anteriores (iluminados) y un barda del futuro Maitreya. El boddhissattva no exige de sus devotos el camino austero del monje, sino que fomenta la devocin personal. Es el sendero de los laicos. La religin es as trabajo de todos ya que ningn hombre vive solo. La salvacin personal debe estar involucrada a la salvacin de los otros. Su principal gua es el corazn (la experiencia y el sentimiento interior) y su camino es la compasin. Es por lo tanto un camino menos estricto y ms popular. Y como popular considera a Buda como un Salvador( un Boddhdissattva) llenando sus manifestaciones religiosos de un complejo ritual y de numerosos oraciones personales. El Mahayana da una enorme importancia a la devocin laica y a las mitologas de liberacin. Los Boddissattvas son venerados como maestros e incluso divinizados por la piedad popular. Algunos como Amitabda (venerado en la India a partir del s. I y despus del s. VIII en el resto de Asia) propone el lograr la salvacin (una especie de estado intermedio antes de llegar al nirvana, con slo acordarse de l en el momento de la muerte. Una vez all la liberacin final est asegurada, sin mediar esfuerzo. Es pues el triunfo total de la devocin. Sus telogos son muy audaces sobre todo si recordamos el rigorismo de la predicacin de Buda. A travs de las dos escuelas las ideas del budismo mahayana ofrecan una religin de dos niveles. Una para los intelectuales , Yogakara, (exigente y minoritaria) y otra, Madyamika, a nivel popular basada en devocin a los budas y bodhissattvas. (ms asequible para la mayora). Hoy el Mahayana est extendido por China, Tbet, Corea y Japn. En el Tbet existe una variante muy interesante, el lamasmo, y en el Japn triunfa con las variantes de las sectas Zen.

6.3. El Budismo Tntrico o "Lamasmo" Alrededor del siglo V de nuestra era surgi en la India una nueva variedad de budismo. Se llamaba Vajrayana, ("el rayo") o budismo tntrico ("vehculo diamante"). La filosofa mahayana es la razn fundamental del Vajrayana, aunque ste utilizaba una nueva tcnica para alcanzar la salvacin: el tantra. Tantra es el nombre con que se

denominan los manuales o guas que contienen las tcnicas para alcanzar la Iluminacin. E1 tantrismo desarroll un sistema de creencias y prcticas comprendidas slo por sus adeptos, llamados gurus, los cuales eran expertos en el uso de manuales. Los tantras utilizaban hechizos mgicos (mantras), diagramas ocultos (mndalas) y gestos manuales simblicos (mudras). La meta consista en alcanzar una unin mstica con la realidad ms all de la realidad cotidiana. Por eso se simboliza esta unin mstica como la unin entre un bodhisattvas y su consorte femenino. A travs de la meditacin, el devoto alcanzaba una unidad interior con el bodhisattva, experimentando la felicidad y la Realidad Suprema. El Vajrayana se extendi por el Nepal, China y Japn. Pero su gran desarrollo y elaboracin tuvo lugar en el Tbet donde a los budistas se les llam "lamas" . Un lama no necesitaba ser monje. Los conocimientos del tantra eran todo lo que se requera. E1 lama lleg a tener tanta importancia en el Tbet que a su religin se la llama a veces lamasmo. En el siglo XV, un lder religioso llamado Tsong-kha-pa fund la escuela Geluk-pa que fue importante por que fund monasterios cerca de Lhasa, la capital, e hizo de esta ciudad el centro de su grupo religioso, y porque de sus sucesores surgi el primer Dalai Lama ("Ocano de Sabidura") que es a la vez jefe espiritual y poltico del Tbet. (actualmente en el exilio desde que el gobierno comunista chino ocup el pas en 1959). La doctrina tibetana reconoce tres caminos para alcanzar la meta final del budismo. Los mtodos tienen en cuenta los diferentes niveles de preparacin espiritual de los practicantes. El primero de estos mtodos es el Theravada, el cual lleva al devoto, a travs de su autodisciplina, al objetivo de la autoemancipacin. Muchos monjes practican esta disciplina. El segundo es el Mahayana, que es el camino que lleva al discernimiento filosfico para la misin de salvar a otros. El tercero es el Vajrayana, camino de ritos tntricos y meditaciones msticas. En un nivel superior, se asumen los tres caminos como escalones para llegar al Vehculo nico" (Ekayana). Los lamas dedican gran parte de su vida a estudiar los primeros dos vehculos antes de considerarse preparados para abordar los tantras que explican los rituales, la meditacin mstica y la magia que puede llevar a la Sabidura Suprema y an as necesitan la gua de los grandes maestros para acceder a este grado tan sublime de sabidura . Los tres caminos del Tbet han hecho de este pas un autntico resumen vivo del budismo.
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