Istoria Filosofiei Oculte Alexandrian

Istoria filosofiei oculte Alexandrian
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Alexandrian
Traducere de CLAUDIA DUMITRIU Bucureti, 1994
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE OCCULTE Editions Seghers, Paris, 1983 Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0438-6
ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i romancier, a fcut parte din micarea suprarealist creia i-a consacrat dou mari lucrri devenite clasice, L'Art surraliste (1969), Le Surrealisme et le reve (1974), i diferite monografii: Andre Breton par lui-meme (1971), Marcel Duchamp (1976), Georges Henein (1981) etc. Timp de mai muli ani a fost critic de art la revista L'Oeil i la ziarul Arts i critic literar la revista L'Express. Alte lucrri: Victor Brauner l'illumina-teur (1954), Les Dessins magiques de Victor Brauner (1965), La Peinture en Europe au XVllf sicle (1970), Dictionnaire de la peinture surrealiste (1972), Panorama de l'impressionnisme (1973), Le Cubisme de A Z (1973), Les Llb6rateurs de l'amour (1977), Les Matres de la lumiere (1979). ALEXANDRIAN
Istoria filozofiei oculte este, fr ndoial, partea cea mai bizar, dar i cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul mare de cri care discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al publicului pentru fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de consideraii parazitare care in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de un raionalism restrictiv cunoaterea pe care o putem avea despre acest subiect. Este dificil s ne exprimm asupra lui fr a cdea ntr-una din cele dou extreme, credulitatea sau scepticismul, care duneaz, n egal msur, obiectivitii. Cnd suntem prea creduli fa de faptele extraordinare relatate nu mai suntem capabili s avem despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu un sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de un scepticism de neclintit riscm s pierdem nvmintele preioase pe care le conin despre om i lume, s considerm feluritele preri care au avut o real influen asupra moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat de ce, pzindu-m cu grij de astfel de abuzuri de interpretare, vreau s abordez studiul magiei occidentale ntr-un spirit nou, s resping mulimea de anecdote care o ridiculizeaz, s filtrez cu rigoare credinele i potenialitile pe care le-a pus n practic i s-o prezint sub o form pe care cultura modern s-o poat asimila. Folosesc mai degrab termenul de filozofie ocult (n consens cu autori clasici cum sunt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel disciplina) artnd c este vorba de expunerea unui ansamblu de principii, de dogme i de
2
metode; el este mai potrivit dect termenul ocultism inventat de Eliphas Levi pentru a crea o micare analoag cu romantismul i socialismul i care nu corespunde astfel dect unui curent nscut n secolul al XlX-lea. Nu cred nici c putem vorbi serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriu-zise au trebuit, ca s ajung la o dezvoltare pozitiv, s se desprind de iluziile gndirii magice ba chiar, la nevoie, s le combat. Aceast noiune de filozofie ocult este cu att mai potrivit cu ct Pitagora, cruia i se atribuie inventarea cuvntului philosophia, a conceput el nsui mprirea acestei arte de a gndi ntr-o cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere ezoteric, rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau s se lege prin jurmnt c vor pstra secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost sanciunea aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pitagorismul, n ciuda avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis. Obligaia de a pstra secretul l deosebea pe filozof de sofistul de rnd.1 Mai trziu, Aristotel va transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur oral, predat separat celor mai buni elevi ai lui i cu coninut diferit de cel de la cursurile publice i din scrierile sale. Astfel se instaleaz tradiia unei elite de gnditori ce aveau n seam o doctrin secret, de care trebuiau ndeprtate spiritele frivole i care reflecta asupra unor subiecte pe care religia, tiina i nvmntul laic refuzau s le aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ, ci voia s pun la dispoziia adepilor ei mijloace superioare pentru a conduce fiinele i pentru a nelege lucrurile. Cum se face oare c la sfritul secolului al XX-lea, cu toate progresele fizicii nucleare, ale medicinii, ale astrofizicii, ale psihanalizei se mai gsesc nc cititori pasionai de lucrri despre magie, vrjitorie, astfel nct cantitatea tot mai mare de reviste, de conferine, de lucrri pe aceast tem capt proporiile unui fenomen sociologic? Este de prevzut c n secolul al XXI-lea i chiar mai trziu se vor mai gsi amatori care s se dedice filozofiei oculte; evoluia descoperirilor tiinifice nu va avea nici o influen n aceast privin. Aceast supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost pus pe seama celor mai diferite cauze: unii au incriminat declinul religiilor i au interpretat recrudescena superstiiilor populare ca pe o consecin a materialismului; alii au vzut n ea o aspiraie intelectual spre miraculos, o criz de civilizaie, o expresie a nelinitii colective i aa mai departe. Pentru mine i aceasta formeaz una din liniile directoare ale studiului meu filozofia ocult este cerut de structura spiritului uman, care conine n mod
Armand Delatte a subliniat faptul c ceea ce se ascundea erau ideile i nu ritualurile: Dup mrturia vechilor istorici, secretul privea teoriile". [Etudes sur la ttttrature pythagoricienne. Paris, Honore Champion. 1915.)
1
inevitabil gndirea magic i gndirea pragmatic. Gndirea magic este inerent incontientului, gndirea pragmatic provine din contient. Filozofia ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea sistematizeaz gndirea magic pe care fiecare o poart n sine, fie c o accept sau o neag, c o cultiv sau o nbu. Aceast gndire magic se manifest nengrdit n fabulaia copiilor, n vis i n nevroz. Orice om a fost copil, orice om viseaz noaptea, orice om a trecut printr-o nevroz anxioas n urma unui traumatism moral; orice om este deci susceptibil, n fiecare moment al vieii sale, s asiste la apariia, n psihicul lui, a unor paradigme ale magiei ancestrale. Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a lumii oculte. Nu avem dect s observm copiii din jurul nostru, s ne analizm propriile amintiri, pentru a verifica aceast predispoziie pe care, de altfel, mari pediatri au codificat-o. Melanie Klein, studiind primii trei ani ai vieii infantile, a remarcat acte obsesionale de contravrjitorie", pe care le-a identificat cu o protecie mpotriva dorinelor reale, mai precis mpotriva dorinelor de moarte".2 Dup ea, ntr-adevr, impulsurile distrugtoare ale copilului i provoac frica de a fi omort de ele iar el le neutralizeaz n acelai fel n care combate pericolele exterioare, utiliznd puterea magic a excrementelor sale" (ceea ce explic agresivitatea urinar a biatului, care asimileaz penisul cu o arm). D. W. Winicott, descriind experiena de omnipoten", cnd nou-nscutul ncepe s fac deosebirea dintre eu i non-eu, arat c acel nursing couple (cuplul simbiotic format din mam i pruncul ei) are deja o relaie magic: ncrederea n mam face s apar un teren de joc intermediar n care i are sursa ideea de magie."3 Pe de alt parte, Jean Piaget a definit cele patru grupe de aciuni magice la copil ct i diversele forme ale animismului infantil", care cuprind obiceiurile magice de a comanda lucrurilor". El a deosebit o perioad de artificialism mitologic", n timpul creia orice copil i explic originea lumii ntr-un mod fantastic i atribuie obiectelor o contiin. Piaget a demonstrat c acest comportament nu este o refugiere n imaginar ci, dimpotriv, nceputul realismului, al participrii la lumea din afar: Ceea ce are specific stadiul magic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai faptul c simbolurile nc mai sunt concepute ca fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci stadiul presimbolic al gndirii.4 Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor sarcini
Melanie Klein, LaPsychanalyse des enfants, trad. J. B. Boulanger, Paris, Presses Universitaires de France, 1969. 3 D. W. Winicott, Jeu et raiit, trad. Claude Monod, Paris, Galli-mard. 1975. 4 Jean Piaget, La Representation du. vnonde chez l'enfani. Paris, Presses Universitaires de France, 1947.
2
precise, unor calcule cu eficacitate imediat, visul nocturn este evocarea constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate dect anulate. n filmul interior al omului care doarme, vrjitorul refulat n el de viaa cotidian i ia revana, converseaz cu prinii mori, face s apar fantome i face minuni, i desfoar arsenalul de formule vrjitoreti i de sacrificii rituale pentru a-i rezolva dificultile luntrice. Iat de ce somnul a aprut dintotdeauna, la toate popoarele, ca un contact cu lumea supranatural, prin care aceasta ar da avertismente sibilinice. Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine incontiente care se mascheaz pentru a scpa de cenzura contientului, psihanalitii au lmurit semnificaia viselor aazis premonitorii. Totui, mecanismul condensrii, al deplasrii, al dramatizrii pe care psihanaliza l-a dezvluit n munca de vis" este cel al activitii ncnttorii primitive. nsui Freud, fcndu-i autoanaliza, a notat vise n care materialul simbolic emana din temerile sale superstiioase.5 Deoarece dorinele incontiente sunt indestructibile, spiritul nu se crede n stare s le depeasc dect prin mijloace miraculoase. Gndirea magic intr n aciune de fiecare dat cnd intervine o problem n faa creia gndirea pragmatic este neputincioas. Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai, nerbdtori de a reui, mprumut procedeele miraculoase ale visului nocturn. Ambiiosul care-i dorete o victorie, ndrgostitul arznd de dorina de a-i mbria, n sfrit, iubita, cel frustrat gndind la rzbunare elimin anxietatea eecului prin reverii adesea absurde, care fac s dispar ca prin farmec obstacolele. Pn i oamenii de aciune pstreaz o astfel de nevoie de control iraional al destinului, aa nct l vom vedea pe cardinalul de Richelieu consultndu-l pe astrologul Jean-Baptiste Morin, pe generalul Bonaparte punnd-o pe Marie-Anne Lenormand si dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile magului berlinez Eric Hanussen. n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii magice, aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n fiecare sptmn la prezentarea bolnavilor mintali la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de exemplu, un caz de delir parafrenic, sosise la spital cu dou valize, una cu semnul -, cealalt cu semnul +; le considera ca fiind cei doi acumulatori care-i alimentau magnetismul creierului. La edina de chestionare, i-a ridicat brusc braele n sus: Fcnd gestul acesta, ne-a explicat el, i oblig pe toii porumbeii adunai acum n Place de l'Opera s-i ia zborul." n faa convingerii neclintite din privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de ideea unei atotputere fictive ca s-i compenseze
Cf. Didier Anzieu, L'Auto-anahjse de Freud et la decouverte de la psychanalyse, voi. II, pp. 56l571, Paris, Presses Universitaires de France, 1975.
5
slbiciunea ntr-o lume care gndea dup norme, ca un copil care se joac de-a stpnul universului pentru a se elibera de angoasa dependenei fa de aduli. n acelai fel, n stare normal, oameni cu intelectul bine organizat reacioneaz mpotriva instanelor superioare ce nu pot fi definite prin credine, printr-o aprare simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea magic este o funcie reparatoare a Eului. Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este suficient s-i citim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale, bariera ce stvilea revendicrile incontientului. Nu studiind procesele de vrjitorie vom putea nelege cel mai bine modul de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu aflat dinaintea unui torionar al Inchiziiei care, la rndul lui, credea n farmece, ci citindu-l pe Antonin Artaud acuzndu-i persecutorii: Unii ncearc s m fac s trec drept nebun, drept dereglat, deoarece cred n magie i nu ncetez s spun c se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel aparte. (...) Pmntul este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii sau ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine camuflat i pe care nimeni nu o vede, dar care dirijeaz evenimentele."6 Credina n magie nu este n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic; dimpotriv, acest dezechilibru, dezvluind straturile adnci ale personalitii, arat ct de fireasc este credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n paroxism i cu total spontaneitatea, gndirea magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze gndirii sale pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un clarvztor pn i n cele mai cumplite chinuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine sensul pe care-l prezint realitatea dup acest dezacord interior. Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i de care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin intuiie i raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct intelectual care avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul analogic stabilete corespondene ntre fiin i univers i le apreciaz calitile n funcie de asemnrile sau neasemnrile constatate. Descoperirile fcute astfel sunt att de realiste" nct timp de secole medicina a fost asociat cu magia; de fiecare dat cnd a fost vorba de a nvinge nite imposibiliti s-au folosit procedee magice, abandonate cnd aceste imposibiliti au putut fi nvinse altfel. n India Vedelor, atharvan-ul (medic din casta preoilor, lundu-i tiina din Athawa-Veda), cnd venea s moeasc o femeie, ncepea prin a dezlega nodurile care erau n cas pentru ca parturienta s nu rmn nnodat din pricina lor. Pe un bolnav l stropea cu ap n care se afla unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna n acelai sens, pentru
6
Antonin Artaud, Suppots et Suppiiciations, Paris, Galllmard, 1978.

6
a duce boala ctre picioare, pe unde aceasta trebuia s plece. Fcea s dispar urmele unei boli sub alifii i prafuri colorate i spunea c bolnavul e vindecat. ngrijirile lui nu erau lipsite de reuite: invocrile adresate zeilor, fumigaiile cu lemn aductor de bine aveau rezultate dintre cele mai bune asupra moralului pacientului iar remediile extrase din vegetale fceau restul. n caz de muctur de arpe, atharvan-ul nla o rugciune zeului erpilor, Takshaka, dar administra i un vomitiv rnitului, a crui ran era supt, cauterizat cu un crbune aprins i splat cu un decoct de plante.7 Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut vreo validitate: nu trebuie s subestimm materialele furnizate de aceste dou metode care leag imaginaia cu observaia. Medicii chinezi foloseau, mpotriva inflamaiei pleoapelor, o pomad fcut din excremente de liliac: acest fapt a aprut ca o superstiie ridicol pn cnd un chimist, analiznd numitele excremente, a descoperit c ele conineau mai mult vitamin A dect ficatul de pete. n Egiptul faraonilor din timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n cazul bolilor de ochi, conform reetelor din papirusul Ebers, lapte de la o femeie care nscuse un biat (pentru c li se prea mai robust); probabil c laptele de femeie are caliti oftalmologice deoarece chirurgul englez John Arderne l recomanda la Londra, nc n secolul al XTV-lea, drept colir (dar prefera pe cel al unei femei care a nscut o fat, socotindu-l mai fluid). Ideile ciudate ale gndirii magice au permis uneori s se compenseze lipsa de mijloace tehnice dintr-o epoc. Iar atunci cnd erau ineficace, ele foloseau cel puin la evitarea descurajrii, avnd n vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect chinul unei incertitudini. Autorii raionaliti consider domeniul ocultului drept un ansamblu de rtciri ideologice de care ne-am dezbrat cu ajutorul raiunii discursive i al tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s msoare drumul cunoaterii parcurs de specia uman i ca s o fereasc pe viitor de rtciri asemntoare. Chiar i Alfred Maury, n La Magie et l'Astrologie, i-a limitat erudiia la aceast perspectiv ngust. Punctul meu de vedere admite, dimpotriv, c nu am ieit total din credinele magice i c, probabil, nu vom iei niciodat: omul cel mai raional din lume le pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele nu tind s dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub aparene logico-pragmatice. n loc, deci, de a considera aceste credine magice drept liter moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri de spirit, n perpetu evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund unor resurse psihice permanente ale omenirii, pe care filozofia ocult vrea s le defineasc, s le amplifice i s le foloseasc pentru binele individului,
7
Cf. Victor Henry, La Magie dans Vinde anttaue. Paris, Duiarric, 1904.
7
ceea ce face ca studierea ei s fie indispensabil, printre altele, pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane. n aceste condiii, este regretabil c, n pofida multitudinii de publicaii specializate, nu exist astzi o istorie a filozofiei oculte care s-i compare aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea preocupare pentru exactitate cu care se fac istoriile filozofiei clasice. Intenia mea a fost s remediez aceast lips esenial a scrierilor sociologice. Hubert i Mauss care, la nceputul secolului, au numit magia un fenomen social", mai spuneau: Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar, complet i satisfctoare a magiei, de care nu putem s ne lipsim."8 Comparnd sistemele specifice ale indienilor din triburile Cherokee, Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori, ale brahmanilor din India Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe fgaul etnologiei, de unde acestea nu mai pot s ias. Istoricii religiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au tendina s se refere, cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile slbatice sau rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o printre triburile din Insula Trobriand, Georges Dumezil a acordat prioritate miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat teza indienilor Nambikwara i cea mai mare parte din Mythologies cmpului mistic" al indienilor Klamath i Modoc de ling Munii Stncoi. Mircea Eliade s-a ocupat cu precdere de tehnicile extazului din amanismul siberian, Geza Roheim i-a ntemeiat antropologia psihanalitic pe observarea aborigenilor din Australia. Toate aceste lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine mentalitatea primitiv, dar sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni magice cu mult mai extraordinare fcute de oameni civilizai" n oraele Europei; este tocmai ceea ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un asemenea punct nct ni se pare c aflm mai mult din autobiografia unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva, dect din cea a unui mag din Renatere, Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile de ereziologie despre sectele europene neglijeaz total aportul doctrinelor ocultiste din secolul al XLX-lea i nu-i citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe Papus. Exist, pretutindeni, o lacun persistent n aprecierea fundamentelor spiritului occidental, care justific ncercarea mea de a o acoperi.
Henri Hubert i Marcel Mauss, Esquisse d'une theorie generale de la magie", n: L'Annee sociologique, Anul 7, 1902-l903.
8
Originile magiei occidentale

Principiul meu iniial este c istoria filozofiei oculte nu ncepe dect o dat cu cretinismul: mi susin acest postulat cu numeroase exemple i cu o analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic. n mod obinuit, nu se face o deosebire ntre magia orientalilor i cea a occidentalilor ca i cum, din timpurile vechi i pn la cele modeme, aceste dou magii ar aparine unui acelai sistem. Or, nu le putem pune n balan pentru simplul motiv c n vechiul Orient i n Antichitatea greco-roman sacrul depindea de un ansamblu n care magia i religia se confundau. Un asirian care pronuna o formul magic mpotriva lui Pazuzzu, care simboliza vntul de sud-vest, o asirian care oferea o pereche de nclri lui Lamashtu, persecutoarea femeilor nsrcinate, ca s-o determine s se ntoarc n lcaul ei subpmntean, nu erau condamnai de shangu preoii templelor. Un egiptean din vremea Regatului nou care-i punea vreo amulet la ncheietura minii, fie un ochi al lui Horus", fie un stlp djed", nu avea de ce s-i atrag dezaprobarea preoilor din Karnak. Un grec care voia s-i cunoasc viitorul ntrun manteion, sanctuar al divinaiei, sau care utiliza formule de evocare a spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un roman care consulta haruspiciul cu privire la destinul lui, care refuza s ias din cas din cauza unei presimiri sau a unui vis nu contravenea religiei lui. Pe cnd un cretin din primele secole care folosea talismane, incantaii, procedee divinatorii fcea un lucru contrar textelor apostolice, contrar interdiciilor mpotriva astrologiei i a farmecelor decretate n 366 de Conciliul din Laodicea, apoi de conciliile urmtoare de la Agde, Orleans, Auxerre, Narbonne. Prinii Bisericii au avut grij s arate c sacrul nu era tot una cu magicul i c era n exclusivitate un fapt al religiei; aa nct magia, disociat de religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu filozofia pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie. Nu trebuie s ne lsm nelai, n aceast privin, de legile care au fost uneori promulgate, naintea cretinismului, mpotriva magicienilor; ele nu nsemnau c se voia separarea religiosului de magic. Dac primele articole ale codului lui Hammurabi, n Mesopotamia, vorbesc de pedepsele la care se expuneau vrjitorii este aa pentru c se fcea o deosebire ntre preoi, dedicai magiei defensive, i vrjitori, care practicau magia ofensiv. n temple existau trei clase de magicieni oficiali: baru (ghicitorul), ashipu (cel care fcea incantaii) i mashnva-shu (purificatorul). Tot aa, mai trziu, n Roma antic, unde Colegiul Pontifilor i Colegiul Augurilor exercitau nalte prerogative magice i unde mpratul Claudiu a constituit corporaia tempestarilor toscani, specializai n arta
9
fulgural (adic arta de a atrage sau de a ndeprta fulgerele), Legea celor Dousprezece Table sanciona numai folosirea magiei n scopuri rele. Legea Cornelia pedepsea dou feluri de delicte: venefvcium (de la venenum, venin) prepararea de otrvuri, amestecuri abortive sau filtre de iubire i uciderea prin defixio. Defvdo era o tbli de plumb pe care se nscria un blestem la adresa unei persoane, cu formule scrise cu litere efesiene"; se punea aceast tbli n mormntul unei persoane moarte prematur cu scopul de a-l supune pe dumanul desemnat unei influene mortale. Cnd a murit Germanicus, s-au gsit dejvtiones mpotriva lui iar Pisones a fost acuzat de folosirea lor. Severitatea unor mprai mpotriva magicienilor provenea din teama lor de a fi otrvii sau depii de tulburri sociale: Augustus a pus s fie arse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de astrologi, Vespasian i-a gonit din Roma pe astrologii din timpul domniei lui (pstrndu-l ns pe cel mai celebru, Barbillius, lng el), pentru a-i lipsi pe ceteni de mijloacele de a cntri ansele unui complot.9 n procesele de magie, valoarea religioas a acesteia nu era pus la ndoial. Autorii care au ncercat, la acea dat, s-o critice erau epicurieni, adic spirite ce puteau foarte bine fi comparate cu materialitii atei din secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei nau mpiedicat magia i religia s mearg mpreun ba chiar s se amplifice prin aporturile din Egipt. Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a combtut vehement toate cultele orientale i greceti care-l precedaser i a acuzat riturile i credinele legate de ele ca fiind nfiortoare, ncepnd cu Constantin i Constituia lui din 319, care amenina cu moartea prin foc pe acel haruspiciu care va intra ntr-o cas i cu deportarea pe cel care-l va primi, i pn la Teodosie a crui lege din 395 abolete toate obiceiurile pgne iar apoi, n secolul al Vl-lea, Codul represiv al lui Iustinian, mpraii cretini au urmrit cu nverunare divinaia, sacrificiile aduse zeilor, cultul zeilor cminului; pedepsele mergeau de la confiscarea bunurilor pn la pedeapsa cu moartea. n trecut, numai practicarea ilegal a magiei sau folosirea ei n scopuri criminale era pedepsit; de acum nainte, credina n magie, chiar dac nu avea urmri, era pedepsit. Prinii Bisericii au dus un adevrat rzboi sfnt mpotriva superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe care trebuiau s le cretineze ineau la vechile lor diviniti. Oraul Florena s-a convertit la cretinism cernd s pstreze statuia zeului Marte, protectorul locuitorilor si; acest lucru i-a fost acordat cu condiia ca florentinii s distrug templul lui Marte i si pun statuia pe malul
Alfred Maury a vzut just: Stpnii imperiului credeau n divinaia astrologilor, dar el voiau s-i rezerve numai pentru ei avantajele." La Magie et VAstrologie, Paris, Didier, 1877.
9
10
rului Arno.10 A fost deosebit de greu s se nving puternicul atavism pgn al Galiei: religia galic, cu ai si douzeci i cinci de zei i patrusprezece zeie, cu sacrificiile sale omeneti nchinate lui Esus, Teutates i Taranis, cu clasa sa sacerdotal de Druizi i Eubagi, unindu-se cu religia roman, crease unul din popoarele cele mai superstiioase din Occident. Evanghelizarea Galiei, la sfritul secolului al IV-lea, de ctre sfntul Martin, pe atunci episcop de Tours, aa cum o povestete discipolul su, Sulpicius Severus, a fost o aciune de vandalism cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este artat sprgnd statui i incendiind temple. Fr odihn, galii se arunc asupra lui dar rmn mpietrii sau cad la pmnt de ndat ce el i face semnul crucii, n regiunea Berry, unde este mpiedicat s dea foc unui templu, st trei zile n rugciune iar doi ngeri narmai cu lncii i scuturi apar pentru a opri mulimea n timp ce el d foc templului. Sfntul Martin convertete populaia prin miracolele lui: nvie trei mori, srut un lepros al crui chip hidos nspimnta pe toi", i care, a doua zi, i mulumete cu o fa sntoas i rumen".11 Cu att mai mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu ct acetia l vizitau n locuina lui din Marmoutier, unde se retrsese, i discutau cu el: Deosebit de nesuferit i era Mercur; Jupiter, spunea el, era stupid i grosolan."12 Pentru a dezrdcina pgnismul, autorii cretini au utilizat propaganda folosind miraculosul, opunnd miturilor pgne unde acionau zeii, viei de sfini unde oamenii cu credin adevrat ndeplineau cu uurin tot ceea ce era imposibil. Consecina neateptat a fost nlocuirea vechilor superstiii cu altele noi. Hagiografii povestesc c sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi de o fals acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a se arde i c sfntul Brice a fcut acelai lucru. Din aceast cauz, din secolul al Vl-lea i pn n secolul al XlII-lea, s-a practicat n Frana proba cu fierul nroit sau cea cu ap clocotit pentru a dovedi cine era ho. ntr-un articol din 593, adugat Legii salice, s-a decretat c un om acuzat de furt va fi considerat vinovat dac va suferi arsuri la proba cu focul. El era obligat s-i vre braul, uneori pn la cot, ntr-un cazan cu ap clocotit ca s scoat de acolo un inel pus dinainte; sau s in n mn un fier nroit (numit vomer deoarece semna cu un brzdar de plug) i s-l duc la o oarecare distan. O alt variant a probei cu fierul nroit consta n a-l face pe acuzat s mearg n picioarele goale pe ase fiare nroite pn la incandescen (sau nou, sau dousprezece, n funcie de delicte); ca s nu fie condamnat, el trebuia s se
10
Cf. Arthur Beugnot, Histoire de la destruction du paganisme en Occident Paris, Didot, 1835.
11 12
Sulpicius Severus, Vie de saint Martin, trad. Rlchard Viot, Tours, Mame. 1861. . Ibid.
11
arate insensibil. Un preot, Pierre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea i al Xl-lea, existau mnstiri care priveau ca pe un drept deosebit binecuvntarea focului i pstrarea fiarelor i a cazanelor destinate acestei folosiri."13 Am putea foarte bine s mai adunm i alte exemple despre influena literaturii hagiografice. Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spune c el a declanat moartea tuturor mutelor din mnstirea Foigni, din dioceza Laon, spunnd numai: Excommunico eos (le excomunic). Tot aa, n secolul al XV-lea, vom gsi nenumrate sentine ale Oficialilor* (Oficial termen din dreptul ecleziastic desemnnd pe judectorul ecleziastic delegat de episcop pentru a mpri dreptatea n locul su [n.t).) din Lyon, Au tun, Mcon prin care se excomunicau animale. Jean Milon, Oficial n Troyes ha 1516, a declarat c, dac nu vor iei n termen de apte zile din cmpurile pe care le stricau, animalele vor fi blestemate i anatemizate.14 Pentru orice fleac, ranii au nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s prefac n magie simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib asupra lor Evanghelia, relicve, certificate de confesiune sau acte emise de preoi, cordoane sau brri pe care erau nscrise cuvinte sfinte sau cruci".15 Aadar, superstiiile cretine se substituiau superstiiilor pgne i, pentru a lupta mpotriva noului spirit pe care ei nii l dezlnuiser, teologii au mprit superstiiile n opt categorii: arta notorie (care consta n a scrie semne ciudate, n a pronuna vorbe necunoscute), zadarnica paz (a face anumite gesturi sau aciuni aa-zis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu trebuie sau ntr-un fel nepotrivit"16), cultul superfluu (cnd se adaug liturghiei cretine practici exagerate de adoraie17), magia (folosirea farmecelor), idolatria (cult divin adus creaturii"), fereli pentru pstrarea sntii (cum ar fi acel pater de snge, adic un fel de boabe ca de mtnii pe care le are o persoan asupra sa pentru a opri hemoragiile"18). Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas s triumfe mpotriva gndirii magice furniza nite idei excelente pe care nici un filozof antic nu le avusese vreodat; dar ea era nsoit de o campanie de denigrare a celor trei mii
Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses, ediia a 2-a revizuit. Amsterdam, Jean-Frederic Bernard, 1733. 14 Pierre Le Brun, op. cit.
13 15 16
Ibid.
Jean-Baptiste Thiers, preot din Champrond, Trit des supersti-tions. Paris, Antoine Dezallier, 1679. 17 La rubrica cultul superfluu, J.-B. Thiers include rugciuni ca barba lui Dumnezeu" i Tatl nostru alb" care asigur intrarea n paradis dac le spui n flecare zi sau aciuni ca s duci n faa de mas care s-a pus n ziua de Crciun grul ce va fi semnat, ca el s ias mai bine i s fie mai frumos". La rubrica zadarnica paz, el vorbete de cei care scuip pe pantoful de la piciorul drept nainte de a i-l pune, ca s se pzeasc de vrji". Magia nseamn s nu lai oamenii s doarm pu-nndu-le n pat un ochi de rndunic" etc. 18 Pierre Le Brun, op. cit.
12
de ani care au precedat era cretin. Iat de ce s-a format o rezisten pentru a menine spiritul cultelor hitoniene n care filozofii voiau s vad adevruri ce nu trebuiau lsate s se piard. Au fost reinute, ca un tezaur de nelepciune acumulat din negura timpurilor, principiile combinate ale pitagorismului, orfismului, ale misterelor eleusine, ale religiilor pelasgilor, etruscilor, egiptenilor, hitiilor, fenicienilor, mergnd pn la originile Sumerului. Ca urmare, a existat la aceti filozofi revoltai o tentativ de recuperare a ideologiei pgne n cadrul cretin, adic exact ceea ce trebuie s nelegem prin filozofie ocult. Nu exist o magie occidental fr motenirea lsat de magia asiro-babilonian; este o afirmaie pe care o admit cu condiia s se adauge: nu exist magie occidental fr ntemeierea cretinismului, pe care aceasta l-a contestat uneori iar alteori i-a servit de interpretare suplimentar. Aceast micare, constituindu-se nc din secolul I, o dat cu Gnoza, are particularitatea c nu este un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia; ea lupt pentru a salva, n faa atacurilor nencetate ale cretinismului, religiile anterioare din Egipt, din India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe una alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente ale unui aceluiai fond cultural. Iar n aceast Tradiie, slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns", care este totodat o tiin a ceea ce este ascuns", ea nglobeaz chiar cretinismul cu ceea ce are el mai bun, relund argumentarea teologic a acestuia i folosind o parte din miraculosul su. Tradiia va reflecta ideile noii credine, n sincretism cu cele ale vechilor culte, deoarece se mndrete c "poate cuprinde toate aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe Biblie ca i pe Vedele din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de aur ale lui Pitagora, compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a nu lsa spiritul omenesc s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci a-l deschide ctre o cunoatere nelimitat a transcendenei. Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput convingerea c exist un cretinism ezoteric, n care au ptruns misterele antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de sfntul Pavel lui Timotei. Ei iau pus pe lista reprezentanilor si pe sfntul Denis Areopagitul, iniiat n misterele lui Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe Iulian Apostatul, mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de Ptolemais, educat la coala filozofilor din Alexandria; pe Raymundus'Lullus, doctorul iluminat", care a opus scolasticii a sa Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris; i pe muli alii pe care i vom studia mai ncolo. Acest termen de cretinism* ezoteric", considerat scandalos cnd a fost
13
inventat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai c au existat preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii cu severitate pentru acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n ea i i-au acreditat noiunile n rndul oamenilor. Totui, acest cretinism ezoteric trebuie judecat aa cum a fost el n realitate, deoarece i s-a amplificat importana cu legende; a fost vzut acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin adevraii lui reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semnalat acele improbaiae lectionis ale literaturii cretine primitive, scrieri publicate sub nume false; acelai lucru s-a petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justifica vrjitoria, unele cri de magie au fost atribuite regelui Solomon, lui Albert cel Mare sau papei Honorius al IlI-lea; tratate de alchimie au fost puse pe seama unui clugr care n-a existat niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri apocrife, aceste false biografii, care i neal i astzi pe diverii specialiti", trebuie s fie lmurite printr-o erudiie corect dac vrem s separm marile principii de inepii. nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii preocupai de a reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala, doctrina mistic secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal (a primi, a transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia Adam naintea Cderii: cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o aproximaie a acestei cunoateri, ntr-adevr, n Eden, ngerul Raziei i adusese din cer lui Adam o carte care coninea explicaii asupra tuturor lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superiori: n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se descoper cele o mie cinci sute de chei care nu sunt ncredinate nici unui locuitor al cerului."19 Cabalitii, pretinznd c reconstituie nvtura acestei cri pierdute de Adam, se lsau n voia unor speculaii ndrznee despre Vechiul Testament, spre indignarea teologilor cretini i chiar a teologilor evrei anticabaliti care nu acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a Cabalei, alturi de Talmud (cartea sfnt cea mai veche, terminat n 499). nelegem acum c, pentru ca filozofia ocult s se nasc, era nevoie de o perioad n care religiile pgne s fie violent contestate, ceea ce i-a determinat pe unii gnditori s nu le examineze separat, ci n bloc, i s le desprind spiritul comun. Era nevoie, de asemenea, de exemplul misticii evreieti care, sub numele de Cabal, cinstea o Tradiie anterioar chiar lui Moise i care-i lua sursa din Eden. n sfrit, era nevoie s se apuce cretinismul s demonstreze superioritatea gndirii religioase fa de gndirea magic, aducnd drept dovezi
19
trad. Jean de Pauly, voi. I, Paris, Ernest Leroux.

14
"propriile sale poveti fantastice, n care s-a ntrit o mentalitate nou care visa la o supermagie legitim. Din toate acestea a ieit o doctrin general, rspndit n mod confuz printre gnosticii, alchimitii i astrologii din Evul Mediu, nainte ca ea s fie oficial denumit philosophia occulta, n 1533, cnd statutul a nceput si fie definit.
Cutarea secretului secretelor

Cel care a inaugurat filozofia ocult a fost Heinrich Cornelis Agrippa von Nottesheim, zis Cornelius Agrippa, nscut n 1486 la Koln, medic, jurist i teolog, mare rzvrtit al Renaterii, care avea s trag multe ponoase de pe urma temperamentului su combativ. Doctor n arte la douzeci de ani, dup ce a studiat dreptul, medicina, filozofia i limbile, a fost mai nti soldat n Spania, n slujba regelui Aragonului. A venit apoi n Frana unde a ncercat, n 1509, s fie profesor de literatur sacr la Dole; dar, de la primele cursuri, fcnd studiul comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic era cea mai bun, a mai spus c trebuia, cu toate acestea, s-i pstrezi fa de ea libertatea de analiz; imediat, ordinul Cordelierilor s-a coalizat mpotriva lui i a obinut izgonirea lui din ora. Dup ce a stat la Londra, unde a scris comentarii la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la Koln, n 1510, i a fost trimis, la recomandarea cardinalului de Santa-Croce, s participe ca teolog la Conciliul de la Pisa, n 1511. A trit timp de apte ani n Lombardia, n serviciul mpratului Maximilian care l-a ridicat la rangul de cavaler aurit (adic avnd privilegiul s poarte pinteni aurii) i a inut cursuri la Universitatea din Pavia, apoi la cea din Torino pn cnd rzboiul l-a constrns s plece.20 Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa devine n 1519 syndic* avocat i orator al oraului Metz; i atrage din nou ura clugrilor opunndu-se procedurii dominicanului Nicolas Savini, mare Inchizitor, care voia s condamne ca vrjitoare o ranc din Woippy pe baza mrturiei a opt rani bei. Agrippa depune o cerere la episcopul din Metz, obine eliberarea bietei femei care era supus torturii i pedepsirea calomniatorilor cu o mare amend. Aceast isprav face ca situaia lui Agrippa s devin insuportabil i-l oblig s prseasc regiuI s-a contestat titlul de cavaler i chiar cel de doctor; dar era imposibil s nu-i recunoti curajul i tiina. Cf. Auguste Prost, Les Sciences et les Arts occuites au xvf* siecle: ComeUle Agrippa, sa vie et ses oeu-vres, Parts. Champion, 1882. syndic reprezentantul locuitorilor pe Ung seniorul suzeran al oraului
20
15
nea mpreun cu soia i fiul su. n 1523, l regsim medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe episcopul din Bazas, Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l prezinte la curte; aa se face c n 1524, Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, l numete pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i fie i astrolog, ceea ce el refuz nu din scepticism (accept s fac horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru c neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete cu bule", va spune el ntr-una din scrisorile sale). Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a redactat acolo, n 1527, De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre incertitudinea i vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd naintea lui J.J. Rousseau c tiinele i artele fac ru omului, a denunat abuzurile profesiunilor liberale din timpul su, atacndu-i n o sut trei capitole pe gramaticieni, pe muzicieni, pe medici etc. Aceast lucrare, care a cunoscut dou ediii n trei luni, a fost confiscat i ars, din ordinul Facultii de Teologie din Paris, n ianuarie 1531. Agrippa, care era atunci la Anvers consilier i biograf al mpratului Carol Quintul, a scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui se numrau cardinalul Campegi, legat apostolic, i cardinalul Evrard de La Mark, episcop de Liege. n 1532, se afla la Bonn unde a nceput s publice De Occulta PhRosophia libri tres, enciclopedie a magiei pe care o scrisese mai demult i pe care o supusese criticilor maestrului su, abatele Jean Tritheme* din Wurzburg.21 Tiprirea lucrrii s-a ntrerupt n ianuarie 1533, la cererea Inchiziiei ctre Senatul din Koln; Agrippa a protestat printr-o scrisoare adresat magistrailor i a reuit s-o publice n iulie. Agrippa i ncepe De Philosophia occulta declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de magie dac nu cunoate perfect fizica, matematica i teologia. n prima parte, despre magia natural, el dezvolt teoria celor trei lumi: Elementalul, Celestul i Intelectualul, fiecare lume fiind guvernat de lumea ei superioar i resimindu-i influena. El analizeaz virtuile oculte ale lucrurilor" (deosebite de calitile lor elementare, imediat perceptibile), aa cum provin ele din Idei, din Sufletul Cosmosului i din influxurile planetare, ce atracii i ce respingeri suscit ele ntre speciile animale, vegetale i minerale. Partea a doua, despre Numere, explic nu numai puterea lor magic, dar i secretele armoniei muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia ceremonial, se ocup de efectul numelor divine, de ierarhia ngerilor, de cele nou clase ale spiritelor rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd ntr-o sintez uluitoare nvturile lui Moise, ale lui Hristos, ale lui Orfeu, Democrit i Plotin.
Corespondena avut de cei doi cu privire la acest subiect a fost tradus de Jean Orsier n Henri Comelis Agrippa, sa vie et son oeuvre d'apres sa correspondance. Paris, Chacomac, 1911.
21
16
Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i ncearc s concilieze Sfintele Scripturi cu textele sacre ale altor religii. El expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din autori strini: Nu vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjecturi care se apropie de adevr... Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele din orice ru i s aduc la linia dreapt toate lucrurile oblic.22 De la el aflm c Serenus din Samos recomanda n preceptele sale de medicin s se pun la gtul unui bolnav formula abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge febra; c rabinul Hama, n tratatul su De la Contemplation, recomanda mpotriva infirmitilor o medalie pe care era scris numele Ararita. Dac Agrippa afirm c fiecare om este nsoit de-a lungul vieii sale de trei pzitori invizibili, daimonul sacru, daimonul naterii i daimonul meseriei (care se schimb cnd ne schimbm meseria) el citeaz pentru a se justifica autoriti religioase de prim importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre Filozofia ocult, alii s-au inut de-o parte cu oroare, deoarece au vzut n ea chintesena lecturilor care le erau interzise. n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Lyon; Francisc I a pus de ndat s fie nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa reginei-mame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la Grenoble, la Franois de Vachon, preedintele parlamentului din regiunea Dauphine, i a murit n acelai an; a fost nhumat n biserica Frailor Predicatori. Lsa o faim de prin al magicienilor" pentru a crei tergere a fost nevoie de mult vreme. Paul Jove povestea c era nsoit peste tot de un imens cine negru cruia i spunea n francez Monsieur i care era cu siguran Diavolul; uita ns s adauge c Agrippa avea i o cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se ntorc cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva unui autor anticonformist. Filozofii oculi au avut cu toii acelai caracter ca i Cornelius Agrippa. Nu trebuie s v ateptai s gsii n aceast carte indivizi zpcii sau maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci gnditori originali i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite. Chiar dac au fost persecutai din pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui printre genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n 1528 ca s nu fie deportat pe o insul de pe lacul Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n 1536, la Viena, ca un maestru al medicinii noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi schingiuirile Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia Affidati, rezervat nobililor (al crei membru era Filip al Il-lea al Spaniei). Astfel, cei care au elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai inspirai, au
Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie, traducere revzut de Andre Levasseur, Paris, Chacornac, 1911.
22
17
fost matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire. Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea cercettori, Gabriel Naude, n calitatea sa de savant cretin, a vrut s stabileasc o deosebire ntre magia permis" i magia interzis i practicat ilegal". Indignat de faptul c Beno, cardinal schismatic, care a fcut catalogul papilor magicieni", i-a aezat n rndurile acestora pe Silvestru al Il-lea, Benedict al X-lea, Grigore al VIlea, el atribuie aceste calomnii ignoranei i invidiei. Naude obiecteaz c exist patru feluri de magii, dintre care numai una, goeia, poate fi criticat, deoarece cheam demonii n scopuri criminale: Numai acela trebuie numit magician, dup cum spune Biermannus, care face un pact cu Diavolul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc".23 Este tocmai magia care era folosit nainte de cretinism: Aceast magie pervers i interzis era att de popular n tot Egiptul nct oamenii veneau din cele patru coluri ale lumii ca i cnd acolo ar fi fost vreo Academie." Cele trei magii permise sunt: 1.. acea magie sacr i divin... care se recunoate n lucrrile ei cu totul excepionale i supranaturale cum ar fi profeia, miracolul, darul limbilor"; 2. teurgia sau magia alb care, sub forma religiei, ordon posturile i abstinena, pioenia, curenia, neprihnirea i integritatea n via, pentru ca sufletul care vrea s comunice cu zeitile superioare s nu fie mpiedicat de la aceasta de trupul su pngrit i ntinat"; 3. magia natural... care nu-i altceva dect o fizic practic, precum fizica e o magie contemplativ". 24 Aceast magie natural, permis cretinilor, cuprinde, dup Naude, medicina, chimia, astronomia, flziognomia, oniroscopia, chiromania, helioscopia i geomania. Constatm aici prin ce aranjamente gndirea magic, inseparabil de spiritul omenesc, i-a atras de partea sa dogmele cele mai puternice, deoarece ea reapare n cretinism cu toate apelurile la ordine repetate ale Vaticanului.
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria

Evident, filozofia ocult nu s-a rspndit n mod oficial, precum scolastica, deoarece i nltura pe profani i era n opoziie fi cu dogmatica ncremenit a colilor. Cele care au revendicat-o sunt grupuri independente ce s-au format n jurul unui maestru solitar, uneori nedescoperindu-i opera dect dup moarte, sau
Gabriel Naudd, Apologie pour tous Ies grands hornmes qui ont est faussement soux;onnez de magie. Paris, la Frangois Targa, 1625.
23 24
Ibtd.
18
organizaii iniiatice care respectau un ritual n adunrile lor. Ea se opunea tiinei universitare unde cunoaterea nu era sacr, tiina ezoteric avnd, datorit simbolurilor comparabile cu cele apte probe din cultul lui Mitnra, un caracter solemn. Totui, nu trebuie s pierdem din vedere aceast axiom: istoria filozofiei oculte nu este legat de istoria sectelor sau a societilor secrete. Dintre acestea, numai unele preiau cteva noiuni de la ea; astfel, Templierii, ordin de clugri soldai, nu sunt interesai de ea, n timp ce Catarii profeseaz idei gnostice. De altfel, mai muli filozofi au avut discipoli fr a-i fi cutat (Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i Francmasoneria, pe care va trebui s le citez, nu sunt implicate dect parial n aceast micare. Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti extravagante, i n care s-a voit s se vad o societate secret impuntoare, a fost constituit n Germania, la nceputul secolului al XVII-lea, de patru oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns la opt membri, toi germani, cu excepia unuia, i toi celibatari. Cinci au plecat prin Europa s rspndeasc doctrina, nvoindu-se s se ntlneasc cu toii, n fiecare an; unul dintre ei, despre care s-a spus c ar fi vindecat de lepr pe contele de Norfolk, a murit n Anglia. n 1614, iau publicat primul manifest, Famafraternitatis, n care fceau publice cele ase articole ale Constituiei lor ce stipula c timp de o sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea lor era s-i ngrijeasc gratuit pe bolnavi. Ei pretindeau c un anume Christianus Rosenkreutz ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei cltorii n Orient. Doi din aceti adepi au sosit la Paris n 1622 i au acoperit zidurile cu afie scrise de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi, trimii ai Colegiului principal al Frailor Rosa-Crucieni, facem popas vizibil i indivizibil n acest ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care se ndreapt inima celor Drepi. Noi dm nvtur fr cri i fr semne i vorbim limba rii unde vrem s fim pentru a-i scoate pe semenii notri din greeal i din moarte." n Frana, emoia a fost puternic. O mulime de pamflete au aprut pentru a pune publicul n gard mpotriva acestor Invizibili.25 S-a crezut c erau cu miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India pe o insul plutitoare, altul n Canada iar al treilea n Paris, n subteran. n realitate, Rosa-Crucienii erau vreo zece alchimiti protestani; trandafirul era n acelai timp simbolul luteranilor (Luther avea pe armur o cruce cu patru trandafiri) i al alchimiei (conform Crii lui Abraham Evreul). Se ocupau cu medicina, ca discipoli ai lui Paracelsus, care avea drept
Pamfletele cele mai virulente au fost culese de Edouard Fournier n Variets historiques et litteraires, voi. I i voi. IX, Paris. Jannet, 1855-l863.
25
19
emblem un trandafir cu coroan. Combteau papismul i mahometismul i doreau s pun magia n slujba religiei reformate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri confreriei n adunare, socotind c vor fi douzeci i trei, dar se dovedir a fi numai nou i doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i trei, dar nu mai mult. Darea lor de seam arat c se mpreau n Rosa-Crucieni i Cavaleri ai Crucii de Aur: Vechiul salut al frailor notri era, de obicei, altdat, ave fraier i se rspundea cu rosae cruci, dac cel interpelat inea de RosaCrucis, sau aurae cruci, dac inea de Crucea de Aur sau chiar rosae et aurae cruci, dac inea de amndou."26 La vremea aceea aveau drept ef un Imperator ales pe zece ani. Aceast mn de oameni a inut opinia public cu sufletul la gur ntr-un mod extraordinar. Unii iau atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat fr s-l fi vzut mcar pe unul dintre ei i fr s aib cea mai mic informaie asupra lor. Descartes a ncercat n zadar s-i ntlneasc i a fost acuzat de adversarii lui c face parte din confrerie. La Londra, Robert Fludd a nceput prin a le face elogiul i a sfrit prin a se crede unul dintre ei: el a devenit cel mai mare dintre toi, dei, probabil, nici lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui Descartes. John Heydon le-a descris cu o mulime de amnunte templul imaginar din Anglia. Apoi nu s-a mai vorbit de Rosa-Crucieni timp de o jumtate de secol pn ce un preot saxon, Sincerus Renatus, n 1714, a reluat acest mit afirmnd c acetia prsiser Europa pentru a se stabili n India. Imediat, civa au vrut s dea o dezminire i noi personaje sau agitat n numele acestei Fraterniti. Rosa-Crucis n-a fost deci o sect ci, la nceput, o genial mistificare filozofic, la adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri, au fcut cercetri n alchimie i au publicat cri ciudate; ea nu a cptat consisten dect n secolul al XlX-lea. Ct despre Francmasonerie, ea s-a nscut n Anglia, derivnd din corporaia tietorilor n piatr cu sediul n York, Fraterniy of Freemasons, lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul de pace, i promiteau toleran i ajutor reciproc; erau recunoscui de efii de antier datorit unui cuvnt de ordine i anumitor semne. Elias Ashmole, primit n rndurile lor n 1646, a avut ideea de a forma pe acest model o grupare iniiatic, Francmasoneria speculativ, i a inventat legenda care fcea din Solomon fondatorul ei i din Hiram, arhitectul Templului ei. La 24 iulie 1717 a fost inaugurat Marea Loj din Londra, din care fcea parte reverendul James Anderson; el a publicat n 1723 Cartea Constituiilor
Vezi documentul reprodus n: Claudio Jannet, Les Prcurseurs de la Franc-Maonnerie au XVf et au XVlf siecle. Paris, Victor Palme. 1887.
26
20
masonice, n care pstra o tendin protestant, nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural. Freemasonry a debarcat n Frana ctre 1730 i a rmas o vreme sub obedien englez; aceast Francmasonerie albastr" francez s-a dezvoltat ntr-un mod att de frivol nct n 1743 nite reformiti au creat Francmasoneria scoian cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare i Gradele cavalereti. Dar aceti Masoni scoieni din secolul al XVIII-lea au fost definii ca mistici fr ruine i aspirani ocultiti", al cror program se caracteriza prin srcia imaginaiei, absena oricrei valori intelectuale i morale".27 Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda aparatului simbolic i a dogmelor sale, doar o mic parte a Francmasoneriei ine de filozofia ocult; este vorba de tendina reprezentat de Martines de Pasqually, a crui activitate uluitoare o voi expune mai departe, O alt ntruchipare a ocultismului masonic a fost Cagliostro, care a ntemeiat n 1785 Marea Masonerie Egiptean, ce nva dou feluri de a lucra, unul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere fizic, altul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere moral".28 n timpul Directoratului ns o societate de Filozofi necunoscui" a reproat Francmasonilor c ar fi Cavaleri ai Stomacului" i a nviat mpotriva lor, n 1790, pe Rosa-Crucieni, n L'Apocalypse hermetique.29 . n sfrit, Jean-Marie Ragon, n 1853, deplngea faptul c filozofia ocult nu e practicat de colegii si francmasoni i propunea un catehism pentru cel de al treilea grad filozofic, n care s-ar completa, mpreun cu gradul simbolic corespunztor, educaia iniiatului modern".30 Se vede ct de circumspeci trebuie s fim nainte de a asimila filozofia ocult cu ceea ce se fcea n interiorul sectelor i al societilor secrete. Singurele care se leag de ea sunt sistemele care unesc ocultismul cu ezoterismul: ocultismul este teoria de ansamblu a virtuilor oculte ale lucrurilor; ezoterismul, o cale misterioas de a aborda Tradiia primar a omenirii din care decurg toate religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom descoperi, de la gnostici pn la discipolii lui Gurdjiev, sunt grupuri de studiu, comparabile cu o clas de filozofie. Cui i-ar veni ideea s ia drept sect o clas de filozofie? Diferena este c adepii se duc la un profesor liber ales cruia i admir personalitatea i scrierile; n timp ce n universiti trebuie s-l supori, chiar dac nu-i place, pe cel care pred. i
R. Le Forestier, L'Occulttsme et la Franc-Magonnerie ecossaise. Paris, Librairie academique Perrin, 1928. 28 Cagliostro, Rituel de la Haute Maconnerie EgypUenne, Nice, Cahiers astrologiques, 1947. 29 Le Gnxnd Livre de la Nature, ou l'Apoccdypse philosophique et hermetique. Vu par une societe de Ph... Inc... et publle par D... (n Sud, de Tipografia Adevrului, 1790). Autorul acestei lucrri este Duchantau. O reeditare a lucrrii a fost fcut n 1928 de Oswald Wirth. 30 Jean-Marie Ragon, Orthodoxie maconnique, suivie de la nerie occulte etdela traditton hermetique. Paris, Dentu, 1853.
27
21
acest profesor pred tot ceea ce nu se pred n coli, cunotine provenind din viaa contemplativ, remarci privind originea universului, dragostea, moartea, care permit flintei umane s-i calmeze angoasele i s-i conduc destinul.
Triumful valorilor oculte

n secolul al XLX-lea, filozofia ocult a fost renovat n ntregime de trei oameni de geniu: lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria celor patru regnuri (regnul hominal fiind distinct de regnul animal, aa cum i acesta este fa de regnul vegetal sau mineral), legnd Tradiia de ciclul lui Ram de unde provine civilizaia celtic, a artat n a sa Histoire philosophique du genre humain (1823) c dezvoltarea societilor depinde de trei puteri: Providena, Voina i Destinul; matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui filozofie a absolutului" i mesianism" au propus o reform a cunoaterii; i abatele Constant (alias Eliphas Levi) teolog disident, devenit apologetul naltei Magii, i care a declarat: Ocultismul este frumos, este nemuritor, el reprezint natura i legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe care le depete o legitim ipotez."31 Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filozofie care combin trei tiine: Cabala sau matematica gndirii umane", magia, cunoaterea legilor secrete i speciale ale naturii care produc forele ascunse", i ermetismul, tiin a naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile lumii vechi".32 Dup el, rzboiul, nceput nc din secolul I, ntre gndirea religioas i gndirea magic s-a ntors n favoarea acesteia din urm, folosit pentru a crea nalta tiin" prin magist (termen pe care modernii l prefer celui de mag). Iar forma cea mai pur, cea mai savant a acestei tendine s-a aflat n Frana, n timp ce nainte filozofia ocult strlucea mai ales n Italia, n Germania i n Anglia unde, n 1801, a aprut The Magus de Francis Barrett, lucrare superb care nu va mai avea echivalent n aceast ar pn la lucrrile lui Aleister Crowley, un secol mai trziu.33 Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai buni doctori ai ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii tiinifice i aparatul critic al exegezei teologice. Saint-Yves d'Alveydre a ncercat s transpun n fapte
. Eliphas Levi. Philosophie occulte. Premiere serie: Fables etsym-boles. Paris, Germer Bailliere, 1862. 32 Eliphas Levi, Les El&nents de la Kabbale en dix lecons", nL'Ini-tiation, 1891.
31 33
Francis Barrett The Magus, or Celestini InteUlgencer, being a complete system of occult philosophy. Londra, Lackington, Allen and Co, 1801. 22
sinarhia, sistem de guvernare iniiatic a Europei. Stanislas de Guaita, mare maestru cabalist, a fost sufletul unui grup de erudii pe care i nva cum s fii reintegrat prin extazul activ" (care comporta dou trepte) i de dou ori nscut prin extazul nalt", comunicare cu Natura-esen sau cu Spiritul pur, n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n diferite centre, cum era Librria Miraculosului din strada Trevise, aparinnd lui Lucian Chamuel, care edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis. Probleme ca farmecele, dedublarea personalitii au fost concretizate n experiene detailate de Papus i Cercul su de Studii ezoterice. Tradiia a fost alimentat cu noiuni din budism, din zen, cu o voin de continuitate istoric (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a flcrii spirituale care s-a aprins la nceputul omenirii) i de universalitate (raportarea la toate culturile pentru ntreinerea acestei flcri). Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui imens erudiie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le Demiurge, unde demonstra identitatea real, n pofida unor diferene de expresie, dintre doctrina gnostic i doctrinele orientale, n special Vedanta". Cunoscnd la fel de bine India vedic i sufismul, cunoscnd taoismul prin Albert de Pouvourville, fost administrator al Tonkinului, care sub numele de iniiat, Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor galbene", Rene Guenon a preluat direcia revistei Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea unei aceleiai Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane n lumea mediteranean" i sfrea prin a include motenirea asiatic. El a protestat mpotriva sociologilor care confundau organizaiile iniiatice cu sectele care nu dau dect o pseudo-iniiere" sau o contra-iniiere" i au ca rezultat divizri nscute n snul unei religii din pricina divergenei mai mult sau mai puin profunde dintre membrii ei". Adevraii iniiai, amintete Guenon, susin c aparin ezoterismului care provine exclusiv din Tradiia anterioar tuturor formelor religioase speciale".34 Pn atunci, filozofia ocult era revendicat de ctre spiritualiti; trebuie deci s considerm drept o inovaie extraordinar faptul c, n secolul al XX-lea, materialiti atei au afirmat c se trgeau din ea. Exemplul a venit de la suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu cea mai mare fervoare n favoarea marxismleninismului. Andre Breton, n Second Manifeste du Surralisme (1929), afirmnd c suprarealismul se consider indisolubil legat de demersul gndirii marxiste i numai de acest demers", c micarea suprarealist este o mrturie a necesitii de a pune capt idealismului propriu-zis", c ea i d total, fr nici o rezerv" adeziunea la principiul materialismului istoric, preconizeaz totodat anumite
34
Reng Gu6non, Organisatlons Initiatiques et sectes religieuses", n: Le Voile d'Isis, iunie, 1932.
23
practici ale alchimiei mentale", l citeaz de dou ori pe Comelius Agrippa i spune: Cercetrile suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu cercetrile alchimiste." Artiti i scriitori din jurul lui - de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti s-au iniiat n ezoterism, ncepnd cu Victor Brauner care fcea obiecte mpotriva farmecelor i pentacle, (pentachi din lat. med. pentaculian stea cu cinci coluri (n ocultism) [n.t). crend picturi de cear pline de simboluri ermetice i pn la Pierre Mabille, chirurg i profesor la coala de Antropologie din Paris, pasionat de astrologie i de fiziogno-monie. nainte, ocultismul era o filozofie a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre credinele pgne i cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a ateilor care nu puteau s se resemneze cu dezolanta ariditate a unui materialism fr mituri. Un alt reprezentant de seam al acestei noi stri de spirit a fost Raymond Abellio, care i-a descris n cele trei volume ale lucrrii Ma demire memoire (I. Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les MMtants, 1975; III. Sollnvictus, 1980): intrarea la coala Politehnic n 1927, participarea la grupul Studenilor socialiti condus de Marcel Deat i la grupul X-crise" care va deveni Centrul politehnic de Studii economice", activitatea de inginer de Poduri i osele, admiraia nermurit" pentru Andre Breton i suprarealism etc. n timpul Frontului popular, Raymond Abellio a fcut parte din comitetul director al Stngii revoluionare" ntemeiat de Marceau Pivert, ai crei membri, n cmi albastre cu un ecuson ce avea pe el un trident rou cu sgei oblice, cntau Tnra Gard prin pieele oraelor. Dup un roman care reflecta experiena trit, Heureux Ies pacifiqu.es (1946), Abellio aprofundeaz tradiia ermetic ntr-o serie de eseuri: Vers un nouveau prophetisme (1947), LaBihle, document chiffie (1950), La Structure de l'absolu (1965), La Fin de Vesote-risme (1973), El se numr printre cei care au vrut s mpace practica revoluionar i contemplaia extatic, marxism-leni-nismul cu astrologia, fenomenologia cu alchimia. Propria mea lucrare capt astfel un sens deosebit deoarece, n tinereea mea, am fcut parte din aceast comunitate suprarealist unde se asociau ocultismul i materialismul dialectic. Cititorii acestei lucrri nu m vor vedea nici mcar o dat acordnd cel mai mic credit unor concepii nebuloase care nu angajeaz ntreaga via a autorului lor. mi amintesc i acum de vocea lui Andre Breton, ntr-o zi din primvara lui 1948, cnd mi-a citit manuscrisul lucrrii sale La Lampe dans Vhorloge, n care lansa aceast superb provocare atotputernicilor universitari: Nu, marii oameni pe care ni-i propunei nu sunt oamenii notri, cu cteva rare excepii. Umbra lor nu acoper dect o infim parte a pmntului pe care-l
24
recunoatem. Dai seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce ai fcut pe parcurs cu interogaia major a spiritului uman... Destul cu istoria elementar, ce ne ascundei?" i acuzndu-i c pun la cale O perioad de ignoran cras cnd n poezie, n art, nici nu voi pomeni de filozofie, ci n modul general de a gndi nu mai sunt folosite dect opere imediate, supuse modei i uzate de comentarii", le ordona s cerceteze n sfrit de unde venea i unde se ducea Martines de Pasqually", le reproa cu severitate: De ce tcei mlc cnd vine vorba de SaintYves d'Alveydre?"35 n anul acela am nceput s inventariez ineditele din fondul Paulmy" de la Arsenal", de la Bibliotheque de France" care conineau cele mai bune manuscrise despre magie, preocupat s caut n ele frme de adevr universal i i l-am fcut cunoscut pe Fulcanelli lui Breton,care apoi s-a referit tot timpul la el. Justificarea noastr era mai ales etic: Este vorba de bine-cuvntarea de a tri i de eforturile uriae care au fost depuse pentru a ti din ce este fcut aceast binecuvntare."36 Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe care le-am fcut de atunci. Nu m-am mulumit s-i studiez pe maetrii ezoterismului, am consultat toate lucrrile vechi de teologie, de drept cutumiar i de medicin care s-mi permit s discern infiltraiile gndirii magice n gndirea pragmatic. Astfel am ajuns, se va vedea mai departe, la descoperiri ciudate, fie i numai n ce privete formarea superstiiilor (care cel mai adesea sunt credine tiinifice sau religioase interpretate ntr-un mod cu totul exagerat sau deformate). Cercetrile mele se nscriu n irul lucrrilor Colegiului de sociologie nfiinat de Georges Bataille i Roger Caillois, al eseurilor de supraraionalism" ale lui Gaston Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr s m compar cu ei, nu uit, croindu-mi propriul meu drum, c ei m-au nvat odinioar c e posibil o nelegere lucid a nenelesului. Din grij pentru corectitudine, mi-am impus limite precise. Nu vorbesc despre literatur, cci au existat atia scriitori pasionai de ezoterism i de ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar fi nevoie de o lucrare special care s trateze acest subiect; lucrarea de fa va ajuta oricum la nelegerea lor, artnd care sunt filozofii i miturile din care s-au inspirat aceti scriitori. I-am exclus din cartea mea pe spirititi i pe falii magi, de felul lui Dunglas Home sau Rasputin, pe care adevraii iniiai nu-i consider ca fcnd parte dintre ei. Nu-l studiez nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase lucrri, ncepnd cu cea a lui J.R. de Luanco, din 1870, dovedesc c nu a fost nici cabalist nici alchimist. n sfrit,
35 36
Andre Breton, La Lampe dans Vhorloge, Paris, Robert Marin, 1948. Andre Breton, op. cit.
25
parapsihologia nu face parte din obiectul meu de studiu; acest cuvnt a fost inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a defini un gen de fenomene foarte diferite de experienele fantastice de explorare a invizibilului pe care le relatez eu. Scopul meu este s prezint filozofia ocult n stare pur, n operele ei autentice i n moravuri (cci are particularitatea de a fi trit tot att pe ct este scris). Itinerarul pe care-l vom urma va traversa punctele eseniale ale acestei cunoateri ezoterice. Voi adopta mai curnd o ordine structuralist dect cronologic; capitolele, lsndu-l deoparte pe cel tratnd despre Gnoz, care servete ansamblului drept baz istoric, nu vor fi etape care duc pn la timpurile moderne trecnd prin Evul Mediu i Renatere. Dimpotriv, fiecare dintre ele va demonstra evoluia unei structuri ideologice, n funcie de autorii din diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzime a subiectului tratat, o imagine mai selectiv dect cea obinut printr-o seciune longitudinal. Maetrii vor fi astfel evocai n cadrul domeniului unde au acionat cel mai bine iar un indice special va permite s-i deosebim de scoliatii lor. Comparnd astfel marile principii ale filozofiei oculte, voi facilita mai buna nelegere a faptului c ea ncearc s materializeze visul etern de fericire prin prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora fizic i spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a domina hazardul, s dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea. Faptul c noi credem sau nu n toate acestea nu intr n discuie; filozofi clasici precum Leibniz, cu teodiceea sa, au intrat i ei n speculaii insolite i nu avem de ce s refuzm filozofilor oculi ceea ce acordm altora fr dificultate. Trebuie s se tie de la nceput c nu neleg s favorizez, pe parcursul acestor pagini, gndirea magic n detrimentul gndirii pragmatice, ceea ce ar fi mpotriva unei concepii sntoase despre progres; vreau numai s art c gndirea magic i gndirea pragmatic se pun de acord pentru a forma realitatea psihic, pentru a explica lumea i a-i asuma evenimentele. Nu afirm nici c ar trebui s substituim filozofiei clasice filozofia ocult: afirm numai c ea reprezint un curent neglijat de nvmntul academic, lsat n voia falilor profei i de la care putem mprumuta noiuni pentru cercetarea adevrului. Civilizaia, trebuie s acceptm acest lucru, devine universal vulgar; dac vrem s-o eliberm de tendinele care o trag n jos, trebuie s recenzam i s combinm toate tendinele care o nal. Tendina ocultist nu este cea mai puin important, deoarece i ntemeiaz libertatea pe o ascez moral (i nu pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul) iar egalitatea pe o iniiere n care, dup formula preluat de la Hermes Trismegistus, ceea ce este sus este ca, i ceea ce este jos, ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus, ntru miracolul unui singur lucru."
26
Marea tradiie a Gnozei

Socotii mult vreme eretici cretini, gnosticii sunt astzi considerai reprezentanii unui sistem de gndire independent care a rivalizat cu cretinismul, pe care l-a influenat n unele privine prelund n acelai timp anumite noiuni de la el. Istoricii secolului al XLX-lea au nceput s critice lipsa de obiectivitate n acest domeniu a ereziologilor i s traseze un tablou mai nuanat al Gnozei. Au descoperit n ea o micare precretin al crei centru principal a fost coala din Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au combinat iudaismul cu filozofia greac, cum a fost Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes, Aristobulos care ddea Vechiului Testament o interpretare aristotelician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de acord cosmologia din Peniateuc cu cea din dialogul lui Platon, Timaeus. Un alt centru a fost reperat n jurul lui Ioan Boteztorul, cruia Clement din Roma, n HomeMe sale i atribuia drept discipol favorit i succesor dup moarte pe Simon Magicianul. Aceast micare, nc ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei cretinismul incipient, a cutat s-l anexeze sau s-l exploateze filozofic, de unde i vehementele reacii ale Prinilor Bisericii mpotriva ei. Pentru a degaja gnosticismul de ceea ce-l nconjoar trebuie acionat cu mult pruden. Un profesor din Strasbourg, Jacques Matter, a fost primul care, n 1828, a separat cu claritate gnosticii (Basilidieni, Marcionii, Valentinien etc.) de vechii cretini (Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici (Docetici, Elxaii), de cretinii ascetici (Montaniti, Encratiti) i de sectele anticretine (Samariteni, Hypsistarieni, Mandeeni); acestea reprezint deosebiri fr de care nu putem avea o istorie serioas a ideilor. 1. Teologul protestant Oscar Cullmann scrie: Primul mare concurent al cretinismului a fost secta care zicea c se trage din Ioan Boteztorul."37 Le Probleme Uttraire et historique du roman pseudo-ctementin, Paris, Paul
Teologul protestant Oscar Cullmann scrie: Primul mare concurent al cretinismului a fost secta care zicea c se trage din Ioan Boteztorul." Le Probl&me Uttraire et historique du roman pseudo-ctementin, Paris, Paul Geuthner, 1930.
37
27
Geuthner, 1930. Studiul Gnozei, continuat dup el de Adolf Harnack, Wilhelm Bousset i muli alii, avea s capete n secolul al XX-lea o deosebit actualitate, ca i cum spiritul modern ar fi gsit n el un stimulent incomparabil. n 1945, descoperirea n Egipt, lng Nag Hammadi, a unei biblioteci gnostice de vreo cincizeci de scrieri, aparinnd probabil Sethienilor din secolul al IV-lea, a rennoit entuziasmul specialitilor pentru autori care nu puteau fi pn atunci apreciai dect prin intermediul unor fragmente citate n literatura patristic. n Frana, n Germania i n Statele Unite s-au alctuit echipe care s recenzeze, s traduc i s editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n seama criticii s arate cum a deschis Gnoza calea filozofiei oculte (cuprinznd, prin definiie, teologia iudeo-cretin i magia pgn); este ceea ce fac aici i se va vedea c ele se lumineaz reciproc cu o lumin dintre cele mai puternice. Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de religia gnostic", foarte deosebit de celelalte, trebuie s precizm c aceast religie nu pleac de la o personalitate central, cum este Iisus Hristos pentru cretinism, Buddha pentru budism, Mahomed pentru islamism, ale cror revelaii sunt perpetuate de credincioi de-a lungul veacurilor. Dimpotriv, ne gsim in prezena unei constelaii de mici comuniti iniiatice servind, fiecare n felul ei, cultul unei valori transcendente Gnosis (Cunoaterea), decretat superioar credinei. Chiar atunci cnd un ef de coal puternic, un Simon Magicianul, un Marcion, un Valentin, un Basilide, un Mani a fost venerat ca un om-zeu de ctre discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit niciodat un punct doctrinal care s priveasc ansamblul gnosticilor i nu s-a prelungit niciodat mai mult de cteva generaii. De altfel, ntemeietorii acestor comuniti nu sunt toi cunoscui; nu se tie dac Carpocratos al Carpocraienilor din Roma este cel care a trit n Chefalonia i care este, exact, legtura Nicolaiilor cu Nicolaus, cel combtut de sfntul Ioan. Gsim un fenomen analog n China, la Taoitii reunii n jurul lui Tao, Marele Principiu, i care se divizau n coli mai puin diversificate i mai puin opuse dect cele ale Gnozei. Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin, au avut n comun una i aceeai motivaie ideologic i mai multe postulate fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei cumplite ntrebri: Dac exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n univers?" Nu putea s fie mai greu pentru o Divinitate suprem s creeze o lume perfect mai degrab dect aceast lume imperfect unde nedreptile, dezordinile sociale, crimele se succed pretutindeni i dintotdeauna. Aceste grupuri au nceput s critice Vechiul Testament deoarece nu voiau s admit c exist un Dumnezeu att de rzbuntor i crud ca cel prezentat
28
acolo i au ajuns la urmtoarea concluzie,: exist doi Dumnezei, un Dumnezeu ru, Dumnezeul evreilor l al cretinilor, care a creat lumea i a fcut-o atroce, i un Dumnezeu bun Strinul", ndeprtat, inaccesibil, care nu intervine n treburile de pe pmnt crora nu le acord nici o atenie. Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se mulumesc "cu un Dumnezeu fals, antropomorf, cel care i-a spus lui Isaia c este creatorul rului" (creans malum, conform Vulgatei) n timp ce ei, mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i descoper n acelai timp originea i scopul a toate. n greac, gnosis are nevoie de un genitiv, cunoaterea este cunoatere a ceva; Pitagora definea partea secret a filozofiei sale gnosis ton onton, cunoaterea fiinei; acest termen luat n sine, Gnoza, subnelege cunoaterea Dumnezeului strin, izvor al tuturor cunoaterilor posibile. Aa cum l traduce Henri-Charles Puech cnd rezum trei texte gnostice: A avea gnoza nseamn s cunoatem ceea ce suntem, de unde venim i unde ne ducem, prin ce suntem mntuii, care este naterea noastr i care renaterea noastr."38 Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital, care a caracterizat demersul gnosticilor: De ce sunt attea religii pe pmnt, n locul uneia singure?" Creia s i te dedici i care sunt criteriile pentru a o prefera pe una alteia? Cine nu are dreptate i cine are dintre pgn, evreu sau cretin, dintre cel care crede n metempsihoz sau cel care ateapt Judecata de Apoi? Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n scen pe ateu care respinge n bloc toate religiile din pricina divergenelor lor i pe fanatic, care se izoleaz n religia sa nchiznd ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de credine contrarii. Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un filtru prin care trece religiile i filozofiile pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun. El i fabric o religie intelectual, savant elaborat, n locul unei religii revelate ale crei enormiti sunt justificate prin viziuni, extazuri, halucinaii auditive. Puinii vizionari n gnosticism: Valentin, cruia cuvntul i-a aprut sub forma unui nou-nscut, Marcos, care a vzut pe cer Adevrul ca pe o imens femeie goal tatuat cu literele alfabetului, sunt nite excepii. Profeii Bibliei erau detestai fiind acuzai de a fi fost cu toii inspirai de Dumnezeul cel ru (ceea ce explica faptul c, n general, ei anunau numai catastrofe). Aceast atitudine ar putea fi contestat dac Gnoza ar lua de ici i colo noiuni contradictorii i le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la topirea lor i la recrearea lor. Jacques Matter o recunoate explicit: Gnosticismul nu compileaz;
38
Henri-Charles Puech, En quete de la Gnose. voi. I. Paris, GalU-mard, 1972.

29
el modific tot ceea ce a luat de la alii." 39 Iat de ce nu trebuie s ne lsm nelai de elementele cretine din Gnoz; ele i schimb sensul n funcie de context. Carpocraii se mndreau c posed un portret autentic al lui lisus Hristos, fcut la ordinul lui Pilat din Pont, i la ceremoniile lor fceau statui care-l reproduceau i pe care aezau coroane de flori; dar l cinsteau n acelai fel pe Pitagora i pe Platon. Prodicienii (discipolii lui Prodicos) aveau ca texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte comuniti se refereau la versiuni noi ale unor episoade biblice ce se intitulau Evanghelia Evei, Evanghelia dup sfntul Toma, Apocriforvul lui Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de eclectism, deoarece exista ntotdeauna o ncercare de sintez; este tocmai lucrul care face ca anumite cosmogonii gnostice s fie att de complicate, n care grija de a pune de acord valori ce nu se pot mpca ntre ele se epuizeaz n subtiliti nesfrite. Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntr-o religie filozofic, pgnismul i cretinismul, le-a adus dumani din amndou taberele. ntr-un discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui de ideile Gnozei, Plotin i-a pus n gard: Sunt invenii ale unor oameni care n-au nici o legtur cu vechea cultur elen." l subliniaz cu indignare: Ei admit generri i corupii de tot felul n inteligibil; condamn universul sensibil; socotesc drept greeal unirea sufletului cu trupul; l critic pe cel care guverneaz universul nostru."40 Dar, n numele Bisericii, Tertulian i aeaz pe gnostici alturi de Socrate, de Diogene i de ali filozofi pe care i detest iar Origenes, n anul 249, cnd pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i Cainii) cu cretinii, protesteaz, cci nu poate fi vorba de nici un fel de comparaie: Acestea sunt doctrine care nu aparin unor cretini ci unor oameni total strini de mntuire."41 El se refer, firete, la mntuirea prin credin deoarece gnosticii revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz. Dac ne-am ndoi vreo clip de originalitatea gnosticismului, am gsi la adversarii lui lucrul care s ne conving c e vorba de o ntreprindere paradoxal i cu adevrat nou. A evalua Gnoza este o treab anevoioas din pricina numrului de coli care au practicat-o. Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacrat gnosticilor trei sferturi din al su Panarion (sau cutie cu medicamente") mpotriva a optzeci de erezii, numind astfel opt grupuri acefale i studiind separat pe toi cei care, de la Basilldlenl la Heracleonii, aveau un maestru anume. S-au propus diferite tipuri de clasificare: Jacques Matter i repartiza geografic, distingnd colile din Siria, din Egipt i din
39 40
Jacques Matter, Histoire critique dugnosttcisme, 3 voi.. Paris, F.G. Levrault, 1828.
Plotin, Contre Ies Gnostlques", Enneades, voi. II, text stabilit i tradus de Emile Brehier, Paris, Les Belles-Lettres, 1924.
Origenes, Contra kd Celsus, n Scrieri alese. Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 198l-l984 (partea a IV-a) .
41
30
Asia mic", dar au existat gnostici i n Spania (Agapeii i Priscillianitii), n Italia (unii Valentinieni s-au aezat la Milano), n Galia (Marcosienli au avut o biseric la Lyon). Eugene de Faye a preferat s-i mpart n patru categorii: gnosticii antibiblici", Adepii Mamei" gnosticii licenios!" l gnosticii legendei", ceea ce nu are nimic exhaustiv; ntr-adevr unde-i pui pe Naaseeni, adoratorii arpelui, pe Antitaci, care erau mpotriva legilor omeneti din dragoste pentru legile divine, i alte grupuri? Cea mal bun ar fi o clasificare mixt, pe perioade i pe teme; nu voi da aici dect o prescurtare, fiind de la sine neles c n aceast carte, n care vreau s expun o forfot de idei, un furnicar de personaliti, m abin s fac portrete concise, analize ponderate l tranziii rapide ca s pot descrie ntr-un unic tot toate aspectele filozofiei oculte.
Gnoza simonian
Fr a fi fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui aceast calitate, cel mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Simon Magicianul, contemporan cu Hristos i unul din gnosticii legendari despre care se vorbea altdat cu ezitri deoarece legenda l-a pus att de mult pecetea asupra lor nct au devenit de nerecunoscut."42 A fost numit de Ireneu tatl tuturor ereticilor" (Simone patre omnium haereticorum), dar doctrina lui n-avea nimic comun cu erezia dat fiind c el nu mprtea dogma cretin, ci se inspira mai degrab din Empedocle i din magii Persiei. Hornelitie atribuite lui Clement I, pap care a fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o biografie fantastic a acestui Simon precursorul" care a fost asociat sfntului Petru inndu-se seama de regula de Sizigie". n universul Sizigiilor, perechi de realiti complementare, exist cerul i pmntul, soarele i luna, ziua i noaptea, viaa i moartea: n timp ce primele lucrri ale lui Dumnezeu sunt superioare iar cele ce vin dup ele inferioare, la oameni se petrece contrariul: primele lucruri sunt inferioare, cele ce urmeaz sunt superioare."43 Astfel, Abel a fost mai bun dect Cain, Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare, necredinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i Iisus, dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu Simon, sfntul Petru consider c-l va nvinge cu siguran pe acesta dat fiind c i urmeaz ca lumina dup tenebre, tiina dup ignoran, vindecarea
42 43
Eugene de Faye, Gnostlques etgnostidsme. Paris, Geuthner, 1925.
Les HomUes clementines. prima traducere francez cu o introducere i note de A. Siouvffle, Paris, Rleder, 1933. 31
dup boal."44 n aceast lucrare, scris n secolul al IlI-lea dup acele Cerygme (Predici) ale sfntului Petru, se accept c aciunea gnosticului Simon a ntrecut-o pe cea a apostolilor. Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Simon Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o via de filozof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o faim extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a lui Dumnezeu" i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-i susine teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete chiar lui pseudo-Clement: Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s se ard; uneori chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr; se arat cu dou chipuri; se transform n aur; deschide fr cheie uile ncuiate; ndoaie fierul; face s apar fantome cu formele cele mai diferite; la ordinul lui, mobilele dintr-o cas se prezint de la sine pentru al servi fr s poi vedea cine le pune n micare."45 Simon Magicianul l prefigureaz de pe acum pe Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curnd n scen; dar aceast trstur a personalitii sale nu este suficient pentru a-l recomanda posteritii. Dincolo de exagerrile acuzatorilor lui, se vdete n el, cum spune Matter, un filozof entuziast i nu un impostor politic."46 nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apophasis (Marea Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot", focul ascuns, supraceresc, diferit de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un arbore gigantic al crui rod ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase principii, nscute pereche, care i-au permis s se dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia), Voce i Nume (Phone i Onoma), Raiune i Reflecie (Logismos i Enthymesis). Toate aceste principii depind de o a aptea for: Cel care st n picioare, care a stat n picioare i care va sta n picioare." Simon nsui este hestos, Cel care st n picioare" (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care a avut ca prim iniiativ producerea unei Mari Gndiri, Ennoia, destinat s fie Mama tuturor. Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat pentru putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s fac ordine. ngerii s-au ndrgostit de ea, netiind cine este i au reinut-o prizonier pe pmnt; mpiedicat s se urce din nou la ceruri, ea a trecut de-a lungul secolelor dintr-un trup de femeie ntr-altul. Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon) a hotrt s coboare n mijlocul oamenilor ca s-o caute pe Ennoia cea pierdut i a regsit-o
44 45 46
Ibid. Ibid.
Jacques Matter, op. cit, voi. I, 32
rencarnat ntr-o prostituat dintr-un lupanar din Tyr. Simon era pretutindeni nsoit de aceast prostituat, Elena, pe care o prezenta ca fiind Prima Gndire a lui Dumnezeu" i despre care spunea c fusese Elena care a provocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune Hippolit, adorau n el i n ea Spiritul lui Dumnezeu i pe Prima sa Gndire: Ei i dau lui Simon titlul de Stpn (kurios) iar Elenei cel de Stpn (kuria)."47 Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie c acest kurios este cuvntul grec care-l traduce pe Yahweh din Septuaginta. Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene. Toate religiile sunt pline de megalomani care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui Dumnezeu; nimic mai banal, n definitiv, i nu aceasta l deosebete pe Simon de ceilali. Dar faptul c el a avut ideea fr precedent s fac din Prima Gndire a lui Dumnezeu un principiu feminin (n timp ce Dumnezeu din Facere creeaz mai nti universul i brbatul), c a artat acest principiu ajungnd ntr-un bordel fenician (n timp ce Atena, ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar incoruptibil) era de o ndrzneal nemaiauzit att pentru pgni, ct i pentru cretini. Simon ntemeiaz astfel feminismul revoluionar i teologia erotic a Gnozei. Lucien Cerfeaux a explicat succesul lui n Samaria prin faptul c acolo Elena a fost identificat cu Luna: Poporul se mulumea si amalgameze pe toi zeii ntr-unui singur, Soarele, i s concentreze asupra Lunii cinstirea datorat tuturor zeielor."48 Acest autor l-a comparat pe Simon cu Alexandru din Abonotics care, n Paphlagonia, interpreta n public mistere unde avea rolul lui Endimion iar iubita sa, Rutillia, pe cel al Selenei care cobora din cer ctre el. Acest lucru ne face s vedem superioritatea gnosticului care, nelimitndu-se s ilustreze pgnismul, viza sinteza acestuia cu monoteismul iudeo-cretin. Aa cum Hristos a avut doisprezece apostoli, Simon Magicianul avea treizeci de discipoli, ca i cum el ar fi fost omul-zeu lunar opus omului-zeu solar. El respecta sabatul la fiecare unsprezece zile sau n a unsprezecea zi a lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testament pentru a dovedi c acolo era vorba de un Dumnezeu cu lucrri imperfecte. n disputa sa de trei zile cu sfntul Petru, la Cesareea, el a susinut c Adam a fost creat orb, referindu-se la Facere, unde se spune c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul oprit, ochii lor s-au deschis i au vzut numai c erau gol. Apostolul dnd acestei expresii un sens metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz, spiritul lui Adam era orb". 49 Iat de
Hippolyte de Rome, Philosophumena. ou r6Jutation de toutes les hresies. trad. A. Slouvllle, voi. II, Paris, Rieder, 1925. 48 Lucien Cerfeaux, La gnose slmonienne" n: Recherches de sci-ence religieuse. decembrie 1925decembrie 1926. 49 Les Homlles ctementines, op. cit. 14 Tbid.
47
33
ce Simon Magicianul a fost considerat eful liber-gnditorilor din timpul su, i printre partizanii si a fost aezat filozoful epicurian Athenodoros, gramaticianul Appion, celebru prin antisemitismul su, astrologul Annubion. Homellile lui pseudo-Clement i spun despre Simon: Nu crede n nvierea morilor. Reneag Ierusalimul i-l nlocuiete cu muntele Gariim. Se proclam el nsui Hristos n locul adevratului nostru Hristos. Interpreteaz Legea n mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute." Aceast scriere cretin admite, de altfel, c Simon este o putere deviat a lui Dumnezeu", dar Hippolit afirm c gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin, venit pentru moment pe pmnt: Astfel a luat el forma unui om, dei nu era om, se pare c a suferit n Iudeea, fr s sufere cu adevrat, c a aprut evreilor ca Fiul, samaritenilor ca Tatl i celorlalte naiuni ca Sfntul Spirit."50 Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul construit de adversarii lui. Faptele Sfinilor Apostoli povestesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a cerut s fie botezat ca s poat s fac i el minuni i c, nereuind, a vrut s cumpere acest har; c apoi a sosit la Roma, i-a luat zborul n faa unei mulimi de oameni, dar cnd sfntul Petru a nceput s se roage, a fost aruncat din cer i a murit. Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile sub un platan, c a pus s fie ngropat de viu ntr-o groap afirmnd c va iei de acolo dup trei zile, ceea ce na reuit. Amintirea lui a rmas att de vie nct, n secolul urmtor, ctre 152, martirul Iustin spune: Aproape toi samaritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc ca pe prima lor divinitate."51 Dar Simonienii din secolul al III-lea evocai de Hippolit, care scrie ntre anii 225 i 230, arat mai mult a libertini dect a gnostici: Se consider liberi s fac tot ce vor, deoarece repet c prin bunvoina lui Simon vor fi mntuii. Dup ei, nimeni nu merit s fie pedepsit pentru o fapt rea; cci rul nu exist prin natur, ci doar prin convenie."52 Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modificri. Unul din reprezentanii ei, Menandru, a fcut coal dndu-se drept un Trimis al Marii Fore a lui Dumnezeu"; el instituise pentru adepii si un botez cu ap i foc care trebuia s-i fac nemuritori i invulnerabili fa de vrji. Un altul, Satomil, a impus grupului su un simonism auster, excluznd-o pe Elena, interzicnd cstoria l procrearea ca fiind lucrri diabolice. Satornil spunea c universul a fost creat de apte ngeri (unul dintre ei fiind Dumnezeu din Vechiul Testament), care l-au fcut apoi pe om
Hippolyte de Rome, op. cit. Justin, Apologies, text grecii traducere de Louis Pautigny, Paris, Alphonse Picard, 1904. 52 Hippolyte de Rome, op. cit. Simonienii au avut i o Evanghelie, mprit n patru seciuni, pe care au numit-o Cartea celor patru coluri ale lumii". Prosper Alfarjc, n Simon dit le Magicien" (Cahiers du CercleEmest Renan, nr. 5, 1955) a ncercat s reconstituie aceast Evanghelie n care Simon era prezentat ca Fora lui Dumnezeu, singura care poate s sfrme legturile materiei".
50 51
34
dup o Imagine strlucitoare zrit n cer; dar n-au tiut s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra ca un vierme. Fiindu-i mil de aceast fiin fcut stngaci dup asemnarea Iui, Dumnezeul strin, i-a trimis o scnteie de via" care i-a permis s se ridice i s mearg, aceast scnteie de via" urc, n clipa morii, spre izvorul ei divin. n sistemul lui Satornil, Hristos avea rolul Iui Ennoia venind pe pmnt ca s salveze oamenii buni de cei ri, ceea ce marcheaz nceputul tendinei de a-l integra pe maestrul cretinismului in teogonia gnostic. Cerintes, a crui coal se nrudea cu cea a lui Satornil, a fcut deosebirea, proprie Gnozei, ntre Iisus i Hristos. Iisus, spunea el, a fost un om deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur sa unit cu Hristos, una din inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie nu este o extravagan, ci o soluie original pentru contradiciile din Cristologia secolului al Il-lea, cuprinznd erezia doceticilor (care nu credeau dect n fiina uman a lui Iisus) i cele trei doctrine care au divizat nsi Biserica, adoptianismul (care vedea n Iisus pe fiul adoptiv al lui Dumnezeu), modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o Treime i-l considera ca pe un mod de apariie al Dumnezeului unic) i teologia Cuvntului ntrupat. Aceasta, susinut de Tertulian i Origene, a nvins i i-a respins, ca eretici, pe Theodotos tbcarul care profesa adoptianismul, i pe Sabelius care profesa modalismul. Cretini, gnostici i eretici se afl att de aproape unii de alii nct e nevoie de o atenie foarte mare pentru a-i putea deosebi.
Prinii sistemului gnostic

n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magicianul i succesorii lui, erau cu toii ptruni de filozofia greac, cei din secolul al Il-lea au fost mai aproape de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndu-i apologetica, devenea o religie de avangard. Ei s-au alturat cretinilor pentru a putea discuta cu ei despre Vechiul Testament i Evanghelii, ale cror texte le interpretau n folosul dogmelor lor. Se socoteau fii ai lui Adam (Cainiii coborau din Cain, Sethienii din Seth), ai femeii sau ai fiilor lui Noe, ai unui apostol; pretindeau c posed prin tradiie oral nvtura secret a lui Iisus ncredinat, dup nvierea lui, Mariei-Magdalena sau altcuiva. Gnosticii se prezentau astfel ca adevraii cunosctori ai cretinismului i, n schimb, teologii, Prini ai Bisericii, voiau s le opun adevrata Gnoz. Aceste dou micri religioase paralele aveau de altfel cteva ritualuri identice: botezul, pe care gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de trei ori n
35
cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar boteznd morii); epiclesa, rugciunea liturgic care chema pe Sfntul Duh deasupra apei de botez, a vinului, a pinii, a untdelemnului sau a oricrui alt element al mprtaniei; cina, care nu era euharistic n gnosticism; ultima-mprtanie. Dar gnosticii foloseau i descntecele i incantaiile, filtrele, talismanele i procedee de magie sexual; mbunteau tradiia misterelor antice insuflndu-le o metafizic diferit. n secolul al Il-lea, primul maestru al Gnozei a fost Basilide, un sirian instalat n Alexandria unde a strlucit pn la moartea sa (ctre anul 135) prin nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai strlucire fiul su, Isidor. Autor a douzeci i patru de cri de Exegetic care comentau Evangheliile, Basilide afirma c nu inoveaz nimic i c expune numai cretinismul ezoteric, dup mrturisirile confideniale ale lui Matei i Glaucias, un interpret al lui Petru. Totui, el a amestecat n doctrina sa, cu puternic caracter personal, i idei din Persia. Basilide l numea pe Dumnezeu Cel care nu este", pentru a arta c Prima Cauz nu poate fi accesibil raiunii i imaginaiei. A existat, spune Basilide, o vreme cnd nu era nimic. Acest, nimic nu era unul din lucrurile existente, ci ca s vorbim clar, fr artificii, nu era absolut nimic."53 n acest vid att de total nct este de neconceput, i nu poate fi numit, s-a produs nceputul a Tot: Cel care nu este, fr gnd, fr sentiment, fr scop, fr plan, fr emoie, a vrut s fac lumea. Dac folosesc, spune Basilide, cuvntul a vrut, este ca s m fac neles (cci de fapt) nu a existat nici voin, nici gnd, nici sentiment. i lumea (de care este vorba aici) nu este lumea care a fost creat mai trziu, cu mreia sa i mpririle sale, ci germenul lumii."54 Aceast sperma, precizeaz Basilide, constituia o panspermia, o smn universal sau o colecie a tuturor seminelor care permiteau zmislirea diversitii fiinelor i lucrurilor: Astfel Dumnezeu care nu este a fcut lumea din ceea ce nu este, depunnd i punnd la baz un germene unic care coninea n el toi germenii lumii."55 Din sperma cosmic, provenind din entiti inexistente, s-a nscut o tripl Filiaie" format dintr-o parte subtil ce s-a ridicat la Dumnezeu care nu este, dintro parte opac ce s-a acoperit cu Sfntul Duh, care i-a servit drept arip pentru a se apropia de nlimi, i dintr-o parte impur ce a rmas n smna universal. Din partea subtil s-a desprins Arhontele (Guvernatorul) care, netiind c deasupra lui exista un Dumnezeu, a creat firmamentul, astrele, fiinele celeste; Basilide l numete Capul universului (e kephale tou kosmou) sau Abraxas, regele celor trei
Hippolyte de Rome, op. cit. Ibid. 55 Ibid.
53 54
36
sute aizeci i cinci de ceruri. Apoi, un al doilea Arhonte, inferior celuilalt, a ieit din partea impur i a utilizat panspermia pentru a crea Pmntul i locuitorii lui: ntr-adevr, Basilide mprea fiinele n dou categorii principale i fundamentale: pe cea dinti, o numete cosmos (lume), pe a doua, hipercosmos (ceea ce este deasupra lumii); iar barierei care separ cosmosul de hipercosmos i d numele de Spirit (Nous)."56 Cnd a fost necesar izbvirea lumii inferioare, acest Nous s-a unit cu IisusKaulakau (cuvnt ce nseamn speran pentru speran) prin botezul din apele Iordanului. Jacques Matter spune: Aceast idee este una din inovaiile cele mai curioase ale gnosticismului. Ea nu are nici un precedent la cei vechi... Numai posesia demonic mai ofer ceva analog cu ncorporarea lui Nous, dar aceast analogie este tocmai ceea ce ne face s vedem mai bine noutatea i ndrzneala opiniei gnostice."57 Din pcate nu mai exist dect fragmente din gnoza lui Basilide; morala sa egala ns extraordinara sa cosmologie; el i nva pe Basilidieni s nu urasc nimic, s nu doreasc nimic" i voia s fac din ei nite Alei strini de aceast lume" (xenoi en kosmo uperkosmioi). Contemporanul su Marcion, cu o doctrin mai puin complex, a fost unul din rarii gnostici pe care i-am putea califica drept eretici deoarece erezia este fapta cuiva care aparine unei religii i care o modific ntr-att de mult nct este exclus de coreligionarii lui. Nscut ctre anul 85 n Pont, colonie roman pe malul Mrii Negre, fiul unui pgn convertit la cretinism i devenit episcop de Sinope, Marcion a fost crescut n religia cretin; dar a nceput s critice cultul, ceea ce, adugndu-se legturii lui cu o fecioar care jurase s rmn cast, l-a fcut pe tatl su s-l excomunice. Armator, Marcion a luat un vas ca s viziteze comunitile cretine din mprejurimi; alungat de episcopul de Smirna, Policarp, el a sosit la Roma, s-a fcut plcut cretinilor din ora pe care i-a ajutat oferindu-le treizeci de mii de sesteri. Dezamgit de modul n care prezbiterii58 rspundeau ndoielilor sale, l-a frecventat pe gnosticul Cerdon i i-a elaborat propriul cadru dogmatic: rezultatul a fost c, pentru a doua oar, a fost excomunicat i c i s-au napoiat banii. Marcion a nfiinat atunci cu discipolii lui o micare despre care a afirmat c este adevratul cretinism; Marcioniii au ridicat biserici n Italia, n Egipt, n Palestina, n Siria, au avut episcopii lor (dintre care unul a fost martir) i s-au dovedit a fi rivali deosebit de puternici ai clerului roman pn n secolul al IV-lea.
Hippolyte de Rome, op. cit. Jacques Matter, op. cit., voi. II, 58 Se numeau presblteri" ant preoii ct i episcopii care alctuiau sfatul btrnilor".
56 57
37
Marcion a fost primul schismatic de mare anvergur, comparabil cu Luther, cu care s-a confruntat Biserica cretin primitiv. Dar el rmne nainte de toate un perfect reprezentant al Gnozei i a afirmat cu trie credina fundamental a acesteia ntrun Dumnezeu bun necunoscut i ntr-un Dumnezeu ru care se manifest n creaia lumii. S-a sprijinit pe o exegez literar a textelor biblice i evanghelice, mai savant dect oricare alta din timpul su. Plecnd de la Epistola ctre Galateni n care sfntul Pavel opune Evanghelia legii mozaice, Marcion reproeaz cretinismului c nu s-a desprins de iudaism i c se supune orbete canoanelor din Vechiul Testament, n loc s aib propria sa regul bazat pe Evanghelii. El afirm c acestea erau pline de interpolri care trebuiau eliminate pentru a se putea aprecia misiunea lui lisus i a trecut la revizuirea lor neacceptnd ca autentic dect Evanghelia dup Luca, pe celelalte corectndu-le dup bunul lui plac. Dualismul lui Marcion nu const n lupta dintre "Bine i Ru: gnosticii nu sunt chiar att de simpliti. El const n antagonismul dintre un Dumnezeu al Dreptii, odios din pricina asprimilor lui fa de specia uman, i un Dumnezeu al Buntii, care i este superior. n Antitezele sale Marcion a expus, prin exemple, teza c acest Dumnezeu al Buntii, anunat de Evanghelii, nu putea s fie acelai cu Dumnezeul Judector i Rzboinic (judex, fierus, bellipotens) din Vechiul Testament. El a negat toate profeiile mesianice" cu privire la venirea lui Hristos, pe care l prezenta ca pe un revoluionar pacific, trimis, cu bunvoin, de Dumnezeul cel Bun oamenilor, fr s-i anune, pentru a-i elibera de sub stpnirea lui Dumnezeu Judectorul. La care, nfierbntatul episcop al Cartaginei, Tertulian, s-a lansat ntr-o polemic pe parcursul a cinci cri, Adversus Marcionem, n care aducea, ca replic la Antiteze, argumente de tipul: Dumnezeul meu, spui tu, n-a tiut c ar fi existat un Dumnezeu superior lui. Dar al tu n-a tiut c exista un Dumnezeu inferior... Dumnezeul meu a lsat lumea n voia pcatului, a morii i a demonului ator la pcat. Dar Dumnezeul tu nu e mai puin vinovat; el a tolerat totul."59 Mai trziu, unii membrii ai Bisericii vor deplnge greelile lui Tertulian" (credea c Dumnezeu are un trup; c sufletul are trei dimensiuni i membre; c extazul e o nebunie etc), i, invers, atacurile lui Marcion vor avea asupra cretinismului efecte pozitive, aa cum arat Leisegang: De la el vine ideea de a aduga Vechiului Testament o nou Scriptur sfnt. El este primul care a opus Legii i Profeilor Evangheliile i Epistolele. Biserica a adoptat ideea i a aplicat-o prin Noul Testament."60
59 60
Oeuvres de TertuUien, trad. M. de Genoude, voi. I, Paris. Louis Vives, 1852.

Hans Leisegang, La Gnose, trad. Jean Gouillard, Paris, Payot, 1951.
38
Marcion era un moralist extrem de auster, ispindu-i greeala de tineree; nu acorda botezul dect celor care jurau s nu se cstoreasc sau tinerilor cstorii care jurau s renune la actul sexual; Marcioniii se abineau de la carne i de la spectacole, ca s merite mntuirea. Fr acest pesimism care ducea la stingerea speciei umane, marcionismul s-ar fi rspndit i mai mult, deoarece poporul i nelegea foarte bine ideile: Muli i accept doctrina ca fiind singura adevrat i rd de noi", spunea Iustin, un cretin martor al marcionismului.61 Cel mai bun discipol al lui Marcion a fost Apellus, care n Silogismele sale (din care sfntul Ambrozie citeaz cea de a treizeci i asea carte n al su De Paradisoj a denunat metodic nepotrivirile din Vechiul Testament: de exemplu, el a demonstrat c Arca lui Noe, dup dimensiunile date, ar fi putut s conin numai patru elefani i nu toate animalele despre care se vorbete precum i hrana lor. Era, nc din secolul al II-lea, tipul de critic al unui Voltaire sau al unui Renan; dar Marcioniii practicau aceast critic ntr-un spirit religios numai cu scopul de a purifica credinele la care aderau. n aceeai epoc, Valentin, un egiptean care i-a nceput cariera la Alexandria, a construit un sistem superb care a determinat un curent nou n Gnoz. El a sosit la Roma ctre anul 135, sub domnia mpratului Hadrian i i-a transmis acolo nvtura pn n jurul anului 160. Era strns legat de cercurile cretine cci Tertulian spune c avea ambiia s devin episcop i c a fost excomunicat de dou ori: Valentin sperase s ajung episcop deoarece avea talent i elocin. Indignat c un altul obinuse aceast demnitate, datorit martiriului, a rupt violent cu Biserica care profeseaz credina adevrat."62 Valentin, nsufleind grupul Valentinienilor, s-a instalat n cele din urm n Cipru i a devenit un gnostic admirat chiar i de adversarii si. Acest filozof al religiei a avut concepii att de impresionante nct un director de la Ecole des Hautcs Etudes, Eugene de Faye, vznd n el spiritul speculativ cel mai ndrzne din secolul al II-lea" i autorul unui poem metafizic", nu a ezitat s-l compare cu sfntul Pavel din pricina teologiei sale viguroase. Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie noiunile de Plerom, de Eoni, de Sophia i teoria sizigiilor. nainte de nceput, nu exista dect Propator (Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care sttea ntr-un repaos absolut mpreun cu Sige (Tcerea), partea sa feminin. Propator era numai dragoste i, cum nu exist dragoste fr obiect iubit, el a scos din el pe Nous, primul dintre Eoni. Termenul de Aion exprima, n filozofia greac, o noiune de timp: durata
61 62
Justin, op. cit. mpotriva Valentinieniloi", Oeuvres de Tertulhen, op. cit, voi. III.
39
individual, secol sau eternitate. Pentru Valentin el desemneaz o for abstract universal, emanaie a lui Propator. Dumnezeul strin, ntr-adevr, nu acioneaz direct asupra Universului, ci prin intermediul emanaiilor lui, sau Eoni, care sunt n numr limitat i constituie o ierarhie de sus n jos a lumii divine. Dup Nous a fost creat un Eon feminin, Aletheia (Adevrul), care a format mpreun cu el prima sizigie. Pentru Basilidieni, lanul creaiilor se compunea din uniti care ieeau unele din altele; pentru Valentinieni, ele se succedau n perechi. Sizigia, creia cretinii i gnosticii nu-i atribuiau acelai sens, era o noiune egiptean, deja menionat de Sanchoniathon. Eonul, fiind o substan invizibil, provenea dintr-un fel de conjuncie sexual deoarece, aprecia Valentin, elementul feminin este cel care emite substana iar elementul masculin este cel care d o form substanei emise".63 Nous i Aletheia i-au zmislit pe Logos i Zoe (Cuvntul i Viaa) iar acetia pe Anthropos i Ekklesia (Omul i Biserica). Cele dou sizigii, avnd drept origine comun Intelectul i Adevrul, au emis, una o serie de zece Eoni, cealalt, o serie de doisprezece Eoni. Din Logos i Zoe au ieit astfel Bythios i Mixis (Abisalul i Amestecul), Ageraatos i Henonis (Ferit-debtrnee i Reducere-la-unitate), Autophyses i Hedo-ne (Care-se-nate-din-elnsui i Plcerea), Acinetos i Syncra-sis (Ne-transformatul i Asamblarea), Monogenes i Makaria (Zmislit-singur i Preafericita). La rndul lor, Anthropos i Ekklesia au produs pe Parakletos i Pistis (Aprtorul i Credina), Patrikos i Elpis (Paternul i Sperana), Matrikos i Agape (Maternul i Dragostea), Aeinous i Synesis (Inepuizabilul i nelegerea), Ekklesiastikos i Makariste (Eccleziasticul i Sfnta), Theletos i Sophia (Voitul i nelepciunea). Ansamblul acestor Eoni constituie Pleroma (sau Plenitudinea), desfurate de fore ale Fiinei supreme, sum a inteligenelor concentrate n el pe care accept s le exteriorizeze. Se vede noutatea acestei teogonii care nu prezint, ca n celelalte religii, zei umanizai: Eonii nu sunt nici mcar ngeri, sunt pure abstracii, principii vitale n micare. i totui, nu este vorba de o alegorie rece, cci aceste entiti ideale au o ciudat sexualitate nentruchipat i vor tri o dram cosmic intens. Ultima nscut a Eonilor, Sophia, disperat c este att de departe de Propator, va fi cuprins de o dorin violent de a-l vedea i de a se uni cu el. Dorina ei nesatisfcut o va face s conceap singur o fiic degenerat, fr form, care va cdea n haos. Suferina Sophiei ajunge la asemenea grad nct Pleroma va fi tulburat de convulsiile ei. Propator va emite un nou Eon, Horos (Limita) care o va mpiedica pe Sophia s cad i ea n afara lumii divine; Logos i Zoe vor emite o sizigie, Hristos i Pneuma (Hristos i Spiritul-Sfnt) destinat s o aline pe
63
Hippolyte de Rome, op. cit.

40
nefericit. Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni, teama, tristeea, anxietatea i rugciunea din care provine ntregul nostru univers. Din teama Sophiei s-a nscut substana psihic; din tristeea ei, substana material; din anxietatea ei, substana demonilor; iar din rugciunile ei fierbini adresate Fiinei supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul (sau Furitorul) care a creat lumea uman. Demiurgul ignor c exist un Dumnezeu deasupra lui i nu-i nelege pe oameni; Demiurgul, spun Valentinienii, nu tie absolut nimic; dup ei, el este lipsit de inteligen i prost... Cum nu tie ce a creat, Sophia l-a ajutat n toate inspirndu-l i dndu-i for; acionnd numai sub inspiraia Sophiei, el i imagina totui c lucreaz singur la crearea lumii."64 Demiurgul este de altfel inferior Diavolului care, cel puin, nu ignor existena lui Propator. Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i Dumnezeul-Furitor stngaci care a creat lumea pe dos nu este deci cea dintre Bunul Dumnezeu i Diavol: Diavolul este un al treilea personaj n Gnoz, mult mai viclean dect Demiurgul. Valentinienii distingeau chiar, pe lng Diabolos, prinul materiei, pe Beelzebub, cpetenia demonilor. Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi Eonii au decis, n cinstea lui Propator, s emit mpreun un nou Eon: acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei".65 Hristos i Pneuma l-au trimis pe Pmnt ca s o salveze pe Sophia de jos, fiica fr form a Sophiei de sus. Acest mit religios ne arat deci o nelepciune divin care a suferit o mare nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se apropie de Propator mai mult dect o poate face intelectul (Este o crim s vrei s cunoti ceea ce Vous-ul nu reveleaz", spunea Valentin); i o nelepciune terestr care era inform pn ce a venit Iisus ca s-o modeleze dup asemnarea celeilalte. Gnoza lui Valentin a nflorit n diferite coli ai cror ntemeietori i fuseser elevi: Secundus, Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce Axionicos continua nvtura maestrului n Antiohia, fr a o schimba cu nimic, ceilali i aduceau modificri pe care nu le dezvluiau dect iniiailor care fcuser un noviciat de cinci ani, dup cum spune Tertulian: Ei nu destinuie propriilor discipoli nici unul din secretele lor nainte de a fi siguri c acetia le aparin." 66 Teologia gnostic a cptat o asemenea amploare i a subjugat attea spirite nct episcopii s-au strduit s-i pzeasc enoriaii. Un exemplu al acestei atracii este filozoful armean Bardesan, prieten al cretinilor pe care i-a aprat mpotriva persecuiilor,
64 65
Hippolyte de Rome, op. cit. Hippolyte de Rome, op. cit. mpotriva Valenttnienilor", Oeuvres de TertidUen, op. cit., voi. III.
41
66
care a combtut mai nti la Marcionii, apoi, fermecat de Gnoz, a ntemeiat a doua coal gnostic din Siria. Bardesan, nscut n anul 165, consilier al lui Algor, regele Edessei, i autor al unui sistem n care coexistau Dumnezeul strin i materia etern, a compus mai bine de o sut cincizeci de imnuri gnostice de o asemenea frumusee nct erau cntate i n bisericile cretine; aceste imnuri n-au disprut dect n secolul al IV-lea cnd Ephrem a pus alte cuvinte pe aceleai melodii. Plecnd de la gnoza valentinian, credina n cele trei principii ale naturii umane a devenit comun tuturor grupurilor. Se spunea c omul este format dintrun trup, dintr-un suflet (psycke) i dintr-un spirit (pneuma), adic dintr-un principiu hylic (sau material), dintr-un principiu psihic i dintr-un principiu pneumatic (sau spiritual). Pneuma, element divin fcut din aer i lumin, superior sufletului, avea consistena unui suflu (Phi-lon l definea: un suflu care revine asupra lui nsui"). Cum unul din aceste principii tinde ntotdeauna s predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii, scufundai n materie, incapabili de a fi mntuii; psihicii, mai buni dect precedenii, dar nc netiutori nct au nevoie de minuni" care s le justifice credinele i de fapte bune" pentru a merita mntuirea; i pneumaticii, care deosebesc prin Gnoz ceea ce este adevrat de ceea ce este fals i a cror pneuma continu s fie incoruptibil i nemuritoare orice ar face ei. Hermes Trismegistus, cei apte Arhoni i reeta nemuririi Pe lng aceast gnoz care combina elemente ale cretinismului, ale filozofiei greceti i ale diferitelor religii orientale, mai exista o alta, pur produs al culturii elenistice; aceasta avea drept maestru pe Hermes Trismegistus (de trei ori mare), numit astfel deoarece, conform legendei acreditat de Hermias din Alexandria n ale sale Scolii, el trise de trei ori n Egipt i n cea de a treia via i amintise de cele dou precedente, ceea ce i ddea o tripl cunoatere. Supralicitnd aceast tem, autorii arabi au pretins c primul Hermes, inventator al astronomiei, a trit naintea Potopului; al doilea, ntemeietor al turnului Babel, era medic i filozof; al treilea, expert n alchimie, i pstra comorile la Kamtar, cetatea magicienilor, pierdut n deert. Hermes Trismegistus a fost identificat cu zeul Thot al egiptenilor iar Iamblichos, repetnd dup Manethon c a scris 36.525 de cri, a precizat: El a lsat o sut de tratate despre studiul zeilor din empireu, tot attea despre cei din eter i o mie despre cei din cer." 67 Se spunea c preoii egipteni tiau probabil patruzeci de tratate pe dinafar dar, firete, textele acestui personaj
Jamblique, Les Myst&res d'Egypte. text stabilit i tradus de Edouard des Places, Paris, Les Belles-Lettres, 1966.
67
42
mitic erau de negsit. n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu atta grij nct nici mcar printele Festugiere, specialist n problem, nu i-a descoperit nici locul de origine nici pe vreunul din membrii ei, a redactat, ntre secolele al H-lea i al IV-lea, sub numele de Hermes Trismegistus o serie de opere, revelate n 1463, la Florena, de Marsilio Ficino, propagnd mitul hermetic pn n zilele noastre. Scrierile n grecete atribuite lui Hermes Trismegistus sunt de trei feluri: Corpus hermeticum, mnunchi de aptesprezece tratate sau fragmente n care Hermes l nva pe fiul su Tat, pe Asklepios sau pe regele Ammon filozofia sa; Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o versiune latin, Asclepius; i extrase din Anthologion a lui Stobeu. La acestea s-au adugat mai trziu numeroase lucrri n arab puse pe seama lui Hermes Trismegistus, cum ar fi Cartea lui Ostathas, care expune teoria macrocosmosului i a microcosmosului, sau scrisoarea ctre regina Amtunasia, despre Marea Oper.68 Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse de diferii autori anonimi, nu au nici o unitate de doctrin iar unele din ele n-au nimic gnostic. Cea mai tipic este Poimandres, care face parte din Corpus hermeticum i corespunde pe de-antregul definiiei lui Festugiere: Gnoza hermetic este cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de hipercosmic, inefabil, neputnd s fie cunoscut cu simplele mijloace raionale, i cunoaterea de sine, ca entitate provenind din Dumnezeu." 69 Hermes Trismegistus povestete n cartea sa c Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut pentru a-i revela originile Cosmosului i destinaia sufletului. La nceput aceast Fiin de lumin domnea singur deasupra unei obscuriti rsucit n spirale: Or, Nous Dumnezeu, fiind mascul-i-femel, existnd ca via i lumin, a zmislit printr-un cuvnt un al doilea Nous Demiurg care, fiind zeul focului i al sufletului, a modelat guvernatori, apte la numr, care nfoar n cercurile lor lumea sensibil, iar guvernarea lor se numete Destin."70 Cei apte Guvernatori sau Arhoni sunt spiritele care dirijeaz cele apte planete i exercit mpreun o influen asupra universului. Exist apte ceruri, delimitate de poziia acestor planete, care aeaz Pmntul n mijlocul a apte benzi concentrice; al optulea cer, sau cerul fixelor, cerul celor mai ndeprtate stele, este ultimul, dincolo de care se afl Divinitatea suprem. Toi gnosticii au crezut n aceast Ogdoad (serie de opt ceruri sau mai mult, al optulea cer avnd
Cf. E. Blochet, Etudes sur le gnosticisme musulman. Roma, Casa editrice italiana, 1913. A. J. Festugiere, LaRevelation d'Hermes Trismegiste. III. Les Doc-trines de l'me. Paris, J. Gabalda, 1953. 70 Hermes Trismegiste, Pomandres", n Corpus hermeticum, voi. I, trad. 'A. J. Festugiere, Parts, Les Belles-Lettres, 1972.
68 69
43
opt principii divine), aa nct Basilide i-a ncurcat foarte mult pe istorici cu cele trei sute aizeci i cinci de ceruri; Leisegang a emis ipoteza c este vorba de cele trei sute aizeci i cinci de cercuri descrise de Soare, dup tradiia egiptean, pentru a produce zilele anului, n general, n Gnoz, al aptelea Arhonte, cel al planetei Saturn, este cpetenia celorlali i Demiurgul, numit cel mai adesea Ialdabaoth i asimilat Dumnezeului din Vechiul Testament. n aceast problem, Hermes Trismegistus difer i spune c Demiurgul este Soarele, nconjurat de toate corurile demonilor planetari, Poimandres i explic apoi lui Hermes cum s-a nscut Omul primordial n cea mai nalt regiune a cerului; Fiina de lumin a fost cea care l-a zmislit dup chipul ei, fcndu-l androgin cum era i el; Omul primordial nu este deci o creaie a Demiurgului, ci fratele su. Toi au fost minunai de frumuseea sa, ncepnd cu Dumnezeu-Preprincipiu pn la Arhoni: Guvernatorii s-au ndrgostit de el i fiecare i-a dat o parte din propria sa administraie." 71 Omul primordial, aplecndu-se peste lumea inferioar i-a vzut chipul n ap i i s-a prut att de frumos nct a cobort pentru a se contempla mai de aproape; astfel, prins n capcana materiei, a rmas acolo mbrcat ntr-o form pieritoare: Iat de ce, omul, singurul din toate fiinele care triesc pe pmnt, este dublu, muritor prin trupul su i nemuritor prin Omul esenial."72 Natura sau Physis, ndrgostit de el, l-a mbriat i a nscut dup unirea lor nite uriai androgini, care au constituit rasa omeneasc din perioada preistoric; mai trziu, trupurile lor s-au separat n masculi i femele. n cosmogonia hermetic, Demiurgul se estompeaz n spatele Omului primordial, Narcis divin venit s locuiasc n reflexul su terestru, i a crui evoluie nu este consecina unei greeli. Partea final din Poimandres, vorbind de ascensiunea sufletului dup moarte, exprim cu sobrietate aceast credin proprie tuturor gnosticilor. Cnd moare un om, el las naturii forma sa, eul su inactiv, tot ce era n el mnie i poft nenfrnat; energiile" care i anim simurile trupeti se volatilizeaz. Uurat astfel, sufletul se avnt ctre nlimi pentru a face o cltorie cosmic n opt etape: n primul cer, guvernat de Arhontele Lunii, el se despoaie de puterea sa de a crete i a descrete; n al doilea cer, i prsete puterea de viclenie i de Intrig; n al treilea, puterea de a dori; n al patrulea, puterea de a comanda l ambiiile care se leag de ea; n al cincilea, puterea sa de afirmare temerar sau nelegiuit; n al aselea, puterea de a rvni bogii i de a le obine; n al aptelea, puterea de a mini. Eliberat de aceste apte nveliuri ale lui psych, numai partea cea mai pur a omului, pneuma, intr n al optulea cer i gsete acolo alte
71 72
Hermes Trismeglste, op. cit. Ibid.

44
fiine pneumatice care ateapt, nlnd imnuri la adresa Tatlui, o plecare colectiv: i atunci, n ordine, ele urc ctre Tatl, abandonndu-se Puterilor i, devenite la rndul lor Puteri, intr n Dumnezeu. Cci acesta este sfritul preafericit al celor care posed cunoaterea: s devin Dumnezeu."73 Poimandres nu vorbete dect de sufletele drepte care ajung la destinaie mulumit Gnozei; Asclepius spune despre celelalte, considerate rele, c sunt aruncate n furtuni i etern zguduite dup pofta intemperiilor. Aceast concepie despre moarte a fost mai amplu expus de diferite grupuri gnostice, cum sunt ophiii, care artau ct de periculoas este traversarea domeniilor celor apte Arhoni, Ia, Astaphios, Adonai, Ailoaios, Horaios, Sabaoth i Ialdabaoth. Pentru ca ei s deschid porile ferecate cu lanuri, trebuia spus o formul potrivit cu fiecare dintre ei, care se nva n timpul iniierii. Cnd miruia un muribund, preotul gnostic i amintea, de altfel, la ureche cele apte formule pe care trebuia s le spun Arhonilor. Dac vreunul dintre ei nu lsa s treac sufletul i coninutul su, pneuma, acestea se ntorceau pe pmnt pentru a se ntrupa ntr-un nou corp. Astfel se puneau de acord doctrina iranian a metempsihozei i soteriologia cretin care promitea viaa venic. Un document al barbelognostieilor sau al severienilor, Pistis Sophia, dezvolt, cu un pitoresc luxuriant, tema pe care Hermes Trismegistus a redus-o la expresia ei cea mai simpl, lisus nsui povestete acolo discipolilor lui multiplele episoade ale acestei cltorii dincolo de mormnt. Sufletul este interceptat n ascensiunea sa de Primitori" care-l conduc, timp de trei zile, prin cele cinci ci de mijloc" pn la Fecioara de lumin" care trebuie s judece; dac ea gsete c un suflet este bun, l pecetluiete cu pecetea ei i-l pred ajutoarelor lui leou, Supraveghetorul Comorii de lumin", ca s-l duc la Locul motenirilor luminii" unde stau mpreun sufletele perfecte. Dar dac Fecioara de lumin" consider c un suflet este nedesvrit, ea l trimite jos s se rencarneze sau l expediaz n interiorul tenebrelor circulare ale lui Amenti: Tenebrele circulare sunt un dragon mare a crui coad se afl n gura sa, ele sunt n afara luminii i nconjoar toat lumea."74 Acolo exist dousprezece camere de torturi grele" fiecare condus de un demon ngrozitor Eukhthonin cu cap de crocodil, Kharakhar cu chip de pisic, Khrimaor cu apte capete de cini unde sufletul pctos va fi torturat ntr-un foc puternic sau ntr-un frig glacial. Totui, Xnoza crede n non-responsabilitatea uman, din pricina fatalismului ei astrologie. Cine-i oblig pe oameni s pctuiasc?" ntreab
73 74
Hermes Trismegiste, op. cit. Pistis Sophia, tradus din copt n francez de E. Amelineau, Paris, Chamuel, 1895.
45
Maria-Magdalena. Arhonii Destinului, ei sunt cei care-i oblig pe oameni s pctuiasc", i rspunde Iisus.75 ntr-adevr, cei apte Arhoni ai planetelor creeaz cu sufletul lor un anti-suflet, anttmimon sau spirit de imitaie, pe care ei l lipesc de sufletul adevrat al fiecrei fiine i care va rmne unit cu acela pn la moarte. Anttmimon, capabil s ia toate formele, s fac aa nct greelile s fie considerate drept adevruri sau viciile drept virtui, duce sufletul la cele mai grozave rtciri. Cnd sufletul urc spre al optulea cer, fiecrui Arhonte i se restituie partea de anttmimon la care a contribuit. Hermes Trismegistus are o alt explicaie pentru pcate, datorate, dup el, influenei celor treizeci i ase de Decani, inteligene astrale ale Zodiacului, care produc demonii ce servesc de ageni fiecruia dintre astre. Aceti demoni, tot timpul n activitate, sunt ri sau buni, uneori amestecuri de bine i de ru: Ei caut s ne remodeleze sufletele n interesul lor i s le ae, instalndu-se n muchii notri i n mduva noastr, n venele noastre i n arterele noastre, chiar i n creier, i ptrund pn n mruntaie. Cci o dat ce fiecare dintre noi s-a nscut i a fost nsufleit, este luat n primire de ctre demonii care sunt de serviciu n momentul naterii."76 Dar, de ndat ce omul primete n sufletul su, prin Gnoz, o raz de lumin divin, demonii devin neputincioi."77 Hermes de trei ori ntrupat" prea a fi cel mai n msur s dea o reet de nemurire", dar hermetismul nu a avut nici ceremonii, nici purificri, nici epifanii; singurele mistere recunoscute erau misterele Cuvntului". n Discursul secret de pe munte, Trismegistus descrie cele dousprezece vicii care nlnuie sufletul i cele zece puteri" care-i permit s se elibereze de ele (prima fiind cunoaterea bucuriei"), considernd deci c mntuirea nu depinde dect de stpnirea de sine. Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic n-a avut niciodat un cult. Ea nu a avut templu i picturi. Sau, mai curnd, templul ei era universul; imaginile ei, astrele cerului."78 Iat de ce conventiculele79 hermetice" a cror existen o bnuiete au putut trece neobservate: nici un ritual nu le-a semnalat ateniei. Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire" indicnd gesturile ce trebuiau fcute, invocaiile ce trebuiau spuse pentru a ajunge n lumea de dincolo la Comoara de lumin". Gnosticii studiai de Amelineau se rugau cu minile ntinse i practicau mistere purificatoare" care le asigurau supravieuirea: Mai existau,
75 76 77 78
Pistis Sophia, op. cit. Hermes Trismegiste. op. cit., voi. III.
Ibid.
A. J. Festugiere, La Revlation d'Hermes Trismegiste. II. Le Dieu cosndque^ Paris, A. J. Gabalda, 1949.
79
Conventicul, din conventiculum, (lat.) adunare secret, adesea ilegal (n.t.).

46
dup misterul rscumprrii pcatelor, nc alte trei mari mistere, botezul fumului, botezul spiritului sfintei lumini i marele mister al celor apte voci." 80 Pistis Sophia declar: Fr mister, nimeni nu va intra n mpria luminii, fie el un drept, fie un pctos."81 Chiar i sufletul scufundat ntr-una din cele dousprezece camere ale tenebrelor infernale, dac tie numele secret al locului unde se gsete i-l pronun, se deschide o poart prin care poate iei; Primitorii" l conduc la Ieou ca acesta s-i fixeze o rencarnare, dup ce i s-a dat s bea din cupa uitrii. Faptul c un om n-a pctuit niciodat nu-l face s merite un loc n mpria luminii: el trebuie s cunoasc misterele desfacerii tuturor peceilor i a tuturor legturilor" care l leag pe anttmimon de suflet. A reieit c Gnoza a fcut adesea apel la cuvinte misterioase, la semne, la numere, n funcie de ncrctura lor magic; i c ea a inspirat gnosticilor o asemenea ncredere nct se considerau teleioi (perfeci"), n comparaie cu hylicii sau cu psihicii care nu aveau aceast tiin.
Sophia i femeile gnostice

Unul din aspectele cele mai fascinante ale originalitii Gnozei a fost importana excepional pe care a acordat-o elementului feminin n metafizic i n moral. Am vzut c, pentru majoritatea gnosticilor, Sfntul Duh se identific cu o femeie imaterial, sor i soa a lui Hristos; sufletul ar fi o tnr nchis n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor pentru care sufletul este androgin i care consider c, dup moarte, va subzista numai partea brbteasc); Fecioara de lumin" joac, n lumea cealalt, rolul judectorului suprem; suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de ele i astfel, prin ea, s izbveasc ntreaga omenire. n acest feminism nfocat const diferena esenial dintre Gnoz i Cabal care, aa cum remarc Scholem, este funciar misogin: Este o doctrin masculin, fcut de brbai i numai pentru brbai. Lunga istorie a misticii evreieti nu pare a avea nici o urm de influen feminin. Nu au existat femei cabaliste."82 Elementul semnificativ care a impregnat cu feminitatea sa Gnoza a fost Sophia, figur abstract crei i s-a dat curnd o personificare romanesc. Se tia c ea reprezenta nelepciunea, un Eon impalpabil, dar interesul puternic pe care la suscitat a fcut din ea un soi de Isis cretin. Aproape fiecare grup gnostic i avea versiunea lui despre necazurile ei i fcea o deosebire ntre Sophia de sus, Mama cereasc, i Sophia de jos, care era numit cnd Sophia Achamotb, cnd
80 81 82
E. Amelineau, Esscd sur le gnosticisme gyptien, Paris, Rerre Leroux, 1885. Pistis Sophia, op. cit.
Gershom G. Scholem, Les Grands cowants de la mystiquejuiue. Paris, Payot, 1950. 47
Sophia Prunicos (Lasciva") deoarece dorina ei de lumin era asimilat cu dorina sexual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a prezentat aceast credin sub forma unui roman religios n care Iisus povestete cum i-a venit n ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele douzeci i patru de emanaii ale marelui Invizibil", ea ocupa al treisprezecelea Eon, locul ei n nlimi" (aici Eon nseamn sfera de unde emanaia divin i exercit aciunea). Cnd a dorit lumina Tatlui, cei doisprezece Eoni de deasupra ei s-au suprat pentru c a pretins s se apropie de Tat mai mult dect ei i Tridynamos, supranumit Arogantul, a creat un monstru luminos pe care l-a trimis pe pmnt pentru a o atrage acolo. Vznd cum strlucete pe pmnt aceea lumin, Sophia s-a dus, creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul s-a aruncat asupra ei: Aceast mare Putere de lumin cu fa de leu a nghiit toate Puterile de lumin care erau n Sophia."83 Lipsit de strlucirea ei, Sophia a nlat Tatlui o serie de cine" imnuri de ndrumare; la a noua cin, Iisus a venit n ajutorul ei, a gonit monstrul luminos, a luat din el nsui o Virtute de lumin" cu care a acoperit-o i a ncoronat-o pe Sophia, readucnd-o apoi n cel de al treisprezecelea Eon. La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este pus n umbr de personajul Barbelo, Prima Putere feminin ieit din Dumnezeu i care este mama Arhontelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al aptelea cer. Barbelo i urte fiul deoarece acesta i-a furat roua de lumin" pentru a nsuflei lumea pe care a creato el; de aceea, fr odihn, ea i provoac voluptuos pe ceilali Arhoni pentru a le fura smna luminoas (iat de ce n Pistis Sophia este numit Barbelo lipitoarea"). Cosmogonia gnostic este att de bogat, att de variat nct Cartea lui Bainh, text sacru al Ophiilor, are drept eroin o alt femeie cosmic, Eden, care se afl la originea universului. Mitul spune c exist trei principii ieite din Tot, dou principii masculine, Binele i Elohim, i unul feminin, Eden (care are un spirit dublu i un trup dublu, tnr fat n partea de sus, arpe n partea de jos). Elohim s-a ndrgostit de Eden i din unirea lor s-au nscut doisprezece ngeri masculini devotai Tatlui i doisprezece ngeri feminini care o slujeau pe Mam; aceti ngeri au fost cei care i-au creat pe Adam i Eva n care Elohim a aezat pneuma iar Eden, sufletul. Dar Elohim s-a ridicat la ceruri cu cei doisprezece ngeri ai si i a hotrt s rmn lng Bine, n lumina pur; Eden, furioas c a fost abandonat, i-a trimis pe cei doisprezece ngeri feminini, mprii n patru grupuri, ca s fac pe veci nconjurul lumii i s semene zzania: astfel, primul ei nger, Babei, provoac dramele pasionale i divorurile. Eden vrea s-l pedepseasc pe Elohim chinuind spiritul insuflat de el oamenilor; iar el, dorind s salveze acest spirit, i se
83
Pistis Sophia, op. cit.

48
mpotrivete cu ajutorul lui Baruh, cel de al treilea nger al su. Acest mit, explicnd Rul prin decepia amoroas a Pmntului-Mam abandonat, este nc un exemplu pentru modul n care Gnoza unea pgnismul i cretinismul. Gnosticii sunt filozofi pe care Biblia i pasioneaz i i dezamgete n egal msur; astfel, ei au inventat personaje i ntmplri ca s-o completeze sau s-o contrazic. Una din inveniile lor a fost femeia lui Noe pe care au numit-o Noria, i din care au fcut ntruchiparea revoltei metafizice. n Cartea Noriei, citat de Epiphanus, Noria se opune construirii Arcei lui Noe dndu-i de trei ori foc, deoarece nu vrea s se perpetueze creaia Dumnezeului celui ru; ea nu vrea s-l serveasc dect pe Dumnezeul cel bun i pe Barbelo, care sunt indifereni fa de aceast creaie. Sistemul gnostic ia deci n consideraie pasiunile femeii, sexualitatea ei nenfrnat, cntrindu-i efectele cosmice fr a vedea n ele, ca o consecin, pcatul originar, Cderea omului, deoarece toate nenorocirile omenirii vin din neputina Demiurgului i din fericirile Sophiei. Nesatisfcui de ipostazele feminine din religia lor, gnosticii au acordat femeilor o atenie deosebit. Ptolemeu a compus Scrisoarea ctre Flora pentru a-i arta unei matroane romane diferena dintre Dumnezeul perfect nenscut, Dumnezeul nscut intermediar (sau Demiurg) i Diavol (sau Cosmocrator): tonul scrierii este, de la un capt la altul, clduros i fresc. Alchimistul gnostic Zosima i-a ncredinat secretele Theosebei pe care a amintit-o n Omega i n Socoteala final asigurnd-o c nu era deloc nevoie s fie pioas pentru a fi o Aleas: Tu deci nu te lsa sedus, o, femeie... Nu ncepe s vorbeti aiurea cutndu-l pe Dumnezeu... Odihnete-i trupul, potolete-i pasiunile, rezist dorinei, plcerii, mniei, tristeii i celor dousprezece fataliti ale morii. Comportndu-te astfel, vei chema la tine fiina divin i fiina divin va veni la tine, ea care este pretutindeni i nicieri."84 Aceasta nsemna c femeia putea s ajung la nelepciune la fel ca brbatul, lucru de care alte cercuri se ndoiau. Gnosticii au acceptat chiar s le cinsteasc pe profetese, n vreme ce nu credeau n profeii masculini i spuneau c spiritul profetic a fost decapitat o dat cu Ioan Boteztorul. Apellus marcionitul, venind la Alexandria de la Roma, i-a modificat aici filozofia influenat de o fecioar iluminat, Philumena, ale crei revelaii le-a nsemnat ntr-o carte. Marcos, care i-a nceput apostolatul n Palestina, ctre anul 180, s-a dus n Galia unde, dup cum ne spune Ireneu, le-a tulburat pe doamnele cu rochia brodat cu purpur" (privilegiu al clasei senatoriale). Cultul su se baza pe Charis (ndurarea), inspiraie divin pe care o
Oeuvres de Zosime de Panopotis, publicate de M. Berthelot, Paris, Collectlon des anciens alchimistes grecs, 1888.
84
49
recepta i o transmitea adepilor si prin ceremonii impuntoare. Dup ce introdusese germenul Luminii" n femeia pe care o iniia, el i spunea: Iat, ndurarea a cobort n tine. Deschide gura i ncepe s proroceti." Dac ea ngna c nu tie s proroceasc, el nla rugciuni i repeta: Deschide gura, spune orice: vei proroci."85 Aceasta ncepea s improvizeze ceva care era luat drept profeie deoarece el considera c psihicul feminin lsa s ias la iveal adevruri intuitive. Acest Marcos era de altfel un mag extraordinar, seducnd cele mai frumoase femei care-i prseau soii pentru el, se lsau mbtate de religia lui i apoi, cnd familiile lor le smulgeau influenei lui, se ciau cu lacrimi n ochi c au fcut aa ceva. Doctrina sa era un amestec de gnoz valentinian i de speculaii neo-pitagoreice despre numere. Iniierea Marcosieni-lor se fcea prin dou botezuri: al doilea, apolytroza (sau botezul de izbvire) tergea orice pcat. Slujba religioas a lui Marcos era oficiat de preotese care ddeau i mprtania, un fel de butur peste care el chema ndurarea. Marcos prefcea n faa credincioilor apa n vin, l punea ntr-o cup mic pe care o vrsa apoi ntr-una mai mare, pe care o umplea pn la margini. Nimeni nu nelegea cum lichidul din cupa mic ajungea s-o umple pe cea mare pn la margini. Hippolit credea c el freca nainte interiorul cupei cu un amestec care, producnd un gaz, sporea volumul lichidului.86 Feminismul gnosticilor a fcut ca dintre ei s se ridice femei-efi de coal, ceea ce nu se mai vzuse nicieri. Cultul persan al lui Mithra, practicat public la Roma nc din timpul domniei lui Traian, avea apte grade de Iniiere pentru brbai, dar nici unul pentru femei, care erau excluse. Cretinismul primitiv a reconsiderat poziia vduvelor pe care le-a numit diaconese, nsrcinate s ngrijeasc de sraci, fr ns a le ridica la rangul de predicatoare sau nvtoare.87 Au existat, printre gnostici, propovduitoare renumite. Astfel Marcellina, care a condus la Roma, ctre anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a bucurat n cetate de o celebritate de scandal. Carpocratos era un gnostic din Chefalonia care predica comunismul sexelor i al crui fiu, Epiphus, mort la aptesprezece ani, era adorat ca un zeu la Same unde i se ridicase un templu. Secretul pstrat cu grij de comunitile gnostice nu ne permite s tim cu exactitate dac toate povetile cu privire la Carpocraieni se legau de grupul lui
Ireneus, Adversus Haereses, Paris. Migne, 1857, p. 501. Hippolyte de Rome. op. cit., voi. II. 87 Sfintul Pavel spune: Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul... " {Epistola nttt ctre Ttmotei). n tratatul su despre botez, Tertulian o ocrte pe cretina Quintila care cere dreptul de a predica i de a boteza. Sfntul Ieronim o laud pe Marcellina c nu a predicat niciodat, n ciuda cunotinelor ei. Vedem astfel ct de mult se deosebesc gnosticii, prin feminismul lor radical, de contemporanii lor.
85 86
50
Carpocratos sau de cel al Marcellinei dar, oricum, Marcellina ne apare ca o femeie energic i care nu ezit s se poarte cheza al unei filozofii ce ngduia mari liberti sexuale i religioase. Sulpicius Severus a vorbit despre o femeie gnostic, Agape, care se pare c a nfiinat o grupare la Barcelona, ctre 375, dar Lavertujon, savantul comentator al Istoriei sacre a lui Sulpicius Severus, se ndoiete c ea ar fi existat vreodat; nc nainte, fetele btrne i vduvele care-i urmau pe asceii cretini n peregrinrile lor, ca slujitoare benevole, erau supranumite agapete". Jacques Matter nu s-a ndoit de existena lui Agape i a presupus c avea un spiritualism extatic"; Dictionnaire des Hersies al lui Migne spune c Agape a corupt n Spania multe femei virtuoase" i c acestea, agapetele, i seduceau pe tineri i i nvau c nimic nu este impur pentru contiinele pure". Agape a fost considerat iniiatoarea lui Priscillian care a convertit la gnosticism doi episcopi spanioli, devenind el nsui episcop de Labila cu ajutorul lor. Priscillian a fost condamnat, din pricina doctrinei sale, la conciliul din Saragosa, n 380, i la cel de la Bordeaux, n 385; i s-a reproat faptul c a avut drept discipoli femei, n special Euchrotia i fiica sa, Procula, aparinnd unei familii nobile din Galia. Unii acuzatori l-au denunat n faa mpratului Maximus ca fiind magician i n timpul procesului su de la Trier, inculpat de a fi fcut vrji, a mrturisit c s-a dedat la studii ngrozitoare, c a inut adunri nocturne cu femei neruinate i c avea obiceiul s se roage complet gol".88 Priscillian a fost decapitat, ca i Euchrotia, dar moartea sa i-a fcut pe Priscillianitii din Spania s-l venereze ca pe un sfnt; atribuind enigmaticei Agape iniierea acestui maestru, cronicarii recunoteau cel puin c femeia gnostic avea o mare capacitate filozofic.
arpele Uroboros i orgia ritual

Alte dou aspecte ale gnosticismului ne ajut s nelegem ct de inventiv a fost el n dorina de a uni pgnismul cu cretinismul: cultul arpelui i adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c acestea fceau parte din cultul lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l parodia, gnosticii i-au opus un ansamblu mitic i ritual care-l depea. Vei da ca semn, fiecruia din zeii votri, marele i misteriosul simbol al arpelui", spune Iustin paginilor, preciznd n numele cretinilor: Noi l
La Chronique de Sulpice Svre, text critic, traducere i comentarii de Andre Lavertujon, voi. II, Paris, Hachette, 1849.
88
51
numim pe cpetenia demonilor arpe, satan i diavol."89 Clement din Alexandria, n al su Protreptic, lucrare destinat s-i converteasc pe greci reprondu-le obscenitile din religia lor, insist asupra simbolismului falie al arpelui n misterele din Sabasios unde iniiaii n cultul lui Demeter i al lui Kore erau supui contactului cu acest animal ca reprezentare a unirii lui Zeus cu propria-i fiic: Li se pune un arpe pe piept, mrturie a purtrii rele a lui Zeus." 90 Cel mai adesea, pentru riturile din temple, se folosea nprca mare din Macedonia, inofensiv i uor de domesticit. Gnosticii s-au vzut deci plasai ntre cretini pentru care arpele era sinonimul lui diabolos i al lui satavas, i egipteni, greci, persani care vedeau n el o divinitate htonian mai curnd favorabil. n Egipt, uraeus, care acoperea capul Faraonului, i asigura dominarea dumanilor iar n timpul Imperiului de jos imaginea universului era reprezentat printr-un cerc ce avea drept diametru orizontal un arpe nstelat, Agathodaimon (sau Geniul Bun"), Sufletul Lumii. Gnosticii au mpcat cele dou tendine antagoniste adoptnd un simbol ambivalent, propriu lor, arpele Uroboros (care-i prinde coada"), ce exprima cnd ntunericul, cnd Timpul infinit, dar marcheaz oricum limita circular a lumii umane. Amuleta cea mai popular a gnosticismului a fost o piatr pe care, n interiorul cercului format de arpele Uroboros, erau gravate cuvinte magice. Un papirus tradus de Festugiere red formula de binecuvntare sacr a unui inel care trebuia s aduc succes n orice aciune: pe montura din aur sunt gravate numele Iao Sabaoth iar pe piatra inelului, un Jasp, Uroboros ncercuiete un corn de lun care are dou stele la flecare extremitate, deasupra lui fiind un soare cu numele de Abraxas. Primii alchimiti greci, care erau gnostici, l-au considerat pe Uroboros drept emblema dispariiei materiei, lucru precizat de Olympiodorus: arpele Uroboros nseamn compoziia care este n ntregimea ei devorat i topit, dizolvat i transformat prin fermentape."91 Contemporanii lor ne spun c cei pe care i numeau Naaseeni, Ophii (de la naos, ophis, arpe) i spuneau pur i simplu gnostici; ntr-adevr, toate aceste grupuri care aveau diferite nume nu i le aleseser el nii, ci erau numii astfel de ctre adversarii lor care voiau s deosebeasc ntre ele diferitele varieti de Gnoz. Phibioniii (de la un cuvnt copt derivnd el nsui din ebraic i nsemnnd sraci", umili"), Stratioficii (soldai"), Barbeliii (fiii Domnului"), Peraii (de la verbul pern, a depi o limit", a traversa") nu-i revendicau aceste denuJustin, op. cit. Clemeiit d'Alexandrie, Le Protreptique, trad. Claude Montdisert, Paris, Editions du Cerf, 1942. 91 Olympiodore, Comrnentaire sur Zostme, text grec l traducere francez, Paris, Collectlon des Anclens alchlmistes grecs, 1890.
89 90
52
miri i Amelineau a presupus chiar c era vorba de grade de iniiere n Gnoz care au fost apoi confundate cu secte. Oricum ar sta lucrurile, arpele juca un rol important pentru gnosticii care se numeau astfel. Peraii cinsteau arpele universal", al crui simbol li se prea a fi arpele de bronz pe care Moise l-a crescut n deert i credeau c totul este supus influenei constelaiei arpelui. arpele universal, ce aprea uneori sub form omeneasc, precum Iosif vndut de fraii si i acoperit numai cu o hain pestri", se identifica cu Verbul: Dup ei, universul este format din Tatl, Fiul i Materia. Fiecare din aceste trei principii are n el nsui puteri nemsurate. ntre Materie i Tatl i are locul Fiul, Verbul, arpele n continu micare ctre Tatl nemicat i Materia pus n micare."92 Ophiii stabiliser o diagram a universului, alctuit din cercuri concentrice, dintre care dou, ctre exterior, indicau domeniul divin dincolo de cercul fixelor; dedesubt, un cerc galben ntr-un cerc albastru delimita domeniul intermediar, lca al celor doisprezece ngeri ai lui Elohim; n mijloc, domeniul terestru era delimitat de arpele Leviathan, ncolcit n apte cercuri, care reprezenta micarea planetelor n jurul Pmntului. Naaseenii considerau arpele o for cosmic, dar Nous era cel care ddea pn i pietrelor dorina de a avea un suflet. Diferii de Ophii, ei i axau sistemul pe Omul primordial androgin, Adamas: Cunoaterea omului, spun ei, este nceputul perfeciunii; cunoaterea lui Dumnezeu este desvrirea acesteia."93 Naaseenii reprezint aspectul tipic al dorinei de sintez a Gnozei; ei l considerau pe Homer un profet superior tuturor profeilor din Biblie; cartea lor sfnt era Evanghelia dup Egipteni; toat partea cretin din filozofia lor provenea dintr-o nvtur pe care Iacob, fratele Mntuitorului, ar fi transmis-o unei femei, Marianne. Practicani zeloi ai misterelor Marii Mame din cultul lui Attys, ei erau ascei i interziceau relaiile sexuale, lund chiar cucut ca s devin impoteni, deoarece credeau c: Legturile dintre un brbat i o femeie sunt o treab demn de porci i de cini."94 Totui, n loc s condamne pansexualismul din religia pagin, Naaseenii ddeau o interpretare mistic celor dou statui de brbai goi, cu membrul viril n erecie, care se aflau n templul de la Samothrace, vznd in ele o reprezentare a arpelui sufletului care se ndreapt ctre cer. Printr-o asemenea interpretare a simbolurilor falice ale pgnismului, gnosticii au ajuns s apere orgiile" pgne pe care le atacau cretinii. Descriindule detaliat caracteristicile, Clement din Alexandria critic n Protreptic orgiile din
Hippolyte de Rome, op. cit. Ibid. 94 Ibid.
92 93
53
cultul Afroditei, n care se ddea iniiatului un grunte de sare i un falus, pe cele din cultul Cybelei, n timpul crora se asista la castrarea ritualic a preoilor. Orgiile" antice nu erau petreceri denate, ci nite ceremonii dramatice practicate pentru a ajuta natura s-i ndeplineasc ciclul anotimpurilor. Bacantele din cultul lui Dionysos erau obligate s rmn caste i s posteasc pentru a putea participa la thyases (sau bachanale); ritul lor principal, cnd atinseser delirul sacru dup ce mestecaser frunze de ieder strignd i srind (Plutarh vorbete de beia lor fr vin"), consta n a omori un ied i a consuma carnea crud a acestuia. Cu prilejul Marilor Mistere Eleusine, celebrate toamna, lng Atena, epopteia (iniiai de gradul al doilea, mai avansai dect mystii, din primul grad admii numai la Micile Mistere din primvar) ateptau n tcere, n subteranele sanctuarului unde domnea ntunericul, ca hierofantul (cel care arta lucrurile sacre") i preoteasa lui Demeter s se mpreuneze, ceea ce simboliza mpreunarea lui Zeus i a Zeiei-Mame; la sfrit, hierofantul punea s se aprind torele i arta epopilor un spic de gru, semn c recolta din anul urmtor va fi protejat de aceast aciune erotic, spunnd: divina Brimo l-a nscut pe Brimos." Srbtoarea se sfrea prin rsturnarea a dou vase pline cu ap, aezate la vest i la est, n strigte de Uie! Kue!" (F s plou! Rmi grea!) adresate alternativ Cerului i Pmntului. Coitul reprezenta unirea Tatlui cu Mama smnei pentru procrearea recoltei viitoare".95 Astfel, orgia antic este o adunare religioas cu prilejul unei jertfe sexuale (reale sau simulate), form atenuat a jertfei omeneti iniiale, n timpul creia se bea o butur ce permitea comuniunea zeului cu credincioii (ciceon la Eleusis, hoama n cultul lui Mithra). Acest gen de ceremonie a fost admis de anumii gnostici care i-au nlturat caracterul pgn ntr-un mod pe care-l vom vedea mai departe.96 Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu intrau n contradicie cu principiile severe, ale tuturor acelora, de la Marcionii la Naaseeni, care interziceau plcerile simurilor. Aceste dou atitudini opuse, de abstinen i de libertinaj, se inspirau din aceeai mentalitate ascetic i corespundeau ideii pe care o transmite Hermes Yismegistus fiului su: Dac nu-i urti mai nti trupul, fiule, nu poi s te iubeti pe tine nsui."97 Or, ura fa de trup, aceast nchisoare n care sufletul este condamnat s fie ntemniat pn la moarte, poate foarte bine s se
Alfred Loisy, Les Myst&res paiens et le myst&re chr&tien. Paris, Emile Nourry, 1930. Proasta reputaie a orgiilor antice dateaz de la scandalul bacha-nalelor de la Roma din anul 186 a.Chr., povestit de Titus Livlus n cartea 38 din Istoria roman. Sub pretextul cultului lui Bachus, aveau loc, de cinci ori pe lun, ntruniri de homosexuali unde tinerii erau pervertii iar cei care opuneau rezisten erau lovii. Senatul a decis pedepsirea vinovailor, apte mii la numr, i a votat o lege mpotriva ntrunirilor nocturne. 97 Hermes Trismfeglste, Le Cratere ou la Monade", op. cit.,voi. I.
95 96
54
manifeste fie prin trrea trupului n excese perverse, fie refuzndu-i satisfaciile pe care le cere. De altfel, trebuie s remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse n toate aceste poveti despre orgii; se tie, din Octavtus de Minucius Felix, c paginii i acuzau pe cretini c se adun noaptea ca s presare fin pe un prunc, s-l omoare, s-l taie n buci i s-i bea sngele ca dup aceea s se dedea, dup ce au stins toate luminrile, la mpreunri incestuoase; cnd se povestesc asemenea lucruri despre gnostici, ele provin din aceeai tendin de a-i socoti, fr probe, pe adversari capabili de cele mai josnice infamii. Justificrile date pentru actele lor de ctre gnosticii care participau la orgii arat c ei nu erau nite iubitori de plceri ce cutau s petreac". Nicolaiii se refereau la legenda diaconului Nlcolaus care, din pricin c apostolii i-au reproat dragostea puternic, marcat de gelozie, fa de femeia lui, a oferit-o el nsui altuia pentru a arta c nu era legat dect de Dumnezeu. n acest grup, un brbat i dovedea dispreul fa de plcerile trupeti mpingndu-i soaa spre un partener n-tmpltor; aceast prostituare dezinteresat, fr s aib drept scop nici profitul nici plcerea, avea un sens metafizic. La rndul lor, Carpocraienii credeau c Arhontele Destinului fora sufletele s se rencarneze pn ce aveau s ncerce tot ce nsemna pasiunile materiei; astfel se evitau alte rencarnri dac datoria era pltit ntr-o singur via i dac ndurau ct mai multe ncercri pasionale. Barbelognosticii voiau s-o ajute prin actele lor sexuale pe Mama Tuturora, Barbelo, ca s adune ntreaga smn a trupurilor lor de care avea nevoie pentru a produce energia vital pe care apoi o rspndea n univers: aceast atitudine le era dictat de analogia dintre pneuma i sperma, preluat de la stoici. Faptele Cainiilor reflectau o revolt filozofic mai ntunecat. Ei credeau c adevrata familie a Sophiei era format din toi cei care se opuseser, n Vechiul Testament, lui Yahweh; drept urmare, ei l cinsteau pe Cain, pe Ham, Esau, pe locuitorii Sodomei i Gomorei pe care-i considerau persecutai de iudaism. Ei aveau Evanghelia lui Iuda n care acesta dezvluia c-l trdase pe Mntuitor deoarece tia c imperiul lui laldabaoth va fi distrus prin moartea lui. Cainiii se dedau la tot felul de lucruri pe care Decalogul le interzicea pentru a dovedi c nu ascultau de legile lui Moise. Se strduiau s ncerce toate lucrurile" (dia ponton chorein) i, cum credeau c fiecare act carnal era dictat de un nger ru, l insultau l-l sfidau n timp ce se dedau plcerii. Regula general a tuturor gnosticilor era refuzul procrerii; cei care propovduiau abstinena, desfiinarea cstoriei o fceau n acest scop; cei care aveau raporturi sexuale le fceau s fie nefecunde prin mijloace contraceptive i
55
avort. Credeau c Demiurgul spusese: Cretei i v nmulii" ca s perpetueze nefericirea omenirii pe pmnt i c lanul evoluiei trebuia rupt iar sufletele puteau fi aduse definitiv n al optulea cer, dac se abineau s fac copii. Orgia ritual era un fel ostentativ de a concretiza n mod colectiv acest refuz; pentru a aprecia acest lucru, avem mrturia trit a lui Epiphanus, episcop de Constantia, din al su Panarion, scris ctre 370. Sosit la Alexandria la optsprezece ani, Epiphanus frecventase o societate de gnostici Barbelii sau Borborieni pe care-i descrie ca pe nite Sibarii elegani i parfumai; semnul lor de recunoatere consta n a-i gdila podul palmei cnd i ddeau mna. I s-au dat s citeasc anumite cri, ca Evanghelia lui Filip, nlarea lui Isaia, Apocalipsul lui Adam iar nite femei i-au luat sarcina s-l iniieze. A aflat c ei se ntruneau, n cupluri numeroase, la banchete unde consumau peste msur carne i vin. La sfritul mesei, brbatul i spunea femeii sale: Ridicate i f milostenie cu fratele". El nsui, n timp ce ea se ddea unui comesean, fcea dragoste cu una din vecinele lui; deoarece toat lumea fcea la fel, dezmul devenea general. Dup ce juisau, brbatul i femeia luau sperm n mini, le ridicau ctre cer, cu ochii nlai, i spuneau Printelui a Tot ce exist: i oferim acest dar, trupul lui Hristos."98 Apoi, o nghieau iar cnd femeia avea ciclul, amndoi beau din sngele ei, rugndu-se i lundu-l pe Dumnezeu drept martor: acesta era felul lor de a se mprti. Aveau grij ca s nu procreeze, dar dac, n pofida precauiilor lor, una din femei rmnea nsrcinat, o fceau s avorteze, pisau ftul ntr-un vas, l amestecau cu untdelemn i mirodenii, apoi fiecare venea i lua cu degetele din aceast past i mnca. O dat terminat treaba, se mndreau cu ceea ce fcuser n faa lui Dumnezeu, printr-o rugciune. Epiphanus nu i-a ascuns dezgustul iar femeile i-au btut joc de el. Indignat cnd a descoperit c douzeci i patru de cretini se afiliaser la aceast comunitate, el ia denunat episcopului de Alexandria care i-a excomunicat. Natural, Epiphanus nu era pe atunci dect un adolescent virgin pe care nite libertini s-au distrat s-l scandalizeze, nu trebuie s avem prea mare ncredere n revelaiile lui. Putem s respingem spusele dup care gnosticii mncau fetui, cci aceast acuzaie de antropofagie a fost constant rennoit de-a lungul secolelor; pgnii o proferau mpotriva cretinilor i cretinii mpotriva ereticilor; ea corespunde spaimelor din copilrie pstrate n incontient i unei obsesii primare a libidoului. Srutul exprimnd nevoia animal de a mnca ceea ce-i place, tema prinilor caEpiphanus, Kata airesen ogdoekonta (mpotriva a optzeci de erezii), text grec stabilit de Oporinus (Basel, H. Hervagius, 1544). Traducere latin n Epiphanus, Opera omnia. Paris, Migne, 1858.
98
56
nibali se regsete n diferite mituri: prima pereche din mazdeism, Mashya i Mashyoi, i-a devorat copiii din prea mult dragoste. Mitul lui Dionysos, pe care doicile au vrut s-l mnnce, legenda fiicelor lui Minyas din Orchomene, care au nnebunit i au tras la sori pe care dintre copiii lor aveau s-l mnnce, slbticia bacantelor n timpul thyaselor lor nocturne, explic de ce Epiphanus nu considera imposibil acest gen de canibalism. La aceasta se aduga frica fa de jertfele omeneti, care mai persistau la acea epoc n cultul lui Zamolxis din Tracia, obicei pe care Biblia (Ieirea, 34) l semnalase la triburile semitice unde cuplurile i sacrificau primul nscut. n schimb, trebuie cu siguran s lum n serios ceea ce spune Epiphanus despre sexualitatea de grup, despre mesele care se terminau cu o copulaie ritual, despre ofranda emisiei seminale ctre Dumnezeu, cu minile ntinse ctre cer (felul de a se ruga al gnosticilor). Riturile coprofagice mi se par a fi mai ndoielnice, cci i ele fac parte din calomniile clasice mpotriva asceilor: cum vom vedea, Psellos afirma c Encratiii, cretini deosebit de pioi, se mprteau cu excremente. Coprofagia exist, fr ndoial, n erotism i n mistic, dar produsele corpului omenesc de care am vorbit mai sus aveau faima de a fi venefice redutabile (amestecuri veninoase ale magicienilor). n Pistis Sophia, apostolul Toma l ntreab pe Iisus: Am auzit spunndu-se c ar fi pe pmnt brbai i femei care iau sperma brbailor i menstrele femeilor, le pun n linte i le mnnc spunnd: Credem n Esau i Iacov. Este oare bine sau nu s fac aa ceva?" Iisus se supr i rspunde: Adevr i spun, acest pcat este mai mare dect toate pcatele i toate nedreptile."99 Un asemenea atac este, poate, ndreptat mpotriva unor Cainii care ar fi practicat acest lucru, dar mai evident este c are drept scop respingerea plvrgelilor exagerate despre libertinajul gnosticilor.
Motenirea Comorii de lumin"

Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n secolul al V-lea cnd victoria cretinismului asupra pgnismului, sub mpraii cretini care i-au urmat lui Constantin, a distrus pentru moment visul despre o Gnoz care s mpace religiile vechi cu religia nou. Atunci a nceput adevrata istorie a ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici atotputernice, ntre membrii ei nvrjbii din pricina unui detaliu de doctrin. Aceast istorie a avut drept precursori nu pe gnostici, ci
99
Pistis Sophia, op. cit.

57
pe Arianitii de la Conciliul din Nicea, din 325, cnd aptesprezece episcopi au susinut prerea lui Arius care nega consubstanialitatea celei de a doua persoane a Treimii i fcea din Tat i din Fiu dou substane diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, goii, vandalii, burguinionii, creznd c se convertesc la cretinism au adoptat arianismul, ceea ce i-a obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva proliferrii episcopilor arianiti. Ereticii, mult mai puin interesani dect filozofii marginali ai cretinismului, nu construiau sisteme sintetice i se mulumeau cu divergenele; de exemplu, Nestorienii refuzau s venereze crucea i s-o cinsteasc pe Fecioara Mria. O alt caracteristic a ereziei a fost violena: Donatitii, cretini din Cartagina i susintori ai episcopului Donat care fcea miracole, s-au comportat ca nite tlhari de drumul mare, atacndu-i pe preoii pe care-i contestau, lovindu-i cu bastoanele i alungndu-i din biserici. Dimpotriv, intenia Gnozei nu a fost niciodat de a declana un rzboi fratricid n snul aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a le cuprinde pe toate i de a fixa o Tradiie care s le armonizeze. Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fost contemporan i a supravieuit mult dup dispariia ei; mai existau nc multe biserici maniheiste n secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n secolul urmtor Catarii au reluat aproape in ntregime nvtura maniheist i au adaptat-o structurilor Occidentului medieval. Mani, nscut la Babilon, ctre anul 216, i-a nceput n 242 predica la Ctesiphon, n Mesopotamia; a fost crucificat prin anul 275 la Gundeshapur, n sudvestul Persiei, sub regele sasanid Bahrain I, la instigarea magilor persani suprai de succesul religiei sale. Maniheismul a avut o asemenea rspndire nct sfntul Augustin va fi timp de nou ani (de la 373 la 382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult vreme au existat ezitri n a-l lega pe Mani de Gnoz, dar astzi considerm, mpreun cu Eugene de Faye, c originile gnostice ale maniheismului sunt certe" i c esenial este s tim din ce anume gnosticism a aprut". 100 Mani avea dorina de a face1 sinteza Gnozei: cnd, n 241, a primit chemarea" (adic atunci cnd Spiritul viu i-a aprut pentru a-i revela doctrina celor trei timpuri", explicndu-i nceputul, mijlocul i sfritul lumii), el se considera succesor al lui Zoroastru, al lui Buddha i al lui Iisus, ale cror dogme diferite numai el era n stare s le pun de acord. n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii: Dumnezeul strin, Demiurgul creator al lumii i Cosmocratorul ce domina asupra demonilor, Mani nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul care precedaser existena cerului i a
100
Eugene de Faye, op. cit.

58
pmntului. Tatl Mreiei locuiete n ara de Lumin care se nal pe cinci lcauri corespunznd inteligenei sale, raiunii sale, gndirii, refleciei i voinei sale. Regele ntunericului se afl n inutul su ntunecat, n cele cinci lumi ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea vntului, lumea apelor i lumea ntunericului."101 Cele dou regate nu au dect un hotar comun i se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele ntunericului a organizat atacul asupra rii de Lumin, rvnind la strlucirea ei; Tatl Mreiei a luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial, care s-a acoperit cu cinci elemente binefctoare, dar a fost nghiit de ntuneric. Pentru a-l salva i pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat o nou putere: Spiritul viu ai crui fii se numesc Podoaba Strlucirii, Regele de Onoare, Adamas-Lumin, Regele de Glorie i Purttorul. Ei au creat universul ca s fac o fortificaie care s separe ara de Lumin de regatul ntunericului, dar au folosit ca material de construcie trupurile dumanilor prini; astfel, cerul i pmntul au fost fcui din canea demonilor nlnuii iar astrele din poriuni luminoase pe care acetia le nghiiser i pe care au fost forai s le regurgiteze. Mesagerul, care locuia n soare mpreun cu dousprezece fecioare ce reprezentau cele dousprezece virtui (nelepciunea, Puritatea, Rbdarea etc.) a primit sarcina s reglementeze micrile cosmice. Cnd Omul primordial a fost n sfrit smuls ntunericului, el a lsat acolo o parte din lumina sa, pe care demonii au recuperat-o i i-au dat-o lui Ashaqlun, fiul regelui ntunericului care, unindu-se cu femeia sa, Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis acest tezaur luminos. Rasa omeneasc este deci nscut din prinul ntunericului, care a dorit s in captiv pe pmnt substana strlucitoare pierdut de Omul primordial. Se vorbete adesea despre maniheism ca despre un sistem ce-i pune pe buni de o parte iar pe ri de cealalt: este o fals interpretare a dogmei lui. Toi sunt ri n maniheism; oameni, animale, plante, locuri, toate au fost create cu materia ntunecat fie de Ashaqlun nsui, fie de arhonii Iui. Singura ans de salvare este s auzi o chemare" a Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni, nu exist dect chemai" care capt contiina tragicului condiiei umane i care tiu s alunge singuri ntunericul printr-o comportare ascetic ce presupune abstinena de la carne i vin, renunarea la proprietatea individual, respingerea cstoriei. Maniheenii se compuneau din dou clase de iniiai: Aleii, care se supuneau unor ncercri grele, ducnd o via monahal; dup Hans Jonas 102, aceasta a exercitat, fr nici o ndoial, o influen foarte puternic asupra vieii monahale a
Teodor bar Kona. tradus de Franz Cumont n Recherches sur le manichisme, voi. I, Bruxelles, H. Lamertin, 1908. 102 Hans Jonas, La Religion gnostique, trad. Louis Evrard, Paris, Flammarion, 1978.
101
59
cretinilor", i Asculttorii sau Soldaii, care se puteau cstori i aveau bunuri, dar care respectau anumite interdicii (s nu ucid un animal, s nu jure strmb etc.) i cincizeci de zile de post pe an. Un Asculttor devenea sfnt dac se ocupa de un Ales, care nu-i ngduia nici mcar s-i rup din pine. Misionari ai maniheismului, printre care i femei, cltoreau pn departe ca s dea nvtura religiei lor; aceasta a constituit o alt diferen fa de gnosticism care voia numai s constituie o elit de iniiai i nu cuta s-i rspndeasc morala n domeniul public. Maniheismul i-a influenat, din secolul al VlII-lea pn n secolul al Xffl-lea pe Paulicienii din Siria, pe Bogomilii din Bulgaria, pe Patarinii din Bosnia i din Dalmaia i, mai ales, pe Catari (ceea ce nseamn Puri"), rspndii n Italia de nord i n sudul Franei. Au mai existat Catari i n Flandra. n Anglia, n Germania; aici, la Koln, au fost ari pe rug, n 1163, n numr mare; cei din Languedoc ns, sau Albigensi, au fost cei mai celebri, deoarece represiunea mpotriva lor sa transformat ntr-un rzboi religios, pus n eviden de masacrele de la Beziers, din 1209, i de cderea fortreei de la Montsegur, n 1244. Catarii, care negau Vechiul Testament, ierarhia ecleziastic, importana crucii, mprtania, recunoteau ns dou principii; ei se mpreau n Credincioi i Perfeci. Un Credincios era admis dup o ceremonie, convenentia, unde pronuna meliora-mentum, care consta n a renega credina catolic. Dup un an de ncercri, al doilea ritual, consolamentum, care avea n acelai timp funcia de botez, de confirmare a botezului, de hirotonisire i de ultim miruire (servea i de ultim mprtanie care se ddea muribunzilor) fcea din el un Perfect. Obiceiurile Perfecilor erau foarte austere; nu aveau un domiciliu personal, renunau la cstorie, la carne, la vin i ineau trei lungi posturi pe an numai cu pine i ap iar uneori endura, refuzul oricrei hrane, pn la a se lsa s moar de foame. Credincioii se supuneau o dat pe lun la apparelliamentum, mrturisire complet a greelilor fcute, n faa unui Perfect, care le ddea ca peniten trei zile de post i o sut de genuflexiuni. Credincioii trebuiau s se devoteze Perfecilor iar acetia asigurau n schimb purificarea credincioilor i mntuirea lor. La catari, femeile au jucat un rol tot att de mare ca i n maniheism, iar Esclarmonde de Foix a primit consolamentum n 1205; Furneria de Mirepoix a condus trei comuniti de Perfeci. Totui, catarismul avea prea multe implicaii politice ca s se asemene cu gnosticismul ai crui filozofi nu admiteau fanatismul, nu se considerau nici persecutai nici persecutori i se strduiau s-i asume cu senintate concepia despre lume. n afara maniheismului, aplicaie restrns a Gnozei, spiritul acesteia a
60
dinuit pn n zilele noastre. Toi marii filozofi oculi au fost, ntr-un fel sau altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar vocabularul i temele, fr a se preocupa tot de Pleroma, de Eoni i de Demiurg. Cursul lui Cornelius Agrippa la Universitatea din Pavia, n 1515, sa desfurat n ntregime pe Poimandres al lui Hermes Trismegistus; Jacob Boehme, Louis-Claude de Saint-Martin au introdus n sistemul lor cultul Sophiei; Eliphas Levi a reluat ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte, din planet n planet, ctre Absolutul divin. Stanislas de Guaita, dei interesat mai ales de Cabal, i scria lui Peladan: tiina nu este dect o jumtate a nelepciunii; credina este cealalt jumtate a ei. Dar gnnza este nelepciunea nsi, cci ea vine de la amndou."103 n Frana, Jules Doinei a ntemeiat Biserica gnostic universal n anul 1890, care a fost decretat anul I al Restauraiei Gnozei". Aceast religie, voinduse scrupulos conform cu gnosticismul, a nceput cu unsprezece episcopi titulari dintre care o Sophia (femeie episcop) i un mare numr de diaconi i de diaconese. Sediul lor primaial a fost stabilit la Montsegur unde un sinod l-a ales, n 1893, patriarh pe Jules Doinei sub numele de Valentin al II-lea. Dar n 1894, acesta i-a dat demisia i, pentru a-l nlocui, a fost luat Leonce Fabre des Essarts, care s-a numit Synesius. Aceast iniiativ a avut un anumit succes, cci la sfritul secolului al XLX-lea, n aisprezece orae din Frana, printre care i Parisul, existau biserici gnostice, iar altele n Italia i n Polonia, n special la Milano, la Concorezzo i la Varovia. Credincioii se ntruneau n fiecare duminic n biserica lor i celebrau liturghia Fecioarei de Lumin, cntnd Rorate, sub conducerea episcopului gnostic care purta mnui violete i crucea egiptean n form de Tau pe piept. Sfnta hierurgie'' avea trei momente sacre: frngerea pinii i, ca la catari, consolamentum i appareRiamentum. Au fost publicate cursuri de doctrin, cum a fost Catchisme al lui Sophronius, episcop gnostic din Beziers, despre misterele iluminatorii" care permiteau cunoaterea marelui Inefabil"104 i L'Arbre gnosttque (1899) al lui Fabre des Essarts, Mare Maestru al Ordinului Porumbelului, care i-a ilustrat religia i prin poezii i piese de teatru. Rene Guenon s-a alturat acestei micri i a lansat, n noiembrie 1909, La Gnose, organ oficial al Bisericii gnostice universale", n primul su numr, el spunea: Aceast revist se adreseaz nu numai frailor i surorilor noastre ntru Gnoz, ci i tuturor inteligenelor pasionate de substana religiei i curioase s scruteze anticele credine." Synesius, patriarhul Bisericii gnostice din Frana, a publicat n revist o predic ce ncepea astfel: Ctre toi Perfecii i Perfectele,
103 104
Stanislas de Guaita, Lettres indites Josphin Peladan. Lau-sanne. Pierre Genillard, 1952. Sophronius, Catchisme expliqui de VEgUse gnostique. Paris, Chamuel. 1899.
61
Asociaii i Asociatele Mntuire, Dragoste i Binecuvntare ntru DoamnaNoastr-Sfntul-Spirit." El luda Bisericile gnostice din Belgia i din Boemia, pe cea din Praga unde vinul mistic este oferit Perfecilor n cupa de aur inut de mna patriarhului Ieronimus". Rene Guenon a adunat n revista sa studii de o calitate excelent, rspunznd acestui imperativ: A nu se sprijini dect pe Tradiia doctrinei coninut n Crile Sfinte ale tuturor popoarelor." Totui, Guenon, care a definit religia ca unirea cu Eul interior ce este el nsui unul cu Spiritul universal", a conchis c religiile se arat a fi deviaii ale religiei", i s-a desprit de Biserica gnostic. n 1911, La Gnose a devenit o revist numai de ezoterism iar el a explicat totul astfel: Noi n-avem nimic din caracterul ntemeietorilor de noi religii, deoarece credem c exist i aa prea multe n lume."105 Mai trzlu, dup ce-i publicase prima carte i aflnd, n iulie 1921, c Jacques Maritain i reproa faptul de a fi renviat Gnoza, mama ereziilor", Rene Guenon i-a rspuns cu indignare: Ar fi tot att de corect s vorbim, de exemplu, despre catolicism, tat al protestantismului. De fapt, dumneavoastr confundai pur i simplu Gnoza i Gnosticismul." i a explicat: Dac luai cuvntul Gnoz, n sensul su adevrat, acela de cunoatere pur, cum fac eu de fiecare dat cnd mi se ntmpl s-l folosesc... Gnoza, astfel neleas (i nu vreau s-o neleg altfel), nu poate fi numit mama ereziilor; aceasta ar fi tot una cu a zice adevrul este mama greelilor."106 Iat deci o accepie modern a Gnozei, care nu mai face din ea o activitate de grup, ci o stare de spirit i scopul unei discipline individuale. Secolul al XX-lea a realizat consacrarea Gnozei. Nu numai c acum exist umaniti cretini, ca printele Francois Sagnard, care glorific gnoza valentinian fa de care Renan s-a artat nenelegtor, dar exist i scriitori originali care pot s treac drept omologi al gnosticilor. n afar de Rene Guenon i prietenul su, Frlthjof Schuon, care a lucrat mpreun cu discipolii si la realizarea unitii transcendente a religiilor", suprarealitii au fost, fr discuie, reprezentanii Gnozei moderne, pre-coniznd mntuirea prin vis. Albert Camus, a crui tez de diplom de Studii superioare, n 1936, Mtaphysique chrtienne et noplatonisme, trata n special despre Gnoz, a scris apoi un roman gnostic, L'Etranger, tiind c acea calitate de strin (sau alogen) reprezenta mndria oricrui participant la Gnoz. Raymond Abellio a interpretat Biblia ca pe un sistem de alegorii ce trebuie descifrat, dup exemplul lui Simon Magicianul care spunea c Paradisul din
Rene Guenon, Ce que nous ne sommes pas", n: La Gnose, ianuarie 1911. Scrisoare citat n Rene Guenon et Vactualit6 de la pensie tradi-ttonnelle. Actele colocviului internaional condus de Rene Alleau i Marina Scriabin. Brame-le-Comte, Editions de Baucens, 1977.
105 106
62
Vechiul Testament simboliza uterul femeii. O carte despre Gnoza din secolul al XX-lea ar trebui s-l includ i pe autorul de scrieri fantastice, H. P. Lovecraft, care s-a inspirat din relatarea din Siria a lui Teodor bar Konal despre maniheism. Dup cel de al doilea rzboi mondial, n Statele Unite s-a afirmat o cosmologie deductiv pe care critica american a numit-o, n 1969, Gnoza de la Princeton" deoarece ea a fost elaborat n mare parte de fizicieni de la Princeton, ca E. T. Whit-taker i D. W. Sciama. Ca s spunem drept, pentru a lega Gnoza de la Princeton de cea a lui Valentin i a Iui Basilide, trebuie s faci un efort de transpunere ca cel fcut de Raymond Ruyer cnd scrie: Diferena ntre vechea i noua Gnoz este c aceasta din urm demitizeaz Eonii i vorbete mai degrab de holoni, mari subuniti, mari domenii totalizante."107 Dar aceast nou Gnoz" cu paradoxurile i antiparadoxurile ei, cu jocurile ei cosmice" pe calculatoare, rmne destul de departe de speculaiile ezoterismului. Cunoaterea pur" invocat de gnostici nu este cunoaterea tiinific: este o cunoatere originar, de care tiina, religia, poezia i arta depind n diverse grade fr a ajunge s-o accepte total i nici s-o epuizeze. Henri--Charles Puech consider c am putea numi gnosticism sau gnoz orice doctrin sau orice atitudine religioas bazat pe teoria sau pe experiena obinerii mntuirii prin Cunoatere" 108, dar c mai trebuie precizat n ce mod aduce ea mntuirea i c aceasta trebuie s fie o cunoatere care s rspund triplei ntrebri: De unde am venit? Unde snt? ncotro m duc?" altfel spus: Ce am fost? Ce snt? Ce voi fi?"109 Or, Gnoza de la Prince-ton, care nu vorbete de mntuire i nu rspunde dect la dou din aceste ntrebri, are mai puin for filozofic dect cea de la nceputul erei cretine. Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai desemneaz, chiar n zilele noastre, o ncercare de avangard. El se poate aplica oricrui singuratic sau oricrui grup de studiu care se dedic problemei pe care Tertulian le reproa gnosticilor c ar vrea s-o rezolve: unde malum et quare (de unde vine rul i pentru ce?) deoarece ea duce spiritul foarte departe, pn a-l face s conteste credinele cele mai bine nrdcinate. Gnosticii moderni snt, de asemenea, cei care caut punctele de concordan ale tuturor religiilor, care cer o moral anticonformist, o considerare din perspectiva cunoaterii intuiiilor gndirii magice, pe scurt, cei care propun o metod de mntuire acelor fiine care se simt strini" n aceast lume. Vom vedea acum n detaliu c tocmai aceste principii au nsufleit structurile fundamentale ale filozofiei oculte.
Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974. Henri-Charles Puech, Ph6nomenologie de la Gnose", n: op. cit., voi. I. 109 Henri-Charles Puech, Phenomenologie de la Gnose", n op. cit., voi. I.
107 108
63
Misterele Cabalei
Se tie acum c, din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz; pn pe la mijlocul secolului al XLX-lea acest lucru nu era cunoscut nc i opiunea de a-i prezenta n aceast carte pe gnostici drept primii filozofi oculi ar fi prut altdat ciudat. Cabalitii credeau c transmit de-a lungul secolelor nvtura secret a lui Moise, adic tot ceea ce el n-a voit s divulge, n Pentateuh, din revelaiile fcute lui de ctre Dumnezeu pe muntele Sinai, preferind s ncredineze prin viu grai noiunile cele mai importante celor aptezeci de btrni din Israel pentru ca i ei s le transmit unor iniiai i aa mai departe, din generaie n generaie.110 Cabala era patronat de profetul Ilie (care aprea, de altfel, adeseori cabalitilor din Evul Mediu) i se baza pe Sefer Yeira (Cartea Formrii) atribuit patriarhului Avraam (cnd a tradus cartea din ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume Potei nu s-a ndoit de aceasta). Se credea deci c era vorba de o cunoatere ezoteric, ns din vremea lui Moise, deci aproape o mie dou sute de ani nainte de Hristos, ba chiar din vremea Facerii, unii rabini pretinznd c prin Cabal se reconstituiau nvturile date de Dumnezeu lui Adam, n timpul somnului, pentru a-i permite s numeasc Creaia. n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n cursul secolului al Xll-lea, n Frana, mai precis n Languedoc. Hein-rich Graetz a crezut c ea reprezenta o reacpe a misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului, cartea juridic i religioas care stabilete Tora (Legea israelit emanat din Pentateuh) i care conine ase sute treisprezece precepte, dintre care dou sute patruzeci i opt porunci i aizeci i cinci aprri; i, de asemenea, mpotriva raionalismului lui Maimonide care a lansat n 1204 More Nebuhim (Cluza rtciilor) pentru a aduce la ordine pe rtciii ce se ndeprtau de la Tora. Dar David Neumark a apreciat c dou curente puternice au influenat Cabala ntre secolele al VH-lea i al Xl-lea la Gaoni (adic efi de coal din Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii extatice despre carul divin zrit de Iezechiel, i Ma'ase Bereit, meditaii despre primul cuvnt din Facere, Bereit la nceput". Gershom G. Scholem, respingnd aceste dou ipoteze, a subliniat c naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei n momentul n
La nceputul erei cretine, Philon, sfntul Luca i muli alii erau convini c Pentateuhul (primele cinci cri din Vechiul Testament) fusese scris de Moise. Iulian Apostatul, gnosticul Ptolemeu au negat acest lucru fr ns a-i convinge adversarii. Iat de ce s-a admis c a existat i o nvtur oral dat de Moise nsui ce explica modul n care s fie citit Sfnta Scriptur.
110
64
care acolo apreau Catarii, fapt care ia influenat fr ndoial pe ntemeietorii ei.111 Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie") era deja folosit n literatura postbiblic pentru a desemna ceea ce nu fcea parte din Legea codificat, cum ar fi zicerile profetice, povestirile hagiografice. In secolul al Xll-lea, cuvntul a nceput s capete un sens absolut pentru a desemna Tradiia secret n sine, devenit obiect de cercetare i mijloc de contestare a scolasticii talmudice. Cabala va fi atunci, aa cum o definete Karppe, o form de misticism, care te impresioneaz de la bun nceput prin aspectul su metafizic, foarte ndeprtat, extrem de ndeprtat de doctrina pur a iudaismului, ndeprtat i de forma misticismului anterior, dar putnd fi pus de acord aut cu una ct i cu cealalt"112. Isaac Orbul, pe care Bahia ben Aer (mort n 1340) l-a numit tatl Cabalei", calificativ confirmat i de ali cabaliti medievali, a fost cel mal vechi maestru, dei a pretins c a avut n familie precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n Provence, la Beaucalre, el predica cele treizeci i dou de ci ale nelepciunii" din Sefer Yeira. Elevul lui, Ezra ben Salomon, venit din Catalonia ca s studieze sub ndrumarea sa, s-a ntors n Spania ca s rspndeasc Cabala i a nfiinat o coal la Gerona, din care a fcut parte Azriel, cu care a fost aproape mereu confundat, i Moise ben Nachman Gerondi (1194-l270), mal cunoscut sub numele de Nachmanide. Pe ling aceti teoreticieni, Abraham Abulafia (1240-circa 1292) pare un profet apocaliptic, dar cltoriile sale n Orient, activitatea sa mesianic, ncercarea sa la Roma, n 1281, de a-l converti la iudaism pe papa Martin al IV-lea nu l-au mpiedicat s scrie o oper bogat. Cabala din Germania, inaugurat la Regensburg de Yehuda ben Samuel zis Hasid (Piosul), mort n 1217, a prosperat cu Eleazar, rabin din Worms (1176-l238), care a orientat lucrrile discipolilor si spre magie. Astfel, nc din secolul al XlII-lea, centrele de Cabal din Frana, din Spania (principalele fiind Burgos, Gerona iToledo), din Germania i Italia (Abulafia deschisese o coal la Capua) au nceput s fie active. Cabala este, nainte de toate, o metod de interpretare a Bibliei, ce permite o mal bun nelegere a constituirii universului i a misiunii omului. Aceast metod necesit cunoaterea ebraicii i lectura textelor sacre ebraice prin trei procedee originale: ghematria, notaricon i temur. Ghematria const n apropierea a dou cuvinte care au aceeai valoare numeral (cci literele alfabetului ebraic corespund unor cifre diferite). Aa s-a decretat c Avraam nsemna Compasiune deoarece unul din cuvinte valora 248, ca i cellalt. Scar
111 112
Cf. Gershom G. Scholem, Les Origines de la Kabbale, Paris. Aubler-Montaigne, 1966. S. Karppe, Etues sur Ies origines et la nature du Zohar, Paris, Felix Alean. 1901.
65
(suiam) i Sinai aveau, amndou, valoarea 130, aa c scara lui Iacov a fost identificat cu muntele Sinai. Notariconul construiete un nou cuvnt cu iniialele sau finalele diferitelor cuvinte dintr-o fraz; sau, invers, extrage dintr-un cuvnt o fraz ntreag lund fiecare din literele lui ca iniial a unui subiect, a unui verb i a unui complement. Temur nlocuiete o liter dintr-un cuvnt prin alta dup nite combinaii alfabetice numite irujim. Plecnd de la aceste principii, cabalitii au ajuns la rezultate extrem de variate, aa cum a artat Paul Vulliaud: Datorit notariconului Gan Eden (grdina Edenului) reprezint guf [trup), nefe (suflet), eem (os) da'ath (tiin), neah (eternitate)."113 Vedem deci cum, datorit Cabalei, apare o nou Biblie citit printre rndurile primeia. Dar cabalitii nu resping, precum gnosticii, anumite episoade din Cartea iniial: ei consider c ea ofer dou lecturi posibile, una pentru popor, cealalt pentru motenitorii nvturii orale date de Moise. Iar aceast Biblie ascuns n Biblie, este extras dialectic, prin metoda lor retoric i matematic, chiar dac strfulgerri de moment i ajut pe cabaliti s surprind simboluri netiute. Ei trec prin sit Vechiul Testament, l examineaz pn la ultimul rnd pentru a completa o omisiune sau a explica o nepotrivire. Sefer ha-Bahir (Cartea Strlucirii), unul din cele mai vechi tratate ale Cabalei, ridic aceast problem: Este scris: i a sfirit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. Ce-a fcut el ntr-a opta?'"114 Toate procedeele cabalistice vor fi puse n micare pentru a ti dac Dumnezeu s-a odihnit n a opta zi aa cum a fcut n a aptea. n alt parte, n Bahir, amintin-du-se expresia i ntreg poporul vedea zgomotele" (Ieirea, 15, 18) se comenteaz: De ce spune Scriptura: ...Vedea zgomotele cnd ar fi trebuit s spun ...auzea zgomotele? O tradiie ne spune c vorbele care ieeau din gura lui Dumnezeu se nscriau pe tenebre astfel nct ele se materializau iar Israel le auzea i le vedea n acelai timp."115 Dei sondeaz Biblia cu hermeneutica ei revoluionar, Cabala nu face exegez, ci scoate din ea numele secrete ale lui Dumnezeu, ale ngerilor i demonilor, lucru care s permit adeptului s controleze universul. Un cuvnt sacru, cnd tii s-l formezi, cnd tii n ce mprejurri s-l scrii sau s-l pronuni, poate distruge sau crea o lume. Iat cum gsete notariconul cuvntul care-l va apra de pericole pe omul ce pleac n cltorie: Dup ce a spus o rugciune n care a cerut ajutorul divin pentru a strbate cu bine drumul, cltorul strig de trei
Paul Vulliaud, Les procedes de la Kabbale". n ha Kabbale juive. voi. I. Paris, Nourry, 1923. Sepher ha-Bahir, n Zohar, tradus n francez de Jean de Pauly, voi. II, Paris, Leroux, 1906-l908, p. 642. 115 Le Zohar, op. cit., III. p. 340.
113 114
66
ori: Juhach, apr-m. Acest cuvnt Juhach este un nume de nger format din ultimele litere ale Psalmului 90, 11: Ki maleahav yeave lah ('C ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale)." 116 Acest nume, devenit sinonim pentru toi ngerii", i convoac n totalitatea lor. Cuvntul abracadabra, nscris pe attea talismane din Evul Mediu, a fost considerat ca o absurditate ce nu voia s spun nimic: el era, pur i simplu, o contracie a expresiei Abrek ad habra (Trimite trsnetul tu pn la moarte), formul sacr de alungare a dumanilor. Toate cuvintele cabalistice despre care s-a crezut c au fost inventate, cum ar fi tqfiajya, nahoririn snt abrevieri savante ale versetelor din Biblie, avnd o valoare mistic nemaipomenit. Abulafia spunea c exist trei ci pentru progresul spiritului: calea ascetic (cea mai puin bun), calea filozofic (ceva mai bun) i calea cabalistic, care ducea cel mai departe, deoarece utiliza drept ghid de meditaie tiina combinrii literelor" (hohmath ha-eruj). O simpl permutare a literelor unui cuvnt are consecine cosmice. Talmudul afirma c Dumnezeu a creat lumea actual cu litera he iar lumea viitoare cu litera yod. Zoharul preciza c Adam, nainte de pcat, avea cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic nscrise pe fa, dar c ele i-au schimbat apoi locurile i au fost folosite n scopuri rele. Prin manipularea limbajului, cabalitii ncercau s regseasc norma cea bun ce asigura ntoarcerea la viaa edenic. Ar fi tentant s susinem c, ,.n raport cu iudaismul, Cabala a fost ceea ce a fost Gnoza pentru cretinism: dar deosebirile dintre cele dou curente de gndire snt mai mari dect asemnrile. Gnoza voia s fac sinteza religiilor care existau n epoca ei, zoroastrismul, iudaismul, pgnismul grec, politeismul grec, cretinismul. Cabala cuta s asigure supremaia religiei iudaice asupra celorlalte, artnd c deinea cele mai bune informaii despre originile omenirii. Gnosticii aveau cultul Cunoaterii i nu invocau Tradiia dect pentru a-i susine afirmaiile; Cabala era cultul Tradiiei i nu recurgea la Cunoatere dect pentru a face ca principiile tradiionale pe care le ridica la rangul de dogme s devin indiscutabile. Totui, rabinii credincioi Minei (Codul oficial al iudaismului, redactat de Yehu-da ha-Nasi), Talmudului, Midraim-urilor (culegeri de maxime ale nelepilor talmuditi) nu au ncetat s fie ostili Cabalei i s-o combat ca pe o erezie. Raionalismul evreu nu vedea n Cabal dect un mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie hindus, fie persan, fie neoplatonician" spune un ereziolog.117 De fapt, n ea se gsesc mai curnd reminiscene ale gnosticismului
Paul Vulliaud, Le Rltuel", n op. cit., voi. II. A. Z. Aescoly-Weintraub, Introduction l'&ude des heYsies reW gteuses parmi Ies Juifs. La Kabbale. Le Hassidlsme, Paris, Paul Geuth-mer, 1926.
116 117
67
topite ntr-un context specific iudaic. Ca i Gnoza, Cabala crede ntr-un Dumnezeu inaccesibil, strin, ce cu greu poate fi cunoscut, En-sof (Infinitul); el nu poate fi nici mcar numit, iar Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze, chemndu-l Sfntul binecuvntat fie el", repre-zentndu-l prin tetragram, adic prin cele patru litere IHWE (Yahweh, Iehova) a cror pronunie exact este cunoscut numai de iniiap. Cnd En-sof se reveleaz omenirii, el este ekhina, Prezena lui Dumnezeu i chiar i partea sa feminin (ceea ce Sige este fa de Bythos pentru Valentin); unii cabaliti concep, de altfel, unirea lui En-sof cu ekhina ca pe o unire sexual, alii fac din aceast unire Primul Gnd. Creaia este lucrarea lui ekhina, care se ocup de ea ca o mam de copiii ei. Talmudul spunea c ea a cobort de zece ori pe pmnt, dar spunea i c: ekhina este prezent pretutindeni unde doi oameni se consacr studiului Legii." Zoharul precizeaz c oricine o vede pe ekhina nainte de a muri, chiar i pgnul, i c, atunci cnd se manifest, ekhina se aaz pe capul omului". Iat de ce un credincios va evita s aib capul descoperit: O tradiie ne spune c omul nu trebuie s parcurg un spaiu de patru coi cu capul descoperit".118 Teoriei Eonilor din Gnoz i corespunde n Cabal teoria Sefirot-urilor (dintrun verb ebraic care nseamn a numra"), cele zece emanaii ale lui En-sof, care snt i primele zece numere. Toate au cte un nume: n Bahir nu snt citate dect trei, Isaac Orbul a inventat probabil denumirile celorlalte. Acestea snt, n ordinea care merge de la Dumnezeu la Om: 1. Keter (Coroana); 2. Hohmah (nelepciunea); 3. Bina (Inteligena); 4. Hesed (Compasiunea sau Mreia); 5. Ghebura (Justiia sau Dreptatea); 6. Tiferet (Frumuseea); 7. Neah (Victoria sau Eternitatea); 8. Hod (Gloria); 9. Yesod (Temelia); 10. Malcuth (Regatul). Seflra primordial este Coroana, despre care Moise din Narbonne spunea: A fost numit Keter deoarece ea nconjoar totul."119 Ea le conine pe urmtoarele dou, Hohmah i Bina, Tatl i Mama, care dau mpreun natere celor ase Sefirot-uri inferioare care guverneaz lumea oamenilor i care corespund celor ase direcii ale spaiului. Sefirot-urile snt Inteligene pure ale lui Dumnezeu, ce nu pot fi separate de el i formeaz o singur Inteligen. Dup Ibn Waquar: Fiecare din aceste Inteligene primete influxul celei care se afl deasupra ei i-l comunic celei care se afl dedesubtul ei; ultima primete influxul tuturora i transmite acestei lumi ceea ce conine ea din virtutea Inteligenelor superioare."120 Uneori, n
LeZohar, op. cit., voi. V, p. 488. Cf; Georges Vajda, Recherches sur la philosophte et la Kabbale dans lapensejuive duMoyen Age. Paris, Mouton, 1962, p. 400. 120 OM., p. 172.
118 119
68
Cabal s-au fcut comentarii contradictorii despre Sefirot-uri, cnd demonstrnd c ansamblul lor constituie capul, braele, trupul, sexul i picioarele lui Adam Kadmon, Adam cel ceresc a crui copie a fost Adam cel pmntesc, cnd simboliznd cele apte Sefirot-uri superioare printr-un candelabru cu ase brae (piciorul lui fiind al aptelea Sefirot) sau pe toate zece printr-un arbore cosmic, arborele sefirotic". Aceast concepie despre Sefirot-uri a justificat rolul rugciunii n Cabal: rugciunea nu era un imn sau o implorare adresat lui Dumnezeu, ci o aciune care zguduia cele zece Inteligene intermediare, ce se afl ntre planul uman i cel divin, pentru a asigura ordinea universal. Dou Sefirot-uri, Tiferet (supranumit Regele) i Malcuth (Regina) erau considerate Mirele i Mireasa ce produc sufletul omenesc prin unirea lor; or, cnd lumea se afla n pcat ei se ndeprtau unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, rugciunea i fcea s fie din nou mpreun i permitea i unificarea lui En-sof cu emanaiile sale. Eficacitatea ei depindea de detalii infime innd de micarea buzelor, de gesturi, de intonaie: Tratate ntregi snt consacrate problemei de a ti cum trebuie pronunat cuvntul Unul din formula: Cel venic este Dumnezeul nostru, Cel venic este Unul pentru ca Dumnezeu i Sefirot-urile s fie cuprinse ntr-o singur emisie de voce."121 n Evul Mediu, rugciunea celor optsprezece bi-necuvntri" comporta trei feluri de cereri privind bunstarea trupului, nevoile sufletului i viaa de apoi. Mai trziu, sa dezvoltat kawana, tip de meditaie care se practica nainte i n timpul rugciunii. Cabala admite o diviziune tripartit a omului: Sufletul omenesc este desemnat prin trei nume: spirit vital (nefe), spirit intelectual (ruah) i suflet (neama). Toate prile sufletului alctuiesc un tot dei fiecare slluiete ntr-o regiune diferit a trupului. Nefe se gsete lng trup pn n momentul cnd acesta se descompune n pmnt; aceast parte a sufletului este cea care parcurge adesea aceast lume i care se duce la cei vii pentru a le afla durerile; iar cnd cei vii au nevoie de o milostenie, se roag pentru ei. Ruah ptrunde n Edenul de jos unde ia nfiarea pe care trupul o avea pe pmnt cu ajutorul unui nveli n care acesta este nfurat; se bucur de fericirea pe care io d ederea n Grdina Raiului: ... Neama urc Imediat n regiunea de unde eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo sus. Ea nu mai coboar niciodat pe pmnt cci este alctuit din lumea de sus i din cea de jos; ct vreme n-a ajuns la locul ei, unde este legat de Tronul sfnt, ruah nu poate intra n Edenul de jos iar nefe nu-i gsete odihna lng trup."122 Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghil-gul i adaug
121 122
S. Karppe, op. cit. LeZohar, op. cit., IV, p. 48.

69
rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort i sufletul unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un Drept; i invers, sufletul unui om fr pcate se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s i nving slbiciunile. Ghilgul nu se produce dect dac sufletele aparin aceleiai familii i are consecine neateptate: C sufletul tatlui coboar uneori din ceruri pentru a ajuta la mntuirea sufletului fiului, aceasta poate fi neles. Dar ca sufletul fratelui s se transforme n cel al tatlui, iat ce nseamn o minune."123 Chiar i sufletul unei femei moarte se poate rencarna n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul unei femei: Sufletele femeilor devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletul-frate, destinat s fie perechea unui alt suflet, devine uneori printele lui."124 Ghilgul, aceast coabitare a unui suflet viu cu un suflet mort ntr-ace-lai trup, este una din noiunile extraordinare ale Cabalei. Firete, ruah" este cea care revine de la captul cerului inferior pentru a se rencarna, deoarece neama" nu-i prsete niciodat locul de lng Tronul divin. Cabala a avut o angeologie i o demonologie de care s-au folosit cu precdere magicienii i filozofii oculi, ele fiind mai bogate dect cele din cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui Dumnezeu, i conducea pe ngeri mpreun cu ajutorul lui, Syndalfon, cel mai sus-pus dintre toi; la rndul lui, amael poruncea unui numr nesfrit de demoni avnd diverse atribuii, Tas kupa, demonul onanismului, Agrusion, demonul care provoca moartea adolescenilor, Adimiron, demonul ce avea culoarea mirtului ud care a fcut ru celui de al doilea trib al Israelului etc. Zoharul povestete c, dup ce Cain l-a ucis pe Abel, Adam nu sa mai culcat cu Eva timp de o sut treizeci de ani i s-a unit cu doi demoni de sex feminin cu care a fcut fii i fiice: Aceti copii erau demoni i au numele plgile oamenilor. Ei snt cei care-l corup pe om; i gseti ntotdeauna la uile caselor, n puuri i n latrine."125 O alt matrice demonic este Na'ama, fiica lui Cain, care li se arat brbailor n somn; dorina lor o fecundeaz i ea procreeaz fr ncetare demoni care plutesc n aer. Dup un calcul bazat pe Psalmul 90, 7, fiecare om are o mie de demoni la dreapta sa i zece mii la sting sa. Din fericire, exist un mare numr de ngeri ce pot fi invocai n aprare, cum snt Gadiel, ngerul fericirii, Ha-raziel, ngerul farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel care transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale oamenilor), Iehoel, ngerul cunoaterii, Negraniel, ngerul fanteziei etc.126 i tiina numerelor sacre produce
LeZohar, op. cit. Ibid. 125 Ibid., V, p. 208. 126 Mose Schwab, traductorul n francez al Talmudului, a transcris toate numele acestea n
123 124
70
cu uurin formule care se pun pe obiectele de buctrie, pe picioarele patului sau care se poart asupra oamenilor: lalun (cuvntul care pune demonii pe goan), ahariss gadis (mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul din cele unsprezece nume care se scriu pe o piele de cerb ca s nu mai ai fric de nimic). Exist dou aspecte istorice foarte diferite ale Cabalei care nu au fost ntotdeauna bine delimitate: primul aspect, primul n toate privinele, ine numai de istoria misticismului evreiesc i, de altfel, istoricii care studiaz aceast istorie nu vorbesc despre cabalitii din afara iudaismului: pe drept cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n vedere un scop mai general dect glorificarea religiei Israelului. Al doilea aspect, innd efectiv de istoria filozofiei oculte, se refer la filozofii care au folosit Cabala ca pe o disciplin de cunoatere, reinventnd-o pentru necesitile lor sau insernd-o ntr-un sistem care-i d un sens mai larg. Nu trebuie deci s fac aici o apreciere a formelor Cabalei religioase, s cntresc meritele fiecruia dintre rabinii care au conceput-o tot aa cum nici specialitii care au studiat operele colilor din Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui Rabi Iacob Nazir, autor din secolul al Xll-lea, instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn Latif, medic cabalist mort ctre 1290 la Ierusalim, nu i propun s expun Cabala filozofic sau s se refere mcar la cei mai ilutri reprezentani ai ei, de la Guillaume Potei la Stanislas de Guaita. Am putea crede c singura adevrat este Cabala religioas iar Cabala filozofic a fost practicat de amatori care nu aveau competena rabinilor de a analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai bune concluzii din punct de vedere ideologic. Dimpotriv, diferena dintre ele este adesea n avantajul ultimei, cci filozofii acesteia nu au avut spiritul sectarist, orgolios i fanatic al teologilor Cabalei religioase. Mai mult, cei care examineaz o problem dintr-o perspectiv nou remarc aspecte importante care scap celor obinuii cu ea i care, tot aprofundnd detaliile, nu mai sesizeaz ansamblul. Din aceast pricin, Cabala filozofic expune generaliti ce folosesc artei universale de a tri; ea nu caut s asigure preponderena iudaismului, ci s extrag dintr-o tradiie sacr adevruri ce pot fi folositoare tuturor. n sfrit, fapt total necunoscut, filozofii cabaliti au fost marii reprezentani ai luptei mpotriva antisemitismului, cu un curaj intelectual dintre cele mai ludabile. Inchizitorii, nsrcinai cu judecarea evreilor nc de la sfritul secolului al XIIHea, i obligau s-i pun pe haine semne care s-i deosebeasc de cretini, le interziceau s apar n public n Vinerea sfint i n Duminica Patilor i puneau s fie arse exemplarele din Talmud. Umanitii care,
Vocabulatre de l'angologie. Paris, Klinek-sieck, 1897.
71
bravnd oprobriul, au fraternizat cu rabinii pentru a studia Cabala, au fost deci nite liber-cugettori cu totul remarcabili. Independent de aceste dou aspecte istorice ale Cabalei, trebuie s mai lum n consideraie dou aspecte metodologice, conform crora Cabala este speculativ sau operativ. Cabala speculativ (Kbbala iiunti.) construiete un sistem cosmologic i etic. Ea pornete de la Nachmanide, fost talmudist, care a introdus n Cabal, n secolul al XlII-lea, spiritul auster al Talmudului. A fost apoi dezvoltat de Moise Cordovero (1532-l570), stabilit la Safed n Palestina, ale crui cri Or Yakan (Lumin preioas), analiz a tuturor lucrrilor anterioare de Cabal, i Pardes Rimomim (Grdina din Grenada), explicaie a misterelor universului, au adus numeroi adepi. Cordovero a fost comparat cu Spinoza, pe care, poate, l-a influenat, din cauza panteismului lui: deci Cabala speculativ, pur teoretic, nu are nici o legtur cu magia. Dimpotriv, Cabala operativ (Kabbala ma'asit), legnd teoria de practic, procedeaz la intervenii teurgice pentru pstrarea sntii sau pentru reuita unei aciuni. Primul ei mare iniiator a fost Eleazar din Worms, autor al lucrrii Sefer Raziei, culegere de secrete pe care Raziei, ngerul misterului, le comunicase lui Noe. Traducerile n latin ale acestei cri i-au nvat pe amatori cum s-i fac pentacle pentru a-i alunga pe demonii ce-l asalteaz pe copil la natere, pentru a stinge incendiile, a gsi obiectele pierdute etc. Dar maestrul inegalat al Cabalei operative a fost Isaac Luria (1534-l582), numit Ari (Leul), care a trit apte ani ca ermit pe malul Nilului nainte de a se stabili la Safed, n 1569. Era un extraordinar vizionar care, mulumit formulelor sale de invocare a sufletelor, vorbea cu profetul Ilie i cu anumii cabaliti decedai; el a inventat rituri pe care le celebra ntr-un costum special. Discipolul su, alchimistul Ha-yim Vital (1543-l620) i-a comentat nvtura n cele ase volume ale lucrrii E Hayun (Arborele de via). Ar fi nedrept s credem, ca anumii autori,127 c doar Cabala speculativ este serioas, cealalt fiind numai un arlatanism; cu toate practicile lui magice, Luria a renovat metafizica prin conceptul de imum (retragere, contracie), explicnd c Dumnezeu, pentru a face loc universului pe care voia s-l creeze, s-a retras parial n el nsui, elibernd astfel spaiul uman unde lumina sa nu mai este perceptibil. Vom gsi i n Cabala religioas, ca i n Cabala filozofic, speculatori (Agrippa, Reuchlin, Potei), care folosesc ghematria, notariconul i temur pentru a gsi noi informaii despre Sfinta Scriptur; operatori, care introduc diversele tehnici cabalistice n medicin sau n explorarea invizibilului (Paracelsus, Robert Fludd, Van Helmont) i, n sfrit, n secolul al XLX-lea, conciliatorii (Fabre d'Olivet,
127
Cf. Henri Serouya, LaKabbale, Paris, Grasset, 1947.

72
Eliphas Levi, Stanislas de Guaita) care se strduie s pun n mod definitiv de acord teoria i practica.
Zoharul
Cartea sacr a Cabalei a fost Sefer ha-Zohar (Cartea Strlucirii) din care sau inspirat att filozofii oculi ct i misticii evrei. Nu e o lucrare nchegat, ci un ansamblu de tratate care redau discursurile, maximele, discuiile obinuite ale unui maestru te-nait din secolul al II-lea, Rabi Simeon ben Yohai (pe care Talmudul l cita deja, ca exemplu), cuprinse n conversaiile pe care le avea acesta cu fiul su, Rabi Eleazar, i cu discipolii si. Cum Rabi Simeon nu scrisese nimic, muluminduse s dea o nvtur oral, ca Socrate, Zoharul a trecut deci drept un mesaj autentic, cules de un auditoriu zelos, al acestui rabin vizionar din Palestina care, condamnat la moarte de romani, trebuise s se ascund ani ntregi ntr-o peter din Gadara. Unii cabaliti au crezut c el nsui l dictase celor apropiai, lucru dezminit de anacronismele din mai multe seciuni n care apar doctori n Lege care au trit cu dou secole mal trziu. Zoharul a aprut ctre 1290, fiind fcut cunoscut de Moise ben emtov de Leon (1250-l305), un rabin poligraf care a trit mult vreme la Guadalajara, n Castilia, dup care s-a instalat la vila. Imediat, s-a pus problema autenticitii crii i Isaac de Acco, ducndu-se, n 1305, la Moise de Leon ca s-l interogheze n acest sens, l-a bnuit de a fi fcut el Zoharul cu tot soiul de documente adunate. Acesta este scris aproape n ntregime n aramaic (sau caldean), dar n mai multe dialecte amestecate; cel mai folosit este cel al aa-numitelor targum (versiunea aramaic a Bibliei i a Talmudului), dar n episodul Pstorul credincios mai gsim i o aramaic artificial. O seciune, Comentariu despre Eternitate, folosete ebraica din legende (ebraica haggadic). Iat de ce Jean de Pauly, adept al ipotezei vechimii Zoharuhii, vede n el o compilaie de lucrri diferite redactate de autori diferii n epoci diferite."128 El a remarcat c aceleai povestiri se repetau uneori de patru sau de cinci ori, lucru pe care un singur autor ar fi evitat s-l fac; dar a recunoscut i contradicii: Numeroase pasaje redau cuvintele Tana-iilor, ns ntr-un dialect vorbit numai n timpul Amoraim-Ilor."129 Scholem a fcut analiza lingvistic a Zoharuhii i a descoperit c, innd seama de particularitile lor gramaticale, optsprezece tratate aparineau aceluiai autor: n toate aceste scrieri,
128 129
Etudes et Correspondance de Jean de Pauly relattues au Zohar, Paris, Chacornac, 1932. Ibid.
73
transpare, dincolo de forma aramaic, spiritul ebraicii medievale din secolul al XIHlea."130 Altele, de provenien nesigur, nu aparineau epocii lui Rabi Simeon, ci reflectau preocuprile Cabalei spaniole, ascunse n pastie. Pe scurt, el a demonstrat c Moise de Leon scrisese cea mai mare parte a Zoharuhii, punnd n eviden similitudinile de stil cu crile scrise de acesta nainte de a pune Zoharul n circulaie. Oricum ar sta lucrurile, Zoharul rmne, cum a spus Karp-pe, coroana arborelui mistic al iudaismului"131 i, nc din secolul al XlV-lea, el a fost considerat un text canonic. A fost editat la Mantua n trei volume, ntre 1558 i 1560, i la Cremona, ntr-un singur volum de format mare, n aceeai perioad; din pricina formatului, ediia de la Mantua a fost numit Micul Zohar (Zohar Hakatan) iar cea de la Cremona, Marele Zohar (Zohar Hagadol). A fost tradus n mai multe limbi, printre care i franceza, datorit lui Jean de Pauly, care a fost pentru Zohar ceea ce contemporanul su, dr. Mardrus, a fost pentru O mie i una de nopi: un traductor inspirat, punnd n valoare att spiritul ct i litera. La 18 septembrie 1900, Pauly scria unuia dintre corespondenii si: Niciodat n-a fost vreo traducere mai precis, mai fidel i mai exact. Fiecare fraz i chiar fiecare cuvnt sufer sute de operaii mentale nainte de a fi definitiv fixat pe hrtle i, strduindum s scriu ntr-o francez clar sau cel puin inteligibil, nu fac dect s imit pe ct posibil textul Zoharuhii... Citind traducerea, citii originalul ntr-att este de mare asemnarea de stil."132 Iar la 15 martie 1903, Pauly aduga: Am anumite motive s cred c snt singurul om din lume capabil s traduc Zoharul conform adevrului. De ce singurul? Acesta este secretul meu i-l voi duce cu mine n mormnt." Chiar dac Zoharul a fost n parte redactat de un rabin din secolul al XIII-lea, care a adunat toate tradiiile privitoare la Cabal, el rmne un monument metafizic, ndreptind faptul c admiratorii si l-au numit Cheia Cerului". Este, de asemenea, o min de informaii privind cunotinele primilor cabaliti. Citindu-l constatm cu stupefacie c ei descoperiser cu multe secole naintea astronomilor c Pmntul este rotund i c se nvrte n jurul Soarelui: i n cartea lui Rabi Hammenuna cel Btrin s-a explicat ndelung c ntreg pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un cerc. Unii se afl jos, alii sus... Iat de ce atunci cnd regiunea unora este luminat, regiunea celorlali se afl n ntuneric. La unii e zi, iar la ceilali noapte... Iar acest mister a fost ncredinat maetrilor nelepciunii i nu geografilor, deoarece este unul din misterele profunde ale Legii."133 Am putea deci, pe bun
130 131 132 133
Gershom G. Scholem, op. cit.
S. Karppe, op. cit.

Etudes et Correspondance de Jecî de Favly, op. cit. Le Zohar. III, seciunea Vaiykrc. C". Grlôt de Givry, Anthohgie de loccultisme. Paris, Editions
74
dreptate, s ne ntrebm dac Galileu era cabalist i dac Zoharul l-a inspirat n cercetrile sale. Coninutul Zohandui este alctuit din comentarii mistice despre Vechiul Testament; interlocutorii i justific explicaiile prin viziuni i iluminri. Astfel, Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut la malul mrii ca s-i spun: Cnd Misterul tuturor Misterelor a voit s se arate, el a creat mai nti un punct care a devenit Gndirea divin." Facerea nu s-a petrecut dect dup aceea: Cuvntul Zohar desemneaz senteia pe care Misteriosul a fcut-o s neasc n momentul cnd a lovit vidul i ea este originea universului." Alt dat, Rabi Simeon i fiul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat deodat i au ntlnit un nger uria ct un munte a crui gur arunca trei jerbe de foc". El i-a vestit c avea s distrug lumea pentru c nu existau treizeci de Drepi n generaia actual. Rabi Simeon i-a rspuns: Noi doi, eu i cu fiul meu, sntem de ajuns ca s aprm lumea pentru c aa este scris: Orice cuvnt (dabar) se va baza pe depoziia a doi martori. Or, dabar nseamn lumea, aa cum este scris: Prin cuvntul (dabar) Domnului, s-au fcut cerurile. i dac nu exist doi Drepi, adic dac Jiul meu nu-i de-ajuns, va fi ntotdeauna unul i acela snt eu; or, unul singur e deajuns, aa cum este scris: i cel Drept este temelia lumii. n acel moment o voce cereasc a fcut s se aud aceste cuvinte: Fericit.s-i fie soarta, Rabi Simeon, tu care ai puterea s suprimi aici pe pmnt decretele Sfntuui, binecuvntat fie el."134 O interpretare cabalistic a Bibliei a permis ca distrugerea lumii s fie evitat. Zoharul nu vorbete de Cabala operativ, deoarece ea arat ce putere are speculaia. Gsim totui indicaii de felul acesta: O mie patru sute cinci feluri de impuriti snt legate de murdria care se adun sub unghii. Pentru ca unghiile s nu poat servi vrjilor magicienilor, este bine s le aruncm n foc iar cel ce face aa aduce un serviciu omenirii. Orice om care-i pune piciorul, chiar nclat, pe o unghie tiat, poate fi vtmat de demoni."135 n seciunea Iethro, Secretul secretelor se vorbete de fiziognomonie i de chiromanie. Rabi Yose i Rabi Isaac, studiaz, la Tiberiada, misterele cu privire la pr, frunte, ochi, buze, urechi i declar: Fizionomia omului este cartea n care snt nscrise faptele i strile lui de suflet." Ele indic, ntre altele, cum s recunoti, dup chipul lui, un om mort care s-a ntors pe pmnt ca s-i plteasc greelile fptuite n timpul vieii sale anterioare. Capul lui seamn cu cel al vulturului: Pe obrazul drept are o cut
de la Sirene, 1922. 134 Le Zohar, op. cit. 135 IbicL, V, p. 216.
75
vertical, lng gur, iar pe cel stng dou cute adnci dispuse la fel ca prima. Ochii unui astfel de om nu strlucesc niciodat nici chiar atunci cnd triete o bucurie".136 n privina chiromaniei, liniile din palm l cele de pe degete snt pentru om ceea ce snt stelele i celelalte corpuri cereti pentru firmament". Zohand distinge pe mn cinci linii care corespund literelor zain, re, he, pe, samek i adlk. Exist n Zohar pasaje care snt mai caracteristice dect altele, fiind att de deosebite de ansamblu nct au fost numite capitole parazitare". 137 Cel mal lung este Pstorul credincios (Ra'aia Mehemnah), tem care revine ori de cte ori este vorba s se explice una din poruncile Torei; pstorul este Moise Iar Rabi Simeon pretinde c-i cunoate Inteniile secrete, mulumit viziunilor sale. Un alt pasaj, Palatele (Hakaloth), este o descriere a celor apte palate din Eden, flecare condus de un nger i menit s primeasc sufletele dintr-o anumit categorie; i descrierea celor apte palate din Infern care se ntrec ntre ele n groaz i murdrie. Sifra Di-eniuta (Cartea Arcanelor), textul cel mai enigmatic din Zohar, este o alegorie cosmogonic despre echilibrul Balanei", Capul ce nu poate fi cunoscut, Chipul Lung i Chipul Mic, Barba de Adevr", cu simboluri de acest fel: Treisprezece regi duc rzboi mpotriva a apte regi" (ceea ce ne amintete cele treisprezece Milostenii care se opun celor apte Asprimi). Cu aceasta avem un exemplu de simbolism complicat prin care Cabala, proclamnd c En-sof i ekhlna snt invizibile, ncearc s ne fac s nelegem diferena dintre importana unuia i importana celeilalte. Ea folosete n acest scop cele dou metafore antropomorfice, a Chipului Lung i a Chipului Mic. Dumnezeu a tras o perdea ntre nelimitat i limitat i n spatele acestei perdele, ca Btrn al Btrnllor, el este Chipul cel Lung; n faa ei, ca Rege sacru al universului, el este Chipul cel Mic (Zeir Anpin, ceea ce vrea s spun i Nerbdtorul). Cabalitii ncercau o delectare mistic atunci cnd descriau cu minuie craniul plin cu o rou de lumin", nasul, ochii, barba Btrnului Btr-nilor, avnd ns grij s nu-l compare pe Dumnezeu cu omul. Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre Rabi Yosse i un btrn negustor pe care cel dinti l crede nebun pentru c l lmurete nite ntrebri ciudate: Cine snt cele Dou care fac Unu i cine este Unul care face Trei? Care este vulturul care i-a fcut cuibul pe un copac nainte ca acest copac s existe?" Dar moneagul este n realitate Rabi Yebba care face dovada, n cursul discuiei
136 137
Jbid, III. p. 318. M. Grinberg, Lumire du Zohar, Paris, Malsonneuve, 1973.

76
cu Rabi Yosse, unei nelepciuni extraordinare vorbind despre ekhina, Fiica unic a lui Dumnezeu", i despre transmigraia sufletelor. O parabol similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi Isaac i pe Rabi Yehuda, n vizit la vduva lui Rabi Hammenuna din satul Sanacin i as-cultndu-l pe fiul acestuia cum vorbete despre treburile Legii" ntr-un fel care-i uluiete. Luminat de nelepciunea tatlui su, copilul le explic semnificaia binecuvntrilor i pentru ce se binecuvnteaz cu cele trei degete care formeaz bara din mijloc (arttorul, mijlociul l inelarul). eful Academiei {Rav Methiutha) este povestirea ederii Iul Rabi Simeon i a discipolilor si n dou peteri care constituiau coala cereasc a lui Moise" unde se strngeau, n prima zi a lunii i de flecare sabat, marii oameni ai generaiei lui Israel mori n deert". Aflm tot soiul de informaii despre lumea de dincolo, printre altele c femeile locuiesc n ase palate din grdina Edenului i c au raporturi sexuale cu sufletele brbailor: n timpul zilei, femeile snt desprite de brbai, ... dar n timpul nopii soii se unesc cu sopile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul miezului de noapte este i ceasul unirii de acolo sus i, ca i pe pmnt, un trup se unete cu altul; n Paradis sufletul soului mbrieaz sufletul soiei iar cele dou lumini se topesc ntr-una singur."138 Mai aflm de ce ochii unui mort trebuie s fie nchii de ctre cel care are cea mai mare afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul nsui cnd i se nchid ochii? Atta vreme ct trupul nu este bgat n pmnt, vederea nu este pe de-a-ntregul stins i, pentru a-l scuti pe mort de vederea acestei lumi rsturnate, i se face un bine n-chizndu-i-se ochii. Cci lumea n care trim este pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu lumea unde se ridic sufletul. "139 n sfirit, trei pri, deosebit de tipice ale Zoharului, snt Idroth (adunri, concilii) cum ar fi Adunarea Sanctuarului (Idra De-Macana), conversaie despre Regele ceresc al crui Cap i Trup sint constituite de Sefirot-uri. Marea i Sfnta Adunare (Idra Rabba Kadia) este un concurs de elocven ntre participani pentru a descrie Chipul cel Lung: Lungimea chipului este egal cu de trei sute aptezeci de ori zece mii de lumi." De pe Cap curg un milion nmulit cu zece mii plus apte mii cinci sute de fire de pr albe i pure" i fiecare fir de pr lumineaz patru sute zece lumi".140 Mica i Sfnta Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin Zoharul, vorbete despre moartea lui Rabi Simeon care moare, nconjurat de civa discipoli, pronunnd cuvntul Via": Rabi Abba, despre care se presupune c a scris aceast mrturie, spune c patul pe care a fost aezat maestrul su s-a
Le Zohar, op. cit., V, p. 434. Ibid..V, p. 439. 140 Ibid.
138 139
77
ridicat n aer i s-a ndreptat singur, precedat de un foc supranatural, ctre locul de ngropciune. Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n ntregime n slujba iudaismului. Nici nu se pune problema de a ntemeia o filozofie care s depeasc religiile i nici mcar de a admite c religia evreiasc nu este cea mai bun dintre toate. Totui, nu aflm n el dispre fa de cretini pe care rabinii i numeau, n primele secole ale cretinismului, Minim" sau eretici: mai curnd, n Zohar snt detestai pgnii. Este interesant s vedem acum prin ce circuit de raionamente au folosit umanitii Cabala i Zoharul pentru a exalta, nu iudaismul, ci o filozofie de ordin mai general.
nceputurile Cabalei filozofice

Pic de la Mirandole numele francizat al lui Giovanni Pico della Mirandola (1463-l494) copilul minune al Renaterii (la patrusprezece ani studia deja dreptul canonic la universitatea din Bologna), a fost primul gnditor care, neaparinnd iudaismului, a introdus Cabala n studiile filozofice. n 1486, la vrsta de douzeci i trei de ani, tnrul umanist din Florena, dup ce ncercase s-o rpeasc, la Arezzo, pe soia unui vr al lui Lorenzo de Medicis, vine la Perugia s-i ngrijeasc rnile primite n aceast poveste nfierbntat n care i-a pierdut optsprezece oameni; ntlnete aici un evreu din Sicilia, convertit, Raimondo Guglielmo Moncada, zis Flavius Mithridates, pe care l-a luat n serviciul lui ca s studieze cu el ebraica i caldaica. Moncada l iniiaz n Cabal i-l convinge c ea era cuprins n cele aptezeci de cri pe care Ezdra pusese s le fac n vremea lui de team ca nvtura secret ncredinat lui Moise i celor aptezeci de alei s nu se piard o dat cu mprtierea poporului evreu; tot el i-a dat texte pe care le lua din Zohar, pretinznd c erau extrase din acele cri. Pico della Mirandola a lucrat att de intens nct chiar n acelai an a putut s-i scrie Iul Marsilio Ficino: Dup o lun ntreag, consacrat zi i noapte limbii ebraice, m-am druit pe de-antregul studiului arabei i caldaicei. Nu m ndoiesc c voi face tot attea progrese ca i n ebraic, limb n care pot s dictez o scrisoare, dac nu la perfecie cel puin fr greeal."141 Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau aramaice, cum e comentariul lui Menahem Recanati despre Pentateuh, Pico della Mirandola i-a
141
Citat de Francois Secret n Les Kabbalistes chrtiens de Ia Re-naissance. Paris, Dunod, 1964.
78
scris Conclusiones phttosophicae, cabalistae et theologicae, aprute n decembrie 1486, i care conineau o serie de patruzeci i apte de concluzii asupra Cabalei pornind de la comentariile Israeliilor n legtur cu aceasta i o serie de aptezeci i unu de concluzii despre ceea ce credea el nsui. Dup el, Cabala permitea limpezirea misterelor cretinismului ntruparea Cuvntului, Treimea, originea divin a lui Mesia, Ierusalimul ceresc, ierarhiile ngereti, pcatul originar i, n acelai timp, nelegerea faptului c filozofiile lui Pitagora i Platon, cu care Cabala avea cele mai mari afiniti, erau compatibile cu credina cretin. Vrnd s dovedeasc c avea o tiin universal, Pico della Mirandola s-a dus la Roma i i-a chemat la ntrecere pe savani, angajndu-se s susin public nou sute de postulate din ale sale Conclusiones; s-a oferit s plteasc cltoria specialitilor ce locuiau departe i ederea lor n ora. Dar treisprezece din postulatele sale au fost denunate papei Inoceniu al VlII-lea ca fiind eretice, n special cele n care declara c magia i Cabala snt mijloace pentru a dovedi originea divin a lui Hristos, i Pico della Mirandola a trebuit s semneze, la 31 martie 1487, o retractare. i redacta imediat Apologia terminat la 31 mai pentru a se justifica: el a povestit acolo cum unul din judectorii si, ntrebat n ce consta Cabala, rspunsese c era un brbat, cpetenia unei secte diabolice; n asemenea msur ignora lumea cretin filozofia ebraic. Papa, aflnd despre existena Apologiei, a declanat mpotriva autorului un proces de erezie i l-a condamnat, la 4 august, printr-o hotrre. Pico della Mirandola s-a refugiat n Frana i a fost arestat la Lyon, n ianuarie 1488; a obinut permisiunea de a se ntoarce la Florena pentru c Lorenzo de Medicis a garantat pentru el fa de Pap. Ne dm seama ct de periculos era s fii iudaizant n acea vreme. Pico della Mirandola a continuat s studieze Cabala cumprnd manuscrise i corespondnd cu erudii evrei. Tratatul su despre demnitatea omului De Hominis dignitate, a enunat principiile care au servit drept reguli primilor cabaliti cretini. El invoc n carte acest argument, reluat adesea dup el, c exist dou magii, goeia, art dintre cele mai neltoare (ar-tiiMifrauduleniissima), care face din om sclavul forelor rele, i adevrata magie, care este filozofia cea mai nalt i cea mai sfint" (aMor sancttorque philosophia) carei permite s fii stpnul acestor puteri. Cuvntul mag, spunea el, nseamn interpret al lucrurilor divine i preot; i numai cuvintele sacre din ebraic aveau o putere magic. 142 Dnd nvtura despre aceast adevrat magie, Cabala era nelepciunea perfect i
Prieten al lui Elia del Medigo, preedinte al colii talmudice din Padova, Pico della Mirandola nvase de la el, fr ndoial, acest adagiu din Talmud (seciunea abbath): ngerii nu neleg dect ebraica."
142
79
suprem". Pentru a separa adevrata magie de falsa magie (i sub influena clugrului Savonarola, al crui protector era) Pico della Mirandola a scris o carte mpotriva astrologiei. Dup moartea sa prematur, operele sale, mpreun cu o biografie, au fost publicate de ctre nepotul su, n 1498, i au avut o influen hotrtoare. De altfel, ntlnirea cu contele della Mirandola, la Florena, l-a determinat pe Johann Reuchlin (1455-l522) s devin iniiatorul studiilor ebraice n Germania. Nscut la Pforzheim, mai nti elenist, filozof i jurist, Reuchlin i-a fcut studiile de greac la Paris, n 1473, i-a dat doctoratul n filozofie la Basel, n 1477, i licena n drept la Poitiers, n 1481. n anul urmtor, ca secretar al contelui de Wurtemberg, a ajuns la Roma i a vizitat Italia. La ntoarcerea sa, s-a stabilit la Stuttgart i a luat pseudonimul de Capnion (sau fum, ca propriul su nume, derivat din rauch). n 1492, a nceput s nvee ebraica cu medicul evreu Jacob Jechiel Loans, ceea ce i-a permis s studieze textele Cabalei i s scrie, dup o serioas documentare, De Verbo miriftco (1494) al crei rsunet a fost internaional. Este un dialog ntre un filozof epicurian, Sidonius, evreul Baruchias i cretinul Capnion care s-au ntlnit la Pforzheim i discut despre puterea cuvintelor i a literelor. Ei cad de acord asupra superioritii ebraicii fa de alte limbi i Capnion afirm: n limba ebraic a vrut Dumnezeu s-i spun secretele oamenilor." Nu putem s explicm Vechiul Testament fr a cunoate aceast limb, aa cum o dovedesc numeroasele exemple pe care le analizeaz autorul nainte de a dezvlui adevrata ortografie a numelui Iisus, care pe atunci se scria IHS, n timp ce ea nu este corect dect n pentagramaton. Comelius Agrippa, prieten cu Reuchlin, a comentat De Verbo miriflco n cursul inut la Dole, ceea ce a dus la izgonirea lui din ora: era deci o carte mai degrab de scandal, n ciuda preocuprii ei de a lumina cretinismul. Cu ocazia unei alte vizite la Roma, Johann Reuchlin a cumprat o Biblie ebraic i s-a perfecionat n filologie cu rabinul Obadia Sporno; a putut astfel s publice prima gramatic de ebraic fcut de un cretin, De Rudimeniis hebraicis (1506). Devenit o autoritate ca jurist i ebraizant, Reuchlin a fost luat ca arbitru cnd mpratul Maximilian, la insistenele evreului convertit Pfefferkorn, a dat un edict, la 19 august 1509, prin care hotra s ard toate operele n ebraic potrivnice religiei cretine. Cnd Reuchlin a fost ntrebat dac era drept s li se ia evreilor toate crile, n afara Bibliei, el s-a opus acestui lucru n numele dreptului la proprietate, n consultaia dat la 6 octombrie 1510. Imediat Reuchlin a fost cenzurat de teologii din Koln, atmosfera sa nveninat, iar marele Inchizitor din Mainz, dominicanul Hoogstraten, l-a somat s compar n faa tribunalului
80
inchiziiei. Reuchlin i public rspunsul la acuzaii, Defensio contra calumniatares (1513), dar cincizeci i trei de orae din regiunea Schwaben au trebuit s intervin n favoarea lui pentru ca s nu ajung la nchisoare. Recunosctoare, comunitatea evreiasc din Pforzheim, i-a uurat cercetrile asupra iudaismului i, datorit unor documente procurate de rabini, Reuchlin a scris De Arte cabalistica (1516), pe care un Istoric a numit-o Biblia Cabalei cretine" deoarece ea a fost principala oper de referin a cabalitilor din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Pentru a se apra de dumani, Reuchlin a dedicat aceast carte papei Leon al X-lea, fiul lui Lorenzo de Medicis, amintindu-i c tatl lui era ntr-att de interesat de Pitagora nct pusese s se adune fragmente pitagoreice n Academia Laurenzia-na. Or, Pitagora se inspirase din Cabal, i dac cineva voia s-i reconstituie nvtura pierdut, trebuia s-o caute prin lucrrile cabalitilor. Reuchlin folosea probabil acest postulat, fr s cread cu adevrat n el, din pruden; dar, pretinznd c studiul Cabalei ducea la filozofia pitagoreic, el ieea din planul religios i intra, n sfirit, n domeniul filozofic al ideilor comparate. De Arte cabalistica este tot un dialog, care are loc de data aceasta la Frankfurt, unde pitagoricianul Philolaus i mahomedanul Marran au venit s se ntlneasc cu evreul Slmon ben Eliezer, pentru ca acesta s le explice Cabala. Dup ce le-a spus c trebuie fcut o deosebire ntre Cabalici (primii care au primit Tradiia). Cabalaei (discipolii lor) i Cabalistae (imitatorii lor), el le spune: Cabala nu trebuie s fie cutat nici prin contactul grosolan al simurilor, nici cu argumentele artei logicii. Temelia ei se situeaz n a treia regiune a cunoaterii."143 El le d lista cea mai complet, la data aceea, a crilor de consultat i le spune c Zoharul a fost scris de Simeon ben Yohal care, pentru a-l compune, a locuit ntr-o peter mare i ntunecoas timp de douzeci i patru de ani", le arat de asemenea c Sefer Raziei este o ficiune magic" i le recomand cei mai buni autori ebraici, caracterizndu-i cu precizie. A doua zi, Philolaus i Marran rmn singuri, deoarece Simon respect sabatul, i-i expun reciproc pitagorismul i filozofia arab, i rmn uluii cnd constat cum le conciliaz Cabala, fiind o teologie simbolic n care nu numai literele i numele snt semnele lucrurilor, dar i lucrurile lucrurilor". Alturndu-li-se a doua zi, Simon i completeaz expozeul prin indicaii asupra numeroaselor simboluri, cum ar fi cele 50 de pori ale Inteligenei", prima poart dnd spre Dumnezeu, ultima spre om: toate i-au fost deschise lui Moise, afar de una, poarta Creaiei. El n-a scrutat Legea dect prin patruzeci i nou de pori iar, dup
Johann Reuchlin, De Arte cabalistica, introducere i traducere de Franois Secret, Paris, AubierMontaigne, 1973.
143
81
moartea sa, o alta a fost nchis lui loua, pe care nici Solomon n-a putut s-o deschid; de atunci, spiritul omenesc este limitat la patruzeci i opt de pori (sau posibiliti de cunoatere). Simon i termin discursul prin adagiul cabalitilor: neleptul va nelege". Ceea ce este admirabil n De Arte cabaUsta este s vezi un cretin, un musulman i un evreu discutnd linitit mpreun, i artndu-i stim reciproc; Reuchlin d acolo contemporanilor si, att de violent sectari, o lecie de toleran i le arat c umanismul aaz adevrul deasupra dogmelor. Depindu-l pe Pico della Mirandola, Johann Reuchlin a fost maestrul necontestat al tuturor filozofilor cabaliti ai Renaterii. Sub Influena lui Francesco Giorgi a redactat la Veneia De Har-rnonia muncii (1525) iar Paulus Ricius, dup diferite opuscule, marea sa lucrare De Caelesti agricultura (1541). n aceast prima faz a Cabalei filozofice, era vorba numai de a prezenta umanitilor ezoterismul iudaic, de a dovedi c el punea de acord, n mod ideal, filozofiile din Antichitatea greac i doctrinele Prinilor Bisericii; n a doua faz, ncepnd nc de la mijlocul secolului al XVI-lea, apar gnditori care, nemaivrnd s fie numai comentatori ai Cabalei rabinice, au extras din ea principiile de contemplare sau de aciune pe care le-au aplicat ntr-o manier original.
Doctrina secolului de aur

Atunci a aprut n Frana un om care a ntrupat spiritul Cabalei filozofice a Renaterii i care s-a folosit de el pentru a crea un sistem personal care concilia cretinismul, iudaismul i filozofia arab: Guillaume Potei, acest prodigios erudit pe care Francisc I i regina de Navarra l-au considerat unul din cei mai mari savani al timpului lor i pe care Carol al K-lea l numea filozoful meu". Nscut la 1501 la Dolerie, lng Avranchez, orfan de la vrsta de opt ani, Potei a fost mai ntl nvtor ntr-un sat iar apoi servitor la colegiul Sainte-Barbe din Paris, n timpul liber, a nvat greaca i ebraica. Inteligena sa a fcut s fie remarcat i a fost numit, n 1537, adjunct al lui Jean de la Forest, nsrcinat s ncheie o alian cu Soliman la Constantinopol; Potei a profitat de aceast mprejurare pentru a vizita Grecia, Asia Mic, o parte din Siria, pentru a se perfeciona n arab i a aduna manuscrise; din aceast cltorie a adus o carte de Cabal primit de la un medic evreu al Sultanului. La ntoarcerea sa la Paris, Potei a publicat, n 1538, dousprezece alfabete orientale, Linguarum duodecim characteribus, prima
82
gramatic arab din Europa, Gramatica arabica, i un tratat care ncerca s demonstreze c toate limbile, chiar i greaca i latina, derivau din ebraic. Din 1539, numit profesor de matematici i de limbi orientale la Colegiul regal (actualul College de France), a beneficiat de consideraia cancelarului Poyet care ia conferit demnitatea de decan a treizeci i dou de parohii din eparhia din Angers. Dar dup aceea, Potei s-a crezut chemat de Dumnezeu s realizeze pacea universal i a scris cu aceast intenie De Orbis terrae concordiae (1544). Considera c toi oamenii trebuiau s fie reunii cretinete sub autoritatea religioas a papei i sub autoritatea temporal a regelui Franei, singurul pretendent legitim la titlul de rege al lumii, n calitatea sa de descendent n linie direct al fiului celui mai mare al lui Noe. Primul om nscut n aceast lume dup Potop este Gomer, fiul lui Iafet, fiul lui Noe, care Gomer este tatl i ntemeietorul att al neamului ct i al jurisdiciei galice i celtice."144 Potei s-a dus la Fontainebleau pentru al convinge pe Francise I s revendice monarhia universal apoi, dezamgit de atitudinea acestuia, i-a abandonat catedra de la Colegiul regal i a plecat la Roma n ideea de a-l convinge pe Ignaiu de Loyola; a obinut s fie hirotonisit preot n cadrul Companiei lui Isus, dar, dup optsprezece luni, Loyola l-a expulzat, exasperat de ncpnarea lui Potei de a vedea n el pe acel pap angelic al Concordiei finale. Potei a fost nchis i o dat eliberat s-a refugiat, n 1547, la Veneia, unde a devenit capelan al spitalului San Giovanni i San Paolo. Nuniul Della Casa l-a numit cenzor al crilor ebraice tiprite n acest ora. Potei i-a procurat un manuscris al Zoharului i l-a tradus, originalul gsindu-se la British Museum, copia la Biblioteca din Munchen iar prefeele la Biblioteca din G6ttingen. A mai tradus Bahir, o parte din Bereit Rabba, a publicat De Nativite Medta-toris ultima, 1547 (Ultima natere a Mediatorului) pe care a afirmat c i-ar fi dictat-o Sfntul Duh, Absconditorum clavis a constitutione mundis, 1547, (Cheia lucrurilor ascunse de la constituirea lumii) i, sub pseudonimul Elias Pandochaeus, un tratat de panthenozie" (sau reconcilierea diferendelor). Potei luase din Cabal credina n era mesianic ce realiza mntuirea final a omenirii. El voia s pregteasc Starea de Restituire i de Concordie cnd toate lucrurile i vor regsi starea lor iniial", n Absconditorum clavis spune c exist patru vrste ale Bisericii: vrsta legii naturii, cea a legii scrise, cea a legii de milostenie i cea a Concordiei care reintegreaz omul n condiia sa dinaintea pcatului originar. Dar, n timp ce Cabala fcea din iudaism principiul director al erei mesianice, Potei atribuia acest rol cretinismului care absorbea i celelalte religii, aa nct s fie Comuniunea perfect a tuturor oamenilor pioi".
144
Guillaume Potei, Les Raisons de la monarchte, Paris, 1551.

83
La spitalul San Giovanni i San Paolo, Potei a fost duhovnicul buctresei Joanna, o femeie de cincizeci de ani, analfabet. Surprins de cuvintele ei, el a ntrebat-o ce dascl a nvat-o s se exprime astfel: Cel care este viu n mine i n care eu snt moart", a rspuns ea, adic dulcele su mire Iisus"; pentru a-i fi credincioas, ea fcuse legmnt de feciorie i de devotament fa de sraci. Uluit de profeiile ei, Potei a vzut n Joanna Mama sacr a lumii" destinat s salveze anima (partea inferioar, senzual, a sufletului omenesc), s-o restituie lui animus (partea superioar, spiritual, pn atunci singura mhtuit de pcatul originar). ntilnirea cu Joanna l-a fcut pe Potei s adopte o idee curioas din Zohar care pretindea c exist doi Mesia i c era mesianic ar ncepe cu apariia celui de al doilea Mesia. Maica Joanna i s-a prut a fi acest nou Mesia care completa lucrarea primului. Zahrul mai spunea: Sufletul i spiritul, iat masculinul i femininul." Pentru Potei, spiritul feminin al brbatului, anima, compromis prin pcatul Evei, nu fusese mntuit de Hristos: era nevoie de un Mesia femeie, n cazul de fa Joanna, care s-l mntuiasc. Relaiile sale exaltate cu maica Joanna n-au plcut superiorilor si care l-au ndeprtat de ea. Inchiziia i-a examinat doctrina i l-a declarat amens (nebun). n 1549, Potei ntreprinde o nou peregrinare n Orient care-l duce de la Constantinopol la Ierusalim, de unde se ntoarce cu ambasadorul Franei, plin de manuscrise destinate alctuirii unei Biblii poliglote. La ntoarcerea sa la Veneia, n 1551, a aflat c Joanna murise; Potei n-a mai avut poft nici s mnnce nici s bea, a czut n lncezeal, simind c din lumea cealalt ea i trimitea supra-vemntul de mntuire i de restituire" i c o for invizibil i nfur fiina pentru a face din ea primul nscut al lumii restituite". Extazul su ajunsese la un asemenea grad nct a putut s priveasc fix soarele timp de o or. A scris n italian Fecioara veneian, apologie a maicii Joanna i de atunci i-a asumat n ntregime acest tip de relaie ntre mort i viu pe care Cabala l numete ghilguh sufletul Joannei s-a rencarnat n el, a simit c ea slluiete ntr-nsul pn la a-i supune ntreaga sa personalitate. Potei s-a ntors la Paris i i-a reluat postul de profesor la College des Lombards; att de muli erau cei care veneau s-l asculte pe acest profesor maiestuos, cu barba cenuie ce-i ajungea pn la bru, nct, cum sala devenea nencptoare, ei trebuiau s rmn n curte iar el le vorbea din naltul ferestrei. A publicat La Doctrine du siecle dore (1553), n care spunea c lumea fusese fcut pentru om i nu omul pentru lume i arta cum s te purifici de relele ambiii mondene; secolul de aur" era cel n care murise maica Joanna i n care ncepuse era Restituirii. Aceast er ncepea cu anul 1551, data morii Joannei; Isaac Luria,
84
contemporan cu Potei, considera c ea ncepea din 1568; cabalistul cretin i cabalistul evreu fceau parte din aceeai familie spiritual. n Les Raisons de la monar-chie, revenind la ideea monarhiei universale, el demonstra cum prin drept de primogenitur, prin drept de instituie, prin drept divin i prin binecuvntare profetic, prin drepul tuturor oamenilor i prin ocupare fireasc, prin motiv de cereasc influen i prin motiv de merit suveran, meritnd suveran i prim Elecie, Monarhia aparine prinilor prin popoarele galice alese i aprobate". El ceru regelui Franei cci el singur, de la Adam, poate n adevr s se numeasc Monarh al lumii", s organizeze un conciliu, pentru ca n toat lumea s fie pentru prima oar proclamat victoria inimilor prin raiune autorizat". Potei a declanat scandalul relevnd n Merveilleuses vic-toires desjemmes du Nouveau monde (1553) c maica Joanna era al doilea Mesia i c, de la moartea ei, ea se identifica cu el. Cum era greu si faci pe nite parizieni, care nu cunoteau Cabala, s admit acest caz de ghigul, unic n literatura francez, Potei a trebuit nc o dat s fug. A devenit profesor la universitatea din Viena i a colaborat la ediia Noului Testament siriac. Dar cum maica Joanna fcuse din el acela ce nelege" i acela ce cltorete", Guillaume Potei se aternu din nou la drum, fcu popasuri la Veneia, la Pavia, la Roma (unde va fi nc o dat nchis), la Basel, se nfrunt, n 1561, cu prelaii Conciliului din Trento i numai n 1562 se ntoarse definitiv n Frana. Din pricina teoriilor sale, i s-a reproat marelui umanist c este ateu, tat al deitilor, i a suferit cele mai grele insulte, mai ales din partea cabalitilor, Lambert Daneau l-a numit cline, Henri Estienne, monstru respingtor, Beze, cloac de erezii i a fost acuzat de Flaccius Illyricus de a fi posedat de o legiune de demoni. Pentru a fi lsat n pace, Potei a scris Retractations n care a recunoscut c maica Joanna nu mai slluia n el: ghilgul luase sfrit. n 1564, s-a retras la mnstirea Saint-Mar-tin-des-Champs, unde i-a petrecut restul vieii n meditaie, ntrerupndu-se doar pentru a-i spune rugciunile n grdin sau pentru a cnta la vioar. Printele Marrier scria: Era amabil i plin de gravitate, cnd discuta. Sunetul vocii sale, aerul su, barba lung, ntreaga nfiare influenau n favoarea lui persoanele care veneau la el... Prinii i mai marii regatului, savanii i mai ales literatorii l vizitau adesea."145 A murit n 1581 nconjurat de prieteni ca dr Filesac, decanul Sorbonei. Potei a avut discipoli emineni, cum ar fi Blaise de Vigenere, Palmin Cayet (viitorul istoriograf al lui Henric al IV-lea), Guy Le Fevre de la Borderie, autorul
Cf. Le P. des Billons, Nouveaux claircissements sur la vie et Ies ouvrages de GuLUaume Potei, Liege, J.-J. Tutot, 1703.
145
85
lucrrii La Galliade (1578) despre revoluia artelor i tiinelor", nct s-a vorbit despre o sect a Postelienilor". Originalitatea lui const n a fi trit i recreat n el nsui Cabala, mai mult dect a analizat-o, artnd c ea nu constituia exclusivitatea unei etnii, ci unul din mijloacele universale de investigare a domeniului ocultului.
Alfabetele celeste i terestre

Interesul manifestat de gnditori ne-evrei fa de Cabala ebraic a suscitat o vie nemulumire n rndul autoritilor religioase i civile din lumea cretin. Printele Marin Mersenne, din Ordinul Frailor minorii a devenit cel mai vehement detractor al Cabalei n Questions sur la Genese, 1623, n care a caricaturizat filozofia cabalist i i-a btut joc de cei care o practicau. Imediat, un tnr preot din Provence, Jacques Gaffarel (160l-l681), doctor n teologie la Universitatea din Valence, a rspuns atacurilor lui prin Abdita divinae Cabalae mysteria (1625), dedicat cardinalului de Richelieu, cruia i spunea c prenumele lui, Armand, nsemna n ebraic palat, i c deci el era palatul mre al bisericii lui Hristos". Ebraizant, deoarece limba ebraic a fost chiar limba pe care a vorbit-o Adam", Gaffarel a definit Cabala ca fiind explicaia mistic a Scripturilor, explicaie care a fost transmis nainte i dup venirea lui Hristos".146 El pretinde, ca i Pico della Mirandola, c ea nu abate pe cretini de la cretinism, ci l confirm: Nu cred c m hazardez prea mult dac afirm c toi ereticii, oricare ar fi numrul lor, pot s ajung, mulumit Cabalei (bazat pe tradiia ebraic), la cunoaterea Adevrului etern."147 Astfel, Bereit, citit n temur, d Bar ait (v voi da pe fiul meu) iar gh^matria extrage din literele cuvntului Mesia data apariiei sale. i Gaffarel, indignat de insultele lui Mersenne la adresa unor savani respectabili, spune c ar avea de ctigat dac ar deveni cabalist: A dovedit o asemenea necunoatere a Sfintei Scripturi cum nu s-a mai pomenit de cnd e lumea."148 Jacques Gaffarel nu s-a oprit numai la a face elogiul Cabalei: el s-a folosit de ea cu atta inteligen nct a devenit una din figurile nsemnate ale cretinismului ezoteric iar ocultitii moderni l-au recunoscut ca pe unul din precursorii lor din pricina crii sale Curiositas inouies (1629) n care studia alfabetele cereti i pmnteti i arta cum s se interpreteze scrierile cifrate ale
Jacques Gaffarel, Profonds mysteres de la Cabale divine, tradus din latin de Samuel BenChesed, Paris, Bibliotheque universelle Beau-delot, 1912. 147 Ibid. 148 Ibid.
146
86
Naturii. El spunea cititorului: Dac gseti ciudat ca un ecleziast ca mine s vorbeasc de un subiect care pare att de ndrzne i de liber, ia seama c mai muli aparlnnd profesiei mele au spus lucruri i mai libere dect acestea."149 i ddea o list de oameni ai Bisericii care se compromiseser scriind despre divinaie i piatra filozofal: Anthonius Bemar-dus Mirandulanus a susinut n cartea sa, De Singulari certa-mine, lucruri care snt cu totul contrare religiei noastre; cardinalul Cajetan de Vio a fcut acelai lucru."150
MISTERELE
Gaffarel a plecat de la o teorie: credea n virtutea talismanelor i voia s dovedeasc c, din moment ce asupra lor nu se pronunau cuvinte magice, ele nu ineau de idolatrie. n afara talismanelor care puteau fi fcute de oricine, existau altele date de Natur, cum ar fi pietre, plante i animale, acoperite de figuri talismanice" dintre care cele mai active snt cele care se gsesc pe pietrele numite gamacas, cuvnt provenit, dup judecata mea, din camaeu (camee), cum snt numite n Frana agatele cu figuri pe ele"151. Un gamaM are o imagine precis, trandafir, stea, comet, cap omenesc, animal sau, pur i simplu, semne alfabetice; el este un talisman natural cu un efect benefic, dac este aplicat pe ceea ce este vtmat, conform figurii reprezentate pe el. Gaffarel ne arat deci cum s descifrm scrierile minerale, vegetale, trasate n natur. Trecnd la scrierile aeriene, el ne nva ntreaga citire care se poate face n aer", deci, cum s citim norii, ploaia, fulgerele, psrile. Mai nti de toate, citire presupune un semn vizibil, adic litere, caractere, indicii, cifre, bastoane, tore, sulie, lncii, noduri, plase, culori, guri, puncte, animale i oricare alt lucru ce poate fi sesizat cu simurile. Or, toate aceste semne sau figuri pot fi reprezentate n nori iar noi le putem citi n trei feluri, cu litere i caractere cunoscute i prin indicii sau semne care arat perfect, iar nu prin enigme, ceea ce citim."152 Ploaia, n care nu putem citi nimic dect prin al treilea fel de citire care este prin hieroglife", este o scriere plin de nvminte: De acest fel este ploaia de snge sau de culoare roie care a czut n Elveia n
Jacques Gaffarel, Curiosites inouies sur la sculpture tatismanique des Persans, horoscope des patriarches, et lectvredes estoilles. Paris, Her-v du Mesnil, 1629. 150 IbUL 151 Jacques Gaffarel, op.ctt. 152 Ibid.
149
87
anul 1534, care se aeza pe haine n form de cruce." 153 Zpada are semne lizibile, ca i grindina: S-a vzut adesea grindin pe care s-a remarcat fie imaginea unei cruci, sau a unei Inimi, sau a morii i dac nu am dipreui aceste minuni, am citi fr ndoial n viitor adevrul acestor imagini hieroglife."154 n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase cunotine practicnd citirea stelelor", deoarece cerul a fost numit Cartea, att n Biblie cit i n Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s conchidem c n aceast carte se afl litere i caractere inteligibile numai pentru unii!" Sfintul Antonie nelegea aceast scriere" i-i exprim stima fa de filozofii care au vorbit deja despre ea: Pico della Mirandola, Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i, mai ales, Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc nimic din limbajul stelelor, e din pricin c nu cunosc limbile orientale: Imaginea diferit a stelelor reprezint i compune diversitatea literelor alfabetului ebraic i cum aceste litere nseamn ceva att singure, ct i mpreun, tot aa stelele singure sau mpreun cu altele ne arat un mister."155 Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod curent stelele. Trebuie s ai i alte noiuni pe care ni le d Gaffarel. Mai nti, n literele ebraice cereti exist modificri necontenite: Astfel, cele care alctuiau, acum zece ani, de exemplu litera tet vor alctui astzi mem sau lamed." Trebuie s acordm mare atenie relaiei dintre literele majuscule i cele minuscule: De ce exist n aceast scriere stele mici i stele mari?... Rspundem c ele exist pentru a ne face s lum seama la literele cuvntului care snt mai bogate n semnificaie, acest fel fiind foarte cunoscut n arta de a anagrama, aa cum dac vreau s vd n cuvntul empereur (mprat) cuvntul pre (tat) voi scrie... emPEREur, unde literele cuvntului PERE snt mai mari dect celelalte."156 Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru puncte cardinale, cci sensul lecturii merge de la vest la est pentru a determina evenimentele fericite i de la nord la vest pentru a determina capcanele dificile. Stelele care se gsesc perpendicular deasupra unei regiuni snt cele care i anun bunstarea viitoare: Trebuie s citim stelele care snt verticale pe el, sau care nu snt departe de vertical, de la Occident ctre Orient; iar dac voim s cunoatem nefericirile i ghinioanele, trebuie s ncepem s citim de la Septentrion ctre Occident."157 Vom observa chiar numere ce indic date precise: decderea Persiei a fost anunat de
Ibid. Ibid. 155 Jacques Gaffarel, op.cit. 156 IbkL 157 IbidL
153 154
88
patru stele care alctuiau cele trei litere Rob care ddeau numrul 208, durata dinastiei lui Cirus. Consulatul roman nu putea s depeasc 500 de ani deoarece n Cartea cereasc opt stele verticale formau cuvntul Ra'a, care avea valoarea 501 etc. Lucrarea Curiositas inoues a lui Gaffarel a fcut obiectul unei cenzuri a Sorbonei, la 1 august 1629; el a trebuit s-i retracteze public teoriile oculte sub ameninarea de a-i pierde beneficiile (era canonic la Digne). A cltorit n Italia, apoi a fost protonotar apostolic, consilier i capelanul regelui Ludovic al XIH-lea, stare la Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat de Richelieu s-i reconcilieze pe calviniti i pe catolici. Legat de Gassendi, pe care-l numea domnul cel mai bun prieten al meu", Gaffarel nu i-a pierdut caracterul de umanist ndrzne; dar, de team de a nu i se crea neajunsuri, i-a lsat operele n manuscris sau sub form de proiecte, ale cror titluri uluitoare au fost revelate, n 1633, de Leo Allaci, bibliotecarul Vaticanului: Seleinomancie ou divination par le moyen de la kine Conckisions demoniaques d'apres l'opinion des Hebreux Question hbraco-philosophique de savoir si la merjut sale des le principe Somme zohoristique ou index de toutes Ies motieres contenues dans le Zohar etc. Totui, Gaffarel a publicat, n 1635 la Veneia, un opuscul metafizic, NihU, fere nihil, minus nihtio (Nimic, aproape nimic, mai puin dect nimic), serie de douzeci i ase de postulate despre legturile dintre fiin i non-fiin. A publicat, de asemenea, planul unei mari lucrri, Le Monde souterrain ou description historique et philosophique de tous Ies plus beaux antres et toutes Ies plus belles grottes de la terre (1654) n care vorbea pn i de peterile din corpul omenesc" (vegetative, sensitive, nutritive, luxurioase). Dei n-a putut, din pricina poziiei sale oficiale, s-i desfoare capacitile pe msura dorinei, Jacques Gaffarel rmne ns cel mai important reprezentant al Cabalei filozofice din secolul al XVII-lea.
Dogma naltei Magii

n cursul secolului al XVIII-lea, studiul Cabalei a intrat ntr-o stare de lncezeal, cu excepia cercurilor rabinice din Europa central, din care nu sa deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet a scos La Langue hebraque restituie (1816), cu o gramatic i un vocabular care i restabileau forma pe care o avusese nainte de captivitatea n Babilon. El i ruga pe confraii si cabaliti s foloseasc limba ebraic fr s cread c ea a dirijat naterea lumii, c ngerii i
89
oamenii au nvat-o din gura lui Dumnezeu i c aceast limb cereasc, revenind la sursa ei, va deveni limba pe care o vor vorbi preafericiii n cer". Mai apoi, Lazare Lenain, viind s combat crile de magie care apreau n timpul Restauraiei, a nceput n La Science cabalis-tique (1823) o clasificare a geniilor bune, adic a celor aptezeci i doi de ngeri care conduc Pmntul, artnd care snt atribuiile fiecruia i cum s-i invoci: Cele aptezeci i dou de nume ale ngerilor snt alctuite din trei versete misterioase din capitolul XIV din Ieirea, adic versetele 19, 20 i 21, care versete, urmnd textul ebraic, se compun fiecare din 72 de litere ebraice."158 Dar cel care a dat cu adevrat un nou avnt filozofiei cabaliste prezentnd-o ca o teorie a naltei Magii a fost abatele Constant, alias Eliphas Levi. Un mare romantic, n felul su, acest Alphonse-Louis Constant oscilnd n prima parte a vieii sale ntre credina cretin i comunism, ntre dragostea mistic i indecena rablesian. Nscut n 1810 la Paris, fiul unui cizmar din SaintGermain-des-Pres, a intrat la cincisprezece ani la seminarul din Saint-Nicolas-duChardonnet, a studiat filozofia la seminarul din Issy, ebraica i teologia la cel din Saint-Sulpice (acesta va fi i itinerarul lui Renan). Hirotonisit diacon n 1835, Constant a primit sarcina de a preda catehismul tinerelor fete; s-a ndrgostit, platonic, de una din ele, Adele Allenbach. I s-a prut c vede n Adele pe Sfnta Fecioar aprut sub form carnal: n-a iubit-o, a adorat-o."159 n mai 1836, trebuia s fie hirotonisit preot, dar, cum duhovnicul lui i ceruse ca nti s renune la pasiunea lui, a preferat s renune la sacerdoiu. Maic-sa, care visa s-l vad preot, s-a sinucis de disperare. Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea desennd portrete pentru o publicaie lunar. S-a alturat unor socialiti, ca Flora Tristan i Alphonse Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau, zis Mapah, care ntemeiase o religie, eva-dismul, (dup numele Evei i al lui Adam), menit s reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a ncercat s se ntoarc la Biseric i s se retrag, n iulie 1839, la mnstirea Benedictinilor din Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un an, neputnd s se neleag cu stareul, Dom Gueranger. Dup aceea, n-a gsit dect un loc de supraveghetor la colegiul din Juilly i acolo, cu revolta mizeriei, a scris Bible de la liberte (1841), apologie a comunismului, lucrare sechestrat la o or dup punerea ei n vnzare. Constant a fost arestat pentru
Lenaln, La Science cabatistique, Amiens, Autorul, 1823. Este prima lucrare de Cabal operativ tiprit n Frana. Asemenea cri, interzise de cenzura regal, nu circulau n secolul al XVIII-lea dect n copii manuscrise. Bibliotheque de l'Arsenal are mai multe din ele: Le Livre d'Armadei, Secret des secrete de Tosgraec, Table des soixante-douze anges etc. 159 Paul Chacomac, Etiphas Levi, rnovateur de VocaMisme en France, Paris, Chacomac, 1926.
158
90
atac la adresa proprietii i a moralei publice i religioase", i condamnat la opt luni de nchisoare. Ceea ce nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai concepie, Doctrines religieuses et sociales (1841) i Assomption de la femme (1841). Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine pictor de tablouri cu subiecte religioase i solicit ajutorul clerului. Este trimis pe lng episcopul din Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i schimbe numele ptat de scandal; Constant se va numi deci abatele Baucourt i i se va ngdui s in predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea religioas i umanitar", pe care a scris-o n februarie 1844, La Mare de Dieu, a displcut episcopului i Constant a fost obligat s prseasc oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de conciliere ntre Biserica catolic i filozofia modern" constituie punctul de plecare n schimbarea evoluiei sale. Puin dup aceea, are o legtur cu o elev de aptesprezece ani, Noemie Cadiot i, ameninat cu un proces pentru corupere de minore, se cstorete cu ea n iulie 1846. Un nou pamflet revoluionar, Voix de la famine, l aduce, n februarie 1847, n faa Curii cu jurai unde, nainte de a fi condamnat la ase luni nchisoare, le spune judectorilor si: Abatele Constant a murit. Avei n faa dumneavoastr un laic, Alphonse Constant, desenator, pictor, scriitor, srac i prieten al sracilor."160 n timpul revoluiei din 1848, Constant fondeaz, la 16 martie, ziarul Tribun du peuple, revendicnd socialismul cel mai radical" i aprndu-i pe lucrtorii intelectuali, proletari ai gndirii". Organizeaz, mpreun cu Esquiros, Club de la Montagne" i ncearc s devin deputat, susinut de Club des femmes", unde Noemie este secretar; aceasta, feminist aparinnd grupului Vezuvienelor, ncepea atunci o carier de jurnalist i de sculptor sub numele de Claude Vignon. nfrnt la alegeri, Constant public Le Testament de la liberte (1848), renun la politic i, nvemntat ntr-o ras de clugr, triete din restaurarea de mobile vechi i compunnd cntece. Descoperirea filozofiei lui Wronski l-a orientat spre Cabal care i s-a prut o algebr a credinei" i care-l seduce att de mult nct i abandoneaz numele, n 1853, pentru a-l lua pe cel de Eliphas Le Zahed (pe care apoi l prescurteaz161). care fuge cu el. Rmas singur, Eliphas Levi a plecat la Londra, unde rmne din mai pn n august
El i ddea titlul de abate, diaconatul fiind al doilea ordin major; dar specifica c nu a spus niciodat slujba, nici nu a fcut spovedanii. 161 Pretindea c Elifaz, n Biblie unul din cel trei prieteni venii s-l consoleze pe Iov. reprezenta credulitatea mndr". Dar nu din aceast pricin i-a ales acest pseudonim, care este traducerea n ebraic a numelui Alphonse-Louls.
160
n 1853, a preluat conducerea publicaiei La Revue
progressive dar susintorul lui, btrnul marchiz de Monferrat, i seduce nevasta
91
1854; acolo sa mprietenit cu romancierul Bulwer-Lytton, pasionat de teurgie, care l-a convins s evoce spiritele folosindu-se de vrjile din La Clavicule de Salomon. La edinele din 20 pn la 26 iulie, lui Eliphas Levi i-a aprut Apollonius din Tyana care i-a indicat n ce loc din Londra va gsi Nuctemeronul su; apoi i apare Joannes care i aduce ntr-o zi o carte de Cabal, n alt zi un pentaclu i-l nva magia cereasc". La ntoarcerea sa la Paris, a nceput s lucreze la o ampl carte de Cabal speculativ, citindu-l n ebraic pe Moise Cordovero, n latin pe Joannes Pistorius, Artis cabalisticae, i fiind atent la avertismentele din visurile sale. Noteaz n carnetul su intim: Astzi, 27 iulie 1856, fiina pe care am vzut-o n vis mi-a spus: ne vom revedea peste cinci luni. Asta nseamn 27 decembrie al acestui an." n acest spirit de erudiie vizionar a conceput Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856), o carte clasic a ocultismului. In aceast lucrare afirma c n textele Indiei vedice, ale Asiriei i ale Egiptului, ca i n Talmud (o a doua Biblie necunoscut sau mai curnd neneleas de cretini") se gseau urmele unei doctrine pretutindeni aceeai i pretutindeni ascuns cu grij". Aceast doctrin era, nainte de toate, un mijloc de conducere spiritual: Filozofia ocult pare a fi fost doica sau naa tuturor religiilor, prghia secret a tuturor forelor intelectuale, cheia tuturor obscuritilor divine i regina absolut a societii, n timpurile cnd ea era exclusiv rezervat educaiei preoilor i regilor."162 ntrunind n el ntreita tiin a unui preot catolic, a unui rabin i a unui hierofant din Eleusis, expri-mndu-se mai mult ca vizionar dect ca istoric (Imaginaia este ca ochiul sufletului", spunea el), Eliphas Levi opunea religiei magia: Magia este tiina tradiional a secretelor naturii care ne vine de la magi. Cu ajutorul acestei tiine, adeptul se afl nvestit cu un soi de atotputere relativ i poate aciona ntr-un mod supraomenesc."163 Dar nu trebuiau confundai magii cu vrjitorii: Exist o tiin adevrat i una fals, o magie divin i una infernal, adic ntunecat; noi trebuie s revelm pe una i s-o demascam pe cealalt; trebuie s facem deosebirea dintre un magician i un vrjitor, dintr-un adept i un arlatan. Magicianul este suveranul pontif al naturii, vrjitorul nu este dect profanatorul ei."164 Eliphas ncepea apoi s fac consideraii despre acel aspir i respir al omenirii care provoac micrile sociale: Sufletul aspir i respir exact aa cum face trupul. Aspir ceea ce crede el despre fericire i respir ideile care rezult din senzaiile sale intime."165 De aici nainte, ntreaga oper a lui Eliphas Levi va fi consacrat
. Eliphas Levi, Dogme et Rituel de la. Haute Magie, Paris, Germer Bailliere, 1856. Eliphas Levi, op.cit. 164 Ibid. 165 Ibid.
162 163
92
ocultismului. Histoire de la Magie (1860) relateaz misterele i procedeele magiei de lumin" pe care el o deosebete de falsa magie popular: Pn n prezent nu s-a vorbit de istoria magiei dect ca despre analele unei prejudeci sau cronicile mal mult sau mai puin exacte ale unei serii de fenomene; ntr-adevr, nimeni nu mai credea c magia este o tiin."166 Dimpotriv, el susine: Magia reunete ntro singur tiin ceea ce poate s aib filozofia mai sigur i ceea ce religia poate avea mai infailibil i etern... Ea d spiritului omenesc un instrument de siguran filozofic i religioas tot att de exact ca matematica... Da, nalta tiin, tiina absolut este magia." Iar aceasta, datorit Cabalei care permite o sintez universal: Totul se explic i totul este n armonie prin Cabal i numai prin ea. Este o doctrin care le vivific i le mbogete pe toate celelalte, ea nu distruge nimic ci, dimpotriv, d raiunea de a fi pentru tot ceea ce exist."167 Eliphas Levi pleac de la Enoch a crui carte apocrif, constat el, este citat n Noul Testament de apostolul Iuda" i schieaz o serie de tablouri strlucite ale civilizaiilor antice i moderne, lund ca fir conductor sfnta Cabal sau tradiia copiilor lui Seth". Trebuie s fim ateni deoarece Eliphas Levi, n lucrrile sale istorice, rmne un romantic, cu tot farmecul i defectele genului; Cabala este pentru el ceea ce Frana este pentru Michelet, obiectul unui cult care ngduie cele mal mari exagerri. Examineaz manuscrise vechi ca un elev de la coala de specialiti n documente vechi, dar le folosete cu un lirism care-l duce dincolo de adevr. Niciodat nu se ndoiete de un fals dac acesta merge n sensul dorinelor sale. Este convins c Raymundus Lullus, primul iniiat dup Sfintul Ioan" a fost cabalist i alchimist. Interpretarea lui despre tarot este o nebunie cci vrea cu tot dinadinsul s vad n tarot imaginile Facerii lui Enoh care, dup Potei, ar fi precedat-o pe cea a lui Moise. Dar ilumineaz totul prin strfulgerri: Dac tiina este soarele, credina este luna: este reflectarea zilei n noapte."168 Astzi, specialitii tiu c nu se poate citi Histoire de France a lui Michelet dect cu nenumrate precauii, din cauza inexactitilor sale; i totui, este bine s-o citim din pricina mreiei ei epice. L'Histoire de la Magie a lui Eliphas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns ca aceasta s-i diminueze valoarea literar. La Clef des grands Misteres (1861) compar diferitele nelepciuni ale lui Enoh, Abraham, Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a extrage din ele tiina magic". Le Sorcier de Meudon (1861) este o biografie romanat a lui Rabelais,
Eliphas Levi, Histoire de la Magie, Paris, Germer Bailliere, 1860. Ibid 168 Eliphas L6vi, op. dt.
166 167
93
prezentat ca un adept al Cabalei, ceea ce este indubitabil: ne amintim de scrisoarea lui Gargantua ctre Pantagruel prin care-i recomanda acestuia din urm s nu neglijeze crile cabaliste. Eliphas Levi a publicat i Philosophie occulte n dou volume; primul, Fables et symboles (1863), afirmnd c filozofia ocult este n esena ei mitic i simbolic", reunete o serie de poezii inspirate din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic, urmate de comentarii n proz. Aceste fabule n versuri ilustrau poruncile cabalistului perfect: A se pzi de credinele puerile care tulbur contiina A nu cuta infinitul dect n ordinea intelectual i moral - A nu discuta niciodat despre esena lui Dumnezeu A nu acorda existen real rului A respecta contiina altora i a nu le impune niciodat nici mcar adevrul A nu rupe cu fora jugul sclavilor care-i iubesc jugul" etc. Al doilea volum, La Science des esprits (1865), ndreptat mpotriva pontifilor magiei negre" care cred n Spiritele false sau fantome", a expus teoriile cabaliste despre Spiritele elementare". Aceasta a fost ultima lucrare a lui Eliphas Levi aprut n timpul vieii lui; avea s mai scrie, timp de zece ani, numeroase cri, dar ele vcr fi editate mult mai trziu. Eliphas Levi a fost primul profesor de Cabal din Frana, primindu-i elevii n casa sa din Paris sau fcnd cursuri prin coresponden, cursuri pe care le scria cu dou feluri de cerneal pentru a scoate n relief citatele din context i pe care le ilustra cu desene explicative. i avertizase publicul: Autorul acestor cri d cu plcere lecii persoanelor doritoare, serioase i cu tiin de carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu prezice viitorul, nu nva divinaia, nu face preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de vrji i nici s cheme spiritele. El este un om de tiin i nu un magician."169 Declara adesea c trebuie s se practice Cabala pentru a obine pacea adnc" (aa numea el sabatul interior" de care vorbeau cabalitii evrei), care provenea din linitea spiritului i din pacea inimii. Lui nsui i adusese Cabala aceast pace, dup cte spune dna Hutchinson care-i amintete de orele sale de studiu lng acest dascl cu barba alb, n halat de cas din catifea neagr: Eliphas Levi este singurul om din ci am cunoscut care a ajuns la pacea profund." A avut elevi din toate mediile, de la dr Rozier pn la contele Alexandre Branicki, care-l Invita o dat pe sptmn la el, n castelul de Beauregard, din VilleneuveSaint-Georges. Baronului Spedalieri, vicarul su apostolic", instalat la Marsilia, Eliphas Levi ia trimis, de la 24 octombrie 1861 la 14 februarie 1874, scrisori coninnd nvtur cabalistic, constituind o culegere i mai curioas dect cea intitulat Elments de la Ka-balle en dix Legons, trimis unui ofier de marin pe nume Mon169
Eliphas Levi, op. cit.

94
taut. Eliphas Levi primea dimineaa i i soseau tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei doi cultivatori venii din Jersey ca s-i cear un mijloc pentru a combate farmecele pe care le fceau trei vecini al lor; le-a dat semnul microcosmosului cu literele sacre Jehoschua i o fotografie magnetizat". Curnd i-au scris c acest mijloc de protecie l-a salvat. Dup asediul Parisului i Comun, Eliphas Levi, slbit de lipsuri, i-a gsit un nou mecena n persoana contelui Georges de Mniszech, ginerele dnei de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor Hugo, care-i citise operele i se inspirase din ele pentru La Fin de Satan170. A avut din nou elevi, ca Judith Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon, Jacques Charrot, cruia i-a dat lecii scrise, o dat pe lun, din octombrie 1872 pn n martie 1875. nainte de a muri, n 1875, Eliphas Levi a lsat motenire unuia dintre discipolii si sabia magic i manuscrise care trebuiau s fie publicate douzeci de ani dup moartea sa. Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi, dou constituie testamentul su filozofic: Le Livre des splendeurs (1894) i Le Grand Arcane ou l'occultisme devoil (1896), una exegetic, cealalt etic. Le Livre des splendeurs ncepe cu un comentariu remarcabil despre Chipul Lung (sau Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa), cele mai dificile simboluri din Zohar; i se termin cu o analiz a legendelor francmasoneriei, oferind cheia parabolelor masonice". Le Grand Arcane arat adeptului arta de a supune puterile", cum s nvingi forele rtcitoare" (emanaii astrale i proiecii magnetice), cum s gseti punctul echilibrant" al tuturor contrariilor, cum s ai inteligena neagr" care tie s vad lucrurile chiar i n ntuneric. Totui nu putem spune c Eliphas Levi este ntemeietorul ocultismului modern: El este numai la originea curentului literar al acestuia, pe cnd Fabre d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului tiinific al ocultismului. Papus a precizat: Ar nsemna s comitem o eroare dac am ncerca s determinm vocaia tuturor ocultitilor moderni numai n funcie de influena exclusiv a lui Eliphas Levi. Marele cabalist exercit o influen imens mai ales asupra artitilor i aprtorilor formei."171
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis

Cf. August Viatte, Victor Hugo et Ies ittumtns de son temps. Mont-real, Editions de 1'Arbre, 1942. 171 Papus, L'Occulttsme contemporcdp.. Paris, G. Carr. 1887.
170
95
Cel care a reunit curentul tiinific i curentul literar al ocultismului a fost Stanislas de Guaita, descendent al marchizilor de Guaita printre care se gsea i un prin domnitor din Germania, pe nume Frederic Barbarosa; i-a petrecut viaa cnd la castelul su Alteville, lng Dieuze n Lorena, unde s-a nscut la 1861, cnd la reedina sa din Paris. La liceul din Nancy l-a avut coleg pe Maurice Barres, cruia i-a servit drept model pentru Saint-Phlin din romanul Les Dracins i care a spus: Ne-am ndrgit i neam influenat unul pe cellalt la o vrst cnd faci primele opiuni libere."172 n vremea cnd studiau filozofia n clasa lui Burdeau, cei doi prieteni l citeau mpreun toat noaptea pe Baudelaire. Pasionndu-se de chimie i de medicin, mergnd s-i ngrijeasc pe ranii din mprejurimi, Stanislas de Guaita a fost mai ntl un poet simbolist i a publicat trei culegeri de poeme, Les Oiseawc de passage (1881), La Muse noire (1883) i Rosa mystica (1883). Dar la 10 octombrie 1884, i scrie lui Barres c a nceput n timpul verii s studieze Cabala: Citete crile lui Eiphas Levi (abatele Constant) i vei vedea c nimic nu e mai frumos dect Cabala. i eu care snt destul de tare n chimie, m minunez cnd vd ce adevrai savani erau alchimitii." A nvat ebraica pentru a aprofunda Zoharul, bazndu-se pe importanta glos a lui Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata, publicat n dou volume la Frankfurt la sfritul secolului al XVII-lea. Stanislas de Guaita a nceput s lucreze la Essais de scien-ces maudites" pentru a scpa ocultismul de aparenele sale neltoare, n 1886, n Au seuil du mystere, a declarat: nalta magie nu este deloc un compendium de divagaii mai mult sau mai puin spiritiste, arbitrar ridicate la rangul de dogme absolute: este o sintez general ipotetic i raional bazat att pe observaia pozitiv, ct i pe inducia prin analogie."173 Acest serios expozeu istoric asupra unui subiect care era tratat cu superficialitate a impresionat publicul: Pentru muli, a fost o revelaie", spune un martor174. Aceast carte a cunoscut imediat dou reeditri, revzute i adugite, i l-a situat pe Guaita n fruntea micrii ocultiste din Frana. De ndat ce a vzut c ncepe s aib discipoli, a voit s dea aciunii lor o coeziune, punndu-i n avangard: De la 1880 la 1887, iniiaii au avut toate motivele s fie emoionai: societile strine eseau intrigi pentru a muta la Londra conducerea ocultismului european i a dezmoteni astfel Frana."175 Iat de ce Stanislas de Guaita a ntemeiat, n mai 1887, la Paris, Ordinul cabalistic al RoseiCrucis cu misiunea de a combate, oriunde ar ntlni-o, vrjitoria cu infamiile i
Maurice Barrfcs, Un renovateur de l'oceuliisme: Stanislas de Guaita, Paris, Chanuel, 1898. Stanislas de Guaita, Au Seuil du mystere. Paris, G. Carre, 1886. 174 Matgioi, Nos Mcutres. Stanislas de Guaita, Paris, Librairie herm6-tique, 1909. 175 Maurice Barres, op. cit
172 173
96
tmpeniile ei: Fraii s-au angajat pe onoarea lor s-i urmreasc pe adepii goeiei, aa-ziii magi a cror ignoran, rutate i absurditate ne discrediteaz misterele i a cror atitudine ambigu, la fel ca i doctrinele scandaloase dezonoreaz Fraternitatea universal a naltei i divinei Magii, creia i revendic cu neruinare dreptul de a-i aparine."176 Fraii care s-au strns n jurul lui Guaita au fost, printre alii, Josephin Peladan, Papus, Julien Lejay, ntemeietorul sociologiei analogice", Augustin Chaboseau, specialist n budism, romancierul Paul Adam, care tocmai devenise celebru cu Chair molie (1884) i care-i pregtea suita de romane Les Volontes merveilleuses, Georges Polti, autorul unei Thorie des temperamente (1889), Victor-Emile Michelet, poet, povestitor i eseist, autor al eseului L'Esoterisme dans l'art, Albert Jounet, teoretician, autor al studiului Esot&risme et socialisme (1891), Fran-cois-Charles Barlet, a crui cultur enciclopedic a stat la baza lucrrii Essai sur l'volution de l'ldee (1891), Alta (pseudonim al abatelui Melinge), comentator al Evangheliei dup sfintul Ioan. Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis era dirijat de Consiliul suprem al celor Doisprezece (ase din membrii si trebuiau s rmn necunoscui), mprit n trei camere: camera de conducere, camera de dreptate, camera de administraie. n afar de acestea, mai exista o camer dogmatic, o camer pentru estetic (condus de Peladan) i o camer pentru propagand (condus de Papus). Ordinul, al crui Mare Maestru era Stanislas de Guaita, organiza un sistem de nvmnt, ncheiat cu un bacalaureat n Cabal, iar pentru ucenicii de gradul al doilea, o licen n Cabal. La al treilea grad, se trecea la doctorat, cu susinerea unei teze, susinere ce se petrecea la parterul unei case din avenue Trudaine, n faa examinatorilor, cu capul acoperit cu pschent*-ul alb al Faraonilor i mbrcai ntr-o rob roie. Cnd numrul Frailor iluminai" prevzui de Constituie a fost atins, Guaita n-a mai admis pe nimeni n Ordin. Avea o profund prietenie pentru Josephin Peladan, romancierul supranumit un Balzac al ocultismului, din pricina ephopeei" sale, La Decadence latine, ciclu de douzeci i unu de romane, nceput n 1884 cu Le Vice supreme, avnd drept erou pe magul Merodack (a crui reeditare din 1886 a fost corectat dup sfaturile lui Guaita). Dar Peladan era un catolic intransigent i un duman al filozofiei germane, n vreme ce Guaita o admira i spunea: Dintre catolici, numai ezotericii i misticii nu snt imbecili."177 Guaita ba l mustra pe Peladan: i voi dovedi cu argumente limpezi ca lumina zilei c acela care s-ar opri o clip la
176 177
Stanislas de Guaita, Le Temple de Satan, Paris, Librairie du Mer-veilleux, 1897. Lettres inedites de Stanislas de Guaita au Sar Josephin Peladan, Lausanne, Pierre Genlllard, 1952. 97
ezoterismul Bibliei i al Evangheliilor nu i-ar merita titlul de cabalist i gnditor", ba l punea n gard: ncearc s nu devii complet fanatic. Fanaticii snt uri (urii de ur) i jegosi poate din spirit de mortificare."178 Cu toate acestea, n 1890, Peladan a provocat o schism crend al Treilea Ordin intelectual al Rosei-Crucis, numindu-se Ierarhul suprem sub numele de Sar Medorack Peladan (Sar vrnd s nsemne rege n asirian), Mare Maestru al Rosei-Crucis a Templului i a Graalului. El a organizat ase Saloane ntrunind aptezeci de artiti a cror realizare a ncredinat-o contelui de Larmandie pe care l-a numit comandor de Ghebura" (cci ddea admiratorilor si titluri inspirate din cele zece Sefirot-uri). Primul Salon, care s-a inut la Durand-Ruel, a nceput printro inaugurare fantastic"; numrul vizitatorilor s-a ridicat la mai mult de douzeci i dou de mii ase sute cuprinznd tot ce avea Parisul mai de seam n domeniul artelor i literaturii, de la aristocrai pn la Verlaine n inuta sa la ieirea din spital."179 A fost o serat triumfal cnd pastorala caldean" a lui Peladan, Le Fils des Etoiles, a fost interpretat pe muzica lui Erik Satie. Al doilea Salon a avut loc n 1893, la Palais du Champ-de-Mars; Peladan, cardinal laic" a dat citire unui manifest n care-i prezenta Ordinul drept o confrerie de caritate intelectual", care i viziteaz pe cei cu voina bolnav i i vindec de ameeala dat de pasivitate (...), i consoleaz pe prizonierii nevoilor materiale (...), i mntuie pe prizonierii prejudecilor"180 i i fixa dousprezece eluri. Astfel de Gesturi de exteriorizare estetic" (aa i numea Saloanele) au eclipsat prin mondenitile lor lucrrile austere ale Rosei-Crucis cabaliste. i astzi, n manualele de istorie literar, se vorbete mai curnd de Peladan, cabalist fantezist (care, de altfel, avea talent i o extravagan agreabil), dect de marele filozof Stanislas de Guaita. n timp ce al Treilea Ordin i asuma un renume factic, Ordinul cabalistic era un grup cu adevrat anticonformist de erudii i de literai. Canonicul Roca, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Guaita, care, din cauza teoriilor sale despre cretinismul ezoteric care promitea noi ceruri i un nou pmnt", a fost interzis de Biseric (i s-a refuzat pn i slujba de nmormntare la moarte, n 1893), strbtuse Europa timp de cincisprezece ani pentru a scotoci prin biblioteci, n special n faimoasa Colombina din catedrala din Sevilla". Stanislas de Guaita nsui se comporta ca un antipap, pronunnd violente anateme. El a condamnat cu vehemen cohorta vrjitorilor i a vrjitoarelor de categorie joas", cohorta de
Lettres Inedites... op. cit.. Comte de Larmandie, L'Entracte ideal, Histotre de la Rose-Crotx, Pari9, Chacomac, 1903. 180 Catalogue du second Salon de la Rose-Croix, Paris, Librairie Nils-son, 1893. * Pschent coroan dubl ce simboliza puterea suprem a faraonului asupra Egiptului de Sus i Egiptului de Jos (n.).
178 179
98
mistici ndoielnici", a umilit spiritismul cu dispreul su: Practicile spiritiste constau n special n evocarea morilor dragi. Ceremonialul folosit n acest scop nu are nimic din acea amprent de perpetu mreie care salveaz nc, n ochii artistului, riturile cele mai nelegiuite ale Antichitii sacerdotale."181 Nici un medium nu ia ctigat bunvoina: Aceste mediumuri snt, n majoritatea lor, nite biei neputincioi, obinuiii, fr s-o tie, unui adevrat onanism cerebral."182 Ca s-i duc la bun sfrit Eseurile sale de tiine condamnate, Guaita i-a constituit cea mai important bibliotec de ocultism care a existat vreodat. Mergnd neobosit pe urmele documentelor rarisime, a adunat manuscrise iluminate din Evul Mediu, clavicule183 i cri de vrji, curioziti tot att de puin cunoscute ca i lucrrile lui Jehan Boulaese, principalul discipol al lui Potei, sau tratatul lui Bossardus, De Divinatione et magico praestigis. Cnd motenitorii lui au pus n vnzare aceast bibliotec, catalogul ei numra 1653 de cri, de negsit pe pia, dintre care unele nici mcar nu figurau n Biblioteca naional. Le citise i rscitise, le adnotase, punnd nuntru fie cu comentarii, cum a spus prietenul lui, contele de Pouvourville [alias Matgioi): Guaita lucra pe i n crile sale."184 ntreaga sa oper s-a bazat pe aceast documentaie excepional din care a obinut un beneficiu filozofic unic. Stanislas de Guaita s-a declarat aprtorul Cabalei universale", nu al Cabalei rabinilor care ridicau n slvi iudaismul, nici al Cabalei umanitilor Renaterii care voiau s arate superioritatea cretinismului, ci al Cabalei care nsemna interpretare savant a textelor sacre fcut pentru a nelege ce era omenirea nainte chiar de existena religiilor. El voia s fie continuatorul lui Paracelsus, Eliphas Levi, Keleph ben Nathan, Martines i toat coala ezoteric a Occidentului." 185 Spunea: Nu neam sprijinit pe Cabala zoharic (sau, cel puin, ea nu are importan pentru noi) dect n mod trector." Totui, el pleca de la Moise: Doctrina secret a lui Moise constituie ceea ce numim noi Cabala primitiv, care s-a materializat paralel cu limba sanctuarelor." Dar de la un Moise care, conform tezei lui Fabre d'Olivet, ar fi luat parte la religia egiptean i a crui singur scriere autentic ar fi Facerea, cartea principalelor cosmogonii, n care tiina colosal a trecutului doarme sub un
Stanisas de Guaita, Le Temple de Satan, op. cit Stanisas de Guaita, La Clef de la magie noire. Paris, G. Carre, 1897. 183 Clavicula, din lat. ctavtcula-ae. dlm. de la clavis-is, cheie. Titlu dat unor lucrri cu caracter ezoteric, probabil definitiv a Cabalei filozofice. 184 Matgioi. op. cit 185 Keleph ben Nathan era pseudonimul lui Dutoit-Membrini, un te-ozof din Geneva, autor al lucrrii La Phtiosophie divine (1793) pe care Guaita a considerat-o o lucrare admirabil n ciuda ctorva erori".
181 182
99
ntreit vl de hieroglife"186. Guaita afirma c Dumnezeu Tatl nu este Yahweh, ci Adam Kadmon, omul ceresc primordial care reprezenta Cuvntul divin. Lng el se afl Mama noastr cereasc", Eva sau Sophia gnosticilor, sau Natura naturans, mireas a Spiritului pur, ntr-un cuvnt Providena sau contiina universal a Vieii-Principiu". l identifica pe Adam Kadmon cu cele zece Sefirot-uri, n timp ce pentru Reuchlin acesta era numai Sefora Tiferet; dar punctul de vedere revoluionar al lui Guaita se referea la lucrarea La Porte des cieux a lui Rabi Cohen Irira, reprodus n Kabbala denudata. Aceasta a fost pentru grupul lui Marele Arcan cabalistic" iar Albert Jounet a putut s conchid: Ceea ce deosebete Cabala veche de cea nou este mai ales rolul foarte important dat de prima lui Adam Kadmon."187 Guaita i-a nceput, n 1887, tripticul Le Serpent de la Genese, care trebuia s aib trei volume, fiecare n apte pri, n total douzeci i unu de pri corespunznd celor douzeci i unu de arcane ale Tarotului, concluzia inspirnduse din al douzeci i doilea. El a explicat secretarului su, Oswald Wirth, c voia s exprime nalta Doctrin a ocultismului, adic s fac o sintez radical, absolut, precis ca matematica i profund ca nsei legile existenei"188. n Le Temple de Satan, primul volum, a criticat vrjitoria, aceast magie pe dos pe care ignoranii i invidioii au confundat-o prea adesea, voit sau nu, cu sfinta Cabal". Remarcnd c n Numerii Satan nu are dect un sens adverbial analog cu latinul adversus, care nseamn mpotriv, a exclamat: Nu ai dect o scuz, o, prin al Tenebrelor, aceea de a nu exista!... Cel puin, nu eti o fiin contient: negaie abstract a Fiinei absolute, nu ai drept realitate psihic i voluntar dect aceea pe care i-o atribuie fiecare din fiinele perverse n care te ncarnezi." 189 Trecnd n revist aberaiile satanitilor vechi i moderni, a artat c cei care cred n Diavol snt idioii, nevropaii sau cei care practic grosolan iudeo-cretinismul n timp ce, pentru adevraii iniiai, arpele din Facere este mai nti Lumina astral, Aor, Naha, acest fluid implacabil care dirijeaz instinctele", i apoi egoismul primordial", cauza decderii lui Adam i a Rului metafizic. n al doilea volum, La Clef de la Magie noire (1897), la care a lucrat apte ani pentru a-l desvri, a expus Inteligena Naturii", pentru a suprima noiunea de supranatural: Vocabula supranatural, aplicat fenomenelor naturii, ni se pare tot att de caraghioas ca vocabula de hiperdivin atribuit esenelor spirituale."190
Stanisas de Guaita, op. cit Albert Jounet, La Clef du Zohar, Paris, Chacornac, 1909. 188 Oswald Wirth, Stanisas de Guaita. Souvenirs de son secretaire. Paris, Editions du symbolisme, 1935. 189 Stanislas de Guaita, op. cit. 190 Ibid.
186 187
100
Guaita a descris n acest al doilea volum, cu precizie tiinific forele invizibile care ne nconjoar, de la Lumina astral, suport hiperfizic al universului sensibil", pn la Indigenes de Vastral, aceste larve n care cabalitii nu vd dect scoare, coji nefolositoare (cortices, klifoth)", acionnd ca nite puteri de descompunere emanate de Hereb". ntr-adevr, Lumina astral are dou curente antagonice: .Aceast imensitate psiho-fluidic este micat fr ncetare de doi ageni oculi, care-i dirijeaz curentele: o for astringent (Hereb) i o for expansiv [Ionah): prima, constrictiv de-a lungul lanului Timpului; cealalt, revrsndu-se peste cmpiile Spaiului."191 Exist, n aceast carte, un capitol extraordinar despre moarte, ce ne face s nelegem de ce Wirth l-a numit pe maestrul su platonician cabalist". Guaita vede n om patru viei (viaa universal, viaa individual, viaa celular, viaa chimic sau atomistic) i definete moartea ca fiind ruptura legturii simpatice A VIEILOR". Modul halucinant n care povestete odiseea elementelor care supravieuiesc corpului", agresiunile pe care le sufer din partea acelor Masikim (care snt viermii, corbii i hienele Invizibilului"), refugiul pe care i-l gsete sufletul n Antichton, pmnt spiritual, sau printre oaspeii conului de umbr", aparine att gnditorului hrnit de Cabala Iul Isaac Luria, ct i poetului de mare calitate. N-a avut timp s-i termine cel de-al treilea volum, Le Probleme du Mal, care trebuia s cuprind cosmogonia conceput de el i s rezolve enigma enigmelor", Rul, dar paginile superbe care au rmas din acest volum, vorbind de curentele fatale ale instinctului", despre Cderea lui Adam", arat c avea intenia s studieze raportul dintre Adam cel ceresc (macrocosmos) i Adam cel pmntesc (microcosmos): Iniiaii din toate sanctuarele ezoterismului consider Cderea lui Adam (vreau s spun aceast fiin cosmogonic, oricare ar fi numele ce i s-a dat) drept cauza universal a Involuiei."192 Involuie nseamn materializarea progresiv a spiritului", iar evoluie reapariia spiritului din snul materiei pe care a fecundat-o, nsufleit-o, mbuntit-o". Ne nelm cnd situm Cderea lui Adam la nceputurile istoriei omenirii: nti de toate Cderea lui Adam nu este nici anterioar nici posterioar fa de orice alt eveniment; ea este etern. De fiecare dat cnd un spirit coboar pentru a se ntrupa ntr-o form oarecare, el comite pcatul originar iar Cderea lui Adam se realizeaz n el, infim submultiplu al lui Adam."193
191 192 193
Ibid.
Stanislas de Guaita, Le Probleme du Mal, Levallois-Perret, Edi-tions de Symbollsme, 1949. Ibid.

101
Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric foarte puin justificat. Era un brbat cu prul i barba blond, cu ochii albatri, cu mini de o remarcabil frumusee" (spunea Barres), care locuia la Paris ntr-un apartament ai crui perei erau acoperii de satin rou din care nu ieea sptmni ntregi. i consacrase existena cunoaterii ezoterice i-l spunea mamei sale, ndurerat de anticlericalismul lui: Snt un soldat din armata Cuvntului. Mi-e sete de Dreptate i de Adevr i le caut att pe una ct i pe cealalt acolo unde cred c le pot vedea."194 Se spunea c are o fantom ascuns ntr-un dulap. Paul Adam ne asigur de existena acesteia: Numita fantom aprea cnd eram la mas. Forma sa imprecis sttea ntr-un col al sufrageriei." Aceast fantom datora mult imaginaiei unei btrne servitoare creia i se interzisese s umble n acel dulap plin cu medicamente. Ca s-i calmeze suferinele provocate de boala care l-a rpus, Guaita a devenit morfinoman; dar a avut cu morfina aceeai relaie lucid pe care a avut-o i Thomas de Quincey cu opiumul i, poate, a cptat prin ea mai mult intensitate n percepiile sale despre planul astral. Stanislas de Guaita a murit n castelul Alteville n 1897, la vrsta de treizeci i ase de ani iar Maurice Barres spunea cu durere la mormntul su: tiu c a fost un filozof dac, aa cum cred, filozofia este, n faa vieii, sentimentul i obsesia universalului iar n faa morii acceptarea."195 La rndul su, Josephin Peladan, reconciliat, i-a adus acest omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va rmne neuitat, ca i opera Ta; ai fost, pentru toi, aristocratul Ocultului... Te venerez."196 Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis a mai existat civa ani, sub conducerea lui Barlet, fiind un model exemplar pentru ceea ce poate face un grup de scriitori hotri s pun n valoare Cabala universal". Franz Hartmann, care a ncercat s alctuiasc o Fratemitas asemntoare n Germania, mpreun cu contesa Wachtmeister, n-a fcut dect o simpl societate de acionari. Apoi, cele dou numere speciale dedicate Cabalei, publicate de iniiaii de la revista Le Voile d'Isis n 1933, au artat c ezoterismul modern a ncetat s-o mai privilegieze: acetia i acordau valoarea unui lan iniiatic" ce unea prezentul cu trecutul continundu-se de la prezent n viitor, legnd ntr-un tot ceea ce era nainte de om i n faa lui; ei recunoteau ns i alte cicluri tradiionale i admiteau posibilitatea de a le armoniza pe toate ntr-un lan al lumilor" n care Cabala nu ar fi dect unul din elementele puternice.
194 195 196
. Scrisoare citat de Andre Billy n Stanislas de Guaita, Paris, Mercure de France, 1971.
Maurice Barrts, op. cit. Josephin Peladan, L'Occulte cathoUque, Paris, 1899.
102
Aritmozofia
Aritmozofia, parte a filozofiei oculte care trateaz despre simbolismul numerelor, despre funciile lor metafizice i despre operaiile magice care pot fi efectuate cu ele, este o proiecie mai ampl, mai imparial, a ceea ce Athanase Kircher numea arit-mologie, care avea ca scop mistagogia numerelor" [mystagogia numerorum), adic explicarea general a proprietilor lor secrete i a semnificaiei lor mistice.197 Nu este vorba aici de o invenie arbitrar, datorat imaginaiei unor fanteziti, ci de un vast curent de speculaii n care snt mpletite, la origine, patru surse distincte: cea a filozofiei greceti, format din doctrinele lui Pitagora i ale lui Platon despre numerele ideale"; cea a Gnozei care stabilea o concordan ntre cifre-i litere; cea a misticii evreieti, mai precis a Cabalei, cu concepia sa despre Sefirot-uri, cele zece numere considerate a fi emanaiile lui En-sof (Dumnezeu cel ascuns); n sfrit, cea a cretinismului, cuprinznd nu numai numeraia fantastic a sfntului Ioan din Apocalipsa sa, dar i ntreaga exegez despre numerele misterioase" fcut de sfntul Augustin i de ceilali Prini ai Bisericii, ntre aceste diferite tendine i uneori chiar de la un autor la altul, n cadrul aceleiai religii, existau numeroase contradicii: filozofia ocult i-a propus s le soluioneze prin aducerea la nite principii comune universale a tuturor acestor noiuni specifice. Prima influen a fost aceea a lui Pitagora care, n secolul al Vl-lea nainte de era noastr, a ridicat matematica la rangul de sacerdoiu. Totul este aranjat dup Numr", aceast formul fundamental ghida activitatea colii sale unde teoria Numrului-Idee sau numr pur era numit aritmetic; logistic era tot ceea ce se referea la calculul obinuit. Pitagoricienii au alimentat att gndirea tiinific, cu teoriile lor i tabelele lor, ct i gndirea magic, cu simbolismul lor aritmologic; Antichitatea a aflat de la ei c linia orizontal i numrul par snt feminine, iar linia vertical i numrul impar masculine. Acel tetracys pe care l invocau n jurmntul lor iniiatic, era ansamblul primelor numere 1 + 2+3 + 4, imagine a perfeciunii n virtutea cuaternarului i a totalului 10. De la el s-au aflat raporturile de armonie existnd ntre numere, elemente, zei, planete i note muzicale; capacitatea lor de a msura incomensurabilul a gsit un ecou la Platon cnd, de exemplu, n Republica, a calculat metodic c un tiran are o via de apte sute treizeci i nou de ori mai puin agreabil dect cea a unui rege.
197
Cf. Athanase Kircher, Artthmologia, sive de abditis numeronan mysteriis. Roma, Varesiu, 1665.
103
n Gnoz i n Cabal, a fost exagerat dezvoltat ghematria, art combinatorie utillznd att numerele ct i cuvintele. Grecii foloseau ca cifre literele alfabetului lor aa c gnosticilor li s-a prut ct se poate de natural s aprecieze un cuvnt n funcie de valoarea sa numeric i chiar s fac din aceast valoare sensul veritabil al cuvntului respectiv. Hristos a devenit pentru ei 801, deoarece el era alfa i omega iar n sistemul lor alfabetiqo-numeral 1 era notat cu alfa, 800 cu omega, ceea ce ddea 801. Ghematria nu se mulumea s traduc un cuvnt cu un numr, ea instituia i comparaii lingvistice dup criterii aritmetice: un cuvnt nu putea fi substituit altuia dect dac avea exact acelai numr. Din acest tip de analogii se trgeau concluzii dogmatice. Marcos, dup ce a numrat c peristera (porumbel), care semnifica Sfintul Duh, forma i el 801, a vzut n aceasta dovada identitii ntre Hristos i Sfntul Duh, fapt ridicat de el la rangul de dogm. S-a descoperit n multe papirusuri ale gnosticilor sigla 99: era modul lor de a scrie Amin, rezultnd din adunarea: A = 1, M = 40, E = 8, N - 50, conform alfabetului numeral grecesc. Bijuteria lor magic, abraxas (piatr sau plac de metal avnd inscripii n jurul unei imagini cu cap de coco sau de leu), echivala cu 365 i era dedicat Arhontelul Abraxas (sau Abrasax) ce domnea peste 365 de ceruri, ntre gnosticii care utilizau n mod diferit ghematria, unii adunnd literele unui cuvnt, alii cifrele crora le corespundeau aceste numere, alii lucrnd pe grupuri de cuvinte, sau nscut multe polemici. Toate aceste procedee nu erau naive, ci rafinate; cele apte vocale din limba greac nu reprezentau pentru ei doar nite cifre, dar i cele apte planete, cele apte tonuri ale heptacordului (lir cu apte coarde) n legtur cu cele douzeci i opt de lumini ale lunii. Un talisman gnostic cu o nalt valoare ocult era o gem pe care fuseser gravate apte vocale dispuse n careu magic sau n triunghi. n aceeai epoc, mistica evreiasc a fcut performane de ghematrie i mai mari. Alfabetul ebraic avea douzeci i dou de litere care erau utilizate i ca cifre: primele zece, pentru gradaia de la 1 la 10, a unsprezecea, caf, mna care strnge", dup Ezdra, echivala cu 20, a dousprezecea, lamed, braul care se desfoar" cu 30 etc. Cabala a asociat fiecare din aceste litere unui nume divin i unui simbol, de la alef, voina, pn la a douzeci i doua, recompensa; scrisul a devenit o operaie sacr, ca i numerapa pe baza Sefirot-urilor, numerele eseniale, comparate cu lmpile ce lumineaz lumile vizibile i invizibile, cu forele care dau condiiile de existen i de inteligibi-lltate a realitpi. S-a spus despre Seflroturi: Ele snt ideile prin care Gndirea divin se face principiu al unei Creaii posibile."198 Deci, un talmudist sau un cabalist calcula literele unui cuvnt nu pentru a se
198
Francis Warrain, Les Sephlroth, Paris, Chacornac, 1931.

104
juca ci pentru a nelege Cauza inefabil a universului. O asemenea tiin i permitea s spun n mod misterios diferitele nume ale lui Dumnezeu, a cror pronunare i grafie trebuiau s rmn secrete, numele de patru litere nscris sub forma tetragramatonului, numele de dousprezece litere recitat cu voce sczut n timpul binecuvntrii poporului, numele de patruzeci i dou de litere transmis iniiailor i Marele Nume, de aptezeci i dou de litere, care se termina cu Kadoul repetat de trei ori. O parte din aceste combinaii de scriere cifrat i de figurare geometric, destinat unor comentarii cosmogonice, era foarte speculativ, dar o alta inea de magia practic i ajungea la formule ca ebriri mpotriva deochiului, sau la hexagrama plasat ntr-un cerc triplu care era desenat pe o filacter (fie de pergament prins n jurul braului sau al frunii ca s aduc noroc). n sfrit, teologia aritmetic a fost un element constant al cretinismului primitiv iar sfntul Augustin o justifica astfel; JV nu cunoate sensul numerelor nseamn a risca s nu nelegi o grmad de lucruri consemnate n mod figurat n Scriptur. Un spirit elevat nu va admite s nu sesizeze motivul celor patruzeci de zile de post al lui Moise, al lui Ilie i al Domnului Nostru nsui. Soluia cerut acestui mister nu se va putea obine dect reflectnd asupra numrului exprimat."199 Sfntul Isidor din Sevilla a scris un tratat despre numerele sacre, Liber numerorum qui in Sanctis Scripturis occurunt, i numeroi Prini ai Bisericii sfintul Ambrozie, sfintul Ieronim le-au consacrat pagini importante. Am putea fi tentai s credem c, pentru exegeii cretini, anumite numere snt sacre numai pentru c snt caracteristice unor episoade ale Bibliei. Dimpotriv, Hugues de Saint-Vitoria a afirmat c nu crearea lumii n ase zile a fcut din numrul 6 un numr perfect, ci c numrul 6 ntruchipase i nainte perfeciunea i din acest motiv a servit ca msur de timp pentru Facere. Aceast aritmologie cretin a avut un alt mare reprezentant n secolul al XDC-lea, abatele La-curia, supranumit Pitagora francez", care spunea: n dezvoltarea ei cea mai ampl, viaa reveleaz numrul 6. Ideea de fiin se dezvolt n numrul 3. Ideea de non-fiin este caracterizat de numrul 2, sfinenia de numrul 9, lumina sau armonia de numrul 7 iar noi am numit eternitatea; unitatea unitilor."200 tiina ezoteric a numerelor nu este o disciplin excentric sau perimat, deoarece toat lumea practic aritmozofia mai mult sau mai puin contient n viaa de toate zilele; de la juctorul care-i alege un numr n funcie de cifre benefice, anxiosul care crede n date fatidice i pn la omul care acord o valoare patetic
Sfintul Augustin, De Doctrina chrtstiana. Abbe P.F.G. Lacuna, Les Harmonies de Vetre exprimees par Ies nombres, voi. II, Paris, Chacornac, 1899.
199 200
105
aniversrii celor patruzeci sau cincizeci de ani ai si, ca i cum acetia ar avea mai mult importan dect aniversarea a treizeci i nou sau a patruzeci i nou de ani. Constatnd c incontientul este att de ncrcat de numere, psihanalitii au ncercat s afle de ce este aa. Pornind de la ngrijorrile pacienilor si unul visnd c ipa de cinci ori, un altul c i se scoteau trei dini Ludwig Paneth a studiat extraordinara facultate pe care o au numerele de a exprima nuanele cele mai subtile ale gndului i ale sentimentului".201 Astfel, a ajuns la concluzia c zero traduce megalomania, 2 problemele venind dintr-o senzaie de dedublare, 4 cstoria n visele femeilor, 5 complexul lui Oedip. Dar nu numai sunetul sau desenul numerelor le transform n simboluri, aa cum presupune el; li se adaug reminiscene, n incontientul colectiv, ale simbolismului aritmetic stabilit de filozofi i deformat apoi de superstiiile populare. Este deci util, pentru a aprecia astfel de fenomene psihice i sociale, s dispunem mcar de rudimentele mathesei, pe care le voi expune succint.
Mathesa i legile calculului metafizic

Teologii cretini i ocultitii au numit mathesa (din grecescul mathesis, nvtur) folosirea conjugat a metafizicii i a matematicii pentru a defini viaa universal. Specialitii mathesei au fost preoi, pn n secolul al XVII-lea, cnd episcopul de Vi-genavo, Juan Caramuel, i-a consacrat mai multe lucrri importante, ca Mathesis audax (1660). Exist numeroase probleme n filozofia divin care nu pot fi nelese fr mathes", spune el.202 Aceast scientia Dei include logica matematic, metafizica matematic i teologia matematic: Teologia matematic difer de scolastic nu prin obiect, ci prin modul su pur de raionament", aduga Caramuel, folosind logaritmii i figurile geometrice pentru demonstrarea adevrurilor teologale. Apoi, mathesa a fost abandonat de cercurile cretine crora filozofii le-au reproat de a nu mai ti nici mcar despre ce era vorba. ntre 1841 i 1844, medicul german Malfatti de Montereggio, nce-pnd s cerceteze n profunzime, n unirea vie a metafizicii i a matematicii, substana tiinei hieroglifice i simbolice"203, a renviat mathesa i chiar a amplificat-o cu ajutorul doctrinelor din India. Un bun tratat de aritmozofie trebuia s fie mprit n
201 202 203
Ludwig Paneth, La Symbolique des nombres dans Vinconscient,Paris, Payot, 1976.
Juan Caramuel, Mathesis audax, Louvain A. Bouvet, 1660. Dr. Johhan Malfatti de Montereggio, Etudes sur la Mathese, trad. C. Ostrowski, Paris, A. Franck, 1849.
106
dou: partea teoretic (sau mathesa) i partea practic (sau aritmologie). Iat regulile fundamentale ce trebuie cunoscute pentru a nelege calculele adesea extraordinare ale mathesei. nti, primele zece numere snt cele mai importante, pentru urmtorul motiv dat de un teolog: Sfntul Toma din Aquino ne nva c unitatea este un tot indivizibil i principiul numrului i c numrul este unitatea repetat. El adaug c numrul 10 este prima i nedepita limit a numerelor. Dincolo de 10, numerele nu mai continu, ci rencep. Snt tot attea serii noi care se reproduc la infinit dup modelul primeia."204 n numele ocultitilor, Papus confirm aceast noiune: Toate numerele eman din numrul Unu. Punctul de plecare al acestei emanaii se afl n Lumina spiritual. Cu ct un numr se deprteaz de numrul Unu, cu att se afund n Materie; cu ct se apropie de numrul Unu, cu att urc spre Spirit i spre Lumin."205 Dup el, coborrea Spiritului ctre Materie se exprim prin adunare (coborre lent), prin nmulire (coborre rapid), ptratul numrului (coborre n planul astral), cubul numrului (coborre n planul material). Ascensiunea Materiei ctre Spirit este operat prin scdere (ascensiune lent), mprire (ascensiune rapid), extragerea rdcinii ptrate (ascensiunea astralului ctre divin), extragerea rdcinii cubice (ascensiunea de la planul material la un plan superior). Numerele nu trebuie confundate cu cifrele, care snt semne convenionale, romane, chineze, sanscrite, arabe, fr o valoare special. Un numr de mai multe cifre nu este mai puternic dect un numr simplu, ci dimpotriv; el trebuie redus la o singur cifr pentru a i se evalua semnificaia, procedndu-se la reducerea sa teozofic. Aceasta const n adunarea elementelor sale constituente: fie 534; adunnd 5 + 3 + 4 se obine 12 iar 1 + 2 fac 3. Vom spune deci c 3 este reducerea teozofic a lui 534, echivalentul lui mistic n decada divin" format de seria primelor zece numere. Nu ne mai rmne dect s ne referim la sensul lui 3 n teologia iudeo-cretin sau n ocultism pentru a ti ct valoreaz 534. Invers, se caut, rdcina esenial a unui numr adunnd toate numerele care merg de la unitate pn la el. Astfel, 7 l are ca rdcin esenial pe 28, deoarece el se descompune n felul urmtor: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = = 28. Amatorii mai fac i alte manipulri cum ar fi adunarea unui numr cu numrul su simetric: 34 l are ca simetric pe 43, totalul d 77, reducerea 14, apoi 5 din care se va extrage o nvtur metafizic cu privire la numrul 34. Interesul filozofilor pentru numere nu poate fi asimilat cu un cult idolatrie.
Abbe Dslr Marchand, La Science des nombres d'apres la trudi-tlon des stecles. Paris, G.Tegui, 1877. 205 Papus, La Science des nombres. Paris, Chacornac, 1934.
204
107
Nici un autor nu le consider fiine vii jucnd n cer rolul de aprtori. Pitagoricienii le asociau zeilor, dar nu le transformau n zei; cabalitii vedeau n Sefirot razele infinitului". Louis-Claude de Saint-Martin spunea c nici o fiin nu poate dinui fr numrul su. Dar niciodat numrul nu poate fi luat drept o fiin. Astfel, n orice fiin spiritual putem recunoate: 1. fiina; 2. numrul ei; 3. aciunea ei; 4. lucrarea ei."206 De altfel, el credea c fiecare fiin este caracterizat de dou numere: Toate fiinele temporale au dou numere, unul pentru existen, cellalt pentru aciune. Prin acest al doilea numr, ele opereaz aceast reacie universal pe care o observm pretutindeni i care este inferioar existenei, ceea ce se poate demonstra de la particular la universal."207 Estimarea calitilor metafizice ale numerelor a evoluat de-a lungul timpurilor. Saint-Martin a stabilit astfel: Cele dou numere ale rului snt 2 i 5. Cele cinci numere ale spiritului adevrat snt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar cele trei numere ale materiei snt 3, 6 i 9." Dar, relund aceast clasificare, vom vedea c ea sufer variaii. 1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu singur este perfect unu", spune Lacuria. n Cabal, prima sefira, Keter (coroana), reprezint Gndirea suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n religiile politeiste, 1 are valoarea principiului absolut al tuturor lucrurilor: Heraclit l identific cu Zeus, Plotin cu Inteligena universal, Yqjur-Veda cu Fiina care se mic i care nu se mic, prezent n toate i n afara tuturor. 2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect, factor de diviziune i de discordie: el caracteriza cele dou fore antagoniste ale Binelui i Rului, ale Dragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2 immundus numerus (numrul impur) deoarece el era cel care ncepea s se ndeprteze de unitate. Amintea i de acuplare i, n consecin, de pcat. Sfntul Augustin a combtut aceast prejudecat spunnd c 2 exprima consolarea i mizericordia deoarece Hristos rmsese dou zile la Samariteni, i trimisese apostolii, cte doi, ca s converteasc oraele din Iudeea. Totui, numrul 2 a continuat s-i pun n dificultate pe teologi i pe filozofi pn n secolul al XlX-lea, cnd i s-a dat sensul de non-fiin. Numai cabalitii au adoptat un punct de vedere total diferit, a doua sefira, Hohmah (nelepciunea), era supranumit de ei Tatl". 3, primul dintre numerele masculine, dup Pitagora, li s-a prut tuturor extrem de benefic; Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, care prea a fi fost distrus de numrul 2", spune Lacuria.208 Psihanalitii au stabilit c pentru incontient el reLouis-Claude de Saint-Martin, Des Nombres, Paris, Leroy, 1843. Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit. 208 Lacuria, op. cit.
206 207
108
prezint organele genitale masculine sau triada tat-mam-copil. El este i numrul Timpului, evocnd trecutul, prezentul i viitorul. Trimurti hindus, Sfnta Treime cretin, nu snt singurele expresii religioase ale numrului 3: Antichitatea a cunoscut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc. Pitia trebuia s posteasc trei zile nainte de a se aeza pe trepiedul su, iar A.M. Fax a relevat i alte obiceiuri: Atleii nu erau proclamai nvingtori dect dup ce-i rsturnaser de trei ori adversarul. O lege a lui Solon prescria femeilor s nu aib ca zestre dect trei rochii."209 Cei trei fii ai lui Adam, cele trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei ngeri care l-au vizitat pe Abraham arat'mereu c 3 exprim ceea ce este necesar pentru a aciona i a organiza, fora pentru o eficacitate imediat. Se repet de trei ori gestul i cuvntul de la care se ateapt un efect extraordinar. ndrgostita din a VlII-a Eglog a lui VJrgiliu nfoar n trei fii colorate portretul infidelului Daphnis i nconjoar cu el de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia cretin consta n a spune de trei ori aghios (sfnt). Pretutindeni, n religie ca i n magie, 3 are un rol propiiatoriu datorat valorii sale de numr al aciunii vitale. 4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea n el cheia iniierii n misterele Naturii", este numrul stabilitii. Un ansamblu de patru lucruri, cum snt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi ale ptratului, snt n echilibru perfect. Neptun avea un car cu patru cai, n infern se aflau patru fluvii; Empe-docle deosebea patru elemente. Hipocrate patru umori i patru caliti. Sfntul Ioan a descris cele patru atribute ale lui Dumnezeu (nelepciunea, Puterea, Omnisciena i Creaia) sub forma a patru fiine acoperite de ochi pe tot corpul. Anumii cretini considerau totui numrul 4 ca nefast, dup cum mrturisete sfntul Ambrozie n al su Hexameron (elogiul lui 6). Filozofii au corectat aceast eroare, aprofundnd semnificaia numrului 4: pentru Saint-Martin, el este numrul puterilor sufletului iar Eliphas Levi adaug: Omul este patru n unul: spiritul i sufletul, lumina i trupul." Malfatti a fcut din 4 simbolul bisexualitii i al cvadruplei antiteze" brbat-femeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, acest medic crede c trupul omenesc, al oricrui individ, mascul sau femel, este mprit prin-tr-o linie interioar n sine i vertical" i astfel este femeie pe partea sting i brbat pe partea dreapt, aa nct ntr-un cuplu exist un joc dublu de opoziii ncruciate. 5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, mult naintea lui, pe Hesiod, care considera nefast a cincea zi a lunii, era n schimb iubit de Pitagora deoarece 5 este ipotenuza triunghiului dreptunghic, celelalte laturi ale lui fiind 3 i 4. De altfel, pentagrama sau pentagonul stelat, att de folosit n ocultism (este steaua strlucitoare " al celui de-al 2-lea grad al Francmasoneriei, simboliznd capul care
209
A.M.Fax, Des Nombres myst&rieux et en particulier du nombre 3, Paris, Ledoyen, 1850.

109
comand trupului) era la origine semnul de recunoatere al pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din el emblema sntii, corespunznd armoniei celor cinci simuri. Aceast idee a predominat: n Renatere se considera c cincidegete [potentilla reptans) vindec de febr din pricina celor cinci petale. Pompeo Colonna definea chintesena drept a cincea fiin care rezult din cele patru caliti elementare amestecate n diferite proporii"; ea avea n alchimie o virtute medicamentoas. 5 este un numr pgn (Misterele antice erau mprite n cinci pri, Panateneele i Dionisiacele se ineau la cinci ani), teluric (chinezii reprezentau Pmntul printr-un ptrat cu nou careuri avnd n centru 5), numr ce nu place anumitor mistici care-l gsesc prea material; Lacuna a artat c el este negaia tuturor facultilor Fiinei, cu exceppa inte-ligibilitii". Totui, imaginea unui zar cu cinci puncte pe mormintele cretinilor din Catacombe era dovada c ei avuseser o via fericit.210 n pofida unor discordane, 5 i-a pstrat n general sensul de fericire casnic i de bun condiie fizic. 6, primul numr perfect, adic numrul ale crui pri ali-cote snt egale cu valoarea lui absolut (6 : 6 = 1; 6 : 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 = 6) a fost celebrat cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii l-au numit teleios (complet) i gomos (nupial); l-au consacrat Afroditei deoarece era produsul lui 2 x 3 iar aceast nmulire ntre feminin i masculin simboliza actul sexual. Gnosticii au numit numrul 6 episemos (remarcabilul) i l-au identificat cu Hristos, deoarece n greac numele Iesous are ase litere. Clement' din Alexandria, n Stromates, a dat o interpretare aritmologic a Schimbrii la fa a lui lisus pe muntele Tabor prezentndu-l ca pe un 6 devenit 7, iar apoi 8. Astfel, pretutindeni 6 este numrul lucrrii, fie c este vorba de lucrarea de mntuire, de lucrarea carnal, sau de crearea lumii. 7, a fost numrul cel mai sacru dintre toate numerele, exprimnd plenitudinea spiritual i cosmic, victoria Spiritului asupra materiei. Pagini, cretini, filozofi oculi, top au fost de acord pentru a-l slvi: Varro a fcut din el subiectul unei cri, Hebdomada; Philon a afirmat c apte, nsemnnd etimologic venerabilul, caracteriznd cele apte planete, cele apte vocale din greac, cele apte note ale brei, este imaginea Neclintitului. Biblia se refer ntruna la numrul apte: de la cele apte cozi din prul lui Samson la cele apte ablaiuni ale lui Naaman n rul Iordan. De ce copilul renviat de Elisei casc de apte ori?" ntreab Auber. 211 Aceasta nseamn, dup exegei, c el nu se ntoarce la via dect mulumit
Abb6 Auber, Des nombres", n Histoire et theorie du symbolisme religieux, voi. I, Paris. A. Franck, 1870. 211 Abbe Auber, op. cit.
210
110
celor apte daruri ale Sfntului Duh. n cazurile extreme, solemne, cnd o aciune repetat de trei ori nu poate fi suficient de eficace, ritul este repetat de apte ori. i aici, autorii au fost cluzii de o consideraie matematic i nu de o analogie cu zilele sptmnii; numrul 7, calificat de Clement din Alexandria drept un numr virgin i fr mam", nu d natere i nu este nscut. Nici un numr par sau impar care-l preced nu-l produce prin nmulire iar el nu produce nici un numr din prima decad. Saint-Martin spunea: Spiritul este 7 n numrul lui radical deoarece opereaz pe 4 i pe 3, adic pe suflet i pe trup."212 i pitagoricienii l venerau pe 7 din pricina lui 3 adugat lui 4, dovedind astfel c el coninea triunghiul i ptratul, dou figuri cu echilibru perfect. 8 exprim reuita, evoluia fr obstacole, mersul armonios ctre unitate. Macrobiu face din el numrul Dreptii fiindc atunci cnd este mprit de trei ori la doi se ntoarce la 1 primordial, n Mesopotamia, emblema zeiei Ishtar, determinativ al tuturor numelor divine, era o ideogram cu opt brae; n Grecia, 8 a fost dedicat Iu Dionysos, nscut n a opta lun a anului. Hristos vorbea de cele opt fericiri, buditii urmau calea cu opt poteci" pentru a se elibera de dorin i de rencarnare, gnosticii adorau o Ogdoad, ansamblu de opt diviniti.Caduceul lui Hermes, cu cei doi erpi ce formau patru bucle, desena cu intenie aceast cifr, dup cte spune dr Allendy, care vede n toate acestea semnul Materialitii eseniale" 213. Prinii Bisericii au fcut din 8 simbolul regenerrii i al renvierii glorioase. El reprezint micul numr al celor alei" n catehismul masoneriei oculte n care se spune: Care este numrul pe care s-l doreti cel mai mult? 8, deoarece cel ce-l are face parte din numrul aleilor i al nelepilor."214 Eliphas Levi vedea n el principiul de conciliere a contrariilor i.evoca mediatorul universal al crui numr complet este 888, aa cum cel al Antihristului este 666". 9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere la origini fiindc este aproape de numrul 10, aa cum a subliniat-o i Allendy: Din punct de vedere aritmozofic, 9, n calitatea lui de numr impar, marcheaz o trecere de la beatitudinea octo-nar, dup care urmeaz, la unitatea reintegrat, denar, ctre care tinde."215 Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi, ceea ce este conform cu Tradiia: n brahmanism, Vishnu se ntrupeaz n nou avataruri pentru a salva omenirea i Iisus moare pe cruce n a noua or (din calendarul iulian). 9 aduce o idee de salvare spiritual, de supravieuire asigurat lucrrii mplinite, dar i de purificare, aa cum este cazul rugciunilor ce se fac timp de nou zile, obicei trecut
L.-C. de Saint-Martin, op.cit.. Dr Rene Allendy, Le Symbolisme des nombres. Paris, Chacornac, 1932. 214 Jean-Marie Ragon, op.cit.. 215 Dr Rene Allendy, op.cit.
212 213
111
din cultul mazdean n cultul cretin. n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l numete Malcuth (regatul), reprezint cunoaterea integral. Acest numr era att de venerat nct Speusippos i-a consacrat jumtate din cartea lui despre aritmetica pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e explicat de parabola celor zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune: Numrul 10 se compune din unitatea luminoas i din zero ntunecat. n acest numr exist dou pentagrame, aa cum n 6 exist dou triunghiuri; pentagrama alb i pentagrama neagr; cele cinci numere pure i cele cinci numere impure."216 11, numrul rului" cum l numete sfntul Augustin, a generat un strigt de disperare n rndul filozofilor; cu el ncepe prsirea decadei divine i nceputul unei decade inferioare. Cu toii au detestat acest numr viclean despre care SaintMartin spune: Cnd a fost predat Mntuitorul arcailor i poporului narmat cu bastoane ? Cnd l-au prsit discipolii si? Cnd s-a lepdat de el sfntul Petru? Cnd numrul apostolilor s-a redus la unsprezece o dat cu trdarea lui Iuda."217 Lacuria afirm c, din cele dou uniti care se afl n opoziie n numrul 11, a doua l reprezint pe Lucifer: Iat de ce acest numr de orgoliu i rmne ca o pecete a blestemului."218 Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect", care reface ordinea dezorganizat, a fost slvit de toat lumea: Se grupeaz n orice fel, cu el se pot face toate combinaiile i se prezint n mod firesc drept armonia tuturor celorlalte numere sacre; n el se gsesc combinate numerele 2, 3, 4 i 6" apreciaz Lacuria.219 Exist doisprezece apostoli, doisprezece patriarhi, dousprezece semne ale Zodiacului, dousprezece luni ale anului: toate acestea dovedesc cu prisosin c 12 este numrul strlucirii totale sau al desfurrii posibilitilor eseniale. Dup numrul 12, s-au mai determinat numere importante prin analogie cu precedentele sau din cauza unei caliti deosebite. Saint-Martin le rspundea astfel iniiailor din timpul lui care refuzau s aprecieze numerele care urmau dup 30, argumentnd c prima decad corespunde lumii divine, a doua lumii spirituale, a treia lumii naturale iar de la celelalte nu avem nimic de nvat: n felul acesta sntem nevoii s strangulm numrul n loc s-l lsm s se extind n desfurrile sale i, n consecin, s nu avem dect imaginea foarte fals a acestui numr n loc s avem adevratul su rod."220
Eliphas Levi, Lettres au baron SpedalierL De la Kabbale la sden-ce des nombres. voi. II, Paris, Chacomac, 1932. 217 L.-C. de Saint-Martin, Des Nombres, op. dt. 218 Lacuria, op.cit.. 219 Ibid. 220 L-C. de Saint-Martin. op.cit..
216
112
13 este numrul transformrii i, cum o schimbare se poate face n bine sau n ru, i s-a dat cnd un sens bun, cnd unul ru. n Riada (cntul V), Homer face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare: Ares, zeul rzboiului, rmne nchis de dumanii lui ntr-un ulcior timp de treisprezece luni, pn cnd l elibereaz Hermes. Cabala i admite ambivalena, recunoscnd existena a treisprezece spirite ale rului i a treisprezece ci ale mizericordiei. Punctul de plecare al superstiiilor legate de el se afl n vechiul calendar roman unde idele (perioada lunii pline) cdeau n ziua de 13, n cazul celor mai multe luni (cu excepia a patru luni): interdicia venea de la ide i nu de la numrul propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13 exprim misterul apariiei lui Hristos naiunilor, cci n a treisprezecea zi a naterii lui a aprut steaua minunat care i-a condus pe magi" 221. Teologii cretini au fost ntotdeauna indignai de superstiioii care nu voiau s fie treisprezece la mas, din pricina Cinei cea de tain. Pierre Le Brun, din congregaia Oratoriului, vorbete cu sarcasm de un preedinte al parlamentului din Rouen, maniac n aceast privin, care a mers pn la a-i tiraniza pe cei apropiai i care a murit la o mas unde ns nu participau treisprezece meseni.222 n general, filozofii gsesc c numrul 13 este excelent; Saint-Martin vede n el numrul naturii"; Auguste Comte l-a desemnat ca numrul sacru al pozitivismului iar Wronski a demonstrat c numai numerele impare pn la 13 inclusiv au o valoare metafizic. Filozofii au mai apreciat ca benefice numerele 15 (simbolul ascensiunii spirituale", spune Agrippa), 16 (numrul fericit" al pitagoricienilor), 22 (n funcie de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic care anunau nelepciunea), 28 (care aduce bunvoina lunii" i care este, de altfel, al doilea numr perfect, al treilea fiind 496), 30 (vrsta lui Hristos cnd a fost botezat i a lui loan Boteztorul cnd a nceput s predice n deert), 36 (pentru c este suma primelor patru numere impare cu primele patru numere pare: Plutarh l considera adevratul tetracys). i importana lui 40 trebuie relevat: frecvena cu care acest numr revine n Biblie (ploaia Potopului, mersul lui Ilie pn la muntele Horeb etc.) pentru a exprima fie pedeapsa, rscumprarea pcatelor sau revelaia, l-a fcut pe sfntul Augustin s spun cu privire la vindecarea unui paralitic de treizeci i opt de ani: De ce oare numrul 38 corespunde unui om bolnav mai degrab dect unui om sntos? Iat de ce: acest numr 40 nseamn mplinirea total a tuturor lucrrilor Legii...Cum s te miri c omul acesta este bolnav cnd lui i lipsete numrul 2 din
221 222
Comelius Agrippa, op.cit..

Pierre Le Brun, op.cit..
113
40?"223 Lacuria explic: Singurul lucru constant i complet este c acest numr caracterizeaz o perioad suficient i complet pentru a termina o lucrare."224 Savanii occidentali au fost ntr-att de obsedai de numrul 40 nct vom vedea chiar n aceast carte medici care prescriu medicamente preparate n patruzeci de zile, alchimiti care numr luni de patruzeci de zile. Carantina (perioada postului) a servit ca rstimp ideal n dreptul feudal ct i n reglementrile sanitare din porturi. 50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i nlturare a servitutii" (Agrippa), a fost i el un numr fast; Therapeuii, sect nrudit cu cea a Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului pentru c 50 era suma ptratelor triunghiului dreptun-ghic (9+16+25). Nicolaus Cusanus spunea c al cincizecilea an era anul jubileului pentru a recompensa munca din de apte ori cte apte ani (49). Pretutindeni, simbolismul numerelor a fost stabilit de matematicieni mistici i nu de ignorani superstiioi. Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost de acord c numrul 20 este de temut, numr al durerii", la Homer ca i n Biblie (Ulise a avut douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit douzeci de ani la Laban, Iosif a fost vndut pentru douzeci de monede de argint), la fel ca i 70 (amintire a captivitii n Babilon), dar nici unul nu a inspirat mai mult groaz dect 666, cruia i s-au consacrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce spusese despre el sfntul Ioan. Apostolul, numit fiul trsnetului" din pricina violenei sale, povestete n anul 69 c a vzut ieind din mare o Fiar cu apte capete i zece coarne care avea s pustiiasc cretintatea timp de patruzeci i dou de luni cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de miel. Popoarele urmau s fie marcate cu semnul ei pe mna dreapt sau pe frunte: Cine are pricepere s socoteasc numrul Fiarei: cci este numr de om: i numrul ei este 666." i-au chinuit toi mintea cu acest 666 despre care Renan a artat, n sfirit c venea pur i simplu din gematrie, fiind suma obinut prin adunarea literelor numelui Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan avertiza deci cele apte Biserici din Asia c Antihristul ar putea fi recunoscut dup numele lui egal ca numr cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au neles toi cei care au identificat 666 cu diferii papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au fcut Zimpel sau Tolstoi n Rzboi i Pace).
Geometria ocult
223 224
Citat de Auber, op.cit. Lacuria, op.cit..

114
Figurile geometrice au avut o semnificaie magic, fie nscrise pe un talisman, fie pe zidul unui edificiu sau pe pardoseala lui, fie desenate n spaiu cu gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din rituri corespund unei geometrii metafizice trite: circumambulaia, semnul crucii, prosternarea, genuflexiunea i alte gesturi de acest fel nu-l determin ntmpltor pe om s descrie cercul, crucea, unghiul drept sau obtuz, linia orizontal. Cercul este n religie, ca i n magie, figura primordial deoarece exprim unitatea i numrul 10, cci unitatea constituie centrul i circumferina tuturor lucrurilor" dup Cornelius Agrippa, care adaug: Se spune c cercul este o linie fr sfr-it, n care nu exist nici un fel de parte care s poat fi numit nceput sau sfirit; i al crui nceput i sfirit se afl n fiecare punct; iat de ce se spune i c micarea circular este infinit, nu cu privire la timp, ci cu privire la loc. Ceea ce face ca figura rotund s fie considerat cea mai mare i cea mai perfect ntre toate i cea mai potrivit pentru vrji i exorcisme: de unde i faptul c cei care invoc pe daimonii cei ri se nchid de obicei ntr-un cerc."225 Puterea acordat acestei figuri este evident de origine cosmic. Strmoii notri au vzut soarele, luna plin, sub o form circular; studiile lor astronomice iau fcut s neleag c planetele fceau o revoluie orbital. A trasa un cerc nseamn deci s chemi ctre tine, prin virtute simpatic, influena solar sau lunar; a te nvrti n jurul unui lucru nsemna s adopi fa de el mersul unei planete, deci a-l face dependent de acea planet. Acest rit de circumitio din religia roman a supravieuit mult vreme n Frana (cci superstiiile" nu snt dect vechi credine religioase czute n desuetudine) nct Jean-Baptiste Thiers scria n timpul lui Ludovic al XlV-lea: Obiceiurile unor rani din vecintatea noastr snt superstiioase i nepermise, care rani, cnd au cai bolnavi de anumite boli, i duc ntr-o pdure unde exist o piatr n jurul creia i pun s se nvrte de trei ori, creznd c asta i poate vindeca."226 Faptul c cercul a servit pentru a-l semnifica pe zero nu i-a afectat cu nimic puterea. Lacuria a artat c zero nu are nimic negativ, nefiind un numr, ci numai locul gol al unui numr; Zero nu este deloc ideea de non-fiin... Zero nu afirm, nu neag, nu amintete nimic; el nu are nici un fel de sens.227 Malfatti a mers mai departe spunnd c zero metafzic-matema-tic este includerea idealului n real, concepia de nveli spiritual i corporal n om ca i n natur." 228 Fcnd din elips hieroglifa creaiei", el credea chiar c seria infinit a numerelor era o construcie
Cornelius Agrippa, op.cit. J.-B.Thiers, op.cit. 227 Lacuria, op.cit.. 228 Malfatti, op.cit..
225 226
115
bine combinat a lui zero eliptic". Simbolul cercului poate fi modificat de alte figuri plasate n interiorul lui: un punct central amintete cauza prim, un diametru micarea general n cele dou lumi; dou diametre care se ntretaie n unghi drept mprtierea influenei n cele patru puncte cardinale; un triunghi ternarul n univers; un ptrat, cuaternarul material n univers. Crucea este o alt figur primordial, chiar nainte de apariia cretinismului, aa cum a afirmat-o Cornelius Agrippa cnd scria c egiptenii i arabii vedeau n ea un foarte puternic re-ceptacol al tuturor forelor cereti deoarece, dintre toate, este figura cea mai dreapt i este prima descriere a suprafeei avnd longitudine i latitudine". Astrologii arabi cred, de altfel, c stelele au mare putere cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri principale i formeaz o cruce." 229 Agrippa o asocia numerele 5, 7 i 9, dar Eliphas Levi a fcut din ea expresia numrului 4: Cuaternarul este numrul crucii. Crucea, acel slvit stauros ale crui patru mistere snt astfel expuse de sfn-tul Paul: cdtitudo, longitudo, sublimitas i profundum. Crucea, care nu este punctul de ntlnire a dou linii, ci punctul de plecare a patru linii infinite, niciodat desprite, unite pe vecie printr-un centru care devine centrul imensitii."230 Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o considerm un element geometric, crucea nu are o valoare special: Nu este cazul s vedem n aceast figur un simbol deosebit de misterios nici s vedem n ea vreo oarecare anterioritate iniiatic. Oricine putea s-o traseze, oricine a putut-o imagina i oriunde."231 Forma special dat crucii face s apar ideea ezoteric: astfel, crucea latin constituie singur cheia doctrinelor metafizice ale cretinismului" deoarece este savant, format dintr-un diametru al circumferinei i o latur a triunghiului echilateral trasat de la extremitatea inferioar a triunghiului despre care vorbim".232 Crucea Templierilor cu cele patru brae care se lrgesc la extremiti, artnd dispunerea forelor pe un cerc, este considerat emblem a iniierii. Crucea Cavalerilor de Malta, care exprim direcia centripet a forelor", crucea triangulat a cavalerilor teutoni, crucea ncrligat, crucea de Lorena, crucea ovalizat, crucea dublat, crucea cu muguri, crucea cu lun, crucea cu sgeat, snt alte exemple n favoarea tezei lui Piobb dup care forma crucii este semnificativ i nu crucea ca atare. Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul de care vorbete Agrippa:
Cornelius Agrippa, op.cit. Eliphas Levi, op.ctt., vol.I. 231 P.V. Piobb, Formuledre de Haute Magie, ediie nou revzut. Paris, Dangles, 1937. 232 lbid. P.V. Piobb, pseudonim al contelui Pierre Vlncentl de Plobbe-ta (1862-l942), a fost jurnalist parlamentar i a ntemeiat n 1911, la Paris. Societatea tiinelor Vechi; a Iniiat n ocultism diferite personaliti.
229 230
116
Pentagonul, avnd virtuile numrului 5, are o for miraculoas mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea liniilor sale datorit crora avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n exterior cinci unghiuri ascuite ale celor cinci triangulare care-l nconjoar. Pentagonul interior cuprinde n el mistere mari."233 Eliphas Levi spunea: Pentagrama este steaua Bobotezei" i vedea n ea numrul 5 cel bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3 i pun reciproc oprelite i desemneaz n acelai timp rul i neputina rului: 5 cel ru se compune din doi opunndu-se lui trei sau dominndu-l pe trei ca n pentagrama rsturnat care este un semn de rzboi... 5 cel ru se mai exprim i printr-un ptrat neregulat cu un punct excentric sau printr-o pentagram neregulat. n general, semnele geometrice ale pentaclului, cnd snt prost fcute, snt figuri diabolice, deoarece reprezint dezordinea i inexactitatea". El credea n virtutea pentagramei mpotriva influenelor nocive: Aciunea pentagramei este o aciune magnetic echilibrant care anuleaz, prin expresia sacramental a unei voine directe, efluviile indirecte i fatale ale luminii magnetizate."234. Dintre celelalte figuri cu multiple intersectri, cele mai folosite au fost hexagonul (ce a dat hexalfa sau steaua cu ase brae, hexagra-ma, numit pecetea lui Solomon") i eneagonul considerat, din pricina celor nou laturi, simbolul celor nou cohorte de ngeri. Triunghiul echilateral, deja divin pentru pitagoricieni, care-l identificau cu 10, va reprezenta, pentru cretini, Stnta Treime. Lacuria spune: Cnd cineva vrea s ne nfieze gloria divin, ne arat acest triunghi misterios, nconjurat de slav, propus de la nceputuri oamenilor ca enigm a Divinitii." 235 Astfel, ntr-o imagine care ilustra Arithmologia printelui Kircher, Dumnezeu este reprezentat printr-un triunghi n flcri avnd un ochi n centru. Triunghiul capt un sens religios cnd are vrful ndreptat n sus i un sens magic cnd vrful este ndreptat n jos: formula Abracadabra nu avea caliti terapeutice dect scris ca un triunghi cu vrful n jos. Ptratul a servit mai ales la realizarea de ptrate magice, mprite n careuri: Aceste figuri permit aranjamente de cifre a cror sum pe coloana transversal, pe coloana vertical ca i flecare din diagonalele careului construit este ntotdeauna aceeai."236 Se numete soluie suma cifrelor pe coloan iar ordin rndurile de careuri care pot fi n numr de trei pn ia nou; fiecare ordin este n legtur cu o planet. Albrecht Durer a pus n gravura sa, Melancolia", un careu magic de ordinul patru (careul lui Jupiter) a crui soluie este 34. Numrul invizibil care formeaz un careu magic are o influen deosebit de puternic deoarece
233 234 235 236
Comelius Agrippa, op.ctt.
Eliphas Levi. op.ctt., vol.II. Lacuria, op.cit

P.V. Piobb, op.cit
117
acest numr se obine n toate sensurile.
Steganografia
Sub numele de steganografie (de la grecescul steganos, ascuns) criptografia, arta de a scrie cu caractere secrete, a fost o invenie a filozofiei oculte. nainte nu se cunoteau dect puine exemple; notele tironiene folosite n Antichitate de Tiron, fostul sclav al lui Cicero, constau ntr-un sistem de trsturi care permiteau abrevierea, conceput pentru a transcrie rapid discursurile publice; Raban Maur a citat, n secolul al IX-lea, un procedeu care consta n nlocuirea vocalelor dintr-o fraz prin puncte. Iniiatorul steganografiei a fost un maestru al cretinismului ezoteric, abatele Jean Tritheme, cruia activitatea n acest sens i-a conferit faima de magician. Johanes von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme, s-a nscut n 1462 la Trittenheim, pe malul stng al rului Mo-selle, lng Trier; persecutat n copilrie de tatl su vitreg, a putut s intre la Universitatea din Trier datorit ajutorului dat de unchiul su din. partea mamei. nc de pe atunci, pasionat de erudiie, Trithemius a nfiinat n 1480, mpreun cu ali civa studeni o societate inipatic, Sodalitas celtica (Confreria celtic). ntr-o iarn, vrnd s-i viziteze mama, a fost surprins de o furtun de zpad care l-a obligat s se opreasc, la 25 ianuarie 1482, la mnstirea benedictin din Spanheim. Acolo a hotrt s renune la cele lumeti i, dup cinci zile de ncercri impuse, i-a prsit haina laic, la 2 februarie 1482, n ziua n care mplinea douzeci de ani; la 21 martie i-a nceput noviciatul i a pronunat Jurmntul pentru intrarea n clugrie la 21 noiembrie. Abatele care conducea mnstirea a fost transferat ntr-un alt post iar alegerea succesorului su a fost fixat la 29 iulie 1483: a fost ales Trithemius, la vrsta de douzeci i unu de ani. Mnstirea se gsea ntr-o stare jalnic; cldirile se ruinau, clugrii erau trndavi i fr ideal. Trithemius a restaurat-o, a pltit datoriile, a restabilit echilibrul ntre ncasri i cheltuieli, i-a obligat pe clugri la un program de munc. Ca principal ocupaie le-a dat copierea manuscriselor, ceea ce cuprindea pregtirea pergamentului, a cernelei, a penielor precum i corectarea greelilor i nluminarea titlurilor. A constituit astfel o bibliotec de dou mii de volume n latin, greac i ebraic, faimoas n toat Germania. Prini, teologi, erudii ca Johann Reuchlin soseau ntruna s-l viziteze. A fcut dovada cunoaterii sale i a
118
pioeniei sale scriind despre miracolele Fecioarei Mria, despre oamenii ilutri din Ordinul sfntului Benedict; cele nou lucrri istorice, opusculele despre ascetism, cele dou cri de predici i de recomandri cenobitice nu au dat natere nici unui fel de clevetiri. Dar n 1498, Trithemius l anun printr-o scrisoare pe prietenul su, Amold Bostlus, c pregtea Steganographia n care dezvluia mai mult de o sut de feluri de a scrie n mod secret" i multe alte minunii: Pot s v asigur c aceast oper care dezvluie numeroase secrete i mistere puin cunoscute va prea tuturor, cu att mai mult ignoranilor, a conpne lucruri supraomeneti, admirabile i uimitoare, avnd n vedere c nimeni naintea mea n-a scris sau vorbit vreodat de aceste lucruri."237 Aceast scrisoare a fost interceptat i s-a tras concluzia c el compunea o carte de magie cu att mai rnult cu ct n scrisoare se arta satisfcut c poate s-i transmit voina la distan sau s comunice fr mesager cu un prizonier nchis i pzit. Zvonul a luat o amploare att de mare, nct, n 1503, el i scrie lui J. von Westerburg rugndu-l s-l apere mpotriva acuzatorilor si: N-am fcut nimic extraordinar i totui merge vestea c snt magician. Am citit cea mai mare parte a crilor magicienilor nu pentru a-i imita, ci n perspectiva de a respinge, ntr-o bun zi, prea relele lor superstiii.238 n 1504, a artat manuscrisul Steganographiei unui vizitator, Charles de Bou-elles; acesta ncepu s rspndeasc ideea c paginile erau acoperite cu semne diabolice, ceea ce agrava suspiciunea care apsa asupra lui Trithemius. Totui, mpratul Maximilian l-a invitat, n 1505, la castelul din Boppart, lng Koblenz, pentru a-i supune opt probleme legate de credin, crora le va rspunde n Liber octo questionum (1511). S-a spus c a fcut-o s apar, ntr-o camer neagr, n faa mpratului, pe fantoma soiei acestuia, Mrie de Bour-gogne. n aprilie 1505, n timpul ederii lui Trithemius la Hei-delberg, la Philipp, conte palatin de Rin, clugrii din Spanheim s-au revoltat mpotriva lui, nemaidorind un abate care-i obliga s-i reformeze moravurile. n consecin, la 3 octombrie 1506, Trithemius a fost numit stareul mnstirii Sfntul Jakob din Wurzburg unde se dedic lucrrilor sale pn la sfritul vieii, ncepu Polygraphia. (lsnd s se cread c nu va termina Steganographia) i continu s studieze Cabala ct i aceast bun i sfint tiin a magiei" al crei elogiu l fcuse contelui de Brandeburg, precizndu-i c trebuia s se fac deosebirea ntre ea i falsuri. Acestuia din urm i-a dedicat tratatul su mpotriva vrjitoriilor, Antipalus Scrisoare reprodus de Paul Chacomac n Grandeur et adversit de Jean Trtfheme. Paris. Chacomac. 1963.
237 238
IbtiL
119
maleficiorum comprehensus, (care n-a aprut dect n 1555), n care clasa diversele feluri de vrjitorii, definea patruzeci i patru de varieti de preziceri, ddea o list de lucrri despre magie i un ritual de exorcizare. Trithemius se arat aici im mare cunosctor al practicilor interzise i traseaz limita ntre magia permis" i magia interzis". Deci nu era bnuit fr motiv: curiozitatea sa intelectual mergea departe. A fost primul care a vorbit de Faust, ntr-o scrisoare din 20 august 1507, adresat matematicianului Vir-dung, descriindu-l-l ca pe un fost profesor al colii din Kreutznach, care parcurgea Palatinatul spunndu-i prin al necro-mancienilor", capabil de miracole. Cnd Trithemmius l-a ntlnit pe Faust, ntr-o pensiune din Gelnhausen (Hesse), acesta a fugit din faa lui i n-a putut fi hotrt s se ntoarc i s-l nfrunte pe savantul benedictin, mai faustic dect nsui Faust. Tratatul su despre apte cauze secunde, De Septem secundeis (1515), exprim de altfel o concepie aproape gnostic despre Inteligenele care conduc lumea dup Dumnezeu. Trithemius spune c apte ngeri au fost pui n slujba celor apte planete: Oriflel l slujete pe Saturn, Zachariel pe Jupiter, Sa-mael pe Marte, Michael pe Soare, Anael pe Venus, Raphael pe Mercur i Gabriel Luna. Fiecare din aceti ngeri a fost n srcinat s guverneze universul, de la crearea sa i pn la sfr-itul su, timp de 354 de ani i patru luni, n alternan cu ceilali ase; vor exista trei cicluri de astfel de influene succesive ale celor apte ngeri, diviznd Istoria omenirii n douzeci i unu de perioade. Dac urmm cronologia mistic a lui Trithemius, ultima faz a celui de al treilea septenar, dominat de Soare i de ngerul Michael, a nceput nc din 1880. Sfritul Veacurilor va veni, dup calculele sale, n 2235 cnd steaua fix Algol, p din Perseu, numit Capul Meduzei, va ajunge prin pre-cesiune la un anume punct y situat n Gemeni. Trithemius a fcut, datorit acestei metode, cteva preziceri juste a prezis cu doi ani nainte de schisma lui Luther Instaurarea unei noi forme de religie" iar traductorul su n englez, astrologul William Lilly, folosindu-se de procedeele sale, a anunat n 1647 incendiul care a pustiit Londra n 1666. Johann Trithemius a murit la 15 decembrie 1516 i a fost ngropat n biserica mnstirli Sfintul Jakob din Wurzburg. La doi ani dup moartea lui a aprut Pdlygraphia, dar a trebuit s vin anul 1606 pentru ca s fie publicat la Frankfurt prima ediie din Steganographia pe care Congregaia Sfintului Oficiu a pus-o la index la 7 septembrie 1609. Totui, clugrul benedictin Wolfgang E. Heidel, din Worms, obine imprimatur (autorizaie de tiprire) pentru o reeditare, n 1676. Toate reticenele fa de Steganographia se explic prin aspectul derutant al acestei cri, n care codurile de descifrare snt numite conjuraii", n care
120
modelele de scriere snt rugciuni unde apar numele celor douzeci i patru de ngeri al orelor zilei i nopii. Trithemius a stabilit n Steganographia regulile de transpunere devenite clasice (pe un alfabet de douzeci i patru de litere, fr j i v, dar cu semnul &): n acest cod b are valoarea lui A, c a lui B i aa mal departe; putem astfel scrie lume mwnf sau KTLD. Exist douzeci i patru de coduri diferite; monada (sau trimitor) i avertizeaz binarul (destinatarul) printr-un hieroglif fa de codul utilizat. Mal mult, Trithemius i multiplic ireteniile: ntr-un tip de mesaj, primul i al doilea cuvnt trebuie eliminate, celelalte izolate din dou n dou iar literele trebuie luate din dou n dou pn la sfrit. Totui, ai impresia c aceste exerciii acoper o intenie mai profund, asupra creia biografii s-au ntrebat n zadar. Chiar i doctul Chacornac spune: Mrturisim, fr s roim, c nu tim cu precizie ce avea n vedere abatele Trithemminus". P.V. Plobb a examinat aceast enigm cu ajutorul Fohjgraphiei dar studiul su n-a dat dect generaliti vagi.239 n ce m privete, colaionnd diferitele ediii ale textului, am ajuns la concluziile urmtoare: 1. Steganographia i Pohj-graphia nu formeaz dect o singur lucrare unitar, aceea pe care nsui Trithemius a semnalat-o lui Bostius sub titlul de Steganographia. Ele cuprind mpreun metoda sa steganogra-flc, numai c metafizica se afl n primul volum iar tehnica n cel de al doilea. 2. El a luat ca pretext Inventarea unui sistem de scriere pentru a ascunde un tratat complet de angeologie de inspiraie cabalist. Steganographia sa ncepe, de altfel, printr-o parte mprit n 32 de capitole, pe care le-a numerotat cu cele 22 de litere ale alfabetului ebraic i cu cele 10 Sefirot-uri: or, aceste litere i numere formeaz, dup cum spune Cabala, cele 32 de ci ale nelepciunii. Iar Trithemmius evoc, n conjuraiile" sale, cele dousprezece spirite aeriene care conduc legiunile angelice din ntregul univers. Steganographia este deci, n acelai timp, un monument de aritmologle occidental i o nvtur secret despre ierarhia ngerilor. Steganografla practic se afl mai degrab n Polygraphia sa, compus din cinci cri plus o clavicul. Prima carte conine 376 de alfabete {sau minuii") de 24 de litere (sau grade"); fiecrei litere i corespunde un cuvnt latin (substantiv, verb, adjectiv etc), cu totul 9 024 de cuvinte diferite. Astfel, putem scrie o misiv, cu un sens aparent care nu poate trezi bnuieli, i cu un sens ocult. Voi da un exemplu cu fermectoarea traducere pe care Ga-briel de Collange a fcut-o pentru Carol al IX-lea, n 1561. Se trimite cuiva urmntorul text: fabricatorul universal arat celor care sper n mod perpetuu adevrata clemen.
P.V. Plobb, Ctefuniverselle des scfences secretes d'apres Ies indl-cations de la Polygraphie" de Jean Tritheme, Paris. Omnium litteraire, 1950.
239
121
Rege al lumii spiritelor, ndrum viaa dreptelor adunri ale pmntenilor". Destinatarul va gsi n alfabetele-glosare c fabricator este i (sau j), universal este e, arat este v (sau u), celor care sper este i, n mod perpetuu este e, etc. Pe scurt, acolo unde cititorul neavertizat va crede c e vorba de o invocaie mistic, destinatarul va citi: Voi venijot. A doua carte din Polygraphia cuprinde 1 176 de alfabete rnduite pe trei coloane, formnd 3 528 moduri de exprimare ale unei limbi universale. Fiecare liter are drept echivalent o vocabul: astfel, a se red prin farax, basacha, damalo, salec, garaph, friza, hamal etc. Dac vrem s scriem amour (dragoste) vom ntrebuina: farax, sodomex medor raffur mafarel sau: basacha caffraten lo-rathon esycronup tobec sau nc alte mii de combinaii. Principiul de utilizare este de a nu se lua din fiecare alfabet dect un singur mod de exprimare. i numerele pot fi exprimate n acest limbaj: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 exprimndu-se prin abram, abrem, abrim, abrom, abrum, abral, abrel, abril, abrol, abrul. Dyapyramis nseamn 728, rosaix 1007, gorul 1023, le-moren 1049. Toate aceste cuvinte au consonane i ciudate i familiare pentru a nu prea nite fantezii. Dac mesajul cade n minile unui duman, acesta va avea iluzia c este scris ntr-o limb strin autentic i nu va insista. A treia carte expune alte 132 alfabete cu moduri de exprimare inventate, care vor servi n mod exclusiv la scrierea de mesaje; pentru a le gsi sensul ascuns va trebui nlturat a doua liter din fiecare cuvnt. A patra carte reproduce dou tabele canonice de transpunere, unul drept, cu 80 de alfabete, cellalt rsturnat, cu 98 de alfabete, ceea ce va permite nenumrate permutri; apoi, dousprezece roi planisferice" cu-prlnznd fiecare ase rinduri a 24 de numere corespunznd unui ir de 24 de litere astfel c se pot compune tot felul de scrieri cu cifre. A cincea carte este o culegere de alfabete vechi, etiopiene, normande, magice, alchimice; Trithemius interpreteaz aici, pentru prima oar, notele tironiene prin care martirii cretini comunicau ntre ei. El termin cu alfabete inventate de el, cum este alfabetul tetragramatic, alctuit din patru caractere care se diversific n douzeci i patru de litere i alfabetul ena-gramatic, cu nou caractere i douzeci i opt de litere; am putea jura c specimenele de scriere date de el provin dintr-o civilizaie real. Emulii lui Trithemius n materie de steganografie au fost doi filozofi oculi, Gian-Battista della Porta cu De Furtivis literarum notis (1563) n care se preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de Vigenere care, n al su Traict des chijfres (1586), pretinde a fi reunit procedee cea mai mare parte provenind din strdania i meditaia noastr"; dar nici unul nici cellalt nu l-au depit. Cartea lui Vigenere,
122
istoric i alchimist (i datorm un Traict dufeu et du set), este ns superb, tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr, ilustrat cu gravuri neobinuite i incluznd la nceput un expozeu destul de mare asupra Cabalei. Dei i reproeaz lui Trithemius obscuritile, el i face totui elogiul: Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis celorlali calea, cel puin n mod public." 240 Vigenere vorbete de grile" (plci de argint sau de aram, gurite n diferite locuri, care se pun deasupra mesajului pentru a-i gsi cuvintele) i ajunge la descoperiri uluitoare: el exprim totul se poate ntm-pla unui spirit mare numai cu vreo dou sute de O majuscule separate de o minuscule. Cum s-ar putea crede c steganografia a fost un joc al spiritului fr utilitate, voi semnala c ea a intrat imediat n obiceiuri. Hernie al IV-lea a utilizat-o n scrisorile sale ctre Mauritius, prin de Hessen, ce conineau lungi pasaje scrise cu cifre de felul acesta: Dar dragul meu vr, cum avei 44, 99, 26, 143 215... V rog s v dai osteneala ca ele s fie, de asemenea, 86, 2753, 19..." etc. 241. Corespondena poetului Malherbe cu umanistul Gabriel Peirese avea un cod dup care 56 l desemna pe Bassompierre, 51 pe Regin, 65 marchizul d'Ancre, 59 ducele de Guise, 74 pe contesa de Soissons. Cnd Malherbe l scrie lui Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66 continu n mod vizibil; sursa ei este ynyyxnapr de la 55 la 56", aceasta vrea s spun: Ostilitatea lui Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei este aliana dintre Villeroy i Ancre."242 n 1615, Malherbe a povestit c regina i-a forat pe Montrnorency i pe Retz s pun capt certei lor, explicnd: Adevrata bpnfxba rfglg pe care zbafxrhe qr zhabzbenapl vorbind de qhq qr ergm ynhblg nccryyr qhp qr erfrg"; traducerea: Adevrata mprejurare era c dl de Montmorency vorbind despre ducele de Retz l numise duce de Reste (resturi)."243 Vom mai gsi exemple de steganografe n scrisorile lui Hugo Grotius i n diferite culegeri de poezie: totul vine de la Johann Trithemius, a crui supremaie este recunoscut de istoricii criptografiei.
Numerele ritmice" ale Istoriei

Blaise de Vigenere, Traict des chiffres ou secrtes manieres d'escrire. Paris, Abel L'Angeller. 1586. 241 Correspondance tndite de Henri IV ctvec Maurice-leSavant, Paris. Renouard. 1840.
240 242 243
Oeiwres de Malherbe, voi. III, p. 351, Paris, Hachette, 1862.
IbicL, III, p.511. Ludovic Lalande a spus: Pentru a avea cheia cifrulul, trebuie s mpri alfabetul (de douzeci i dou de litere) n dou jumti i s faci din prima jumtate a doua i din a doua jumtate . prima, aa net n s reprezinte a, o litera b, etc., n timp ce a reprezint pe n, b pe litera o, etc". 123
Aritmozofia se vrea att o tiin a semnelor (numerice i alfabetice), ct i o tiin a ritmurilor care nsufleesc universul; ea nu consider numerele ca pe nite simple cantiti ce msoar timpul i spaiul, ci ca nite caliti proprii fenomenelor i evenimentelor, slujind pentru a le anuna sau a le defini. Ideea de a calcula etapele ciclurilor individuale i ale ciclurilor cosmice vine din convingerea c, n istoria universal, exist diferite procese comparabile cu ritmul anotimpurilor i ale cror limite pot fi cifrate cu precizie. n privina vieii omeneti, calculul ciclurilor individuale s-a mrginit la evaluarea zilelor i anilor ce puteau fi primejdioi. Zilele critice erau zilele din timpul unei boli n care urmau s aib loc crizele, zile pe care ei pretindeau c le pot determina cu siguran. Unii medici credeau c, n bolile biliare, crizele se produc n zilele impare, n celelalte boli, n zilele pare. n tratatul su De Crisibus (1593), Andre du Laurens a rezumat toate teoriile din epoca sa cu privire la acest subiect; n general, criza salutar pentru o maladie era ateptat n cea de a aptea zi iar vindecarea pentru a douzeci i una zi. Anul climateric (anul critic), anul n care un individ se transform fiziologic i intr ntr-o nou perioad, sufer influena numerelor 7 i 9. Medicul calvinist Roch le Baillif a descris septenarul omului nc din uter" care poate ii socotit ncepnd cu momentul fecundrii, de la apte ore, la apte zile, la apte ani. n a aptea or dup natere, dac pruncul respir fr dificultate, putem fi siguri c va tri. De la vrsta de apte ani, el parcurge epocile care constituie cele apte trepte ale perfeciunii: Dup de patru ori apte ani, el se afl n cvadratur perfect. Dup de cinci ori apte ani, are maximum de for. La de ase ori apte, o pstreaz iar n urechi i apare pr. La de apte ori apte ani, se afl la punctul de pruden perfect."244 Pentru Malfatti, cele patru vrste ale omului ncep n funcie de nmulirea lui trei cu apte: 21 ani (tinereea), 42 ani (virilitatea), 63 (btrneea), 84 ani (decrepitudinea). Wilhelm Butte, profesor de economie politic la Universitatea din Landshut i consilier al regelui Bavariei, a stabilit o scar a vrstelor" modificnd concepia anilor climaterici. El i-a pus o problem original: s tie n ce msur tinerii snt cu adevrat tineri iar btrnii cu adevrat btrni. Se cuvine ntr-adevr s ne ntrebm: care este vrsta unui brbat de 18, a unuia de 45 sau a aceluia de 60 de ani? Totui, nu exist un singur; autor care s fi rspuns ntr-un mod precis la aceast ntrebare."245. Pe de alt parte, Butte crede c vrstele brbatului nu
Roch le Baillif. Premier traicte de Vhomme et son essentieUe anatomie. Paris, Abel TAngelier, 1580. 245 Wilhelm Butte, L'Arithmetique de la vie humaine. Paris, Dentu, 1812. Roch le Baillif. Premier traicte de Vhomme et son essentieUe anatomie. Paris, Abel TAngelier, 1580.
244
124
coincid cu cele ale femeii deoarece cele dou sexe au ani climaterici diferii: Care este disproporia dintre un brbat de douzeci i apte de ani i o femeie care are acelai numr de ani?"246 La care Butte rspunde: Nu exist nici o serie de ani care s se potriveasc att de bine cu faptele observate, adic seria de nou ani luat ca rdcin ptrat a vieii". Un brbat are ca etape decisive 18 ani, 27 de ani, 36 de ani (vrsta voioiei"), 45 de ani, 54 de ani (vrsta demnitilor"), 63 de ani; vrsta cnd este cu adevrat major este 22 de ani i jumtate. Spre deosebire de brbai, femeile au la fiecare apte ani o epoc nou iar la fiecare trei ani i jumtate o nou seciune; anii lor climaterici snt vrstele de 14, 35 (anul perfect") i 49 de ani. Acest filozof, creznd c Pmntul i omul se afl n acelai raport ca spaiul i timpul", a determinat dup aceleai principii anii climaterici al Pmntulul. Linia sexual care merge de la un pol la cellalt" mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o emisfer feminin i ne permite s discernem care snt rile tinere i rile btrne. Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai complicat i a derivat din obiceiul de a calcula data sfritului lumii, format la originile cretintii. Unii preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de sptmn universal": faptul c Dumnezeu a avut nevoie de ase zile pentru a crea lumea i c fiecare zi divin echivaleaz cu o mie de ani, constituie semnul c lumea va dura ase mii de ani. Sa fixat deci sfritul lumii la ase mii de ani de la crearea ei iar evaluarea lui a fost fcut n raport cu data acesteia: n mod oficial, ea se baza pe naterea lui Hris-tos, nscut la anul 3760 de la crearea lumii (ceea ce plasa sfritul lumii n anul 2240 al erei cretine), dar Genebrard a calculat c el se nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero fiul n 3948, Pico della Mirandola n 3958, Jansenius n 3970, Bel-larmin i Boronlus n 4022, ceea ce plasa sfritul lumii n 1910, 2052, 2042, 1978 sau n 2030 din era noastr. Cretinii care nu credeau n sptmn universal" au recurs la metode variate: sfintul Vincent Ferrier vorbete de credincioi care credeau c pn la sfritul lumii vor fi atia ani cte versete snt n Psalmii lui David.247 De abia n secolul al XDC-lea calculul ritmurilor cosmice n-a mai utilizat hermeneutica iudeo-cretin. Mouesan de la Villirouet a fcut cunoscute apte legi, descoperite de el, privind funciile provideniale ale datelor i numelor, ilustrndu-le cu tabele cronologice extrase din analele tuturor popoarelor. Prima lege era: Exist un raport constant ntre numrul efectiv al efilor unui stat oarecare sau al prinilor dintr-o dinastie i suma cifrelor, fie a primei sau a ultimei
246 247
Ibid. Cf. Jacques Gaffarel. op.cit.

125
date, fie a acestor dou date."248 El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd cu dinastia Merovingienilor. Omindu-l pe Pharamond, a crui existen era contestat, urcarea pe tron a primului rege merovingian, regele Clodion, a avut loc n anul 427 (reducere teozofic 13) iar cea a ultimului rege Childeric al II-lea, n 670 (=13) i au existat treisprezece regi merovlngieni. Un alt principiu este inversarea datelor: Inversarea regulat a semnelor cronologice reproduce: fie durata exact a imperiului sau a dinastiei, fie perioada precis a declinului su, fie o mare schimbare politic, fie, n sfrit, vreun alt eveniment de prim importan."249 Astfel, primul an al dinastiei capeiene, 987, semnaleaz prin ordinea invers a cifrelor sale 1789, anul cderii sale; pornind de la data instituirii puterii dogilor n Republica Veneia, 697, se obine 1796, anul cnd aceasta intr n,declin. n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o metod de calcul a ritmurilor istorice n funcie de magnetismul terestru. Acest ofier de geniu aparinea unei asociaii tiinifice ntemeiat de Gauss la Gottingen; el folosea magnetometrele acestei asociaii i lucra n colaborare cu Observatoarele din Bruxelles, de la Greenwich i din Miinchen. Dou volume, publicate la Bruxelles, n 1851 i n 1855, au expus descoperirile sale asupra electrizrii globului prin razele solare" i asupra faptelor magnetice cotidiene". El compara Pmntul cu un magnet mare" din raiuni pur fizice: Electricitatea globului terestru constituie un sistem. Cantiti considerabile de fluid electric se revars zilnic de cnd exist el i vor continua s se reverse atta timp ct va mai exista. Punctul de sosire a electricitii pe glob, sau punctul de expresie, i schimb poziia n fiecare clip; cantitile de electricitate revrsate provoac tensiuni electrice mai mult sau mai puin puternice i determin astfel micri ale acestui fluid de la punctele de sosire ctre regiunile unde tensiunile fluidului snt mai mici."250 Solul este strbtut de o circulaie magnetic" permanent creia Remi Bruck i-a msurat Intensitatea orizontal","intensitatea vertical" (cci excesul de fluid ptrunde mai mult sau mai puin adnc n straturile terestre), fluctuaia sptmnal", diferitele incidene: Nici o minte serioas nu va admite ideea c acest curent magnetic nu exist n fiecare punct al pmntului dect pentru a dirija un ac magnetic... Sistemul magnetic al globului are funcii mult mai importante de ndeplinit". Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un sistem magnetic fundamental
Mou&san de la Villirouet, Recherches sur Ies fonctions providen-ttelles des dates et des noms. Paris, Dumoulin, 1852. 249 Mouesan de la Villirouet, op.cit. 250 Remi Bruck, Electricii^ ou Magnetisme du globe terrestre, voi. I, Bruxelles, Delevlngue et Cellewert, 1851.
248
126
i fix i un sistem magnetic care se depla seaz, cu un pol mobil a crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz, pentru regiunile nvecinate cu acest meridian, o perioad de perturbri fizice, geologice i meteorologice: Acest sistem trebuie s fac nconjurul globului n patru perioade a cte 129 de ani sau n 129 de perioade cvadrienale, adic n 516 ani... n timpul fiecreia din aceste perioade, electrizarea este mai mult sau mai puin profund."251 Folosind grafice, el descrie distribuirea i scurgerea curenilor magnetici: Aceti cureni apar din regiunile polare australe i converg spre regiunile polare boreale. Exist dou puncte sau poli de emergen i dou puncte sau poli de convergen. Unul din puncte, polul propriu-zis, pe care l-am numit punct de concuren, are, n cele dou regiuni polare, o importan ntreit fa de cellalt."252 Polul magnetic se gsete la circa 18 iar punctul de concuren la circa 23 de polul geografic: Dup emergena lor la polul austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est, apoi se curbeaz i se nclin n direcia nord-vest, depesc meridianul polului septentrional i se ridic spre acest punct aa nct, n general, iau forma unui S."253 Dup ce a artat datele fundamentale magnetice" din Istorie, dup ce a constatat c apogeele umanitare ale unei naiuni se produc la trecerea polului mobil peste capitala lor, cpitanul Bruck observ c circulaia magnetic ajunge la punctul su maxim de energie anual la 18 iunie i c se menine aa pin la 22 iunie, zi cnd ncepe descrcarea; or, tocmai la 18 iunie, zi n care se ajunge la cea mai mare energie fizic i moral a anului, a avut loc btlia de la Waterloo, iar la 22 iunie, ultima din cele cinci zile de maxim energie fizic i moral a anului, totul s-a ncheiat prin abdicare". Napoleon a fost deci nvins pentru c magnetismul globului i favoriza pe adversarii si, tot aa cum a devenit Prim Consul la 18 Brumar (9 noiembrie) pentru c 9 noiembrie este ziua cu cea mai mic circulaie magnetic i a celei mai mici energii fizice i morale a anului" i de aceea nu a ntmpinat rezisten. Bruck mai face i alte demonstraii de felul acesta. La fiecare cinci sute aisprezece ani, sistemul magnetic fix i sistemul magnetic mobil coincid; datele ultimelor coincidene au fost 23 aChr. i 493, 1009 i 1525 p.Chr. Bruck vede n ele mari etape ale cretinismului i ateapt un eveniment istoric important la viitoarea revoluie magnetic din 2041. Msurtorile efectuate asupra magnetismului terestru iau permis lui Remi Bruck i si evalueze evoluia general, evoluie de care civilizaia omeneasc este strns legat, i s-o fixeze la 25 868 de ani,
251 252 253
R&ni Bruck, op. cit.
Remi Bruck, Manifeste du magnetisme du Globe et de l'Humanit, Bruxelles, E. Guyot, 1866. Ibid.
127
mprit n cincizeci de perioade de 516 ani care au nceput ctre anul 5574 nainte de Hristos.
Filozofia absolutului
tiina numerelor a fost complet rennoit n secolul al XlX-lea de ctre Hoene Wronski, matematician, inventator i filozof, nscut n 1766 la Wolsztyn (n Polonia), a crui oper uimitoare s-a bazat n ntregime pe raiunea practic i pe metodele tiinifice cele mai riguroase. n filozofia ocult, Wronski i gsete un loc echivalent cu cel deinut de Kant n filozofia clasic. Fiul unui arhitect al ultimului rege al Poloniei, Stanislas Augustus, i-a fcut studiile la coala de Artilerie din Varovia. A participat, ca ofier, la aprarea acestui ora mpotriva unei armate a regelui Prusiei i a luptat pentru independena Poloniei, comandnd bateria din aripa dreapt la btlia final de la Maciejowice. Luat prizonier mpreun cu Kosciuszko de rui n octombrie 1794, constrns s lupte n rndurile acestora, a putut s ajung, n 1797, n Germania i s se perfecioneze acolo. n 1800, sosete n Frana i se nroleaz n Legiunea polonez de la Marsilia. Compune Bombardierul polonez i, n 1801, trimite la Institut de France mai multe memorii despre aberaia astrelor mobile". La 15 august 1803, descoper Absolutul printr-o intuiie fulgertoare, dar nu de ordin mistic: Absolutul, ca o condiie a relativului, este un postulat al raiunii", va repeta el adesea. Petrece apte ani de munc ndrjit pentru a studia toate consecinele acestei descoperiri i prezint n 1810, la Academia de tiine din Paris, un memoriu despre Legea suprem a matematicilor; dar se lovete de o primire foarte rece. Acesta va fi nceputul conflictelor lui Wronski cu savanii cu privilegii" (Lagrange, Arago, Legendre) care, din naltul catedrelor, l vor acoperi cu dispre pe acest exilat politic ce nu avea de partea lui dect geniul. Trind modest din lecii de matematic, Wronski a putut s-i continue lucrrile datorit sprijinului financiar al unui negustor din Nisa, Joseph Arson, care s-a declarat discipolul su i i-a asigurat o sum de o sut de mii de franci pltibil prin scrisori de credit; dar, dup cderea Imperiului, Arson nu i-a mai respectat angajamentul, iar litigiul neplcut pe care Wronski l-a avut cu el din pricina celor patruzeci de mii de franci pe care Arson i mai datora a fost exploatat de pres n defavoarea Iul. Cu toate acestea, ajutorul i-a permis s publice Introductton laphtiosophie des mathematiques (1811), Rsolution genrale des equations
128
(1812), Philosophie de l'infmi (1814) prin care reintegra n matematici noiunea de infinit exclus din teoria funciilor analitice a lui Lagrange. ntr-un prim timp, programul su a nglobat apte realiti fundamentale (Biserica sau asociaia etic, Statul sau asociaia juridic, tiinele i Artele etc.) i a definit douzeci i unu de probleme (descoperirea principiului absolut al lucrurilor dezvluirea crerii universului prin originea sa, prin progresele sale i prin scopurile sale etc). Apoi Wronski s-a dedicat crerii adevrului" care se baza pe Legea suprem" (care guverna condiiile teoretice i practice ale matematicii) i Problema universal" propus de aceast lege, ct i pe Legea de creaie" (compunnd Prototipul Universului). Wronski a aplicat tiina numerelor cu o ambiie mrea: stabilirea formulei Absolutului i demonstrarea faptului c toate activitile umane se pot dezvolta matematic n funcie de aceast formul. n cercetrile filozofice, el deosebea o cale regresiv, ducnd de la lucruri la principiile lor, i o cale progresiv, care, dup descoperirea esenei absolutului, bazndu-se n mod hotrtor chiar pe aceast esen, coboar de la acest principiu imuabil la toate obiectele universului i dezvolt astfel ntreaga creaie"254 Wronski a adoptat aceast cale progresiv plecnd de la o certitudine necondiionat" obinut printr-un postulat i care o exprim cu virtualitatea creatoare a raiunii absolute, al crei caracter spontan este hiperlogismul, adic independena fa de orice condiie prealabil"255. Filozofia trebuie s aib ca subiect cunoaterea nsi i nu obiectele cunoaterii", spunea Wronski. Vrnd totui s gseasc necunoscuta X care unete cunoaterea cu fiina", a ntemeiat o dialectic care nu avea trei termeni, ca cea a lui Hegel, ci patru termeni: fiina n cunoatere, cunoaterea nfiina, concurs final i paritate coronal; Wronski numea concurs final armonia dintre cunoatere i fiin iar paritate coronal identificarea, n generarea unei singure realiti, a dou elemente universale opuse cu ajutorul elementului neutru care le este comun". ntr-adevr, Legea de creare a oricrui sistem de realiti" cuprinde n teorie o parte elementar (element neutru, element cunoatere, element fiin) i o parte sistematic (fiin n cunoatere, cunoaterea n fiin, universal cunoatere, universal fiin, tranzitiv cunoatere i tranzitiv fiin) iar n tehnie Legea suprem (desvrire a paritii coronale), Canonul genetic (regul universal de stabilire a realitilor), Problema universal (problem avnd ca obiect scopul general al tuturor problemelor).
Hon6 Wronski, Messianisme ou la Rforme absolve du savoir hu-main, voi. I, Paris, Flrmin Didot, 1847. 255 Ibid.
254
129
Wronski a dedus din Legea de creare" o sut nouzeci de sisteme de realiti care se nlnuiesc prin prelungire sau ramificare; aceste sisteme particulare se grupeaz n paisprezece sisteme arhitectonice care deriv toate dintr-unul din cele apte sisteme fundamentale ale Prototipului Universului (sau Primul Sistem Arhitectonic). Filozofia pe care o propune, aspirnd la infailibilitate, este o filozofie acrematic" (fcnd ca orice lucru creat, orice realitate temporal s depeasc raiunea uman), ce dispune de metode noi: istoriozofla, nomotetica (analiz a dezvoltrii principiilor metafizice de-a lungul timpului), ce studiaz autotezia lumii in concreta (dezvoltarea omenirii) i in abstracto (dezvoltarea raiunii umane), autogenia realitii (dezvoltarea realitii creatoare, a operei create l a lumii supranaturale). n 1818, Wronski a ncercat s nfiineze revista Le Sphinx, pentru a expune necesitatea de a ncepe era Absolutului, care avea dou perioade consecutive: n prima, va fi suficient s stabilim n mod tiinific REALITATEA Absolutului, fcnd-o obiect al cunoaterii; n a doua, am dori s cunoatem astfel, nu numai simpla realitate a Absolutului, ci nsui Absolutul."256 Se va ajunge atunci la religia sehelian sau sehellanism" de la sehel (raiune" n ebraic), o religie dovedit ce va nlocui vechea religie revelat. Pn acum, nu s-a avut dect presentimentul Absolutului" slujind mai curnd unor adevruri morale dect speculative: trebuie s facem din el principiul determinativ din care s se deduc metodic certitudinea infailibil a Adevrului i a Binelui", ceea ce va transforma religia de credin n religie de convingere. Acest ideal, s-o spunem clar, este scopul ultim al omenirii, punctul final la care trebuie s ajung Pmntul pentru a da rodul creaiei sale."257. n timpul monarhiei din Iulie, abandonnd termenul de sehelianism prea greu de reinut Wronski l-a adoptat pe cel de mesianism pentru a-i denumi doctrina care pregtea unirea final a filozofiei i a religiei" i care ddea Franei, Germaniei i Rusiei reunite misiunea de a o propaga n Europa. n acest scop, deoarece trimisese deja o scrisoare lui Napoleon, n august 1811, nu va nceta s trimit Epistole" i Memorii" guvernanilor ce au urmat: lui Casimir Perier, lui LudovicFilip, generalului Cavaignac, lui Napoleon al IH-lea i chiar papei. Mesianismul nu nseamn vestirea unui Mesia ce va veni, cci Wronski spunea; Personificarea mesianismului n Mesia nu trebuie considerat dect ca o expresie alegoric, singura capabil, n copilria omenirii, s caracterizeze in concreto doctrina mesianismului."258 Nu exist, la Wronski, vreo referire la teologie: n sistemul su el
Hoen6 Wronski, Le Sphinx ou la nomothetique sehtienne. Paris, Poulet, 1818. Ibid. 258 Hoene Wronski, Messianisme ou la Reforme absolve du savoir humain, op. cit.
256 257
130
numete tot ceea ce la alii este Dumnezeu, Arhi-Absolut sau Indicibil. El nu este n dezacord cu cretinismul, dar dorete ca acesta s devin paracletism sau cretinism-desvrit i s conin cele. dou elemente ale esenei intime a ArhiAbsolutului"259. Elevatele sale speculaii nu-l mpiedicau s ntreprind tot soiul de invenii, experimentate n public. A participat mai nti la un concurs organizat de Biroul de Longitudini din Londra, unde a prezentat teleometrul marin", cu o teorie a refraciilor. n 1828, a studiat modalitatea de a ctiga la loterie n funcie de legea teleologic a hazardului: Aceast lege se leag imediat i exclusiv de ceea ce numim cauzele finale ale universului."260 Martingala sa trebuia s permit obinerea de ctiguri cu condiia de a juca, nu o dat, ci o serie de patruzeci i dou de ori: Beneficiul anual ar fi de mai bine 300% fa de capital." Aplicarea ei era aproape imposibil din pricina calculelor imense pe care le necesita; Wronski a simplificat-o datorit unor noi algoritmi i a spus n 1833: tiina a reuit s domine complet toate jocurile de noroc."261 Totui, din lips de mijloace financiare, el nu a putut s verifice aceast descoperire dect la zece trageri de loterie i cercetrile s-au oprit aici. A inventat apoi o main de calculat, inelul aritmetic", de form circular, cu o alidad ataat la un buton central, un tabel periodic repartizat n zece cercuri concentrice: Obiectul acestui instrument este de a sluji, n sistemul nostru de numerotare, la aplicarea regulilor de nmulire i de mprire i, prin urmare, a tuturor calculelor care depind de ele, cu dou numere zecimale concomitent, n timp ce procedeele obinuite nu aplic aceste reguli dect utiliznd succesiv o singur zecimal."262 Preocupndu-se de reforma locomoiei terestre i maritime", Wronski a inventat un car automobil, prefigurnd tancul, datorit roilor cu ine mobile" sau cu ine circulare" pe care l-a experimentat n apropierea Parisului n septembrie 1839 i n ianuarie 1842. A fost inventatorul roii pneumatice", al roii forogenice", al sistemului triciclic cu patru roi" (destinat s evite zdruncinturile pe calea ferat) i a tot soiul de maini pneumoforice" printre care i o nou locomotiv cu traciune proprie, pe care a botezat-o dromad. Pentru a nlocui cazanele enorme ale locomotivelor utilizate n vremea lui, a conceput un cazan de dimensiuni mici, un ceainic genetic, pe care-l numim pneumogen, n care aburul provine n principal din dezvoltarea de cldur proprie".263 Evident, toate aceste descoperiri
Ibid. Hofine Wronski, La Loi teleologique du hasard. Paris, Gauthier-Villars, 1883. 261 Ibid. 262 . Hon Wronski, Instmctions pour l'anneau arithmtique. Paris, Pinard, 1833. 263 Hong Wronski, Nouveawc system.es de machines vapeur. Paris, Jules Didot, 1834-l835.
259 260
131
ingenioase au fost n zadar propuse autoritilor publice. Cu toat aceast activitate prodigioas, Wronski a ajuns la ultimul grad de mizerie. A fost salvat de ntilnirea cu inginerul Camille Durutte, ultimul su mecena, ceea ce i-a permis s scrie Messianisme ou la Rforme absolue du savoir humain (1847), trei volume in-folio dedicate naiunilor slave", primul descriind reforma matematicii ca prototip de reform general a tiinelor i ca garanie prealabil a reformei filozofiei". Trebuie s fii specialist pentru a te aventura n aceast pdure de ecuaii. Opera lui nu este pe nelesul tuturor deoarece prile ei teoretice snt ntrerupte de demonstraii algebrice interminabile, de ample tabele sinoptice i snt ncrcate de polemici. Dar, dac nlturm surplusul sufocant, dac-i corectm i excesele idealismului transcendent, rmn la Wronski nite idei senzaionale care merit s fie reinute. Pasionat permanent de realizarea politic a mesianismului, Wronski a lucrat la instituirea unei noi asociaii morale a oamenilor care, sub numele de Uniunea Absolut sau oricare altul, s aib ca obiect exclusiv dirijarea omenirii spre destinele ei finale pe pmnt"264. n 1849, a fost invitat la Metz de Camille Durutte de unde pleac apoi n turneu prin Germania ca s-i difuzeze opera la Frankfurt, Mannheim, Heidelberg; a scris o scrisoare arului implorndu-l s pregteasc aceast veritabil Sfnt Alian a oamenilor" n care Rusia i Polonia trebuiau s joace un rol hotrtor.265 n Les Cent pages decisives (1850), vorbind despre scopul suprem al Statelor..." problem universal a politicii moderne, el afirm: Soluia acestei probleme nu depinde nici de forma de guvemmnt nici de stabilitatea acestei forme". Trebuie s se treac la identificarea celor dou principii eterogene ale suveranitii", dreptul divin i dreptul uman, altfel spus s se rezolve antinomia dintre suveranitatea instituiilor i suveranitatea poporului. Dup o scurt acalmie, acest erou balzacian, cunoscnd suferinele unui inventator" n toat grozvia lor, s-a trezit din nou srac i bolnav. A adresat Amiralitii Franei un memoriu, La vritable science nautique des marees (1853), n sperana unei subvenii, dar a primit un rspuns att de jignitor nct a exclamat: Pentru mine nu mai exist pine pe acest pmnt!" 266 Sfrit, a czut la pat; discipolul su, Edmond Thayer, a solicitat pentru el sprijinul ministerului Instruciei publice care i-a acordat o sum de 150 franci. Dna Wronska, indignat de acest ajutor derizoriu, i-a scris chiar lui Napoleon al IlI-lea care, o or dup aceea, i-a
Ho n Wronski, Dernier appel aux hommes superteurs de tous Ies pays. Paris, Firmin Didot. 1849. 265 HoSne Wronski, Document historique (secret) sur la revlation des desttnees providentleUes des nations slaves, Metz, Alean, 1851. 266 Nlcolas Landur, Expositton abrigee de la phUosophie absoiue de Hoene Wronski, Paris, Aubusson et Kugelmann, 1857.
264
132
trimis nefericitului savant o mie de franci. Wronski na avut timpul s profite de ei; a murit la Neuilly, la 9 august 1853; ultimele sale cuvinte au fost: Sfinte Dumnezeule! Mai aveam attea lucruri de spus!"267 Lsa aptezeci de manuscrise inedite, catalogate la 18 decembrie nainte ca soia sa- s le druiasc Bibliotecii naionale. Fiica sa adoptiv, Bathilde Conseillant, a publicat din aceste manuscrise Prop-deutique messianique (1875), Sept manuscrits inedtts (1879), Nomothenque messianique (1881), Camralistique (1884), aprute postum, n care snt expuse proiectele sale enciclopedice i principiile de economie social. Wronski nu este numai o somitate a ocultismului, dar i un personaj important al istoriei intelectuale a secolului al XlX-lea: el l-a influenat pe Balzac care l numea, ntr-o scrisoare din 4 august 1834, adresat dnei Hanska, mintea cea mai remarcabil din Europa", lundu-l drept model pentru Balthasar Claes din La Recherche de l'Absolu268 i a suscitat interesul lui Bau-delaire. Z.L. Zaleski, profesor la Universitatea din Varovia, con-siderndu-l pe Wronski drept un mare preromantic polonez veritabil" i artnd afinitile pe care acesta le avea cu Micki'e-wiez, Slowacki, Krasinski spune: Trstura comun esenial dintre sistemul lui Wronski i romantismul polonez const n aceast pasiune i, n acelai timp, necesitate de a tri, ntr-un fel, pe cheltuiala viitorului sau, mai bine zis, pentru viitor i prin viitor."269. n secolul al XX-lea, wronskismul s-a dezvoltat, concomitent, n Polonia, la Institutul mesianic din Varovia (animat de Jankowski, Chomicz, Jastrebiec-Kozlowski) sau n opera Jui Zenon Przesmycki i n Frana, datorit lucrrilor a numeroi wronskiti ca Francis Warrain i Ernest Britt. Dintre toi adepii si, cel mai important a fost Francis Warrain (1867-l940), el nsui maestru de aritmozofie modern. Acest liceniat n drept a prsit Curtea de Conturi din Paris pentru a se dedica sculpturii i a ncercat s transpun plastic Tetralogia wagnerian n sculpturi ca Brunhilda, care se afla la muzeul din Marsilia.A debutat n metamatematic cu L'Espace (1907), tratat voluminos de pangeometrie unde, studiind geo-metriile non-euclidiene i geometriile cu n dimensiuni, a explicat, ntr-o form nou, anumite numere i funciile lor simbolice cum ar fi 6, 24, 120 (armonia formal), 1 200 (perfeciunea desvrit). Opera sa capital, L'Armature metaphysique (1925), a demonstrat c Legea de creare" a lui Wronski rm-nea corect chiar dac noiunii de absolut i se substituiau cele trei principii de identitate, de contradicie i de motiv de a fi.
LazareAuge, Notlce sur Hone WronskU Paris, Ladrange, 1865. Influena lui Wronski asupra lui Balzac a fost minuios studiat de Femand Baldensperger n Orientations etrangeres chez Balzac, Paris, Honor Champion, 1927. 269 Prefa Ia: Francis Warrain, L'Oeuvre philosophique de HoSne Wronski, voi. I. Paris, Vega, 1933.
267 268
133
n diferite cri, mergnd de la L'Examen philosophique du transfini (1935) pn la lucrarea sa postum La Theodicee de la Kabbale (1949), Francis Warrain a tiut s mbogeasc doctrina lui Wronski i s dovedeasc c nu este o simpl ciudenie, ci o disciplin general ce permite unor cercettori originali s-i construiasc un sistem personal.
134
Alchimia triumftoare
Ideea pe care ne-o facem astzi despre alchimie a fost impus la sfiritul secolului al XlX-lea de marele chimist Marcellin Ber-thelot, care releva n aceast tiin o latur experimental ce n-a ncetat s progreseze de-a lungul ntregului Ev Mediu pn ce au aprut, din ea chimia modern i pozitiv" i declara cu toat smerenia: Cunoatem cu toii lucrrile concrete pe care le fceau alchimitii i le repetm n fiecare zi n laboratoarele noastre: cci ei snt n aceast privin, strmoii i precursorii notri n domeniul practicii."270 Iat cum un savant, dintre cei mai realiti, a apreciat, cu afeciune i cu respect, pe aceti oameni n care atia alii n-au vrut s vad dect nite smintii; totui, opinia lui se cuvine a fi uor rectificat. Am putea crede, dup spusele lui, c nceputurile chimiei se confund n ntregime cu alchimia, n vreme ce existau chimiti preocupai de experiene obinuite tot aa cum existau i alchimiti care se declarau adepi ai filozofiei hermeneutice: de altfel, acetia din urm i dispreuiau pe primii i-i numeau mnuitori de foaie, numai buni pentru a mnui foalele care aau focul din cuptor, n afar de aceasta, a-i prezenta pur i simplu pe alchimiti ca fiind nite precursori las s se neleag c alchimia a disprut pentru a face loc chimiei. Or, chiar n vremea cnd Berthelot consacra alchimiei arabe dou tomuri din a sa Histoire des Sciences (1893), studiind-o n acelai fel n care se studiaz o limb moart, n Frana un grup formidabil de alchimiti lucra la Marea Oper iar unul dintre ei, Francois Jollivet-Castelot, renviind dispreul confrailor si din Renatere fa de chimiti, spunea n 1897: Pentru filozofia ermetic, chimia este o tiin de ucenic de laborator."271 Alchimia a nceput s se manifeste n antichitatea greac i numai printr-o exagerare s-a ajuns la pretenia c s-au gsit indiciile unei existene anterioare. Cum totul era atribuit regelui Solomon, s-a fcut din el inventatorul pietrei filozofale: pentru a dovedi acest lucru, s-a calculat, conform Paralipomenelor, c ar fi putut s construiasc sute de temple cu bogiile pe care le-a cheltuit pentru construcia Templului su iar averea pe care o motenise de la tatl su, David, tributurile curtenilor si nu puteau fi de ajuns pentru ceea ce avea de fcut el; avea deci un mijloc de a fabrica aur ct dorea. Aceast inepie, controversat cu furie de teologi, mai era nc susinut n secolul al XVIII-lea de Tyssot de Patot, profesor de matematici. Este mai sigur s rmnem la greci i s notm c lexicograful Sui270 271
Marcellin Berthelot, Les Origines de l'alchimie. Paris, Georges Steinheil, 1885. Francois Jollivet-Castelot, Commenl on devierii alchimiste. Paris Chamuel. 1897.
135
das definea cuvntul chemeia, chimie: prepararea argintului i aurului". La nceput, alchimitii greci au vrut numai s obpn imitaii de aur i argint sau perle false; reetele pstrate pe papirusul din Leyda i pe cel din Stockhohn nu vorbesc dect de cimentare i de colorarea metalelor; arat cum s faci ca arama sau cositorul s semene cu argintul lund ca reactive alaun, oet sau urin.272 Ei au preluat aceste tehnici de la bijutierii din Egipt i de la pseudo-Democrit, adic de la Bolos din Mende, care, n secolul al II-lea a. Chr., scrisese, sub numele de De-mocrit, patru cri despre coloranii care permiteau acest fel de lucrri. Primul alchimist demn de acest titlu, gnosticul Zosima Pa-nopolitanul, nu apare dect la sfiritul secolului al III-lea al erei cretine. Printre fragmentele rmase de la el, gsim o descriere de aparate de distilare i de sublimare, cum ar fl tribicos, alambic cu trei baloane, i o Carte a Virtuii, model al alegoriilor att de dragi alchimitilor ce au urmat: el povestete un vis n care toate mineralele snt identificate cu oameni, chrysanthropul (omul de aur), argyranthropul (omul de argint) etc. Desigur, alchimia este o invenie gnostic, i dac am avea cele douzeci i opt de cri pierdute ale lui Zosima, n locul acestor ctorva fragmente impresionante, ne-am da seama fr ndoial c el a fost adevratul ntemeietor al alchimiei. nainte, anticii se mulumeau s fac aliaje care imitau metalele preioase; Zosima a dezvoltat chrysopea, arta sacr de a face aur", urmrind un scop, n egal msur mistic ct i material. Contemporanii si, Pelagios, Iamblichos au legat aceast art, mpreun cu el, de misterele templelor egiptene. Iar comentatorul lui din secolul al V-lea, Olympiodorus, i cita printre fctorii de aur" pe filozofii presocratici crora un text anonim i-a alturat pe mpratul Heraclius, pe Cleopatra (soia regelui Ptolomeu), pe marele preot Serapeum din Alexandria, pe Aristotel, pe Platon. Abia se nscuse alchimia c i se i cutau origini ndeprtate i garanii ilustre: dar numele invocate dovedesc c ea era conceput ca o activitate regeasc, sacerdotal i filozofic. Nu este prea sigur dac alchimia chinez a fost anterioar alchimiei helenistice, dei primul autor alchimic din China, Wei-Po-Yang a trit un secol naintea lui Zosima; cartea sa ambigu, fr indicaii tehnice, ar putea fi mai degrab un comentariu simbolic pentru I-King. Va trebui s vin secolul al Vl-lea pentru ca s putem vorbi de un mare alchimist chinez, Tao Hong-Jing, comparabil cu maestrul din Panopolis.273 Oricum, ta-oitii, care au fost specialitii alchimiei n
Les Alchimistes grecs, text stabilit i tradus de Robert Halleux, Paris. Les Belles-Lettres, 1981. Cf. Joseph Needham, Science and civtlisation in China. voi. V., Cambridge Universiiy Press, 1976. Acest volum este consacrat n ntregime alchimiei chineze, autorul situndu-i epoca de nflorire ntre anii 400 i 800. El mal precizeaz c nu trebuie confundate aurifiction imitarea aurului, l aurifaction, fabricarea aurului.
272 273
136
China, au evoluat spre alchimia interioar" care avea mai multe exerciii spirituale dect exerciii chimice. Grecii, arabii, i occidentalii din Evul Mediu rmn deci adevraii creatori al alchimiei tradiionale, acest complex ansamblu de noiuni metafizice i de procedee de lucru. De la greci, alchimia a trecut la arabi, aa cum a vzut i Berthelot: Originea greceasc a chimiei arabe nu este ndoielnic; chiar substantivele alchimie i alambic nu snt altceva dect cuvinte greceti crora li s-a adugat articolul arab."274 Cel care a dat prima sintez important a alchimiei a fost Geber (Djabir ibn Hayyn), care a trit la sfritul secolului al VlII-lea, n tratatul su tradus n latin, Summa perfectionis magisterii in sua natura. Aici el descrie deja experienele pe care le vor face alchimitii occidentali: sublimarea, volatilizarea, incerarea (nmuierea corpurilor tari), calcinarea, dizolvarea, coagularea (ceea ce nsemna cristalizarea i fixarea metalelor). Cele mai vechi mrturii despre alchimia din Occident dateaz din secolul al Xll-lea. n 1182, Robert din Chartres a tradus din arab n latin Entretien du roi Calid et du philosophe Mo-rien, rapporte par l'esclave Galip de ce roi. Se spunea c Morian era un alchimist roman din secolul al Xl-lea, care trise ca ermit n munii Siriei, nainte de a fi chemat n Egipt de ctre sultanul Calid care voia s-i afle secretul. Deoarece alchimia era importat de arabi, care-i citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru a nvlui n exotism tratatele care o transmiteau. Turba philosophorum (Gloata filozofilor) atribuit lui Aris-teus, punea pe seama lui Pitagora sau Democrit rostirea unor sentine despre alchimie. A fost inventat un alchimist grec din secolul al Xl-lea, Artephios, cruia i s-a tradus aa-zisa oper n latin sub titlul de Clavis mqjoris sapientiae, dar cnd manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a recunoscut: Gsim n el pasaje latine care se afl, cuvnt cu cuvnt, n versiunea latin a lui Geber i trebuie c, n mod inevitabil, unul s-l fi copiat pe cellalt."275 Or, cum se presupunea c Artephios a trit dup Geber, falsul se trda de la sine. Pe acest fond nebulos se desprind primii alchimiti occidentali printre care se numra, n secolul al XlII-lea, clugrul franciscan Roger Bacon, datorit lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford care i-au adus exilul i nchisoarea. Dar Speculum alchimiae, retiprit fr ntrerupere sub numele su nu-i reflect nici ideile nici metoda iar unul din cei mai buni biografi ai si, artnd c era pasionat de astrologie i de arit-mologie, c aproba teoriile alchimitilor, a conchis, din
274 275
Berthelot, op.cit. Salmon, Bibliotheque des philosophes chymiques, voi. II, Paris, Charles Angot, 1708.
137
lucrarea sa, Opus mqjus, c nu practicase vreodat alchimia.276 Autorii din secolul al XTV-lea snt mai credibili, cum este Hortulain, care a trit la Paris n timpul domniei lui Filip de Valois i care a redactat n 1358 Practica alchimica n care arta cum se prepar apa tare (acidul nitric) printre alte procedee care permiteau realizarea Marii Opere. Jehan de Roquetaillade, zis Rupes-cissa, aparinnd ordinului Cordelierilor, de la mnstirea din Aurillac, vizionar i profet, care, din ordinul lui Inoceniu al IH-lea, a fost nchis la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis (Cartea luminii) n care descrie cuptorul su alchimic i Liber de consideratione quintessenciae, n care expune chintesena sa, o parte din aceasta putnd s schimbe o sut de pri de mercur n aur sau argint. nc de la sfritul secolului al XTV-lea aii nceput persecuiile mpotriva alchimitilor; n Frana, regele Carol al V-lea a interzis, n 1380, cercetrile alchimice pe toat ntinderea regatului i a nsrcinat un corp special de soldai s urmreasc i s aresteze contravenienii; alte edicte mpotriva alchimiei au fost date de regele Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n 1418. Dar n 1436, Henric al Vl-lea al Angliei, pentru a acoperi golurile din visteria rii, a fcut apel la alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora dintre ei le-a acordat chiar o pensie. n secolul al XV-lea apare Bernardo din Treviso, nscut la Pa-dova n 1406, pe care alchimitii l-au considerat o autoritate. A fost uneori confundat cu Bernard din Trier, cruia i aparin dou manuscrise despre alchimie din 1366 i 1385. Scrierile lui Bernardo din Treviso nu au fost tiprite dect spre sfiritul Renaterii; cea mai interesant dintre ele, unde povestete cum s-a ruinat i a suferit timp de douzeci de ani pentru a cuta piatra filozofal, este Tres grand secret des phiosophes (1567) care cuprinde i prerile sale asupra inventatorilor acestei arte preioase" i asupra principiilor i rdcinilor metalelor". n sfrit, nflorirea alchimiei a avut loc n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ncurajat de suverani ca mpraii Germaniei, Rudolf al II-lea i Frederic al III-lea n vremea crora s-au publicat cele mai frumoase texte. Specializndu-se n transmutrile metalelor, alchimitii studiau mijlocul de a schimba un metal ntr-altul. Aa cum spunea Berthelot n speranele lor, cel puin a priori, nu exista nimic himeric". Ei plecau de la o teorie asupra metalelor care le mprea n metale imperfecte, pentru c erau alterabile sau oxidabile (fierul, plumbul, cositorul, arama) i metale perfecte, inalterabile la foc, rezistente fa de cei mai muli ageni chimici (aurul, argintul). Toate aceste metale li se preau alctuite din dou elemente, sulful i mercurul, dar n proporii variabile: aurul era format din mult mercur foarte pur i din pupn sulf foarte pur; cositorul, din mult sulf
276
Emile Charles, Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines, Paris. Hachette, 1861.
138
prost fixat i din puin mercur impur etc. Deci, datorit logicii transformrilor moleculare, alchimitii considerau c fac s treac un metal imperfect la starea perfect. Mai credeau i c metalele snt masculine i feminine, avnd o virtute seminal capabil s procreeze. Aceast credin nu era bazat pe nchipuiri, ci pe experimente, n special pe disecia aurului recomandat de Basil Valentin: Ia aurul bun, f-l buci, i dizolv-l aa cum i nva natura pe iubitorii de tiin, i redu-l la primele sale principii aa cum medicul are obiceiul s fac disecia corpului omenesc pentru a-i cunoate prile interioare i vei gsi o smn care este nceputul, mijlocul i sfiritul lucrrii, din care este produs aurul nostru i femeia sa."277 n aur exist un spirit subtil i o sare i balsam de astre" care, atunci cnd se unesc, nu dau dect o licoare mercurial. Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai de Inchiziie la fel cu vrjitorii sau cu ereticii, cci n laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna prin a se ruga i a-i purifica sufletul nainte de lucru. Deviza pe care i-au transmis-o din generaie n generaie era: Lege, lege, relege, ora, labora et invenies (Citete, citete, recitete, roag-te, lucreaz i vei gsi). Trebuie s mrturisim c nici un dascl n-ar putea da un sfat mai nobil discipolilor si. Dar Biserica i suspecta pe alchimiti de a avea pretenia s-l egaleze pe Dumnezeu, nu numai crend bogii n mari cantiti, pregtind elixirul de via lung, dar i com-parnd fabricarea pietrei filozofale cu crearea lui Adam din lut (i numeau uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre ei, cei mai excentrici, se ocupau, de altfel, de palingenezie (arta de a face s renasc o plant din cenua ei) sau de posibilitatea de a crea un om miniatur, homunculus. Berthelot i admira pe alchimiti pentru c nu erau magicieni care s recurg la incantaii, ci, dimpotriv, cercettori care se ncppnau s stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte miracolul. Alchimia era o filozofie, adic o explicaie raionalist a metamorfozelor materiei", spune el cu bun dreptate.278 Totui, n timpul Renaterii au existat filozofi care au reproat alchimitilor lipsa lor de legtur cu Cabala i cu nalta Magie, filozofi care au ntemeiat voarhadumia. Aceast invenie a fost atribuit englezului George Ripley, canonic de Bridlington (comitatul Yorkshire), care a descris, n 1471, n cartea sa, Liber duodecim portarum [Cartea celor dousprezece pori), cele dousprezece etape ale Marii Opere. n realitate, cel care a lansat aceast tendin, n 1530, la Veneia, a fost preotul veneian Johannes-Antonius Pantheus cu a sa Voarchadumia contra alchimiam. El a explicat c termenul voarhadumie deriv din limbile caldeean i
277 278
Basile Valentin, Les Douze clefs de la philosophie, traducere francez. Paris, Pierre Mo6t, 1640. Berthelot, op.cit.
139
ebraic, venind de la voarch care nseamn aur" i de la mea a dumot care vrea s spun din dou lucruri roii" i c aceasta trebuia s fie considerat o tiin cabalistic a metalelor" sau o art liberal dotat cu virtutea tiinei oculte". Voarhadumia avea n vedere att transmutarea metalelor, ct i alchimia, dar cu implicaii metafizice, cutnd n operaiile care ridicau un metal oarecare la demnitatea de aur raiunea de a fi a lucrurilor create, legile secrete ale materiei i simbolul posibilitilor de transcenden a sufletului i a trupului. Voarhadumitii nu i-au nlocuit pe alchimiti, iar cartea lui Pantheus a rmas fr un ecou imediat; totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii au realizat acea spiritualizare a alchimiei cerut de Pantheus i au anunat chiar venirea unui Mesia, Elie Artiste, care va salva lumea numai prin mijloace alchimice.
Marea Oper i piatra filozofal

n 1645, William Salmon definete, n al su Dictionnaire her-metique, cuvntul filozofie n acest fel: Nume care se d tiinei sau artei care ne nva s facem piatra filozofal."279 Intr-a-devr, alchimitii se considerau filozofi prin excelen i nu-i spuneau niciodat altfel. Adevrata filozofie, att cea practic ct i cea speculativ, trebuia s aib ca scop Marea Oper, adic pregtirea pietrei filozofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea Oper se nelegea piatra n cea de a treia stare a ei, complet i definitiv) iar ca metod Marea Art. Dom Pernety precizeaz: Marea Oper se afl pe primul loc ntre lucrurile frumoase; natura fr art nu o poate face iar arta fr natur ar ncepe s-o fac n zadar. Capodopera marcheaz puterea acestora; efectele ei snt att de minunate nct sntatea pe care o d i o pstreaz, perfeciunea pe care o confer tuturor compuselor naturii i marile bogii pe care le produce nu snt cele mai mari minuni ale ei. Dac purific trupurile, lumineaz spiritele; dac duce amestecurile la cel mai nalt grad de perfeciune, ea ridic nelegerea pn la cea mai nalt cunoatere."280 Filozofia ermetic, expresie folosit de adepi, nu este deloc simbolul filozofiei oculte: ea este ansamblul de teorii privind alchimia, pus sub patronajul lui Hermes Trismegis-tus.281 Alchimistului i se spune ntotdeauna Filozof (sau Artist) iar elevii sau ajutorii lui snt numii copiii tiinei.
William Salmon, Dictionnaire hermtique. Paris, Laurent d'Houry, 1645. Dom Antoine-Joseph Pernety, Dictionnaire mythohermtique. Paris Bauche, 1758. 281 Astfel, lucrarea Histoire de la phtiosophie hermtique n trei volume (1742) a abatelui LengletDufresnoy este pur i simplu o compilaie despre alchimie. Nu vom gsi n ea nimic despre filozofia ocult propriu-zis.
279 280
140
S intrm mpreun ntr-un laborator unde lucreaz un filozof, singur sau n tovria unui copil al tiinei. Vedem mai nti trei ustensile esenpale: athanor (sau cuptor special cu foc venic), oul filozofic i strachina. Cuvntul athanor este luat din arab i nseamn un cilindru n care se pun crbuni ca s ntrepn un foc continuu ntr-un cuptor alturat; el vine i de la cuvntul grecesc athanatos, nemuritor."282 La nceputul secolului al XVII-lea, preedintele d'Espagnet a dat modelul unui athanor: Cuptorul se face din crmid ars sau dintr-un p-mnt gras cum e argila, sfrmat bine i amestecat cu baleg de cal i pr de cal ca s nu se sparg sau s se crape din pricina cldurii ndelungate." 283 n 1636, Christophe Reibhand descrie n Filum Ariadnes [Firul Ariadnei) toate instrumentele dintr-un laborator de alchimie, ilustrnd totul cu schie nce-pnd cu strachina plin cu cenu din lemn de stejar (i nu de alt esen) n care se pune oul filozofic, recipient ovoidal care conine compoziia pregtit pentru coacere: Acest recipient trebuie s fie din sticl tare sau dubl i capabil s reziste la foc aa cum e sticla de Lorena, cci un ou din orice alt materie nu ar fi tot att de potrivit; deoarece sticla este un corp transparent i permite artistului s vad prin ferstruicile fcute special n cuptor culorile care vor aprea i schimbrile care vor avea loc." 284 Oul are un gt ngust prin care va fi umplut nainte de a fi pecetluit cu pecetea lui Hermes, fiind apoi astupat etan cu sticl topit. Celelalte instrumente ale acestui laborator snt o lamp cu ulei, un crlig pentru a da jos funinginea pe care fumul lmpii o face s urce", dou cntare cu greutile lor, unul servind la cntrirea materiei filozofale, avnd greuti pn la apte livre, cellalt pentru a cntri cantiti de numai cteva uncii de dizolvant. Mai descoperim aici i vase de sticl sau de pmnt cu gtul strimt i curbat, retorte, aludele i pelicani i vasele despre care vorbete Glauber n tratatul su Des Fourneaux philosophi-ques. El recomand recipiente sublimatorii fcute din pmnt de olar, date bine cu plumb pe dinuntru" i recipiente din sticl lefuit cu mirghel; e mai bine s ai vase mari cci, dac sint mici, ai nevoie de mai multe.285 Printre ingredientele alchimistului se afl luts, unsori pe baz de albu sau de amidon, cu care unge recipientele de pmnt sau sticl nainte de a le expune unui foc puternic sau cu care k repar crpturile. Punctul de plecare al Marii Opere este fabricarea materiei prime sau compost care va fi pus in oul filozofic. Este vorba de a face o materie
Salmon, op.cit. Jean d'Espagnet, L'Oeuvre secret de la phiiosophie d'Herms, Paris. Editions Retz, 1977. 284 Christophe Reibhand, Le Filet d'Ariadne, Paris, Laurent d'Houry, 1655. 285 Rudolph Glauber, La Description des nouveaux foumeaux philo-sophiques. traducere de domnul Du Teii, Paris, Thomas Jolly, 1651.
282 283
141
elementar, care s conin n ea cele patru elemente i care s fie smna metalelor.286 Este ceea ce se desemna cu numele de azoth, dar i cu alte mai bine de dou sute de nume metaforice: albul negrului, arbore metalic, bine comunicativ, cadmie, ap vscaas, cer mijlociu, inima lui Saturn, piatr ne-piatr, sperm a tot, cap de corb, vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom Perney spunea: Toi cei care au scris despre aceast art s-au strduit s ascund adevratul nume al acestei materii, cci, dac ar fi cunoscut, s-ar descoperi cheia principal a chimiei... Ea este un al cincilea clement, o chintesen, nceputul i sfiritul, materia la tot."287 Aa cum pentru a face pine nu lum nici boabe nici tr, ci fin, tot aa pentru materia prim trebuie s lum samin de minerale: Ea este aceeai materie de care se slujete Natura pentru a face metalele din mine: dar nu trebuie s ne imaginm c este vorba chiar de aceste metale sau c materia provine din ele; cci toi filozofii recomand s lsm extremele i s lum mijlocul."288 Mercurul filozofilor, element feminin, i sulful onctuos, element masculin, snt cele dou constituente principale ale materiei prime. Mercurul filozofilor nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd dou feluri de mercur, mercurul obinuit i mercurul principiu. Mercurul obinuit era un metal adevrat, mort dup extragere, semnnd cu un fluid, existnd i sub form de cina-bru, de arsenic l de sulfura de arsenic; mercurul principiu era mama venic vie a metalelor, matricea unde se nasc ele, i acesta era mercurul pe care se strduie Artistul s-l foloseasc. La fel, sulful onctuos nu era sulful combustibil din care se fcea praful de puc ci un sulf incombustibil, comparat cu sperma metalelor" pentru c le zmislete mpreun cu mercurul principiu. Mercurul filozofilor, dizolvant compus, capabil s dizolve aurul i argintul obinuit, se prezint ca o licoare alburie (mai era numit i lapte de fecioar, spuma lunii, baia regelui, men-str) sau ca un produs fluid, apa seac, analog cu mercurul obinuit. Prepararea lui era cea mai mare dificultate a Marii Opere, dei Salmon afirma: Civa curioi au ajuns s se conving c e nevoie de optsprezece luni bune pentru al pregti i a-l face; dar ca s le deschid ochii i anun c poate fi perfect fcut n mai puin de dou luni."289 Pentru a continua materia prim, alchimitii s-au dedat la experiene fantastice; au scrutat universul fizic cu metode ce nu mai fuseser vreodat utilizate. Fiecare operaie era numit de ei magister. existau magisterul prafurilor (prefacerea unui corp n praf), magisterul consistenei (a ngroa sau a coagula),
Dom Pernety, op. cit. Ibid. 288 Ibid.
286 287 289
Salmon, op. cit.

142
magisterul greutii (a mri greutatea natural a unui corp fr a-i mri volumul), magisterul de calitate (a nltura o calitate rea dintr-un amestec, a face dintr-o otrav un balsam), magisterul principiilor ( a descompune un corp pentru a-i analiza principiile) etc. Mercurul filozofilor, l-au cutat n arsenic, antimoniu, salpetru, vitriol i chiar n excreiile corpului omenesc, cum ar fi urina. Isaac Olandezul, alchimist din secolul al XV-lea, a artat n Tractatus de urina, cum s distilezi urina, s-i calci-nezi reziduul timp de trei ore, s o refaci cu ap, s-o evaporezi n parte, s-o lai s se rceasc ca s obii o sare care, purificat prin cristalizri repetate, va deveni sarea de urin" (sare de fosfat) care va folosi timp de dou secole n chimie i n medicin. Alchimitii au mal ncercat s capteze mercurul universal al naturii (spiritul rspndit n tot Universul pentru a-l nsuJlerî) fcnd experiene pe rou, dar numai rou de martie, numit smaraldul filozofilor, care este feminin, i rou de septembrie, care este masculin. Marea Oper nu const n fabricarea aurului, cum se crede ndeobte, ci n fabricarea pietrei pulverulente care va transforma metalele imperfecte n aur. Aceast piatr este un medicament absolut carei asigur sntate i via lung dac nghii cte puin, de dou ori pe an, ntr-un amestec cu o past special i, n acelai timp, i un medicament ale celor trei regnuri; iat de ce autorii vorbesc de piatra animal sau de piatra vegetal, ceea ce nu nseamn c ea are pri animale sau vegetale, ci c purific atit corpurile animale ct i cele vegetale. n prima ei stare, este compact apoi, n celelalte dou stri, devine elixir, adic praf (cci elixir, ca i alcool, desemna altdat un produs uscat i nu o licoare). Aa cum a remarcat Limojon de Saint-Didier: Termenul piatr este considerat n mai multe sensuri diferite i n special n raport cu cele trei stri ale Operei: ceea ce-l face pe Geber s spun c exist trei pietre, care snt cele trei medicamente, conform cu cele trei grade de perfeciune ale Operei. Aa nct piatra din primul ordin este materia filozofilor, perfect purificat i redus la pur substan mercurial; piatra din al doilea ordin este aceeai materie coapt, digerat i fixat n sulf incombustibil; piatra din cel de-al treilea ordin este aceeai, fermentat, multiplicat i mpins la ultima perfeciune a tincturii fixe, permanente i colorante."290 Se fcea o deosebire ntre piatra filozofilor, stare a primei ei pregtiri, n care este cu adevratr piatr pentru c este solid, dur, casant, cu greutate, friabil" i piatra filozofal ajuns la perfeciunea de remediu de al treilea ordin, transmutnd toate metalele imperfecte n Soare sau n Lun pure, dup
Limojon de Salnt-Didier, Le Triomphe hermtique ou lapierrephi-losophale victorieuse. Amsterdam, Henri Wetstein, 1699.
290
143
natura fermentului care i-a fost adugat."291 Dup adagiul filozofilor, opera pietrei este un joc de copil i o lucrare de femeie. Acest adagiu poate fi interpretat n mai multe feluri, dar mai ales dup cum urmeaz: munca trebuie s evolueze ca gestaia unei femei nsrcinate pn la natere. Marea Oper se mplinete n trei etape: sublimarea (adic extragerea mercurului i putrefacia), dealbaia (fixarea spiritelor materiei n culoarea alb) i rubificaia. Ceea ce alchimitii simbolizeaz prin urmtoarea emblem: puiul de gin cu cap rou, pene albe i picioare negre, indicnd cele trei culori pe care le va lua, succesiv, compostul. Mai nti negrul, apoi albul, n sfr-it roul, dar cu nuane intermediare, care arat c se va ajunge la alb, o oarecare roea, culoarea lmii i o culoare verde, culoare care este semnul de nceput al nsufleirii pietrei; dup aceast nverzire se vede o alt roea, iar apoi adevrata albea n care este ascuns adevrata roea."292 Filozofii mai spun: azothul i focul i snt de ajuns Artistului. Materia prim sau azoth, numit nceputul i sfritul lucrrii", are tot ceea ce i este necesar, cu excepia focului sau agentul exterior pe care Arta l furnizeaz Naturii. Marea Oper depinde de trei focuri: focul natural, focul mpotriva naturii i focul nenatural. Prin foc natural se nelege cel care este intern i nscut n lucruri", temperatura proprie unui corp sau, uneori, lumina soarelui; prin foc mpotriva naturii, apele tari compuse din spirite corozive"; prin foc nenatural, diferitele mijloace artificiale pentru a obine cele patru trepte de cldur a magisterelor. ntr-adevr acest foc nenatural trebuie s fie continuu, dar inegal, cnd blnd, cnd puternic iar alchimistul este singurul care cunoate focul secret de generare adic gradul cerut la un anumit moment. Primul grad, cldu, este dat de focul de blegar (adic atunci cnd se ngroap vasul n care se afl materia n blegar cald de cal"), de focul aburos (sau aburii unei ape nclzite); al doilea grad este baia de cenu, mai fierbinte dect baia de ap cldu sau de abur; al treilea, este baia de pilitur de fier, pe care nu o poi suporta fr s te arzi; al patrulea grad este focul algir (cel mai puternic care se poate avea") cerut de cal-cinri i fuziuni de materii dure. La acest stadiu se folosete focul de roat (cnd se ngroap vasul n crbuni, n aa fel nct s fie nconjurat deasupra, dedesubt i lateral"), focul de reverberaie (cnd flacra circul i revine deasupra materiei de sus n jos, aa cum face flacra ntr-un cuptor sau sub un castron pus deasupra"293). Apele alchimitilor nu snt mai puin numeroase dect focurile lor, de la apa de
Ibid. Cristophe Reibhand, op.ctt. 293 Salmon, op. cit.
291 292
144
creier (uleiul de tartru fr puteri"), apa de crin (apa de sulfura de arsenic), apa microcosmosurilor (spirit de salpetru) pn la apa celor doi frai scoas din sor (sare de amoniac obinut din urin dup formula lui Geber). Studiin-du-i pe alchimiti, rmnem stupefiai de spiritul inventiv i de ordinea pe care le relev toate procedeele lor. Ei spuneau totui c realizarea Marei Opere e mult mai uoar dect se credea, dac posedai secretul de a dizolva materia necesar. Limojon de Saint-Didier declar: Materia nu are nevoie dect s fie dizolvat i coagulat; mixtura, conjuncia, fixarea, coagularea i alte operaii asemntoare se fac aproape de la sine: dar dizolvarea este marele secret al artei."294 naintea lui, Salmon spusese: dizolvarea, dezagregarea i descompunerea snt acelai lucru cu subtilizarea. Mijlocul de a o face conform Artei, aceasta este marele mister pe care Filozofii nu-l dezvluie nici mcar copiilor lor dac nu-i consider capabili de aa ceva."295 Dar mai nainte trebuie s fi terminat sublimarea: Sublimarea materiei o purific de prile ei grosolane i nvechite i o predispune la dtzolvare."296 La captul unei luni filozofice (patruzeci de zile) compostul trebuie s ajung la culoarea neagr a putrefacpei: Dac ea nu apare cel mai trziu dup patruzeci i dou de zile de travaliu, este sigur c lucrarea voastr nu valoreaz nimic."297 Nu-i mai rmne alchimistului dect s ia totul de la nceput. Dar cnd a reuit aceast operaie, materia de un negru foarte negru este numit rebis i este reprezentat ca fiind Hermafroditul, deoarece elementul su brbtesc i elementul su femeiesc snt unite pe vecie. Limojon de Saint-Didier face ca piatra filozofal s vorbeasc: Doar eu posed o smn masculin i feminin i snt (n acelai timp) un tot (pe de-a ntregul) omogen, aa c mi se spune Hermafrodit. Richard face dovada existenei mele spunnd c prima materie a pietrei noastre se numete rebis (de dou ori lucru), adic un lucru care a cptat o dubl proprietate ocult."298 Dup ce a trecut la negrul foarte negru, compostul a ajuns la stadiul de piatr citrin care, transformat n praf, devine elixirul perfect la alb, capabil s transforme plumbul n argint i s vindece toate bolile femeilor: El este i remediu, ca roul, pe toate vegetalele, mineralele i metalele i chiar pe pietrele preioase: cci face perle mai frumoase dect cele naturale; din sticl i din cristal face diamante iar din mercur face o substan maleabil. El este adevratul ulei de talc
Limojon de Saint-Didier, op. cit. Salmon, op. cit. 296 Salmon, op. cit. 297 Salmon, op. cit. 298 Limojon de Saint-Didier, op. cit.
294 295
145
att de secret, care ptrunde ncet."299 nc un efort i Artistul ajunge la piatra filozofal din care face elixirul perfect la rou: Este lucrarea perfect a pietrei pe care Hermes o numete puterea oricrei fore. Arabii au numit-o elixir, care vrea s spun ferment sau drojdie pentru a dospi coca, a o uni, a o lega i a o nmuli." 300 Elixirul la rou, sau aur potabil servete la vindecarea i curirea trupurilor bolnave i la perfecionarea tuturor metalelor imperfecte ... pune capt cu uurin bolilor celor mai grele."301 Este suficient s nghii un grunte de elixir cu vin alb. Este bine s nmuleti piatra obinut, adic s produci at-ta cantitate ct vei avea nevoie: La fiecare nmulire, piatra i sporete de zece ori virtuile; iat n ce const adevrata ei nmulire."302 Ea se face cu mercurul hermetic crud i cu elixirul perfect: Este bine s iei munca de la nceput ca i cnd n-ai fcut nimic; i toate operaiile se succed una dup alta aa cum s-a vzut din prima lucrare, numai c nu mai dureaz atta timp; iar la fiecare nmulire repetat timpul va fi tot mai scurt iar materia va spori mereu n cantitate i calitate."303 A sosit momentul suprem: alchimistul, dotat cu elixirul la alb sau la rou, va executa proiecia, adic va ncorpora acest praf ntr-un metal n fuziune: Proiecia care se face pe metalele moi, cum e plumbul i cositorul, este cea mai excelent modalitate, cea mai prompt i cea mai comod."304 Se pune plumbul sau cositorul la topit ntr-un creuzet, se amestec n el un vrf de praf de proiecie, se las s se rceasc: separarea impuritilor se face att de bine nct ele pot fi uor nlturate, restul bucii de plumb sau de cositor transformndu-se ntr-un lingou de aur. Numai n cazul mercurului nu avem reziduuri, totul prefcndu-se n aur dup un sfert de or, cum spune Dom Pernety: Pentru a face proiecia pe mercur, este suficient s-l nclzeti uor; se proiecteaz praful nainte ca el s nceap s fumege."305 Au reuit oare alchimitii s transforme un metal oarecare n aur, cu ajutorul prafului lor de proiecie, aa cum pretindeau? Nu riscm prea mult dac rspundem categoric nu, la fel cu Marcellln Berthelot care spunea c el i colegii lui, avnd la dispoziie laboratoare mult mai bine echipate dect cele din Renatere i cunotiine noi, nu reueau s ajung la aceast transmutaie: Niciodat un om de laborator din zilele noastre n-a vzut cositorul, arama sau plumbul schimbnduse n argint sau n aur sub aciunea focului activat de amestecurile cele mai Salmon. op. cit. Ibid. 301 Ibid. 302 Ibid. 303 Salmon, op. cit. 304 Christophe Reibhand, op. cit. 305 Dom Pernety, op. cit.
299 300
146
diferite, aa cum Gerber i Zosima i imaginau c pot reui." 306 Cnd chimitii Mlethe, Stammreich i Nagaoka au crezut, n 1924, c au realizat Marea Oper gsind urme de aur de ordinul zece la un milion n metalul lmpilor cu vapori de mercur, chimitii din lumea ntreag le-au reluat experienele, cu rezultate negative."307 Dar, printr-un puternic proces de autosugestie, unii alchimiti au crezut sincer c au gsit piatra filozofal; alii, dndu-i seama de greeala lor, au renceput cu perseveren experienele, convini c data viitoare vor reui i c rivali mai experimentai o i aveau; n sfrit, alii s-au folosit de alchimie pentru a-i face loc pe lng potentaii pasionai de acest lucru i au fcut, de fa cu martori, transmutaii ce nu erau altceva dect nite scamatorii. mecheriile lor au fost dezvluite de Otto Tackenius n Hip-pocrates chemicus (1666), Nicolas Lemery n al su Cours de Chimie (1675) i Geoffroy cel Btrn ntr-un raport naintat Academiei de tiine din Paris n 1722. S-a neles de atunci de ce istorici serioi vorbiser nainte despre alchimiti care executau cu succes o proiecie n faa publicului. Mijloacele erau pe ct de diferite, pe att de ingenioase: ba experimentatorul folosea un creuzet n care o foi de aur era acoperit de un amestec care simula perfect fundul creuzetului; ba albea aurul cu ar-gint-viu zicnd c este o bucat de cositor pe care avea s-l transforme n aur; ba punea n plumb sfrmturi de aur sau de argint. Alteori, amesteca n metalul topit cu un beior de lemn al crui capt, scobit i astupat apoi dibaci cu rumegu, coninea pilitur de aur care se depunea n creuzet. i totui, n ciuda impostorilor, independent de reuit sau de eec, nu putem considera alchimia drept o himer urmat de vistori ridicoli pe care ar trebui s-o lsm la marginea istoriei tiinelor. Cci aceti oameni, lucrnd la cele dou elixiruri ale lor, la alb i la rou, au fcut descoperiri tiinifice de care beneficiem i astzi: ei snt cei care au gsit apa regal, sulfura de arsenic, boraxul, amoniacul, bismutul, antimoniul metalic, sulfura natural de arsenic, sublimatul coroziv, cupelaia argintului i a aurului (adic purificarea lor cu ajutorul plumbului). Littre a notat c anumite cuvinte ca amalgam i cosmetic provin din alchimie. Louis Figuier, care a criticat-o cu obiectivitate, a semnalat tot ce datorm adepilor ei, de la Isaac Olandezul, creatorul pietrelor preioase artificiale, i pn la alchimistul Brandt, care a descoperit fosforul, n timp ce cuta piatra filozofal, ntr-un produs al corpului omenesc; Alexandre Sethon i Michael Sendivogius, elevul lui, care, continund s se intereseze de alchimie, s-au consacrat studiului procedeelor chimice aplicabile n industrie, perfecionnd vopsitul esturilor i
306 307
M.Berthelot, op. cit. Cf. RPascal t P.Baud, Trit de chimie minerale, voi. III, Paris, Masson, 1933.
147
prepararea culorilor minerale i vegetale; n sfrit, Botticher, care, nchis ntr-o fortrea din Saxonia ca alchimist rzvrtit, a descoperit secretul fabricrii porelanului."308 Chimia nu s-ar fi dezvoltat niciodat fr aceti savani nutrind o ambiie supraomeneasc. tiina nsufleit de un vis mre este de dou ori tiin.
Alchimiti fr voie
Adevrata istorie a alchimiei dispare dincolo de o legend fcut din anecdote inventate i din lucrri apocrife; faptele ei autentice snt deformate de falsificri pe care trebuie s le distingem cu grij. Aceast legend este perpetuat att cu bun tiin chiar de ctre alchimiti care voiau s-i propage arta susinnd c a fost practicat de personaje ilustre, ct i involuntar de ctre oameni din popor care atribuiau bogia unui om nu muncii i ndemnrii lui, ci faptului c avea piatra filozofal. Dac un om al Bisericii se preocupa de chimie, imediat se presupunea c avea de gnd s se apuce de cercetri interzise de Biseric; astfel, sau pus n seama lui Raymundus Lullus tratate de alchimie care nu snt ale lui, tot aa cum De Alchimia nu-i aparine lui Albert cel Mare. Adesea acuzai de a fi falsificatori de bani, alchimitii s-au dezvinovit lsnd s se cread c nsui Lullus fabricase n 1312 n Turnul Londrei monezi de aur numite nobili cu trandafir4 pentru Eduard al II-lea (monezi care, de altfel, nu au fost btute dect dup urcarea pe tron a lui Eduard al II-lea, n 1461). Dar biografii lui Raymundus Lullus au stabilit ntre timp c el n-a poposit niciodat n Anglia i c la data cnd legenda alchimic l situeaz la Londra, el se gsea la conciliul de la Vienne (regiunea Dauphine). Inventivitatea alchimitilor, pentru a scpa de persecuia religioas sau tiinific, consta n a invoca numele vreunui rege sau episcop cruia i atribuiau o lucrare alchimic imaginar. Au afirmat c papa Ioan al Xll-lea, care a dat, n 1317, bula Spondet pariter prin care i declara ticloi i pasibili de amend pe laicii care se dedau la alchimie destituindu-i pe clericii aflai n aceeai situaie, era el nsui alchimist i-i transformase palatul de la
308
Louis Figuier, L'Aichimie et Ies alchimistes. Paris, Hachette, 1860.
41. Aceast legend rspndit de Charles de Bouelles n 1511, s-a sprijinit pe documente create special, cum e Testament de John Cremer, abate de Westminster, publicat la Frankfurt n 1677, in Musaeum herme-ticum i scrisorile lui Lullus ctre Robert I, regele Scoiei, reproduse n Bibliotheca chemica curtosa de Jean-Jacques Manget (K61n, 1702), medic al Electorului de Brandeburg, Cartea lui Manget, cuprinznd dou in-folio cu gravuri importante (printre care seria de imagini din Mutus liber) este un monument n onoarea alchimiei, unde snt introduse asemenea falsuri pentru a da despre ea o idee mrea.
148
Avignon n laborator pentru a produce aur; iar n 1557 a fost publicat Ars transformatoria, pretinzndu-se c el ar fi fost autorul. Cea mai mare parte a acestor apocrife au fost compuse n secolul al XVIlea, uneori att de abil ncit chiar i astzi istoricii se las nelai. S-a mers pn acolo nct Mria, sora lui Moise, numit profetesa n capitolul 15 din Ieirea, a fost transformat n nvtoare a Marii Opere. Lucrarea Dialogue de Mrie la prophtesse et d'Aaron sur le magistere d'Hermes a aprut de dou ori n latin, n Theatrum chemicum i n Ars aurifera, cu variante. De exemplu, prima versiune are adagiul: Ars non corn-plebitur praeter in anno (Opera nu poate fi perfect dect ntr-un an), a doua: Ars non complebiir praeter quam in aura (Arta nu se poate desvri dect n aur). ntre timp, falsificatorul aderase la principiul lui Bemardo din Treviso care decreta c pentru a gsi aur era nevoie de aur. Salmon, care a tradus n francez acest Dialogue al Mriei, a avut ndoieli c ea ar fi profetesa care se laud n Numeri (capitolul 12) c Dumnezeu i-a vorbit la fel ca lui Moise, dar a vzut totui n ea o femeie la care se refereau alchimitii arabi: Poate c aceast Mrie este cea pe care Bernard din lYeviso o numete Madora i creia i-a spus c Saturn i-a nvat tiina."309 Mria profetesa a fost att de mult cinstit de alchimiti nct ei au numit bain-marie (termen foarte folosit) modul lor de a fierbe care consta n a pune vasul cu substana ce urmeaz a fi distilat ntr-un ceaun cu ap cald, operaiune pe care o calificau nainte drept bain marin pentru c vasul pus nuntru e cufundat ca ntr-o mare". Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost Nicolas Flamei, nscut spre mijlocul secolului al XlV-lea. Averea acestui burghez parizian, scriitor i librarjurat, care a trit n timpul domniei lui Carol al Vl-lea a lsat s se cread c gsise piatra filozofal. Dup presupusa lui autobiografie, Nicolas Flamei, cstorit cu o cumtr pe nume Pernelle, dup ce cumprase o carte de la Abraham Evreul, cu coperi de aram, cu de trei ori apte file" de scoar gravate cu ilustraii, disperat c nu nelegea nimic din acele imagini, a adresat o rugciune lui Dumnezeu i Domnului sfnt Jacques de Gallice pentru a cere interpretarea acelora". La ntoarcerea dintr-un pelerinaj la Com-postelle, el a ntlnit un medic foarte savant n tiine sublime", Canches, care i-a explicat totul nainte de a muri. Flamei a reuit la 17 ianuarie 1382 s transforme o jumtate de livr de mercur n argint pur iar la 25 aprilie, n acelai an, s trans-mute mercurul n aur.310 i-a ameliorat
Salmon.Bibiibthdque des philosophes chymiqus, op. cit, voi. H. Se presupune c Flamei a fcut aceast transmutaie doi ani dup edictul Iul Carol al V-lea mpotriva alchimitilor, rmas n vigoare sub Carol al Vl-lea i din cauza cruia Jean Barillon a fost condamnat, la 3 august 1380, pentru c se gsiser la el un cuptor i nite alambicuri. Mal mult, n
309 310
149
tehnien de proiecie; Am desvrit-o de trei ori cu ajutorul lui Pernelle care o cunotea la fel de bine ca mine", spunea el. Flamei, devenit imens de bogat, a pus s se construiasc trei capele i patrusprezece spitale (dei nu exist nici o dovad) fr s mai vorbim de cele dou arcade de la osuarul Inocenilor (ceea ce este adevrat); alchimitii au crezut c sculpturile acestuia i revelau secretul din pricina devizei: Je voy merveille dont moultje m'esbahis. Se putea vedea un balaur naripat luptnd cu un balaur fr aripi, o reprezentare a uciderii pruncilor, ordonat de Irod, i figuri de sfini care nconjurau figurile lui Flamei i soiei sale. Hermetitii au tras concluzia c balaurul naripat este mercurul iar balaurul fr aripi este sulful. Regele Irod a pus s se ucid copiii al cror slnge este strins de soldai are o semnificaie ascuns: Acest rege este Artistul: soldaii i sbiile lor snt focurile pe care trebuie s le foloseti pentru a extrage umiditatea mercurial i metalic: iar cei care adun sngele snt recipientele."311 Aceast biografie a fost demistifleat" de abatele Villain, dup documente de arhiv, n Vie de Nicolas Flamei (1784) ceea ce i-a atras o polemic cu Dom Pemey. Din aceast lucrare reiese c Flamei s-a mbogit mai ales prin ntocmirea de dosare juridice, vnzarea de cri, cu spirit de economie, i din investiii imobiliare. S-a cstorit cu o femeie n vrst, Pernelle, vduv de dou ori, care i-a adus avere; cuplul n-a avut copii i a trit modest, mncnd din strchini de pmnt. Pernelle, care a murit la 11 septembrie 1397, a ntrecut msura grijii casnice: Aceast femeie prevztoare a fixat prin testament cheltuiala pentru luminatul bisericii cu ocazia nmormntrii i poruncise s se foloseasc treizeci i dou de livre de cear. Un alt articol stabilete preul mesei din ziua nmormntrii... la care trebuie s se cheltuiasc patru livre (franci vechi) i aisprezece soli btui la Paris." Mormntul ei, la intrarea n osuarul Inocenilor, era mpodobit cu portretul celui pe care ea l numea Nicolas, dragul i bunul ei partener i so1*. Rmas vduv, Flamei i-a dublat ctigurile, care proveneau din chiriile caselor din strada Saint-Martin i strada de Mont-morency. Pasiunea lui pentru case mbinat cu dorina de a face caz de milostenia sa, l-a fcut s finaneze construcia capelei spitalului Saint-Gervais (demolat mai trziu). A mai avut, lng poarta Saint-Martin, case de milostenie" unde cei sraci erau gzduii gratis i, mai ales, un azil supranumit le grand Pignon: inscripia de deasupra intrrii obliga
1382, la Paris au avut loc mari rzmerie n timpul crora ncasatorii fiscului i rsculaii au vizitat rind pe rnd casele bogtailor; Jean des Mares i ali doisprezece notabili au fost decapitai. Este greu s admitem c ntr-o astfel de perioad Flamei, om cunoscut, s fi putut avea un laborator de alchimie fr s fi fost de ndat hruit. 311 Salmon. Dictionnaire hermtique, op. cit.
150
pe oricine locuia acolo s spun zilnic dou rugciuni, Tatl nostru" i Ave Mria". Ultimii trei ani ai vieii i-au fost absorbii de un proces mpotriva unui debitor insolvabil, Robin Violette, care-i datora cinci soli btui la Paris pentru o rent ipotecat pe casa lui. Mort la Paris n 1418, Nicolas Flamei a fost ngropat la biserica Saint-Jaques de la Boucherie, al crui portal fusese construit prin grija lui i unde-i cumprase dreptul de a avea un mor-mnt pentru suma de patrusprezece franci. Alchimist sau nu, Nicolas Flamei a fost un om remarcabil, evident iniiat n simbolismul numerelor i al culorilor. Nu din ntmplare a fost ales reprezentant al filozofiei ermetice. Abatele Villain admite: Profesia lui de scriitor-librar a fcut probabil s-i treac prin mini mai multe manuscrise ale marii Arte." Testamentul su oficial era att de neobinuit nct cei patru legatari principali, ncurcai, i-au trecut unii altora nsrcinarea executrii lui. De exemplu, a cerut ca, o dat pe lun, timp de cincizeci i dou de luni (din aprilie 1427 pn n iulie 1431 inclusiv), un grup de treisprezece orbi s se duc de la spitalul Quinze-Vingt pn la biserica Saint-Jacques pentru a se ruga la mormntul lui iar apoi s li se dea fiecruia doisprezece bnui ca recompens. Firete, s-au fcut tot soiul de falsuri pretinzndu-se c ar fi operele lui Flamei, de la Le Dsir deire, care expunea cele ase reguli de urmat n toate lucrrile de transmutaie, pn la La Musique chymique de Flamei. Prima din aceste publicaii a fost Sommaire philosophique, n versuri lucrare publicat n 1560 ca aparinndu-i. Apoi, n 1612, a aprut Le Livre des Fi-gures hieroglyphiqu.es n care Flamei i povestete experiena i comenteaz sculpturile de la osuarul Inocenilor. Aceast carte este tradus din latin" de un nobil din Poitou, Pierre Ar-nauld, senior al Cavaleriei, dar Flamei povestete n carte c nu cunoate bine aceast limb i-l citeaz n ea pe Lamb-sprinck care a trit dou secole mai trziu. Un manuscris pe pergament, scris cu litere gotice, aflat la Biblioteca naional^demonstreaz pn unde mergea neltoria. La sfritul textului despre adevrata practic a nobilei tiine a alchimiei, s-au menionat urmtoarele: Prezenta carte este i aparine lui Nicolas Flamei... Care a scris-o i legat-o cu propria lui mn". Or, Vallet de Viriville, paleograf, fcnd expertiza manuscrisului, a vzut c el data din perioada 1430-l480, deci era posterior morii lui Flamei, i a constatat: Aceast inscrip-pe nu este autentic. Un ochi exersat recunoate aici mna unui falsificator care tria la nceputul secolului al XVIII-lea: el a ters o inscripie mai veche ce exista pe acel loc; a scris pe deasupra acestei inscripii i a
151
nlocuit numele unui alt copist cu numele lui Flamei."312 Un erou nu mai puin legendar al alchimiei a fost Basil Valentin, despre care se spune c a fost clugr german, nscut la Mainz n 1394, i devenit stare la mnstirea Benedictinilor din Erfurt. Medic i alchimist, el a utilizat n experienele sale un mineral numit de latini stibium iar de coala din Salerno, n secolul al Xllea, antimonium, mineral care avea o faim foarte proast. Dup moartea lui Basil Valentin, opera lui a rmas necunoscut timp de mai bine de un secol, dar cnd trsnetul a crpat o coloan a bisericii din Erfurt, s-au gsit manuscrisele sale ascunse n interiorul ei. Au fost editate succesiv la Marburg, Frankfurt, Leipzig i Erfurt i au fcut senzaie la nceputul secolului al XVII-lea. Tratatele sale Despre marea piatr a celor vechi (1599), Despre lucrurile naturale i supranaturale (1603), Despre filozofia ocult (1603), Carul triumfal al antimo-niului (1604), Microcosmosul (1608) au fost considerate operele unui mare precursor din Evul mediu pn ce Boerhaave a dovedit c n-a existat niciodat o mnstire a Benedictinilor la Erfurt. Mai mult, aceste cri nu puteau fi redactate n secolul al XV-lea din pricina anacronismelor: Basil Valentin numea sifilisul rul francez iar aceast expresie nu a nceput s fie folosit dect dup expediia francezilor la Neapole, n 1495, sub Carol al VUI-lea; mai vorbea i de tipografie, de descoperirea Americii, de tutun, introdus de Nicot n 1560. Basil Valentin este deci un mit al alchimiei, i chiar numele su alctuit dintr-un nume grec i unul latin nsemnnd rege" i sntos" caut s fac din el un maestru al medicinii spagirice (vom vedea curnd ce este aceast medicin). Carul triumfal al antimoniului, prefaat de Joachim Tancky, profesor la Universitatea din Leipzig, a aprut n momentul cnd se declanase rzboiul dintre partizanii i adversarii antimoniului. Partizanii au invocat autoritatea falsului Basil Valentin, care demonstrase c antimoniul este creat pentru a cura aurul i oamenii" i nva cum s se obin uleiul de antimoniu pentru a trata ulceraiile, sau cum s se prepare piatra de foc" (altfel spus, tinctura de antimoniu, fix i solid") despre care spunea: Aceast piatr vindec nu numai oamenii dar i metalele."313 Adversarii au pretins c Basil Valentin i otrvise pe clugrii din mnstirea sa vrnd si ntreasc cu stibium, care de atunci i din aceast cauz a fost numit antimoniu. Le Demier Testament de Basil Valentin poart urmele unei elaborri postume. A aprut n 1626, i conine dou tratate din care primul l parafraza pe Bergwerckschatz al lui Elias Montanus: n 1645, o reeditare adugit avea cinci
312 313
Memoires de la Sortat des Anttquaires de France, voi. XXII, 1857. Basile Valentin, Le Char triomphal de l'antimoine. Paris, Editions Retz, 1977.
152
tratate, cel de al patrulea relund pasaje din L'Holographie a lui Johann Tholde.314 Cu toate acestea, Le Demier Testament este o lucrare surprinztoare despre metale, despre hrana" lor, exalaiile lor, virtuiile cereti i infernale", vorbind despre metalul viu i metalul mort, despre metalul fin i metalul impur, despre metalul desvrit i metalul neperfecionat, dar i despre mine, despre asanarea i aerarea galeriilor din min, despre splarea minereului, a scoriilor etc. Prerea mea este c sub pseudonimul Basil Valentin semneaz mai muli autori i nu unul singur. n mod evident, cei care au inventat acest personaj pentru a face s se cread c ideile maestrului lor despre antimoniu i despre proprietile oculte ale metalelor erau deja suspnute de un clugr benedictin au fost discipolii din Germania ai lui Paracel-sus; dar detractorii lui Paracelsus au tras concluzia c el l pla-giase pe Basil Valentin. Astfel, aa cum un grup de matematicieni a editat manuale despre teoria mulimilor sub numele de Bourbaki, tot aa un grup de alchimiti a utilizat numele de Basil Valentin drept semntur colectiv. Aceast neltorie nu ar putea s diminueze admiraia noastr pentru alchimie, ai crei adepi i-au fcut o Legende doree, cu episoade adesea mai puin neverosimile dect cele din Acta sanctorum ale adepilor lui Bollandus. Era minunat s se creeze n jurul lui Nicolas Flamei, al lui Basil Valentin o atmosfer de vis, deoarece, n felul acesta, cercetarea filozofic creia i se consacrau alchimitii devenea mai atrgtoare. Alchimia a fost arta de a se folosi de minciunile cele mai seductoare pentru a ajunge la adevr. Ceea ce explic, fr ndoial, de ce atia poei i-au cutat n ea simbolurile i fermenii creatori.
Clasicii literaturii alchimice

Literatura alchimic este de o asemenea frumusee poetic nct merita s fie inventat alchimia fie i numai pentru splendoarea metaforelor acestei literaturi i pentru inovaiile scriiturii ei mitologice. Dar aceast frumusee vine din secretele filozofiei pe care adepii i le transmiteau ntre ei sub form de enigme i alegorii pentru a evita persecuiile sau sub pretextul de a nu-i njosi arta oferind-o oricui, incapabil s-o foloseasc aa cum se cuvenea. Textul pe care cititorul neavertizat l va citi ca pe o ficiune fantastic va fi cercetat de alchimist pentru a ti n ce ordine s opereze manipulrile sale i ce produse s foloseasc. Istoria care expune prepararea Marii Opere este tradiional, aducnd, n
Vezi prefaa lui Sylvain Matton la Le Demier Testament de Basil Valentin, Paris, Editions Retz, 1977.
314
153
general, n scen Regele i Regina, care n-au nimic omenesc: Acetia snt fixul i volatilul, masculinul i femininul, sulful i mercurul pe care trebuie s le coci n cuptor pn vor deveni negre."315 Dac n povestire se spune Regele sa nscut, nseamn compostul este nsufleit i vegeteaz". Tot felul de animale intervin n aciune, mai ales un leu, care nu simbolizeaz acelai lucru, dup cum i este comportamentul i culoarea: leul care devoreaz un vultur nseamn fixarea volatilului, leul verde este mercurul filozofai, sau tinctura de vitriol sau oul ermetic; leul rou, tinctura de aur, elixirul ajuns la rou perfect. Ceea ce este extraordinar n aceast retoric este c ea nu are nimic arbitrar. Cutare carte ni se pare a fi baroc sau manierist, dar savanii au studiat-o fraz cu fraz n laboratorul lor, ateni la mesajul codat pe care un confrate l-a transmis prin ea. Nici un cuvnt nu este inutil. Alchimia este o tiin care poate trece drept un joc. Toate textele snt impregnate de simbolism erotic, deoarece ele evoc diferite forme ale cstoriei filozofale, adic fie unirea care se petrece ntre soare i lun n Mercurul ermetic", fie unirea pmntului cu apa care se petrece n cuptor cu ajutorul focului."316 Marea Oper este comparat cu o nunt a crei ceremonie se pregtete: Aceast plcut nunt poate fi celebrat n orice anotimp, dar cel mai bine este primvara, cu att mai mult cu ct ea este anotimpul cel mai favorabil vegetaiei, anotimpul cnd natura se rennoiete."317 Erotismul acesta este incestuos, implicnd incestul dintre frate i sor, dintre tat i fiic, dintre mam i fiu" i caut s zmisleasc un hermafrodit. Jean d'Espagnet, preedintele parlamentului din Bordeaux, ncepnd cu anul 1600, n al su Enchiridion physicae restituae (1623), a vorbit pe larg despre aceast copulare alchimic incestuoas pe care a ilustrat-o cu o gravur foarte realist: Adeptul s uneasc, n cstorie legitim, dup formula cuvenit, pe Gabritius cu Beja, fratele cu sora, pentru ca s se poat nate un ilustru fiu al soarelui."318 Autorii folosesc tot felul de expresii la figurat: lupul cenuiu este antimoniul; sngele balaurului, tinctura de antimoniu; fata ce are un secret mare, piatra la albul perfect; fraii schilodii, metalele imperfecte; umbrele cimeriene, aburii care se ridic din putrefacie. Ai pune cmaa azurat se spune pentru a arta c se face proiecia elixirului perfect la alb sau la rou pe un metal topit."319 Exist i expresii simple care au dublu neles: apa de mare reprezint azothul care albete alama. Soarele nseamn aurul, dar soarele filozofilor este focul. Cuvinte ciudate
Salmon, op. cit. Salmon, op. cit. 317 Ihid. 318 Jean d'Espagnet, op. cit. 319 Salmon. op. cit.
315 316
154
mpestrieaz stilul, cum este adrop (materie a marii arte), adra-ragi (ofranul obinuit), ebimezeth (materie filozofal ajuns la negrul foarte negru), qffragar, asupra cruia vocabularele nu au ajuns la un acord (minium sau cocleal). Snt date sfaturi sub form de proverbe ciudate: Nu mnca din fiul a crui mam are prea multe menstre (ai grij s nu fie mai mult ap dect foc natural); E nevoie de apte vulturi ca s lupte mpotriva leului (pentru ca mercurul s fie sublimat trebuie s i se mreasc puterea de apte ori). Se mai ntlnesc i false recomandri: Punei ap vscoas ca s splai i s albii alama despre care Salmon spune: Cnd filozofii spun Punei asta, punei i adugai aia, nseamn c nimic nu trebuie pus sau adugat, deoarece ei o spun nadins pentru ai ncurca pe netiutori i a-i face s nu reueasc."320 Aluziile la mitologia antic snt numeroase, cci alchimitii credeau c cei vechi i ascunseser n legende, n special n legenda Minotaurului i n cea cu muncile lui Hercule, propriile cunotine alchimice. Libois a scris o enciclopedie n care vrea sa dovedeasc c miturile greco-latine in de operaiunile Marii Opere. Astfel, cnd Vulcan i nfoar ntr-o plas de bronz pe Marte i Venus, culcai n acelai pat: ntreaga poveste nu este dect trecerea de la albea la citrinitate i de la aceasta la rugina de fier, trecere atribuit zeului Marte care se mperecheaz cu Venus."321 Vulcan lunatic desemneaz focul natural; pnzele negre cu care Theseus se ntorcea la Atena, pelicula neagr care apare dup congelarea elixirului. Una din caracteristicile literaturii alchimice const n asocierea imaginii grafice cu textul, nct uneori textul nu mai este dect un comentariu la o suit de gravuri. Les Douze clefs de la philosophie de Basil Valentin erau dousprezece gravuri crora li sa adugat mai trziu o glos i din care Clovis Hesteau de Nuisement a luat subiectul pentru un poem filozofic. i Mu-tus liber nu va fi dect o culegere de stampe fr legend. Primul care a compus un soi de capodoper din asocierea textului cu imaginea a fost Henrich Khunrath (1560-l605), medic, chimist i filozof german, nscut la Leipzig, care, dup ce i-a luat doctoratul n medicin la Basel n 1588, i-a practicat meseria la Hamburg i Dresda. A scris tratate despre semntura lucrurilor, astrologia judiciar, arta de a transforma metalele (acesta din urm sub pseudonimul Ricemus Thrasibulus). i mai datorm i o explicaie filozofic a focului secret, exterior i vizibil al vechilor magi". Lucrarea sa cea mai uimitoare este Amphi-theatrum sapientiae aeternae {Amfiteatrul eternei nelepciuni), lsat neterminat, dar pe care prietenul su, Erasmus Wol-dart, a
320 321
Salmon, op. cit. Libois, Des Dieux et des Hros suivant la science hermetique. Paris, Veuve Duchesne, 1773.
155
completat-o i a publicat-o n 1609. El vorbete acolo despre nelepciunea divin, uman, macro i microcosmic, divino-magic, cretino-cabalistic i fizicochimic", cu ajutorul metodei tri-una", ce-i aparine, combinnd revelaiile din Sfnta Scriptur, din Cartea universal a Naturii i a Contiinei umane. Textul are un Prolog, scar mistic a celor apte grade ortodoxe", n trei sute aizeci i cinci de versete (tot attea ct zilele anului), urmat de explicaii. El stabilete o corelaie ntre Hristos i piatra filozofal. Gravurile pentagramatice care nsoesc Explicaiile snt splendide mrturii ale artei fantastice din epoca sa. Un alt medic german, nscut la Rendsburg, Michael Meier (1568-l622), dup ce a obinut la vrsta de douzeci i opt de ani titlul de doctor n medicin la Basel i la douzeci i nou de ani pe cel de doctor n filozofie la Rostock, i-a orientat cercetrile spre ermetism. Reputaia sa a devenit att de mare nct mpratul Rudolf al III-lea l-a atras, n 1608, la curtea sa din Praga i l-a numit medicul i secretarul su, apoi conte palatin i membru al Consiliului su particular. n 1612, la moartea mpratului, fr a mai atepta s fie condamnat datorit msurilor ce ncepeau s fie luate mpotriva protestanilor, Maier sa refugiat n Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert Fludd. La aceast vreme ia aprut prima lucrare, Arcana arcanissimum [Arcana arcanelor), interpretri ale misterelor egiptene i greceti pe care Dom Pemey le-a adaptat n francez, un secol mai trziu, sub titlul Fables egyptiennes et grecques devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la Magdeburg unde a fost medicul contelui Mauritius de Hessen. Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier a publicat aptesprezece cri (dintre care aisprezece n ultimii ase ani ai vieii sale). Cea mai celebr este Atalanta Jugiens {Atalanta fugar), 1617, unde dezvluie manipulaiile alchimiei cu ajutorul a cincizeci de gravuri, cincizeci de fugi pe trei voci, poeme i discursuri explicative. n prefaa sa spune c n mitul Ata-lantei, pe care Hipomene o nvinge la fug aruncndu-i trei mere de aur unul dup altul pe care ea se apleac s le adune, n-trziind astfel, trebuie neleas coagularea apei mercuriale: Aceast fecioar este numai chimic; ea este mercurul filozofic fixat i reinut de sulful de aur."322 Dar restul crii nu mai vorbete de Atalanta; ceea ce urmeaz snt numai comentarii despre nite gravuri minunate cu devize ciudate: Cel care ncearc s intre fr cheie n grdina cu trandafiri a filozofilor poate fi comparat cu un om care vrea s mearg fr picioare", Dac din patru faci ca unul s piar, imediat toi vor muri" etc. Acest gen de lucrri a devenit att de clasic nct, n 1625, s-a reeditat b suit de poeme alchimice, De Lapide philosophico, publicate n 1599 de
Michel Meier, Atalante fugitive, traducere n limba francez de Etlenne Perrot, Paris, Librairie de Medicis, 1969.
322
156
Lambsprinck, un nobil german, adugndu-i-se cincisprezece gravuri reprezentnd salamandra spln-du-se n foc", Tatl acoperit de transpiraie de unde vine adevrata tinctur" etc. Meier a luat partea Rosa-Crucienilor, dei nu aparinea Fraternitii lor, n Silentium post clamorem [Linitea de dup vacarm), 1617, ludndu-i pentru faptul c nu rspund criticilor care li se aduceau. Mai putem reine i ciudata sa alegorie Sym-bola aurae mensae duodecim nationum [Simbolurile tabelului de aur ale celor dousprezece naiuni], 1617, n care arta doisprezece eroi ntrunii, n timpul serbrilor lui Hermes, pentru a-l dezarma pe Pyrgopolynice, adversarul lui Chymie. Un clugr protestant, Valentin Andreae (1586-l654) a marcat o evoluie hotrtoare n simbolica alchimic. Primele studii i le-a fcut n mnstirea din Konigsbronn, din ducatul de Wurtemberg, unde tatl su era abate. Dup moartea acestuia, mama lui l-a determinat s intre la Universitatea din Tubingen. La aptesprezece ani i-a luat bacalaureatul iar la nousprezece ani era nvtor; n loc s predea, a preferat s rtceasc prin Frana, Elveia, Germania i Italia. A nvat teologia dar i s cnte la lut i chitar; i plcea s-i frecventeze pe meteugari, mai cu seam pe ceasornicari. Cltoriile sale l-au pus n legtur cu cei care au format Fraternitatea Rosa-Crucis, al crei prim Imperator a fost probabil. ntors la Wurtemberg, stabilit ca diacon la Vaihingen, cstorit, Valentin Andreae a publicat n 1614 dou manifeste, la cteva zile distan: Fama Fraternitatis et Confessio Fratrum Rosae-Crucis [Gloria Fraternitii i Credinei Frailor din Rosa-Crucis) n care expune reforma general a Omenirii preconizat de Ordin; i Reformation des gantzen weiten Welt [Reformarea vastei lumi n ntregime) dezvluind savanilor din Europa aspectele politice, tiinifice i religioase ale acestei reforme. Se pare c singura contribuie la aceste texte, redactate n colectiv de prietenii si, nu a fost dect numele. Cea mai bun oper a sa este un roman alegoric, aprut n 1616, Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459 [Nunta chimic a lui Christian Rosencreutz) n care povestete cum ntemeietorul legendar al RoseiCrucis a gsit piatra filozofal; sub fiecare episod snt ascunse indicaii tehnice. Povestitorul, Rosencreutz, invitat la nunta lui Sponsus cu Sponsa, trece printr-o pdure unde trebuie s aleag ntre patru drumuri, dintre care unul duce la moarte iar celelalte trei snt pline de pericole; nici unul nu putea fi refcut n sens invers. ncer-cnd s elibereze un porumbel atacat de un corb, urmeaz un drum, fr a-l fi ales n mod special, ajunge cu greutate la castelul regal. Acolo, mesenii, nobili i oameni de rnd, trebuie s fie cntrii n Balana Artitilor pentru a se ti dac snt demni de a fi prezentai regelui. O sut douzeci i ase dintre acetia, care nu au
157
greutatea egal cu apte greuti de aur, vor fi eliminai. Rosencreutz, trecnd cu bine proba, asist la o ceremonie n timpul creia au loc funeraliile a ase persoane regale, se decapiteaz un uria negru, capul su fiind folosit la nclzirea unui cuptor n care se clocete un ou. Din acest ou iese o pasre neagr care este aezat ntr-o baie la fel de alb ca laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul devine albastru. Toate numerele din aceast povestire recomand dozajele de fcut pentru Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de pe ziduri, ghicitorile care snt spuse asistenei snt alte moduri voalate de a arta ordinea i rezultatul operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreutz, numit de rege Cavaler al Pietrei de aur, depune jurmnt c va respecta cele cinci porunci ale acestei demniti i scrie ntr-un registru: Summa scientta nihil scire {tiina suprem este de a nu ti nimic).323 Ceea ce nu vrea s spun c tiina este zadarnic, ci c adevratul savant trebuie s acioneze ca i cnd n-ar ti nimic i s caute mereu. Valentin Andreae a tiprit dup aceea numeroase lucrri, printre care o culegere de o sut de dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem nostratium speculum, 1617, [Menippus, oglinda vanitii contemporanilor notri) i Christianopolis (1619), proiect al unei republici cretine pe care o opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era cu adevrat un mistic milos care voia s degajeze cretinismul de controversele dintre catolici i protes-tanp pentru a-i permite s-i asigure plenar vocaia de nfrire. n 1620, Valentin Andreae a fost numit supraintendent la Kalw (Wurtemberg) unde, desprit de Rosa-Crucis, a ntemeiat o societate de ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i bolnavi. Dar oraul a fost incendiat i jefuit n timpul rzboiului de Treizeci de Ani iar Valentin Andreae a trebuit s-i prseasc casa distrus. n 1638, La Stuttgart, a devenit consilier consistorial i predicator oficial al ducelui Eberhard al IH-lea. Timp de zece ani a luptat mpotriva simoniei i a des-frului, fcndu-i atia dumani nct, descurajat, i-a dat demisia, n 1650, era abate la Babenhausen (Bavaria), susinut de ducele August de Brunswick care a pus s i se construiasc o cas; n anul n care a murit, Valentin Andreae fusese tocmai ridicat la rangul de abate cu drept la mitr al mnstirii din Adelsberg, din regiunea Schwaben. Spre sfritul secolului al XVII-lea, s-a recurs la aceleai simboluri, dar fr a le cuprinde ntr-o ficiune. Introitus aper-tus ad occlusum regis palatium [Intrarea deschis n palatul nchis al regelui] de Eyrenee Philalete, publicat n 1667 de John Langius, al crei autor este un alchimist englez neidentificat (ce-i spunea
Valentin Andreae, Les Noces chymicpj.es de Christian Rosencreutz, tradus din german n francez i urmat de comentarii alchimice de Au-riger. Paris, Chacornac, 1928.
323
158
natu Anglicum, habitatione Cosmopolitam, nscut englez, locuitor al Universului), este un eseu didactic n care se mai gsesc metafore ca porumbeii Dianei (prile volatile ale materiei) care vindec un cine turbat i sfaturi formulate astfel: Cnd luna plin va strluci, d aripi Vulturului, care-i va lua zborul lsnd n urma lui porumbeii Dianei, mori."324 Limojon de Saint-Didier, scriitor n timpul domniei lui Ludovic al XlV-lea (i datorm o istorie a Republicii Veneia i remarci asupra pcii de la Nijmegen), n a sa Lettre d'un philo-sophe sur le secret du Grand Oeuvre (1686) a declarat c nu mai era cazul s se exprime prin enigme. Dar n Le Triomphe hermtique (1699) n-a putut s nu publice o emblem gravat care coninea o prescurtare a ntregii filozofii secrete", s povesteasc un apolog avnd ca subiect o ceart pe care Aurul i Mercurul au avut-o cu Piatra filozofilor". Piatra izbucnete n rs la argumentele Aurului i Mercurului care, furioi, se arunc asupra ei: i lupta s-a dat. Piatra noastr i-a artat fora i valoarea, s-a luptat mpotriva lor, i-a nfrnt, ia mprtiat i i-a nghiit att pe unul ct i pe cellalt aa c n-a mai rmas nici o urm care s ne aduc la cunotin ce deveniser." 325 Pentru a comenta aceast alegorie, va avea loc mai trziu conversaia dintre Eudoxos i Pyrophilos.
Hiperchimia i hilozoismul
Secolul al XlX-lea a rennodat legturile cu tradiia alchimiei, care se ntrerupseser n timpul Revoluiei franceze, i astfel, n plin perioad romantic, un chimist, Cyliani, a publicat Herms dvoil (1832) povestind cum fcuse el piatra filozofal dup ce petrecuse treizeci i apte de ani n cutarea ei, veghease cel puin o mie cinci sute de nopi fr s doarm, ndurase nefericiri nenumrate i pierderi ireparabile". Apoi, un alt alchimist romantic, Louis Cambriel, a publicat, la aptezeci i nou de ani, Cours de philosophie hermetique ou d'alchimie (1843) unde expunea n nousprezece lecii teoriile sale destul de eteroclite, mergnd de la comentarii despre simbolismul alchimic al unui portal al catedralei Notre-Dame din Paris sau al primelor cinci capitole din Facere, la prepararea magisterelor. Abia la sfritul secolului a aprut omul Renaterii alchimice", Francois Jollivet-Castelot, chimist, nscut n 1868 la Douai i stabilit n acest ora. Respingea cu modestie titlul de renovator al alchimiei", atribuindu-l prietenului
324 325
Eyrenee Philalete, L'Entree ouverte au palais ferme du roi. Paris, Denoel, 1972. Limojon de Saint-Didier, op. cit.
159
su, medicul Albert Poisson, autorul lucrrii Th6ort.es et symboles de l'alchi-mie (1891), mort la douzeci i nou de ani, n 1894, fr a fi izbutit s nceap enciclopedia pe care avea de gnd s-o fac cu privire la acest subiect. Totui, Jollivet-Castelot a fost, mai mult dect oricine, eful acestei rennoiri, fiind nu numai hiperchi-mist", dar i ermetist i speculator", aa cum l-a numit elevul su, Porte du Trit des Ages, ntr-o biografie, care luda ermetismul doct i nelept, scientistul care i-a plimbat privirea leonin asupra misterelor cosmice, pe cile neexplorate ale Naturii, ale Marelui Tot universal."326 Jollivet-Castelot a vrut s aplice alchimiei metodele pozitivismului tiinific i spiritul ocultismului n care sa iniiat cu cei mai buni dascli. Prima sa carte, L'Ame et la vie de la matire (1839), era un eseu de fiziologie chimic sau de dinamechimie care descria vitalitatea materiei i unitatea ei. El demonstra c totul se transform n univers, se reduce n mod raional la dinamismul pur i astfel antagonismul dintre For i Materie dispare. El a schiat o teorie a formrii eterice a atomilor la o dat cnd, n ciuda lucrrilor lui Lodge, aceste vederi erau considerate fanteziste. Ocupndu-se i de astronomie> a studiat n 1894 influena luminii zodiacale asupra anotimpurilor i asupra variaiei de strlucire a stelelor. Disciplina sa era hiperchimia, tiina median ntre metafizic i chimie" iar doctrina sa, hi-lozoismul (din dou cuvinte greceti nsemnnd materie i via) care spunea c n natur totul triete, evolueaz i se transform. Aceast doctrin era monist, postulnd c materia, sufletul, viaa i energia nu formau dect Unul. Pentru Jollivet-Castelot, alchimia era o Gnoz, ce cuta s stabileasc o dovad a unitii materiei i a transmutaiei elementelor", n 1896, a creat Societatea alchimic din Frana, al crei preedinte a fost, i a ntemeiat revista L'FIyperchimie care, pn n 1901, a prezentat lucrrile cele mai originale ale acestei societi. A scris, mai ales, Biblia alchimiei moderne, Comment on devient alchimiste (1897), n care descria alchimia cabalistic, Tarotul alchimic (cci credea c cele douzeci i dou de arcane majore ale Taratului revelau Marea Oper), dar ddea i sfaturi practice adaptate la timpurile noi. Capitolul su La journee d'un alchimiste" stabilete toate detaliile vieii cotidiene a adeptului, ncepnd de la abluiunile matinale. i recomand s nu ezite s foloseasc un cuptor electric, dac are posibilitatea, sau n lipsa acestuia, un cuptor din pmnt refractar, un cuptor de fier pentru ncercrile cu litarga, un bec Bunsen, un tub de suflat din aram, mojare etc. l nva cum s-i alctuiasc biblioteca, cum s-i aleag produsele i i expune filozofia adeptatului: Alchimistul trebuie s fie
326
Aime Porte du Trit des Ages, Frangois JolUvetCastelot Paris, E. Figuiere. 1914.
160
hilozoist, adic s considere materia ca fiind vie, s o respecte n consecin, s o manipuleze cu contiina potenialitii sale' intelectuale, s vad n ea Fiina multiplicat, fragmentat, divizat, suferind, dar tinznd printr-o evoluie nencetat s se reconstituie n Unitatea substanei."327 Am vzut c pn n secolul al XVTI-lea, alchimia a fost avangarda chimiei. Jollivet-Castelot ne-o dovedete nc o dat, cci, departe de a fi un savant retrograd, care s renvie un ideal medieval, el modernizeaz acest ideal asociindu-l cu stereo-chimia care examineaz echilibrul atomilor, legturile lor, combinaiile lor n spaiu, conform cu cele trei dimensiuni. El mediteaz asupra fenomenelor de izomerie, de alotropic de po-limerie, asupra familiilor de elemente chimice, se informeaz n legtur cu toate experienele cercettorilor i prezice: Vom vedea ntr-o bun zi cum chimia zis mineral va oferi sinteze, serii analoage cu cele din chimia organic actual. Formarea, derivarea, ntr-un cuvnt evoluia metaloidelor i a metalelor vor fi studiate pe baza vrtejurilor eterice, poate a condensrilor po-limerice ale hidrogenului."328 Discipolul cel mai celebru al lui Jollivet-Castelot a fost August Strindberg. Dramaturgul suedez, hotrndu-se s renune la teatru pentru a se consacra alchimiei, a scris, la 22 iulie 1894, o scrisoare hiperchimistului, dup cei citise La Vie et Trne de la matiere, i i-a fcut elogiul ntr-un articol. S-au n-tlnit n 1895 la Paris unde Strindberg, cruia tocmai i se jucaser Domnioara Julia, Tatl, Creditorii, ocupa o camer ntr-o pensiune din strada Orfila. Jollivet-Castelot povestete: Aezat la masa sa din lemn alb acoperit de manuscrise i de sticle de ceas care-i serveau drept capsule, Strindberg mi-a artat ultimele sale ncercri alchimice. Avea o ingenuitate rar i n plus o credin de iluminat." 329 Strindberg ncerca s fabrice aur pornind de la sulfatul de fler i inea o Carte de aur, registru de dou sute de pagini de note n care i lipea eantioanele. Corespondena lui cu Jollivet-Castelot (care l-a numit membru de onoare al Societii alchimice din Frana) dovedete o ndrji-re pasionat pentru Marea Oper, cuprinde ipoteze ndrznee despre sulf i despre iod i calcule complicate. Strindberg l admira att de mult pe Jollivet-Castelot nct a ncercat s-l fac s obin, n 1897 premiul Nobel pentru chimie, decernat pentru prima oar, intervenind pe lng juriu.330 n ceea ce-l privete pe Jollivet-Castelot, el i-a gsit lui Strindberg un editor pentru romanul su Inferno i i-a publicat n L'Hyperchimie, ncepnd cu 1896 i pn n 1899, scrieri alchimice cum ar fi Hortus Merlini, Sylva sylvarum etc.
327 328 329
Francois Jollivet-Castelot, op cit.
Francois Jollivet-Castelot, La Science alchimique. Paris, Chacor-nac, 1904. Prefa la Brviaire alchimique de August Strindberg, Paris, Dur-vllle, 1912. 330 August Strindberg, scrisoarea din 8 februarie 1897, in: Br&viaire alchimique, op. cit.
161
n 1902, Strindberg a abandonat alchimia pentru a se ntoarce la teatru, dar Jollivet-Castelot a continuat, pn dup primul rzboi mondial, cariera sa de hiperchimist, ntemeind o alt revist, Les Nouveaux harizons de la science et de la pense (1904-l912), dezvoltndu-i n La Science alchtmique (1904) ide-ea de chimie transcendent, arta de a face chintesena corpurilor, de a le transmuta, de a le fabrica prin sintez", procla-mndu-se teoreticianul unei teodicei naturaliste", n Le Livre du trpa et de la Renaissance (1905), adunndu-i articolele n Croquis scientiftques etphilosophiques (1912). n 1920, Francois Jollivet-Castelot a publicat un roman autobiografic, Le Destin ou les Fls d'Herms, al crui erou, cutnd piatra filozofal cu preul unei asceze ermetice", frecventeaz ocultiti cum ar fi Saint-Yves d'Alveydre, Stanislas de Guaita pe care-i vedem a-mestecai n aciune. n sfrit, pentru a completa portretul acestui umanist, s adugm c a vorbit de plantele medicinale n Natura mystica ou le jardin de la fee Viviane (1920) i c, membru al Partidului socialist, a adus n acest partid o tendin de comunism nematerialist care l-a fcut s creeze Uniunea comunist spiritualist i s scrie La Loi de l'histoire (1933).
Alchimia n secolul al XX-lea

Alchimistul cel mai surprinztor al secolului al XX-lea rmne Fulcanelli, care a lucrat incognito toat viaa i a crui identitate a fost mult vreme o enigm pentru amatori. Datorit cercetrilor lui Robert Ambelain, se tie acum c Fulcanelli era un fost elev al colii de Arte Frumoase din Paris, Jean-Julien Champagne, nscut n 1877 la Villiers-le-Bel, desenator, care fcea copii dup manuscrise arhaice care-i induceau n eroare pe experi: Reuise s reconstituie o cerneal care avea nuana cernelurilor din secolele al XVII-lea i al XVffl-lea, dup ce cptase patina anilor."331 A avut primul su laborator de alchimie n 1893, n locuina mamei sale, la Villiers-le-Bel; alte dou laboratoare n 1907, pe strada Vernier din Paris i n 1921 la castelul din Leroi. Era un om scund, cu prul lung, cu musti stufoase i plin de manii ciudate. Nu folosea pentru iluminat dect o lamp cu petrol, detestnd electricitatea. i stimula spiritul respirind ndelung i profund galbanum: Champagne ddea asigurri c aceast gum-rin, n raport analogic i magic cu Pmntul, i permitea s ajung, pe cale intuitiv, la informaia cutat", spune Ambelain. A preparat o tmie a magilor, cu efecte oculte, cu care
Robert Ambelain, Jean-Julien Champagne, alias Fulcanelli", n LaTourSaint^Jacques,nr.9, 1962.
331
162
trebuia s faci o fumigaie pe zi. Se mndrea c tie s fabrice aur n ase luni i purta, pe inelarul drept, o evalier mare creat din materia obinut la una din ncercrile sale; cu toate acestea, a murit srac, n 1932, la Paris, ntr-o locuin mizer din strada Rochechouart, fr a-i fi terminat cartea care trebuia s fie ncoronarea operei sale, Finis Gloriae Mundi. Fulcanelli a publicat Le Mystre des cathedrales (1926) pe care o considera imperfect i Les Demeures philosophales (1932), monument al ermetismului, pe care l-a ilustrat chiar el cu treizeci i ase de plane. Le-a redactat i prefeele, cerndu-i discipolului su. Eugene Canseliet, s le semneze, pentru a disprea total dincolo de opera lui. Aceste dou lucrri remarcabile, dedicate Frailor din Heliopolis" (societate secret inventat), conin reflecii extraordinare despre simbolism i despre limbajul psrilor" cunoscut numai de iniiai i alctuit din calambururi i rebusuri. Pseudonimul su Fulcanelli nsemna fierar al soarelui" i a fost de altfel inventat n acest chip, prin contracia cuvintelor Vulcan i Hellos. Amintind c un vechi autor deriva alchimia din Ham, fiul lui Noe, i scria deci alchamia, el vedea, dimpotriv, n acest cuvnt o derivaie a cuvntului grec chumeia, cheuma, ceea ce curge, iroiete, se prelinge", l spunea: Numele i lucrul snt bazate pe permutarea formei de ctre lumin, foc sau spirit."332 Fulcanelli este un scriitor erudit, filolog, care a nceput inventarierea caselor i obiectelor ce puteau conine simbolurile Marii Opere. Studiul motivelor de pe faada casei numit JWa-noir de la Salamandre" (Conacul Salamandrei"), situat n Rue aux Feves la numrul 19, n oraul Lisieux, i dezvluie c proprietarul ei a fost un adept, posesor al pietrei filozofale"; casa numit JJHomme des bois" (Omul pdurilor") din oraul Thiers, regiunea Puy-de-Dome, se afla n aceeai situaie. A descifrat minunata carte de farmece de la castelul de la Dam-pierre", mausoleul lui Francisc al Il-lea, duce de Bretania, aflat n catedrala Saint-Plerre din Nantes, cadranul solar din palatul Holyrood din Edimborough, realizat n 1633, despre care afirma: Putem socoti, cu toat seriozitatea, acest cadran solar ca fiind un monument ridicat n cinstea Vitriolului filozofic, subiect de nceput i prima fiin a pietrei filozofale."333 Dar a tiut s vorbeasc i de Mitul alchimic al lui Adam i al Evei, s discear-n, dincolo de firme i afie, ceea ce a rmas din emblemele alchimiei n subcontientul colectiv. Dintre succesorii lui Fulcanelli, Eugene Canseliet, cel mai apropiat de dascl, a fcut, ca i el, observaii remarcabile, ca de exemplu despre Le Symbolisme alchimique de la galette des Rois (bobul nu reprezint altceva dect
332 333
Fulcanelli, Les Demeures philosophales, a 3-a ediie adugit. Paris, J.-J. Pauvert, 1965. Ibid.
163
simbolul sulfului nostru nchis n materie"334), sau despre cele trei sgei de pe insigna Internaionalei muncitoreti (trei sgei, dispuse n acelai fel, se vedeau pe un vitraliu din secolul al XlII-lea din capela Sfintului Toma din Aquino din biserica mnstirii Iacobinilor din Paris"). ntre 1948 i 1960, Armand Barbault a ncercat s fabrice aur potabil cu cenu regenerat" obinut din plante, rou i pudr de aur, folosind un athanor asemntor cu cel din Evul Mediu; a ajuns la un aur vegetal" pe care l-a botezat exoephilin (nume dictat soiei lui de Ghizii si spirituali"), pe care, mai apoi, l-a preparat n Alsacia cu ajutorul unui cuptor circular cu aer cald, echipat cu un termostat.335 Subtil comentator, stabilind o corelape ntre alchimia occidental i gndirea chinez336, Rene Alleau a nfiinat la Paris, n 1970, Bibliotheca hermetica, colecie n care se reeditau clasicii de negsit. Revenirea cea mai spectaculoas a alchimiei, n secolul al XX-lea, se datoreaz lui C.G. Jung, marele schismatic al psihanalizei. Cincisprezece ani dup desprirea sa de Freud, n 1928, Jung a nceput s studieze sistematic vechile texte ermetice, ceea ce l-a dus, n 1944, s arate, n Psychologie und Alchemie, ce resurse oferea simbolica alchimiei unui psihoterapeut, plecnd de la ipoteza c n pshic exista un scop final i, ca s zicem aa, independent de condiiile exterioare". Analiznd o serie de vise ale unui student din Zurich, el a descoperit o proliferare de simboluri circulare pe care le-a explicat prin imagini luate din tratate de alchimie, raportndu-le la mandala, cercul ritual folosit n lamaism. Invers, expunnd concepiile din alchimie despre mntuire, Jung le-a prezentat ca fiind proieciile psihicului obiectiv" ale crui concordane le-a cutat n toate mitologiile. ntreaga oper a lui Jung, pn la moartea sa, survenit n 1961, va fi o identificare constant a psihanalizei cu alchimia. Die Psychologie der Ubertragung (Psihologia transferului), 1946, este un comentariu alchimic asupra libidoului, ncerend s aprofundeze sexualitatea dincolo de semnificaia ei personal i de importana ei ca funcie biologic i si explice latura spiritual"337; Symbolik des Geistes (Simbolica Spiritului), 1948, compar piatra filozofal cu o reprezentare a lui Hristos, aa cum o fcuse i Khunrath. Dar ceea ce a constituit apogeul lucrrilor lui despre acest subiect, a fost Mysterium coryunctio-nis (1955), publicat cnd avea vrsta de optzeci de ani i n care s-a strduit s descrie alchimia n toat amploarea ei, ca un fel de psihologie a alchimiei sau ca o baz alchimic a
Eugene Canseliet, Alchimie, ediie nou, revzut i adugit, Paris, J.-J. Pauvert, 1978. Armnd Barbault, L'Or du millieme matin. Paris, Publications Premieres, 1969. 336 Ren Alleau, Aspects traditionnels de l'alchimie. Paris, Editlons de Minuit. 1956. 337 C.-G. Jung, Ma vie, traducere de R. Cahen l Y. Le Lay, Paris, Gallimard, 1973.
334 335
164
psihologiei abisale"338. E mai bine s nul lum pe Jung drept cluz pentru alchimie cci el n-a vzut nici o diferen ntre apocrife i textele autentice. Ba chiar a ncurcat istoria alchimiei cu teoria lui confuz despre arhetipuri (corectat, din fericire, de Mircea Eliade). i-a imaginat c alchimia i va permite s deslueasc problema incestului, a bisexualitii, dar Salmon ddea incestului definiia urmtoare: Este unirea tuturor elementelor i principiilor din natur, sarea, sulful, mercurul, n mercurul filozofai."339 Ar fi deci exagerat s considerm incestul ca pe o obsesie sexual a alchimitilor. Dom Pernety a explicat de ce acetia reprezentau piatra filozofal printr-un androgin: Au numit-o astfel deoarece spun c materia lor i ajunge siei pentru a zmisli i nate copilul regal, mai perfect dect prinii lui." 340 Aceast concepie nu corespundea unei dorine de unire cu sufletul frate, aa cum credea Jung, ci Cu legenda Hermafroditului, de la care toi cei care se scldau dup el n aceeai fntn cptau un sex dublu: aceast calitate era atribuit apei mercuriale care dizolva i reducea la un singur element toate metalele. n ciuda acestor rezerve, Jung este extraordinar cnd compar cu alchimia individuarea, proces prin care un individ tinde a fi o unitate autonom i indivizibil. El are dreptate cnd ne prezint omul ca fiind n cutarea Eului su, plecnd de la umbr (incontientul), aa cum alchimistul, care lucreaz la piatra sa filozofal, pleac de la azoth. Prin opera unuia din cei mai mari psihoterapeui ai secolului al XX-lea, constatm astfel c alchimia, departe de a-i pierde actualitatea, a cptat o importan nou, aceea de referent privilegiat al psihismului i al creaiei. Ce importan mai are acum faptul c alchimitii Renaterii au gsit sau nu aur n creuzetul din athanorul lor! Ce importan mai are dac, n tagma lor, savani autentici au stat alturi de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai au chiar apocrifele care nlocuiesc istoria adevrat a acestor cercettori inspirai cu o legend! Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru viitor, reprezentanii simbolici ai aventurii intelectuale - aa cum se poate ea mplini n art, n literatur, n tiin -, ai aspiraiei ctre o finalitate extraordinar prin mijloace extraordinare, aeznd suprema demnitate a omului sub semnul imposibilului sau al necunoscutului.
C.-J. Jung, op. cit. Salmon, op. cit. 340 Dom Pernety, op. cit.
338 339
165
Dominarea viitorului cu ajutorul artelor divinatorii

Artele divinatorii snt tot att de vechi ca i primele civilizaii. Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe oameni aa nct au inventat foarte repede o mulime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s afle ce li se va ntmpla mai trziu. n Mesopotamia existau deja metode ca hemerologia (calculul zilelor faste sau nefaste) sau studiul prevestirilor obinute de la copaci, plante, ruri, fntni i chiar de la zvorul uii. La asirieni i la babilonieni, ghicitorul oficial practica hepatoscopia, procedeu rezervat treburilor regatului i marilor demnitari; el lua ficatul unei oi, l aeza n poziie ritual pe mna sa sting, l cerceta dup un cod nvat la colegiul preoilor i fcea un raport, ca un expert, n funcie de semnele constatate.341 Oamenii din popor recurgeau cel mai adesea la lecanomancie, adic vrsau picturi de untdelemn ntr-un vas umplut cu ap i interpretau figurile care se formau la suprafa. n Antichitatea greco-roman, divinaia a cunoscut o dezvoltare considerabil att prin diversitatea tehnicilor, cit i prin frecvena cu care era folosit. n cazul litoboliei, sorii erau interogai aruncndu-se pe jos pietre de mai multe culori i deducnd din combinaiile lor o concluzie pentru viitor. Palmomania deducea semnele prevestitoare din tresririle involuntare ale corpului, din convulsii, palpitaii sau din iuitul urechilor: o simpl tresrire a unei sprncene sau a unei pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau un eveniment fericit sau nefericit. Alectrionomania se fcea cu un coco, dresat n prealabil, care era pus ntr-un cerc mprejurul cruia fuseser aezate literele alfabetului, iar pe fiecare dintre ele un bob de gru; cocoul, lsat liber, ciugulea ici i colo, indicnd astfel literele care aveau s dea rspunsul la ntrebarea pus.342 n fine, la greci i la romani, divinaia era o credin religioas i o instituie de stat; i se criticau uneori exagerrile, dar nu principiul. Socrate o utiliza, Plutarh era preotul lui Apollo la Delfi i-i comenta oracolele, Aristotel i-a consacrat una din Probleme ideii de a afla dac strnutul este o prevestire rea sau bun. Civa filozofi ca Epicur, pentru c nega ideea de hei-marmene (destin), Carneade pentru
La British Museum snt pstrai ficai de argil pe care exersau ucenicii ghicitori din Asiria. Georges Contenau a descris hepatoscopia n detaliu, dup tabletele din biblioteca lui Asurbanipal, n La Divination chez Ies Assyriens et Ies Babyloniens, Paris, Payot, 1940.
341
Vezi exemplul unei alectrionomanii pentru a descoperi numele mpratului care avea si urmeze lui Valens n A. Bouche-Leclercq. His-toire de la divination dans VAntiquit. voi. I. Paris, Leroux, 1879-l884.
342
166
c se ndoia de orice, au contestat-o, dar discipolii lor din Imperiul Roman de Apus iau luat aprarea mpotriva cretinilor. Cicero, n dialogurile sale Despre Divinaie, a pus fa-n fa un interlocutor care, n numele stoicilor, i fcea elogiul i un altul, care o combtea cu argumentele academicilor: erau numai dispute ntre coli, dar care nu vizau revocarea legitimitii divinaiei. Dimpotriv, cretinismul, de ndat ce a fost ridicat la rangul de religie de stat, n secolul al IV-lea, la Roma, a nceput s critice artele divinatorii ca fiind supravieuiri intolerabile ale cultelor pgne i a mers pn la represiune i persecuii pentru a obine ctig de cauz. Toate acestea se explic prin stadiul n care se gseau romanii n perioada decderii imperiului; excesele lor n ce privete superstiiile erau deplnse tocmai de un istoric din acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea fi suspectat de parialitate cci aparinea vechii religii. Mai multe concilii, n special primul conciliu de la Roma din 721, prezidat de papa Gri-gore al II-lea, au precizat c orice fel de practic superstiioas va duce la excomunicare i, n consecin, i se va interzice celui vinovat mprtania. Crile de astrologie i de magie trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele Sfinilor Apostoli, ceea ce mpraii Honoriu i Teodosiu au i ordonat s se fac de fa cu episcopii. n a sa Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca magicienii i ghicitorii s fie trimii la nchisoare i s fie lsai acolo pn ce vor promite c se vor ndrepta. Ordonanele regelui Carol al VlII-lea au cerut categoric ca nu numai ghicitorii s fie nchii, dar i cei care-i consultau i chiar aceia care nu-i denunau justiiei. Beda Venerabilul i papa Grigore al III-lea cereau ca oricine se ncredea n auguri sau n ghicit s fac o peniten de la ase luni pn la trei ani. Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa de prezicerea viitorului mpodobit cu forme cretine. Chiar de la conciliul de la Agde, n 506, s-a interzis, prin aplicarea pedepsei cu excomunicarea, prezicerea prin sortes sanctorum (sorii sfinilor) ceea ce nsemna s deschizi la ntmplare Evangheliile, Epistolele Sfntului Apostol Pavel sau Cartea Profeilor i s consideri prima fraz citit acolo drept prezicere. Teologii acceptau sorii de partaj, sorii de consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu sorii de ghicit. Preoilor tentai s ntrebe astrele, aa cum fcuse sfntul Augustin n tinereea sa, nainte de a combate astrologia judiciar, cel de al treizeci i aselea canon al conciliului din Laodicea le preciza: Preoii i clerul nu trebuie s fie nici vrjitori, nici matematicieni, nici astrologi." Al patrulea conciliu de la Toledo, n 663, i-a condamnat pe clugrii care cereau prerea ghicitorilor s-i ispeasc acest pcat ntr-o mnstire, pentru toat viaa; iar n Renatere, papa Leon al X-lea a dat bula Supernae disposiiionis arbitrio prin care-i avertiza pe membrii clerului c vor fi lipsii de beneficii i de
167
slujbe dac practicau artele divinatorii. Iat deci, ce pedepse riscau, nc din secolul al V-lea, cei care cutau s ghiceasc viitorul: anateme, excomunicri, penitene publice, posturi, exilri, nchisoare; iar faptul c, din generaie n generaie, aceste interdicii au trebuit rennoite dovedete c populaia le nclca cu o pasiune creia nu putea s-i reziste. ntr-adevr, era imposibil s fie dezrdcinate nite obiceiuri cptate n curs de trei mii de ani, din Sumer i bazinul Indu-lui, i care, de altfel, corespundeau structurii incontientului omenesc care presupune inevitabil gndirea magic. Occidentul s-a gsit ntr-o situaie stnjenitoare i fr precedent: pe de o parte, prea nedrept s denigrezi miliarde de indivizi, caldeeni, asirieni, egipteni, peri, greci, romani care practicaser divinaia cu girul unor filozofi extraordinari; pe de alta, nu puteau fi ignorate argumentele contrare, de cea mai nalt calitate spiritual, ale unor gnditori emineni cum erau Prinii Bisericii. Unii umaniti au ncercat deci s gseasc o justificare rezonabil pentru folosirea artelor divinatorii i care s nu compromit credina cretin. Prima lucrare capital, n aceast privin, a fost cea publicat la Wittenberg, n 1553, de Kaspar Peucer, medic i matematician, ginerele lui Melanchthon, avnd titlul Commen-tarius de praecipius generibus divinationunv, a cunoscut cinci reeditri cu adugiri, ntr-att acest subiect preocupa publicul. Peucer a trecut n revist toate genurile de divinaie pentru a separa sfintele profeii i prezicerile naturale de imposturile unor spirite viclene i de prefctoriile superstiiilor". A fost citit cu aviditate, cci fiecare voia s tie ce era ngduit i ce era interzis unui bun cretin. Kaspar Peucer a nlturat cu oroare o parte din divinaia greco-roman care reflecta superstiia, fiic a necunoaterii de Dumnezeu i a nencrederii", cum erau cleromania, divinaie cu ajutorul unor arice sau a unor boabe negre i albe care se aruncau pe pmnt, piromania, care aprecia viitorul n funcie de modul n care tremurau flcrile ofrandei care era ars, cap-nomania care studia i examina fumul sacrificiilor, rsucirile i erpuirile lui, micarea dreapt, oblic, nvrtit sau nfurat, mirosul lui potrivit sau nu cu carnea sacrificat" etc.343 n schimb Peucer aduce un deosebit elogiu fiziognomiei, chiroman-iei (pe care o include n simiotic, parte a medicinii referitoare la semne, cum ar fi pulsul sau durerile, care indic predispoziia corpului) i mai ales astrologiei (Melanchthon nsui fiind un adept al acesteia). El gsete c prezicerile populare snt corecte: Este un lucru obinuit la plugari acela de a prezice c vor fi attea furtuni n var
Kaspar Peucer, Les Devins ou Commentaires des principales sortes de devinations. Pus de curnd n francez de Simon Goulart. Anvers, Hendrik Connix, 1584. Aceast traducere este mai bun dect originalul, ntruct Goulart a mprit textul latin compact i fr titluri intermediare, al lui Peucer, n cincisprezece cri, submprite i ele n capitole.
343
168
cte zile nceoate au fost n martie ...Ei au o regul c dac gseti viermiori n ginaul ginilor, e semn al rodniciei; dar dac gseti mute, e semn de rzboi; dac snt pianjeni, e semn de cium."344 Peucer crede neabtut n teratoscopie, preziceri fcute pe baza naterilor monstruoase i a minunilor. Toi montrii anun evenimente importante, cci n anul ntemeierii Romei, la Rimini s-a nscut un copil fr ochi i fr nas"345. El ne povestete c au aprut astfel un viel fr pr i cu dou capete la Freiburg, un viel cu chip de om ras n cap lng oraul Bitter-fels iar n 1543, n rile de Jos, un copil hidos cu spatele pros ca cel al unui cine, cu dou capete de maimu pe locul mamelelor, ochi de pisic pe buric, capete de cine la coate i la glezne... Se spune c a trit patru ore i c, dup ce a pronunat cuvintele Vegheai, Domnul Dumnezeul vostru sosete, i-a dat duhul"346. n 1550, la rmul Balticii, lng Copenhaga, a fost pescuit un pete cu form omeneasc avnd capul tuns cum l au clugrii, iar corpul acoperit de solzi n form de sutan".347 Minunile snt mai ales vedenii minunate n aer"; aa s-a vzut la lena, pe cer, nainte de moartea Electorului de Sa-xa, o scen alegoric cu un om clare purtnd un copac. Peucer mai adaug i alte imagini vzute pe cer n diferite locuri, urmate de rezultate tragice, i spune: Dumnezeu vrea ca neamul omenesc s fie ntiinat de relele care-i snt pregtite i care atrn deasupra capului su, pentru ca unii s se poat ci."348 Acest mare umanist protestant nu este mai puin credul dect paginii pe care-i dezaprob. El confirm ca fiind adevrate povetile cu vrcolaci, cum e aceea cu un ran din Livonia* transformat n lup, fugrind o vrjitoare transformat n fluture de foc cci licantropii se laud c snt folosii ca s goneasc vrjitoarele"349. Peucer afirm c un bun cretin poate s prevad viitorul dup fenomenele meteorologice, cu condiia s deosebeasc bine fenomenele: Ploile, zpezile, rou, burnia, tunetul i altfel de asemenea meteori nu prezic nimic: cci nu snt altceva dect efectele cauzelor lor."350 Dar dac se vd mai muli sori n acelai timp, cum a vzut chiar el parhelii la 21 martie 1551, nainte de confederarea regelui Franei i a prinilor din Germania, acest lucru este foarte semnificativ: Se tie c, atunci cnd a fost vorba de a se ncheia noi aliane sau cnd cei mari au conspirat mpotriva tovarilor lor ca s pun mna pe domeniile lor, s-au vzut Tbid. Ibid. 346 Ibid. 347 Kaspar Peucer, op. cit. 348 Ibid. 349 Ibid. 350 Ibid.
344 345
169
mai ntotdeauna mai muli sori... Aceti sori multiplicai au fost ca nite martori ai acelor sori tainici i ai ligilor fcute pentru pierzania legilor."351 Inundaiile au sens profetic deoarece Scriptura spune c apele reprezint popoarele: Istoria arat c astfel de tulburri indic ntotdeauna mari rzboaie i revolte aductoare de ru."352 O comet anun fr gre o calamitate: Toi snt de acord, admind ca un lucru sigur, c ele, cometele, nu snt numai pricin de moarte i pierzanie, fiindc au stricat aerul cu emanaiile lor nesntoase... dar i c, dup ce s-au artat, urmeaz rzboaie, rzmerie, tot felul de violene, cruzimi, omoruri i dezordini." Poziia pe cer, culoarea, durata apariiei lor snt tot atitea preziceri de luat n seam. De asemenea, trebuie s ne temem de cercurile din jurul soarelui i a lunii deoarece "arat luptele care se vor ivi pentru ntietate n slujbele ecleziastice i politice"353. Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor pentru divinaie, aa nct Biserica a trebuit s reaminteasc energic c ea nu permite nici un fel de divinaie. Conciliul din Milano, n 1565, ia sftuit insistent pe episcopi s pedepseasc fr mil acest gen de delicte: S fie pedepsii cu severitate cei care ntreab despre orice ar fi pe ghicitori, pe cei care prezic viitorul i tot soiul de vrjitori i magicieni sau pe cei care au sftuit alte persoane s i consulte, sau pe cei care se ncred n ei."354 Asemenea interdicii au fost repetate de-a lungul ntregului secol al XVII-lea; preoii au avut misiunea s-i ndeprteze pe enoriai de la divinaie, prin predicile de dup slujba religioas, i s interzic intrarea n biseric a ghicitorilor. i, cu toate acestea, practicarea artelor divinatorii n-a putut fi nlturat din obiceiuri. Exemplul venea de sus: cum ar fi putut poporul <e le abandoneze cnd tia c regina Caterina de Medici i ntreba mereu ghicitorii, Cosimo Ruggieri i Gabriele Simeoni, cnd i vedea chiar pe preoi, sfidnd pedepsele i btnd drumurile cu un beior de divinaie, comentndu-l pe Nostradamus sau chiar avnd faim de magicieni, cum i se ntmpla lui Belot, preot din Milmonts, care-i spunea oracolele n versuri? Religia spune celor nelinitii: ajunge s te rogi lui Dumnezeu i s te lai n seama Providenei. Dar o rugciune nu aduce sigurana de a fi fost auzit, n timp ce nite cri de joc care-i dau o veste bun, chiar dac nu crezi dect pe jumtate, aduc nite ore de linite. Gndirea magic nu va fi suprimat dect cnd va disprea nelinitea iar nelinitea va exista atta vreme ct n faa omului va
Ibid. Livonia regiune istoric cuprins ntre Marea Baltic, rul Dvina i lacul Ciude (actualele republici leton i eston) [n.t] 353 Kaspar Peucer, op. cit. 354 Canonul acestui Conciliu a fost reprodus n ntregime de Pierre Le Brun n Histoire critUjue des pratiques superstiiieuses. op.cit.
351 352
170
exista perspectiva durerii i a morii. Istoria artelor divinatorii, din Evul Mediu i pn n zilele noastre, nu este deloc o continuare a istoriei din Antichitate: ba chiar i seamn destul de puin. Snt complet abandonate dou practici: haruspicina, divinaia cu ajutorul mruntaielor unui animal sacrificat, i augurul, divinaia dup zborul psrilor, n schimb, apar altele, pe care cei vechi nu le cunoteau, cum snt rabdomania i cartomania. Fiziognomonia i chiro-mania, al cror studiu abia fusese schiat de ctre greci, cunosc un avnt deosebit. Astrologia, dei se sprijin nc pe Ptolemeu, evolueaz o dat cu progresele astronomiei; geomania sufer influena arabilor. Pe scurt, se petrece o remodelare i, ntructva, o modernizare a divinaiei antice, despre care filozofii oculi nici mcar nu-i dau seama: ei cred c salveaz Tradiia dinaintea cretinismului dar, n pofida lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o adaptare a datelor din pgnism. Cum scopul meu este de a evalua forme permanente ale gndirii magice i nu curioziti disprute, nu voi vorbi aici de teratoscopie i de meteoroscopie, deoarece nimeni nu se mai gndete s prezic ceva din naterea unui copil monstru sau din revrsrile unui ru; voi elimina i activitile minore, cum snt onicomania, care se practica astfel: se punea un amestec din ulei de nuc i funingine pe unghia degetului cel mare de la mna dreapt i se ncerca s se vad viitorul n aceast o-glinjoar neagr. n timpul lui Ludovic al XTV-lea, domnul Co-linet, din cartierul Saint-Germain-desPres, care descoperea n felul acesta lucrurile pierdute, a avut o mare faim. 355 Vom examina numai divinaiile majore care i astzi au numeroi adepi i ale cror caracteristici este bine s le cunoatem.
Prezicerile i profeiile
Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care vor veni ntr-o perioad limitat (se fcea n general pentru anul urmtor sau pentru o perioad de zece ani), i profeia, anunarea evenimentelor fericite i a catastrofelor care ateapt omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate specialitatea sibilelor, preotese care rspundeau prin oracole, enigme n versuri sau n proz, la ntrebrile celor care le consultau. La Roma, cartea oracolelor sibiline era pstrat cu veneraie la Capitoliu, dar mpratul cretin Teodosiu a pus s fie ars n anul
Aflm acest lucru de la Jean Belot. Cf. Les Oeuvres de hf Jean Belot, cur de Milmonts. Demiere dition revue, corrige et augmentee de divers traits, p. 213, Rouen, Amiot, 1688. Acest preot cabalist face elogiul tiinei unghiei", dar recomand a se practica prin invocarea, la nceput, a ngerului Uriel i recitarea psalmilor lui David.
355
171
400. Cretinismul i avea marii si profei, Isaia, Ieremia, Ezechiel i nu suporta ca acetia s fie comparai cu profeii paginilor. Kaspar Peucer a demonstrat c oracolele sibilelor erau inspirate de Diavol i c teomania sau delirul profetic comunicat de zeu unei persoane (Apollo ddea furia divin, Bacchus, furia mistic, Muzele, furia poetic iar Venus, furia erotic) era ceva ce numai posedaii sau bolnavii puteau s-o fac. Teologii cretini fceau o deosebire ntre prezicere (facultatea pe care o au sfinii de a prezice ziua i ora propriei lor mori i, prin extindere, un eveniment precis, pacea, o invazie etc), profeie (facultatea de a prezice un ir de evenimente), viziunea spiritual (imagine ha-lucinatorie a unei aciuni trecute sau viitoare, cum au fost viziunile sfintei Hildegard din Bingen): acestea erau revelaii interioare, transmise direct de Dumnezeu sufletului (revelaiile exterioare fiind cuvintele i vocile cereti). Dar, evident, aceste daruri fiind adesea acordate sfinilor n timpul martiriului lor, prea revolttor ca primul venit, fr s fi suferit pentru credina sa, s se considere avantajat de o asemenea favoare. Nu putem nega total spiritul profetic, deoarece presentimentele exist i snt amplificate la extatici de hiperestezie. Totui, trebuie s admitem c trei sferturi din profeii snt nite imposturi, cnd redactate dup evenimentele pe care pretindeau c le anun, cnd strigate de megalomani fanatici ale cror vatici-naii nu s-au realizat. Pretinsele profeii ale lui Merlin, din 465, care prevedeau evenimentele din timpul domniei lui Henric al II-lea al Angliei au fost publicate n 1175 de Geoffroi de Mon-mouth, contemporan cu acest rege: deci, autorul le mnuia cu dibcie. Asemenea texte snt oferite opiniei publice n scopuri politice, ca nite dorine prezentate gata mplinite, pentru a determina mulimile s le ndeplineasc, sau ca ameninri mpotriva adversarilor, pentru a-i intimida. Profeii snt interpreii incontientului colectiv: ei prezic speranele i nelinitile oamenilor din vremea lor iar schimbrile de conducere sau rzboiul anunat de ei constituia deja subiectul discuiilor pe la coluri de strad. Mitul obinuit al tuturor acestor profeii a fost venirea Marelui Monarh, adic a regelui care avea s domneasc mpreun cu papa peste toate naiunile cretine. Acest mit s-a nscut pe la mijlocul secolului al X-lea, n tratatul lui Abdon, preot al reginei Gerberge, soia lui Ludovic al IV-lea (Louis d'Outre-mer), De antechristo, prin care se cerea regilor Franei s recucereasc Sflntul Imperiu; timp de secole, profeii, de la Guillau-me Potei la Eugene Vintras, vor aminti venirea acestui rege al lumii". O alt constant a fost aceea de a prevedea ct vreme va dura Biserica apostolic i roman; toi ereticii crora ea le nemulumea revendicrile fceau speculaii asupra sfritului ei. Comentnd Apocalipsul,
172
Gioacchino da Fiore prevedea pericolele care o ateptau iar un secol dup el, n 1303, fratele minorit Liberatus, n Vaticinia Joachimi, a fcut din acesta un profet al declinului papalitii. Sfntului Malakia, nscut n 1097 la Armagh, n Irlanda, i mort n 1148 la abaia din Clairvaux unde-l vizita pe sflntul Bernard, i s-a atribuit o profeie privindu-i pe papii care se vor succeda la Sfintul Scaun pn la Judecata de apoi. El avea o ntreag list de o sut unsprezece papi, ncepnd cu Celestin al II-lea (ales n 1143), fiecare dintre ei fiind desemnat cu o formul n latin; un scurt comentariu vorbea de al o sut doisprezecelea i ultimul. Textul acestei profeii a fost publicat pentru prima oar n 1595 n Lignum vitae de Arnold Wion iar Moreri a dezvluit apoi c ea fusese fabricat n timpul conclavului din 1590 de partizanii cardinalului Sinoncelli care au pretins c el urma s devin papa numit De antiquitate urbis, deoarece era din Orvieto (care n latin se numea urbs vetus). De atunci profeia lui Malakia a fost agitat la fiecare conclav iar papa Alexandru al VlII-lea a pus s se graveze pe monezile sale formula atribuit lui. Dac l-am crede pe falsul Malakia, papa Pius al Xll-lea a fost pastor angelicus (pstorul angelic), Ioan al XXIII-lea, pastor et nauta (pstor i marinar), Paul ai Vl-lea, Jlors Jbrum (floarea florilor), Ioan Paul I, de mediate lunae (pap al jumtii de lun). Ioan Paul al II-lea, pap de labore solis (al eclipsei de soare sau al lucrrii solare, dup comentatori), este antepenultimul din aceast list. Dup el va veni papa de gloria olivae (al gloriei mslinului), apoi ultimul pap, Petrus romanus, sub pontificatul cruia se va ntmpla distrugerea Romei i judecarea lumii de un Judex tremendus (Judector fr mil). Un teolog din Namur356, fcnd o demonstraie uluitoare de aritmo-logie, a calculat c acest sfrit al erei noastre era prevzut pentru anul 2012. Dintre profeii Evului Mediu i ai Renaterii, Johann Lichtenberger, n a sa Pronostication, aprut n 1488, la Stras-bourg, suit de imagini gravate i comentate, i-a desfurat previziunile pe o perioad de optzeci i trei de ani: A vzut tot ceea ce trebuie s se ntmple ntre 1484 i 1567, ciumele, rzboaiele, perioadele de foamete, morile totul, numai realitatea n-a vzut-o, n-a vzut marele eveniment al epocii, naterea protestantismului."357 Dar Liber miraculis, culegere de preziceri publicat la Paris n 1486, coninea i o prezicere a clugrului florentin Savonarola (care va fl executat doi ani mai trziu) i n care s-a vrut s se vad o aluzie la Luther i la Reform. n 1533, n Odeoporicon, Gerard Brusch a
Rene Thlbeau, La Mysterieuse prophetie des papes, Paris, J. Vrin, 1950. Acest preot merge i mai departe cu tiina mistic a numerelor dect ocultistul Pierre Piobb n Le Sort de VEumpe d'apres la celebre prophetie des papes de satnt Maiachie, Paris, Dangles, 1938. 357 . Abatele Lecanu, Dictionnatre des prophties, p. 700, Paris, Migne,
356
173
revelat profeia lui Re-giomontanus, (profesor de astronomie i episcop la Regensburg, mort n 1476), dup care sfritul lumii urma s aib loc n 1588: dup cronicari, spaima a fost mare n anul acela n Europa. Astronomul Johann Stoffel prezisese deja potopul pentru 1524, aa nct un ilustru profesor de drept din Toulouse, Blaise d'Auriol, i aezase lng cas o barc mare prevzut cu cele necesare pentru a se refugia n ea cu familia cnd apele vor crete. Singurul profet cu adevrat interesant, a fost Michel de Nostredame, zis Nostradamus, nscut la Saint-Remy-de-Pro-vence, n 1503, medic la Universitatea din Montpellier, care a practicat medicina la Toulouse nainte de a fi chemat de Parlamentul din Aix, n timpul ciumei din 1546, ca s-i exercite meseria timp de trei ani, pe spezele municipalitii. Apoi s-a instalat n oraul Salon-de-Craux unde s-a i cstorit a doua oar, a studiat astrologia judiciar din nite cri pe care mai apoi le-a ars i i-a nceput Centuriile, catrene profetice repartizate n serii de cte o sut. Mult vreme a ezitat s le publice. Prima ediie, intitulat Les Prophettes de Me Michel Nostradamus, a aprut n editura Mace Bonhomme din Lyon, n 1555; ea cuprindea trei Centurii i cincizeci i trei de catrene din cea de a patra, toate dedicate fiului su nou-nscut, Cesar. Succesul lui Nostradamus a fost att de mare nct regele Henric al II-lea l-a chemat la curte, n 1556, de unde a plecat ncrcat de daruri. Caterina de Medici, Francisc al II-lea, ducele i ducesa de Savoia s-au dus la Salon s-l consulte; Carol al IX-lea l-a numit consilier i medic personal. Ediia princeps complet a celor zece Centurii a fost fcut de Pierre Rigaud n dou volume (n 1558 i 1566); dup moartea lui Nostradamus, survenit n 1566, Benoist Rigaud a reeditat-o, n 1568, cu variante extrase din manuscrise. ntr-o mie de catrene, Nostradamus a prezis evenimentele care aveau s se ntmple pn n anul 3797. Pentru ca profanii s nu le poat nelege, el i-a redactat oracolele folosind modalitile sintaxei latine, cu inversiuni, antiteze, anagrame [Ra-pis pentru Paris, Nersaf pentru Frana, Norlaris pentru Loreni, Mendosus pentru Vendosme etc.) calambururi (Dort-lans pentru Orleans), metafore, cuvinte celtice, romane, spaniole, latine, greceti, ebraice. Nostradamus ne avertizeaz singur c opera lui nu este amfibologic, adic nu are mai multe sensuri, ci unul singur, ascuns cu grij. Astfel, faptul c s-au dat attea interpretri diferite dovedete c top comentatorii si se nal: ei ar trebui s fie de acord, cu mici diferene, asupra esenpa-lului. Lucrarea sa, despre care spunea c a venit prin divin inspiraie supranatural", versurile sale sibilinice pe care le numea nocturnele i profeticele mele aprecieri, compuse mai degrab dintr-un instinct natural nsoit de o furie poetic dect datorit regulii poetice", snt tot attea dovezi
174
ale unui sistem crono-cosmograflc att de savant nct calculele sale in seama de planetele Neptun i Uranus, nedescoperite la acea vreme. O mulime de comentatori au ncercat s ptrund n enigmele Centuriilor, suporturi ideale pentru metoda paranoiaco-critic. Fiecare le-a interpretat dup dorinele sale: s-au folosit de ele n pamfletele mpotriva lui Mazarin, iar doi autori ce triau n timpul lui Ludovic al XTV-lea, Guynaud, eful pajilor de la Versailles, i Jean de Roux, preot la Louvicamp, au gsit n ele indicaii privind acest rege. n secolul al XK-lea, Torne-Cha-vigny, preot din Clotte, lng oraul La Rochelle, autor al lucrrii L'Histoire predite et jugee par Nostradamus (trei volume 1860-l862) a fost preocupat de anunarea evenimentelor viitoare conform Centuriilor, astfel a vzut c Napoleon al III-lea va fl rsturnat i c Henric al V-lea va restaura regalitatea n Frana. Dar sub cea de a IlI-a Republic, acest preot tumultuos a spus c Nostradamus prezicea urcarea la tron a lui Napoleon al IV-lea i a scris ziarului Le National, la 8 aprilie 1878, o scrisoare prin care propunea o recompens de o mie de franci celui care va dovedi c Nostradamus nu avea dreptate. n 1938, doctorul de Fontbrune a descoperit c Nostradamus vorbea de Hitler n versurile urmtoare: Nou ani cel slab o va ine-n pace Apoi cdea-va n sete att de sngeroas Pentru el poporul fr crez i lege va muri Ucis de un altul cu mult mai omenos. Al treilea vers din acest catren este suficient ca s desemneze pe Hitler", spune Fontbrune. Dar de ce este supranumit cel slab"? Foarte simplu: pentru c este vegetarian, nu bea dect ap i nu fumeaz: Nostradamus prevzuse pn i acest lucru. n alt parte scrie: Aventurierul ase sute ase sau nou Surprins vaj de fierea pus ntr-un ou. Fontbrune traduce: .Aventurierul, din 1936 pn n 1939, va fi surprins de amrciunea din lucrarea sa."358 n realitate, ase sute ase sau nou" n-au nimic de-a face cu anii 1936-l939: Nostradamus vorbete aici de Fiara 666 din Apocalips (care d nou n reducie teozofic) numr de care era obsedat, ca toi profeii din epoca sa. Avnd n vedere c doctorul de Fontbrune descifrase n Centurii sfiritul celei de a IlI-a Republici i nfrngerea total a lui Hitler i Mussolini (adic tot ceea ce inspira lumii team i tot ceea ce spera ea n 1938) el i-a reluat interpretrile dup cel de al doilea rzboi mondial pentru a demonstra c Nostradamus prevzuse c rzboiul va ncepe n 1939 atunci cnd scrisese: Focul lui, apei este Dr de Fontbrune, Les Propheties de Nostradamus exptiques et commentees, Sarlat, Mlchelet, 1938.
358
175
supus treizeci i nou"; acolo unde spunea btrinul" sau Filip", era vorba de marealul Petain; pasrea de prad zburnd pe la fereastr" nsemna Reichul etc. Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de Fontbrune a dedus din alte catrene prezicerile urmtoare: a IV-la Republic va fi desfiinat la sfiritul lunii septembrie 1951, contele de Paris va fi proclamat rege (cci el este marele Chiren" despre care Nostradamus a spus: Un ef al lumii marele Chiren va fi"). Acesta va face din Avignon capitala Franei, dar va avea de nfruntat al treilea rzboi mondial n cursul cruia se va produce invadarea Elveiei. Apoi secolul se va termina printr-un cataclism: n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte luni Din cer veni-va un mare Rege de spaim nvia-va el pe marele Rege de Angoumois nainte, dup, Marte domni-va cu bucurie. Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999 va veni pe calea aerului un Rege mare, nspimnttor care-l va renvia pe eful Hunilor. nainte, ca i dup aceea, marele zeu al rzboiului va pedepsi lumea cum na mai fcut-o vreodat." 359 Poate c, n iulie 1999, va avea loc un puci militar sau un atentat terorist dat fiind c ele se petrec fr ncetare n zilele noastre. Un magistrat din regiunea Gtinais, care lupta mpotriva exceselor prezictorilor", remarca, n 1560: Dac n acelai an patru filozofi vin s prezic lucruri contrare i unul prezice pacea, ea va domni, fr ndoial, n mai multe zone. Altul va prezice rzboiul care, de asemenea, va izbucni pe alte meleaguri. i aa, adevr i minciun se vor afla ntotdeauna n armonie."360 Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om extraordinar s spun ce vrem noi s spun n loc s cutm s vedem ce gndea el efectiv. Nostradamus a avut o serie de viziuni despre viitor n stare de autohipnoz, dar el le-a conceput dup ideile timpului su i nu dup ideile timpului nostru. n aceasta const genialitatea operei sale, n faptul c ea conine suficiente generaliti, cifre, nume ambigue pentru a da fiecrui secol iluzia c el este vizat de ea. Dar un om de litere, un istoric serios i d seama c el vorbete de tot ceea ce-i hruia pe contemporanii si: rzboaiele religioase, Antihristul, Marele Monarh, viitorul potop, toate aceste evenimente fiind precedate de comete, de eclipse, de nateri monstruoase, semne crora nu li se mai confer acum acelai sens. Este aberant s crezi c un om, n plin secol al XVI-lea, ar fi putut prevedea schimbri politice precise din secolele urmtoare i trsturi caracteristice ale u-nor efi de state. Pentru teologi, Dr de Fontbrune, L'Etrange XX* siecte vu par Nostradamus, Sarlat, Mlchelet, 1950.
359
Antolne Couillard du Pavilion, Les Contredicts awcfaulses et abu-sives propheties de Nostradamus et autres astrologues. Paris, Charles l'Angelier, 1560.
360
176
pretiina, cunoaterea perfect a destinului, nu aparine dect lui Dumnezeu (chiar i anabap-titii i socinienii io contest din pricina liberului arbitru care face ca faptele umane s fie imprevizibile). S admirm la Nostradamus o ingeniozitate uimitoare, fulgerri de extraluciditate care duc la nite coincidene, dar nu daruri pe care nici un om nu le poate avea, cci altfel omenirea n-ar fi ceea ce este. Dup Nostradamus n-a mai existat nici un alt profet att de subtil ca el: iat de ce el este i astzi comentat, iar ceilali, n schimb, au fost dai uitrii. De altfel, nu putem lega de filozofia ocult ceea ce ine de fanatismul religios aa cum s-a ntmplat cnd Pierre de Jurieu a prezis, n 1686, n L'Accomplissement des prophties, c n 1690 se va produce instaurarea universal a protestantismului n Frana pe ruinele catolicismului. Totui, dou profetese merit s fie cunoscute: Suzette Labrousse (1747-l821), o clugri din Perigord, care a sosit la Paris n timpul Revoluiei unde enigmele sale profetice au avut un anume succes, a plecat la Roma n 1792 i a fost nchis n castelul Sant-Angelo de unde n-a acceptat s ias nainte de anul 1800, ateptnd ca la acea dat s se produc un eveniment care avea n sfirit s lumineze ntregul univers"361; i Marie-Anne Lenormand, ghicitoarea lui Josephine de Beauharnais, creia i-a prezis c va fi mprteas, i care i-a avut printre clienii si pe Barras, Tallien, pictorul David, Talleyrand, Talma. generalul Moreau. Datorit crii sale Souvenirs proph6tiqu.es d'une sibytte (1814) Marie-Anne Lenormand i-a sporit reputaia i n timpul Restauraiei i al lui Ludovic-Philippe. n cabinetul ei de consultaii din strada Toumon, femeia aceasta corpolent, pur-tnd un turban pe cap, practica divinaia cu ajutorul crilor, al zaului de cafea i al oulor: sprgea nite ou, pe care consultantul trebuise s le poarte asupra lui timp de trei zile, ntr-un pahar cu ap i interpreta ceea ce vedea acolo. Marie-Anne Lenormand a publicat diferite cri, printre care Les Oracles sibyllins (1817), i sa bucurat de un asemenea respect nct la nmormntarea ei, la Paris, au asistat membri ai guvernului, n frunte cu Guizot.
Astrologia
Credinele privind influena astrelor asupra destinului omului erau foarte contradictorii pn ce Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei cretine, a nceput s le unifice. n al su Tetrabiblos, el a artat cum s se calculeze durata vieii, defectele i bolile trupului, calitile sufletului, bogia i gloria msurnd aspectele planetelor, adic distanele ce le separ unele de altele sau deprtarea lor fa de
361
Recueil des ouvrages de la clebre Mile Labrousse, Bordeaux, Brossler, 1797.

177
punctul maxim al unei case din horoscop. Ptolemeu a determinat ase aspecte (sau configuraii): conjuncia (cnd dou sau mai multe planete se afl pe acelai grad al unui semn), sextilul (cnd dou planete se afl la o distan de 60). cvadratura (de 90), trinul sau trigonul (de 120), opoziia (de 180) i antisce (paralel de declin: cnd dou sau mai multe planete se afl la distan egal de ecuator). Sextilul i trinul erau aspectele benefice; cvadratura i opoziia, aspectele malefice; conjuncia era bun sau rea dup cum planetele erau considerate a fi n raporturi de prietenie" sau dumnie". Cosmografia lui Ptolemeu avea inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul pmntului antrennd i cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca pentru noi, orbita descris de pmnt n cursul unui an n jurul soarelui, ci exact inversul. Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la mijlocul secolului al XVIIlea; Gerolamo Cardano i-a construit astfel ntreaga sa doctrin astrologic iar L'Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a fost dect o traducere a lucrrii Tetrabiblos. Cu toate coreciile necesare, teoriile acestor precursori snt pline de indicaii fundamentale. Astzi vorbim de nodurile lumii1" i nu de Capul i Coada Balaurului; de dttorul de via" i nu de afet (hyleg pentru arabi), adic de prezena soarelui sau a lunii n cele cinci locuri afetice (Casa a Xl-a, a X-a, a LX-a, a VH-a i I), dar principiile snt cele ale Tradiiei. Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci i dou de stele fixe i apte planete (printre care includeau i soarele i luna); am putea deci s le reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s mal alb valoare din momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus, Neptun i Pluton. Dar nu este sigur c le-ar fi adugat listei !or care trebuia s cuprind cele mai apropiate apte astre, corespunznd celor apte zile ale spt-mnii. De altfel, cele dousprezece constelaii ale Zodiacului, legate de cele dousprezece luni ale anului, au fost alese de ei ntr-o epoc cnd identificaser alte cincisprezece constelaii. Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c nite planete influeneaz agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se numesc Marte sau Venus cci aceste nume le-au fost date nadins, dup deduciile fcute asupra efectelor lor. Cea mai rapid, mplinindu-i revoluia sideral n optzeci i patru de zile, a fost botezat n consecin Mercur, zeul cu aripi la picior. Anticii defineau planetele dup natura, condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou planete feminine (Luna i Venus), patru masculine (Marte, Soarele, Juplter l Saturn) i una androgin (Mercur); virtuiile i proprietile lor se datorau poziiei lor pe cer, ct i calitilor fizice pe care preau a le avea (cldur, rceal, umiditate sau uscciune). Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pamntul i taie ecuatorul n cele
178
dou puncte echinoclale, a fost mprit n dousprezece pri egale sau semne, care au primit numele celor dousprezece constelaii pe care planetele le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii etc. Fiecare semn reprezint treizeci de grade din cercul care circumscrie aceast zon i se mparte n trei decane. Independent de cele dousprezece semne ale Zodiacului, s-au mai stabilit dousprezece case astrolo-glce n funcie de micarea diurn a planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa (sau domiciliul preferat); ntr-alt semn i are exaltarea (deoarece influena el crete acolo n bine sau n ru), n alte dou semne i are exilul cnd se afl n semnul opus domiciliului ei) i cderea (n semnul opus locului ei de exaltare). Astfel, Soarele i are casa n Leu, exaltarea n Berbec, exilul n Vrstor iar cderea n Balan. Profecia este o progresie (astrologic i nu astronomic) de treizeci de grade pe an a Zodiacului: n fiecare an, ntreg Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la fiecare doisprezece ani se regsete n situaia pe care o ocupa n momentul naterii."362 Cele dousprezece case snt elemente ale divinaiei astrologice: Casa I (numit Ascendent") d informaii despre longevitate, a Il-a, despre bunurile materiale, a IH-a', despre cltorii, a IV-a, despre familie etc. a Vi-a este Purgatoriul", a X-a, cea pe care Ptolemeu o numea Mijlocul Cerului", iar a XII-a este Infernul Zodiacului". Arta astrologic nseamn stabilirea unui horoscop, calcularea aspectelor planetare privind o persoan, fie pentru o tem de natere (numit tem genetkliac, cnd e fcut pentru un nou-nscut), care prezice cum i va fi viaa n funcie de cerul su de natere", fie pentru o tem de revoluie, care limiteaz prezicerea la un an, o lun, o zi sau chiar la o or precis (astrologia orar era deja cunoscut de asirieni). Tema horosco-pic se studiaz trasnd un cerc zodiacal n care poziiile planetelor, indicnd demnitatea sau debilitatea lor, formeaz unghiuri: Toate aspectele concord cu unghiurile poligoanelor regulate ce pot fi nscrise ntr-un cerc."363 Data naterii i latitudinea locului naterii furnizeaz baza calculelor. Avnd n vedere c ziua astrologic ncepe la orele dousprezece ziua, subiectul nscut ntre dousprezece noaptea i dousprezece ziua este numit nocturn iar ntre dousprezece ziua i dousprezece noaptea, diurn. Anul astrologie ncepe la 21 martie, lucru ce necesit o corecie. Aa cum pentru naterile nocturne trebuie s scazi o zi, tot aa trebuie s scazi un an pentru persoanele nscute ntre nti ianuarie i douzeci martie, anul schimbn-duse numai n ziua 21 a acestei luni."364 Astrologul lucreaz cu tot felul de efemeride
Ely Star, Les Mystres de l'horoscope. Paris, E. Dentu, 1888. Julevno, Nouveau trit d'astmlogte pratique. Paris, Chacornac, 1949. 364 Ely Star, op.cit.
362 363
179
i de tabele: Calendarul tebaic (care arat concordana dintre zilele anului i gradele Zodiacului, precum i prezicerile care se leag de aceasta), Tabelul ciclic al anilor (care permite s tim ce planet guverneaz fiecare an), Tabelul celor 36 de decani etc. Divinaia astrologic se face calculnd direciile i tranziturile. Direcia este msurarea n grade, pe ecuator, a spaiului, care separ un promitor (planeta care trebuie s produc un eveniment) de un semnificator (Soarele, Luna, Mercur, Ascendentul sau Mijlocul Cerului); rezultatul arat perioada cnd se va mplini prezicerea. Tranzitul este trecerea anumitor planete prin locurile din horoscop ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul Cerului, Casa a Vil-a i Casa a FV-a. Astrologia nu este o tiin exact, dar ar merita s fie, ntr-att de subtil au gndit specialitii ei noiunile geografice, astronomice i fiziologice. Valoarea planetelor a fost fixat studiind horoscoapele oamenilor celebri dup moartea lor: astfel, astrologii arabi au notat cu grij coordonatele de natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la miezul nopii, polul 39), pentru a afla cror conjuncii planetare le corespundeau victoriile sale. S-au stabilit comparaii minuioase ntre nenumrate cazuri i s-au extras legi generale. n Evul Mediu, n secolul al Xll-lea, cei care au impus astrologia au fost medicii; numai ei ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii, pretextnd c proprietile astrelor trebuiau cunoscute tot att de bine ca i cele ale planetelor. n timpul Renaterii, Marsilio Ficino, preot la catedrala din Florena, a fost, la curtea lui Lorenzo de Medici, unul din cei mai nflcrai partizani ai astrologiei, dar Pico della Mirandola a combtut-o respingndu-i teoriile ntr-o culegere de dousprezece cri, Dispuiationes ad-versus astrologiam divinatricem [Polemici mpotriva astrologiei raionale). Imediat, trei astrologi, printre care i Lucius Bellantius din Siena, i-au fcut horoscopul i au descoperit c va muri la treizeci i unu de ani, ceea ce era uor de stabilit ntruct lucrarea a aprut la un an dup moartea autorului ei. Aceast poveste a fost reluat de toi aprtorii astrologiei din secolul al XVI-lea. Au existat nenumrai astrologi, n majoritatea lor italieni, Italia fiind considerat patria acestei arte divinatorii. Cel mai celebru a fost Luca Gaurico (1476-l558), profesor de matematic la Ferrara, condamnat la supliciul prin extrapad365 pentru c-i prezisese lui Bentivoglio, tiranul Bologniei, c va fi izgonit din statul su. Gaurico s-a artat mai prudent cnd papa Paul al IH-lea i-a cerut s-i fac horoscopul i cnd Caterina de Medici i-a cerut s-l fac pe cel al soului ei,
* estrapad, supliciu constnd n legarea condamnatului, care, atr-nat de o frnghie, era lsat apoi s cad de la nlime pn aproape de suprafaa pmntului (sau, de pe corbii, n mare) (n.t).
365
180
Henric al II-lea, aa net, n 1545, a obinut episcopia din Civita Ducale. Operele sale complete, publicate la Basel n 1575, conineau un elogiu al astronomiei, studii despre sfera cereasc i micarea planetelor. n timpul Caterinei de Medici, creia Auger Ferrier, medic la Toulouse, ia dedicat Des Jugements astronomiqu.es sur Ies nattvits (1550), lucrare foarte bine conceput, Frana a rivalizat cu Italia. Preponderent a fost mai nti influena lui Fran-cesco Giuntini, zis Junctin (1522-l590), nscut la Florena, preot din ordinul Carmeliilor, venit n Frana unde a renunat la religie; s-a instalat la Lyon unde a fost mai nti corector ntr-o tipografie, apoi bancher; aici a publicat Speculum astrolo-giae (Oglinda astrologiei], dou monumentale volume in-folio care s-au epuizat imediat (a doua ediie, cu portretul lui, dateaz din 1583). Junctin a mai scris diferite disertaii, despre reforma Calendarului gregorian sau despre cometa aprut la Lyon, la 12 noiembrie 1577. Adesea, astronomii erau astrologi convini, ca Tycho-Brahe i Kepler; acesta din urm, n epoca n care a impus recunoaterea celor trei legi ale lui, care corectau descrierea micrilor planetare, a introdus n astrologie cele ase aspecte minore i a publicat, n 1610, un pamflet mpotriva celor care vorbeau de ru horoscoapele. ns cel mai bun astrolog al secolului al XVII-lea a fost JeanBaptiste Morin (1583-l656) nscut la Vil-lefranche, doctor n medicin al Universitii din Avignon care, stabilit la Paris, a ocupat mult vreme catedra de matematic la Colegiul regal. El a inventat un sistem de calcul al longitudinilor pe mare i a avut violente polemici cu savanii din timpul su. Cardinalul de Richelieu l-a consultat nainte de a se hotr s se duc la Perpignan iar numeroi curteni l consultau cu cea mai mare ncredere: Contele de Chavigni, secretar de stat, i stabilea, dup sfaturile Ivii Morin, toate aciunile i, ceea ce socotea el a fi mai important, orele de vizit pe care le fcea cardinalului de Richelieu."366 Morin a fost apoi astrologul cardinalului de Mazarin care, ncepnd din 1645, i-a dat o pensie de dou mii de livre; dar enorma sa lucrare Astrologia galica [Astrologia francez), publicat pe cheltuiala reginei Poloniei, nu s-a impus dect prin tot ceea ce se spune, de la cartea a XV-a pn la cartea a XXVI-a, despre demnitile accidentale ale planetelor, despre direciile i modul de interpretare a temelor. coala francez a cunoscut i ali reprezentani strlucii, ca Antoine de Villon, profesor de filozofie la Universitatea din Paris, autor al unei clare expuneri doctrinale. De l'Usage des ephemerides, (1634). Creznd, mpreun cu Ptolemeu, c horoscopul trebuie fcut dup momentul conceperii unei persoane i nu dup
Gilbert-Charles Legendre, Trite de l'Opinion, voi. VII, ed. a 3-a, revzut, corectat i adugit, Paris, Briasson, 1741.
366
181
cel al naterii, el propune, n aceast carte, o metod pentru a gsi ziua i ora fecundrii precum i timpul petrecut de copil n pntecele mamei sale". Blaise de Pagan, inginer, care a fcut lucrrile de fortificaii n timpul rzboaielor lui Ludovic al XlII-lea, a compus Tabelele astronomice, o teorie despre planete, i L'astrdlogie naturelle367 n care a artat cum se face un horoscop ptrat (aa cum se fcea pe atunci). coala englez a nceput s se afirme cu William Lilly, astrologul lui Carol I; lucrarea sa Christian astrology (1647) a cunoscut o faim internaional. n secolul al XVIII-lea, astrologia a fost att de discreditat de filozofii Enciclopediei, nct s-a crezut c nu-i va mai reveni niciodat. Legendre, n Trit de l'Opinion, observa c existau atunci patruzeci i opt de constelaii i nu treizeci i cinci ca n secolele precedente i c descoperirea precesiunii echinocii-lor distrugea divinaia astrologic: Cele dousprezece semne ale Zodiacului nu mai stau sub aceleai stele deoarece spaiul pe care-l numim Berbec i care se ntinde de la seciunea echi-nocial a primverii pn la treizeci de grade dincolo de ea, nu se mai afl sub stelele Berbecului, ci sub acelea ale Petilor; cci constelaiile s-au deplasat cu mai bine de un semn sau treizeci de grade de la Occident ctre Orient. ntr-un anume fel, dac adoptm limbajul astronomic, exist pe cer doi Berbeci: un Berbec al firmamentului i un Berbec al zodiacului."368 Astfel, a ironizat el, acordm constelaiei care era acum dou mii de ani cea a Berbecului calitile constelaiei Taurului care se gsete acum n locul ei. Voltaire a reluat aceleai argumente n cadrul articolului Astrologie" din al su Dictionnaire philoso-phique, unde o definete: aceast extravagan universal, care a infectat atta vreme spiritul omenesc". Ei nu tiau c, naintea lor, astrologii nii analizaser diferena dintre adevratul Zodiac" i imaginarul firmamentului" i explicaser c Berbecul nu era o constelaie, ci numai cele treizeci de grade ale eclipticii pornind de la echinociul de primvar i c influena constelaiei nu venea de la cele douzeci i unu de stele ce purtau acest nume: Semnele adevratului Zodiac nu au nici o calitate i nici vreo proprietate n afara celora pe care le primesc n primul rnd de la Soare, apoi de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), de la celelalte planete."369 Astronomia i-a revenit dup atacurile enciclopeditilor i a cunoscut o a doua tineree n secolul al XLX-lea, deja din timpul celui de al Doilea Imperiu cu Paul Christian, dar mai ales n timpul celei de a IlI-a Republici, cu unul din cei mai mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno, zis Julevno (1845-l915), profesor de latin i greac
367 368 369
Cf. Oeuvres du comie de Pagan, Paris, C. Besogne, 1669. Gilbert-Charles Legendre, op.cit
Antoine de Villon, De VUsage des ephemerides. Paris, Jean Mo-reau, 1624.
182
la colegiul din Montrouge, apoi bibliotecar la primria din arondismentul al IV-lea din Paris, care, din 1875, s-a dedicat astrologiei. Lucrrile sale, Trite d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri, ca i Clef des directions, au devenit clasice. Ali ocultiti au contribuit la aceast nflorire, ca Ely Star cu Les Mystres de l'horoscope (1888), Albert Haatan cu Trit d'astrologie judiciaire (1895), Selva cu Trit theorique et pratique d'astrologie gnethliaque (1900) i cu revista sa, Le Determinisme astral Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut: Astrologul este nainte de toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti."370 Aa c, de ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta Neptun, care parcurgea semnele Zodiacului ntr-o sut aizeci de ani, ei au inut seama de acest lucru, dar cu opinii diferite. Burgoyne a spus c Neptun este benefic i are caracteristicile lui Venus; John Story, Charles Hartfield i dr Broughton l-au considerat malefic i au atribuit conjunciei sale cu Saturn n semnul Vrstorului rzboiul din Crimeea iar tranzitului su prin Taur, revoluia din Irlanda. Dar Papus pretindea c planetelor care-i urmau lui Saturn nu trebuia s li se acorde mai mult atenie dect asteroizilor care se gsesc ntre Marte i Jupiter: Numai dintr-o eroare regretabil au introdus astrologii contemporani n calculete lor influena lui Neptun i a lui Uranus, cele dou planete situate dincolo de Saturn ... Dup prerea mea, aceste dou planete i altele care vor fi descoperite mai trziu snt nite intermediari ntre sistemul nostru solar i sistemul solar cel mai apropiat. De altfel, sensul rotaiei lor indic acest lucru pentru cei care tiu s priveasc."371 Totui, obiceiul de a ie calcula n horoscop s-a pstrat, conform opiniei lui Julevno: Satum mpreun cu Uranus snt cele dou planete ale cror efecte snt cele mai funeste pentru omenire."372 O tendin extraordinar a astrologiei moderne este de a include n horoscoape chiar i luna neagr", Lilith, al doilea satelit al Pmntului. Acest satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinific; Riccioli a descoperit acest astru rtcitor la 21 decembrie 1618 iar Cassini l-a semnalat la Montpellier, la 7 noiembrie 1700. n cursul urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut de observaii despre Lilith pe care dr Alisher a captat-o n telescopul su la 15 martie 1721. S-a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a ocupa acelai punct de pe cer, raportat la soare) este de o sut aptezeci i apte de zile. Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul din 1914 i consecinele lui, i-a dat lui Lilith un simbol
Fomalhaut, Manuel d'astrologie spherique etjudidaire. Paris, Vi-got, 1933. Papus, Premiers elements d'astrosophie. Paris, Publications de l'Ecole hermetique, 1910. 372 Julevno, Nouveau trite d'astrologie pratique, vol.I, a 6-a ediie revzut i corectat, Paris, Chacornac, 1949.
370 371
183
comparabil cu celelalte hieroglife planetare. Pentru ocultiti, Lilith se afl n exaltare n semnul Gemenilor i corespunde lamei XV din Tarot (Diavolul): Aciunea ei este i sexual i intelectual."373 Robert Ambelain, vorbind de astrologia lunar,374 ntr-unui din cele trei volume din lucrarea sa Trit d'astrologie sotrique (1937l942), a studiat direciile i tranzitele lui Lilith i a artat cum poate fi interpretat acest satelit necunoscut care parcurge a-proape trei grade din bolta cereasc pe zi. Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice asupra destinelor omeneti ale Proserpinei i ale lui Vulcan, cele dou planete care vor fi descoperite". Jean Carteret, gsind n Julevno indicaiile despre Proserpina i Vulcan i constatnd ntr-un Codex c aztecii le presimeau existena, a susinut c Proserpina era transcendena lui Venus, care avea n grij emanciparea sexual, iar Vulcan, transcendena lui Mercur, care dirija transformarea lumii, i a calculat aproximativ poziia lor i viteza medie. A constituit astfel o cruce a planetelor", cu dou brae, pe care a opus-o cercului Zodiacului: Am o cruce a planetelor n care toate planetele extravertite snt deasupra orizontului i n care toate planetele introvertite snt dedesubtul orizontului, toate planetele dure la stnga iar toate planetele blnde la dreapta: este deci un plan complet.375 n 1972, astronomi de la Lawrence Laboratory din Livermore (California) au tras concluzia, dup perturbrile cometei Halley, c Proserpina exist, ceea ce dovedete c deja Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a crui metod este pur dialectic na dat exemple de teme construite cu aceste dou planete ipotetice pretinznd c: n astrologie, m situez de partea compozitorilor i nu de cea a interpreilor."376
Geomania
Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se trasau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor desfurndu-se n ecuaii de ans: prin urmare, aceast art divinatorie ia pasionat pe matematicieni. Occidentul a nceput s fie interesat de ea cnd Gerardo din Cremona a tradus, n jurul anului 1160, un tratat de geomanie arab. Ea a fost ridicat la rangul de tiin i, suprem cinste, a devenit subiect de poezie didactic. La nceputul secolului al
J. Desmoulins i R. Ambelain, Ulith, le secnd satellite de la Ter re, Paris, Niclaus, 1938. Alexandre Volguine, ntemeietorul revistei Cahiers astrologiqu.es (1937-l971) a scris i el o carte. Astrologie lunaire (1947). 375 Jean Carteret, Des Dialogues et du Verbe. Paris, L'Originel, 1978. 376 Ibid.
373 374
184
XTV-lea, dou poeme n provensal veche, unul aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris tehnica i modul de interpretare.377 Aceast divinaie venea de la arabi care, la rndul lor, o deineau din India pe care o ocupaser n anul 664. Un manuscris arab din secolul al XV-lea, conservat la Biblioteca naional, se intituleaz: Tratat de geomanie care se spune a fi fost transmis de patriarhul Idris lui Tomtom indianul i de ctre acesta lui Abu Mohammed al Zonali, iar de ctre acesta din urm unul alt maghrebin i aa mai departe pln ce a ajuns la cunotina lui Ibrahim ibn Nfi al Shili. Timp de secole, practicarea geomaniei na suferit schimbri. Ea este, prin excelen, tradiional i e de ajuns s citeti un tratat ca s-o cunoti. Lucrarea cea mai important rmne i acum La Gomance a lui Cristoforo de Cattano (1558), care a dat natere la tot felul de imitaii i pe care geomanienii moderni continu so urmeze. Acest autor a alctuit normele geomaniei, recomandnd s nu se mai nscrie semnele pe pmnt: n momentul de fa, cea mai bun metod de a o practica este cu cerneal, peni i hrtie. Cci ca s-o faci cu degetul, sau cu boabe, sau alte grune, cum fceau curtizanele din Bologna cnd voiau s aib tiri despre prietenul lor plecat i cum se mai face nc n toat Italia, aceasta numi place deloc."378 Geomania nu rspunde dect la o singur ntrebare. Dac cel care o consult dorete un rspuns la dou ntrebri, el trebuie s pun aceste ntrebri separat, ntxeaga operaiune fiind reluat de la nceput pentru a doua ntrebare, dup ce s-a rspuns la prima. Jean de la Taille a alctuit o list cu ntrebrile care erau puse cel mai des: dac cel care ntreab va tri mult i ci ani", dac starea celui care ntreab va fi mai bun sau mai rea", dac o cltorie va fi bun i fr pericole", dac vreun animal pierdut poate fi regsit", dac un medicament va fi bun sau ru pentru un bolnav", cine va ctiga ntr-un proces sau ntr-o disput dintre dou persoane", dac o cstorie se va face", dac o femeie este sau nu cinstit", dac va nate un biat sau o fat", i chiar cum s cunoti gndul cuiva".379 Procedeul este urmtorul: se traseaz aisprezece iruri neregulate de puncte, fr a numra aceste puncte (totui e nevoie de cel puin paisprezece puncte pe fiecare ir), cu o singur micare, formulnd ntre timp ntrebarea n gnd. Aceste iruri snt grupate patru cte patru; plecnd de la dreapta lor, se izoleaz patru figuri de puncte, numite mame: din ele se scot patru puncte pentru.a face patru figuri de fete: apoi, cu punctele luate de la mame i de la fete,
Cf. Theodor Ebneter, Poeme sur Ies signes geomanttques, Lau-sanne. Urs Graf Verlag. 1955. La Gomance du seigneur Christofe de Cattan, gentilhomme gene vois, le tout mis en lumiere par Gabriel du Preau, Paris, Gilles Gilles, 1558. 379 La. geomancie abregee de Jean de la Taille de Bortdaroy, gentilhomme de Beauce, pour sgavoir Ies choses passees, presentes etjuiures. Paris, Lucas Breyer, 1574.
377 378
185
se fac patru nepoate; cu mamele i nepoatele, doi martori, din care se scoate att ct s se poat face Judectorul care hotrte dac ansamblul este bun sau ru. Toate aceste operaiuni ne dau cincisprezece figuri care pot avea aisprezece combinaii de puncte purtnd fiecare un nume: Drumul (patru puncte aezate unul peste altul). Poporul (de patru ori cte dou puncte suprapuse), Capul Balaurului (cinci puncte n form de y), Coada Balaurului, Biatul, Fecioara, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor. Fortuna major, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria, Pierderea i Ctigul. Aceste figuri snt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o legtur de dragoste sau una profesional. Pierderea anun uneori scparea dintr-o ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult precizie, figurile se plaseaz n nite Case, ca n astrologie, i se deosebesc cinci aspecte (sau numr de Case ce separ figurile ntre ele): compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sextilul. Compania (asocierea unei figuri cu cea care o urmeaz imediat) d sensul elementar: dac Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce nseamn. Opoziia (compararea unei figuri cu cea din Casa a aptea), cvadratinul (cu cea din Casa a patra i compania sa), arat obstacolele. Trinul (care asociaz dou figuri separate de trei Case), sextilul (trei figuri separate ntre ele de cte o Cas) arat ansele. Se spune c exist o pasaie cnd aceeai figur reapare n una sau mai multe Case.380 Aa cum am mai spus-o, geomania, cu excepia ctorva particulariti n-a mai evoluat de la Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus geomantiae (1638), a pretins c se apropie mai mult de Tradiie dect predecesorii si; lucrarea Dictionnaire de Geometrice et des Rose-Croix, din secolul al XVIII-lea, a schimbat denumirea figurilor numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia, Inconstanta etc. Acest fapt n-a modificat mai mult regulile jocului divinatoriu dect diferenele de scriere notate de etnografi n Africa, unde liniua nlocuiete uneori punctul i unde ghicitorul scrie cele aisprezece semne-mame" pe o pudr din plante pus pe o tav rotund.381 n Europa, matematicienii se mai distreaz i astzi cu geomania, unul dintre ei propunnd s fie rebotezat duomanie, deoarece este un sistem divinatoriu format din aisprezece vectoare binare de dimensiunea patru".382 Discipolul lui Wronski, Francis Warrain, a studiat crearea ptratelor magice geomantice" i chiar mtnii geo-mantice" fcute din boabe de sticl pentru a uura aceast divinaie care utiliza numrul 16 considerat ca unica soluie cu
Colonelul Caslant a descris cazurile de pasaie simpl, dubl sau paralel" n Trita eiementaire de geomancie, Paris, Vega, 1935. 381 Cf. Bemard Maupoil, La Gomancie l'andenne Cote des Es-claves. Paris, Institut d'Ethnographie, 1943. 382 Robert Jaulin, La Gomancte, analyse formelle, Paris, Mouton, 1966.
380
186
numr ntreg a ecuaiei xH - yx."383
Fiziognomonia
Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i destinul unei persoane dup diferitele detalii ale constituiei sale anatomice. Medicii au folosit-o n mod curent, deoarece Hipocrate trecea drept inventatorul ei iar Aristotel i sistematizase deja principiile care constau n a aprecia nclinaiile, obiceiurile i pasiunile unei fiine umane prin examinarea micrilor ei (mersul, gesturile, inuta), a frumuseii sau a ureniei ei, a culorii, a expresiei feei, a calitii pielii, a vocii, a greutii ei, a formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale corpului ei. Dup toi autorii din Antichitate, fiziognomonia avea patru reguli: armonia aparent (un aer trist arat un temperament trist, un aer vesel un temperament vesel etc), analogia dintre om i animal (cel care are o fa de vulpe, de exemplu, este iret ca i ea), deosebirile ntre sexe (brbatul care seamn cu o femeie este lipsit de caliti virile, femeia care seamn cu un brbat este lipsit de caliti feminine), influena climatului (care impune, de la o ar la alta, tipuri etnice distincte); Aristotel a mai adugat o a cincea regul, regula silogistic, permind un raionament logic care s porneasc de la aceste indicii. Filozofii din Evul Mediu care au fost interesai de fiziognomonie, ca Albert cel Mare sau Roger Bacon, n-au adus mai nimic nou fa de aceste date iniiale. Primul tratat sintetic asupra acestei chestiuni a fost cel scris de GianBattista della Porta, De Humane physionomia (1586), tradus apoi n italian de autorul su. Fizicianul napolitan G.-B. della Porta (1550-l615) a fost un copil minune, uimin-du-i la zece ani profesorii cu compoziiile lui n latin; dup nite cltorii de studiu prin Europa, a ntemeiat la Napoli academia Secretelor, unde nici un savant nu era admis dect dac descoperise un secret n medicin sau n fizic. Cnd papa Paul al IlI-lea i-a poruncit s nchid aceast academie, deoarece mergea vestea c acolo se ocupau de arte magice, Porta a nlocuit-o cu un cabinet de curioziti pe care, cu admiraie, l-a vizitat Gabriel Peiresc. Autor de diferite lucrri despre agricultur, astrologie, scrieri secrete, specialist n optic (i datorm o teorie pertinent asupra vederii, a ochelarilor i chiar un proiect de telescop naintea lui Galilei), Porta avea s publice, n 1589, o Magia naturalis n
Francis Warrain, Physique, metaphysique, matheinatique et syrrh bolisme cosmologique de lagomancie. Paris, Wga, 1968.
383
187
douzeci de cri (pe care, dup ct se spune, ncepuse s-o redacteze la vrsta de de cincisprezece ani), veritabil monument al magiei occidentale. Omul acesta de tiin, care era i literat, a scris aptesprezece piese de teatru, unele reprezentate cu succes. Porta a definit astfel fiziognomonia: Este o metod care ne permite s cunoatem care snt moravurile i firea oamenilor prin semnele care snt fixe i permanente n corp i prin accidentele care schimb aceste semne." Lucrarea sa este mprit n patru cri: prima expune consideraii generale cu scopul de a discerne ceea ce este util i ceea ce este inutil pentru un examen fiziognomonic. n flecare individ exist semne proprii i semne comune; principalele snt semnele proprii, cele care snt adecvate afeciunilor pe care le arat i cu care au o coresponden."384 A doua carte, n cincizeci i cinci de capitole, studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea, sprncenele, tmplele, urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea, maxilarele i brbia, gtul, claviculele, spatele, metafrenul, pn-tecele, buricul, braele, minile, degetele, unghiile, coapsele, fesele, genunchii, gleznele, clciele, labele picioarelor, mersul etc. A treia carte este n ntregime consacrat ochilor, culorii lor, formei lor, felului cum clipesc, cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor expresii, anomaliilor lor. A patra carte descrie tipurile umane: cum este figura omului drept i cea a omului nedrept, a credinciosului i a necredinciosului, a prudentului i a Imprudentului, a rului, a timpului, a ingeniosului, a generosului, a orgoliosului, a nelegiuitului, a bicisnicului, a prefcutului etc. Ultimul capitol cuprinde un studiu despre semnele i petele naturale. Porta face fr ncetare comparaie ntre morfologia uman l morfologia animal. Dei el crede, mpreun cu Aristotel, c omul ideal trebuie s semene cu un leu, adaug ns c pantera se apropie mult de forma corpului, a spiritului i a moravurilor unei femei", avnd, ca i aceasta cnd este bine fcut, gtul lung i fin, pieptul mpodobit cu coaste mici, spatele lung, fesele i coapsele pline, prile din jurul oldurilor i pntecele mai degrab plate, adic nici ieind n afar, nici scobite."385 El compar un cap sculptat al Iul Platon cu cel al unui cine, un cap al mpratului Vitellius cu unul de bufni, artnd cum aceste analogii morfologice Influeneaz caracterul omenesc. Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii par a fi concepui pentru a muca: Buzele de jos sint desprinse, umflate n jurul dinilor canini". Toate remarcile sale las Impresia unei comedii universale
La Physionomie humaine de Jean-Bapttste Porta, napolitain , tra-duite du latin enfrangats par le siew Rault, Rouen, Jean i David Berthe-lin. 1654. 385 Ibid.
384
188
n care flecare actor este pe msura rolului pasional pe care-l are de jucat. Iat mnccioli: Acetia au spaiul de la buric i pn la baza pieptului mai lung dect cel de la baza pieptului pn la gt". Necuviincioii: Au corpul aplecat spre dreapta i merg cu picioarele ntoarse n afar, au pr puin". Avarii: Au gtul aplecat nainte i umerii lsai, trupul le este ca frnt, ochii ntunecai i umezi". Firete, nu trebuie s judeci un om numai dup un singur detaliu: Este util s tim c nu obinem uor adevrul i cunoaterea n ceea ce privete moravurile, constituia i firea numai dup un singur semn i, n funcie de individ, nici mcar dup dou; ci numai dup mai multe i dintre cele principale i dup toate care snt n armonie mpreun."386 Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale predecesorilor lui, deoarece el i citeaz pe toi, pn la arabi cum e Rhazes; nu-i spune prerea despre un semn pn ce n-a trecut n revist tot ceea ce sa spus despre acesta pn la el. De exemplu, amintind c Aristotel a afirmat c amatorii de jocuri de noroc au prul des, negru l drept, barba deas i tmplele acoperite de pr zbrlit", el precizeaz: Adugm c ochii lor privesc n sus, snt mari i puin roii".387 anun Dar Porta are neobinuita ndrzneal s vorbeasc despre prile conformaia sexului: Prile corpului au ntre ele o reciproc genitale, spunnd c tiina nu trebuie s alb false pudori. De altfel, nsui chipul coresponden; de exemplu, deschiderea gurii i grosimea buzelor sau micimea lor arat care este deschiderea prilor ruinoase ale femeii i mrimea sau micimea buzelor lor; cum de altfel nasul arat cum e membrul viril". 388 Porta Judec individul dup pubis (Dac prul acolo nu este des, este fin l drept, brbatul nu este nici senzual nici fecund"), dup prile sale genitale mari sau mici, dar critic interpretrile exagerate: Se zice c membrul viril ndreptat spre stnga zmislete copil de parte brbteasc pentru c arunc smna n matricea femeii pe partea dreapt; dac e ndreptat spre partea dreapt, zmislete copii de parte feminin; aceasta este opinia obinuit a medicilor, ceea ce eu am remarcat c este fals."389 Dup el, specialitii n fiziognomonie au fost numeroi, pn n secolul al XVIII-lea: Chiaramonte, Huart, Peuschel, Marbi-tius, Parson, Helvetius, Pernetti. Totui, numai unul se mai poate citi i azi cu plcere, medicul Marin Cureau de la Chambre a crui lucrare L'Art de connoistre Ies hommes (1659), n spirit cartezian, este o metod pentru a ghici temperamentele prin semnele pe care acestea le las
La Physionomie humaine de Porta..., op. cit Ibid. 388 Ibid 389 Ibid.
386 387
189
pe corp. Cureau de la Chambre a adaptat fiziognomonia la teoria lui despre pasiuni, pe care le mprea n opt pasiuni simple patru pasiuni ale apetitului senzual (dragostea, ura, durerea, plcerea), patru ale apetitului irascibil (statornicia, consternarea, ndrzneala, teama) i n unsprezece pasiuni mixte (de la speran la agonie care este o lupt ntre durere, team i ndrzneal). El a dovedit c perfeciunea natural" nu este aceeai la femeie i la brbat, aa c ceea ce este un defect la unul devine calitate la cellalt: Aa cum nu este o imperfeciune ca un iepure s fie timid, i nici un tigru s fie crud, cu att mai mult cu ct natura lor cere acele caliti, nu putem spune c timiditatea, nencrederea, nestatornicia etc. snt defecte pentru o femeie cci snt fireti sexului su i ar fi un defect ca acesta s fie lipsit de ele"390. Cel care trece drept un renovator al fiziognomoniei este Cas-par Lavater (174l-l800), nscut la Zurich unde a fost pastor i membru al consistoriului suprem. Autor de cntece elveiene, de preri asupra eternitii, Lavater a publicat n 1772, la Leip-zig, Despre Fiziognomonic, pe care a dezvoltat-o n anii urmtori, supraveghind el nsui ediia francez, intitulat La Phy-siognomonie ou l'art de connatre Ies hommes et de Ies faire aimer (1783). Scopul lui Lavater este ntradevr religios: el vrea s dea oamenilor mijloacele de a-i ocoli pe cei ri i de a-i alege prieteni buni. Aceast tiin apreciaz interiorul prin exterior", spune el. Cartea sa este o serie de fragmente", fr o ordine riguroas, cu un stil uneori mistic. Astfel, vorbind despre gur, se extaziaz: Ah! dac omul ar cunoate i ar simi ce demnitate are gura sa nu ar mai spune dect cuvinte divine". Recomand ca cele dou buze s fie examinate separat, linia care rezult din unirea lor, centrul buzei superioare, centrul buzei inferioare i colurile lor: Observm uneori o legtur perfect ntre buze i caracter. Fie c snt tari fie c snt moi i mobile, caracterul este ntotdeauna n raport cu ele.391 La Zurich, veneau la el oameni de pretutindeni pentru consultaii, cutare i aducea logodnica, cutare mam fata ca s tie ce destin i promitea fizionomia ei. Lavater, ridicat n slvi de medicii francezi din timpul Primului Imperiu, care au inut cursuri despre el la coala de medicin din Parts, a avut meritul de a fi fcut o deosebire clar ntre patofiziognomonie (tiina care trateaz despre semnele pasiunilor"), fiziognomonia comparat, studiul fizionomiilor n repaus i fizionomiile organice, fizionomiile naionale sau fizionomiile alterate de nclinri perverse ori de deprinderi rele. El le-a artat savanilor cum s observe omul,
Cureau de la Chambre, L'Art de connoistre Ies hommes. Paris, P. Rocolet, 1659. Caspar Lavater, L'Art de connattre Ies hommes par la physiono-mie, nouvelle ediiion corrigee et disposee dans un ordre plus methodlque. Paris, Depelafol, 1820.
390 391
190
spunndu-le: Talentul observaiei pare lucrul cel mai uor i totui nimic nu este mai rar ca acesta". Cerea fizionomistului s aprecieze mai nti statura, apoi proporiile subiectului, n sfrit s-i determine succesiv fiecare punct al chipului: Separat, parcurg fruntea, sprncenele, distana ntre ochi, trecerea de la frunte la nas i nasul. Acord o atenie special unghiului caracteristic format de vrful nasului cu buza superioar, dac este drept, obtuz sau ascuit... M mai opresc, de asemenea, cu grij la curbura osului maxilarului, care are adesea o foarte mare importan. Ct despre ochi, msor nti distana dintre fiecare dintre ei i rdcina nasului; apoi le observ mrimea, culoarea i, n sfrit, conturul celor dou pleoape."392 Cu toate indicaiile lui corecte privind capul, inuta, putem s-i reprom lui Lavater nite neajunsuri. A avut ideea grafologiei, n studiul su despre caracterele fiziognomice luate din scris, dar n-a ajuns s-o inventeze. 393 Aforismele au fost uneori prea categorice: Dac pe obrazul care surde vedem formndu-se trei linii paralele i circulare, fii sigur c n acest caracter exist un fond de nebunie"; Dinii lungi snt un indiciu sigur de slbiciune i timiditate"; Orice gur care are de dou ori limea ochiului este gura unui prost"; O linie marcat n mijlocul brbiei pare s arate fr drept de replic un om judicios, chibzuit i hotrt"; etc. Dup Lavater, a predominat flziognomonia medical, o dat cu K.H. Baumgartner, profesor la Facultatea de medicin din Freiburg i cu tratatul su Kranken-Physiognomonik (1842) n care descrie cum se pot discerne febrele, caexiile, bolile nervoase dup fizionomii. Aceast tendin a continuat s se afirme pn n secolul al XX-lea, cnd sa specializat o dat cu Nicolas Pende care a ntemeiat, n 1925, biotipologia, clasificare a tipurilor vii, nsoit, din pcate, de denumiri monstruoase. Modernii numesc biotip prohipertrop, biotip metahipertrop, biotip hiper-mezotrop ceea ce vechii autori numeau un individ coleric primar, nervos primar, sentimental secundar. Un biotipolog l va prezenta pe sculptorul Rodin ca o ntruchipare a mezoblastismului, precizndu-ne c biotipul mezoblastic se caracterizeaz prin for i rezisten muscular fr vitez mare i fr ndemnare n micri"394. Este neplcut s auzi cum un creator genial este calificat drept mezoblast iar acest lucru ar fi suficient pentru a descalifica o tiin. Medicul umanist, Cureau de la Chambre i exprima, cel puin, teoriile tiinifice n limba marelui secol, fr galimatias. n 1948, morfofiziologia uman, studiu al corelaiilor care pot exista ntre formele umane i funciile att fiziologice, ct i
IbicL Grafologia, aa cum au practicat-o abatele Flandrin i Adolph Henze, nu a fost o art divinatorie, ci un procedeu caracteriologle. Nu am deci de ce s-o amintesc aici. 394 M.Martlny. Essai sur la biotypologie humaine. Paris, J. Peyron-net, 1948.
392 393
191
psihologice"395, a ngreunat i mai mult terminologia i preteniile biotipologiei. S ne ntoarcem deci s nvm simplitatea de la clasicii fiziognomoniei care voiau, ca Lavater, s inspire respectul fa de omenire" i nu s dezguste cititorul cu denumiri barbare.
Chiromania
Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a dezvoltat att de mult nct un istoric al magiei a renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul pretext: Chiroscopia sau chiromania numr nu mai puin de patru sute treizeci i trei de sisteme diferite, fiecare pretinznd a fi cel mai autorizat".396 n realitate, autorii s-au divizat n funcie de nuane fr s-i modifice principiile de baz. Conform liniei adoptate n acest capitol, adic a vorbi succint de artele divinatorii vzute prin reprezentanii lor cei mai ilutri, vom urmri evoluia chiromaniei n funcie de cteva lucrri fundamentale. Punctul de plecare se situeaz la nceputul secolului al XVI-lea cu De Chyromantiae principiis a lui Bartolommeo Cocles, in-folio cu caractere gotice pe dou coloane, publicat la Bologna, n 1504; Tratta de la Chiromania de Andrea Corvo, ilustrat cu gravuri pe lemn i aprut la Veneia n 1519; dar lucrarea esenial a fost cea a lui Patricio Tricasso, Chyromantia (Veneia, 1524) att de renumit nct Francisc I avea un exemplar din ediia a doua. Acestor lucrri li s-a adugat, n Frana, Chiromania (1534) a printelui Jean de Hayn, clugr din ordinul sfntului Bruno, care semna Joannis de Indagine, i Opus mathematicus (1559) de Jean Taisnier, cu opt cri consacrate n special studiului minii. Avem cu aceti maetri, raportnd tot ce s-a fcut naintea lor, o privire de ansamblu complet asupra chiromaniei medievale i renascentiste precum i asupra modului n care procedau ei nii. Pentru primii ei specialiti, chiromanpa era o tiin preocupat de cunoaterea liniilor i trsturilor care se afl n mi-nile noastre". Ei voiau s descifreze aceast scriere a destinului considernd pe rnd: rasceta, care cuprindea liniile transversale de pe ncheietur; palma, n toat ntinderea ei; cele cinci degete de la rdcin pn la extremitatea unghiilor. n palm ei discerneau apte pri, fiecare dominat de una din cele apte planete. Venus guverneaz umfltura crnoas (sau munte) situat sub degetul mare, Jupiter, muntele de la
395 396
Revue de morpho-physiologie humaine, nr. 1, octombrie, 1948. Paul Christlan, Histoire de la magie. Paris, Fume et Jouvet 1870.
192
index, Saturn pe cel al mijlociului, Soarele pe cel al inelarului, Mercur pe cel al degetului mic; Marte prezideaz concavitatea minii, loc numit cmpia lui Marte; n sfrit, Luna se afl pe ridictura hi-potenar, la extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea exterioar a minii percuie, aa numit pentru c atunci cnd dai cu pumnul, aceast parte este cea care lovete"397. Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre degetul cel mare i arttor, fcnd nconjurul muntelui lui Venus i terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia vieii), linia mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la muntele lui Jupiter) i linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei vieii i se termin la extremitatea liniei naturale). Linia vieii ne informeaz asupra duratei vieii (iar Tricasso are o metod pentru a o msura din zece n zece ani). Linia de ficat releva constituia i temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue nseamn durere i slbiciune a stomacului". Linia natural este n legtur cu moravurile i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia mensal arat caracterul: Cnd merge drept i taie muntele nvtorului (arttorul), ea arat un om crud, invidios, defimtor, trdtor i orgolios".398 Aceste linii principale au patru surori (numite sora naturalei", sora mensalei" etc.) i pot fi nsoite de linii extravagante", cum este inelul lui Ve-nus, care arat nclinarea ctre desfru. Vechii chiromani acordau o mare importan unghiilor i semnelor de pe ele i luau seama la cele apte litere divine" (A, B, C, D, E, F, G) care se puteau afla pe palm i care-i schimbau sensul dup locul ocupat: un A pe muntele lui Jupiter nsemna bogie, pe muntele lui Marte, mnie sau rutate, pe muntele lui Venus, infidelitate; un B pe muntele lui Mercur, nclinaii pentru comer, pe muntele Lunii, sentimente cucernice etc. Dei deosebindu-se n privina numrului de linii principale i a denumirii lor, autorii snt cu toii de acord n ce privete interpretarea lor: Orice linie dreapt, perfect, vizibil, ntreag, continu i adnc pe toat lungimea ei, pe orice munte s-ar afla, presupune o influen favorabil a planetei care o predomin, cu excepia celei care merge ctre percuie sau muntele lui Venus... Figura rotund este ntotdeauna nefast, afar de cazul cnd ea se afl pe muntele Soarelui sau al lui Jupiter. Figurile triunghiulare sau ptrate presupun, n general, un lucru bun, uneori nsoit de strdanie, afar de cazul cnd se afl n Cmpia lui Marte, unde nseamn proces cu rudele i omucidere... Linia tiat i separat presupune scderea semnificaiei sale, chiar dac este ntreag".399
La Chlromance de Patrice Trtcasse, Mantouan, Paris, G.Des-Bois, 1561. La Chiromance de Patrce Tricasse, Manlouan, op. cit. 399 Ibid.
397 398
193
Observaiile chi-romantului, spune Tricasso, trebuie s fie transcrise pe un carneel, mpreun cu msurtorile fcute cu compasul; iar dup Jean Taisnier, mna va fi examinat ntr-o stare de spirit din care s lipseasc ura, dragostea sau interesul: S se fac cel puin la trei ore dup ce s-a ncetat orice fel de munc i s fie splat cu grij deoarece trebuie s fie mai mult umed dect uscat. S se observe liniile la lumina cea mai bun de zi, dar nu direct sub razele soarelui i s se fac pe stomacul gol sau cel puin dup o mas sobr i moderat... Persoana s nu fie mpovrat de infirmiti i s fi atins mcar vrsta de apte ani".400 Dezacordurile dintre specialiti priveau detaliile. De exemplu, care mn trebuia examinat? Jean Belot susinea c sting: Chiromantul trebuie s-i pun baza prezicerilor lui pe sting, deoarece aceasta ine de inim i este guvernat de Jupiter".401 Dar Jean Taisnier pretindea: Trebuie s examinm amndou minile, cu att mai mult cu ct stnga este favorabil celor care au venit pe lume noaptea, a cum dreapta, celor care s-au nscut ziua; la brbai, n special mna dreapt, aa cum la femei stnga, dup prerea unora".402 Preotul din Mil-monts vedea n liniile minii care era spiritul protector al persoanei, iar dac liniile erau roii, lungi i nu prea adnci, spunea: Cel care le are astfel ine de natura focului, spiritul su de ierarhia lui Gargatel, mpratul regiunii de foc, sau depinde de prinii care snt sub el, Triei, Tubiel, Gaviel."403 n secolul al XVII-lea, se degaj dou tendine, una reprezentat de Ronphile i lucrarea sa, Chiromancie naturelle (1653), cealalt de Philip May, un autor din regiunea Franken, i lucrarea Chiromancie mdicinale (1665).Chiromania era folosit de toat lumea care ncepuse s se pasioneze pentru a-ceast art divinatorie; chiromanpa medicinal, bazndu-se pe indicaiile lui Galenus i ale lui Avicenna, arta cum s depistezi bolile sau predispoziia pentru o boal prin citirea n palm. O sintez interesant a acestor dou tendine a fost fcut de Adrien Sicler n La Chiromancie royale et nouvelle (1666). Autorul, medic, a dorit ca lucrarea sa s foloseasc tuturor, indiferent de condiia lor. Cu el, chiromania clasic va continua fr schimbri i n secolul al XVIII-lea: liniile principale, accidentale sau secundare au fost repertoriate; semnele care le modific sensul (stele, ptrate, ramuri, cruci, grile etc.) snt cunoscute. Prima inovaie din secolul al XLX-lea se datoreaz cpitanului Stanislas d'Arpentigny care a inventat, n 1843, chirogno-monia; acesta nu mai studiaz liniile, ci numai
Les Principes de la Chyromancie tlrez des oeuvres mathematiques de Jean Taisnier, Paris, Veuve Clousier, 1667. 401 Les oeuvres de Af Jean Belot, op. cit. 402 Jean Taisnier, op. cit. 403 Les oeuvres de i/f Jean Belot, op. cit.
400
194
morfologia minii. El a fcut consideraii aprofundate despre degetul mare (omul se afl n degetul su mare", spunea el), despre minile moi i minile ferme, precum i despre minile elementare; a consacrat mai multe capitole minilor n form de spatul, o mn n care a treia falang a fiecrui deget are forma unei spatule mai mult sau mal puin evazate", i care erau preferatele sale: Triasc minile n spatul! Fr ele n-ar putea s existe o societate trainic i puternic", afirma el.404 D'Arpenti-gny a mai descris i mna artistic (ce are trei tipuri diferite), mina productiv, mna filozofic, mna psihic (dintre toate cea mai frumoas i cea mai rar") i mna mixt, reunind elemente din dou sau trei tipuri de mini. Lucrarea sa, pe ct de ingenioas pe att de amuzant la lectur, i-a influenat pe chiro-manii din acea vreme, ncepnd cu cel mai mare dintre toi: Adolphe Desbarrolles (180l-l886). Discipol al lui Eliphas Levi, pe care-l numea o bibliotec vie", Desbarrolles i fcuse studiile n Germania a scris, de altfel, o carte despre caracterul poporului german explicat prin fiziologie ncepuse o carier de pictor nainte de a se consacra chiromaniei ca profesionist. Era ct pe aici, de altfel, s abandoneze aceast activitate n ziua cnd, citind n mna lui Lamar-tine, a descoperit nu caracteristicile unui poet, aa cum se atepta, ci pe cele ale unui negustor: pe muntele lui Mercur, foarte dezvoltat, se afla litera aleph, semnul Mscriciului. Desbarrolles s-a ntors acas convins c divinaia chiromantic era o minciun. Nu i-a schimbat prerea dect cnd Lamartine, la o a doua ntrevedere, i-a mrturisit: Am scris versuri pentru c mi era uor s scriu... Dar niciodat na fost vocapa mea adevrat i ntotdeauna gndurile mele au fost ndreptate ctre afaceri, politic i mai ales administraie".405 Adolphe Desbarrolles a publicat n 1859 lucrarea sa Chiromancie noiwelle n care expune teorii inspirate de Cabal i o parte practic ilustrat de examenele sale chiroscopice fcute pe oameni celebri: Alexandre Dumas, Proudhon, Corot a. Aceast lucrare a cunoscut unsprezece ediii succesive pn n 1878, dat la care a dat Les Mysteres de la main, cuprinznd revelaiile lui complete", cu exemple de prezicere i capitole care demonstrau utilitatea chiromaniei n orientarea profesional, pentru a evita s dm copiilor profesiuni mpotriva aptitudinilor lor". Adolphe Desbarrolles este un ocultist care i-a construit sistemul n funcie de teoria celor trei lumi i a luminii astrale, acest fluid universal pe care-l respir sufletul. Degetele snt nite instrumente receptive: Mai ales prin degetul mare se
Stanislas d'Arpentigny, La Chbvgnomonie ou l'art de reconnatre les tendances de VinteUigence d'aprs lesformes de la main. Paris, C. Le Clere. 1843. 405 Adolphe Desbarrolles, Chiromancie nouvelle, Paris, Dentu, 1859.
404
195
absoarbe fluidul vital." Prima falang aparine lumii divine, a doua lumii abstractive, a treia lumii materiale; primul nod este nodul filozofic, al doilea nodul material. Ele formeaz tranziia ntre cele trei lumi i intercepteaz trecerea fluidului. Anumite idei ndrznee ale lui Desbarrolles au fost contestate: n Anglia, chi-romanii Beamish i Craig l-au tradus eliminnd tot ce spunea despre semnturile astrale", semne care arat c subiectul este supus influenei unei planete (dar semnturile" in de Tradiie i Tricasso le descria deja). Desbarrolles a avut totui idei importante, n special cele referitoare la localizarea, n cele patru degete care se opun degetului mare, celor patru epoci ale vieii, a celor patru anotimpuri i a celor dousprezece luni. Mijlociul reprezint, pe cele trei falange ale sale, decembrie, ianuarie, februarie; arttorul, martie, aprilie, mai; inelarul, iunie, iulie, august; degetul mic, septembrie, octombrie, noiembrie. La sfritul secolului al XlX-lea a aprut chirozofla, care a ncercat s rspund la ntrebarea: De ce exist linii pe mn?" i s discearn raporturile chiromaniei cu alte arte divinatorii. Papus a fost primul care a vorbit de chirozofie i i-a aplicat aceast formul: Mna este chipul corpului astral".406 Mai precis, ea ne informeaz despre acest dublu psihic alctuit din incontientul nostru i din organele noastre. Chirozofla stabilete c semnele chiromantice nu constituie un pronostic definitiv asupra destinului, cci ele se schimb n cursul unei viei: Experiena arat c, pe msur ce voina acioneaz mai mult a-supra impulsurilor incontiente, liniile se modific."407 La cel de al doilea Congres al tiinelor fizice experimentale de la Paris, n mai 1913, i s-a recunoscut chiromaniei calitatea unei tiine naturale, subordonat psihologiei i a fost rebote-zat cu numele de chirologie. Chirologii din secolul al XX-lea, pretinznd c nltur ideile ocultiste ale chiromanilor precedeni, rmn totui sub influena lor. Eugenio Soriani, care a nfiinat institutul superior de chirologie de la Buenos Aires, cruia i-a adugat i un muzeu de Chirografie, i ale crui lucrri au fost publicate n revista lunar Anank, a practicat chi-rognostica, chirometria i chiropatia, referindu-se, ca i Desbarrolles, la teoria celor trei lumi.408 O alt tendin a secolului al XX-lea a fost chiroscopia medical formulat din 1939 de Henri Mangin, autorul lucrrii La Main miroir du destin, i care nu seamn cu chiromania medicinal. Chiroscopia medical se apropie de biotipologie; ea are drept scop determinarea coordonatelor umane" ale unei persoane, precum constituia, temperamentul (digestiv, respirator, sangvin sau
406 407 408
Papus, Premiers elments de chirosophie. Paris, Chacomac, 1896. Ibid.
Cf. Eugenio Soriani, La Moderna quirologia. Buenos Aires, Edi-tions Ananke, 1937.
196
muscular) i tipul su (lunar, venusian, jupi-terian etc.) pentru a-i permite s realizeze un plan de evoluie individual". Chiroscopia medical cuprinde chiromorfia (studiul reliefului palmar al minii), chirografia (citirea liniilor i a semnelor) i eido-chiroscopia (examenul unghiilor, al culorii pielii, al pilozitii, al vinioarelor, al umiditii). Henri Mangin a introdus noiuni suplimentare n topografia palmei, el distin-gnd n partea inferioar un Ioc de genitalitate (care indic tulburrile sexuale sau o sensibilitate paranormal). A definit tot felul de linii secundare, cum snt liniile samaritane (trasee fine sub degetul mic care indic altruismul sau o predispoziie la un dezechilibru nervos). A studiat nu numai degetul mare pentru a evalua starea general i psihismul unui subiect, dar i oarecele: Pe exteriorul minii, degetul mare se apropie de arttor, muchii ridicturii thenar formeaz o proeminen mai mult sau mai puin mare i ferm, numit oarecele".409 Toate acestea nu snt n contradicie cu Tradiia i, de altfel, un bun chiromant tradiional, Georges Muchery, a descoperit i el o linie nou, linia de depravare, deosebit de inelul lui Venus.410
Metoposcopia
Metoposcopia este arta de a prezice viitorul unui om dup examinarea liniilor de pe frunte. Dac autori ai Antichitii (ca Aris-totel, Polemon, Adeimantos i Melampus) au practicat deja metoposcopia i au vorbit despre ea sub aceast denumire, a trebuit s vin Renaterea i voluminosul tratat consacrat acestei arte de ctre Gerolamo Cardano pentru ca ea s cunoasc o faim independent de fiziognomonie. Cardano spune: Se examineaz liniile frunii fie n general, fie n particular. Prin linii nu se neleg numai incizurile pe lungime, ci toate celelalte semne i diferite charactere, cum snt crucile, cercurile mici, munii mici, locurile ptate, stelele mici, ptratele, triunghiurile, liniile vaselor capilare i altele de aceeai natur".411 Dup cum aceste linii snt drepte sau sinuoase, scurte sau lungi variaz
Henri Mangin, Abrge, de chiroscopte medicale. Paris, Dangles, 1951. Georges Mucheiy, Trite complet de chiromancie deductive et ex-primentale. Paris, Editions du Chariot, 1958. 411 La Metoscopie de Hierosme Cordon, tradus de domnul de La-vrendiere, doctor n medicin. Paris, Thomas Jolly, 1658.
409 410
197
i previziunile: Liniile continue snt norocoase; cele/rnte i ntretiate snt semne de nenorocire i nelciune."412 Trebuie s tim c exist apte linii, ncepnd cu partea inferioar i sfrind cu partea superioar a frunii, care corespund celor apte planete: imediat deasupra sprnce-nelor se ntinde linia Lunii; deasupra, linia lui Mercur; apoi, una dup alta, liniile lui Venus, a Soarelui, a lui Marte i a lui Jupiter; linia cea mai de sus, la rdcina prului, este linia lui Saturn. Celelalte linii care nu mai snt atribuite planetelor i care snt dispuse n dezordine, cum snt transversalele, urctoarele sau cobontoarele, rtcitoarele fr ordine, cele nenaturale amenin cu urmri funeste i dezastruoase."413 Toate acestea servesc drept baz interpretrilor. Astfel, cnd linia lui Jupiter este ntretiat de o linie care coboar ctre linia Soarelui, omul va suferi otrviri; ctre Mercur, nu va avea noroc; ctre Venus, risc pericole de moarte din cauza femeilor" etc. Dac linia lui Jupiter o nsoete pe cea a Soarelui, amndou fiind drepte, mari i adnci: Ele arat un om care i va schimba starea, care din srac va deveni bogat."414 Pare prea subtil s spui: Bag de seam s nu te nele ridurile i s le iei drept linii."415 Anumite linii de pe pielea frunii par n mod fatal a fi riduri sau ridule; Cardano vrea pur i simplu s precizeze c un rid, dac nu este situat pe unul din locurile naturale ale planetelor de pe fruntea cuiva", nu nseamn nimic. Mai mult, e nevoie de o cercetare atent pentru a le zri, att snt de subiri, de imperceptibile uneori: Snt unele fruni pe care liniile se zresc mai uor; i pe altele mai greu... totui, se ntmpl rar s gseti mai puin de trei". Msurarea liniilor se face conform unei mpriri a frunii n trei zone laterale: prima parte, la sting, privete evenimentele din prima virst (pn la treizeci de ani); a doua, la mijloc, vrsta adult (pn la aizeci de ani); a treia, btrneea (pn la nouzeci de ani). Trebuie inut seama de numrul liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de culoarea lor, roie sau palid, de faptul dac snt continui sau ntrerupte etc. JLungimea prezice o durata a efectelor. Limea, o amploare a evenimentelor. Adn-cimea, stabilitate. Cum, dimpotriv, cele mici sau scurte i cele superficiale, fr adncime, denot contrarul."416 i semnele care snt pe frunte trebuie interpretate. Exist semne rele (caracterele lui Saturn, litera X, mici grile i orice semn neregulat, neevident sau confuz) i semne bune (cercuri, stele, cruci, linii paralele, triunghiuri, ptrate).
Ibid. Ibid. 414 Ibid. 415 Ibid. 416 La Metoscopie de Hierosme Cardan, op. cit.
412 413
198
Semnele rele de pe partea sting a frunii snt mai rele dect dac s-ar afla pe partea dreapt; iar semnele bune pe partea sting i pierd ceva din ceea ce au bun". Semnele naturale (negi, alunie, semne din natere) nu snt mai puin semnificative. Brbatul sau femeia nsemnai pe partea dreapt a sprncenei vor fi fericii n tot ce vor ntreprinde... Semnul care se afl n mijlocul aceleiai sprncene drepte prezice o cstorie fericit pentru amndou sexele."417 Cnd aceste semne snt combinate cu liniile frunii se pot face cteva precizri: Oricine are o linie n form de cruce ntre ochi cu un semn pe ochiul stng va dobndi bogii prin intermediul cstoriei."418 Muli umaniti au scris despre metoposcopie, de la matematicianul Goclenius (pseudonimul lui Rudolph Gloeker) i p-n la medicul Lodovico Settala; cele mai bune tratate despre acest subiect au fost Aphorismorum metoposcopirum de Tadeas Hajek (1584), Metoposcopia et ophtatmoscopia de Samuel Fuchs (1615), Exercitattones physionomicae de Christian Moldenarius (1616) i La Metoposcopia a veneianului Ciro Spontane (1629). Dar esenialul a fost spus de Cardano n savuroasa lui lucrare ilustrat cu opt sute de ilustraii ale chipului omenesc.419
Oniromania
Oniromania, divinaia prin vise, i onirocritica, metod de urmat pentru interpretarea lor, erau folosite dup un protocol aproape tiinific. Dar aa cum Champollion, cnd a descoperit secretul hieroglifelor, a distrus dintr-o singur lovitur speculaiile de tot soiul fcute secole de-a rndul despre textele sacre ale Egiptului, tot aa i Freud, publicnd tiina viselor, a fcut ca toate certitudinile oniromanilor s devin perimate. Onirocritica se afl acum, pe420 bun dreptate, n minile psihanalitilor, care au rolul si controleze evoluia. Totui, avnd n vedere c Freud nsui i recunotea lui Artemidorus calitatea de precursor, lectura ctorva lucrri de oniromanpe poate fi interesant chiar i n zilele noastre. Primul dintre toate, la nceputul erei cretine, este tratatul Despre Vise al lui Synesius, grec nscut la Cirena n jurul anului 370, care i-a fcut studiile la Alexandria unde a fost elevul preferat al Hypatiei, acea femeie superioar care
Ibid. Ibid. 419 . Aceste felurite cri se gsesc la Biblioteca Naional din Paris unde am putut s le compar ntre ele. Nu citez aici nici o oper, chiar dintre cele mai rare, care s nu poat fl studiat mcar la fondul special al unei instituii de cultur.
417 418 420
199
preda filozofia cu atta succes nct era consultat de magistrap iar Oreste, prefectul Egiptului, i urma sfaturile. Synesius a fost ambasador la Constantinopole n 397 i consacrat episcop de ctre Pto-lemeu, n 410; ntre timp i-a redactat Despre Vise ntr-o singur noapte, pentru a asculta de inspiraia divin" i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n care preciza: Snt cercetri despre suflet i despre imaginile pe care el le primete i despre cteva subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun filozof grec... Exist dou sau trei pasaje unde mi se pare c, strin de mine, snt unul din auditori."421 Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu un minunat elogiu adus imaginaiei, sensul sensurilor, necesar tuturor celorlalte" i justific oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele divinatorii: Datorit faptului c nu este deloc dificil, divinaia prin vise st la ndemna tuturor: simpl i fr nelciune, ea este raional prin excelen; sfnt, cci nu folosete mijloace violente, ea poate fi folosit pretutindeni."422 Originalitatea lui Synesius st n aceea c n loc s dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fac una, dup propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci trebuie s capete obinuina de ai nota dimineaa visele, de a nsemna seara impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri snt pentru ei preziceri sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol ntotdeauna gata, un sftuitor tcut care nu d gre; n aceste mistere de un gen nou, fiecare este, n acelai timp, preotul i iniiatul."423 Synesius, acest vistor care a inut piept lui Andronicus i barbarilor, acest scriitor rafinat care a scris un Elogiu al calviiei pentru a-i consola pe cei chei ca i el, a bazat deci oniromania pe observaia individual zilnic. Dintre succesorii si, puini merit s fie reinui. Oneirocri-ticon, lucrare a sfntului Nlcefor, patriarh al Constantinopolului n secolul al Xl-lea, enumera o serie de simboluri cu semnificaiile lor: dac visezi c mergi pe sfrmturi de scoici nseamn o victorie asupra dumanilor, dac visezi c ntlneti o persoan Iubit, nseamn un succes etc. n Renatere, domin un singur autor, Gerolamo Cardano, deoarece cartea pe care a consacrat-o viselor este, n acelai timp, cartea unui medic i a unui obsedat care crede c somnul i trimitea ordine supranaturale: ca s asculte de un vis a scris De la Subtilite. n secolul al XVII-lea, Jean Belot, acest preot care-i spunea maestru n lucrurile divine l celeste", a interpretat visele n funcie de cele douzeci i opt de zile ale lunii: Prima zi a lunii sau prima noapte n care a fost ea creat de Cel Etern pentru a folosi nopii a fost
Oeuvres de Synesius, traduse de H. Druon. Paris, Hachette, 1878. IbiiL 423 Oeuvres de Synesius, op. cit.
421 422
200
a patra din creaie... Toate visele pe care le va avea o persoan vor fi adevrate n cel mai nalt grad."424 A doua noapte, ele vor fi iluzorii pentru un alt motiv luat din Sfn-ta Scriptur i aa mai departe. Belot spune c avertismentele date de vise nu snt aceleai, din pricina temperamentelor: Dac visezi c ai o sum mare de bani, ce-i numeri, este o neltorie pentru sangvin, este bun pentru melancolic, un lucru indiferent pentru coleric i pituitos."425 n sfrit, Belot arta cum s te pzeti de prezicerea rea dintr-un vis: Cel care viseaz c se culc cu mama sa sau cu una din rudele sale i o cunoate i se ntmpl fr gre cea mai mare nenorocire i suprare."426 Dar poate s se pzeasc dac spune la sculare numele sfnt Mebahel i recit psalmul: Etjactus est
Dominus refugium pauperi etc.

Un magistrat al lui Ludovic al XTV-lea, Celestin de Mirbel, a scris un preios opuscul de oniromanie, Le Palais du prince du sommeil n care declar: Este uurtate s te ncrezi prea repede n vise i temeritate s le neglijezi avertismentele." Pentru a avea cele mai bune vise, cel mai propice timp al nopii este spre diminea"427. nainte de a adormi, se poate Inspira un parfum compus din grune de in i rdcini de violet iar fruntea poate fi ncins cu o legtur de verbin: Creierul de pisic cu snge de liliac pus ntr-o cutie din aram roie, sau coral pisat cu snge de porumbel i pus ntr-o smochin snt doctorii minunate pentru a provoca visele."428 Un eveniment visat se poate produce, dar nu dinclo de un anume rstimp: Rabinii au susinut c rezultatele tuturor viselor se mplinesc n cel mult douzeci i doi de ani." Ceea ce se ntmpl nu este neaprat contrarul a ceea ce am visat: Omul de rnd folosete n general aceast regul pentru a explica visele, aceea c trebuie s lum sensul invers... Ceea ce nu este fr greeal, visele fiind adesea urmate de un efect care se potrivete cu ele." Adesea, acest rezultat este un act neizbutit: Am visat odat c mncam dini de pieptene tocai, n ziua urmtoare, fiind cu prieteni, mi-am rupt pieptenele."429 Mirbel consacr un capitol comarurilor i indic diferite mijloace pentru a le evita, prevenind ns excesele de imaginaie: Dac cineva nu are suficient for de spirit, va putea s ard trestii, s pun cenu ntr-un scule avnd culoarea care-i
Les Oeuvres de l/f Jean Belot, op. cit., p. 384. Ibid. 426 Ibid. 427 Celestin de Mirbel, Le Palais du prince du sommeil Bourges. Jean Christo, 1667. 428 Ibid. 429 Ibid.
424 425
201
place cel mai mult, s amestece n el tmie iar apoi s-l pun n spatele tbliei patului."430 naintea precursorilor psihanalizei i al suprarealismului, astfel de lucrri i-au obinuit pe oameni, pn n secolul al XlX-lea, s trag un folos din enigmele nopii.431
Divinaia cu oglinzi
Captromania, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i derivatele ei cristalomania, aceeai activitate fcndu-se cu o bucat de cristal, i hidromania, care utilizeaz acea parte a apei care reflecteaz, fie suprafaa apei ntr-un lighean, fie apa pus ntr-un recipient transparent, au fost folosite n Evul Mediu ntr-un mod diferit de cel din Antichitate. Amatorii percepeau cu adevrat n oglind imagini ale unor evenimente l personaje istorice, dar nu ca pe ecranul unui televizor: privirea fix, aintit asupra unui plan lucitor, le provoca o sugestie hipnotic care ducea la halucinaie. De altfel, producerea acestor imagini era adesea facilitat de produse halucinogene: de exemplu, operatorul nu se folosea de oglind dect dup un post de trei zile i ntr-o atmosfer plin de fum provenind din ierburi speciale, n sfrit, cnd aveau loc apariii spectaculare, ele se datorau unui magician de la curte care executa, n faa mai-marilor ca-re-l solicitau, o dibace prestidigitaie de iluzionist. Gian-Battista della Porta, n lucrarea sa Magia natural, a descris nenumrate mijloace pentru a crea iluzii optice extraordinare. El a dat toate instruciunile necesare pentru a tia, cositori, lefui i a dispune oglinzi n care o persoan s se reflecte cu capul n jos i picioarele n sus; unde s se poat vedea intrnd i ieind n acelai timp; n care cel mai mic lucru va aprea mrit de douzeci de ori, unde un spectacol care se petrece departe, n afara oglinzii, va fi imediat reflectat. Porta descrie oglinda concav care mrete, n care un deget va arta gros ct braul"; sau cea care dedubleaz, n care vom avea dou fee i patru ochi"; oglinda sferic sau cilindric unde reflexul pare c se desprinde i nainteaz: Dac cineva i arat pumnul pe la spate n timp ce spectatorul privete, acestuia din urm 1 se va prea c este lovit de pumn i-i va feri faa."432
Ibid. Am scris istoria acestor precursori i a metodelor lor n Le Mys-tere en pleine lumiere" (Le Surreaiisme et te rene, Paris. Gallimard, 1974). 432 La Magie naturelle de Jean-Baptiste Porta, napolitatn, nouveUe-ment traduite du latin enjraruôis, Rouen, Thomas Dare, 1612.
430 431
202
Porta a artat i cum se poate fabrica o oglind aa nct o persoan care se oglindete n ea s nu-i vad chipul, ci s vad imaginea unui alt lucru sau a unui alt om"433; nu era vorba de nici un fel de vrjitorie, era nevoie numai de un tablou n trompe l'oeil care era ascuns, i de o a doua oglind nclinat. Astfel, magicianul din Renatere folosea acest fel de tehnic pentru a crea fantasmagorii sub ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia le credeau rezultatul formulelor de neneles pe care le mormia el. Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi magice scrise de memorialiti. Nu e nimic imaginar n ceea ce ne povestete medicul chirurg Jean Femei despre oglinda n care a vzut personaje care fceau tot ce li se comanda.434 Caterina de Medici a cerut unuia din magicienii ei (probabil Cosimo Ruggleri) s-i arate ntr-o oglind ce se va ntmpla cu urmaii ei i cu tronul Franei. Scena s-a petrecut n castelul ei din Chaumont-sur-Loire; magicianul i-a spus reginei-mame c fiecare din fiii ei va face attea nvrtituri cl ani va avea de domnit. Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a nvrtit numai o dat, Carol al IX-lea de paisprezece ori, Henric al IH-lea, de cinspre-zece ori (ducele de Guise a traversat n acel moment oglinda) i, n cele din urm, prinul de Navarra a aprut ca s fac douzeci i una de nvrtituri.435 Dac n captromanie cel interesat se uita el nsui n oglind, n hidromanie grija de a interpreta reflexele din ap era ncredinat unei persoane sensibile, fie o femeie nsrcinat, fie un copil. Donneau de Vise, n La Devineresse, comedie reprezentat n faa lui Ludovic al XlV-lea la 1 februarie 1680, a zeflemisit admiraia exagerat a contemporanilor si, pentru hidromanie, afirmnd c majoritatea ghicitoarelor se servesc de ligheane pline cu ap, oglinzi i alte lucruri de acest fel pentru a nela publicul."436 Servitoarea dnei Jobin, ghicitoarea, spune clientei sale, contes: S-a ncuiat sus, n camera neagr. A luat o carte mare, a pus s-i aduc un pahar cu ap i cred c lucreaz pentru dumneavoastr."437 Salnt-Simon relateaz urmtoarea ntmplare: ducele de Orleans, nainte de a fi regent, se afla la Sery, la iubita sa; un ghicitor a pretins c-l va face s vad ntr-un pahar umplut cu ap tot ce va dori s tie". O feti a privit n p;? har iar ducele de Orleans, a ntrebat-o ce se va ntmpla la moartea lui Ludovic al XlV-lea; aceasta i-a descris camera regelui de la Versailles i reaciile anturajului su. Ducele a ntrebat-o despre propria lui
Ibid. Jean Femei, DeAbditis renan causis. Paris, Wechelun, 1548. 435 E. Defrance, Catherine de Media el ses magiciens, Paris, Mer-cure de France. 1911. 436 Donneau de Vls6. La Devineresse ou lesjaux enchantements. Paris, C. Blageart, 1680. 437 Ibid.
433 434
203
soart, iar ghicitorul a fcut o manevr misterioas i imaginea domnului duce de Orleans, mbrcat aa cum era atunci i n mrime natural, a aprut deodat pe perete, ca un tablou, cu o coroan pe cap." 438 Saint-Simon nu considera aceste isprvi ca fiind neltorii ci numai legitimele pcleli ale diavolului pe care le ngduie Dumnezeu". Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea vom gsi poveti cu oglinzi magice, n Lettres de doamna duces de Orleans, n Me-moires de abatele de Choisy i n documentele din Archives de la BastiUe care ne fac s nelegem credulitatea cu care era privit Cagliostro cnd prezicea viitorul comentnd ceea ce vedeau nite copii porumbeii lui ntr-o caraf cu ap. n secolul al XLX-lea, dezvoltarea hipnotismului a dat un sens nou divinaiei cu oglinzi. Magnetizorul Louis-Alphonse Ca-hagnet a combinat-o cu spiritismul pentru a invoca sufletele morilor i i-a expus, n Arcanes de la vie future dvoile (1848), experienele cu opt somnambuli extatici care au avut optzeci de percepii despre treizeci i ase de persoane de diferite condiii". Mediumul lui, Adele, n legtur cu Swedenborg, i-a descris compoziia oglinzii magice de care s-a servit acesta, pe ct se pare. Cahagnet a aprofundat optica spiritual" i a descris curnd opt feluri de oglinzi divinatorii: 1. Oglinda theur-gic: o caraf cu ap pus pe o mas acoperit cu o fa de mas alb, ntre trei luminri aprinse; 2. Oglinda lui Cagliostro: o caraf de acelai fel, dar care este folosit numai de copii; 3. Oglinda lui Jules du Potet: un cerc negru trasat cu crbune pe parchet, subiectul trebuind s-i fixeze centrul; 4. Oglinda lui Swedenborg: o oglind obinuit pe care se ntinde o past special fcut dintr-o cantitate oarecare de plombagin trecut printr-o sit fin, care se dilueaz (ntr-un vas potrivit care poate fi pus pe foc) ntro cantitate suficient de untdelemn de msline"; 5. Oglinda magnetic: un glob de cristal fixat pe un trepied i umplut cu ap magnetizat; 6. Oglinda narcotic: acelai glob, dar coninnd o infuzie de plante narcotice (beladon, nebunari, flori de cnep etc); 7. Oglinda galvanic: dou discuri de zinc i de aram roie, suprapuse i puse ntr-o ram de lemn; 8. Oglinda cabalistic: glob dintr-un metal care corespunde unei planete i unei zile din sptamn (de la globul Lunii, de argint, utilizat lunea pentru a cunoate misterele creaiei, pn la globul lui Saturn, de plumb, pentru a cuta smbta obiectele pierdute). Cahagnet spunea: M folosesc de aceste oglinzi stnd n spatele consultantului, fbdndu-l magnetic n spatele creierului mic (deasupra fosetei de la gt), cu intenia ca fluidul pe care-l proiectez prin privirea mea asupra-i s se uneasc cu al lui pentru al ilumina."439 n aceeai epoc, francmasonii practicau divinaia cu discuri magnetice,
438 439
Saint-Slmon, Memoires. voi. XIII. p.459. Paris, Hachette. 1897. L.-A. Cahagnet, Magie MagneOque, Paris, Germer-Bailliere, 1854.
204
discuri de carton, acoperite cu hrtii colorate"; existau nou discuri, apte reprezentau culorile primare, al optulea alb, al noulea negru, nsemnnd nceputul i sfritul. Se recomanda s se inspire un fluid vegetal a crui compoziie varia n funcie de culoarea discului de contemplat. J.-M. Ragon, care indic plantele de folosit, spune c halucinaia ajunge uneori pn la paroxism: Moartea aparent, sau letargic, poate fi provocat artificial oricrui individ cu ajutorul discurilor magice."440 Sedir, fondatorul Prieteniilor spirituale, descrie astfel materialul captromantic al grupului su: Oglinzile pot fi clasate n modul urmtor: discuri i instrumente de culoare neagr: oglinzi sa-twniene. Vase i cristale umplute cu ap: oglinzi lunare. Buci de sfere metalice: oglinzi solare."441 ncepnd cu sfritul secolului al XLX-lea, psihologii au nceput s se intereseze de divinaia cu oglinzi. Myers, la Londra, a fcut din acest fel de divinaie unul din subiectele lucrrilor sale despre automatismul senzorial i halucinaiile provocate". Pierre Janet, la Paris, a studiat globul de sticl i a garantat c acesta nlesnea efectiv apariiile: Te aezi la lumina zilei; aranjezi globul, nconjurat de ecrane, paravane sau stof neagr, te instalezi comod i priveti fix. La nceput, nu zreti de-ct lucruri fr importan... Dup ctva vreme, lucrurile se schimb, adic globul se ntunec din ce n ce mai mult... n acest moment ncep s apar desene, figuri, personaje."442 Aceste imagini, spune Pierre Janet, par a fi necunoscute subiectului, involuntare, l uimesc sau l sperie, dar ele se explic totui: Persoanele care au vzut ceva n aceste oglinzi vor spune cu siguran: Habar n-aveam de aa ceva. Ei bine, snt obligat s v spun c cel mai adesea nouzeci i nou la sut, ca s v las i posibilitatea unei iluzii declaraia dumneavoastr este inexact. V e foarte cunoscut tot ce apare n globul de sticl. Snt amintiri fixate la date precise, cunotine nregistrate, vise sau raionamente deja fcute."443 Psihanalitii care au vorbit de oglinzile magice, precum Geza Roheim, nu sau deprtat de ideea lui Janet. Remarcile lor nu anihileaz acest tip de divinaie, dar i redau adevrata dimensiune: n locul supranaturalului de duzin, se aprecieaz puterea de excitaie a suprafeelor strlucitoare care fac s apar, sub form de viziuni, intuiiile i presentimentele pe care le ascunde incontientul.
J.-M. Ragon, Maqormerie occulte. Paris, E. Dentu, 1853. Sedir, Les Miroirs magiques. Paris, Chamuel, 1895. 442 Pierre Janet, Sur la Divination par Ies miroirs, Paris, Les Amis de TUniversite. 1897. 443 Ibid.
440 441
205
Cartomania
Crile de joc au aprut n Europa la nceputul secolului al XTV-lea. Nu se gsete vreo meniune anterioar despre ele nici n Egiptul faraonilor, nici n Antichitatea greco-roman i nici mcar n Evul Mediu timpuriu. Motivul este uor de neles: apariia i rspndirea lor depindeau de apariia hrtiei i de gravura pe lemn sau, pentru crile nluminate pe foi de pergament, de tehnica desenului en crewc, a gofrajului, a legtoriei ornamentale. S-a pus ntrebarea ce ar le-a inventat Frana, Italia, Germania sau Spania sau dac tarocul a precedat crile numerotate. Se pare c n Germania au aprut, totui, crile numerotate, cu patru culori i urmtoarele semne: inim, frunz, ghind i clopoel. Frana a adoptat, n locul lor, semnele: cup, trefl, caro i pic iar Spania a adugat, pe lng regi i valei, cavalerii. n timpul acesta, Italia fabrica jocuri de cincizeci de cri, sau naibis, pentru educarea copiiilor, cri ale cror imagini reprezentau realiti ale vieii (Papa, mpratul. Meseriaul, Ceretorul etc), cele nou Muze, cele ase virtui teologale i cele apte planete. Iar unul din cei mai buni specialiti n problem afirm: Jocul de taroc este alctuit din-tr-o combinaie ntre jocul de naibis i jocul crilor numero tate."444 ntr-adevr tarocul este originar din Italia iar cel mai vechi, tarocul de Veneia, spre sfritul secolului al XlV-lea, este jocul tradiional de aptezeci i opt de lame, dintre care douzeci i dou servesc de triumfuri (atuuri care taie chiar i regele): 1. Magicianul; 2. Papesa; 3. mprteasa; 4. mpratul; 5. Papa; 6. ndrgostitul; 7. Carul; 8. Dreptatea; 9. Sihastrul; 10. Roata Norocului; 11. Fora; 12. Spnzuratul; 13. Moartea; 14. Tempe-rana; 15. Diavolul; 16. Casa lui Dumnezeu; 17. Steaua; 18. Luna; 19. Soarele; 20. Judecata; 21. Lumea. Nebunul sau Mat, care ine locul lui 22, nu este numerotat. Aceste arcane majore snt nsoite de patru serii de paisprezece cri ale cror embleme snt bastonul, pocalul, spada, i banul i au rege, regin, cavaler, valet l cri numerotate as, 2, 3 pn la 10. ntr-un inventar francez din 1408, tarocul este numit crile lombarde" iar crile numerotate spaniole, cri sarazine" (nu pentru c ar fi venit de la sarazini, cum s-a presupus, ci pentru c regele de caro avea numele Cursub, erou sarazin dintr-un roman cavaleresc). La nceputul secolului al XV-lea s-au creat alte dou varieti de taroc: tarocchino din Bologna, cu aizeci i dou de lame (2, 3, 4 i 5 erau nlturate) i minchiate din Florena, cu optzeci i apte de lame (avnd patruzeci de arcane
444
Henri-Rene d'Allemagne, Les Cartes jouer du XIV* au XX* sie-cle, Paris, Hachetie, 1906.
206
majore, plus Nebunul). Aceste trei versiuni ale tarocului, rezultnd dintr-o competiie ntre cele trei coli de fabricani de cri, iau fcut pe ocultiti s cread c ele snt copiile unui model anterior pe care au pretins c l-au gsit. Aceste jocuri, ilustrate de artiti ca Mariziano da Tortona sau Cicognara, suferind influena bizantin, au prut impregnate de nelepciunea oriental. Faptul c tarocul nu vine din negura timpurilor nu-l face mai puin interesant. Cei care stabileau pictorilor din Trecento subiectele frescelor i miniaturilor lor erau umaniti, iar cel care a creat arcanele tarocului cunotea filozofia ezoteric aidoma celor mai mari cunosctori. Primele jocuri de cri numerotate piquet n Frana, landsknecht n Germania, hombre n Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale. Dup Bullet, caroul era simbolul scutului n form de romb, pica cel al armei ofensive, trefla cel al furajului necesar cailor.445 Tarocul reprezenta mai curnd destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu pericolele sale, dar nu se putea nc juca dect n trei, dup regulile descrise n 1668 n La Maison desjewc acadmiques de La Mariniere. La nceput se fceau demonstraii de prestidigitaie cteva au fost semnalate n timpul lui Francii I nainte de a aprea preocuparea pentru divinaia cu cri. Aceasta s-a manifestat numai pe la mijlocul secolului al XVIII-lea i, deoarece a devenit curnd popular, a fost adugat artelor divinatorii. Inventatorul cartomaniei (numit nti cartonomanpe) a fost Jean-Francois Alliette, alias Etteilla (1738-l791), despre care adversarii spuneau pe nedrept c ar fi fost peruchier, pentru c un timp a locuit la etajul trei al unei case din strada Chantre de la Paris, numit casa peruchlerului"; n realitate, era profesor de aritmetic, fapt care se l vede din crile sale, pline de numeroase operaiuni de aritmologie.446 Se luda c ar fi studiat magia de la vrsta de paisprezece ani l i cita permanent pe ermetiti. i-a fcut debutul publicnd EtteiUa ou maniere de se recrer avec unjeu de cartes (1770), de unde aflm c la acea epoc cartomania era deja practicat de amatori, dar c el era considerat drept singurul teoretician al acestei arte: ndrznesc s spun c de aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i femei care au fcut cea mai mare vlv n acest domeniu."447 A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci i dou de cri din jocul de pichet, plus EtteiUa, carte alb care-l reprezenta pe consultant i care era totdeauna lsat la o parte, la stnga. Semnificaiile depind de numele crii, de porecla sa, de numrul su, de ir (explicaia complet a irului care se afl pe mas), de contra-ir (compararea unui nou ir cu precedentul), de ansamblu
J.-B. Bullet, Recherches historiques sur les cartes jouer, Lyon, J. Deville, 1757. Viaa sa a fost povestit de J.-B. Millet-Saint-Pierre n Recherches sur le demier sorcier. Le Havre, Lepelletier, 1859. 447 EXteilla, ou maniere de se rcr&er avec unjeu de cartes, Paris, Lesclupart, 1770.
445 446
207
(interpretarea general a tuturor figurilor), de releva (se ia o carte din dreapta i se las s cad peste cea din stnga), de neant (lucru care nu este sau care iese din joc). O carte nu are acelai sens dac este n bun dispoziie" sau ntoars", adic dac numrul se afl sus sau jos cnd o ntorci. Comentnd irul de 12, divinaie cu o serie de dousprezece cri, Etteilla se declar capabil s ghiceasc la distan: Am dat n cri pentru persoane care se aflau foarte departe, prin schimb de scrisori, caz n care mi se trimitea irul care ieea." 448 Apoi, lucrarea Le Zodiaque mystrieux ou Ies oracles d'EtteUla (1773) l arat preocupat de un calendar perpetuu care s permit recunoaterea lunilor benefice i a spiritelor protectoare. Cnd Court de Gebelin, pastor protestant din Languedoc, a pretins, n 1782, n tomul al Vll-lea din eseul su istoric Le Monde primitif, c tarocul reprezint fragmente din Cartea lui Thot a egiptenilor, Etteilla a adoptat imediat aceast afirmaie greit i a fcut cercetri i calcule pentru a-i demonstra adevrul. A scris deci La Cartonomancie egyptienne ou Ies Tarots, dar cenzorii regali i-au impus editorului un alt titlu, Maniere de se recreer avec lejeu de cartes nommees tarots (1783). A fost cartea care l-a lansat pe Etteilla deoarece afirma c d cheia celor aptezeci i opt de hieroglife care snt n Cartea lui Thot... o lucrare compus n anul 1828 nainte de Facere i la 171 de ani dup Potop". Lamelele tarocului alctuiesc capitolele acestei cri, scrise de aptesprezece magi, iar el, Etteilla, iniiat n naltele tiine numite oculte, pe care le practic de treizeci de ani,/drd ntrerupere", a reuit s reconstituie jocul lui Tharoth sau jocul regal al vieii omeneti" care servea preoilor egipteni pentru divinaiile lor. Din acel moment, Etteilla se va voi un adevrat magician-cartonomant" declarnd: Deasupra tiinei este magia, pentru c aceasta este o urmare a celeilalte, nu ca efect, ci ca perfeciune a tiinei."449 Celebritatea sa a atins un asemenea grad nct o roman a dnei Leblanc, elev a lui Ra-meau, s-a intitulat
Etteilla sau ghicitorul secolului.

Etteilla a fost primul care a fcut din cartomanie o meserie, i chiar foarte lucrativ. i-a publicat tarifele: Cnd cineva vrea s-mi scrie sau s-mi vorbeasc direct despre naltele tiine, mi trebuie pentru timpul de care am nevoie ca s dau
448 449
Ibid. Etteilla, Fragments sur Ies Hautes Sciences, La Amsterdam, 1785.

208
rspunsul: 3 livre. Dac cineva vrea s ia lecii de neleapt magie practic: 3 livre. Pentru horoscop: 50 de livre. Pentru consultare dup horoscop sau dup ce am dat n cri: 3 livre."450 Cerea ntre opt i zece ludovici ca s fac talismanul i s nscrie pe el proprietile lui i spiritul lui" i treizeci de livre pe lun ca s fie medicul de spirit al unei persoane, adic, fr remediu, nici moral nici fizic, s o conduc la un repaos desvrit sau, ceea ce este acelai lucru, s-l fie ghicitorul permanent". Mai vindea i cri divinatorii inventate de el, ca jocul de patruzeci l dou de tablouri dintre care Le Petit oracle des dames expune diferitele moduri de utilizare. n sfrit, mai prezenta cele trei trepte ale cartonomaniei", n lecii particulare la domiciliu sau n Cours theorique et pratique du Livre de Thot" pe care l-a inut la coala sa de Magie, ntemeiat la 1 iulie 1790, unde, de trei ori pe sptmn aveau loc edine publice i gratuite. n ciuda prii lui mercantile i a erorilor de interpretare, Etteilla a legat cartomania de sublima filozofie ocult" de care pretindea c e ptruns. El a fost cel care a codificat regulile de a ghici cu tarocul (nu exist vreun exemplu naintea lui) i regulile pentru a face pasiene. Avea metode variate, cum e Roata Norocului, cnd se aezau crile n cerc, sau irul de 15, unde se ineau de o parte crile de surpriz, pentru a le pune n trei pachete. A avut numeroi elevi ca Hisler, la Berlin, i Jejalel (pseudonimul lui Hugrand), la Lyon, care a pus s se graveze un orologiu planetar", tabel indicnd raporturile dintre planete i lamelele tarocului. A avut i rivali, cci cartomanii i profe-tesele au fost consultai pn n perioada Terorii. Un olog, numit Martin, care primea lumea ntr-un fotoliu n form de car antic, a avut cea mai mare reputaie la Paris. La Martin au venit actorul Fleury i actria Raucourt, n 1794, ca s ntrebe care va fi soarta Comediei franceze; iar Boiteau d'Ambly, care povestete aceast ntrevedere, adaug: n vremea aceea, micile burgheze, amantele sublocotenenilor din armata Rinului, se duceau la Moreau sau la dra Acker."451 Dar numai Marie-Anne Lenormand poate fi considerat un autor pe msura lui Etteilla; ea credea n misiunea sa (i ghicea n fiecare vineri n cri), a fost creatoare de procedee: folosind o serie de treizeci i ase de cri sau un taroc astro-mitico-ermetic", conceput de ea, a inaugurat marele joc" reluat astzi de toate cartomanienele. Ocultitii din secolul al XK-lea au continuat s atribuie tarocul Tradiiei. Eliphas Levi, dei l judeca cu severitate pe Etteilla, a afirmat c tarocul are figurile unui text sacru atribuit lui Enoh, al aptelea stpn al lumii dup Adam", i c cele douzeci i dou de arcane majore corespund celor douzeci i dou de litere din
450 451
Dup J.-B. Millet-Saint-Pierre. op. cit. P. Boiteau d'Ambly, Les Cartes jouer et la cartomancie. Paris, Hachette, 1854.
209
alfabetul ebraic" reprezint mai nti cele treisprezece dogme, apoi cele nou credine autorizate de religia ebraic". A crezut c d secretul citirii lor: Ca s citim hieroglifele tarocului trebuie s le aezm fie n ptrat fie n triunghi, punnd numerele pare n opoziie i punndu-le n acord prin cele impare".452 JeanAlexandre Vaillant, profesor la Bucureti, a susinut c tarocul exprima Jiiblia tiinei igneti", care precedase Vechiul Testament; drept unic dovad, el povestete c, salvnd viaa unui btrn igan, Narad, n 1839, n Balcani, acesta i-a dezvluit secretele Bibliei lor, ale crei arcane majore ar fi semnele dedalice". 453 Aceast afirmaie este o fabulaie deoarece n documentele Inchiziiei, din secolul al XVI-lea, mpotriva iganilor, n care li se reproeaz acestora c practic divinaia, nu se menioneaz crile; i nici Cervantes nu vorbete de ele cnd expune diferitele feluri ale iganilor de a ghici viitorul. Totui, Papus la crezut pe Vaillant pe cuvnt i spune: Jocul de Taroc transmis de igani din generaie n generaie este cartea dinti a iniierii antice." 454 Dar Papus a avut mcar meritul de a mbunti tehnica folosit pn atunci n cartoman-ie, ntrebuinnd un procedeu de divinaie rapid, cu arcanele minore din care izola culoarea legat de ntrebarea pus. Btea crile, le ddea la tiat, punea primele cri n cruce i completa cu trei arcane majore dispuse n triunghi pe care consultantul le scotea la ntmplare. Astzi, amatorii de ocultism trebuie s fie primii care s corecteze greelile comise de Etteilla, n timpul cnd egiptologia era nc la nceputuri, sau de ctre Eliphas Levi, orbit de dragostea sa pentru Cabal. Ezoteristul Gerard Van Rijnberk a demonstrat deja, dup cercetri fcute printre triburile de igani din Europa central, c ei nu s-au folosit niciodat de taroc iar strmoii lor nici mcar nu-l cunoteau.455 Cartomania este o art divinatorie post-cretin i tipic occidental. Ne-am nela mai puin dac am afirma c tarocul a fost inventat de Dante (cci arcanele au fost concepute n epoca lui Dante i reflect preocupri apropiate de ale lui) dect atribuindu-l Egiptului sau Cabalei. Autorul lui a fost un umanist impregnat de ideile Gnozei, aa cum o dovedete Papesa, arcan att de scandaloas nct n tarocul lui Visconti a fost nlocuit cu Credina iar n tarocul din timpul Revoluiei franceze cu Junona: niciodat un cabalist evreu, care refuza femeii un rol sacerdotal, n-ar fi imaginat o Papes i nici n-ar fi admis ca Lumea s fie simbolizat de o femeie goal nconjurat de o ghirland de flori n form de migdale iar Fora printr-o fat tnr care nchide gura unui leu.
Eliphas Lvy, Dogme et Rituel de la Haute Magie. op. cit. J.-A, Vaillant LesRdmes, Paris, Dentu, 1857. 454 Papus. Le Tarot des Bohemiens. Paris, Georges Carre. 1889. 455 Gerard Van Rijnberk, Le Tarot, son symbolisme, son sot&risme, Lyon, Paul Derain, 1947.
452 453
210
De altfel, mai multe arcane majore permit s fixm cu precizie apariia jocului de taroc. Mai nti Papesa, care este o aluzie la Papesa Jehanne, despre care se spune c ar fi urmat papei Leon al IV-lea sub numele de Ioan al VUI-lea, n 854. Legenda sa n-a nceput s^ circule dect n secolul al XlII-lea iar Papesa din taroc poart tocmai tiara biregn (cu dou coroane) care nlocuia n secolul al XlIIlea camloca primilor papi (bonet frigian nconjurat de o fie de aur, cu o piatr preioas n vrf), nainte de tiara triregn, inaugurat de Bonifaciu al VlII-lea. Alt arcan semnificativ: mpratul. El nu este reprezentat n mreia sa, ci picior peste picior, ceea ce n arta medieval simboliza puterea judectoreasc: or, numai sub Ludovie cel Sfint a nceput acest fel de reprezentare a monarhilor, cnd i exercitau funcia de judector suveran. Spnzuratul este spnzurat de un picior, cu capul n jos, supliciu la care erau supui martirii cretini, dup cum spune Eusebiu: nc un detaliu care dovedete c inventarea tarocului nu poate fi anterioar cretinismului. Acest spnzurat nu este un rufctor pedepsit, ci un om osndit pentru credina lui. Pe scurt, simbolurile tarocului vin s contrazic pe toi aceia care au crezut c el are o origine oriental ca i cnd Occidentul ar fi fost incapabil s le conceap , dar l apropie mai degrab de Fidelii Amorului din Lombardia. Acest admirabil joc ezoteric, fr ndoial filozofic, nu-i pierde valoarea pentru c este mai tnr dect s-a crezut: dimpotriv, l putem considera drept cel mai modern dintre toate jocurile. Oswald Wirth, strduindu-se s defineasc programul ini-iatic aa cum se desprinde el din taroc", a povestit cum era el utilizat de maestrul su, Stanislas de Guaita, care nu folosea dect douzeci i dou de arcane majore: Se pune o ntrebare, iar rspunsul este dat de patru arcane majore extrase pe rnd din pachet... Prima arcan scoas este considerat afirmativ; ea pledeaz pentru cauz i arat, ntr-un mod general, ceea ce este pentru. Prin opoziie, arcana urmtoare este negativ i reprezint ceea ce este contra. Cea de a treia arcan reprezint judectorul care discut cauza i d sentina. Aceasta este pronunat de ultima arcan extras."456 Interpretarea se limpezete cu o a cincea arcan aleas dup numrul obinut prin adunarea i apoi reducerea teozofic a numerelor celor patru arcane precedente. Fr ndoial, a fost metoda utilizat de romancierul Paul Adam care ghicea n cri eroilor din romanele sale pentru a le cunoate destinul: Viaa personajelor sale i a peripeiilor lor corespunde combinaiilor nelimitate ale celor aptezeci i opt de lame ale tarocului."457 Filozofia ocult i are miturile ei iar cel al tarocului nu este cel mai puin
456 457
Oswald Wirth, Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Paris, Emile Nouny, 1927. Victor-Emile Michelet, Les Compagnons de la hierophanie. Paris, Dorbon, 1937.
211
neltor. La origine era vorba de o variant a acelor naibis italieneti, joc cu imagini educative pentru copii, care au fost transformate pentru aduli ntr-o serie de figuri alegorice potrivite pentru pasiene. Cteva mini nfierbntate au vzut n ele fragmente dintr-o Carte sacr compus de egipteni sau de evrei, adunate apoi de sarazini sau de igani. A urmat apoi, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, o munc fantastic de interpretare la captul creia tarocul a cptat o valoare divi-natorie pe care n-o avea la nceput.
Rabdomania sau bagheta divinatorie

Rabdomania (strmoul radiesteziei) este arta de a ghici locurile unde snt izvoarele, comorile ascunse i persoanele disprute cu ajutorul unui beior de alun care ncepe s tremure n apropierea lor. Adepii si cei mai entuziati au fost preoii, care au definit aceast practic cu numele de bagheta divinatorie, pe motivul c rabdomanie nu se potrivea dect felului de divinaie folosit de germanici, dup cum spune Tacit: acetia tiau n buci o ramur de copac, crestau pe ele semne hieratice i le aruncau apoi pe o estur alb pentru a interpreta combinaiile lor. Deosebirea aproape nu exist, ntruct rabdos nseamn oricum beior; termenul de rabdomanie a fost deci meninut, dar trebuie precizat c procedeul folosit n Occidentul cretin nu seamn cu nimic cunoscut din Antichitatea pgn. Cuttorii de izvoare din Antichitate foloseau indicaii naturale, dup chiar mrturia contemporanilor lor Vitruviu, Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de musculie zburnd la nivelul solului sau aburii observai la rsritul soarelui, cnd se culcau pe burt cu brbia sprijinit de pmnt, le artau locurile unde trebuiau s scormoneasc. Apoi fceau probe": de exemplu, spau seara o gaur la locul desemnat, ngropau acolo un vas de bronz cu gura n jos i frecat pe dinuntru cu untdelemn: dac dimineaa gseau n interiorul vasului picturi de ap acest lucru nsemna c n apropiere exist un izvor. La aceti pgni nu era vorba de nici un fel de rabdomanie, ci de un naturalism ce contrasta cu supranaturalismul din era cretin.458 Beiorul divinatoriu i-a fcut apariia numai la sfritul secolului al XV-lea, n Germania, iar apoi n toate regiunile miniere din Europa central, folosit mai nti de mineralogi pentru a descoperi mine de aur, de argint sau de alte metale. De
Muli autori spun c beiorul divinatoriu exista din cea mai timpurie Antichitate". Este inexact. Ei l confund cu bul lui Moise i al lui Aaron i cu numeroase bastoane de comand sau bastoane magice pe care le-a putea nira ntr-o list lung: barsum al iranienilor, trestia ames a egiptenilor, Uttus al romanilor etc. ntre toate acestea nu se vede nici un beior oscilatoriu.
458
212
aceea a i fost numit Ruthe eines Bergmans, beiorul de cuttor de metale, sau virgula Mercurialis, varga lui Mercur. Georgius Agricola, n De Re metallica (1550), a condamnat beiorul ca fiind un instrument diabolic, spunnd c el nu se mica dect datorit cuvintelor magice pronunate deasupra lui; dar pseudo-Ba-sjl Valentin a consacrat nu mai puin de apte capitole din al su Dernier Testament pentru ai explica proprietile. Cu toate rezervele exprimate ici i colo, folosirea beiorului divinatoriu a dinuit i, ctre 1630, a devenit la mod n Suedia, sub domnia lui Gustav Adolph. n sfrit, un secol dup ce servise inginerilor de mine, el a trecut n minile fintnarilor, care au nceput s-l foloseasc pentru a cuta izvoare. Aceast tradiie a nceput n Frana, sub Ludovic al XlII-lea, o dat cu sosirea din Ungaria a unei perechi de aventurieri, baronul de Beau-Soleil i doamna de Bertereau, care i-au oferit marchizului d'Effiat, supraintenden-tul finanelor, ansa de aî dezvlui, cu ajutorul instrumentelor lor, n ce regiuni ale regatului existau mine de aur i de argint. Timp de muli ani, ei au prospectat ara, folosind obiecte ciudate, compasul mare, busola cu apte unghiuri, astrolabul mineral, grebla metalic i apte beioare preparate dup conjunciile astrologice favorabile. Primul izvor pe care lau descoperit a fost cel de la Chteau-Thierry, dar nu cu un beior, ci punnd compasul mineral, n punctul de jonciune astronomic"459; ei au dedus c aceste ape conineau fler i argint i aveau caliti medicinale. Activitatea lor a fcut s fie bnuii de magie iar doamna de Bertereau a intentat chiar un proces judectorului din Bretania care, acuznd-o de vrjitorie, ordonase confiscarea inelelor ei cu pietre preioase. Perechea s-a ncpnat n continuare cercetrilor iar aceast femeie energic, invocnd buna sa credin, i-a dedicat, n 1640, cardinalului de Richelieu o carte intitulat La Restitution de Pluton, n care-i explica inteniile i tehnica. Aa a fost lansat ideea c s-ar putea gsi izvoare cu mijloacele care serveau la cutarea filoanelor aurifere sau argentifere i din acel moment au nceput s se nfrunte partizanii i adversarii metodei. * Primul teoretician al rabdomaniei a fost Le Royer, avocat din Rouen i judector de impozite, care a publicat n 1674 un Trit au baton universel. A fcut experiene n Normandia, n faa iezuiilor, metoda lui constnd n a aeza beiorul transversal pe dosul minii: Trebuie s-l pui pe una din mini n echilibru, i ct mai n echilibru posibil, apoi s mergi ncetior; iar cnd vei trece deasupra unui fir de ap, el se va ntoarce." i recunotea puterea de a descoperi apele, metalele ascunse i hoii. i medicii au vorbit despre beior; Matthias Willenus, din lena, n De Vera virgula Mercurialis
Martine de Bertereau, Veritable Declaration de ta dcouverte des mines et des minieres de France, Paris, 1632.
459
213
relatione (1672) sau Sylves-ter Rattray n Theatrum sympatheticum unde spunea c beiorul de pin slbatic arat minele de plumb, cel de mslin i de palmier, minele de aur i de argint. Printele Athanase Kir-cher a povestit c, n Germania, se luau dou bastoane drepte, unul se ascuea la vrf iar cellalt se scobea aa nct vrful s intre n scobitur; erau inute de cuttor ntre cele dou degete arttoare i se nclinau dac acesta trecea deasupra unui izvor sau a unui filon metalic. Curnd, numeroi preoi de ar au nceput s foloseasc beiorul divinatoriu. Autoritile ecleziastice s-au alarmat; cardinalul Le Camus a interzis folosirea lui sub pedeapsa cu excomunicarea, la sinodul din 12 aprilie 1690. Dar la 5 iulie 1692, un vnztor de vin i nevasta lui au fost asasinai ntr-o pivni, la Lyon, ca s li se fure economiile. Procurorul regelui a fcut apel la Jacques Aymar, un locuitor din regiunea Dau-phine, despre care se spunea c era ndemnatic n rabdomanie; Aymar a fost adus n pivni iar beiorul lui despicat s-a nvrtit n cele dou locuri unde au fost gsite cadavrele. Condus de instrumentul su, el a ieit, a urmat un intinerar care l-a adus pe strzile Lyonului i apoi pe malul Ronului pn la casa unui grdinar, unde s-a stabilit c trei brbai, probabil ucigaii, se opriser ca s bea. n zilele urmtoare, a cercetat cu beiorul su mprejurimile i a ajuns pn la Beaucaire iar de acolo drept la nchisoare. I-au fost nfiai deinuii, bagheta i s-a nvrtit la un cocoat de nousprezece ani, bgat de o or la nchisoare pentru un mic furt. Cocoatul a fost transferat la Lyon, cu toate protestele lui de nevinovie, i a sfrit prin a mrturisi c ajutase doi provensali, rspunztori de crim. Afacerea a fcut o vlv deosebit n toat Frana. Treizeci de judectori s-au ocupat de ea i, dup ce au verificat, legn-du-l la ochi, dac puterea lui Aymar era real, au decis s cread n dovezile lui i l-au condamnat pe cocoat s fie rupt de viu n piaa des Terreaux" (clul l-a omort rupndu-i oasele cu o bar de fier). Totul fr alt dovad dect tremuriciul unui beior n minile unui medium cuprins de convulsii de fiecare dat cnd gsea o urm". Magistrai, preoi i medici au dezbtut cazul lui Aymar. Malebranche a atribuit puterea lui unui pact cu Diavolul; Chi-rac, profesor de medicin la Montpellier, a negat fenomenul; s-a cerut prerea lui Bourdelot, primul medic al lui Ludovic al XlV-lea iar printele Menetrier a scris o carte despre acest caz. Iat din nou rabdomania pasionndu-i pe preoi crora un ordin scris din 24 februarie 1700 le repeta interdicia de a o practica, n acel moment abatele Le Lorrain din Vallemont a publicat La Physique occulte ou Trit de la baguette divinatoire (1701) n care fcea elogiul numitului beior susinnd c el avea principii naturale,
214
conforme cu filozofia corpusculelor". Lucrarea sa, condamnat printr-un decret al Inchiziiei, din 24 octombrie 1701, a fost imediat epuizat i apoi reeditat; el a devenit un clasic al rabdomanlei. Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi beiorul divinatoriu. Cel mai obinuit este s iei ntre mini, cu palmele ntoarse n sus, o ramur de alun despicat, cu cele dou pri deprtate ntre ele, partea central fiind ndreptat nainte i paralel cu orizontul; apoi, mergi n locurile de prospectat i cnd ea ncepe s se ncline singur, sau se ridic, sau se nvrte nseamn c acolo exist ap i metale. Ali cuttori de izvoare, spune el, iau un baston drept pe care-l in n faa lor, ndoit ca un arc, i cum trec deasupra unui izvor, bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine vertical. Autorul precizeaz c beiorul nu se nvrte cu oriicine; trebuie s ai un har, dar chiar i acestui har i se ntmpl, ca s zicem aa, s aib sincope". El asimileaz nvrtirea beiorului cu un fenomen fizic n care omul este agentul principal: Acest efect vine pe de-a-ntregul de la persoan". Vallemont crede c exist corpuscule care se degaj din aburii de ap, din exalrile de min i care-l impresioneaz pe operator fcndu-l pe jumtate rspunztor de micarea agitat a beiorului: Explic atracia dintre beiorul de alun i metale i lucrurile deasupra crora se apleac prin scurgerea i fluxul materiei subtile care iese din toate corpurile i se rspndete n aer."460 El confirm c se pot descoperi criminalii, aa cum a fcut Aymar: Prin transpiraia insensibil a hoilor i ucigailor care se ascund ies multe corpuscule care rmn pe urmele lor i care fac ca beiorul divinatoriu s se ncline."461 i totui, n chiar anul cnd Vallemont a publicat cartea, Aymar a mrturisit c tot ceea ce fcuse era o simulare.462 Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al XVIII-lea, rabdomania a fost condamnat, ncepnd cu 1827, de ctre abatele Paramelle. Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe bacillogiri" (cum i numea pe cei care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat izvoare n regiunea Lot dup metoda sa de geognosie, bazat pe studiul tiinific al terenului. A descoperit izvorul de la Rocamadour i ap n podiurile cal-caroase, acolo unde nimeni nu credea c ar fi putut s fie; Paramelle a strbtut toate regiunile Franei dnd, n douzeci i cinci de ani, 10
La Physique occulte ou Trit de la baguette dioinatoire, ed. a 2-a, p. 142, Paris, Jean Anisson, 1703. 461 Vbid. 462 Isaac de Larrey povestete: Am fost foarte uimii s aflm c omul cu beiorul nu era dect un arlatan i un impostor. Am datorat aceast descoperire, care a deschis ochii tuturor, prinului de Conde care a ascuns aur i argint n mai multe gropi din grdina sa i pe care acest fals ghicitor nu le-a gsit" (Isaac de Larrey, Histoire de la France sous le regnedeLouisXIV, voi. VI. p. 75, Rotterdam, Michel Bohm. 1722).
460
215
275 indicaii de izvoare. n a treia ediie a crii L'art de dcouvrir Ies sources, testamentul su hidrosco-pic", spune ct de mult rdea de lumea care vedea n el un magician" cu har": numai prin cercetarea geologic vedea unde se gsete izvorul i i ddea seama de adncimea i volumul lui. Cu toate acestea rabdomania a supravieuit i s-a dezvoltat: i s-a adugat folosirea pendulului (descris nc din 1798 de Gerboin, profesor la Strasbourg), obiect de metal suspendat la captul unui lan inut ntre degetul mare i arttor. De atunci, pendulul este cel mai adesea o sfer de lemn negru, legat de un bastona cu un fir de cnep negru. El oscileaz sau se nvrtete n jurul lui, fiind pozitiv cnd micarea sa giratorie se face n sensul acelor unui ceas i negativ, cnd se face n sens contrar (aa cum beporul este pozitiv cnd se nclin spre pmnt i negativ cnd se ndreapt n sus). Numeroi autori au vorbit de aceast dubl divinaie cu beiorul sau cu pendulul, cel mai bun fiind, fr ndoial, Benot Padey care a studiat reaciile pozitive i negative ale acestor instrumente n funcie de materialul din care snt fcute i de condiiile de receptivitate ale operatorului: Omul gol este deosebit de sensibil la radiaii. Omul mbrcat, dar cu picioarele goale nu mai simte nimic. Cu mnui n mini, nu simte nimic. Cu chipul acoperit, nu simte nimic; o simpl legtur n jurul feei l mpiedic s simt trecerea fluidului."463 Dup primul rzboi mondial, rabdomania sa numit radies-tezie; pendulul a fost utilizat mai des dect beiorul iar filozofia radiaiilor a nlocuit filozofia corpusculelor, att de drag lui Val-lemont. Radiestezia a fost folosit pentru a descoperi pe autorul unei scrisori anonime, responsabilul unui accident .a.m.d. Sau fcut prospecii la distan, sau teleradiestezie, fr s se ias din camer, innd pendulul deasupra unei hri geografice, a unei fotografii sau a altor documente. Un specialist n teleradiestezie a fost abatele Mermet care, n iulie 1928, cnd expediia Nobile a naufragiat la polul Nord, a calculat cu pendulul su locul unde se prbuise dirijabilul i locul unde se gseau pasagerii lui. Anumii preoi au mai fost nc pasionai de aceast art divinatorie astfel nct, printr-un decret din 26 martie 1942, Congregaia Sfintului Oficiu le-a interzis practicarea radiesteziei". Apoi, radiestezia medical a adugat vechii rabdomanii o nou pretenie: descoperirea bolilor i a remediilor pentru vindecarea lor. n crile sale, dr Albert Leprince a definit principiile diagnosticului cu pendulul: subiectul trebuie s stea n faa observatorului cu spatele ntors la lumin, amndoi s fie mbrcai n negru, fr obiecte metalice asupra lor, iar examenul s se fac ntre orele nou
463
Benot Padey, Les Secrets de la baguette et l'art du sourder. Paris, Amat, 1922.
216
dimineaa i cinci seara pentru c lumina solar ntrete undele scurte n timp ce le diminueaz pe cele hertziene care au mai mult de o sut de metri."464 Medicul ine n mna dreapt pendulul, i apropie arttorul sting de diverse organe fr a le atinge, i le discerne pe cele sntoase de cel bolnave datorit micrilor giratorii ale instrumentului su. Procedeul cel mai obinuit pentru cutarea remediului const n plasarea pendulului ntre regiunea bolnav i mai multe medicamente luate pe rnd, oscilaiile i micrile giratorii indicnd care dintre ele snt bune, neutre sau contraindicate. Unii au practicat telediagnosticul dup fotografii, scrisori, amprente sau emanaii. Transformrile recente ale radiesteziei snt radioionica, radarocosmia, dar pentru a vorbi de ele trebuie s ateptm s se dezvolte; toate acestea arat c gndirea magic, departe de a fi nlturat de descoperirile tiinifice, le deturneaz n folosul ei n numele acelei zone de necunoscut care va exista ntotdeauna n univers.
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

De la nceputul Evului Mediu, medicina sa supus preceptelor lui Galenus, medic nscut la Pergam n anul 131 al erei noastre, care, mbinnd patologia lui Hipocrat cu teoria lui Aristotel despre naterea i degradarea corpurilor, a creat un sistem aparent raional dar, n fond, total fals. Dup Galenus, omul era alctuit din patru umori, sngele, bila, atrabila (umoarea neagr care, presupunea el, vine din capsulele suprarenale), flegma (sau pituita) i din patru caliti, cald, rece, sec i umed. Uscciunea creierului producea inteligena iar umiditatea sa subit, nebunia; catarul, considerat de Galenus drept surs a nenumrate boli, provenea din aburii hepatici calzi care urcau pn la baza encefalului, se rceau acolo i recdeau ca o ploaie intern care provoca, n funcie de locul unde se depunea, afeciunile pulmonare sau gastro-intestinale. La o femeie nsrcinat, biatul se forma n partea dreapt a uterului, fata n partea sting, deoarece biatul, cald i uscat, sttea n partea cea mai cald a trupului mamei, lng ficat, iar fata, rece i umed, de cealalt parte.465 Galenus judeca anatomia uman dup diseciile
464 465
Dr Albert Leprince, Radiesth&ste mdicale. Paris, Dangles, 1975. Iat de ce Gerolamo Cardano i sftuia pe soii care voiau s aib un biat s adopte aceast
217
fcute pe maimue, ceea ce l-a dus la numeroase erori n care lumea a crezut orbete. Timp de secole, medicina oficial s-a limitat s rezolve contradiciile dintre el i naintaii si: de exemplu, trebuia s crezi, ca Aristotel, c venele pleac de la inim sau, ca Galenus c ele ies din ficat, sediu al san-ghinificaiei"? n loc s continue cercetrile i experienele medicale, se forau textele pentru a pune de acord opiniile. Regii merovingieni i carolingieni au avut archiatri (primii medici) care se conformau deja tradiiei hipocratice i galenice predat la Ravenna sau transcris n manuscrisele de la Sankt-Gallen. n secolul al K-lea, coala din Salerno a ncercat cteva inovaii: s-au inut acolo lecii de anatomie (e adevrat, se disecau porci); s-au publicat poeme didactice; s-au acordat diplome de medic unor femei; dar n-a trecut mult i au nceput s predice, cu Archimathaeus, teoria umorilor a lui Galenus. De la sfritul secolului al Xll-lea, influena medicilor arabi care profesau n Spania (Abulcasis la Cordoba, Averroes i Avenzo-har la Sevilla etc.) s-a rspndit n tot Occidentul. i ei se bazau pe autorii greci, dar adugau propriile lor cunotine de botanic, remedii noi (printre care bezoardul, concreiune calculoas a stomacului unor capre, care servea de antidot) i definiii corecte ale unor boli ca variola i rujeola, dar i multe indicaii greite n anatomie i chirurgie. Scolastica n-a tiut s fac o triere, aa c din aceast conjunctur a rezultat un dogmatism sporit. Orice diagnostic se demonstra prin silogisme. Practicianul se intitula medicus logicus, medic logician, i-i redacta n latin recipe (reet care ncepea ntotdeauna cu cuvntul redpe, luai). Universitile interziceau chimia n studiile medicale, numind-o tiina otrvirilor", ca i disecia unui cadavru omenesc, care era considerat un sacrilegiu. n secolul al XlV-lea, dup exemplul lui Mundinus din Bologna, n 1315, s-a nceput disecarea oamenilor, limitat ns la trei zone, capul, pieptul i abdomenul, inventariate dup criteriile lui Galenus. S-au format o grmad de prejudeci care i-au fcut pe medici s-l numeasc pe Vesalius vesanus (smintit), cnd acesta a ntemeiat anatomia descriptiv, pe Harvey circulator (arlatan), cnd a descoperit circulaia sngelui. Chirurgia, dispreuit ca o activitate secundar pn sub domnia lui Filip cel Frumos, a fost cel mai adesea lsat pe seama brbierilor. Acestei medicine dogmatice i corespundea farmacia galenic a apoticarilor, care se reducea la trei operaiuni; elecia (alegerea simplelor), prepararea (splarea, uscarea, infuzia, macerarea, coacerea etc.) i mixarea (reunirea
poziie n timpul actului sexual: Femeia s se culce pe partea dreapt, iar dup ce soul ei a cunoscut-o s se odihneasc pe aceeai parte." De la SubtUit, p. 248, traducere de Richard le Blanc, Paris, 1556. Astfel, conform teoriei hipocratice, smna s-ar scurge pe partea corpului feminin unde se formeaz embrionul masculin.
218
diferitelor compuse ale remediului). Se fceau patru feluri de purgative: flemagogele care curau creierul, colalgogele care curau bila (cum era cassia i rubarba), melanologele care mprtiau umoarea tar-taroas i melancolic" (scamoneea, siminichia i spnzul), hi-dragogele care dilatau vasele limfatice. Se foloseau mult plantele n apozeme (decocii de mai multe specii de ierburi), erine (lichide care se introduceau n nas), loohuri (paste pentru piept), trohicele (tablete triunghiulare), cucufele (tichii uguiate de care se prindeau sculei cu prafuri cefalice ce se puneau pe cap ca s ntreasc creierul), ecusoane (cataplasme bgate n sculei de piele). Apoticarii foloseau ca ingrediente i viscere de animale (cum ar fi ficatul i mruntaiele de lup), burei, fire de pr de iepure, pietre preioase mcinate. Praful de coral rou folosea la potolirea colicilor, hemoragiilor i gonoreelor. Diamar-garitum era un medicament pe baz de perle; spodium, filde redus prin calcinare ntr-o materie albicioas. Pentru a elimina calculii renali, i se ddea bolnavului cristal transformat n praf foarte fin: mpotriva aciditii stomacale, i se ddea corn de cerb ras. Exagerrile erau att de mari nct Ambroise Pare, n Dis-cours de la licome (1585), a criticat folosirea n medicin a cornului de licorn mpotriva leprei, obiectnd c acesta era un animal imaginar i a strnit atta indignare nct a trebuit s se explice ntr-un al doilea discurs. ntr-o astfel de atmosfer, medicina ermetic a fost o tiin conjectural, opunnd medicinii oficiale, dominat de scolastic i controlat de Biseric, o filozofie medical i o practic terapeutic complet diferite. Medicina oficial se baza pe logica lui Aristotel; medicina ermetic fcea apel la metafizica cretinismului ezoteric sau a Cabalei. Prima interzicea studiul chimiei, a doua a recomandat-o ca pe o disciplin fundamental i a ncorporat n ea i manipulrile alchimitilor. Medicii ermetici, selecionnd i tratnd plantele medicinale dup principii experimentale, au dezvoltat farmacia chimic mpotriva farmaciei galenice. Plecnd de la preparaii vegetale sau minerale, ei au fabricat n laboratoarele lor medicamente ciudate ca diaceltat-esonul (sau arcana coralin), aurul orizontal, elixirul de proprietate, panaceul de antimoniu, uleiul lui Venus etc. Lucrrile lor au dat natere n special chimioterapiei, homeopatiei i fi-zioterapiei. i pstrau secretele i nu i le comunicau dect ntr-un limbaj figurat, o alt particularitate care-i lega de doctrina ermetic. Din punct de vedere cronologic, primul medic ermetist a fost Arnaud de Villeneuve, nscut n Provena ctre 1240, care, dup ce a obinut titlul de doctor n arte la Paris, a cltorit n Spania i Italia, fcndu-i o faim de alchimist i opernd n faa unor martori o transmutaie, la Roma n 1286. Devenit din 1289 profesor de medicin la Universitatea din Montpellier, a fcut, datorit cursurilor
219
sale pe care nsui Raymundus Lullus le-a urmat, ca aceasta s devin cea mai celebr universitate din Occident. Araaud de Villeneuve admitea cele patru umori, dar le aduga un al cincilea principiu, spiritul animal, spiritus animalis, mediator ntre suflet i trup, avndu-i originea n inim i producnd fenomenele vitale, imaginile mintale, impulsurile instinctuale. Acest spiritus animalis, mprtiindu-se n fiina omeneasc precum lumina solar n spaiu, putea fi alterat de ageni externi sau de pasiuni. Mai mult, fiecare om se ntea cu un temperament propriu care constituia prin cerinele sale un fel de maladie cronic pe care numai regimul i igiena l puteau echilibra. Arnaud de Villeneuve acorda deci o mare importan unui comportament care s menin sntatea; cartea lui De Regimine sanitatis, conine o descriere, unic n Evul Mediu, a binefacerilor hidroterapiei. Totui, Arnaud de Villeneuve mbina medicina i cu preocupri teologice i astrologice. n Tractatus visionum, spunea c trebuie s tii s interpretezi visele unui bolnav; a-i face horoscopul era un lucru folositor pentru diagnosticul i pronosticul bolii sale. n terapeutic, fazele lunii reglau contraindicaiile remediilor: ntr-adevr, timp de apte zile ct dura lunaia sngele predomina fa de celelalte umori, timp de alte apte zile, bila etc. n 1299, Armnd a fost arestat din pricina unei lucrri n care prezicea venirea Anticristului n 1355 iar sfritul lumii n 1464. Eliberat la interveniile prietenilor si, s-a refugiat n Italia, la Palermo, unde a devenit medicul regelui Frederic de Si-cilia. n 1309, teologii din Paris au condamnat cincisprezece din propoziiile sale; dar papa Clement al V-lea a suspendat condamnarea i l-a chemat, n 1313, la Avignon pentru o consultaie; Armnd a murit n cursul cltoriei. n 1319, Inchiziia a condamnat din nou, la Tarascon, cele cincisprezece propoziii ncriminate i a interzis treisprezece din crile sale. Din acel moment, Arnaud de Villeneuve a fost considerat vrjitor, punndu-i-se n seam vindecarea unui lepros cruia i-ar fi dat s bea vin de aur" alchimic i chiar crearea unui om artificial n balonul de sticl al unui alambic. n 1504, publicarea lucrrilor sale, Opera omnia, reunind aizeci i cinci de tratate, a artat, n sfrit, ce mare umanist a fost Amaud de Villeneuve, care a inventat adevrata metod a distilrii alcoolului etilic, a denumit rachiul, aqua vitae, a folosit, ca fortifiani, vinuri aromatizate din care clugrii i-au fcut apoi o specialitate. Cu tot interesul su pentru astrologie, el a declarat studenilor c puteai fi un medic bun fr a o cunoate, a stabilit modul tiinific de chestionare a bolnavului i a atras cu severitate atenia asupra importanei contiinei profesionale. Extrem de prudent n prescrierea doctoriilor, el le adapta sexului i vrstei pacientului i le lsa s acioneze treptat. A administrat anumite medicamente pe cale de absorbie cutanat; a folosit narcotice mpotriva durerilor;
220
lapte i seruri de animale care primiser o hran special; a inovat masajul vezicii urinare i diferite moduri de palpare pentru stabilirea diagnosticului.466 Cu el, avem deja proba c un medic ermetist nu era un vistor ce urma nite himere, ci un savant care cuta s ptrund n secretele naturii. De cte ori gndirea pragmatic se simte neputincioas, gn-direa magic i vine n ajutor i-i suplinete ct poate mai bine aceast caren. Astfel, din pricina lacunelor din tiin, crile de practic medical" din secolul al XTV-lea au expus reete tot att de ciudate ca i cele din crile de farmece. Bernard de Gordon, alt vrf al medicinii de la Universitatea din Montpellier, spunea n Lilium medicinae (1305) c bolile cronice snt influenate de mersul soarelui iar bolile acute de cel al lunii, recomanda amulete vindectoare i formule de spus la urechea epilepticilor. John of Gaddesden, membru al Merton College, medic al regelui Angliei, a tratat de variol pe un fiu al lui Eduard I, nfurndu-l ntr-o mantie purpurie i punndu-l s stea ntr-o camer unde totul avea aceast culoare; lucrarea sa, Roa an-glica, (1315), abund n prescripii de acest fel. Pietro d'Abano, pentru care s-a creat catedra de medicin de la Padova i pe care a ocupat-o pn la moartea sa, n 1316, a pus s se picteze pe bolta slii unde-i inea cursurile mai bine de patru sute de imagini astrologice; lucrarea sa Conciliator (tiprit numai n 1472), conceput pentru a mpca filozofia cu medicina, examina probleme de felul: s tim dac focul era cald sau rece sau dac exista un organ principal. Guy de Chauliac, chirurg al papilor din Avignon i ntemeietor al chirurgiei occidentale, a combtut procedeele empirice spunnd: E mai bine s rmnem la ceea ce este sigur i s prsim ceea ce nu e sigur". Totui, el explica ciuma din 1348 prin influena astrelor iar n La Grande Chirurgie, a admis c nu trebuie s se practice flebotomii n cursul zilelor egipiace". ntr-adevr, n popor se credea c n fiecare lun existau dou zile, numite egipiace", n care orice ai fi ntreprins nu iar fi reuit. Mai trziu, Laurent Joubert, comentndu-l pe Chauliac, a alctuit un tabel cu care se puteau determina zilele egipiace" din cele dousprezece luni ale anului.
Revolt n medicina Renaterii

n perioada cnd Cornelius Agrippa, medic nihilist care reproa medicinii c nu este o tiin exact, aduna, ca un etnograf, n De Occulta philosophia, toate
466
Cf. dr Marc Haven, Amaud de VtUeneuve, Paris, Chamuel, 1896.

221
superstiiile medicale populare din Renatere, ca i cum ar fi vrut s demonstreze c ele erau mai bune dect reetele confrailor si, ali savani i-au exprimat revolta ntr-un mod foarte diferit. Unul dintre acetia i-a depit pe toi ceilali prin ciudenia sa i varietatea cercetrilor sale: Gerolamo Cardano, nscut n 1501 la Pavia, pe care unii l-au considerat un geniu fr pereche iar alii un nebun i pe care Alciat l-a supranumit omul inveniilor", fapt care, cel puin, n-a putut fi contestat. Era un lucru nemaipomenit pentru secolul su s rezolvi ecuaia de gradul trei, aa cum a fcut-o Cardano, sau s inventezi tipul de suspensie cunoscut sub numele de suspensie cardanic. Trecea drept fiul natural al lui Fazio Cardano, geometru i procuror al fiscului; n fapt, prinii si triau separai iar mama sa era o tnr vduv i avea ali trei copii dintr-o prim cstorie. Cardano, dup o copilrie bolnvicioas i trist, a intrat, cu ajutorul tatlui su, la Universitatea din Pavia, apoi la cea din Padova. A dus o via srac, de medic de ar, mer-gnd pe jos sau clare pe un catr, s-i viziteze bolnavii din sate. Reuind s se vindece de o impoten sexual care-l chinuia de zece ani, s-a cstorit, n 1532, la Piove di Sacco. Cum Colegiul medicilor din Milano refuza s-l primeasc sub pretextul naterii sale nelegitime, s-a ntors n 1536 la Pavia unde a ocupat vreme de cinci ani catedra de matematic. I s-a acordat n sfrit dreptul de a fi profesor de medicin la Milano, fr ns s beneficieze de drepturile pe care le aveau ceilali medici; prost pltit, abia avea cu ce s-i ntrein familia. Mai mult, juctor nvederat, consacra n fiecare zi ore ntregi jocului cu zarurile sau ahului: a scris, de altfel, i o carte despre jocuri, n care i expune experienele. Lucrrile lui au strnit vii polemici. Tratatul su de algebr, Artis magnae (1545) coninnd descoperiri personale, a fost atacat de matematicianul din Brescia, Nicolo-Tartaglia. De Subtilitate (1550) i-a adus din partea pedantului Giulio Cesare Scali-gero o respingere i mai lung dect opera ncriminat (dar aceast respingere a fost i ea respins de Goclenius). Cardano a cptat o celebritate att de mare nct anumii profesori l criticau numai pentru a-i face un nume; a avut dispute publice, ca cea care l-a opus, timp de trei zile, lui Camuzio n faa Senatului din Milano. O vreme, fiindu-i team c va fi otrvit a fost nsoit pretutindeni de doi tineri servitori care gustau alimentele naintea lui. John Hamilton, arhiepiscop de Saint-An-drews, primatul Scoiei, suferind de crize de astm, a fcut apel la el; Cardano a trecut prin Lyon i prin Paris i a ajuns la 29 iunie 1552 la Londra unde l-a ngrjlt cu succes pe prelat. Cardano i-a completat lucrarea De Subtilitate, care a influenat muli poei i savani (Ronsard o avea n bibliotec iar Ambroise Pare l cita n Chirurgia sa),
222
cu De rerum varietate (1557); comentariile sale la Ptolemeu n care expunea doctrinele astrologice ale acestuia cu exemple luate din practica sa, i-au sporit faima. A devenit tot mai renumit i s-a ntors la Pavia, dar a avut de suferit acolo numai nenorociri; fiul su cel mare, otrvindu-i soia, a fost condamnat la moarte i executat la 10 aprilie 1560; cel mic, un destrblat, l-a terorizat cu ameninri; colegii s-au unit mpotriva lui. I-a cerut cardinalului Carlo Borromeo s-l sprijine pe lng Universitatea din Bologna; Cardano a predat acolo civa ani pn cnd Inchiziia l-a arestat i l-a nchis pentru opiniile sale. Condamnat s nu mai predea i nici s mai publice vreodat, s-a dus la Roma unde papa i-a acordat o pensie i unde a fost recunoscut de Colegiul medicilor. Acest om extraordinar prin spiritul su i maniile sale se laud de ai fi nsuit, cu preul a cincisprezece ani de efort, arta de a nu spera nimic". Garderoba lui era compus din patru veminte superbe cu care obinea paisprezece combinaii diferite. Purta la gt un smarald pe care-l punea n gur cnd i se anuna vreo nenorocire (deoarece a suge un smarald nltur tristeea). Folosea cincisprezece feluri de a pregti alimentele iar pentru a combate insomniile, care-l fceau s sufere la fiecare schimbare de anotimp, i freca aptesprezece locuri de pe trup cu un unguent fcut din plop, grsime de urs sau ulei de nufr alb. Cardano susine c tiina sa const dintr-o doctrin solid i din splendoare: el numete splendor (ba chiar splendor sin-gularis) o inspiraie subit, magnific, fcut din intuiie i inspiraie. Un savant nu este complet fr splendor: Ea m apr mpotriva adversarilor mei i de nevoile care m apas. Provine dintr-o meditaie ingenioas i dintr-o lumin exterioar... Ea te face apt pentru orice^ este de mare ajutor n scrierea crilor... i dac nu este de origine divin este fr ndoial cea mai perfect dintre lucrrile omeneti."467 Acestei splendor, har intelectual, i se adaug spiritus, sau geniu familiar, har profetic: Geniul meu familiar prevede ce mi se va ntmpla n curnd" (Praevidat spiritus quod mini imminet", scrie el). Aceasta nu vrea s spun c Gerolamo Cardano aude voci: spiritus l avertizeaz prin tot felul de semne, o palpitaie a inimii care-i d impresia c ncperea tremur, un zgomot din afar, cuvintele Te sin casa ieind din gura unui ran etc. Cardano triete astfel n mijlocul unor preziceri enigmatice pe care le interpreteaz continuu. Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a fi un savant universal. El deosebea treizeci i ase de discipline importante i mrturisea c douzeci i
Jerome Cardan, Ma vie, text prezentat i tradus de Jean Dayre, p. 106, Paris Honore Champion, 1936.
467
223
ase dintre ele i snt necunoscute: nu cunotea deloc anatomia, nici botanica i nici chimia dar patologia era domeniul n care excela. Don Hieronymus nu-i are pereche n ce privete diagnosticul" spuneau cei din jurul lui. Ducele de Suessa, cardinalul Morone l-au convocat pentru a-i scoate din ncurctur pe propriii lor medici; Cardano era omul care, de la prima arunctur de ochi, descoperea o boal de ficat pe care confraii si n-o vzuser la examenul urinii; sau descoperea un opistonotos* la un copil considerat epileptic. Era aut de sigur de el, atribuindu-i succesele acelui splendor, incit, la Bologna, s-a angajat n mod public s vindece orice bolnav ntre apte i aptezeci de ani cu condiia si fie adus din vreme; chiar dac-l considera incurabil, i va determina cu precizie boala, oferindu-se s plteasc n caz de diagnostic greit, o amend egal cu de o sut de ori onorariile sale. Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele reuite, eecurile i descoperirile: Am stabilit n arta medical adevrata regul a zilelor critice; am indicat tratamentul podagrei i pe cel al frigurilor de cium; transformrile multiple n ulei; metoda de a face purgative plecnd de la medicamente nepurgative; proprietile apelor speciale; arta, pe ct de variat pe att de util, de a fierbe alimentele; transformarea unor medicamente periculoase sau respingtoare n medicamente folositoare sau cu utilizare uoar i agreabil; remediile care-l vindec pe hi-dropic i-l ntresc suficient ca s poat merge n aceeai zi prin ora; am artat, de asemenea, cum tratamentul unui organ bolnav ne permite s ajungem la cunoaterea i vindecarea unei alte pri a corpului... Am practicat adevrata metod de a opera herniile, despre care aveam numai urme i umbre de cunoatere... Mai mult, am tratat pe scar larg rul francez,* am fcut numeroase experiene pe bolile cele mai grele, epilepsia, nebunia, orbirea, alte experiene, cum este folosirea prului de cal n hidropizie, pe un numr mic de bolnavi."468 Dei se laud c a rezolvat n medicin patruzeci de mii de probleme, tratatele sale nu conin attea. Gerolamo Gardano i reproeaz lui Agrippa de a fi recenzat toate reetele magice fr s separe pe cele interesante de cele care trebuie respinse; el le critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a experimentat. De exemplu, medicina i teologia acordau virtui oculte pietrelor preioase; Galenus artase c jaspul pus pe o ran oprea hemoragia iar Albert cel Mare c safirul, numai prin simpl atingere, vindec antraxul. Ca i confraii si, Cardano recunoate c anumite pietre preioase favorizeaz sexualitatea, durata vieii sau norocul, dar precizeaz c acestea nu au acelai efect dac snt atrnate la gt, purtate la inel
468
J6rome Cardan, op. cit.

224
sau puse sub limb. Aa, smaraldul nu te face s ghiceti evenimentele dect dac-l pui n gur: Pietrele preioase puse sub limb pot ajuta la prezicere, sporind judecata i prudena." Coralul rou ntrete inima i creierul, reface puterea de nelegere, d ajutor mpotriva epilepsiei". Este i un semn de sntate: Calitatea specific a coralului rou, pur i strlucitor ca granatul, este c, dac e legat la gt aa nct s ating inima omului care-i bolnav sau care va fi n scurt vreme, sau care a but vreun venin, dar nc nu-l simte devine palid i-i pierde strlucirea, nct te vei minuna, i acest lucru a fost n mai multe rnduri observat."469 Cardano susine c orice lucru are o proprietate secret subtilitatea sa care-l face folositor vieii omeneti. Pentru a descoperi aceast subtilitate, trebuie s aprofundezi analogiile Naturii. Iat de ce Cardano stabilete corespondene ntre culori, gusturi i planete: roul corespunde gustului acru i lui Mercur; albastrul, gustului srat i lui Marte; negrul, amarului i lui Saturn etc. Examineaz dac sciatica poate fi vindecat cu muzic. Putem oare vindeca anumite boli suflnd deasupra bolnavului? El crede c aa ceva e posibil i citeaz, n acest sens, o anecdot revelatoare pentru moravurile medicale din Renatere: Fratele regelui Franei, cel mai tnr, suferea de o ran tare neplcut i tare urt: el a fost vindecat cu suflul continuu al unui copil de doisprezece ani. i nu fr motiv, cci suflul copilului, aflat la o vrst plin de vigoare, vine curat din inim i poate s ndrepte umorile stricate."470 Dar adesea, vorbind de o credin, Cardano declar: Este un lucru de necrezut." Cunoaterea sa despre plante nu ine de botanic, ci de studiul simpatiilor i antipatiilor lor: Este destul de cunoscut c plantele au ur unele fa de altele i se iubesc unele pe altele, aa cum au organe proprii cu care-i fac operaii. Se spune c mslina i via de vie ursc verzele; castravetele fuge de mslin iar viei de vie i place ulmul tnr. De asemenea, mirtul plantat ling rodiu l face mai roditor iar mirtul devine mai parfumat."471 Copacii au o influen puternic asupra sntii i trebuie s-i clasm, dup umbr, n benefici i malefici: Virtutea umbrelor copacilor este admirabil: umbra aductoare de moarte, cum am spus, vine de la reagal, numit toxicum, de la nuc, de la lptuca marin, de la smochinul btrn i de la scoruul de India; umbra binefctoare vine din sorbul zis lotus, de la fag, i de
469
Jerome Cardan, De laSubtilit, op. cit., p. 141.
* contracie generalizat arculnd corpul ctre spate, observat n te-tanos (n. t). * Sifilisul (n. t).
470 471
Jerome Cardan, op. cit p. 368. Ibid., p.154.

225
la hobionul de India."472 Medicul acesta filozof este plin de astfel de remarci, care fac lectura crilor sale agreabil. Trebuie s-l iubim pe Gerolamo Cardano din pricina defectelor sale, amintindu-ne c a demonstrat c trandafirul miroase frumos pentru c are spini? Dup lista pe care a stabilit-o singur, Cardano a compus cincizeci i patru de cri tiprite i patruzeci i patru de manuscrise tratnd despre medicin, tiine naturale, astronomie, moral i divinaie. Mai mult, ne spune c, prin 1538, i-a ars nou cri pe care le-a considerat fr valoare; i c n 1573 a mai distrus alte o sut douzeci din care scosese ns cele mai bune pasaje. naintea morii sale, n 1576, i-a consacrat ultimii doi ani de via redactrii autobiografiei. De Vita propria liber, care nu va fi publicat dect n 1643, la Paris, prin grija lui Gabriel Naude, pe atunci bibliotecarul lui Mazarin. La fel ca i Cornelius Agrippa, Gerolamo Cardano nu avea un sistem medical definit; numai Paracelsus, care se autointitula Hristos al medicinii", a fost iniiatorul unui curent reformator care a depit Renaterea, cunoscnd adepi pn n secolul al XX-lea, cnd Prietenii lui Paracelsus (printre care C.G. Jung i Rene Allendy) iau asigurat continuitatea.
Medicina spagiric
ntr-o zi de mai a anului 1527, studenii n medicin de la Universitatea din Basel s-au ngrmdit s asculte lecia inaugural a noului lor profesor, Paracelsus, de curnd numit medic municipal al oraului, la recomandarea prietenului su, Erasmus. Spre surpriza lor, nu au vzut sosind, dup obicei, un doctor pompos nvemntat ntr-o rob de mtase, cu baston rou i inele de aur, ci un brbat mbrcat ca un simplu cetean, cu beret neagr i haine de damasc cenuiu ptate de produsele ce-i serveau la experiene. De ndat ce magistrul a nceput s vorbeasc, surpriza a ajuns la culme: vorbea n german i nu n latin (Paracelsus a fost astfel primul profesor de medicin care i-a inut cursurile n limba vulgar). Iar ceea ce spunea era extraordinar: era mpotriva tratatelor medicale ale lui Aristotel i ale arabilor, respingea prescripiile colii galenice i afirma c exista mai mult nelepciune n remediile babelor dect n drogurile apoticarilor. El preda medicina spagiric (de la spao, separ, i ageiro, unesc) care reunea principiile chimice ce puteau s separe purul de impur, sntatea de boal.
472
Ibid., p. 165.
226
Arta c cei patru stlpi ai acestei medicine erau filozofia, astronomia, alchimia (pe care a botezat-o spagirie) i virtutea. Formulele sale provocatoare nu au ntrziat s genereze scandal. Cnd, la 24 iunie, studenii au aprins un foc pentru srbtoarea sfntului Ioan, l-au vzut pe Paracelsus aruncnd n el, simbolic, Canonul de medicin al lui Avicenna. Cataramele de la pantofii mei tiu mai mult dect Galenus i Avicenna", va spune el n Paragranwn.473 Atta anticonformism i-a atras oprobriul colegilor i al edililor aa c, dup certuri aprinse cu ei, a trebuit s prseasc Baselul, la nceputul anului 1528, i s rtceasc din ora n ora. Orgolios, trufa, plin de sarcasme brutale la adresa medicilor din timpul su pe care-i acuza de venalitate, Paracelsus era mai degrab un umanist tipic al Reformei dect un iluminat. Theophrastus Bombastus von Hohenheim, zis Paracelsus, nscut n 1493 la Etzel, ling Zurich, elev al tatlui su, medicul Wilhelm von Hohenheim, studiase Cabala la Wiirzburg, cu abatele TYithemius, fusese chimist n laboratoarele i minele de la Schwatz, cptase o experien de medic militar pe toate cm-purile de lupt din rile de Jos i din Italia i, nainte de a prsi postul de medic municipal din Basel, a devenit cunoscut prin mai multe vindecri ca aceea a tipografului Frobenius, cruia i-a salvat piciorul ce urma s fie amputat. n cursul pere grinrilor sale prin Elveia i Germania, urmrit de adversarii si ca un mistre de o hait de cini, va scrie cu mna sa o mulime de lucrri iar altele le va dicta secretarului su, Opo-rinus (care-l va trda iar apoi se va ci de a-l fi defimat), dar nu-i va publica n cursul vieii dect disertaiile despre lemnul de gaiac i bile de la Pffers, tratatul despre impostura medicilor, lucrrile Prognostication, Practica i Marea Chirurgie. Restul, de la Paramirum la Paragranum, nu a fost cunoscut dect dup moartea sa, survenit n 1541, la Salzburg. Scriind ntr-o german greoaie, amestecat cu latin, mrturisind singur la nceputul lucrrii Archidoxa magic c se exprima astfel nct s nu fie neles dect de discipoli cu enigme, obscuriti voite, un vocabular att de special nct diferite dicionare iau fcut inventarul (Dictionarum Paracelsi al lui Gerard Dorn, Onomastica de Michael Toxites etc.) Paracelsus i descumpnete i astzi comentatorii cu doctrina sa transcendent. ntreaga sa oper pleac de la deosebirea dintre microcosmos i macrocosmos, mai aprofundat ns dect la ali gnditori ai Renaterii. Omul este
Avicenna, medic persan, nscut n anul 980 ling Buhara, mort in 1037 la Hamadhan, era una din cele mai mari autoriti invocate de colile de medicin din Evul Mediu. El mprea organele n active i pasive; Inima, dup el, era pasiv i avea trei ventricole (cum spunea Aristotel). Numrase cincisprezece specii de dureri. Credea c o form de cefa-lalgie era datorat unui vierme zmislit n creier. Din vremea Iul vine obiceiul de a auri sau arginta pilulele, din pricina proprietilor medicamentoase pe care le atribuia aurului 1 argintului.
473
227
o mic lume, cu un cer nstelat, un pmnt, aer i ap, comparabil sub toate aspectele cu marea lume care este universul; prima o explic pe a doua i se dezvolt ca i ea. Dar ele snt independente i au ca principiu comun numai M, for nedefinit al crei nume este fr ndoial iniiala lui magneticus, a lui mercurius (aluzie la mercurul universal" pe care alchimitii l cutau n rou) i litera mem a cabalitilor, care sub forma sa nchis (cum e n l'marb, pentru ndeplinire") indic un mare secret: S tii c mai exist un lucru ce susine corpul i pe care acelai corp l menine n via. Insuficiena sau moartea acestui lucru poate fi tot att de puin suportat ca i pierderea aerului. Cci n el i prin el se pstreaz i se nclzete aerul. i dac n-ar exista, aerul ar fi dizolvat. Prin el triete firmamentul. Dac el n-ar fi n firmament, acesta ar pieri. Noi i spunem M. Cci nimic n-a fost fcut n univers mai presus de acest lucru. Nimic nu-i poate fi preferat i nimic nu este mai demn a fi contemplat de ctre medic. Observap deci cu atenie c noi indicm prin M nu ceea ce se nate din firmament, nici ceea ce eman de la el, nici ceea ce este transmis de el. Dar luai-o ca pe un lucru sigur c acest M pstreaz toate creaturile, att ale cerului ct i ale pmntu-lui i c, mai mult, toate Elementele triesc n el i prin el."474 Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci entiti morbide, dintre care cel puin una i servete de origine: cauza astral, cauza veninoas, cauza natural, cauza spiritual i cauza divin. Fiecare din aceste cauze poate produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci ciume sau cinci glbinri; un medic are de ales ntre cinci feluri de tratamente ale unei boli, fie ea cium sau glbinare, dup cum consider c ea este determinat de astre, de otrav, de natur, de spirit sau de Dumnezeu. Pentru a defini cauza astral a bolilor, Paracelsus lupt mpotriva medicinei astrologice aprute n Evul Mediu. El neag faptul c astrele ar avea o ct de mic putere asupra destinului i caracterului omului. Dac planeta Marte n-ar fi existat niciodat, spune el, Neron ar fi fost totui crud; micarea lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau scurta viaa omului: Astrele, fie ele planete, fie stele oarecare ale firmamentului, nu formeaz nimic din corpul nostru i nu provoac nimic n el ca frumusee, culoare, obiceiuri sau for." Totui, compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun sau ctre ceva mai ru, devenind mai dulce sau mai acid, cnd ajunge prea nociv, infecteaz prin contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin, mediul nostru chimic cu lucruri care au n exces sare, arsenic sau mercur: Astrele singure nu pot exercita nici un fel de influen; dar emanaia lor poate s altereze i s contamineze pe M datorit cruia, apoi, sntem i noi
474
Oeuvres compltes de Paracelse, traduse de Grillot de Givry, vol.I, Paris, Chacornac, 1910.
228
otrvii i lovii. Dac vreun om este druit, dup sngele natural, cu un temperament care s fie contrar emanaiei, el se mbolnvete din pricina ei. Cel care n-are o natur potrivnic acestei emanaii nu este nicidecum tulburat."475 A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de alimentaia noastr, chiar dac ea este sntoas. Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav. Iar ceea ce dm noi corpului ca aliment conine otrav care se unete cu corpul... Cutare lucru care, luat ca atare, nu este deloc o otrav, devine pentru noi o otrav."476 Este necesar s mnnci i s bei ca s trieti, dar nghiirea oricrui produs constituie un risc de boal, combtut de alchimia noastr fiziologic: Avem n noi un alchimist, pus n corpul nostru de Dumnezeu Creatorul, cu scopul de a separa otrava de hrana binefctoare aa ca noi s nu simim vreun neajuns."477 Acest alchimist locuiete n stomacul nostru: acolo este laboratorul unde i opereaz el transmutaiile. n orice lucru, oricare ar fi el, exist n acelai timp esena i otrava. Esena este ceea ce ntreine pe om. Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l d gata prin boli."478 Dac alchimistul intern este prea slab sau se nal, are loc putrefacia i cu ea ntreruperea strii de sntate. Paracelsus va arta astfel n Tratat de boli tartaroase cum diferitele soiuri de tartru provoac dezordini, de la tartrul care se depune pe dini pn la cel care d natere cal-culilor. Cauza natural a bolilor, sau a treia entitate morbid, este tot ceea ce afecteaz i deranjeaz cursul normal al astrelor corporale". ntr-adevr, corpul omenesc are apte organe comparabile cu cele apte planete principale: creierul este Luna; inima, Soarele; splina, Saturn; plmnii, Mercur; stomacul, Marte; ficatul, Jupiter; rinichii, Venus. Astrele microcosmosului se comport unele fa de celelalte ca cele din macrocosmos; astfel, aa cum Luna reflect lumina Soarelui, creierul (centru intelectual) reflect lumina inimii (centru emotiv). Fiecare organ are destinaia sa bine stabilit i propria sa revoluie; dac se rtcete i ptrunde pe ci care nu-i snt destinate, provoac astfel bolile. Invers, Soarele este inima macrocosmosului iar Luna creierul su; mineralele guvernate de fiecare planet snt benefice organului corespunztor: Ce vine din inima macrocosmosului ntrete inima omului, cum e aurul, smaraldul, coralul; ce vine de la ficatul macrocosmosului, ntrete ficatul omului."479 Cauza spiritual este o putere venit de la spirit i care trateaz cu brutalitate ntreg fizicul: Acolo unde sufer spiritul, sufer i trupul." Paracelsus nu
Ibid. Oeuvres completes de Paracelse, voi. L, op. cit. 477 Ibid. 478 Ibid. 479 Paracelse, Trit des trois essences premieres, tradus de Grillot de Givry, Paris, Chacornac, 1903.
475 476
229
nelege prin spirit sufletul sau inteligena, ci omul invizibil pe care-l tinuiete aparena uman vizibil, legat de aceasta att de mult nct poate aciona asupra ei, n bine sau n ru. Spiritele comunic ntre ele fr tirea trupurilor; i provoac reciproc rni impalpabile care le pot mbolnvi. De altfel, vrjile in de aceast calitate a fiinei interioare, n sfrit, a cincea cauz a bolilor vine de la Dumnezeu i are caracterul unei pedepse; n aceasta categorie, orice boal este un purgatoriu", un mijloc de purificare iar medicul nu poate spera vindecarea dect dac s-a ncheiat ncercarea la care l-a supus Dumnezeu pe bolnav. n afara acestor cinci motive de boal, mai exist trei esene importante care alctuiesc orice fiin nscut: sarea, sulful i mercurul. Paracelsus acord acestor elemente un sens nelimitat: sarea de care vorbete el nu este sarea gem, ci principiul conservator al microcosmosului; sulful este principiul su caloric, care vehiculeaz micarea, baza substanelor organice; mercurul, principiul su augmentativ, ntremtor i organizator. Sarea este un alcaliu, sulful un ulei, mercurul o licoare. Paracelsus spune: Trebuie s administrezi mercurul bolilor care vin din mercur; sare, bolilor care vin din sare i sulf, bolilor care vin din sulf, adic fiecrei boli un tratament potrivit, aa cum se cuvine."480 De exemplu, sarea care s-a stricat n organism provoac boli de slbiciune (dizenterie, diaree etc); vindecarea se obine prin introducerea de sruri capabile s ndrepte sarea stricat sau s o separe de sarea nealterat. Trebuie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate fi folosit: exist mercurul extras din puricari, mercurul de arsenic, mercurul din lemn de gaiac; exist sarea mixt (antimoniul), alcaliile obinute prin extragere sau prin coagulare etc. Orice boal poate exista ndoit sau ntreit, ceea ce necesit uneori o medicaie combinat. Principiul este ntotdeauna c asemntorul vindec asemntorul. Medicul vienez, Samuel Hahnemann, ntemeietor al homeopatiei, nu l-a citat pe Paracelsus printre precursorii si481 pentru a evita s mrturiseasc ceea ce-i datora: ntreaga homeopatie se regsete n Paracelsus, incluznd i recomandarea dozelor minimale de medicamente. Ceea ce numim astzi medicin homeopatic a fost practicat timp de trei secole sub numele de medicin spagiric: Hahnemann n-a fcut dect s despoaie de eshatologie o terapeutic inventat naintea lui. Pe lng cele cinci cauze ale bolilor i cele trei esene ale trupurilor, Paracelsus concepe dou medicine; medicina masculin i medicina feminin, deoarece femeile au o anatomie special i nu trebuie ngrijite ca brbaii: Toate
Paracelse, op. cit Dr Samuel Hahnemann, IZxposition de la doctrine medicale ho-moeopathique. Paris. J.B. Bailllere, 1832.
480 481
230
bolile femeilor snt formate, zmislite i date de uter." n Tratat despre matrice, Paracelsus discut, ca medic i teolog, despre diferena dintre sexe. n timp ce brbatul este, prin el nsui, un microcosmos mijlociu, femeia are nluntrul ei unul, cel mai mic dintre toate, uterul, care reflect acest microcosmos mijlociu aa cum acesta reflect macrocosmosul. Uterul este rdcina fiinei femeii i influena acestui uter face s existe un creier feminin, o inim feminin, nicidecum identice cu cele ale brbatului. Totui, exist boli ale femeilor care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu remedii virile: Tinerele fete snt, prin smn, motenitoarele tatlui n ce privete bolile." n sfrit, fr s neglijeze nimic din patologie, Paracelsus a scris un Tratat despre bolile invizibile, acele boli care dau imaginaie sau credin, n care se dovedete complet eliberat de, conveniile obinuite. El se ridic mpotriva prerii populare care atribuie sfinilor puterea de a da sau de a vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem din sfntul Denis sfntul sifiliticilor sau cnd numim anumite boli penitena sfntului Quirin, focul sfintului Antonie, dansul sfntului Guy; nici un sfnt nu poate fi motiv de boal sau servi drept remediu. Paracelsus are o formul surprinztoare: Nimeni nu poate fi vindecat prin credin, afar doar de cazul cnd este bolnav de o rea folosire a credinei." Chirurgia lui Paracelsus se bazeaz pe anatomia esenpal" (anatomia essata) pe care o opune anatomiei obinuite. El spune anatomitilor care disec spnzurai c fac anatomia morii i c nu studiind cum snt dispuse organele ntr-un cadavru vor afla secretul funcponrii lor. Trebuie s observm omul viu i s-i nelegem reaciile cci baza tiinei medicale este anatomia vieii. Or, descoperim astfel c trupul omenesc conine un balsam radical, mumi, care se afl n carne, dar i n oase, n nervi, n esuturile interne; mumi din oase lipete la loc oasele rupte, cel din carne vindec rnile etc. Astfel, fiecare parte a trupului conine n ea cauza eficient a vindecrii ei, adic medicul su natural, care unete l leag la loc prile care au fost desprite. De unde, chirurgul s-i aminteasc c nu el este cel care vindec rnile, ci propriul balsam natura] care exist n acea parte." 482 Sa discutat mult despre acest mumi a lui Paracelsus, vzndu-se n el cnd umoarea radical a lui Ga-lenus, cnd limfa plastic, cnd spiritul sngelui: oricum, pentru el, este agentul omniprezent al cicatrizrii. n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate cazurile cu care poate fi confruntat un chirurg, cruia i recomand s fie nainte de toate medic i s evite s-i fac pacientul s sufere (metodele erau nc barbare). De altfel, Paracelsus este cel care a inventat eterul ca anestezic i pilulele de laudanum (numite de
482
La Grande Chirurgie de Paracelse, tradus de Claude Dariot, Lyon A. de Harcy, 1553.

231
dumanii lui ccat de oarece") drept calmante. El spune care snt rnile cele mai aductoare de moarte i care nu snt; accidentele care se pot ntmpla din pricina vremii sau a influenelor cereti; bolile interne care le agraveaz. Deosebete diferite feluri de rni dup instrumentele care le provoac i prile din trup pe care le vatm; semnele rnilor i interpretrile lor. Toate accidentele care trebuie s se ntmple rnilor se cunosc dup cteva semne care le preced." El nu recomand ca rnile s fie cusute din cauza firelor care putrezesc: Dac ai s coi o ran s tii c aceast custur nu folosete la nimic pentru c putrezete curnd i cade."483 A vzut brbieri care, ca s evite acest inconvenient, utilizau aa de cizmar sau prul de porc. El este de prere c rana trebuie lsat s se nchid singur, datorit calitplor acelui mumi, dup ce s-a oprit sn-gerarea i s-a fcut un pansament cu unguent pe baz de rin de zad sau de brad i sev de plante sau cu un balsam (ulei distilat cu ajutorul alchimiei). Paracelsus trece n revist toate tipurile de mucturi, fracturi, arsuri i i termin Marea Chirurgie vorbind de ulceraii, artnd chiar cum s fie vindecate cele care-i schimb forma sau care vin din vrjitorii, pro-punnd remedii care cur (cum e balsamul de tartru) i bi. Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale epocii sale, dar pretindea c le triaz cu discemamnt. Ca s opreasc sn-gele rniilor, el folosete procedee chimice (ofranul de fier foarte fin i reverberat"), mai recomand i cenua de broasc, prul de iepure (n special cel care se afl sub coad), muchiul care crete pe capul morilor (presentiment vag al penicilinei), cornalina atirnat la gt sau inut n mn. Nu interzice prafurile vulnerare" fcute din piele de arpe abia lepdat de acesta, dar precizeaz pentru cei care le vor pune pe rni: Trebuie totui s te pzeti s-o foloseti cnd plaga este nsoit de vreun accident mare, ca flegmon, febr, umfltur, duritate, sngerare mare i altele." Admite c exist cuvinte constelate" care permit s scoi numai cu dou degete un cupt sau un glon intrat n carne; dar indic trei metode chirurgicale pentru a le scoate. Are toat lauda pentru cinele care-i linge rana, pentru ranul care i-o cur cu urina proprie, dar recomand suc de ptlagin sau de rostopasc n care s-a pus sare. Dei i aaz i pe limaci printre medicamentele refrigerente mpotriva arsurilor de praf de puc, le prefer totui un amestec din oet de trandafiri i suc de raci. Paracelsus face o distincie ntre cura universal a bolilor, care urmrete s le vindece radical graie arcanelor majore (marile remedii secrete), i cura particular care le amelioreaz cu ajutorul unor expediente ce caut numai s
483
Ibid.
232
mpiedice criza. Farmacologia lui Paracelsus a fost nnoitoare deoarece era bazat pe separarea principiilor active de substanele inerte, n timp ce pn la el medicii se mulumeau cu compoziii n care totul era amestecat. O plant bun dintr-un anume punct de vedere poate fi nociv dintr-un altul. Astfel, apoticarii procedau la corecii ale produselor lor; ei puneau zahr n aloe hepatic, creznd c n felul acesta el nu va mai face ru: adugau gutuie n scamonee, ca s obin diagreda, tot att de indigest. A corecta nu nseamn a ndeprta", spune Paracelsus. Trebuie ca acel ens primum al plantei, virtutea ei medicamentoas pur, s fie extras prin alchimie i degajat de tot ce este inutil. Paracelsus exprim aceast mare idee tiinific ntr-o terminologie ocult afirmnd c materia i sufletul snt legate una de cealalt printr-un intermediar numit corp astral la oameni, e-vestrum la animale, leffas la plante i stannar la minerale. Operaia chimic trebuie s extrag balsamul sau tinctura din acel leffas al plantei i nu din materia ei. Alegerea plantelor bune pentru remedii va fi fcut conform teoriei signaturilor. Toate vegetalele i mineralele din macrocos-mos poart n' ele peceile semnturile care arat crei pri din microcosmos snt rezervate. Rdcina de satyrion (orhidee) seamn cu organul genital masculin: ea folosete deci la tratarea iritaiilor acestuia. Cldrua este bun pentru bolile de ochi pentru c are semntura unui ochi. Bobul, avnd forma unui rinichi, uureaz durerile acestuia etc. Acest sistem de corespondene pune n legtur i organele cu planetele, prin intermediul mineralelor care au semnturile planetelor. Paracelsus este aici mai puin complet dect Agrippa, care a reprodus, ca ntr-un alfabet hieroglific, toate semnele abstracte ce caracterizeaz planetele. Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea o farma-copee respingtoare i macabr. Se inspira din felul n care se ngrijeau trncile btrne i protii satelor, pretinznd c instinctul lor era cel mai bun medic. Uleiul n care sau fiert broscoi vii i se pare eficace mpotriva bolilor de piele. De asemenea, pe o dermatoz infectat se va pune un broscoi viu, cu capul n jos, nfurat ntr-o crp: este un remediu atractiv i coroziv". Limba de arpe, cu condiia s fie smuls unui animal viu, protejeaz mpotriva armelor. Paracelsus mai crede c privirea unei femei rele nvenineaz rnile i c se poate ngriji o ran de la distan, tratnd medical lama sbiei care a provocat-o. Aceste mprumuturi, luate din vrjile fcute la ar, nu trebuie s ne fac s uitm lucrrile lui de chimie primele remarci corecte asupra apelor minerale i balneoterapiei, neutralizarea substanelor toxice, fabricarea tartrului stibiat, a clo-rurii de etil, a narcoticelor eteroide despre care Pagei a spus: Preparaiile sale se numr printre cele mai vechi documente tiinifice privind formarea unui eter prin aciunea alcoolului etilic
233
asupra unui acid organic."484 Doctrina lui Paracelsus, clarificat de primii si discipoli, ca Adam de Bodenstein i Gerard Dorn, a avut partizani nainte chiar de publicarea, de la 1589 la 1591, a ediiei Huser, n zece volume, a operelor sale, care i fac cunoscute Consilia medica (reetele), Herbarius, Philosophia occulta, tratatele sale inedite despre gut, calculii renali i biliari, psihiatrie, ginecologie etc. n Germania, cei mai buni spagiriti au fost Oswald Crollius (1550-l609), medicul prinului Christian von Anhalt, care a publicat n 1609 Basilica Chimica485; i Johann-Pharamond Rhu-melius (1597-l661), medic la Numberg, autor a dousprezece opuscule, reunite sub titlul Opuscula chymico-magica-medica (1634), i a unei monumentale Medicina spagyrica486 aprut la Frankfurt, n 1648. Aceti doi autentici savani au combtut n prefeele lor pe cei care-i spuneau discipoli ai lui Paracelsus fr a fi ns chimiti. Crollius a adugat crii sale un tratat de semnturi n care arta toate corespondenele dintre macro-cosmos i microcosmos, comparnd pulsul cu micarea cereasc, frisoanele celui cu temperatur mare cu cutremurele de p-mnt, dificultatea de a urina a nefrlticilor cu fulgerele n timpul verii, epilepsia cu furtuna etc. Rhumelius, la rndul su, a perfecionat medicina phalaia" (sinonim al lui panaceu), care trata bolile cu un numr restrns de remedii universale, cum erau cele apte tincturi potrivite celor apte organe principale, cele trei pietre medicinale (animal, vegetal i mineral), aurul potabil. Cel care la introdus pe Paracelsus n Frana a fost Roch le Baillif (1535l605), calvinist nscut n orelul Falaise, cruia decanul Facultii de medicin din Paris i-a interzis s-i exercite profesia n capital. Le Baillif s-a refugiat la Rennes, a devenit medicul Parlamentului din Bretania i al ducelui de Nemours i a publicat Le Demosterion (1578) n care rezuma medicina spagiric n trei sute de aforisme i discuta despre modul de a diagnostica bolile cu ajutorul chiromaniei. Referinduse la Biblie i la Platon, mai discuta i dac se puteau obine vindecri cu ajutorul cuvintelor magice. Atacurile a cror int a fost i crora le-a rspuns n Sommaire diferise (1579), nu l-au mpiedicat pe Roch le Baillif s fie numit n 1594 primul medic al regelui Henric al IV-lea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind
Walter Pagei. Paracelse. Introduction la medecine philosophique de la Renaissance, tradus de Michel Deutsch, Paris, Arthaud, 1963. 485 Cf. La Royalle Chymie de CroUius, tradus n francez de Marcel de Boulenc, Lyon, Pierre Drobet, 1624. 486 O traducere francez parial a lucrrii lui Rhumelius, La Mde-cine spagyrique, a fost dat de Pierre Rabe, Paris, Chacomac, 1932. * Preparat farmaceutic cu o consisten moale, format din prafuri amestecate cu sirop sau miere, sau pulp de fructe, sau legume (n.t.).
484
234
despre anatomia esenial". Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n care a izbucnit Cearta dintre Dogmatici i Ermetici" a fost Joseph Duchesne {circa 1544-l609), un hughenot gascon care s-a exilat n Elveia, a fost doctor n medicin al Universitii din Base! i membru al Consiliului celor Dou Sute de la Geneva, dup care s-a ntors n Frana unde a fost i el, din 1593, medicul lui Henric al IV-lea. Dei practica medicina ermetic, Joseph Duchesne nu a renegat medicina dogmatic, ba chiar a vrut s alb un rol de conciliator ntre cele dou tendine. n lucrarea sa Trit de la cure generale et particuliere des arquebusades (1576) el reia tratamentul rnilor recomandat de Ambroise Pare, adugndu-i un antidotaire spagyrique (list a antidoturilor spa-girice) pe care-l apr mpotriva dogmaticilor: Ne tot acuz c manipulm sulful, antimoniul, vitriolul, mercurul, sulfura de arsenic, pe care le numesc respingtoare." Dar i ei, spune el, folosesc mereu rubarba, necunoscut de Hipocrate i de cei vechi. Acest autor ciudat, care a publicat i un poem filozofic. Le Grand miroir du monde (1587) este cel care trebuie consultat pentru a compara cele dou tipuri de medicin. n Le Portrait de la sanie (1606), Joseph Duchesne ofer un tablou admirabil al condiiilor care trebuie respectate dac vrem s Fim sntoi i-i face cunoscut modelul ideal al medicului adevrat, care trebuie s fi urmat armatele i practicat n spitale", s fi cltorit, n multe i felurite inuturi", s fi comparat metodele tuturor confrailor si, s fie preocupat s cunoasc totul, de la influenele astrelor i pn la efectele ierburilor reci (mcri, andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar, ment, ptrunjel, cimbrior etc.) i chiar s tie s-i nvee pe bolnavii care n-au poft de mncare cum s pregteasc biscuitul reginei", care se topete n gur i care se asimileaz uor i hrnete". Cu La Pharmacie des Dogmatiques reformee et enrichie (1607) Joseph Duchesne ne informeaz despre medicamentele folosite de adversarii si i cele inventate de el, electuarul* hysteric (mpotriva ameelilor), pilulele de euforb (mpotriva ciumei), drajeuri antiepileptice, siropul de coral pentru vindecarea tuturor bolilor care vin din stricciunea i slbiciunea ficatului" i pe care l-a administrat cu succes ducesei de Sully. Are ciudenia ca pentru fiecare boal s prescrie un remediu pentru sraci, diferit de remediul pentru bogai. Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643), chirurg al lui Ludovic al XlIIlea, a scris o carte tot att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre morbifique exterminee par l'Hercule chymique (1629), n care spune: M mir tare c paracelsitii, aa cum snt ei numii, snt att de uri i de dispreuii, dei nu snt dect nite adevrai medici ai Naturii." Chirurgul acesta care-i numea publicul
235
bolnavi, dragii mei prieteni", sau iubiii mei", care compara chimia cu o prines al crei cavaler servitor era, care-l califica medicamentele drept sgei herculeene aruncate mpotriva celor apte capete ale hidrei" (adic mpotriva celor apte boli considerate incurabile) a demonstrat c Paracelsus reprezenta un progres fa de Hipocrate, dar fr s fie n opoziie cu el. Numai vocabularul ne induce n eroare, paracelsitii vorbind de sare calbin arsenical a lui Morte, n timp ce hipo-craticii vor spune bil acut. Vom avea un exemplu al minuiei unui spagirist cu felul n care PlanisCampy trateaz noU-me-tangere, boal foarte rspn-dit ncepnd cu Evul Mediu (toate tratatele medicale o citeaz), definit ca ulceraie ancroas a feei, serpiginoas* i teribil, nsoit de coroziune mordicativ, arsuri i nepturi, cu infecie fetid i putreziciune groaznic". Planis-Campy distinge trei cauze ale lui noli-me-tangere: iniiale, antecedente i conjugate. Cauzele iniiale snt de patru feluri: influena astrelor, scrpinarea locului unde te mnnc sau a rnii, consumul de crnuri constipante, climatul regiunii. Exist i patru tipuri diferite de noli-metangere, dup materie, dup prile afectate, accidente i vreme. Nemulumit de modul cum era vindecat noli-me-tangere cu rachiu de Saturn i clisus de floarea soarelui (clisus vrea s spun: medicament perfect), Planis-Campy se mndrete c face s dispar cicatricele cu ulei de Lun (zis ulei de talc din pricina culorii sale albe). Cel mai mare spagirist englez a fost Robert Fludd (1574-l637), scutier, filozof i medic, originar din comitatul Kent, care, nainte de a-i da doctoratul la Oxford, n 1605, i de a face parte din Colegiul medicilor din Londra, a cltorit, vreme de ase ani, prin Europa. Ca s apere societatea Rosa-Crucis, atacat de Andreas Libavius, Fludd a publicat succesiv, din 1616 pn n 1617, sub pseudonimul de Rudolfus Otreb, trei cri, ntre care i Tractatus-theologophilosophicus, n care explica ce credea el c era aceast societate; astfel, a fost cuprins de un asemenea entuziasm fa de aceast Fraternitate misterioas, nct a nceput s se comporte ca unul din reprezentanii ei. Prima sa lucrare monumental, Utriusque Cosmi, majoris scilicet et mtnoris, metaphysica, physica atque technica historia (1617-l619) (Istoria metafizic, fizic i tehnic a unuia i celuilalt Cosmos, adic a celui mare i a celui mic), vorbea de macrocosmos, de microcosmos, de medicina astrologic i amesteca teoriile Cabalei cu experimentul practic; partea care privea tehnica tiinific se intitula De Naturae simia [Maimua Nofurifl. Robert Fludd, alias de'Flucubus" (aa semna el) a devenit autorul unei cosmogonii medicale prodigioase, explicat n volumele in-folio, ilustrate, dup
236
desenele lui, de gravurile lui Jean-Theodore de Brie. Credea c toate bolile, provenind din boala universal (sau pcatul originar), snt provocate de demoni i combtute de ngeri. Aa snt repartizai, n cele patru puncte cardinale, demonii Samael, Azael, Azazel i Mahazael, care domnesc asupra celor patru vnturi i celor patru elemente, crora li se opun ngerii Michael, Raphael, Gabriel i Uriel care formeaz meterezul mistic al sntii". Cnd Samael, demonul febrei, vine de la rsrit mpreun cu vntul Eurus ncrcat de germeni rufctori, ngerul Michael, care are grija prii de rsrit, l alung. ngerul din partea de Apus, Raphael, nu intr n aciune dect dac demonul din Vest, Azael, atac aducnd catarul, epilepsia, hidropizia sau apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel, are sarcina s lupte mpotriva demonului din Nord, Mahazael, rspunztor de dermatoze; ngerul din Sud, Uriel, nu intervine dect dac demonul din Sud, Azazel, se arat n fruntea armatei sale care seamn ciuma, rujeola i variola. Avem aici doar o slab idee despre patologia demoniac" a lui Fludd, cci mai snt i planetele din preajma demonilor care provoac alte boli. Remediile nu snt deci suficiente pentru ai vindeca pe bolnavi, trebuie ca i acetia s se roage, s fac incantaii, s ndemne geniile bune s le nving pe cele rele; i Robert Fludd arat cu precizie ce formule trebuie folosite pentru fiecare caz i cum s fie spuse. Acest teoretician al medicinii cosmice i sacre era i un experimentator neobosit, fcnd medicamente cu plantele din grdina sa, reconstituind n laborator fenomene meteorologice, vnturi, tunete, fulgere. Experienele sale despre proprietile aburului (de care s-a i folosit pentru a construi maini acustice, ca orga cu aburi), au fcut s fie privit ca precursorul lui Papin.487 Inventatorul unui unguent magnetic, a practicat cu bolnavii si uromania sau divinaia prin urin. Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina catholica (1621) i Anatomiae amphiteatrum (1623), n care mprea anatomia n mistic i vulgar, Fludd a avut polemici cu diveri detractori, de la Foster pn la Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o carte n care mrturisea totui c-l considera savantul cel mai extraordinar al timpului su.488. Fludd a rspuns criticilor publicnd Clavis philosophiae et alchymiae fiuddanae, 1633. [Cheia filozofiei i a alchimieifiuddiene), rezumndu-i concepia pentru Natura na-turant, infinit i glorioas". ntr-o carte postum, Philosophi-ca mosaica (1638), a recunoscut trei principii ale Creaiei: Tenebrele (materia prim), Apa (materia secund) i Lumina
* serpiginos: se spune despre anume afeciuni ale pielii (ulceraii, erizipele etc.) care, dei se vindec ntr-un loc, se dezvolt n altele [n.t). [ Cf. Serge Hutin, Robert Fludd, tchimiste et philosophe rosicru-den. Paris, Omnium litteraire, 1971. 488 Gassendi, Epistolica exercttatio, in quia principia philosophiae Ro-berttFkiddi, medicireteguntur. Paris, S. Cramoisy, 1630.
487
237
divin (esena i izvorul vieii). Medicul acesta a fost att de genial nct nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica s nu-l admire: astfel, profesorul Sprengel, dei l-a denigrat, l-a ludat pentru c a inventat barometrul naintea lui Torricelli 489: numai c acest instrument, numit de el calendarium vitreum, era mai degrab un soi de termometru. Tot n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar al reginei Anna, care a fost preocupat numai de aspectul miraculos din activitatea lui Paracelsus, a devenit celebru graie prafului de simpatie", folosit pentru a vindeca de la distan rnile, adic aplicnd remediul pe o bucat de estur mbibat de sngele rnitului. A povestit cum, ca s-l vindece pe unul din secretarii ducelui de Buckingham, cruia chirurgii nu mai sperau s-i salveze mna spintecat, a pus bandajul nsngerat ntr-un lighean unde se gsea praful descoperit de el,490 Explicaia sa pseudo-tiinific este mai puin interesant dect aluziile la medicina simpatic a acelei epoci cnd pe corpul unui bolnav se puneau animale vii (porumbei, cini), pentru ca acetia s capete boala i astfel s-o scoat din el. O dat cu sfritul secolului al XVII-lea, paracelsitii, lr a-i detrona nici o clip pe galeniti, au fost tot att de des consultai ca i acetia din urm i au beneficiat de pensii din partea regilor. n timpul lui Ludovic al XTV-lea, un ilustru medic din Paris, Nicolas Lemery, a publicat Pharmacopee universelle n care reunea att remedii spagirice, ba chiar empirice, ct i preparate ale apoticarilor. Afirma c easta uman concasat poate vindeca de paralizie sau apoplexie: Craniul unei persoane care a suferit o moarte violent este mai bun dect acela al unui mort de o boal ndelungat sau dect acela luat din cimitir."491 Dar cnd doamna de Sevigne i scrie fiicei ei c ia esen de urin" mpotriva bufeurilor sau c doamna de Lafa-yette se ntrete cu fiertur de vipere" e vorba de medicaii galenice. Nu trebuie s punem toate excentricitile n seama lui Paracelsus, care tria ntr-o vreme cnd medicina tatona i din a crui activitate abatele Pompeo Colonna, n secolul al XVIII-lea, a pus n eviden mai ales aspectul filozofic.
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului

Pentru a nelege mai bine diferena dintre medicina ermetic i medicina
Kurt Spengler, Histotre de la medecine, voi. V, Paris, Deterville, 1815. Chevalier Digby, Discoursfa.it en une celebre assemble. Paris, Augustin Courbe, 1663. 491 Nicolas Lemery, Pharmacopee universelle. Paris, L. D'Houry, 1697.
489 490
238
academic, cel mai bun lucru pe care-l putem face este s-i confruntm pe doi dintre reprezentanii lor cei mai tipici pentru secolul al XVII-lea: pe de o parte, flamandul Van Helmont, care restabilea la bolnavii si funcionarea arke-ului sau spiritul vital; pe de alt parte, parizianul Gui Patin, numit medicul celor trei S", deoarece prescria invariabil, ca remedii, la Saigne (sngerarea), le Son (tria), la S6n (siminichia).492 Se va vedea mai departe i fr nici un fel de ambiguitate n ce tabr nfloreau cele mai mari erori i dac aa-zisul nebun nu era un precursor, de o alt anvergur, dect pretinsul nelept. Jean-Baptiste Van Helmont, nscut la Bruxelles n 1577 dintr-o familie ilustr, i-a fcut studiile la universitatea din Louvain i i-a format o cultur enciclopedic aprofundnd fizica, matematica, astronomia i chiar demonologia cu inchizitorul Martin del Rio. Numit doctor la vrsta de douzeci i doi de ani, cunoscnd pe dinafar aforismele lui Hipocrate i Galenus, ad-notnd mai bine de ase sute de autori printre care i Avicenna, a ezitat s exercite profesiunea de medic considernd-o prea puin evoluat fa de Antichitate. n 1602, a cptat rie strn-gnd mna unei tinere fete i a cerut prerea celor doi medici din Bruxelles considerai a fi cei mai buni; acetia i-au spus, amndoi, c ria venea din cldura intempestiv a ficatului (nu se cunotea nc acarusul) i i-au recomandat purgaii i sn-gerri care l-au stors de puteri fr ns s-l vindece. N-a reuit dect cu propriile sale remedii, considernd ria ca fiind un ru local. Decis s practice un alt fel de medicin, a cltorit prin Europa, a revenit la Bruxelles, unde s-a cstorit cu fiica seniorului de Merode, apoi s-a retras la Vilvorde. A ngrijit n special sracii i deinuii i a fcut lucrri de laborator, ca philo-sophus per ignem (adic chimist, chimia fiind pe atunci numit pirotehnie). De la prima sa lucrare, Dagheraad, publicat n 1615 la Ley-da, n flamand, i-a atras ura medicilor galeniti crora le ataca teoriile. Critica sa era la obiect, aspr i just, aa cum se va remarca mai trziu: Niciodat nu s-a demonstrat cu mai mult talent i cu mai mult succes inutilitatea acestor doctrine umorale care au domnit mult vreme n colile de medicin." 493 Van Helmont nega faptul c boala ar fi fost o dereglare a celor patru umori, ce pctuiau prin calitate i cantitate; se opunea tratamentului antiflogistic al acestor umori pctoase" cu sn-gerri, splaturi, vezicatorii pe care le acuza de a slbi bolnavul tocmai cnd avea nevoie s fie ntrit. n schimb, se interesa de fenomene puin cunoscute, cum face n De Magnetica vulnerum naturali et legitima curatione (1621), n care
Sainte-Beuve a spus c el mai folosea un medicament: Adugai i siropul de trandafiri de culoare palid: aa vor fi patru S" (Gui Pantin" n: Causeries duLundi, voi. VIII. Paris, Michel Levy, 1855). 493 Dr W. Rommelaere, Etudes surJ.B. VanHehnont, Bruxelles, Henri Manceaux, 1868.
492
239
examineaz posibilitile curative ale magnetismului, considerndu-l o proprietate inerent corpurilor, comparabil cu atracia exercitat de pol asupra acului magnetic. El consemneaz tot felul de vindecri datorate magnetismului: astfel, o femeie bolnav de reumatism simea cum i dispare durerea de ndat ce se aeza n fotoliul de unde abia se ridicase fratele ei. Van Helmont atribuie magnetismului vindecrile miraculoase produse de relicve i de puterea vrjitoarelor. n Supplementum de Spadanibus fontibus (1624), disertaie despre apele feruginoase din comuna Spa, el le d compoziia chimic i d adevratele indicaii terapeutice, respingmd toate prostiile scrise despre acest subiect. Adversarii si, pe care-i biciuia cu remarci pertinente (pu-nndu-i n contradicie cu Hipocrate pe care-l cunotea mai bine dect ei deoarece scrisese dou cri despre el), au supus tribunalului din Malines treizeci i patru de propoziii eretice extrase din scrierile sale. Afacerea a ajuns pn la Inchiziia din Spania care a pronunat mpotriva lui o sentin, la 23 februarie 1626; apoi Facultatea de teologie din Louvain i-a condamnat opiniile i procesul a nceput n octombrie 1630. Cum el i-a asigurat de buna sa credin, justiia ecleziastic l-a lsat o vreme n pace; dar dumanii lui l-au acuzat ntr-o alt brour pe care au trimis-o clerului i corpului medical. n consecin, Van Helmont a fost arestat la 4 martie 1634; depunnd o cauiune de 6 000 de florini a obinut s fie nchis la mnstirea Frailor minorii din Bruxelles cu condiia s nu vorbeasc dect cu soia, socrul i servitorii si. Apoi, i s-a dat domiciliu obligatoriu n propria sa cas de unde nu putea iei dect cu autorizaie special. Doi dintre fiii si, lovii de cium, au murit departe de el, lui refuzndu-i-se dreptul de a le acorda ngrijirea necesar. Eliberat n 1638, s-a dedicat ciumailor, cu ocazia unei noi epidemii, i a publicat Febrium doctrina inaudita (1644), n care rstoarn teoria oficial despre febre. Se credea c acestea snt formate dintr-un foc elementar, care pleac de la inim i se rspndete n corp, i c provocau putrezirea sngelui n vasele sanguine (de unde i abuzul de sngerri). Van Helmont a demonstrat, prin analiza frisonului, c nu exist un foc elementar i a descris fiziologia circulaiei sanguine, descoperit n 1628 de Harvey, fiind unul dintre primii care i-au luat partea n cearta dintre anttcirculatori i circulatori. Van Helmont nul urmeaz pe Paracelsus de care se ndeprteaz n multe privine. Daremberg, care i-a studiat pe amn-doi, l prefer chiar predecesorului su: Era, ca i Paracelsus, un mistic, dar mult mai savant; un duman al tradiiei, dar mult mai erudit; un empiric, dar studiind direct bolile, un mai bun observator; un polemist violent, dar mult mai generos;"494 Ca s evite rugul, omul acesta
494
Charles Daremberg, Histoire des sciences medicales, voi. I, P- 471, Paris, J.-B. Baillere,
240
persecutat de fanatici i presra crile cu mrturisiri de credin, dovad a pioeniei sale. Ca cei dinaintea lui, Galenus, Cardano, pretindea c visele profetice erau cele care-i dictaser unele dintre prerile lui. Trebuie s ne amintim c tria n timpul lui Descartes care fcea din medicin alturi de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale filozofiei; dac Descartes, cu ajutorul raiunii naturale foarte curate", localiza n mica gland numit conarium" (altfel spus, epifiza) centrul sufletului i discuta, n 1640, cu Lazare Meyssonnier, medic din Lyon, despre imaginea celuilor care, se spune, apare n urina acelora care au fost mucai de cini turbai", nu trebuie s ne mirm de ciudeniile lui Van Helmont mpletite cu vederile sale geniale. Van Helmont spune c toate manifestrile organismului uman snt determinate de dou cauze: sufletul i viaa. Sufletul, care dirijeaz funciile intelectuale, este situat n duumvirat, adic unirea dintre stomac i splin care exercit mpreun o aciune de conducere" a corpului; viaa, reglementnd funciile animale, este o for productiv care ncepe n momentul fecundrii i acioneaz cu ajutorul arkeului.495 Exist un arke central, aflat n epigastru mpreun cu sufletul pe care-l completeaz (cci exist dou suflete, unul nemuritor, intelectiv, cellalt pieritor, senzitiv) i mai multe arke locale ce se afl n toate prile corpului: arke-ul creierului, cel al fiecrui membru, al intestinului etc. Arke-ul centra! trimite permanent ordine ar-ke-elor locale prin intermediul fermenilor; arke-ele locale reacioneaz prin blas, care e de dou feluri: blas wotUum, care provoac micrile musculare (voluntare sau involuntare), blas alternativiim, care transform esuturile. Arke-ul nu are o Imagine proprie, el este un fel de lumin fr cldur (ceea ce ne duce cu gndul la Descartes care explic, invers, circulaia sanguin printr-un fel de foc fr lumin", aflat n inim). Ct vreme ntre arke-ul central i arke-ele locale domnete o armonie perfect, omul este sntos; boala ncepe cnd o cauz ntmpltoare lovete un arke local - un spin nfipt n deget" i cnd arke-ul central rspunde secretnd o imagine seminal morbid" pe care o imprim, ca pe o pecete, pe partea atins. Cu alte cuvinte, fiecare boal depinde de toxinele i de anticorpii fabricai de bolnavul nsui iar somatica sufer influena psihicului. colile defineau boala ca fiind o diatez (predispoziie morbid) provenind din leziunea unui organ; ele nu admiteau dect cauze ntmpltoare, strine de structur; recomandau medicina simptomelor care se strduia s le suprime unul cte unul pentru a obine
1870. 495 Van Helmont la noiunea de arke de la Basil Valentin i o transfer n fiziologie. Alchimistul nu vedea n aceast noiune dect principiul ocult al transformrilor din alchimie.
241
vindecarea. Van Helmont a obiectat c un epileptic sau un bolnav de gut nu snt vindecai cnd le trece criza. El a fcut deosebirea ntre simptom, accident pasager care este semntura bolii, i produs, modificare material suferit de corpul n care se dezvolt un proces morbid. A afirmat c boala nu provine dintr-un organ lezat, ci din dou cauze ale acestei leziuni. colile ar trebui s remarce, spune el, c leziunea persist i dup moarte, cnd oricum boala s-a terminat. Ce-i mai lipsete cadavrului, n ciuda leziunii sale, pentru a fi bolnav? Viaa. Numai fiinele vii cunosc boala, cci ea provine tocmai din spiritul vital tulburat. Deci, n fiecare boal, trebuie luate n consideraie dou cauze: cauza ntmpltoare extern, pur accidental, i cauza eficient intern. ntotdeauna, ne mbolnvim pentru c arkeul central, iritat sau dereglat, d o lupt dezordonat mpotriva loviturilor locale nocive. Dumanul se afl n centru i de acolo trebuie s ncepem atacul ca s-l izgonim", iat cheia patologiei sale. Van Helmont stabilete o clasificare nou a bolilor, plecnd de la cauzele lor pe care le mparte n dou grupe: recepiile (recepta), cauze exterioare arke-ului, i retenlile {retenta), cauze proprii arke-ului. Recepiile snt mprite n patru subgrupe: injeciile {injecta), care cuprind toate farmecele vrjitoarelor; concepiile [concepta) sau dereglrile imaginaiei i ale pasiunilor al cror efect snt maladiile mintale, isteria femeilor, dar i astmul, aritmia cardiac, sughiul etc; inspiraiile {inspirata), adic emanaiile putride, emanaiile respirate de mineri i chi-miti, miasmele atmosferice; suscepiile {suscepta) sau diversele traumatisme, plgi, contuzii, arsuri, mucturi veninoase etc. Reteniile, care dau boli arkeale, au n structura lor cauzele nnscute (innata), care in de un defect ereditar sau congenital; cauzele tulburrilor intermitente cu crize la intervale mari, cum e epilepsia; cauzele astrale, resimite mai ales n bolile venerice (Van Helmont necreznd n influena astrelor asupra omului sntos); cauzele digestive care implic intoxicaiile alimentare sau medicamentoase i, mai general, alterrile procesului de digestie. Van Helmont i bate joc de galenltii care atribuie digestia cldurii ficatului, ca i cnd acesta ar fi o oal care fierbe", i le opune teoria sa despre cele ase digestii pe care le asimileaz cu transmutaiile chimice. Prima digestie se face n stomac cnd alimentele se transform n chim496 datorit fermentului stoma-hic (sucul gastric, necunoscut la acea vreme); a doua, n duoden unde chimul se desparte n produs asimilabil i produs opac eliminabil; a treia, n vasele mezenterice sub influena fermentului hepatic; a patra, n inim i aort; a cincea,
chim mas semilichid de alimente parial digerate care se gsete n timpul digestiei n stomac l n duoden [n.t).
496
242
n sngele arterial unde spiritul vital i gsete hrana; a asea, n diferitele esuturi ale corpului omenesc. Precipitarea sau ntoarcerea napoi a acestor ase digestii provoac stri maladive, ca i de-eurile reinute prea mult. Dac a doua digestie este obligat s fac transmutarea ratat de prima sau dac a treia revine napoi la primele dou i aa mai departe acest fapt d loc, dup caz, la greuri, glbinare, dizenterie, caexie etc. Digestia este opera vieii nsi", spunea Van Helmont. Patologiei sale, Van Helmont i adaug o terapeutic nu mai puin personal. El a pornit la lupt mpotriva polifarmaciei epocii sale, cnd se folosea un numr exagerat de medicamente pentru tratarea unei singure boli, i mpotriva confeciilor", amestecuri multiple ca aurea Alexandrina Nicolai care coninea aizeci i cinci de ingrediente. Van Helmont a afirmat c materia medical trebuia debarasat de substanele inerte cu ajutorul chimiei i c, pentru fiecare caz de tratat, trebuia s fie de ajuns unul sau dou remedii specifice. El crede c nu exist boli incurabile: plantele le vindec pe toate, cu condiia s tii s le alegi i s le prepari. Inutil s foloseti plante exotice: Dumnezeu a aezat pretutindeni o flor medicinal complet. i critic i pe dogmaticii care prescriu frunz de aur sau praf de pietre preioase spunnd c tot atta folos ai i dac nghii pietricele. Ddea bolnavilor si esene i sruri volatile din ierburi i minerale. Medicamentele sale preferate erau aroful (muriat clorur de fler i amoniac), mercurul diaforetic (pe baz de calomel), tinctura de crin, balsamul Samech de culoarea rubinului (alcool etilic i sare de tartru). A inventat un panaceu, licoarea alkaest, despre care spunea: Alkaestul distruge toate bolile aa cum focul distruge insectele pretutindeni pe unde trece." Discipolii si de mai trziu, ca Georges Starkey la Londra i Jean Le Pelletier la Rouen, au cutat secretul alkaestului, dizolvant universal servind la volatilizarea alcaliilor.497 Cnd a murit Van Helmont, n 1644, lsnd neterminat lucrarea Ortus medicinae dedicat lui Iehova498, Gui Patin scria la Paris: Era un escroc flamand periculos care a murit turbat acum cteva luni. N-a fcut niciodat ceva de seam... Omul acesta nu avea n cap dect o singur medicin, toat fcut din secrete chimice i empirice."499 Duman al noului, Gui Patin nu era un pedant caraghios; dimpotriv, erudit i bibliofil, mn-dru de imensa sa bibliotec, putnd s citeze din memorie fiecare volum, dnd i numrul paginii unde se gsea citatul pe care l
Cf. Georges Starkey, Pyrotechny asserted and illustrated. Londra, S. Thomson, 1658; Jean Le Pelletier, L'AlkaSst ou le dissolvant universel de Van Hebnont revel, Rouen, G. Behourt, 1704. 498 Ortus medicinae, tn-quarto de 800 de pagini a fost publicat n 1648 la Louis Klzevier de fiul su, Franois-Mercure Van Helmont. S-au fcut mal multe reeditri. 499 Lettres de Gui Patin, Ediie nou colaionat dup manuscrisele autografe, Parts, H. Champion, 1907.
497
243
folosea, el atrgea ntotdeauna majoritatea de partea sa. Medicul acesta vesel, celebru n timpul Frondei i al lui Ludovic al XlII-lea, nainte: de a deveni, n timpul lui Ludovic al XlV-lea, decanul Facultii de medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe nimeni: i numea pe chimiti maimuoii medicinii pe apotlcari, buctari scomitori, iar pe chirurgi oameni mbrcai n negru i cu cionapi roii, cci acesta era, pe atunci, felul lor de a se mbrca", spune despre el Bordelon.500 Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel Naude, el a lsat nite fjcrisori de o libertate de limbaj nemaipomenit. Nivelul mediclnel practicate n timpul su reiese din descrierea celor ase zile de agonie ale cardinalului de Richelieu, pe care ne-a lsat-o: n a patra zi de boal, desperantibus medicis, i s-a adus o femeie care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin alb iar, dup trei ore, un arlatan care i-a dat o pilul de laudanum."501 Gui Patin explic metoda sa prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist remediu pe lume care s fac attea minuni ca sngerarea. (...) Idioii care nu neleg meseria noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect purgaii, dar se nal; cci dac nu ai procedat mai nti la o sngerare abundent ca s nbui impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti vasele mari i s ndeprtezi dereglarea ficatului care produce aceast serozitate, purgaia nu poate fi folositoare."502 Astfel, spune el, a procedat la sngerarea unui copil bolnav de pleurezie de treisprezece ori n cincisprezece zile i l-a vindecat. Chiar el, pentru o rceal neplcut" a pus s i se ia snge de apte ori, mirnduse apoi c simea o slbiciune n genunchi. Gui Patin s-a indignat cnd Harvey a descoperit circulaia sngelui, apreciind numita circulaie paradoxal, inutil pentru medicin, fals, imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare pentru viaa omului". Recomandnd unui student un plan de lectur n care figureaz respingerea lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai ales, ocolii crile de chimie". Era att de retrograd nct combtea ceaiul, impertinenta noutate a secolului". Tratatul su, De la conservation de la snte, ar fi putut s fie semnat de Chrysale*. A vorbit acolo numai de vinurile bune, de fructe, mal ales lmia pe care o preuiesc mai mult dect toate remediile cardiace din prvliile acestei vremi" 503 i a consacrat capitolul cel mal important al lucrrii aciunii veneriene i evacurii smnei". Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina s avanseze nici mcar un pas. Spre deosebire de el, excentricul Van Helmont a fost curnd reabilitat: n 1670, operele sale, traduse n francez, au primit aprobarea Facultii de medicin
L'ltsprit de Gui Patin, Amsterdam, Henri Schelten, 1709. Lettres de Gui Patin, op. cit. 502 IbUL 503 Trit de la conservation de la snte. Paris, la Jean Jost, 1632.
500 501
244
din Paris care a recunoscut n ele precepte bune, care servesc sntatea corpului omenesc".504 S-a vzut n el un precursor, din pricina tratatelor sale despre litiaz i despre febre. Bordeu s-a inspirat din teoria arke-elor cnd a vorbit despre centrii de via" iar Broussais, relund prerea lui Van Helmont care spunea c el nu cunoate ciuma sau epilepsia, ci numai ciumap i epileptici, a declarat, citndu-l: Nu exist boli, exist numai bolnavi." n 1866, Academia de medicin din Bruxelles a pus la concurs un elogiu al lui Van Helmont devenit o glorie naional a Belgiei, tot aa cum, n aceeai perioad, Elveia onora memoria lui Paracelsus. Cei doi gnditori singuratici, detestai de Gui Patin, au triumfat iar denigratorul lor nu mai este dect un exemplu de intoleran.
Teoria i aplicarea magnetismului animal

Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe malul lacului Constana, ieind n 1750 din seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a studiat teologia la Universitatea din Ingolstadt, dup care a intrat la coala de medicin din Viena. Acolo i-a susinut, n 1766, teza De injlexu planetarum in corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect un singur exemplar, conservat la Osterreichische National Bibliothek din Viena) n care descria influena planetelor asupra corpului uman dup legile atraciei universale.505 El afirma c n special soarele i luna exercit o aciune direct i continu asupra sistemului nervos cu ajutorul unui fluid care se insinueaz n substana nervilor. Individul supus acestei aciuni sufer efecte alternative de in-tensiune (tensiunea intern aflat la momentul de intensitate) i de remisiune, comparabil cu fluxul i refluxul mareelor. Mesmer atribuia ciclul menstrual al femeilor i periodicitatea anumitor boli cronice acestui magnetism planetar. Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar tnrul a fost totui admis la cursurile colii cu complimentele decanului Van Swieten. Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogata vduv a unui consilier imperial i, dispunnd astfel de o imens avere, s-a instalat ntr-o cas pe Landstrasse, lng Prater, pe malul Dunrii, unde oferea recepii somptuoase. Meloman, Mesmer cnta la clavecin i la violoncel i a fost prieten cu Mozart, n
504
Les Oeuvres de Jean-Baptiste Van Helmont, traducere de Jean Le Conte, doctor n medicin,
Lyon, la Huguetan l Brbier, 1670. * Personaj cu bun sim din piesa Lesfemmes savantes a Iul Molte- [re. Dr Jean Vinchon, n Mesmer et son secret. Paris, Amedee Le-grand, 1936, a crezut c teza lui Mesmer fusese pierdut. De atunci exist un microfilm la Biblioteca naional din Paris.
505
245
tinereea acestuia; avea un teatru n aer liber, n mijlocul parcului su, unde i-a invitat pe Haydn i pe Gluck ca s dea concerte. Fr s prseasc ns medicina, a ngrijit-o, n 1774, pe dra Osterlin, bolnav de o maladie convusiv" cu delir, vomismente i sincope. A tratat-o folosind un magnet, utilizat pe atunci de medici pentru a calma durerile de dini i de stomac i de care un iezuit din Viena, printele Hell, se folosea pentru a vindeca bolile de nervi. La 28 iulie 1774, aplicnd trei magnei de o form special pe picioarele drei Osterlin, Mesmer a constatat o net ameliorare a strii ei; dar a mai remarcat c aceast ameliorare se datora mai puin magneilor, ct unei fore mai puternice al crei agent era chiar el. Din acest moment dateaz descoperirea magnetismului animal, superior magnetismului mineral, pe care a expus-o n Lettre un mdecin tran-ger, din 5 ianuarie 1775. Teoria lui era urmtoarea: n corpul omenesc se manifest cu precdere proprieti analoage cu cele ale magnetului; se disting poli la fel de diferii i opui care pot fi comunicap, schimbai, distrui i ntrii; chiar i fenomenul nclinrii poate fi observat."506 Mesmer s-a lovit de incredulitatea general; a cerut n zadar baronului de StSrck, preedintele Facultii de medicin din Viena, s convoace o comisie de medici care si examineze lucrrile; s-a adresat Academiei din Berlin care i-a rspuns c bate cmpii; a strbtut Bavaria, Suabia, Elveia n cutare de savani pe care si conving. A fcut atunci cteva vindecri n public. O protejat a mprtesei, dra Paradis, n vrst de optsprezece ani, era oarb din copilrie: Avea ochii bulbucai, ieii din orbite i convulsivi. Mal mult, suferea de o melancolie, nsoit de obstrucia splinei i a ficatului, ceea cei ddea adesea accese de delir i furie care te fceau s crezi c era complet nebun." 507 Utiliznd numai magnetismul su personal, Mesmer a redat vederea fetei, pe care un oculist o declarase atins de o boal incurabil i pe care Storck o ngrijise zece ani fr succes. Cititorii mei medici i psihanaliti au neles c era vorba de o isterie de conversie. Cnd eram student n psihopatologie, a fost adus la spitalul Sainte-Anne un om cu ochii dai peste cap: pipia pmntul cu un baston alb i orbise de puin vreme; dup trei zile de ngrijiri, i-a recptat vederea i a putut prsi spitalul. Mesmer ar fi putut vindeca la fel de bine ca i internul de serviciu acest caz, care nu inea de oftalmologie. Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar fi tratat-o pe dra Paradis prin metoda catartic, nelegnd c ea era oarb pentru c nu voia s vad csnicia
Medicina magnetic exista deja i William Maxwell i comentase principiile n De Medicina magnetica (1679). Dar Mesmer i-a adus o modificare, dndu-i un sens total nou. 507 Mesmer, Prcts historique desjatts relatifs au magn&ttsme animal Jusques enavril 1781, la Londra. 1781.
506
246
furtunoas a prinilor si. La vremea aceea, cnd isteria de conversie era necunoscut, vindecrile lui Mesmer i-au dus mai mulp dumani dect admiratori. Oculistul Barth, care fcea operaii de cataract, i-a negat cu violen cura. Tatl drei Paradis a fost ndemnat s-i retrag fiica iar aceasta, de cum a czut din nou sub influena prinilor si, a redevenit oarb. Deoarece toi medicii din Viena i din mprejurimi se uniser mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris, n februarie 1778, i i-a prezentat teoria la Academia de tiine; acolo a fost primit cu rceal, ca i la Societatea regal de medicin. A petrecut patru luni la Creteil cu bolnavi aflai n tratament, propunnd savanilor s vin i s-i constate rezultatele: nimeni nu s-a deranjat. Sa instalat atunci ntr-un imobil din piaa Vendome unde a dat consultaii; a publicat, n 1779, la Didot cel tnr, Mmoire sur la decouverte du magne-ttsme animal Singurul su susintor a fost medicul contelui d'Artois, Eslon, dar i acesta, dup ce aprase ideile lui Mesmer, n septembrie 1780,- n faa colegilor de la Facultatea de medicin, a fost imediat radiat de pe lista medicilor. Totui, Mesmer nu era un arlatan; omul acesta, foarte bogat, nu o fcea din venalitate, ci pentru a-i demonstra teoria care stabilea o identitate ntre om i un magnet viu. I se reproa, de altfel, c ngrijete oameni din popor, ceea ce l-a fcut s spun cu amrciune: n Frana, vindecarea unei persoane srace nu nseamn nimic; patru tratamente acordate unor burghezi nul egaleaz pe cel acordat unui marchiz sau unui conte; patru tratamente acordate unor marchizi abia dac-l egaleaz pe cel acordat unui duce."508 Mesmer fcea ns greeala de a se nela asupra importanei reale a descoperirii sale: el se credea distribuitorul unui remediu natural, bun la toate, n timp ce era inventatorul psihoterapiei. Autoritatea i prestana sa l-au ajutat s vindece bolile pe care Babinski le-a grupat sub numele de pithiatism, pentru a arta c depindeau de aciunea moralului asupra fizicului. Mesmer a obinut astfel rezultate pozitive n paraliziile de origine isteric, n afeciunile cutanate, numite astzi nevro-dermite, n astm i n alte tulburri psihosomatice; dar la unii din pacienii si boala revenea i acest lucru era exploatat de ceilali pentru a aciona mpotriva lui. Sistemul lui Mesmer era extrem de simplu. Concepia sa despre patogenie se rezuma astfel: Nu exist dect o boal i un remediu. Perfecta armonie a tuturor organelor noastre i a funciunilor lor constituie sntatea. Boala nu este dect dereglarea acestei armonii."509 Terapeutica magnetic, sortit s refac armonia tulburat, caut s provoace n bolnav o criz: O boal nu poate fi
508 509
Mesmer, op. cit. Aphortsmes deM. Mesmer. la Paris, la Quinquet cel Btiin, 1785.
247
vindecat fr criz; criza este un efort al naturii mpotriva bolii... Cnd natura este incapabil s provoace crize, ea este ajutat de magnetism care, pus n micare prin mijloacele indicate, opereaz mpreun cu ea revoluia dorit. Criza este salutar cnd, dup ce a trecut prin ea, bolnavul simte o mbuntire i o uurare evidente i mai ales cnd este urmat de evacuri binefctoare."510 n sfrit, trebuie tiut c toate corpurile snt cufundate ntr-un lichid universal pe care-l absorb i l resping alternativ, sub form de curente ce intr i ies. Mesmer numete poli punctele de scurgere sau de intrare a curentelor tonice i conductori obiectele cu unghiuri sau ascuite la vrf capabile s propage aceste curente. Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n faa bolnavului, i punea minile pe umerii lui i le cobora de-a lungul braelor pn la vrful degetelor, inndu-i apoi o clip degetele mari; repeta acest lucru de dou sau trei ori, dup care i fcea pase longitudinale" de la cap pn la picioare. Toate acestea cu scopul de a pune n armonie curentele care intrau i cele care ieeau, ale vindectorului, i ale pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i cauza bolii, palpnd regiunea abdominal cci credea: Sediul celor mai multe boli se afl de obicei n viscerele din abdomen: stomac, splin, ficat, epiplon, mezenter, rinichi iar la femeie n uter i anexele lui."511 Mesmer palpa corpul cu degetul mare i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou degete unite, sau cu cele cinci degete ndoite descriind o linie pe partea care urma s fie palpat i urmnd direcia nervilor. Sonda plexul ca s provoace o reacie ce putea si indice locul precis al rului. Pentru pasele longitudinale" se folosea de un beior din sticl sau din oel avnd unul din vrfuri retezat. De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr ncetare zona reperat provocnd astfel n aceast zon dureri simptomatice, pn cnd acestea ajungeau la stadiul de criz. Palparea lui nu semna cu un masaj, el spunnd dimpotriv c palparea de la mic distan, la civa centimetri de corp, avea cel mai mare efect. Ca s opun un pol celuilalt", cnd atingea cu mna dreapt capul, pieptul sau abdomenul unui pacient, atingea cu mna sting i locurile corespunztoare din spate. Multiplica curentele n funcie de afeciunile pe care le avea de tratat: epilepsie, apoplexie, astm, migrene, ulceraii etc. Magnetlzarea cu un curent mare" se fcea cu cele cinci degete reunite n form de piramid. Singurele sale medicamente erau crema de tar-tru i vomitivele uoare. Magnetismul animal trebuie considerat n minile mele ca un al aselea sim artificial", spunea Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar avea privilegiul unui
510 511
IbUL Aphortsmes, op. cit.

248
har special; ceea ce punea el n micare era o proprietate a materiei organizate i afirma c oricine avea un magnetism curativ. n virtutea acestui principiu a condus edine de ngrijiri colective n cursul crora bolnavii se magnetizau unii pe alii, aezai n jurul unui hrdu plin cu ap i coninnd pilitur de fler, punndu-i pe locul dureros una din sforile sau beele care ieeau din acest recipient enorm. n acelai timp, fceau lanul" atlngndu-se cu degetele mari, genunchii sau labele picioarelor. Perdelele erau trase, temperatura meninut la un nivel constant. Cnd n aceast atmosfer propice autosugestiei leina vreo persoan, ea era transportat n camera de criz". Acolo, se aflau patru hrdaie, unul dintre ele fiind rezervat sracilor. Mesmer magne-tiza ap, vegetale, contactul cu acestea permind bolnavilor s-i refac electricitatea natural; el a indicat procedeul cu care s fie magnetizat un copac, care s provoace apoi crize" binefctoare celor care-l atingeau. Combtut, luat n ris, Mesmer a trebuit, n 1784, s prseasc Parisul l s se duc la Londra, dar lsa n Frana discipoli; cel mai important a fost marchizul de Puysegur, care a descoperit hipnoza i somnambulismul artificial cu ocazia experienelor de magnetism de la castelul su din Busancy. La Geneva, Mesmer a fcut cunotin i cu avocatul Nicolas Ber-gasse, care a integrat mesmerismul n Francmasonerie nfiin-nd Loja Armoniei i a fcut din aceasta un sistem filozofic n La Thorie du monde et des etres organiss, carte imprimat ca o partitur de oper cu cuvinte scrise cu caractere hieroglifice, n timpul Revoluiei franceze i chiar n timpul Terorii, Mesmer s-a ntors n Frana fr s aib neplceri; dar la ntoarcerea lui la Viena a fost nchis, n noiembrie 1794, suspectat de a fi un spion al iacobinilor. Eliberat, dar fiindu-i interzis s mai r-mn la Viena, a plecat n Elveia unde a rmas o vreme la Frauenfeld. Cartea sa Mmoire de Van VII (publicat mai nti n german, la lena) a trezit interes n Germania astfel nct i s-a cerut, n 1812, s vin la Berlin unde s predea magnetismul; a refuzat considerndu-se prea btrn. Dup moartea lui Mesmer, survenit n 1815 la Meersburg, pe malul lacului Constana, mesmerismul a continuat s prospere de-a lungul ntregului secol al XlX-lea. n Frana, Joseph Deleuze, naturalist la Jardin des Plantes, a ncercat s amelioreze tehnica paselor i a nceput friciunile magnetice": cele dou cri ale sale Histotre critique du magnetisme animal (1813) i Instruction pratique sur le magntisme animal (1835) s-au bucurat de un mare prestigiu. n 1820, baronul Jules du Potet, n vrst de douzeci de ani, a fcut o serie de experiene de magnetism la spitalul principal din Paris, Hotel-Dieu, n faa unui auditoriu format din medici;a continuat s practice aceast disciplin, nfiinnd Journal du
249
magntisme, publicnd numeroase cri printre care Le Manuel de l'etudiant magntiseur (1846). Charles Lafontaine, autorul lucrrii L'Art de magntiser (1847), a strbtut Frana i Anglia nsoit de o prostituat somnambul, care i servea de medium, i s-a stabilit n 1851 la Geneva; lucrarea sa, Mmoires d'un magntiseur (1866), arat cum i exercita aceast meserie paramedlcal. Henri Durville, ntemeietorul colii de magnetism i de masaj din Paris, a redactat Trit exprimental de magntisme (1896), cuprinznd o fizic magnetic". Toi aceti oameni nu pretindeau s nlocuiasc medicina cu activitatea lor, s nlocuiasc medicamentele prin cura magnetic, ci s fie auxiliarii medicilor n lupta mpotriva durerii.
Taumaturgia i tehnicile ei
Taumaturgia, arta de a face vindecri miraculoase, a aprut n Occident o dat cu cretinismul. n Antichitate nu existau dect filatri (medici amatori), cum erau filozofii care, de la Democrit la Aristotel, au vrut s dovedeasc c filozofia lor ngloba toate tiinele. Asclepios (Esculap), semizeul medicinii, fusese lovit de fulgerul lui Zeus pentru a fi voit s nvie morii. Grecii, care-i consultau pe Asclepiazi, cei care slujeau cultul lui Asclepios la Epidaur, sau egiptenii care se adresau preoilor zeiei-leoaice Sekhmet, nu credeau c fac un act neobinuit, mai mult dect cei care se duc astzi ntr-o staiune termal pentru cur. Dar de ndat ce sa rspndit zvonul despre minunile lui Hristos i ale apostolilor si, lumea pgn a pretins c are propriii ei taumaturgi. Se povestete c Vespasian, dup victoria lui militar mpotriva evreilor, a redat vederea unui orb frecndu-i pleoapele cu saliva sa iar pe un infirm l-a fcut s umble atingndu-l cu piciorul.512 A fost celebrat pitagoricianul Apollonius din yana, care a trit n secolul I al erei cretine, iar Viaa sa a fost comandat lui Philostratus de Iulia Domna, mprteasa filozoaf", mama lui Caracalla; n aceast biografie Apollonius din Tyana cunoate toate limbile, are darul profeiei, a stat n Babilon, a scpat oraul Efes de cium, pe un posedat de demoni, a nviat la Roma o tnr fat iar cnd a fost adus n faa tribunalului de Domiian, a devenit invizibil sub ochii judectorilor si. Epitetul de taumaturg (fctor de minuni) a nceput s fie folosit n legtur cu sfntul Grigore din Neocesarea, care a vindecat numeroi bolnavi; a fost utilizat
Cf. Suetone, Vies des Douze Csars, voi III. Text stabilit i tradus de Henri Ailloud, Paris, Les Belles-Lettres, 1932. 49. Cf. Marc Bloch, Les Rois thaumaturges. Strasbourg, Librairie Istra, 1924.
512
250
i pentru sfntul Damas, martir din Capadokia, i pentru sfntul Cuthbert, episcop din Lindisfarne, n Islanda. Biserica catolic a stabilit o list lung a sfinilor care au salvat viaa unor muribunzi prin impoziia minilor sau prin rugciunile lor, specificnd c numai sfinenia permite taumaturgia. Un megaloman oarecare nu poate s-o fac. Biserica protestant, negnd miracolele sfinilor, le-a admis pe cele ale oamenilor simpli, aa c membrii a tot felul de secte Vodoazii, Fraii Moravi, Camizarzii din Cevennes, Covenan-tarii din Scoia, Mormonii din America s-au crezut nvestii cu daruri supranaturale fr a le merita prin virtui ascetice. Dup sfini, singurii taumaturgi recunoscui de cretinism n timpul Evului Mediu au fost regii Franei i ai Angliei, crora li s-a atribuit puterea de a vindeca pe scrofuloi prin simplu contact. Al doilea rege capeian, Robert cel Pios, a instaurat din 987 ritul francez de atingere a scrofulelor; ctre 1100, Henri I Beauclerc a inaugurat ritul englez care a devenit apanajul Plan-tageneilor. Ceea ce le ddea acestor regi dreptul de a fi taumaturgi era ceremonia ungerii lor ca suverani, cnd erau uni cu mir pe cap i pe diferite pri ale trupului mpreun cu hre-ma, untdelemn special amestecat cu balsam, n timp ce hirotonisirea preoilor nu comporta dect miruirea pe mini cu untdelemn sfinit obinuit, numit untdelemnul catehumenilor. Mai mult, hrema cu care erau uni regii Franei trebuia s provin din sfinta fiol adus din cer de un porumbel sfntului Remi cnd acesta l-a uns rege pe Clovis; hrema regilor din Anglia se afla sub protecia sfntului Eduard Confesorul. O astfel de ceremonie prea deci potrivit pentru a conferi un har divin celui care-i era supus. Practica taumaturgic a fost executat deci cu variante n cele dou ri. n Frana, regele se aeza nti n rugciune, apoi se mprtea n cele dou feluri (alt privilegiu sacerdotal), dup care se ducea la bolnavii care-l ateptau. Le atingea rnile direct cu mna, fcea deasupra lor semnul crucii, pronunnd cuvinte pioase care au devenit n secolul al XVI-lea o formul consacrat: Regele te atinge, Dumnezeu te vindec." Apoi, se ddea fiecrui bolnav o moned (n timpul dinastiei de Valois, se ddeau doi toumois de cap de om) dup care regele se spla pe mini. Apa aceasta era luat de cei care voiau s-o bea pe nemncate timp de nou zile, alt fel de vindecare fr nici un medicament" recomandat de Etienne de Conty, clugr n timpul domniei lui Carol al Vl-lea. Regele-vindector aciona fr o periodicitate stabilit; Ludovic cel Sfint atingea zilnic pe bolnavi, Ludovic al Xl-lea punea s fie adui n grup n faa lui o dat pe sptmn. Biserica oblduia cu autoritatea ei puterea regal de vindecare aa nct Francisc I, fiind oaspetele papei Leon al X-lea la Bologna, a atins, n decembrie 1515, scrofuloii printre care i un arhiepiscop polonez n capela palatului pontificali n Anglia, acest
251
ceremonial se transforma ntr-o adevrat slujb liturgic n timpul creia monarhul englez, asistat de un capelan, fcea semnul crucii pe ran innd n mn o moned de aur (un angel) cu o gaur prin care trecea o panglic; o punea apoi la gtul pacientului pe care-l atinsese. Aceasta avea virtutea unei medalii sfinite, iar Mria Tu dor i punea pe bolnavii ei si promit c nu se vor despri de medalie. Mai mult, regii din Anglia au avut dreptul s fac n Vinerea Mare inele medicinale. n acea zi, se rugau cu evlavie la Crucea din Gnyeth", relicv miraculoas pe care Eduard I o cucerise de la gali i n care era incrustat o bucat din crucea lui Hristos. Dup ce se prosterna pn la pmnt n faa ei, regele depunea pe altar, ca ofrande, monezi de aur i argint, apoi le rscumpra" (adic le lua punnd ns o sum echivalent n locul lor) i punea s se fac din metalele astfel recuperate inele despre care se spunea c vindec epilepsia i crampele musculare: de unde i numele lor de cramp-rings. Aa s-a fcut c n toat Europa a existat un comer cu aceste cramp-rings, aduse din Anglia. Harul vindecrilor miraculoase nu puteau s-l aib fiinele obinuite. Astfel, atunci cnd s-a crezut c exist taumaturgi n afar de sfini i regi, li s-a cerut o calitate excepional: s fie septenar. Din pricina caracterului sacru al cifrei 7, s-a crezut c al aptelea fiu dintr-o familie avea puterea natural de a vindeca: numai c trebuia s fie al aptelea fiu dintr-o serie de apte copii de parte brbteasc, fr ca ntre ei s existe vreo fat. Aceast credin era rspndit n Germania, n Biscaia, n Catalonia, n rile de Jos, n Marea Britanic ca i n Frana. Septenarii francezi erau numii marcous, dup sfntul Marcoul: se duceau n pelerinaj la strepa Sfintul-Marcoul din Corbenia, al crei stare, Odouard Bourgois, a dat, n 1632, certificate de vindectori la doi septenari, preciznd c activitatea lor trebuia s se fac cu milostenie i fr bani". n general, clerul nu era de acord cu aceast superstiie iar Bossuet scria stareei din Faremoutiers care se ngrijea de un marcou: Nu m-am interesat de aceast chestiune cu al aptelea copil dect pentru a-i mpiedica s nele lumea exercitndu-i pretinsul privilegiu care n-are nici o baz."513 Comparativ cu sfinii catolici i sectele protestante, au existat puini taumaturgi printre ocultiti. Medicina ermetic a fost practicat de medici adevrai, care i nsuiser ntreaga tiin a timpului lor, creia i adugau teorii care s-i compenseze lacunele. Fr ndoial, Rosa-Crucienii au avut taumaturgia drept scop mrturisit; dar unii dintre cei care li s-au adugat, ca Robert Fludd, aveau cunotine solide. n secolul al XVIH-lea, contele Claude-Louis de Saint-Ger-main n-a fost
513
Bossuet, Correspondance, voi. VII, p. 47, Paris, Hachette, 1912.

252
dect un taumaturg fr voie. Acest extraordinar aventurier, cu origini necunoscute, i-a fcut prima apariie la Londra, ctre anul 1743; se ddea drept un nobil sicilian, frecventa nobilimea englez i cnta din vioar la prinul de Galles. Nimeni nu tia de undei venea averea. Prsind Anglia n 1746, a stat o vreme pe moiile lui din Germania, apoi a ajuns la Paris n februarie 1758. Fiindu-i agreabil doamnei de Pompadour, pe care o uimea cu diamantele i povestirile despre viaa sa anterioar la curtea lui Francisc I, i-a atras gelozia ducelui de Choiseul, pe atunci ministru al afacerilor externe. n 1760, marealul de Belle-Isle l-a nsrcinat pe Saint-Germain cu o misiune secret la Haga; Choiseul a cerut s fie arestat i extrdat, dar Saint-Germain a reuit s fug. A cumprat domeniul de la Ubbergen, lng Nijmegen, n Olanda. l vom regsi, n 1763, laTournai, sub numele de dl de Surmont, industria. n 1766, s-a stabilit la Leipzig, sub numele de conte de Well-done. Cei mari i-au dat toat cinstea. Arhiducele de Austria, Maximilian-Joseph I i scria surorii sale c Saint-Germain avea dou sute de ani, dar nu-i arta. Datorit insistenei unora, care voiau s le dezvluie secretul acestei longeviti, el le-a oferit elixirul su vital, cu efect purgativ, un praf cu gust de anason care se bea sub form de soluie ca ceai de via lung. Mai muli chimiti au cercetat compoziia acestui elixir vital, despre care se spunea ci fcut din aromate i aur i care pare mai degrab un amestec de lemn de santal, de frunze de simi-nichie i de semine de mrar.514 nainte de a pleca la Berlin, n 1777, Saint-Germain a remis ambasadorului lui Frederic al Il-lea o list de douzeci i nou de procedee care constituiau fizica nou", descoperit de el. Este vorba mai ales de procedee industriale (pentru splatul mtsii, mbuntirea vinului, prepararea hrtiei etc.) dintre care numai dou privesc sntatea: un mijloc preventiv mpotriva bolilor i neplcerilor de orice fel" i adevratele mijloace purgative care nu iau din corp dect elementele nocive". Apoi s-a instalat, n 1778, la Altona, pe lng landgravul Karl de Hessen care lua lecii cu el, trei ore pe zi, i i-a dat nite cldiri la Eckemforde, port la Baltica, pentru a-i face experienele. Acolo a i murit i acolo a fost ngropat. Dei funeraliile contelui de Saint-Germain au avut loc la 2 martie 1784, la sfr-itul acelui an, discipolul su, Etteila, de la Paris, a pretins c el continua s triasc, n vrst de 325 de ani i c prnziser mpreun la 22 iulie. Povestitorii de anecdote au alimentat a-ceast legend a imortalitii care a devenit liter de lege pentru teozofi. S-a publicat o carte ca fiind scris de contele de Saint-Germain, carte la care, probabil, el n-are nici o contribuie: Tras sainte Trinosophie, al crei
514
Cf. Paul Chacornac, Le Comte de Scdnt-Gennain, Paris, Chacor-nac freres, 1947.

253
manuscris, pstrat la Biblioteca din Troyes, se zice c ar fi aparinut lui Cagliostro. Este un tratat de alchimie, cu un simbolism egiptean, caractere cuneiforme fanteziste i cuvinte imitate din arab i sanscrit. Taumaturgul care domin secolul al XVlII-lea este, fr discuie, Joseph Balsamo, aa-zis conte de Cagliostro (1743-l795), pe care nite pamfletari au vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabilitat de cercurile ocultiste franceze din timpul celei de a IH-a Republici. nainte de toate, Cagliostro a fost un agent al Francmasoneriei, frecventnd toate lojile din Europa i po-sednd toate secretele divinatorii i medicale ale acestei organizaii rivale Rosei-Crucis: Un mason care are nevoie de un medic nu este un adevrat mason", spunea el. La prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu este nc dect un mag care indic numerele ctigtoare la loteria din Anglia; ncepnd cu februarie 1779, cnd locuiete n ducatul de Kurlanda, la Mitau, se specializeaz mai degrab n edine mediumnice, cu halucinaii provocate unor subiecte receptive; ncearc apoi, la Sankt Petersburg, cteva vindecri, pentru ca la Varovia s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la Strasbourg, unde se instaleaz n septembrie 1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se numai de iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de a vindeca). Nu este un medic oarecare: de la ase dimineaa i pn la orele nou sau zece seara, merge pretutindeni s-i ngrijeasc gratis pe sraci, nengduindu-i s participe la serate, s mearg la teatru, pentru a-i exercita mai bine apostolatul. D bolnavilor medicamente care se nghit cu supe i, la nevoie, le d i bani. Locuind lng piaa Armelor, i ngrijete i pe soldaii de la garnizoan. Vindec un comandant de dragoni, declarat incurabil, i alte cazuri, cum e cel al doamnei Sarrasin care suferea de un icter persistent. Succesele sale atrag atenia asupra lui i este chemat la Paris pentru prinul de Soubise care nu poate fi vindecat de scarlatin: Cagliostro l lecuiete n cinci zile. Din acel moment, reedina sa din Strasbourg va fi asaltat de oameni care-i cer prerea, venii chiar din capital; i va primi individual sau n grup la audienele" sale, ntre orele cinci i apte. n 1781, i va tipri afie pentru a ntiina publicul de zilele de primire n grup. Cagliostro era un om de o puternic vitalitate, autoritar, voit emfatic, ridicndu-i adesea ochii negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo inspiraia. Nu vorbea despre el dect la persoana a treia, adresndu-se astfel unui bolnav: Domnule, sntei ntr-o situaie ct se poate de proast: dar v spun c domnul conte de Cagliostro v va vindeca."515 Sau unei femei: Exist un Dumnezeu n cer
515
Louis Spach, Oeuvres choisies, voi. V, p. 75, Paris, Berger-La-vrult, 1871.

254
care poate scoate din iarba cea mai nensemnat un lichid care s v redea sntatea; contele de Cagliostro se va prosterna naintea lui pentru a-l cere." 516 Se identifica cu un mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea cerurilor. n acelai timp, da s se neleag c poseda o tiin secret a plantelor pe care o utiliza n remediile sale; aa nct s-a crezut c deinea tiina medical din Egiptul faraonilor, prestigiu imens ntr-o vreme cnd nimeni nu reuise s descifreze hieroglifele. S-au pstrat reetele lui Cagliostro i formulele dup care un farmacist din Strasbourg i prepara medicamentele.517 Am remarcat c pilulele sale stomahice conineau aloes hepatic, scump galenitilor, iar praful purgativ, crema de tartru care venea de la spagiriti. Pomda pentru fa, electuarul pectoral cu man*, pilulele de terebentin, pilulele cu balsam de Canada nu erau nici ele inovaii n farmacia epocii. Remediul lui Cagliostro, dup care se ddeau n vnt franuzoaicele, a fost oleo-sacchari, sau uleiul de zahr, preparat astfel: se tia n dou un ou tare, se scotea glbenuul i se puneau n locul lui zahr rafinat; se uneau cele dou jumti de ou i se puneau ntr-un vas acoperit pn ce zahrul se dizolva. Or, acest procedeu este procedeul dup care se obinea oelum myrrhae, notat ntr-un Codex din 1771, Dispensarium Wurtembergicum. Deci, nainte de a fi un taumaturg, Cagliostro era un filiastru, cu cunotine de medicin; administra medicamente care n-aveau nimic misterios la care aduga fora sa de convingere. Unei doamne care voia s tie de ce aceleai medicamente nu acionau la fel cnd erau date de altcineva, i-a rspuns: Aici este mina maestrului, secretul pe care-l pstrez n inima mea." Dup ce, n iarna lui 1784, a ntemeiat la Lyon Loja nelepciunii triumftoare, cu care a instaurat ritualul Masoneriei egiptene, al crei Mare Copht s-a proclamat, Cagliostro s-a instalat la nceputul lui 1785 la Paris, de unde tocmai plecase Mesmer; acolo a devenit noul obiect de admiraie i de scandal. n casa sa din strada Sainte-Claude din cartierul Marais, venea lume din toate prile. Era btaie pentru praful roz ntritor i toi i spuneau: Vinul de Egipt sau balsamul contelui Cagliostro vindec totul" (l administra n picturi). Lavater a cltorit special de la Basel la Paris ca s-l ntrebe n ce consta tiina sa. In herbis et in verbis", i-a rspuns Cagliostro. Diferena dintre el i un arlatan consta n faptul c, departe de a fi abil i linguitor, i trata de sus pe cei mari, refuznd chiar invitaia contelui d'Artois, fratele regelui.
Ibid. Cf. Dr Marc Haven, Le Matre inconnu, Cagliostro, Paris, Dorbon, 1892. * Man (n fr.manne) - exsudaie zaharat din diverse vegetale (frasin, zad, eucalipt) [n.t).
516 517
255
Sfritul lui Cagliostro nu se datorete unei greeli n funcia sa de taumaturg. Implicat n afacerea Colierului Reginei, nchis n Bastilia, scos din cauz, sa exilat mai nti n Anglia, apoi n Elveia, n sfrit la Roma, n 1789, unde uneltirile sale pentru a introduce acolo Francmasoneria egiptean au fcut s fie arestat de Inchiziie i nchis la castelul Sant-Angelo. La captul procesului, n ziua de 7 aprilie 1791, a comprut n faa Congregaiei, n prezena papei Pius al Vll-lea i a trebuit s asculte n genunchi, cu capul acoperit de un vl negru, sentina carel condamna la nchisoare pe via pentru crima de erezie. A murit ntr-o carcer a Inchiziiei iar Sfintul Oficiu a publicat Viaa lui Joseph Bcdsamo pentru a se justifica de procesul pornit mpotriva lui. n secolul al XDC-lea, taumaturgia protestant a cunoscut un avnt deosebit cu aa-numita mind-cure, inventat n 1866 de Mary Baker Eddy din Boston. n mind-cure se postula c boala nu avea o realitate obiectiv iar suferina se datora numai fricii pe care aceasta o inspira. Vindectorul se aeza deci n faa pacientului, l privea fix timp de vreo douzeci de minute ca s-l elibereze de boal prin aciunea gndirii sale. Mary Baker Eddy s-a lipsit chiar i de privire i a tratat de la distan, din reedina satiin Pleasant View din Boston, un locuitor din Cincinatti care suferea de o fractur de picior. Singurul adjuvant n acest tratament mintal era lectura Bibliei i a crii lui Mary Baker Eddy, ale crei idei au dat natere aa-numitei Christian Science. nflorirea metodelor de vindecare prin credin" a dus astfel la o rivalitate ntre ele n America, Anglia i Elveia. Fa de aceste practici care nu ineau de ocultism, singurul taumaturg al Tradiiei a fost Maestrul Philippe din Lyon (1849-l905). Pe numele lui Philippe Vachot, i uluia nc din copilrie pe cei din anturajul su dormind cu ochii deschii i dovedind darul de a vindeca. i-a nceput studiile la Facultatea de medicin din Lyon; dar se spune c n anul patru a nviat un copil mort. Ca urmare, Philippe a fost ndeprtat de la spitalul principal, Hotel-Dieu, i i s-a interzis s se nscrie n anul cinci deoarece fcea medicin ocult i era un adevrat arlatan". unui industria bogat care avea un castel, Clos Landau. La adpost de grijile materiale, Maestrul Philippe s-a dedicat cu totul taumaturgiei iar n 1885 s-a instalat ntr-un imobil din strada Tete d'Or ca s ngrijeasc gratuit bolnavii. N-a cerut niciodat onorarii, creznd c alinarea suferinelor era misiunea lui. Bolnavii trebuiau s-i plteasc cu banul lui Hristos", adic s fac un legmnt n schimbul vindecrii lor: de exemplu, s promit c nui vor vorbi de ru aproapele. ndesat, jovial, avea aerul, dup cte spunea un martor, unui mic rentier blajin", ns ochii lui albatri tiau s devin fascinani.
256
continuat s dea consultaii gratuite, fr diplom, iar n 1877, s-a cstorit cu fiica
Joanny Bricaud a povestit cum se petreceau aceste edine, care aveau loc de dou ori pe zi, i unde se adunau uneori pn la dou sute de persoane: Participanii stteau pe scaune aranjate n iruri, ca la biseric, i erau ndemnai s se reculeag n timp ce el se retrgea ntr-o camer nvecinat. Cnd se ntorcea, spunea de obicei: Ridicai- v!. Apoi ordona o reculegere timp de cteva minute i o rugciune ctre Dumnezeu. n timpul a-cesta, el i privea pe rnd i fix pe cei de fa. Le spunea apoi s se aeze i, cu minile la spate, strduinduse s vad totul, se plimba pe culoarul dintre cele dou iruri de scaune. Apoi, dintr-o dat, se oprea n faa unui bolnav, l atingea i, privin-du-l fix, i ddea ordinul s se vindece."518 Despre rezultatele sale s-a publicat o literatur bogat. Avea o putere de sugestie imediat asupra astenicilor i hipocondria-cilor.519 Cei patru ani de medicin nu erau strini de competena diagnosticelor sale. Maestrul Philippe lucra prin aciune mintal, utiliznd ct mai puin posibil pasele magnetice i remediile. Metoda sa era rugciunea atent", considernd c cea mai mare parte a credincioilor practicau rugciunea neatent, fr eficacitate. Maestrul Philippe dormea foarte puin (trei sau patru ore pe noapte) din pricina rugciunilor atente" pe care le fcea pentru toi bolnavii si. Afirma c nu puteai s tratezi un om fr acordul dublului su: Dublul poate fi sntos iar trupul bolnav." Acest dublu rmne pe pmnt pn la viitoarea rencarnare: Cnd ne rencarnm, ne ntoarcem cu patimile mpotriva crora nu am luptat." n sentinele sale, culese cu aceeai pioenie ca acele acousmata ale lui Pitagora, spunea c soarele i luna snt locuite iar omenirea e nconjurat de prezene invizibile: Viaa este un contact universal. n aer, totul este plin de spirite." Firete, medicii din Lyon l-au adus de mai multe ori n faa tribunalului pentru exercitarea ilegal a medicinei. n 1890 a fost condamnat la patruzeci i ase de amenzi; dar i avea ca aprtori pe un procuror al Republicii, pe un fost deputat i populaia Lyonului care-l numea tatl sracilor". A fost supus unui control medical sub preedinia profesorului Brouardel; sub ochii acestuia, a transformat o enorm femeie hidropic ntr-o femeie svelt, dar Brouardel a refuzat s semneze procesul verbal pretextnd c nu nelesese ce s-a ntmplat". ndoiala era permis deoarece chiar mediile cele mai convinse se cred ndreptite s recurg la fraude fa de sceptici. Reputaia Maestrului Philippe a depit hotarele astfel c arul Nicolae al IIlea i arina Alexandra l-au convocat la Com-piegne, n 1901, cu ocazia vizitei lor
518 519
Joanny Bricaud, Le Matre Philippe, Paris, Chacornac, 1926. Mrie Lalande, Lumiere blanche, evocations d'un passe. Paris, Andin, 1948.
257
n Frana. A avut, n cursul unei singure ntrevederi, un asemenea ascendent asupra lor n-ct Nicolae al II-lea a vrut s-l aib lng el la Sankt-Petersburg unde a pus s i se pregteasc locuina n palatul lui de la arkoie Selo. La sosirea lui, Maestrul Philippe a fost numit de-ndat medic al armatei ruse, consilier de stat cu titlul de general i inspector al serviciilor sanitare din porturi. arul i arina nu luau nici o hotrre fr s-l consulte. Curtea a nceput s fie nelinitit de aceast dominaie crescnd creia i se opunea prefectul de poliie Racicovski; i ca s combat influena Maestrului Philippe Biserica ortodox l-a prezentat perechii imperiale pe Rasputin.520 Maestrul Philippe s-a ntors la Lyon dar a continuat s aib legturi cu cei de la curtea Rusiei; ofierii i trimiteau semnalmentele bolnavilor mpreun cu o uvi de pr. Din pricina acestor legturi cu strintatea chiar i Kai-serul Wilhelm l-a consultat o dat Maestrul Philippe a fost obiectul unei supravegheri constante din partea contraspionajului, ceea ce l-a mhnit foarte mult i, dup cum se spune, i-a grbit sfritul. Personalitatea sa de taumaturg era att de impresionant n-ct, dup moartea sa, n 1905, ea a continuat s-i obsedeze pe prietenii lui. Papus a afirmat c i-a aprut de aisprezece ori la rnd, a notat ora i ziua acestor apariii, dintre care una, cea din 18 septembrie 1906, a fost nsoit de o lung conversaie. n 1924, dr Philippe Encausse, suferind de o plag infectat ce amenina cu septicemia, a fost avertizat s pun noaptea pe aceast plag fotografia Maestrului Philippe; iar dimineaa, scurgerea puroiului l-a scpat n cteva zile de ru. Chiar i cercurile medicale din Lyon au pstrat amintirea lui Philippe cruia dr Louis Maniguet i-a consacrat teza sa.
Medicina ocult mixt i metiatria

La sfritul secolului al XlX-lea, renovatorul medicinei oculte a fost dr Gerard Encausse, zis Papus, nscut n 1865 la Coruna (Spania). Era fiul medicului care a inventat generatorul Encausse, folosit n spitalele din Paris i din Madrid pentru a nlesni absorbia cutanat a medicamentelor"; era vorba de o cuv n care pacientul, avnd numai capul afar, era supus unor bi de a-buri de terebentin (care vindecau reumatismele, artrita i sciatica) sau unor bi de aburi de iodur de potasiu (mpotriva afeciunilor oaselor sau ale sistemului limfatic). nainte de toate,
Cf. Dr Leon Weber-Bauler, Philippe, guerisseur de Lyon la cour de Nicolas ff. Neuchtel, Editions de la Baconniere, 1943.
520
258
Papus avea temperamentul unui om nscut s fie organizator: n timpul studiilor, la colegiul Rollin din Paris, a nfiinat primul su ziar; la Facultatea de medicin a fost membru fondator al Asociaiei Studenilor. n 1882, n timpul externatului, nemulumit de nvmntul evoluionist care i se preda, a nceput s citeasc lucrri de medicin ermetic la Biblioteca naional. A czut peste La Medicine nouvelle a lui Louis Lucas, un chimist din Normandia, care plecnd de la o reflecie despre principiul de via" i ilus-trndu-i demonstraia cu experiene fizico-chimice, arta cum acest principiu era determinat de enormon, condensare vital a micrii, pe care el l definea ca fiind un spectru organic" analog spectrelor luminoase i calorice, avnd o tensiune ce pornea de la centru spre periferie. Sediul acestui enormon (noiune hi-pocratic creia Lucas i ddea un sens personal) varia n funcie de indivizi i se gsea, n general, aproape de cap la copil, cobornd ns ctre piept i pntece pe msur ce omul mb-trnea. Terapeutica consta n a procura enormonului extensoare sau detensoare cci de el depindeau reaciile de contracie i de dilataie, de eretism521 i de destindere din ntreg organismul.522 ai fi terminat lucrrile. Studiind i alte cri i mai vechi, Papus ia explicat lui Camille Flammarion: nvam s mnuiesc aceast minunat metod analogic, att de puin cunoscut de filozofii moderni, i care permite gruparea tuturor tiinelor ntr-o sintez comun." Alchimia nu i prea c difer de tiina contemporan dect prin limbaj, mai spunea el aceluiai Flammarion: Acolo unde noi scriem HC1, alchimitii desenau un leu verde iar unde noi scriem 2HC1 + Fe - FeCl2 + 2H, alchimitii desenau un rzboinic (Marte, Fierul) devorat de un leu verde (acidul)." Iniiindu-se n martinism cu ajutorul lui Henri Delaage, alegmdu-i pseudonimul de Papus din Nuctemeronul lui Apollonius din Tyana (unde Papus este, dintre cele apte genii de la nceputuri, geniul me-dicinei), tnrul sa alturat lui Stanislas de Guaita i a intrat n Consiliul suprem al Rosei-Crucis cabaliste. De la 1888 la 1891, chiar i n timpul serviciului militar, Papus a dus o intens activitate de ocultist. A creat, n 1889, Grupul independent de Studii ezoterice, cu mai bine de trei sute cincizeci de membri i Lojile martiniste de la Paris, numite Sphinx, Hermanubis, Velleda i Sphinge. Revista lunar, L'Ini-tiatton, nfiinat n octombrie 1888, ziarul hebdomadar Le Votte d'Isis, ncepnd cu 1890,
eretism = Med., stare de excita pe nervoas a unui organ (n. t.). 58. Louis Lucas, La Medicine noiwelle basee sur des principes de phy-sique et de chimie transcendantales, Paris, E. Savy, 186ll862.
521 522
Lui Papus i s-au prut aceste vederi
curioase i s-a declarat discipol direct" al lui Louis Lucas, mort n 1863, nainte de
259
vor fi organele acestui grup, ca i revista lunar L'Union occulte francaise din Lyon. Papus a cunoscut primul su succes ca autor cu lucrarea Le Tarot des Bohemiens (1889) n care vorbea nu numai de taroc, ci i de Cabal, de artele divinatorii, despre simbolism. Anatole France i-a cerut un interviu, pe care l-a publicat la 15 februarie 1890 n La Revue ilhistre: L-am vzut: este foarte tnr, cu ochii vii, tenul proaspt, obrazul rotund, barba fin. Are mai degrab aerul u-nui student la medicin dect al unui Mag." Iar la 1 iunie al aceluiai an, vorbind despre College de France n Le Temps, acest neateptat admirator adaug: Mi-ar plcea s se creeze la College de France o catedr de magie pentru dl Papus." n anul urmtor, Papus public Essai de physiologie synthtique (1891) i lucrarea sa capital, Trit mithodique de science occulte (1891), un volum in-octavo de 1 092 de pagini pe care l-a completat cu Trite elmentalre de magie pratique (1893), n acelai format, avnd 560 de pagini. Cnd Papus i-a susinut, n 1894, teza de doctorat intitulat L'Anatomie philosophique et ses divisions, profesorul Mathias Duval i-a spus: Domnule Encausse, nu sntei un student obinuit... Snt mndru s fiu conductorul tezei dumneavoastr de doctorat." Anatomia filozofic, scump lui Goethe i ocultitilor, const n compararea diferitelor organe ale unui individ pentru a determina care dintre ele prezint analogii; ea a stabilit, de exemplu, c exist puncte de similitudine histologic ntre traheea-arter i vezic, laringe i uter (sau prostat), o omologie ntre plmni i rinichi. Teza lui Papus, relund lucrrile recente ale lui Camille Bertrand i ale dr Adrien Peladan fiul, propunea o clasificare a acestei tiine. Devenit ef de laborator al dr Luys la Hopitl de la Charite, Papus a ntreprins cu acesta experiene de hipnoz diferite de cele de la spitalul Salpetriere; ei transferau de la distan strile nevropatice ale unui subiect n stare de veghe asupra unui subiect hipnotizat aflat ntr-o camer nvecinat, cu ajutorul unei coroane magnetizate pus alternativ pe capetele celor doi. Cu toat admiraia sa pentru Maestrul Philippe, Papus nu fcea pe taumaturgul. Era un cercettor dintre cei mai serioi care a primit medalia de bronz a Asistenei publice pentru cariera sa spitaliceasc i al crui cabinet de consultaie, de pe Bulevardul de Clichy, numrul 60, era asaltat de o clientel care atepta pn i pe scar. Fiul su ne spune: El considera c din punct de vedere ezoteric corpul omenesc este compus din mii de celule vii care au, toate, contiina lor individuala, spiritul lor... Rolul spiritului medicamentului sau al fluidului magnetic este de a vorbi cu aceste flinte mici, de a le trezi energia, de a le arta locul din natur unde vor putea singure s-i gseasc vindecarea. Cu ct va fi deci mai puternic spiritul unei substane introduse n corp, cu att mai repede va fi obinut
260
vindecarea. Aceast lege este, dup Papus, cheia vindecrilor homeopatice, magnetice sau chiar teurgice."523 n La Science de mages, pe care el o considera cea mai bun lucrare a sa, Papus arat c flinta omeneasc se compune din trei principii, corpul fizic, corpul astral (sau mediatorul plastic) i spiritul contient. Corpul fizic (schelet, muchi, organe digestive) suport toate elementele ce alctuiesc omul ntrupat i i are centrul de aciune n abdomen; corpul astral le anim, este principiul lor de coeziune, acionnd prin organele de respiraie i de circulaie iar centrul lui de aciune se afl n piept; n sfrit, spiritul mic aceste dou corpuri, din centrul su de aciune situat n partea postero-inferioar a capului. Se poate vorbi de dou corpuri, deoarece corpul astral este dublul perfect al corpului fizic. El constituie o realitate organic."524 n alt parte, Papus va spune c fiina omeneasc, din punct de vedere fiziologic, este o uzin de for nervoas, rezultat al muncii celor dou uzine inferioare, uzina abdominal i uzina toracic. Fora nervoas, derivnd direct din aciunea sngelui asupra cerebelului, este o unealt n serviciul spiritului. Papus era interesat cu precdere de corpul astral cruia i datorm pstrarea i ntreinerea formelor organismului i practica simultan trei feluri de medicin: alopatic, homeopatic i medicina mintal. ntr-adevr, el deosebea bolile pur fizice care se vindecau prin contrarii (alopatia); bolile astralului care se tratau cu remedii asemntoare lor (homeopatia); i bolile spiritului care nu pot fi vindecate dect prin teurgie i rugciune. Papus cuta ntotdeauna s-i dea seama dac starea pacientului nu provenea dintr-o tulburare a sistemului su de vibraii astrale: Uneori, pentru a stabili un diagnostic, scruta mai nti astralul bolnavului, apoi l vindeca n mod misterios fcnd apel la fora vital mam, la potenialul secret, surs de echilibru."525 Printre aceste cazuri de vindecare mixt" (prin rugciune i cu un medicament alchimic) se citeaz cel al unui copil bolnav de o leziune la picior. Papus utiliza remedii proprii, necunoscute de Codex. A creat o licoare antiholeric" i a pus la punct, mpreun cu farmacistul Deboudaud, un elixir, a crui formul a fost dat de fiul su (tinctur de hamamelis, de capsicum, de hydrastis, de vi-burnum, extras fluid de cascara sagrada etc.) pe care-l prescria n doze de dou linguri pe zi. Papus a folosit tot felul de procedee pentru a vindeca bolile nervoase, cu magnei i coroane magnetice, tratamente dietetice, hipnotism,
Dr Philippe Encausse, Sciences occultes ou vingtdnq annees d'oceultisme occidental: Papus, sa vie, son oeuvre. Paris, Editions Ocia. 1949. 524 Papus, La Science de mages. Paris, Chamuel, 1892. 525 Dr Philippe Encausse, op. cit.
523
261
sugestie i transfer.526 A inventat un spun organic, spunul verde al amiralului", pe baz de fiere, pentru a nltura din corpul omenesc lipomu-rile (bule de grsime), brbia dubl, pantalonul de clrie"527, provocnd regresul celulelor adipoase fr ncreituri ale pielii sau riduri.528 n 1898, a fcut experiene la spitalul Saint-Jacques pe cobai crora li se inoculase cultur pur de tuberculoz ca s ncerce un ser antituberculos compus din derivate ectodermice.529 n 1897, a deschis coala de tiine ermetice, n strada de Savoie la numrul 4, ai crei elevi erau destinai s intre, dup examene, n lojile martiniste; Papus a inut acolo, cu regularitate, cursuri care, n 1898, se intitulau Premiers elementes de chiromancie, Premiers (tlments de lecture de langue sanscrite (caractres devanagari). Ceilali profesori ai acestei coli erau ocultiti considerai de el ca fiind printre cei mai competeni, ca Jollivet-Castelot, care preda lecii de alchimie, sau Sedir (anagram a lui Deir i pseudonim al lui Yvon Leloup), care preda istoria martinismului. n 1901, Papus s-a dus la Sankt-Petersburg, la Nicolae al H-lea, i a luptat mpotriva influenei lui Rasputin la curtea Rusiei. n octombrie 1905, arul l-a convocat la arkoie Selo pentru o edin de necromanie pe care a povestit-o Maurice Paleologue, ambasador al Franei: Printr-o condensare intens a voinei sale, printr-o exaltare prodigioas a dinamismului su fluidic, Maestrul spiritual a reuit s evoce fantoma prea-cre-dinciosului ar Alexandru al III-lea; semne indubitabile au atestat prezena spectrului invizibil." Nicolae al II-lea a pus o ntrebare fantomei tatlui su care l-a ndemnat la fermitate. Doi discipoli ai lui Papus au dezminit aceast povestire, contrar doctrinei sale antispiritiste; dar fiul su, dr Philippe Encausse, a considerat-o autentic. Este evident c fostul asistent al dr Luys, specialist n hipnoz avea mijloacele tehnice pentru a sugestiona o personalitate schizoid ca cea a lui Nicolae al II-lea. Neobosit, Papus ddea conferine ezoterice, publica lucrri ca Premiers 6lements d'astrosophie (1910). Cnd a izbucnit primul rzboi mondial, el a anunat n 1915 victoria Franei asupra Germaniei pentru anul 1918 (mai prezisese, n 1894, cu un an nainte de a se ntmpla asasinatul lui Sdi Carnot). Erudiia sa era nsoit de asemenea daruri de clarviziune net Jollivet-Castelot l-a definit Magul cel mai nsemnat i cel mai profund al epocii noastre". Voluntar pe front ca medicef al Armatei a 3-a, Papus s-a mbolnvit n timpul campaniei i a fost evacuat la
Dr Gerard Encausse, Du trattemeni externe et psychique des ma-ladies nerveuses. Paris, Chamuel, 1897. 527 depuneri inestetice de grsime pe coapse, dnd impresia unor pantaloni de clrie [n.t.]. 528 Dr Gerard Encausse, Du traitement de l'obsiie locale. Paris, Chamuel. 1898. 529 Dr Gerard Encausse, La Thrapeutique de la tuberculose. Paris, Chamuel, 1899.
526
262
Paris, unde a murit n 1916, la datorie. Lsa diferite manuscrise, din care s-au alctuit cele dou cri postume ale sale: ABC Mustr d'occultisme (1922) i La Science de nombres (1932). Dup nfiinarea Institutului de Metapsihic de ctre profesorul Charles Rlchet, n 1922, medicina ocult a evoluat sub numele de metiatrie. Dr PaulThomas Bret a devenit teoreticianul acestei evoluii pe care a justificat-o inventnd tot felul de termeni derivai din prefixul meta, pentru a da iraionalului o nomenclatur tiinific. La nceput a protestat c nu exista nici un antagonism ntre practica oficial i propria sa disciplin: Metiatria, cunoscut mai bine, va fi complementul indispensabil al medicinei. Deoarece metiatria se ocup numai de incurabili, de cei pe care medicina ia prsit."530 A mpins optimismul pn la a propune un statut al metiatrului diplomat de stat", care avea ca prim articol: Va fi oficial recunoscut drept metia-tru acela care, fr nici un mijloc fizic, remediu sau aparat, va fi fcut trei vindecri de incurabili atestai ca atare de certificate provenind de la medici diferii."531 El afirma c astfel de vindecri snt posibile prin folosirea metapsihismului, element su-pranormal al individului, for nou i necunoscut, distinct de credina care vindec, de sugestie, de influena moralului asupra fizicului. Metargia era manifestarea metapsihismului ntr-un act; metarhie, arta a-l folosi dup nevoie pentru un efect interior sau exterior. Bret nu credea c un vindector e un om de la care eman un fluid magnetic; dup el, acesta aciona asupra monoideismului (sau ideea-for perfect Incontient") pacienilor si i-l transforma n monoideism curativ. Metapsihismul ascult de trei legi: 1. Legea de antagonism: eul contient i metapsihismul se afl n proporie invers, altfel spus metapsihismul este mal puternic la primitivi dect la cei civilizai, la bolnavi necultivai dect la cei cu personalitate meditativ; 2. legea de atracie i de respingere: un bolnav poate rmne refractar la puterea unui metlatru i poate s se vindece cu un altul, n funcie de afiniti personale; 3. legea de ireductibilitate: metapsihismul unui subiect poate fi mai puternic dect cel al metiatrului, ale crui metagestiuni" rmn fr efect asupra unui monoideism ce reprezint o tendin funciar. Bret distinge dou clase de fenomene: metabioza, producerea supranormal de reacii biologice i organice, i metacine-zia, producerea supranormal de deplasri de obiecte, de persoane i chiar a mediumulul nsui sau schimbri fizice i chimice n moleculele obiectelor (metapoiez). El explic vindecrile prin nozomimetism, imitare incontient a unei boli i realizarea ei
530 531
Dr Paul-Thomas Bret, La Gu&ison sumatiaelle ou mtiatrie. Paris, J.-B. Baillere, 1933. Ibid.
263
organic prin metapsihism. Ca s vindece, metiatrii au dou feluri de gesturi: gesturile obinuite (pase, impoziia minilor, frecri, bti) i gesturi specifice, proprii fiecruia. n sfirit, dr Bret analizeaz o cantitate extraordinar de efecte me-tabiotice ce merg de la afanismul excretelor (oprirea temporar a funciunilor de secreie i de excreie), de la atoxinie (rezistena la otrvuri), de la metatermie (creterea temperaturii interne) pn la diapauz (suspendarea momentan a vieii), tre-cnd prin aciunea metapsihic a mamei asupra ftului. El studiaz chiar l ihnognosia care urmeaz urmtorul principiu: Orice fiin omeneasc i las urma metapsihic (ihnism) pe orice obiect pe care l atinge corpul su."532 Ar fi inutil s suprancrcm acest studiu cu examenul medicinelor paralele" din epoca noastr, deoarece printre cele care spun c se trag din ermetism, unele iau numai cteva noiuni, altele se strduie s-i rmn cu scrupulozitate fidele i toate ne-ar duce la repetiii. Medicina antropozofic a lui Rudolph Steiner deosebete patru elemente constitutive ale omului, co-respunznd Pmntului, Apei, Aerului i Focului; ea consider organele ca pe nite planete Interiorizate", folosete medicamente cum e coleodoronul, obinut din chelidoniu, sau preparaii obinute din cele apte metale majore: totul deriv din medicina spagiric.533 Alexander van Bernus, un aristocrat german care a fost la Munchen prietenul celor mai mari scriitori ai timpului su (Thomas Mann, Hermann Hesse .a.), dup ce a studiat medicina, a nfiinat n 1922 laboratorul Soluna de la castelul su din Neuburg, lng Heidelberg. Acolo a fabricat dou remedii universale, azlnatul, pe baz de antimoniu, mpotriva afeciunilor acute cu hipertermie, i diakrasinul, destinat alterrilor cronice ale esuturilor i umorilor. A mai inventat i remedii mai speciale numite, dup organele pe care le tratau, Cordiak, Pulmonik, Stomachik, Cerebetik etc. n Alchimie i Medicin (1948), spune c el continu iatrochimia lui Paracelsus l c se inspir din Pharmacopea spagyrica a lui Glauber: r-mnnd un personaj remarcabil, Bemus nu aduce totui nimic nou. Am putea crede c un Jean Solomides, cu fiziatria sa, ar merita s figureze aici ca succesor al lui Van Helmont, deoarece avea pe de-a-ntregul alura unui cercettor blestemat, urmrit pentru exercitarea ilegal a farmaciei dei, doctor n medicin al Facultii din Paris, n 1938, liceniat n tiine fizice i n tiine naturale, bacteriolog, el avea o competen perfect. Lectura crii sale La Physiatrie et Ies physiatrons synthetiques (1970) l recomand ca pe un tehnician al bolii, autor al unei terapeutici ale crui viziuni vor fi poate confirmate de viitor, dar nu ca pe o filozofie medical, lucru ce caracterizeaz nainte de toate medicina
532 533
Dr Paul-Thomas Bret, op. cit. Cf. Victor Bott, La Mdecine anthroposophique, Paris, Triades-Editions, 1972.
264
ermetic i face din ea o art de a gndi. Ct despre numeroii taumaturgi, ei folosesc i acum metode mprumutate de la Cagliostro sau de la Maestrul Philippe. Un Rosa-Crucian modern, H. Spencer-Lewis, Imperator al Ordinului rosa-crucian A. M. O. R. C. (adic al categoriei frailor albi") vorbete despre proprietile spirituale ale hranei, despre influena mistic a culorilor i de puterea psihic" ce permite vindecarea la distan. Tratamentul su cosmic" se administreaz noaptea, ntre orele 2 i 3, cnd pacientul doarme, i se adaug tratamentului prescris de medicina alopatic; cum este i gratuit, conform regulii stricte a taumaturgiei, nu avem ce s-i reprom.534 Apoi, mai exist tot soiul de practici paramedicale, de vindecare psi", dar ele nu in de subiectul acestei cri, cci nu fac s intervin un sistem al lumii i metode originale, ca n Tradiia ocult. Sper c cititorii vor fi neles c n-am avut intenia, nici mcar un singur moment, s-i laud n cele de mai sus pe vindectorii n delir, n detrimentul adevrailor medici. Obiectul meu a fost s art ct de complex este istoria medicinel i cum unele din descoperirile ei se datoresc unor persoane nenregimentate, revoltate mpotriva ideilor lui Hipocrat i Galenus, ndeobte admise. Omul de tiin are dreptate cnd este nfuriat din cauza taumaturgului care i uzurp pe nedrept funcia, dar greete dac nu trage nvminte pentru el nsui. E nevoie de erori (i poate chiar de multe erori comparate) pentru a gsi adevrul. Cele mai vii lumini ale cunoaterii nesc din ocul opiniilor contrarii. Nu putem nltura nici o doctrin sub pretextul c este absurd: ea conine uneori descoperiri corecte, dar anticipate, sau permite, prin combinarea cu respingerea ei, s se ajung la un termen mediu acceptabil.
Dr H. Spencer Lewls, L'Art mystique de la guerison. Villeneuve-Saint-Georges, Editions rosicrur.iennes, 1977.

534
265
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL
Filozofia ocult a afirmat ntotdeauna c exist o lume invizibil i c oamenii dispun, n timpul vieii lor, de diferite mijloace pentru a comunica cu aceasta; pentru a o dovedi, ea a alctuit o colecie impresionant de experiene, observaii i descrieri raionale din care se pot deduce nite legi precise. Firete, conform unui principiu de pur metodologie, trebuie s nlturm aberaiile psihotice, fanteziile romaneti care in de un simplu joc cu gndirea magic, pentru a ne limita numai la credine fixe i mprtite535. De asemenea, trebuie s punem capt unei greeli ndeobte rspndite aceea de a confunda ocultismul cu spiritismul n vreme ce maetrii Tradiiei i-au combtut cu vigoare pe spirititl acuzndu-i c se dedau unei necromanii ridicole i c acrediteaz noiuni vagi despre lumea de dincolo. Iniiatul Pierre Leroux, exilat la Jersey, a dezaprobat edinele cu mese ce se nvrteau" ale prietenului su Victor Hugo i n-a vrut niciodat s participe la ele. Papus a ncercat o vreme s mpace ocultismul cu spiritismul pe care l-a definit ca pe o traducere prescurtat a magiei practice" 536. El era convins c acel perispirit al lui Allan Kardec, mijlocitor ntre corp i suflet, nu era altceva dect corpul astral al ocultitilor. n 1887, Papus s-a alturat Societii Teozofice, creat de Helene Blavatsky i a fost cofondator al revistei acestei societi, Herms, aprut n 1888; dar, doi ani mai trziu, s-a desprit de ea, respingndu-i sistemul pe care-l considera o mistificare a ezoterismului. n ce const lumea invizibil i ce ne putem atepta s descoperim n ea? Rspunsul la aceast ntrebare a variat, cu nuane subtile, din Evul Mediu i pn n zilele noastre. Putem vorbi de o evoluie (i chiar de un progres) n concepia despre invizibil i despre posibilitatea de al prospecta. Snt dou milenii de cnd omenirea din Occident se crede nconjurat de spirite invizibile pe care le-a mprit, ntr-o prim etap, n trei clase: ngerii, demonii i sufletele rtcitoare. Acestea puteau aprea omului n anumite mprejurri, spontan sau sub efectul conjuraiilor. Cum ar fi prea absurd s se presupun c spiritele bune i cele rele i in companie, s-au identificat dou zone ale invizibilului: lumea preternatural. (de la prefixul praeter, dincolo), superioar lumii umane, dar inferioar lumii divine,
Aa cum au spus Hubert i Mauss, nu exist o magie individual: Riturile magice i magia n totalitatea ei snt, n primul rind, fapte ale tradiiei. Aciunile care nu se repet nu snt magice. Aciuni n a cror eficacitate nu crede un grup ntreg, nu snt magice." [Esquisse d'une tho-rie de la magie, op.cit). 536 Papus, Considerations sur Ies phrvamnes du spiriisme. Paris, Li-brairie des Sciences psychologiques, 1890.
535
266
i lumea supranatural, deasupra a tot, lca al lui Dumnezeu i al ngerilor. Numai spiritele din lumea preternatural pot fi fcute s apar cnd voim noi, cu ajutorul unor rituri speciale; cele din lumea supranatural rmn pentru totdeauna inaccesibile. Dei ngerii sau sufletele preafericiilor consimt n mod excepional s se arate unui individ ca o recompens pentru starea lui de curenie sufleteasc sau ca o compensare a suferinei, apariia lor este ntotdeauna neateptat, incontrolabil; asemenea fiine nu ascult de legi pmnteti, nici mcar de rugciuni. S-a dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe care le iau spiritele invizibile pentru a deveni vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup sau nu? Sfntul Augustin afirma c aveau un trup elementar alctuit din aer i din foc (prere mprtit de sfntul Hilaire, de Origene, sfntul Ioan Damaschinul i de al doilea Conciliu din Nicea); sfntul Toma din Aquino susine c ngerii snt substane fr corp (ceea ce a confirmat Conciliul din Laterano). Pn la urm sa crezut c ngerii nu au un trup, dar iau unul pentru a-i ajuta pe oameni i-l prsesc imediat dup aceea. Cretinilor le era interzis s-i pun ntrebri indiscrete despre ngeri, s tie cum se chemau cpeteniile lor i care le erau atribuiile. Tratatele neoplatoniciene atribuite lui Denis Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, Despre Teologia divin, descriind organizarea ngerilor n cohorte, au fost combtute de Prinii Bisericii pn la Bousset. Sfnta Scriptur spune c exist apte ngeri care stau n faa chipului lui Dumnezeu i nu numete dect trei: Michael, Gabriel i Raphael: ceilali nu vor fi cunoscui oamenilor dect la Judecata de Apoi. Alde-bert Alleman a fost condamnat, n timpul papei Zaharia, n secolul al VlII-lea, ca eretic deoarece evoca n predicile sale nume de ngeri necunoscui, adic alii dect Michael, Gabriel i Raphael". I sa reproat chiar de a fi vorbit despre Uriel, citat n Cartea a 4-a a lui Ezdra care nu face parte din scrierile canonice. Iat un paradox pe care trebuie s-l reinem pentru a aprecia ndrznelile ocultismului: un om care invoc ngerii este considerat de teologi drept un necredincios tot att de condamnabil ca i unul care invoc demonii. De fiecare dat cnd un autor cretin a ndrznit s fac o list a ngerilor, aa cum a fcut clugrul J.B. Hepburn n a sa Virga aurea (1615) putem fi siguri c superiorii si lau admonestat i, de obicei, pedepsit. Acest lucru explic orientarea ctre Cabal, unde angeologia descriptiv era ngduit: acolo se gseau Anael, ngerul castitii, amael, cel al dreptii, Raziei, cel al misterelor etc. Aceasta justific i curiozitatea filozofilor oculi care, ndreptndu-se ctre o religie care le permitea s admit existena ngerilor fr a le da toate precizrile dorite asupra moravurilor lor, au ncercat s ptrund aceast enigm prin cercetri teoretice sau prin
267
procedee halucinatorii. Demonii erau i ei locuitori ai lumii invizibile de care te simeai nconjurat n fiecare clip. ntr-adevr, de la nceputul erei cretine a intrat n scen un protagonist nspaimntator pe care Antichitatea nu-l cunoscuse: Diavolul. ntreaga concepie despre lumea preternatural a fost dramatizat pn la extrem de acest nou personaj. l ajutau legiuni de demoni, pe care Johann Wier, medicul ducelui de Cleves i discipol al lui Cornelius Agrippa, i definea astfel: JJaemon, Daemonium nseamn nvat, viclean i nelegnd mai multe lucruri... Cacodaemon vrea s spun savant n rutate."537 El afirm c exist nou ordine: pseudoteii (sau falii zei), spiritele minciunii, cei care te duc n ispit .a. i care ascult de cpetenii artate de Biblie prin nume care fac aluzie la aptitudinile lor: Behemot (fiara nnscut), Leviathan (lsat n seama lui nsui), Abaddon (distrugtor), Mamona (lacom de bogie), Asmodeu (spiritul rtcirii). Teologii zboveau cu plcere asupra demonilor, pe care i mpreau n funcie de locul i ora lor de apariie: empuza era un demon n form de femeie care nu aprea dect la prnz (faimosul demon al prnzului"); lamiile, demoni ai deertului (i mai ales ai deertului libian) semnau tot cu femei cu picioarele n form de capete de dragoni etc. Aceste figuri erau de altfel luate din pgnismul antic deoarece demonologii cretini credeau c acesta a fost saturat de creaturi infernale i, sub acest raport, i considerau mitologia adevrat. Cea de a treia clas a fiinelor din lumea invizibil este constituit din sufletele celor mori. Este o credin oficial despre care avem mrturia din 1587 a unui clugr cordelier, Noel Taillepied, lector de teologie la Rouen: Uneori un spirit se va arta n cas, iar cinii, vznd aa ceva, se vor arunca ntre picioarele stpnului lor de unde nu vor mai voi s plece, cci ei se tem foarte de spirite."538 El povestete istorii cu fantome care-i bat pe cei vii, nct unii rmn schilozi i neputincioi", sau care fac n buctrie un zgomot ngrozitor de vesel spart fr s vezi pe cineva acolo: De multe ori s-au auzit spirite noaptea, trndu-i picioarele, tuind i suspinnd, care fiind ntrebate spuneau c snt spiritul lui cutare sau al lui cutare. Fiind ntrebate de ndat cum ar putea fi ajutate, cereau s li se fac slujbe, s mearg lumea n pelerinaj i astfel vor fi dezlegai. Puin dup aceea, au aprut cu mare splendoare i lumin, ce nu poate fi povestit, spunnd c erau dezlegai i mulumeau din toat inima binefctorilor lor."539 Spiritele apar cel mai adesea spre miezul nopii, cnd eti treaz dup primul somn,
Johann Wier, Cinq tivres de l'imposture et tromperie des diabtes, des enchantements et sorcelleries. traduse de Jacques Grevin, Paris. J. du Puys, 1567. 538 Noel Taillepied, Trit de l'apparttion des esprits. Paris, Guillaume Bichon, 1587. 539 Ibld.
537
268
cnd simurile snt libere i n odihn. La fel, ele apar cel mai adesea vinerea i smbta i n alte zile de post... Ct despre locurile unde apar spiritele nu exist nici unul care s fie precis, le vedem i le auzim n orice loc, dar mai ales n locurile pe unde s-au btut nainte."540 Exist patru semne datorit crora putem deosebi un spirit bun de unul ru. Mai nti, dac este un spirit bun, el aduce cu sine o spaim mare, aa cum ngerul Gabriel ia fcut Fecioarei Mria cnd a salutat-o."541 Un spirit ru nu nspimnt cnd apare, el d un sentiment de orgoliu celui care-l zrete. Sunetul vocii sale, gesturile sale, sensul vorbelor sale, permit i ele s recunoatem un spirit, ca i nfiarea sa: Cel bun se arat n form de porumbel, de om, de miel sau nconjurat de lumin sau de culoarea alb."542 Spiritele morilor nu iau neaprat chipul unor fiine nsufleite: Uneori, ele au aprut n form de omoiog de paie aprinse: alteori, sa auzit o voce ca a unei persoane care ar fi vorbit ntr-o oal crpat."543 Care este atitudinea pe care trebuie s-o avem n faa unei fantome. Mai cu seam nu trebuie s njurm i s blestemam, nici s punem mna pe sabie, ci s ne facem semnul crucii pe frunte i s spunem spiritului: Dac tu eti Dumnezeu, atunci vorbete. Dac nu eti, atunci pleac." Manifestrile invizibilului pot fi numai sonore: Taillepied citeaz clopotul bisericii din Avila, care btea singur cnd se ntmpla n cretintate un eveniment, sau zgomotul brusc care ne avertizeaz c unul din prietenii notri se afl n primejdie de moarte: Adesea se ntmpl c atunci cnd vreunul dintre ai notri se afl n ri ndeprtate i e grav bolnav, auzim cum n cas cad lucruri care par a fi grele i fac un zgomot de toat mirarea: apoi, dup o vreme, vom afla c aceasta s-a ntmplat la aceeai or cnd una din acele rude era pe moarte."544 n epoca Reformei, protestanii i catolicii s-au nvrjbit n ce privete problema apariiilor, ceea ce a dus la o polemic ntre Ludwig Lavater, pastor calvinist la Zurich, i Pierre Le Lo-yer, consilier la Tribunalul de apel din Tours. Lavater a negat c sufletele morilor pot s apar celor vii deoarece acestea se aflau n locuri, rai sau iad, n afara lumii umane i fr vreun mijloc de a se rentoarce la ea. El a acceptat apariiile de ngeri buni i ri, dar a subliniat c apariiile celor ri erau mai dese: Spiritele care apar trebuie s fie considerate suspecte."545 Le Loyer i-a ripostat printr-o pledoarie de o mie de pagini, cu citate n
Ibid. Ibid. 542 Ibid. 543 Ibid. 544 Ibid. 545 Ludwig Lavater, Trois Uvres des apparitions des esprits, fantomes, prodiges et accidents merveilleux qui precedent souventes fois la mort de quelque personnage renomme, Zurich, G. de
540 541
269
greac i ebraic, n care a pretins c dezvolt o tiin a spectrelor". Acest Discows des spectres al lui Pierre Le Loyer este, fr ndoial, lucrarea cea mai important despre acest subiect din Frana. El stabilete diferena dintre viziune (care este de mai multe feluri, viziune divin, fantezie a vistorului etc), spectru i fantom: Spectrul este curat imaginaie, fantoma, o imaginaie greit, ireal i provenind din nite simuri deformate... La drept vorbind, fantoma este un lucru nensufleit i o pur iluzie i, ca atare, nu are nici o voin iar spectrul este cu totul altceva; dac vrea, apare, dac nu vrea, nu apare i, cum spune sfntul Ambrozie, natura sa este de a nu fi vzut iar voina sa de a fi vzut." 546 Fantoma, deci, nu depinde dect de o halucinaie i numai spectrul este manifestarea unui spirit (nger, demon sau suflet). Pentru a dovedi c ntoarcerea sufletelor" este posibil i c ele apar ntr adevr celor vii. Le Loyer se refer nu numai la textele sfinte, dar i la afacerile juridice pe care le-a auzit pledate. Este interesant s aflm c aceast credin n spectre era protejat de lege i c atunci cnd locatarii se plngeau c locuiesc ntr-o cas bntuit de fantome, Parlamentul din Grenada i scutea de plata chiriei. Le Loyer vorbete despre nfirile luate de fiinele invizibile ca un om sigur de ceea ce afirm. ngerii iau form de tineri: Aceast form omeneasc le place mai mult dect celelalte pentru c este mai perfect i mai famiiar celor cu care doresc s vorbeasc... Iar ngerii se arat tineri ca un semn al tinereii lor venice i al primverii lor venice, care nflorete nuntru cerurilor... i nc ngerii snt, cnd apar, mbrcai n veminte albe sau de in fin iar chipul lor strlucete ca fulgerul. Aceasta ca s arate c snt spirite pure i curate de orice pat de murdrie."547 ngerii nu pot fi atini n timp ce demonii se las pipii, dar acetia din urm au un trup compus din aburi dei i pmnteti care urc n aer", trup rece ca zpada sau slluiesc n cadavre pe care le nsufleesc, de care vor fi u-neori dovad mirosurile mpuite i sulfurate pe care le vom simi la intrarea i ieirea lor."548 Or, dac vom compara cartea acestui magistrat erudit din timpul domniei lui Henric al IV-lea cu tratatele de filozofie o-cult din secolul su, constatm la acestea din urm c aceast credin n invizibil, plecnd de la aceleai principii cretine mbogite cu aportul Gnozei i al Cabalei, este totodat mai ndrznea i mai raional. Autorii lor nu etaleaz cu atta plcere poveti cu spectre i cu demoni.
Marescz, 1581. 546 Plerre Le Loyer, EHscours des spectres ou visions et apparitions d'esprtts, a doua ediie, revzut i adugit, Paris, Nicolas Buon, 1608. 547 Ibid. 548 Ibid.
270
Nu la ocultiti vom ntlni cea mai fanatic credulitate n magie, neagr sau alb, ci la adversarii lor. Jacques d'Autun, predicator din Ordinul capucinilor n timpul lui Ludovic al XTV-lea, afirm, ntr-un uria raport adresat Parlamentului din Dijon despre ceea ce trebuie s credem i ceea ce nu trebuie s credem n materie de vrjitorie, c vrjitorii snt dui la sabat de un demon care-i ine n crc i pe care ei l numesc le Marttnet. Nu se mir de acest fapt: S mergi fr picioare, s zbori fr aripi i s duci greuti mari fr spate, este o minune care ne uluiete i care este totui obinuit pentru un Demon."549 Printele Costadau, profesor de teologie din Ordinul Frailor Predicatori, este ncredinat c vrjitorii ptrund noaptea n case agitnd o aa-numit min de glorie, care are virtute soporific asupra celor din cas: Ei au mna unui spnzurat, n fiecare deget al acesteia punnd o luminare aprins; dup ce iau adormit astfel foarte adnc pe oameni, pot foarte uor s-i otrveasc, s fure, s omoare, s fac necurenii."550 Orict de ciudate ar fi prerile unor filozofi oculi, ele se justific toate prin contextul religios al epocii lor n care snt oficial recunoscute ciudenii i mai mari. Pn i experienele lor pot fi apropiate de cele din mistica clasic; n vieile sfinilor pot fi ntlnite exemple frecvente de bilocaie, prezena real a aceleiai persoane extatice concomitent n dou locuri diferite" (astfel sfnta Lydwine a fcut bilocaie timp de douzeci i patru de ani, i, dup tradiia celor din Ordinul Sfintului Supliciu, maica Agnes se gsea n acelai timp n mnstirea ei din Lageae i n casa ei din Paris, cartierul Saint-Lazare, mpreun cu Olier), de elevaie extatic (nlarea unei fiine aflate n rugciune, devenit astfel uoar ca un fulg: E de ajuns atunci s sufli, chiar de la o oarecare distan, pentru a pune trupul, care plutete deasupra pmntului, n micare", spune un preot citn-du-l pe Domlnique de Jesus-Marie pe care regele Filip al II-lea l mica numai suflnd deasupra lui n timp ce acela, n extazul su, se balansa n aer"551), de extaz zburtor (experiena sfintei Christina care era vzut urend n copaci, srind din creang n creang, ca o pasre"), de zbor al spiritului, de vedere mistic (citirea gndului unei alte persoane), menionate fr cea mai mic ndoial de biografii lor. Cnd i punem pe ocultiti n faa teologilor i misticilor cretini, ai cror rivali snt (n loc s fie studiai separat, cum se face de obicei), ne dm seama c primii exagereaz mult mai puin i c urmeaz un itinerar cu adevrat filozofic. Aceste preliminarii snt necesare pentru a nelege sistemele care vor urma, fr de care le-am considera nite excentriciti n vreme ce ele ntruchipeaz
Jacques d'Autun, L'Incr&duhte sgavante et la creduiite ignorante au sujet des magiciens et des sorclers, p. 720, Lyon, Jean Molin, 1671. 550 Le P. Alphonse Costadau, Trite des signes, voi. VI, p. 148, Lyon, Bruyset freres, 1720. 551 Le R.P. S6raphin, Principes de thologie mystique, p. 417, Tour-nal, Casterman, 1873.
549
271
etape ale explorrii invizibilului de-a lungul secolelor. Evident, nu putem s nu recunoatem c, printre aceti autori, unii au avut viziuni sub efectul voit sau ntmpltor al halucinogenelor. Alchimistul care a respirat toat ziua aburii din laboratorul su, magicianul care-i face conjuraiile nconjurat de fumigaii ameitoare, ascetul care se pregtete pentru extaz prin post i abstinen snt stimulai s vad lucruri fantastice pe care un om obinuit nu le va vedea. Aceasta nu diminueaz ntru nimic valoarea experienelor lor deoarece ceea ce se petrece n interiorul unui om este tot att de real ca ceea ce se petrece n exteriorul su. Motivul credinelor este mai puin interesant dect esena lor i modul lor de desfurare i, oricum, studiul nostru ne va introduce n miezul necunoscutului.
Goeia
Prima ncercare sistematic de a-i fora pe locuitorii lumii invizibile s ias din ea a fost goeia (de la grecescul go, urlet, din-pricina strigtelor celui care invoca), operaiune care consta n a face s apar demoni. Aceast lucrare a tenebrelor a obsedat Evul Mediu i Renaterea i a fi fost bnuit de practicarea ei era suficient pentru a face pe cineva pasibil de nchisoare. Niciodat nu se practica goeia cu bucurie n inim i cu bune intenii, ea fiind ultima ans a disperailor care se puneau n slujba Diavolului pentru c nu mai aveau nimic sau al ambiioilor lacomi, plini de nerbdare n faa mersului ncet al evenimentelor. Goeia a fost o activitate de magicieni i nu de vrjitori, aa cum a remarcat i Jacques d'Autun: Magicienii pretind a avea o profesie cu mult mai nobil dect cea a vrjitorilor, deoarece ei se laud c au o putere absolut asupra demonilor i c le comand ca nite stpni servitorilor lor."552 Dar, adaug eu, numai magicienii minori s-au ocupat de aa ceva pentru c marii filozofi oculi n-au fost niciodat goei, pentru simplul motiv c ei nu credeau n Diavol sau oricum nu n acest fel. De altfel, acest lucru li se reproa ca fiind un sacrilegiu. Facultatea de Teologie din Paris a enumerat, n septembrie 1398, douzeci i opt de greeli sau superstiii" trebuind a fi pedepsite iar printre ele se numra i faptul de a nega vrjitoria: a nu crede n conjuraii era asimilat cu o erezie. Un predicator din dioceza Evreux, Guillaume Edelin, care afirma n predicile sale c vrjitorii nu aveau nici un fel de putere, a fost arestat, torturat pn ce a mrturisit c Diavolul i-a inspirat aceast prere i a fost condamnat, n 1453, la nchisoare pe via. Occidentul cretin inea
552
Jacques d'Autun, L'Incrdultt sgavante et la crdulit ignorante, op.cit.

272
la Diavol. Avea nevoie de el pentru a conduce, pentru a nfricoa poporul sau pentru a gsi o justificare rului. Era un mit, n aceeai msur politic i religios. Comelius Agrippa, Pa-racelsus, Gerolamo Cardano i ali ezoteriti care au susinut c vrjitoarele nu meritau s fie condamnate i c magia nu venea de la Diavol, ci de la Telesme (sau Sufletul Lumii, dup cum spunea Timaios din Locroi) au fost insultai din aceast pricin de ctre reprezentanii Legii. Cnd pastorul olandez Bal-thasar Bekker a publicat, n 1694, la Amsterdam, Lumea fermecat, demonstrnd c Diavolul nu era dect o alegorie, s-a reunit un sinod pentru al destitui iar cr pline de ur l-au combtut cu strnicie. Credina n goeie n-a fost deci credina unui mic numr de extravaganp ci, dimpotriv, o credin general, impus juridic iar cei care o practicau ndrzneau s fac nite lucruri pe care magistraii i preoii nii i nvaser s le considere drept eficace. Ceremonia trebuia s aib loc noaptea ntr-un loc sinistru i pustiu, cimitir, cas ruinat, loc unde se nfptuise un asasinat etc. Operatorul, mbrcat ntr-o rob neagr fr custur i fr mneci, cu capul acoperit de o calot din plumb mpodobit cu semnele Lunii, ale lui Venus i ale lui Saturn, inea n mn un beior de alun tiat ntr-o miercuri ntre orele unsprezece i dousprezece noaptea, pe care l consacrase prin rituri i care avea nscrise, la captul subire, literele numelui lui Yahweh n ebraic (adic tetragramatonul) iar la captul cel gros Agla, acrostih al cuvintelor Aieth Gadol Leotam Adonai (Adonai va fi mare pentru Venicie). Cu un crbune binecu-vntat, el trasa pe sol o circumferin, de cele mai multe ori dublat sau triplat de alte cercuri concentrice i marca diametrele n cruce astfel ca ele s arate cele patru puncte cardinale: acesta era cercul magic" n centrul cruia avea s fie aprat de spiritele pe care avea s le fac s apar. Dac ar fi ieit din el, ar fi czut n mna lor. Dar dac atingea un demon cu beiorul lui, acesta era obligat s intre n cerc, s-i dea ascultare i n-ar fi putut s-i recapete libertatea fr nvoirea lui. Operatorul folosea mai multe momeli pentru ai atrage pe demoni. Mai nti, le nscria semnturile" n afara cercului, pe margine, adic hierograme (litere sacre) sau pentacle (figuri geometrice) care le reprezentau numele. Fcea apoi fumigaii puturoase de Saturn" deoarece lor le plac mirosurile mefitice cu scamonee, cu alaun, sulf sau cu assa foetida. Cum demonii snt atrai i de snge, el sacrifica un animal care-i aparinea, cine, pisic sau coco, Isndu4 s sngereze ntr-un vas de aram pn ce acesta se umplea. Uneori, magicianul se ungea nainte cu o unsoare care nlesnea vederea lucrurilor spirituale, compus din aconit, beladon, elin slbatic, frunze de plop, umbra nopii etc. Nynauld, descriind unguentele magice care provoac raptul sufletului din trup", citeaz
273
synochitides, care te fac s vezi umbrele din infern, adic spiritele rele, aa cum, dimpotriv, anachitides fac s apar imaginile sfinilor ngeri."553 El arat cum o foloseau magicienii i vrjitorii: i ungeau toate prile trupului, dup ce le frecaser pn le nroiser."554 n sfirit, operatorul pronuna cu voce tare invocaia, dup o formul pe care o citea dintr-o carte de magie. Cel mai adesea, edina nu ddea nici un rezultat iar magicianul, con-vingndu-se c svrise o greeal, era liber s renceap totul ntr-o alt noapte; dar uneori nite incidente l fceau s cread c reuise. Cnd magicianul admitea i nite tovari n cercul lui, acetia trebuiau s tac orice s-ar fi ntmplat, numai el putnd s vorbeasc i s acioneze. Scopul operaiei fiind acela de a ncheia un pact, acesta trebuia redactat dinainte pe un pergament nou-nou (un pact pe hrtie neavnd nici un fel de calitate), i semnat cu snge luat de la inelarul minii stingi (deoarece se credea c de la acest deget pleac un nerv care duce direct la inim, i de aceea se punea pe el un inel). Acest pergament era legat de o plas cu trei ireturi, plas fcut de minile unei fete"555. Eliphas Levi menioneaz un ritual care recomand s ai patru cuie smulse din cociugul unui condamnat; capul unei pisici negre hrnit cu carne de om timp de cinci zile; un liliac necat n sngele su; coarnele unui ap cum quo puella concubuerit i easta unui paricid"; dar e de acord c aceste obiecte ngrozitoare erau destul de greu de adunat556". Toate acestea nu snt literatur: cei ce se fcuser vinovai de asemenea acte au fost ari de vii iar judectorii n-au pus nici o clip la ndoial puterile lor magice cptate n acel fel. Magistraii cei mai luminai" erau cei care apreciau pur i simplu, mpreun cu Jacques d'Autun, c Diavolul apare din propriul su impuls i nu la ordin: Toate ceremoniile magicienilor, cercurile lor i cuvintele lor nu snt n stare s-l oblige pe Demon s apar atunci cnd este invocat, dac lui nu- i place... Dac apare de ndat ce acetia l invoc, este din propria lui voin i fr constrngere i dintr-o team de a-i pierde."557 Dar literatura rmne rspunztoare de ideile false despre goeie pe care o asociaz prea des cu vrjitoria de la ar, n vreme ce ea era o treab de specialiti, cunosctori de latin. Poate c nite rani, prin secolul al XVI-lea, s-or fi vrt n aceste treburi, din spirit de imitaie i pentru a-i da importan pe lng cei asemenea lor; dar ca vrjitori sau servitori ai Diavolului, li se recunoteau alte mijloace deafi legai de el.
I. de Nynauld, doctor n medicin. De la Lycanthropie, transfor-mation et extase des sorders. Paris, Nicolas Rousset, 1605. 554 IbitL 555 Jacques d'Autun, op.cit. 556 Eliphas Levy, op. cit. 557 Jacques d'Autun, op.cit.
553
274
Inchizitorii deosebeau opt feluri de pactions tacites i trei feluri de pactions expresses ncheiate cu demonii: de exemplu, a scrie semne ciudate sau a recita o formul dintr-o carte de magie era un pact tacit, a face o ceremonie de invocare, un pact expres. O alt convenie literar este aceea de a-i prezenta pe toi aceti evocatori ai Diavolului ca pe nite mndri rebeli; n realitate, ei mureau de fric i se nconjurau de precauii nemaipomenite. Cazul crudului Gilles de Rais este semnificativ: timp de patrusprezece ani, de la 1426 la 1440, sa consacrat goeiei n castelele sale de la Tiffauges i de la Mchecoul, ajutat de preotul Eustache Blanchet i de alchimistul Prelai; dar de fiecare dat cnd intra n cercul magic tremura din toate mdularele i-i fcea semnul crucii la cel mai mic zgomot. inea n mn o bucat de pergament semnat cu sngele su i n care i spunea Diavolului: Veni ad volnntatem meam, etfaciam tibi quidquid volueris, excepta anima mea et dim.inuti.one vita mea." (Vino la vrerea mea i voi face tot ce vei dori, afar doar de a-mi lua sufletul i viaa.") O dat, cu prilejul uneia din ncercrile sale, vrul su, Gilles de Sille, a rmas ngrozit ntr-un col al slii cu o statuie a Sfintei Fecioare n brae i a srit pe fereastr de ndat ce a crezut c Diavolul a aprut. Dac aceti rzboinici, feudali oelii, ucigai nenduplecai se dovedeau att de lai n momentul evocrii demonilor, cum s ne nchipuim c nite rani din secolul al XV-lea ar fi ndrznit s-o fac i s aib mijloacele s-i procure tot ceea ce se cerea, ba chiar s-i sacrifice un coco att de necesar ginilor lor? Goeia a intrat att de mult n obiceiuri nct Henric al III-lea a practicat-o i el, mpreun cu favoriii, pn cnd a i fost bnuit de a-i fi luat ca servitor un demon numit Terragon. Nite pamflete au descris operaiunile lui diabolice de la Luvru sau din pdurea de la Vincennes i toate aceste zvonuri au dus la asasinarea lui de ctre un fanatic religios, Jacques Clement. Cnd Widman a publicat, n 1587, la Frankfurt, povestea lui Faust iar istoriograful lui Henric al IVlea, Palma Cayet, a tradus-o, n 1598, la Paris, episoadele fantastice au fost considerate adevrate. l vedem n poveste pe Faust, doctor n teologie i apoticar (amalgam care indic c goeia era atribuit preoilor care o luaser pe ci greite i medicilor proti), care traseaz trei cercuri concentrice la o rscruce din pdurea Mangeall, ln-g Wittemberg, i face trei conjuraii. Imediat, copacii se apleac pn la pmnt, este nconjurat de montri care url, apoi sosesc ase mingi de foc ca flcruia unei luminri, i una s-a ridicat deasupra apoi o alta a venit dedesubt i tot aa pn ce au alctuit o form de om pe de-a-ntregul din foc care se ducea i venea n jurul cercului timp de un sfert de or"24. Amatorii au luat n serios acele
275
Conjuran'ones Fausti i probabil558c le-au i ncercat, nainte ca Adelung, la sfritul secolului al XVIII-lea, s le reproduc n povestea sa despre nebunia omeneasc. Crile de magie care explic regulile goeiei au fost, toate, anonime sau apocrife. Cea mai veche este La Clavicule de Sa-lomon, care nu este a regelui Solomon i a crei alctuire ar putea fi bizantin (exist o versiune greceasc n timpul domniei lui Manuel I Comnenul): ea a circulat, ncepnd cu secolul al Xll-lea n copii latine manuscrise iar prima sa ediie tiprit, din 1515, pretinde a fi tradus din ebraic n latin, dar originalul n-a fost vzut niciodat. n ea, Solomon expune fiului su Roboam mijloacele pe care i le-a revelat o lumin n form de stea arztoare" pentru a obine stpnirea tuturor comorilor pmnteti i cunoaterea tuturor lucrurilor naturale". Guaita, care vedea n ea cu siguran opera unui rabin iniiat", avea un manuscris n ebraic al lucrrii La Clavicule de Solomon, care provenea din biblioteca lui Eliphas Levi: nu era dect o transcriere trzie. Lui Solomon i-a mai fost atribuit o alt carte de magie, Vincukim spirituum, coninnd exorcisme la care nici un demon nu putea s reziste. Tot n ea se povestete cum Solomon a gsit secretul ca s nchid ntr-o sticl de culoare neagr un milion de legiuni de spirite infernale, mpreun cu aptezeci i doi dintre regii lor, dintre care Bileth era primul, Belial al doilea, iar Asmodeu al treilea"559. Lucrarea L'Enchiridion du pape Leon III, publicat la Roma n 1525, plin de cruci tiprite cu rou, monograme i cuvinte n ebraic, era folosit de magicianul aezat n cerc pentru a se apra de atacurile demonilor. Era vorba de o culegere de rugciuni, despre care se spunea c ar fi fost oferit de papa Leon al III-lea lui Carol cel Mare cu prilejul ungerii lui ca mprat i care, dac erau spuse n ntregime, te ajutau s scapi nevtmat din cele mai grele primejdii. Lucrarea Le Dragon rouge, datat din 1521, care nva arta de a comanda spiritelor cereti, pmnteti i infernale", este un fals alctuit n Frana n perioada publicrii sale, n 1811, la Nancy. Tot un calcul financiar de librrie este i a patra carte postum a lui Cornelius Agrippa, De Occulta philosophia, editat n 1550, la Lyon, de fraii Beringos, care pune sub numele prinului magicienilor" un tratat de goeie despre care Johann Wier afirm c nu este scris de acesta. Cea mai bun carte de magie, dup Guaita, a fost La Sexte essence dialectique et potentielle (Paris, 1591) pe care el o considera extrem de ciudat" recomandnd-o amatorilor de misticism ambiguu".
Htstoire prodigieuse et lamentbie de Jean Faust, magiden, tradus de Palma Cayet, Paris, 1598. Cf. Nouveaux mmotres d'histoire, de criiique et de btterature de abatele d'Artigny, voi. I, Paris, Debure, 1749.
558 559
276
Adepii magiei nu erau singurii care credeau c astfel de cri de magie iniiau n puteri diabolice; dogmaticii din magistratur sau din cler erau i ei tot att de convini. n 1623, Jevan Michel, un morar din Moulins, a fost ars de viu, acuzat c avea un drac ntr-o sticl i c l-ar fi pus acolo cu ajutorul celei de-a patra cri a lui Agrippa, din De Occulta philosophia; apoticarul Philippe Sanglant, care i mprumutase aceast carte, a fost i el condamnat. n acelai an, Philibert Delneau, preot din comuna Brazey, regiunea Bourgogne, a fost spnzurat i a-poi ars sub acuzaia de goeie, recunoscndu-i-se vina de a fi fcut ca un Spirit trecnd ca vuitul" s bntuie prin castelul din Brandon tulburndu-i n felurite chipuri pe locuitorii acestuia.560 Nici o voce nu s-a ridicat pentru a se ndoi de realitatea unor acuzaii att de neverosimile. O alt prejudecat i identifica pe goei cu adoratorii Diavolului. Dimpotriv, goeii dovedesc sentimente pioase, comand demonilor s-i asculte n numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al Sfintei Fecioare i al ngerilor. Un exemplu de conjuraie a fost dat de Collin de Plancy: Eu (se spune numele), te conjur spirit (se numete spiritul pe care vrem s-l chemm) n numele Dumnezeului celui mare i viu, s-mi apari n cutare form (se indic forma); dac nu, sfintul Mihail arhanghel, nevzut, te va fulgera n fundul infernului; vino, deci (se numete spiritul), vino, vino, vino ca s-mi ndeplineti vrerea."561 Pseudo-Agrippa recomand s se fac binecuvntarea cercului, binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea focului pe care se pun aceste parfu-muri, s se spun o rugciune cnd i pui vemintele etc. El face tabelul cu numele ngerilor care trebuie nscrise n cercuri: ngerul orei (exist, efectiv, doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece ngeri ai nopii), ngerii anotimpurilor (ngerii primverii, de exemplu, snt Caracasa, Core, Amatiel, Comisores iar cpetenia semnului primverii pugliguel). Cartea intitulat Le Grimoire du pape Honorius (1670), care folosete o culegere de exorcisme ale papei Honorius al III-lea (cel care a instigat la Cruciada mpotriva Albigensilor), arat cum s conduci puterile infernale ameninndu-le cu puterile cereti. Operatorul ndjduiete c-i pstreaz bunvoina lui Dumnezeu, dar trgnd toate foloasele de la Diavol: acest calcul josnic arat netrebnicia omului i candoarea cu care i justific el faptele rele. Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s fie binecuvntat fr deosebire", explic Jacob Derson. El a alctuit o carte din zece foi din pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumat-o cu verbin i cu tmie brbteasc. n a
Trois proces de magie", Bibliotheque de l'Arsenal, mss. 2 663. Collin de Plancy, Dictionnaire des sdences ooculies. Paris, Ency-clopedie theologique Migne, 1846.
560 561
277
patra zi se duce la locul ales: Trebuie ca n acest loc s nu fi fost nimeni d,e cel puin nou zile i nici nou zile dup aceea s nu mai treac nimeni iar de acolo s nu poat fi auzit zgomotul care se va face." El traseaz trei cercuri concentrice i se retrage n cel de al treilea cu un porc asupra cruia pronun de trei ori un blestem n latin. Cnd urletele porcului i arat c acesta este posedat de spirite, Derson l omoar cu sabia. n acel moment, apare un demon: mi. spune c se numete Maldeschas, prin al celor 5 000 de spirite din mprejurimi." Derson i cere s semneze n cartea sa promisiunea de a-l ajuta, el dndu-i n schimb porcul. Scopul meu era s-l angajez pentru 300 de ani aa ca i urmaii mei s beneficieze de el, dar dup ce a semnat n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci."562 Demonul (sau mai degrab houl care profit de norocul picat din cer) dispare lund cu el porcul iar lui Derson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in cuvntul, dect s se duc s boteze cartea dup liturghie. Cu aceste sentimente cucernice sntem departe de revoltatul satanic al istoricilor romaneti. O carte de magie atribuit contelui de Saint-Germain, La Sacree Magie que Dieu donna Moyse, este i ea tot att de edificatoare. Aceast carte este socotit a fi traducerea unei cri ebraice datnd din 1458 n care autorul, n vrst de nouzeci i ase de ani, dezvluie secretele pe care le-a aflat de la magul Abramlin. Exist treizeci i opt de condiii pentru a practica goeia: s ai ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani, s nu mnnci carne, s nu te odihneti niciodat dup mas, s nu foloseti cuvinte de neneles i, mai ales, s fii fr pat ntr-att nct s nu-i lai soia s se apropie de tine cnd are ciclul: Putei s dormii n pat cu femeia voastr cnd este pur, dar cnd i are perioada s nu-i ngduii s vin n pat i nici mcar n camer."563 Magicianul trage mari foloase de pe urma faptului de a fi virtuos, cci demonii pe care-i cheam ca s primeasc ceea ce dorete se vor simi stingherii de virtutea sa i se vor grbi s termine: Nu snt necesare multe ceremonii ca s goneti spiritele, cci i ele snt nentate s se afle departe de dumneavoastr."564 Dup operaia de goeie, va trebui s-l lauzi pe Dumnezeu timp de o sptmn i s te abii de la orice treab slugarnic". Deci, cei care l-au convocat ntr-un cerc magic pe Lucifer sau pe primul su ministru, Lucifuge Rofocale, nu au fost nite libertini sau atei, ci nite credincioi ntunecai la minte care foloseau credina pentru propria lor dorin de bogie i putere.
Jacob Derson, Pour conjurer et foire venir Vesprit du lieu oii mus voulez op&rer avec le cercle. Arsenal, manuscris 2 795.
562
La Sacre Magie que Dieu donna Moyse... qui enseigne la vraye Sapience divine. Arsenal, mss. 2 351. 564 Ibid.
563
278
Duetele mediumnice
S-a vrut dup aceea s se obin viziuni directe asupra lumii supranaturale, cum aveau misticii n extaz, fr ns a fi dus, ca ei, o via retras i fr mortificrile lor trupeti. n acest scop, s-au folosit procedee de autohipnoz i, dac cineva nu avea capacitatea de a fi un clarvztor, i se asocia o persoan care avea acest dar special, pentru a explora lumea invizibil cu ajutorul acestei persoane. Cel care a descoperit astfel rolul mediumului n edinele de evocare a spiritelor i care, primul, a stabilit un protocol detaliat al experienelor mediumnice a fost John Uee, matematician i geograf englez, tipul magului din epoca elizabetan, a crui via surprinztoare i-a inspirat un roman lui Gustav Meyrink; dar nici o ficiune n-ar putea egala jurnalul su intim, The private Diary of Dr John Dee, dezvluit publicului n 1842 de Camden Sociey din Londra, mpreun cu catalogul bibliotecii sale de manuscrise. Nscut la Londra n 1527, John Dee s-a fcut remarcat, nc din timpul studiilor sale la St. John's College din Cambridge, cnd a inventat un uria scarabeu mecanic pentru punerea n scen a piesei Pacea de Aristofan. Dup ce a stat o vreme n rile de Jos, unde s-a mprietenit cu Mercator, dup ce a petrecut doi ani la Universitatea din Louvain, pn la doctorat, Dee a ajuns la Paris n iulie 1550 unde a inut conferine despre Pitagora i Euclid, ceea ce a fcut s fie remarcat de savani, ntorcndu-se n Anglia, a obinut din partea lui Eduard al Vllea o pensie, n decembrie 1551, datorit cunotinelor sale de astronomie. n 1553, cnd Mria Tudor a devenit regin, ea l-a invitat pe Dee s-i fac horoscopul i a fost att de mulumit nct i-a cerut s fac i horoscoapele altor persoane de la curte. Dar a fost arestat la plngerea fcut de George Ferrys care a declarat c magia lui Dee i omorse un copil iar pe altul l orbise i c acesta ar fi dorit s ia viaa reginei. Interogat de Camera nstelat565, Dee a fost, n cele din urm, declarat nevinovat. La 15 ianuarie 1556, a prezentat reginei Mria Tudor proiectul unei Biblioteci naionale, primul proiect al lui British Museum, cu dou secole nainte de nfiinarea acestuia i a donat, ca fond iniial, patru mii de volume care-i aparineau. De cum i-a urmat surorii sale, prinesa Elisabeta i-a ordonat lui John Dee s calculeze prin astrologie care ar fi ziua cea mai potrivit pentru ncoronarea ei: astfel, Elisabeta I a fost ncoronat regin a Angliei, la 14 ianuarie 1559, la
565
Camera nstelat Curtea de justiie din Anglia, desfiinat n 1641 (n.t).

279
catedrala din Westminster, pentru c Dee i-a fixat aceast dat ca fiind cea mai bun. Ea a luat cu el lecii de astrologie i i-a ncredinat reforma calendarului. Dei a scris despre felurite subiecte, cum ar fi navigaia, perspectiva, oglinzile ardente*, faima lui John Dee se datorete mai ales cutrii pietrei filozofale i explorrilor lumii invizibile. El a reinut atenia lui Maximilian al Il-lea, rege al Boemiei i al Ungariei, cruia i-a dedicat, n 1564, Mo-nas hieroglyphica (Monada hieroglific), tratat de alchimie care demonstreaz cum deriv din punctul central, sau iod generator, hierogliful mercurial". Pe acest tratat i-a pus ca epigraf deviza: Qui non intelligit aut discat aut taceat (Cel care nu nelege, s nvee ori s tac). Totui, dup Albert Poisson, Dee n-a fost niciodat alchimist i n-a folosit pentru transmutaiile sale dect un praf de proiecie care-i fusese adus.566 Marea aventur a lui John Dee a nceput n momentul cnd l-a ntlnit, n 1581, pe Edward Kelley, client al pucriilor, cruia i se tiaser urechile pentru falsificare de bani, i care avea daruri de gastromanian (era engastrimyt sau ventriloc i practica cristalomania). ntre aceti doi oameni att de diferii, primul de cincizeci i patru de ani, att de cucernic nct se spovedea i se mprtea nainte de fiecare edin de chemare a spiritelor, al doilea de douzeci i ase de ani, desfrnat, beiv, argos, s-a produs o fascinaie homosexual evident care a folosit drept stimulent duetului lor mediumnic. La 21 noiembrie 1582, Dee a primit vizita unui nger n form de copil, aprut la fereastra dinspre apus a bibliotecii lui, care i-a adus o piatr rotund, convex, transparent, asemntoare cu cristalul negru (pstrat astzi la British Museum). S fi fost un copil trimis de Kelley care cuta s-i pcleasc partenerul? Sau o halucinaie a lui Dee care atribuia o origine ngereasc unui obiect pe care biatul de prvlie al vreunui anticar i-l adusese? Aceast piatr, pe care el a numit-o the shew stone, sky stane (piatr de viziune, piatr cereasc), avea calitatea s arate lucruri invizibile i s fac s se aud voci. Din acel moment, Edward Kelley a descris scenele pe care le vedea n aceast o-glind n timp ce John Dee le nota; ngerul Uriel s-a artat primul, ordonndu-i lui Dee s se asocieze cu Kelley i s-i dea o pensie anual de cincizeci de livre. Pentru a evoca fpturile din lumea invizibil, cristalul era pus pe o Mas a Alianei (League Table, Table of Convenant), al crei mod de construcie i simboluri au fost comentate de Dee. n centru, se afla o pecete de cear, Sigillum Dei Aemeth, acoperit de heptagoane, de cruci, de cifre i de litere. ngerii care
Cf. Albert Poisson, Vie de John Dee, n L'iniiiation, decembrie 1893-aprilie 1894. oglind ardent [mlroir ardent, fr) oglind concav cu care, datorit razelor solare, se poate da foc obiectelor [n.t).
566
280
apreau n oglind, n special Uriel, Raphael i Gabriel, l-au nvat limbajul lui Enoh", pe care-l vorbea Adam nainte de pcat. Timp de cincizeci de zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a lucrat la reconstituirea Carpi lui Enoh, plin de semne fantastice, care definea adevratul scop al omenirii. Ticlosul Kelley vedea demoni care semnau cu un cine al infernului sau cu un personaj care-i zice tatl Anticristului i pe care Dee i gonea din oglind cu strigte puternice. Cei doi oameni se completau fantastic, Kelley dnd prin strile sale de trans coninutul viziunilor i vocile care ieeau din cristal, Dee adugind, prin cultura sa, o interpretare metafizic care-l influena pe medium. La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de ngerii din oglind c n Anglia i se pune la cale pieirea i c trebuia s se refugieze n Polonia la prinul palatin de Lasky, a plecat clandestin din casa sa din Mortlake cu cea de a doua lui soie, Jane Fromond, fiul lor Arthur, copiii din prima cstorie, cu Edward Kelley i tnra sope a acestuia (se cstorise chiar n acel an). Cele dou perechi, dup o cltorie epopeic, au ajuns la cas-telui lui Lasky la 3 februarie 1584, dar n-au putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul fiind plin de datorii. Au nceput atunci o peregrinare formidabil, mergnd mai nti la Praga, unde mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a primit n audien pe Dee, care i-a artat cristalul i manuscrisele fr ns a putea s-i ctige ncrederea.567 La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s asiste la o edin mediumnic, a fugit nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee a gsit refugiu la seniorul de Rosenberg, burgrav de Boemia, care la primit n castelul su din Trebon; invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg care a consultat oglinda pentru a obine informapi despre femeia cu care trebuia s se nsoare acesta i cariera sa politic. John Dee a povestit toate aceste experiene ntr-un manuscris cuprinznd cinci carp, pstrat ntr-un cufr cu ncuietoare secret, i care a fost editat n 1859, la Londra de Meric Casaubon sub titlul A true andfaithful relation of what passedfor many years beiween Dr John Dee and some spirits. La sfritul flecarei edine, Dee i punea cristalul ntr-un toc, aprat la rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru al feri de influenele rele. Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument, stimu-lndu-l la maximum i stimulndu-se la maximum cu ajutorul lui, John Dee i ntreba fr ncetare pe ngeri care este alctuirea lumii invizibile. Ei iau spus c n cer existau treizeci de
Despre John Dee s-au publicat tot soiul de biografii fanteziste mergnd pn la a face din el, dei nu exist nici o dovad n acest sens, un agent secret al reginei Elisabeta I. Studiul cel mai serios rmne tot al lui Charlotte Fell Smith, John Dee, Londra, Constable, 1909.
567
281
firmamente, conduse de nouzeci i unu de ngeri, ei nii supui celor doisprezece arhangheli care dirijau semnele Zodiacului. Vizitatorii lui i-au dictat Liber Logaeth, lucrare care-i ddea posibilitatea s compun conjurapi ce-i obligau pe ngeri s-l asculte, cele 48 de Chei ngereti, Heptarchia mystica, Tabletele enohiene, Tabla lui Nalvage (dup numele ngerului care i-a transmis-o), toate aceste lucrri exprimnd, n cuvinte misterioase, secretele Creaiei. Acest duet mediumnic era supus unor multiple incidente pasionale. Cele dou perechi de sop triau n total dependen fa de revelapile din oglind. ntr-o zi, nemaidispunnd de nici un fel de resurse financiare, Jane Fromond a implorat n dou rinduri cristalul pentru a afla ce avea de fcut; ngerii au sftuit-o s-i vnd vesela i s-i amaneteze hainele. Alt dat, la 10 aprilie 1586, la Praga, ngerii iau ordonat lui Dee s-i ard manuscrisele cu Cartea lui Enoh, pe cele cu cele Patruzeci i opt de chei ngereti i pe cele cu Treizeci de Firmamente etc. El s-a supus, cu lacrimi n ochi, dar dup nou zile, aceste manuscrise au fost gsite, intacte, ntr-o vie de lng casa lor. La 24 aprilie 1587, la castelul din Rosenberg, n timpul unei edine de invocare, oglinda magic s-a ridicat n aer i a disprut. Luna urmtoare, Dee a fost ntiinat de vocea unui spectru c oglinda se afl la sopa sa care, avnd ciclul, rmsese n pat; a descoperit-o acolo, sub pern. ntr-o bun zi, n aceast oglind au aprut imaginile lui Dee, Kelley i ale sopilor lor, trupurile flindu-le nchise nuntrul unei coloane pe capitelul creia se aflau capetele lor reunite sub aceeai coroan. Dee a interpretat aceast viziune ca pe un semn de la Dumnezeu care voia ca uniunea lor spiritual s fie i trupeasc, pentru a fi complet. Jane Fromond a izbucnit n plns spunnd c niciodat nu va fi de acord cu acest pcat, dar ngerul Rafael i chiar Hristos le-au spus din oglind c acest ordin trebuia s fie ndeplinit cu bucurie. La 3 mai 1587, Dee i Kelley i-au schimbat solemn ntre ei soiile, asigurndu-l pe Dumnezeu c nu o fceau din desfrnare, ci pentru -i da ascultare aa cum a fcut Avraam cnd i s-a cerut s-i jertfeasc fiul. Oglinda aceasta era un instrument comod pentru a realiza dorinele nemrturisite ale incontientului, dndu-le i alibiuri religioase. Nu Kelley era cel care-i dirija partenerul; dimpotriv, adesea recalcitrant, el i acuza pe ngeri c se nal cnd le fceau profeii iar Dee se folosea de toat elocina sa pentru a-l convinge, n septembrie 1587, Kelley a hotrt s nu mai participe la invocri iar Dee s-a strduit s-l nlocuiasc cu fiul su, Ar-thur, n vrst de opt ani; dar i-a schimbat prerea, nainte ca biatul s fi vzut vreo apariie. Desprirea lui Dee de Kelley s-a produs n 1589; Kelley s-a dus la Praga unde s-a dat drept alchimist iar Rudolf al Il-lea l-a angajat i l-a numit baron. Dar n
282
urma neltoriilor lui a fost condamnat i nchis pe via ntr-o fortrea de unde a ncercat s evadeze, n 1595, dar s-a accidentat mortal cnd ncerca s coboare de-a lungul zidului. John Dee s-a ntors n Anglia spre sfiritul lui 1589, la casa lui din Mortlake, jefuit n timpul absenei lui, unde a trit n mizerie. Toat lumea i ntorcea spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la petiiile lui; abia n 20 mai 1595 a acceptat s-l numeasc director la colegiul din Manchester, n regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani fericii, aprndu-se ns necontenit de ranii care veneau s-l consulte ca pe un exorcist. La urcarea pe tron a lui Iacob I, John Dee i-a trimis o scrisoare, la 5 iunie 1604, pentru a se apra de acuzaiile c practic magia. A trebuit totui s prseasc oraul Manchester i s se ntoarc la Mortlake, bolnav, srac i chinuit; n martie 1606, i-a reluat acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou medium, Bartholomew Hickman. Dar acesta nu avea fora lui Kelley i numai ngerul Rafael a aprut n oglinda magic. Timp de apte luni, pn n septembrie, Dee l-a ntrebat pe ngerul Rafael despre vesela de argint care-i fusese furat, despre o comoar ce avea s fie gsit, despre atitudinea pe care so ia fa de dumanii lui; ngerul l-a sftuit s se expa-trieze n Germania. Acest exil n-a mai fost necesar; la sfiritul anului 1606, John Dee a murit la vrsta de optzeci i unu de ani, urmnd s verifice dac lumea invizibil pe care o explorase cu atta pasiune corespundea vederilor sale.
Iluminarea
Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea de iluminare, cnd un individ simte cum coboar asupra lui graia divin, luminnd totul n asemenea msur nct poate vedea ceea ce alii nu vd. Exemplul perfect al acestei diferene rmne Jacob Boehme, filozof mistic care a nu a fost un vizionar, ci un iluminat; cazul su ne arat pn unde merge diferena dintre aceste dou stri. Nscut n 1575 lng Goerlitz, n regiunea Lusitz de Sus, ntr-o familie de rani nstrii, Boehme i-a fcut studiile la coala din Seidenberg, apoi a intrat ca ucenic la un cizmar. n timpul unei cltorii a avut, conform biografului su Frankenberg, o iluminare care a durat o sptmn, iluminare care l-a nvluit ntr-o lumin supranatural datorit creia l-a contemplat pe Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a vorbit totui niciodat, dei a povestit c un necunoscut, venit n
283
prvlia stpnului su ca s cumpere o pereche de pantofi, l-a chemat pe numele su i i-a prezis soarta, ca i cnd ar fi fost un trimis al Celui de Sus. n 1599, se cstorete la Goerlitz cu fata unui mcelar i se stabilete ca meter cizmar la poarta oraului Neisse, dincolo de metereze; tulburat de o nelinite religioas, nici pe de-a-ntregul catolic (deoarece detesta papis-mul), nici protestant (refuznd s cread n predestinare), tnrul meter cuta cu ardoare o justificare pentru credina sa. Prima iluminare pe care o menioneaz dateaz din 1600. Privind ntr-un vas de cositor unde se juca lumina soarelui, a avut o ameeal urmat de o adnc tulburare a ntregii sale fiine. A simit c omul, n pofida materiei sale opace, putea s strluceasc cu aceeai splendoare, sub lumina divin. A ieit din ora, s-a plimbat pe cmp ca s scape de aceast impresie i i-a dat seama c nelege natura mai bine ca nainte: creanga unui copac, o urm pe o stnc i revelau acum secretele Creaiei. Aceast iluminare a fost trectoare, aa cum a mrturisit i el: Primul foc nu era dect o smn, dar nu o lumin permanent."568 I-au mai trebuit nc doisprezece ani pn la iluminarea decisiv: n aceast lumin, spiritul meu a vzut de ndat prin toate lucrurile i a recunoscut n toate fiinele, n plante i n iarb, ce este Dumnezeu i cum este el i ce nseamn voina lui."569 Meseria lui i aducea un venit suficient pentru ca n 1610 s-i poat cumpra o cas; totui, consa-crndu-se metafizicii datorit iluminrii sale, a publicat Aurora (1612), spre indignarea pastorului Gregorius Richter care a pronunat o predic mpotriva lui, afrmnd n public c este un eretic i un rzvrtit. Boehme i-a vndut masa de lucru i uneltele n 1613 i s-a consacrat n ntregime operei sale de autodidact genial: N-am citit dect ntr-o singur carte, n propria mea carte, n mine nsumi", va spune el mai trziu n Epistolae theologicae. Teologii care l-au examinat la Goerlitz au fost de prere c nu nclca n nici un fel credina, la fel ca i cei de la Dresda, unde a fost convocat dup apariia lucrrii De Tribus principiis (1619). Totui, Jacob Boehme a trit ca un condamnat din pricina operei sale, fiind acuzat de contemporanii si c este un Phantast i un Enthusiast. n jurul su s-a format un cerc de discipoli pentru a-l apra, cerc n care se aflau medici, precum Tobias Kober, i juriti; dar el n-a format niciodat o sect. Sistemul su este exprimat n lucrri haotice, presrate cu intuiii transcendente: De Triplicita vita (1620), Psychohgia vera (1620), care conin aproape tot ceea ce trebuie s cunoasc un om", spunea el, De Signatura rerum (1621), Mysterium magnum (1623), De Vita mentali (1624), Theoscopia (1624).
568 569
Jacob Boehme, Confessions, prefa i note de Alexis Klimov, Paris, Artheme Fayard, 1973. Jacob Boehme, op. cit.
284
Valorile oculte pe care le putem gsi n aceste lucrri l apropie de Paracelsus, pe care-l cunotea din auzite; dar el are mai mult lirism i consider omul nu numai un microcosmos (o lume mic) ci i un microtheos (un mic zeu). Pentru Jacob Boehme, lumea vizibil este un simbol al lumii invizibile"570. Filozoful acesta nu are halucinaii n care s-i apar ngeri i fapte viitoare (iat de ce nu trebuie s-l calificm drept un vizionar); el vede obiectele simple, peisajele cu atta intensitate nct descoper n ele acel Mysterium magnum, marele Mister de unde provin toate fiinele". Nu are pretenia s strbat n cursul vieii cele treizeci de firmamente exterioare, deoarece crede c cerul este n interiorul omului i c poate fi zrit prin introspecie (Poarta cerului se deschide n spiritul meu", spune el). Teoria sa despre iluminare este pur i auster. Nu poi contempla divinitatea dect la lumina unui fulger care nete din centrul Eului, fulger insesizabil i care se stinge repede, sufocat de greutatea crnii pctoase. Acest fulger nu este obinut dect cu preul unei asceze, eliminnd din sine turba magna (marea turb), care alimenteaz pasiunile i furtunile naturii. Apoi, trebuie s te transpui timp de o or n stare de via supersensitiv (ubersinnlichen Leben), suspendnd total aciunea voinei i simurilor. Dar adesea, acest lucru nu este de ajuns: adevratele iluminri snt rare, greu de atins; cei care se laud de a fi avut numeroase iluminri nu tiu nimic despre mistic. Astfel, Jacob Boehme n-a avut dect cteva iluminri dar att de puternice nct ele i-au inspirat ntreaga doctrin care prezint fiinele ca pe nite semnturi ale lui Dumnezeu, cuvinte ale cuvntului divin. Universul temporal este strbtut de Tinc-tur, imens curent de via ieit din acel Centrum al Divinitii, care se ntoarce la ea dup ce a nsufleit tot ce exist. Tinctur, element pur i divin, corespunde cifrei 9. Interpretarea personal a Bibliei, ideile despre cele apte spirite ale lui Dumnezeu sau forele naturii", despre caracterul androgin al lui Hristos, despre Sophia sau nelepciunea divin, mireas cereasc a lui Adam nainte de facerea Evei, l-au fcut pe Berdiaev s-l considere pe Boehme drept unul din cei mai mari gnostici cretini". Concepia sa despre lumea invizibil nu este aceeai cu cea a mediumurilor care i-o limiteaz la lcaul sufletelor; ea intete s discearn ce exist dincolo de fiinele existente, s ptrund n micrile cosmice secrete; ea se ntinde pn la Un-grund (Nedeterminatul), Neantul divin", care preced naterea sfintei Treimi. Boehme a reuit s rmn n oraul unde alesese s locuiasc n ciuda eforturilor depuse pentru a-l alunga de acolo. Dar, reprezentantul pastorului
Jacob Boehme, Mysterium magnum, traducere de Vladimir Jan-kelevitch. voi. I, Paris, Aubler, 1945.
570
285
Nicolaus Thomas nu ia acordat iertarea pcatelor, dei se afla pe patul de moarte, dect dup ce l-a supus unei liste de ntrebri dogmatice. Boehme a decedat n 1624; n ultimele sale clipe, a auzit o muzic cereasc i l-a rugat pe fiul su cel mare, care nu o auzea, s deschid fereastra ca s-o asculte. A avut o nmormntare srman, pastorul refuznd s predice; primarul, ntiinat de vduv, a convocat Senatul care a decis s-l nmormnteze cu o predic. Predicatorul, numit din oficiu, a pronunat-o, scuzndu-se c o face. Peste dou secole, oraul Goerlitz ridica un monument n cinstea cizmarului filozof. Jacob Boehme a avut o mare influen n Anglia, n special asupra lui George Fox, ntemeietorul quakerismului, asupra lui Milton, a lui Newton; iar n Germania asupra lui Franz van Baader i a romanticilor. n Frana, a fost fcut cunoscut de Louls-Claude de Saint-Martin care dorea s fac o traducere complet a lucrrilor sale, n numr de cincizeci de volume, nereuind ns s traduc dect cinci.
Cltoriile extatice
Iluminarea, extazul implic o atitudine receptiv, ba chiar pasiv; fiina primete cu ncritare nite fulgerri care-i vin de sus, fr s le fi solicitat. Dimpotriv, raptus, sau fericirea profund, beatitudinea, presupun o aciune spiritual; te simi smuls din tine nsui, dus dincolo de lumea pmntean n vrtejurile eterice. Acest lucru poate merge pn la cltoria extatic, despre care exist exemple n toate misticile, dar pe care Swedenborg a dus-o att de departe nct nu s-ar putea gsi un cltor n ocult mai nenfricat i mai bine organizat. Numit prin al clarvztorilor i al teozofilor" de unul din biografii si571, Emmanuel de Swedenborg, nscut la Stockholm n 1688, a fost opusul lui Jacob Boehme, adic un vizionar i. nu un iluminat. Fiu al unui pastor, care, dup ce a predicat la curtea lui Carol al Xl-lea de Suedia, a fost profesor de teologie la Uppsala, apoi episcop de Skara n Westrogothia, Swedenborg aparinea unei familii cu trei biei i patru fete nscui cu toii, cu o singur excepie, duminica, la fel ca i tatl lor". nc din copilrie a'avut preocupri religioase, el nsui mrturisind: De la vrsta de ase ani i pn la doisprezece ani, cea mai mare plcere a mea era s stau de vorb cu preoii, despre credin." i-a fcut studiile, din 1707 pn n 1715, la Universitatea din Uppsala iar apoi, doctor n filozofie, a
571
Jacques Matter, Swedenborg, sa vie, ses ecrits, sa doctrine. Paris Dldier. 1862.
286
cltorit timp de patru ani prin Anglia, Olanda i Frana. ntors n patrie, a publicat Ludu Heliconus (Jocurile Heliconului), povestiri despre cltoriile sale, i Camoena Borea (Muza boreal), o imitaie dup fabulele lui Ovidiu. Remarcatpentru competena sa n algebr i n mecanic, a devenit asesor al Colegiului regal al Minelor, membru al Ordinului ecvestru i consilier al regatului la lucrrile Dietei. n 1720 i 1721, a vizitat minele din Suedia pentru a face cercetri utilitare. n 1729, a fost ales membru al Academiei regale din Uppsala, datorit Cunotinelor sale n metalurgie i tiine naturale. Lucrarea sa Opera phtiosophica et mineralia (1734), n trei volume ilustrate cu o sut cincizeci i cinci de gravuri, era un sistem complet al naturii. Era onorat ca savant i nu ca mistic. n capitolul intitulat Imaginaia fantastica din lucrarea Oeconomia regni animalis (1740-l741), capitol care se referea la fiziologie, studia halucinaiile ntr-un mod pur tiinific. ntre 1743 i 1744, Swedenborg a traversat o criz moral pe care a fcut-o cunoscut n Dromboken (Cartea viselor) n care se nvinuiete de a fi avut toat viaa o nclinaie ctre sex {porteradfor sexen). El consemneaz fr menajamente vise erotice foarte libere, exprimndu-i conflictele ntre obsesiile i re-mucrile sale: cnd se vede alungit lng o femeie cu vaginul dinat sau lng o fecioar care-i spune c miroase urt din pricina necureniei sale, cnd iese pe o scar dintr-o prpastie plin cu fiine seductoare i se trezete pe un povrni cu o tnr i cu o btrn pe care le srut la fel de puternic ne-tiind pe care s-o aleag etc.572 Este limpede c celibatarul acesta de cincizeci de ani avea o sexualitate exuberant pe care i-o reproa pn i n somn. Credea c se condamn la flcrile iadului prin pcatul crnii i c era timpul s se rscumpere. La 27 octombrie 1743 a avut, n urma nelinitilor, un lein; n noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate, n vreme ce era n pat, a avut frisoane care plecau de la cap i se ntindeau n tot trupul", i, n mijlocul unei zarve mari, a auzit vocea lui Hristos. n sfrit, n aprilie 1745, cinnd singur ntr-un han din Londra, a avut prima sa viziune care a durat un sfert de or. La sfritul mesei, n faa ochilor lui, podeaua s-a acoperit cu reptile iar un om nconjurat de o aureol de lumin a aprut din mijlocul cetii spunndu-l: Nu mai mnca atta." n noaptea urmtoare, acelai personaj, ntrupare a Domnului, s-a artat din nou, n-cunotirindu-l: Te-am ales ca s interpretezi oamenilor sensul interior i spiritual al Sfintelor Scripturi; i voi dicta ceea ce va trebui s scrii." Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil s vad lumea invizibil. A venit n Suedia, a studiat Biblia pentru a extrage din ea lucrarea Adversaria (1745Swedenborg, Le livre des reves, tradus i prezentat de Regis Bo-yer. Paris. Pandora, 1979. Originalul a fost publicat la Stockholm n 1859, cu titlul Swedenborgs Drmmar.
572
287
l747), a nvat ebraica, i-a dat demisia din funciile sale publice i a nceput, n 1747, seria cltoriilor lui mintale n sistemul solar: de la 23 ianuarie i pn la 11 noiembrie, el a explorat de ase ori planeta Mercur, de douzeci i trei de ori Jupiter, de ase ori Marte, de trei ori Saturn, de dou ori Venus, o dat Luna. Swedenborg n-a avut de-a face cu locuitorii vii ai acestor planete, lucru considerat de el imposibil, ci cu spiritele morilor lor. Aceste spirite veneau la el i-l informau despre tot ce se petrecea la ei: n fond, nu Swedenborg vizita planetele, ci planetele l vizitau. Spiritele de pe Mercur au sosit n roiuri, precedate de o flacr alb i au comunicat cu el prin telepatie, cci detestau limbajul omenesc; cum vorbeau toate n acelai timp, se fcea un zgomot ca de ocean n capul su. Spiritele de pe Marte s-au aezat pe tmpla sa stng i i-au suflat astfel cuvintele ca un curent de aer. Spiritele de pe Lun, mergnd dou cte dou cci unul l purta pe cellalt, s-au instalat ca si vorbeasc sub subioara stng. Swedenborg era astfel locuit, ba chiar parazitat, de sufletele Marienilor sau ale Seleniilor care-i artau prin intermediul memoriei lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun. Aceste cltorii interplanetare imobile snt mai extraordinare prin tehnica lor de transport dect prin descoperirile lor. Pe Ju-piter, locuitorii au o fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl, dar umbl complet goi; merg n patru labe, privind adesea n spatele lor, gata s se ntoarc dac se simt observai din spate, pentru c nu vor s fie vzui dect din fa. Interiorul caselor lor este presrat cu stele pe un fond albastru. Marienii au faa neagr pn la urechi, n partea inferioar, i galben n partea superioar; se lumineaz cu focuri fluide care par a ni din minile lor. Seleniii snt nite pitici temtori vorbind din stomac cu o voce de tunet pentru ai intimida interlocutorii: Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca cea a unui vnt care pornete din mruntaie." 573 Swedenborg nu este un romancier de sclence-fiction care inventeaz fiine ciudate; el crede c orice via superioar se refer la modelul uman. Chiar i Cosmosul este un Om Foarte Mare, cele trei ceruri formndu-i capul, corpul i picioarele. Experienele sale de vizionar au fost descrise n jurnalul su spiritual, Diarum spirituale (1745-l765); ele i-au inspirat comentariile despre Biblie, Arcania coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din 1749 la 1756. Apoi Swedenborg a explorat cerul i infernul, povestind aceast odisee n De Coelo et inferno ex auditis et visis (1758). Nu a ncetat s mai adauge alte i alte revelaii despre lumea cealalt. n aptesprezece tratate
Swedenborg, Des Terres dans notre monde solaire, qui soni nom-mees planetes, et des terres dans le del astral traducere de J.P. Moet, Paris, TreutteletWurtz. 1824. mistice, la sfritul fiecrui capitol despre dogm, el a adugat o viziune (sau memorabilia) care o justifica. Despre procedeele lui respiratorii, vezi Martin Lamm, Sweden-borg. Paris, Stock, 1936.
573
288
Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era foarte special. Nu a cunoscut dect de trei sau patru ori acel raptus, impresia de a iei din sine. De obicei obinea un deliquium, stare cataleptic ce l fcea s cad pe jos cu faa la pmnt i uneori s-i piard cunotina. Avea zilnic viziuni reprezentative", cu ochii deschii {in aperti oculi sttu). Nu accepta s fie considerat un halucinat: dup principiile sale anatomice, nsui nervul optic depindea de vederea interioar [visus spiritus), fr de care ochii n-ar putea vedea nimic n exterior. Dezvoltnd mistic aceast vedere, se ajungea pn la lumea invizibil. Pentru a spori aceast putere, Swedenborg practica suspendarea respiraiei, n funcie de teoria sa despre relaia dintre creier i plmni. El credea c spiritul avea o respiraie intern" care dinuia i dup moarte, ale crei efecte erau simite cnd se suspenda respiraia extern. Gndurile zboar n interiorul trupului" n momentul inspiraiei l snt expulzate o dat cu expiraia. Dac inspirm i expirm contient, puterea spiritual este astfel sporit.574 Cnd discuta cu ngerii, Swedenborg se strduia s rmn, ct mai mult timp posibil, fr nici un fel de micare respiratorie. Leinurile sale deliquia, cum le numea el i veneau tocmai din faptul c-i reinea suflul pn la maximum. Swedenborg nu este singurul care a fcut cltorii extatice: naintea lui, n taoism, Tchoang Tseu, Li Tseu au citat nenumrate cltorii transcendente. Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea cealalt timp de douzeci i apte de ani, ca i cum ar fi vorba de un circuit turistic normal. El a relatat acele visa i audita, lucruri vzute i auzite, n cursul plimbrilor sale printre ngeri i suflete moarte, cu explicaii raionale. Omul are un mental intern i un mental extern: mentalul intern a fost fcut dup chipul cerului, cel extern dup chipul lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo: Trebuie s se tie c omul nu poate vedea ngerii cu ochii trupului su, ci c ngerii pot fi vzui cu ochii spiritului care exist n om... Cei care snt asemenea se vd deoarece originea lor este aceeai."575 Doctrina lui Swedenborg este doctrina unui om care mb-trnete i se pregtete de moarte viind s se conving, prin viziunile sale, c lumea de dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic rmne carnal legat de pmnt, el se convinge c n cer se va afla tot ceea ce ne bucura pe pmnt, ba chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup altul, al treilea fiind cel mai apropiat, cerul intim, primul fiind cel mai de sus. ngerii dintr-un cer n-au legturi cu cei din alt cer iar n cerul lor snt repartizai n societi distincte. Nu au un corp material, dar au o form
Despre procedeele lui respiratorii, vezi Martin Lamm, Sweden-borg. Paris, Stock, 1936. Swedenborg, Du del et de ses meweOies, et de Venfer d'apres ce qui a et entendu et vu, traducere de Le Boys des Guays, Paris, Fischba-cher, 1899.
574 575
289
omeneasc i chiar veminte corespunznd inteligenei lor. Au locuine superbe i grdini-paradis. Vorbesc o limb universal, nenvat, consubstanial: ngerilor le este imposibil s pronune vreun cuvnt ntr-o limb omeneasc." Pentru a conversa cu Swedenborg, ei se unesc cu el, se folosesc de facultile lui intelectuale; ceea ce spun ei intr n urechea lui intern i-i face limba s vibreze: Limbajul ngerului sau al spiritului cu omul este auzit ntr-un fel tot att de sonor ca limbajul omului cu alt om; dar este auzit numai de el, nu i de cei care snt prezeni."576 Swedenborg parcurge spaii infinite pe care nu le lumineaz astrele, cci soarele lumii este invizibil pentru ngeri i suflete iar razele sale nu le par a fi dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n lumea de dincolo este Dumnezeu care apare ochiului drept ca un soare iar ochiului stng ca o lun nconjurat de mai multe luni mici. Swedenborg ntlnete mii de suflete, cele care snt n lumea spiritelor" nainte de cer i de infern i cele care mprtesc cu ngerii activitile lor; viziteaz i infernul, ocn cu trei etaje. Generalul Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce cltorea prin cer: aezat, cu coatele pe mas, cu capul ntre mini, cu ochii deschii i ridicai ctre cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i dea seama de prezena generalului. n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar, printre galaxii, Swedenborg era ntovrit de un cortegiu de ngeri; simea atunci n el schimbri de stare continui" timp de zece sau dousprezece ore. Spiritul nu este dus dintrun loc n altul dect prin schimbrile de stare din interiorul lui; n cursul acestor schimbri, i se pare fie c este transportat cu totul dintr-un loc n altul fie c face o plimbare."577 Cltoriile extatice ale lui Swedenborg nu se fac n capul su, ci cu ajutorul capului su devenit un adevrat mijloc de locomoie. Cnd au loc deplasrile sale extraterestre, conversaiile de dincolo de mormnt, el are nite senzaii n occiput, n tmpla sting sau dreapt, n limb, ntr-un ochi. Cnd i vorbesc spiritele de pe Mercur, le aude cu ochiul stng. Locuind la Stockholm ntr-o cas retras, la care a adugat, n 1767, o anex cu dou aripi pentru vizitatorii si, contestat de clerul suedez, Swedenborg sa ndeletnicit la btrnee cu reformarea cretinismului n funcie de viziunile sale, mai ales n Vera christiana religio, continens universam theologiam Novae Ecclesiae (1771). Permanent veneau oameni s-i cear s se informeze, n timpul cltoriilor sale n lumea de dincolo, despre rudele lor moarte. Scepticii rmneau dezarmai n faa candoa-rei, firescului acestui ascet att de lipsit de ostentaie,
576 577
Swedenborg, op. cit. Swedenborg, Des Terres dans notre monde solaire, op.cit.
290
hrnin-du-se cu pine i lapte i mbrcat cu o hain veche din piele de ren. A ntreprins o nou cltorie n Anglia, dar la Londra, la 24 decembrie 1771, a avut un atac de apoplexie, i-a revenit, ns n februarie 1772, a avut un nou atac i a murit la 29 martie al aceluiai an; a fost ngropat n biserica suedez din Londra, aproape de Radcliff-Highway. ncepnd cu 1783, doctrina lui Swedenborg s-a dezvoltat n Anglia, avnd capele la Londra, Bristol, Birmingham, Manchester; deasupra porilor acestora se afla inscripia: Nune permissum est. Inspirndu-se din Swedenborg, dei i reproa c nu a vorbit niciodat cu demonii, William Blake a comentat Biblia infernului" cu propriile sale memorabilla. Au mai existat discipoli ai lui Swedenborg n Germania, Polonia, Statele Unite i n Africa de Sud. Cel care l-a introdus pe Swedenborg n Frana a fost dom578 Antoine-Joseph Pernety (1716-l796), citat deja n aceast lucrare ca alchimist; acest benedictin din Congregaia de la Saint-Maur, aparinnd mnstirii Saint-Germain-des-Pres, a avut o via ciudat. Dup ce a fost preotul lui Bougainville pe fregata Le Sphinx, cu ocazia expediiei cnd acesta a descoperit, n 1764, insulele Malvine (Falkland), Pernety i-a prsit haina preoeasc i s-a alturat Francmasoneriei. A stat la Berlin ntre 1779 i 1783, adunnd n jurul lui adepi i punnd mpreun ntrebri Sfntului-Cuvnt, fcnd rapoarte despre ntrebrile i rspunsurile primite. SfintulCuvnt a fost cel care l-a ndemnat, n 1782, s traduc n francez o carte de Swedenborg. Dup exemplul clarvztorului suedez, Pernety s-a instalat din 1783 ling Avignon intr-o cas pe care a numit-o Templul lui Thabor, devenind pontiful unei comuniti ce tindea ctre perfeciune, prin exaltarea mistic. Comunitatea iluminailor din Avignon, avnd cam vreo sut de membri printre care contele polonez Grabianka, abatele Brumore, actorul Bauld de Sens, bancherul Morinval, marchizul de Thome (creatorul ritului masonic al lui Swedenborg), Esprit Calvet, profesor la Facultatea de medicin din Avignon i fondatorul muzeului Calvet .a. , nu ntreprindea cltorii extatice, dar discuta cu ngerii, fiecare membru avnd ngerul su.579 Perney era el nsui asistat n Marea Lucrare de ngerul Asadai care-l ajuta cu sfaturile sale. Acest grup voia s uneasc ideile lui Swedenborg cu un cult al Fecioarei att de puternic nct Perney, asociind-o Treimii, vorbea de Ptrime; dar ceilali discipoli ai lui Swedenborg l-au renegat. Tendina sa rmne un compromis ntre iluminarea lui Boehme i doctrina lui Swedenborg. Urmrirea Lucrului"
578 579
dom (prescurtare din lat. dominus - stpn), titlu dat clugrilor benedictin! (n.t).
291
Cf. Joanny Bricaud, Les lUumtnes d'Avignon. ttude sur Dom Perney et songroupe, Paris, Emile Nouny, 1927.
Pn atunci nu existase vreodat o experien colectiv despre lumea invizibil comparabil cu cea a lui Martines de Pasqually i a discipolilor si cnd acetia iau unit eforturile pentru a cuta mpreun Lucrul". Jacques Delivon Joacin Latour de La-case, don Martines de Pasqually, personajul cel mai enigmatic al secolului al XVIII-lea, nscut ctre 1727 la Grenoble, apar-innd, se pare, unei familii de evrei spanioli convertii la catolicism, s-a manifestat mai nti ca un francmason ntemeind n 1754, la Montpelller, capitolul Judectorilor Scoieni. La acea epoc Francmasoneria din Frana, cuprinznd masoneria simbolic i masoneria scoian, nu era dect o activitate monden folosind la alungarea plictisului aristocrailor, aa cum a spus-o un specialist: Somptuozitatea ceremonialului nu era egalat dect de srcia intelectual a nvturilor i catehismelor."580 Martines de Pasqually s-a desprit curind de ea, a creat propria sa organizaie iniiatic, Ordinul Aleilor Coen i a strbtut sudul Franei pentru a recruta adepi. Dup ce a locuit la Bordeaux cinci ani, a sosit n 1766 la Paris unde a iniiat diferii tineri n doctrina sa; de exemplu, Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz, Bonnichon du Guers, contele de Lu-signan. A nfiinat cu civa dintre ei, n 1767, Tribunalul suveran. Rentors la Bordeaux, se cstorete n septembrie cu Marguerite-Angelique de Colas de Saint-Michel cu care a avut doi fii; cel mare, pe care l-a fcut Ales Coen pentru a-i deveni succesor, va pieri n timpul Revoluiei franceze. Ordinul Aleilor Coen avea o ierarhie cu trei grade albastre (ucenic, companion i maestru simbolic), reprezentnd clasa porticului" i patru grade nalte, Maestru Ales Coen, Mare Maestru Coen, Zorobabel i Crucea-Reau. Primirea se fcea ntr-o locuin cu patru ncperi denumite Intrarea, Porticul, Templul sau Tribunalul, Camera de reculegere. Ucenicul trebuia s aib douzeci i unu de ani (aisprezece dac era fiu de maestru) i, dup ce va fi rspuns la o serie de ntrebri, era supus unui ritual ale crui costume, fumigaii, mainrii care imitau tunetele i fulgerele i ofereau spectacolul a ceea ce s-a petrecut la nceputul nceputului n centrul universului". La sfrit, candidatul urca cu spatele o scar n spiral cu trei paliere de trei, cinci i apte trepte, fcnd jurmnt de pstrarea secretului la primul palier, de castitate la al doilea, de fidelitate fa de Ordin la al treilea. La captul acestei scri, se deschidea un chepeng sub picioarele lui i el cdea n mijlocul flcrilor: simbol al pedepsei sale dac nu-i inea cuvntul. Ridicarea la un grad superior era tot att de dramatic: astfel, cel care era
R. Le Forestier, La Franc- Ma;onnerie occultiste au XVHf sicle et l'Ordre des Elus Coens, Paris, Dorbon ane, 1929.
580
292
numit Maestru Ales Coen primea ase nsemne" pe corp i se prefcea c-i d trei lovituri de pumnal, una la gt, alta n inim iar alta n abdomen. Ordinul recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii Coen cutau s se ntoarc la condiia lui Adam dinaintea pcatului, cnd acesta avea privilegiul de a fi un Om-Dumnezeu comandnd fpturilor spirituale din cele patru lumi (divin, supracereasc, cereasc i terestr). La gradul suprem Crucea-Reau, Reau nsemna Rou deoarece numele lui Adam deriva din adama (pmnt rou) din care fusese alctuit. Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se ateptau la ceea ce aveau s vad. Ei chemau ngeri sau demoni ale cror nfiri i le nchipuiau dup conveniile din iconografia cretin. Inovaia lui Martines de Pasqually a constat n afirmaia c nu tim dinainte ce fiin ne va aprea n momentul invocrii: ceea ce aprea era Lucrul, o form glorioas" ema-nnd din lumea cereasc sau din lumea supracereasc, putnd fi un sunet sau o hieroglif luminoas. Alt originalitate a lui a fost aceea de a inspira operaiuni complet dezinteresate. Goe-ia avea un scop josnic utilitar: a face avere sau a face ru adversarilor. Theurgia cerea ngerilor ndurare, profeii sau explicaii despre viaa venic. Dimpotriv, Aleii Coen considerau apariiile ca semne de reconciliere; ei nu doreau nimic altceva dect s le vad, dect posibilitatea de a intra n contact cu entitile invizibile dovedindu-le c erau demni de a fi reprimii n Eden. Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a invoca Lucrul. Cea mai simpl, Invocaia zilnic sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n fiecare zi: adeptul trasa cu cret un cerc, avrid n centru litera W, intra n el cu o lumnare n mn i recita o conjuraie care ncepea astfel: O, Kadoz (Sfint), o, Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s fiu cum am fost la nceputurile mele de creaie divin?" O dat pe lun avea loc Invocaia de trei zile care dura trei seri la rnd, ntre luna nou i primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o rob lung alb brodat cu culoarea focului, avnd pe piept un nur albastru deschis, un nur negru i un nur rou aparinnd toate Ordinului, o earf verde n bandulier i o earf roie la cingtoare, desena n unghiul dinspre rsrit al camerei sale un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o cruce. Apoi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc complet, numit cerc de reculegere", n care nscria semne i litere, prescurtri de nume sacre. Scena era luminat de opt stele" (luminri), una dintre ele, aezat n sfertul de cerc, simbolizndu-l pe Martines care supraveghea operaia. La miezul nopii, adeptul i scotea papucii cu talp de plut i se aeza pe burt n cercul de reculegere cu fruntea sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se ducea s se prosterneze n sfertul de cerc, se ntorcea la cercul mare unde ngenunchea pentru a repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui, fcea alte
293
apte prosternaii n dreptul literelor IAB, MR, MG, RAP, OZ, IA i IW. Mai trebuia s mai cdelnieze de douzeci i opt de ori" cu un vas n care erau tciuni aprini pe care se punea tmie, ofran, grune de mac. Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la echinoc-iuri, era o ceremonie la care participau toi membrii Ordinului; dac nu se aflau mpreun, fiecare o fcea singur n comunicaie telepatic cu ceilali. Ritul ei fusese pus la punct n decurs de doi ani, ntre 1770 i 1772. n prima versiune, se utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i apte cercuri mici. n versiunea definitiv, existau trei cercuri concentrice n care dou raze delimitau partea din Sud", patru cercuri de coresponden" i o iluminaie cu aptesprezece luminri. Munca, ncepnd cu Exconjuraia Sudului" pentru a ndeprta demonii, era nsoit de patru prosternaii i invocarea a dousprezece nume sacre. Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen pndea trecerile, adic urmele luminoase ale trecerii Lucrului, Martines de Pasqually numea treceri luminile alburii, sau albstrui, sau roiatice care trec rapid pe ochi. Eti avertizat de trecerea lor iminent simind c i s-a fcut pielea de gin" pe tot corpul. A obine o trecere nsemna c se stabilise contactul cu lumea supracereasc iar unii adepi nu sperau nimic mai mult. n cursul lucrului, fiecare avea asupra sa scutul" (un talisman triunghiular), deoarece putea s fie atacat de demoni. Mai putea s sufere i o traciune neplcut din partea Lucrului. Abatele Fournie, mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually, a simit aceast traciune" n timpul unei invocaii cnd era singur, ca o mn care-l lovea prin tot trupul" i, douzeci i cinci de ani mai trziu mrturisea: A da din toat inima ntreg universul, toate plcerile sale i ntreaga sa glorie i asigurarea c m voi bucura de acest univers ntr-o via care ar dura un miliard de ani, numai ca s evit s mai fiu lovit din nou, fie i numai o singur dat."581 Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici naive. Martines controla experienele discipolilor si, le comunica experienele sale i, pentru a-i alctui metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor comparate. Cunotea bine cretinismul ezoteric. Dac i sftuia s nu aib asupra lor nici un obiect de metal, nici mcar un ac, era din pricin c oelul respinge spectrele, conform teologilor. Lucrul nu poate, deci, s se apropie de un element metalic. Cum Martines de Pasqually se baza pe noiuni recunoscute, unul din biografii lui a pretins c fusese iniiat la Londra de Swedenborg: acest lucru pare neverosimil mai nti pentru c nu avem dovada acestei cltorii, apoi pentru c el are o concepie mai subtil dect acesta din
Abbe Fournier, Ce que nous avons ete, ce que nous sommes et ce que nous deuiendrons. Londra, 1801.
581
294
urm despre fauna din lumea invizibil, eliminnd orice fel de antropomorfism. Dup Papus, care avea documentele secrete ale Ordinului, Aleii Coen se supuneau unui triplu antrenament: alimentar, pentru corpul fizic; respiratoriu, pentru corpul astral; muzical i psihic, pentru Spirit."582 Trebuia s te abii, toat viaa, de la a mnca carne de porumbel, rinichi, grsime i snge de orice animal. nainte de a ncepe Invocaia de trei zile, trebuia s posteti timp de unsprezece ore, avnd voie s bei numai ap (dar nu cafea sau lichior). Experienele erau mult mai reuite cnd asista Martines de Pasqually, ntr-att i influena ascendentul su iniiatic pe cei apropiai: n cursul primelor edine, noii discipoli admii s ia parte la lucrrile maestrului vor vedea Lucrul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca de acolo entuziasmai i ngrozii, ca Saint-Martin, sau mbtai de orgoliu i de ambiie, ca discipolii de la Paris. S-au produs apariii, fpturi ciudate, de o esen diferit de natura uman pmn-teasc, au luat cuvntul."583 Dar adepii lsai singuri nu obineau niciodat acest fel de minuni: Willermoz s-a strduit zece ani pn cnd a vzut Lucrul. Martines i scria la 7 aprilie 1770: Lucrul este uneori dur fa de cei care l doresc cu prea mult ardoare nainte de vreme. Fii perseverent, vei fi rspltit." Alii s-au descurajat i s-au ntos mpotriva iniiatorului lor. Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii intimi ai lui Martines au fost convini cu toii c el era un Iniiat de rang superior"584. Nu a lsat niciodat impresia c ar fi un arlatan, dei tria din cotizaiile pe care i le plteau Aleii Coen, n virtutea calitii sale de Mare Maestru al Ordinului. Baronul de Gleichen povestete c Martines a ctigat la un joc de noroc i c imediat apoi a dat banii primului trector ntlnit pe strad, spunnd: Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai mult." Chiar i cei care s-au certat cu el, i-au recunoscut puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie i-a mrturisit lui Gleichen c, ntr-o sear, n timpul unei invocaii solitare, cnd se afla n sfertul de cerc, a simit cum nghea din cap pn n picioare; a avut pornirea de a se duce n cercul de reculegere unde a gsit o cldur binefctoare. Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scrisoare, c-i bnuise, de departe, lipsa de putere i venise n ajutorul lui585. n 1771, Louis-Claude de Saint-Martin i-a devenit secretar, la Bordeaux, nlocuindu-l pe abatele Fournie, i la ajutat s perfecioneze ritualul Ordinului. n anul acela, Martines de Pasqually i-a nceput lucrarea Trit de la rintegration des etres dans leurs premires proprites, vertus et puissances spirttuelles et
Papus, Martines de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiqu.es, son oeuvre, ses disciples, Paris, Chamuel, 1895. 583 Ibid. 584 Gerard Van Rijnberk, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre. Paris, Felix Alean. 1935.
582 585
Souvenirs de CharlesHenri, baron de Gleichen, Paris, Techener, 1868.

295
divines a crei lectur era rezervat numai celor din Crucea-Reau. Nu existau din aceast lucrare dect copii manuscrise care se vindeau foarte scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit dect n 1899. Scris ntr-o francez stricat, ca i scrisorile sale, ea conine totui o nvtur interesant, pe jumtate gnostic, pe jumtate cabalist. Ea este o interpretare personal a Vechiului Testament cci se tie c ezoteritii aveau pretenia s completeze lacunele din Biblie prin informaii secrete, revelate lor. nainte de Vreme" nu existau dect fpturi spirituale divine", primele emanaii ale lui Dumnezeu; cum unele din aceste fpturi au cutat s se emancipeze, Dumnezeu a creat lumea material care s le serveasc de nchisoare i le-a dat ca stpn absolut pe Adam. Adam venea imediat dup Dumnezeu; era nemuritor i puterea sa se ntindea asupra ntregului univers; comanda att Spiritelor supracereti i cereti ct i Spiritelor deczute, surghiunite pe pmnt. Dar acestea din urm l-au dus n ispit i l-au mpins s produc propriile sale emanaii spirituale; Adam a fcut o ncercare care a devenit Huwa (Eva), adic Omoaica. Pcatul originar, crima pozitiv a fost crearea Evei de ctre Adam. Dumnezeu l-a pedepsit dndu-i aceeai form pasiv, material i supus degradrii"586, n locul formei glorioase" pe care o avea nainte i l-a condamnat s se uneasc cu Eva. Martines de Pasqually expune apoi istoria urmailor primei perechi, arat cum neamul fiului su mai mare, Cairi, continu aciunile rele ale Spiritelor perverse, care au dus la cderea lui Adam, n timp ce neamul lui Seth aspir la mpcarea cu Dumnezeu i la ntoarcerea la starea de om primordial. La 5 mai 1772, Martines de Pasqually s-a mbarcat n direcia insulei SaintDomingue (Haiti), pentru a primi o motenire. A ntemeiat nite loji la Logane i la Port-au-Prince i un Tribunal suveran, fcnd ca Ordinul su s prospere pe insul, completndu-i constituia cu instruciuni detaliate pentru toate gradele. n 1774, a terminat statutul general al Aleilor Coen i a alctuit un ritual pentru iniierea femeilor. Martines de Pasqually a murit la Port-au-Prince la 20 septembrie 1774; s-a pretins c n momentul morii i-a aprut soiei sale, rmas la Bordeaux, i, strbtnd camera, i-a fcut un semn de adio; dar Cavalerii Marii Profs587 din Strasbourg au calificat aceast poveste de Ordens-legende, poveste de loj masonic. Ordinul Aleilor Coen s-a dezorganizat curnd dup aceea iar urmrirea Lucrului a fost abandonat pentru noi experiene.
Martines de Pasqually, Trite de la reintegration des etres, Paris, Chacornac, 1899.

586 587
Profs (fr.) persoan care a fcut legmntul pentru a intra ntr-un ordin religios (n.t).
296
Calea intern" a martinismului

Un om a reuit s contemple strfundurile lumii invizibile prac-ticnd n fiina sa deschiderea centrului spiritual": Louis Claude de Saint-Martin. Acest gnditor fin, care se numea singur Filozofii! necunoscut, a construit un sistem divinist (termen pe care-l prefera celui de spiritualist) al crui farmec poetic a fcut din autorul lui, ca s zicem aa, un Novalis francez. Nscut la Amboise n 1743, s-a interesat de lecturile mistice nc de cnd i-a nceput studiile la colegiul din Pontlevoi. Pentru a da ascultare tatlui su, a intrat la coala de drept, a devenit avocat al regelui la Tribunalul de apel din Tours; dar, dup ase luni, a prsit aceast profesie pentru a intra n armat. La douzeci i trei de ani.avnd un brevet de ofier al regimentului din Foix, s-a ndreptat ctre Bordeaux unde se afla garnizoana corpului su de armat. n acest ora l-a frecventat pe Martines de Pasqually, cel care-l va iniia i pe care-l va venera mereu, mpreun cu care a pregtit ritualul Aleilor Coen (n special ritualul celor trei grade albastre, i ceremonialul Marelui Arhitect al Universului). Saint-Martin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de Cruce-Rau, dar cu mai puin succes dect colegul su, Duroi d'Hauterive; a recunoscut c nu era fcut pentru calea extern, care duce la apariii ce se produc n exterior i i-a preferat calea intern, ce permite s afli manifestri divine n interiorul su. Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a aparinut nti Aleilor Coen, spunnd: Exista n noi top un foc de via i o dorin care ne apra, ba chiar ne fcea s naintm cu graie"; nu a contestat nici revelaiile obinute cu ajutorul acestei ci fecunde i exterioare", mulumindu-se s precizeze: Cu toate acestea, am simit din totdeauna o nclinaie att de puternic pentru calea intim i secret nct aceast cale exterioar nu m-a sedus n mod deosebit chiar n prima mea tineree."588 n 1771, demisioneaz din armat pentru a se dedica n ntregime aventurii sale mistice. La Paris, distincia, melancolia sa fermectoare (ducea cu el un spleen de culoarea trandafirului", va mrturisi el), frumuseea ochilor, despre care o femeie spunea c snt dublai de suflet", iau deschis toate saloanele artistocratice; marealul-duce de Richelieu l-a luat sub protecia sa; nobilele doamne s-au ndrgostit de el; soia marealului de Noailles, marchizele de Lusignan, de Coislin, de Clermont-Tonnerre i ducesa de Bouillon care, pentru a
588
La Correspondance inedite de Louis-Claude de Saint-Martin. Paris, E. Dentu. 1862.

297
se bucura mai mult de conversaia lui, l gzduia n palatul ei sau n casa ei de la ar din Petit-Bourg. n ciuda acestor succese, a rmas celibatar, spunnd: Simt n adncul fiinei mele o voce care-mi spune c snt dintr-un loc unde nu exist femei." Baronul de Gleichen, care l-a ntlnit cnd era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna deloc cu un filozof, mai degrab cu un mic sfnt: deoarece cucernicia sa, extrema sa rezerv i puritatea moravurilor sale preau uneori extraordinare pentru un brbat de vrsta sa." Acelai autor, dorind s-l aib ca maestru, a renunat: Avea nite reticene insuportabile, oprindu-se brusc n momentul cnd sperai s afli de la el unul din marile sale secrete; cci credea ntr-o voce interioar care l oprea sau i permitea s vorbeasc."589 Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a mprietenit la Londra, cu prinul Galin. La Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n patru luni din mnie mpotriva filozofilor", Des Er-reurs et de la Verit (1775). El critic n aceast lucrare diversitatea religiilor care fceau s predomine dogmele misterioase", incertitudinea politicienilor la care prevaleaz zelul fr lumin", i expune metafizica i morala recunoscnd c exist dou fiine n om" (fiina sensibil i fiina intelectual) iar ca principiu universal Cauza, inteligent i activ" (Cuvntul) care nsufleete materia. La Lyon, continu profesarea credinei sale cu Tableau natwel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers (1782). SaintMartin respingea materialismul ateu, dar i cretinismul tradiional pe care-l acuza c se bazeaz, pe principii false cci trebuise s se divizeze n catolicism i protestantism. Preconiza cultul interior, fr cler, fr liturghie, fr biserici, fr formule sacramentale de rugciune, bazat pe o experien religioas individual. De altfel, nu trebuia s foloseti prea mult numele lui Dumnezeu, cum fceau bigoii: Prerea mea, cu privire la folosirea marelui Nume, este c nu trebuie s-l folosim niciodat din propria noastr voin, ci s ateptm ntotdeauna s se nasc, s se formeze i s se pronune el nsui n noi. Cred c este singura metod de a nu-l pronuna n zadar."590 Ctre 1788, pe cnd locuia la Strasbourg, a ntlnit acolo pe Charlotte de Boecklin, o femeie de patruzeci i opt de ani, desprit de soul ei, care a devenit pentru el o prieten cum nu mai exist"; prea scumpa sa B." l-a fcut s-l descopere pe Boehme i l-a ajutat s-l traduc. Influena lui Boehme asupra lui Samt-Martin, a crui filozofie era deja constituit, n-a avut alt consecin dect aceea de a-l ntri n propriul su demers. Saint-Martin se simea atras de iluminare tot att ct Boehme, dar ntr-un fel mai blnd, aa cum spune i el amuzat:
589 590
Souvenirs du baron de Gleichen, op.ctt. La Correspondance inedite..., op.ctt.

298
Snt un iluminat dintr-o specie rar deoarece, cnd vreau, pot s devin exact ca o lumin ce nu se vede i chiar de a sta treizeci de ani ling cineva, acela nu-i va da seama de iluminarea mea?591 n L'Homme de dsir (1790), Saint-Martin vorbete de dorina pe care o are omul, deczut de atta vreme, de a fi regenerat. Regenerarea nu este posibil dect prin intensificarea spiritualitii sale: De cum a nceput viaa spiritual pentru om, ntreaga sa existen devine un ir de aciuni vii care se nlnuie i se succed fr ntrerupere."592 Pentru aceasta, el are nevoie de ajutorul divin cci este expus celor mai rele solicitri: Omul este un ntreg univers n care toi agenii din toate lumile lucreaz pentru ndeplinirea legilor lor... Trebuie ca spiritul s coboare i s intre n om ca un torent; trebuie ca spiritul s-l constrng cu brutalitate pentru a-l purifica de tot ceea ce-i stvilete drumul."593 Aceast carte este breviarul cultului interior, fcnd din rugciune nu recitarea unei formule nvate, ci elementul vital al gndirii; noat continuu n rugciune ca ntr-un vast ocean unde nu afli nici fundul nici rmurile, unde nemrginirea apelor i aduce n flecare clip un mers liber i fr neliniti."594 Pentru filozoful necunoscut, invizibilul se afl n interiorul omului i nu n exteriorul lui. Saint-Martin este iritat de maniacii care vor cu orice chip s discute cu ngerii i s observe spectrele; el combate miraculosul inspirat de prinul tenebrelor", pseudo-miracolele care ne a s cutm in afara noastr sprijinul pe care nu-l putem gsi dect n noi." A scris chiar i o carte mpotriva acelor ci extraordinare n care eroarea se insinueaz att de uor o dat cu adevrul"595, mpotriva profeilor i profeteselor care, netiind s fac dect opere iluzorii i inferioare", comit crima de a voi s-l conving pe om c se mai bucur nc de toate drepturile sale i s-l lipseasc de vederea acestei srciri spirituale... a crei cunoatere intim i perfect este prima condiie indispensabil pentru a ncepe reconcilierea."596 Saint-Martin nu este un mistic care s se pun ntr-o stare excepional, ca Boehme i Swedenborg; el rmne n starea normal, nu pretinde a ajunge la cea suprauman. Spune: n fiecare zi nv s citesc n minunile pe care eu i toi ceilali oameni le avem n comun."597 Dar el vrea s fie un om autentic, un om-spirit i nu un om n care se
Oeuvres posthumes, voi. I, Tours, Letourmy, 1807. L'Homme de dsir. ediie nou, revzut i corectat de autor, Metz, Behmer, 1802. 593 Ibid. 594 Ibid. 595 Ecce homo. 596 Ibid. Vezi i Robert Amadou, Tresor mcutiniste, Paris, Editions traditionelles, 1969. Amadou specialist n martinism, public n acest volum o lucrare inedit a Iul Saint-Martin, Magnetisme et somnambulisme" care-i critic pe somnambuli i pe cei cu convulsii. 597 . La Correspondance inedite..., op.ctt.
591 592
299
manifest Fiina activ a Fiarei". n loc s vorbeasc, el tie s cuvnteze, s foloseasc Cuvntul care nu caut dect s se uneasc cu noi i s se mplineasc prin el nsui pentru a netezi toate obstacolele din faa noastr" 598. n centrul omului-spirit se produc revelaiile naturale: Singura iniiere pe care o propovduiesc i pe care o caut cu toat ardoarea sufletului este aceea prin care putem intra n inima lui Dumnezeu i prin care s facem ca inima lui Dumnezeu s intre n noi... Nu exist alt mister pentru a ajunge la aceast sfint inipere dect acela de a ne adnci din ce n ce mai mult n profunzimile fiinei noastre i de a nu abandona pn ce nu vom fi reuit s scoatem de acolo nsufleit i nsufleitoarea rdcin"599. Saint-Martin se strduia deci s contemple n sine, prin deschideri centrale", semne ale prezenei divine. Dar aceste semne nu erau imagini vizuale i iat ce a rspuns la ntrebarea Exist comunicaii fizice emanate sau produse de ctre centru?" adresat lui ntr-o scrisoare: Acest centru profund nu produce nici un fel de form fizic; lucru ce m-a fcut s spun n L'Homme de deir c dragostea interioar nu are nici un fel de form i c, n felul acesta, nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu."600 Nu percepem Cuvntul, cnd se dezvolt n noi, dar el acioneaz asupra facultilor noastre astfel nct s ne fac s percepem mai bine fiina noastr i lumea: Ceea ce am avut eu datorit acestui centru i despre care m ntrebai dumneavoastr, se mrginete la nite emoii interioare ncnttoare i la nite foarte plcute nelegeri care s-au risipit prin scrierile mele."601 Metaforele sale ne arat c vedea divinitatea n centrul su uman ca pe un element fluid, ntre foc i ap, n care spiritul su se cufunda ca ntr-o baie de transcenden. n momentul Revoluiei franceze, pe care el a definit-o o imagine n miniatur a Judecii de apoi" (de la el a luat Joseph de Maistre ideea de a considera aceast epoc un cataclism supranatural, voit de Providen), Adunarea constituant s-a gn-dit s-l fac pe Saint-Martin preceptorul Delfinului, nchis la Temple. n loc de aceasta, a fost numit comisar pentru alctuirea unui catalog al crilor naionale. Apoi, devenind suspect din pricina corespondenei teozofice cu discipolul su, colonelul Kirchberger, membru al Consiliului suveran din Berna, coresponden cu caracter teozofic, a fost arestat; cderea lui Robes-pierre l-a salvat. Retrgndu-se n locuina sa din Chaudon, lng Amboise, membru al Adunrii electorale din departamentul su, a continuat s serveasc, dup expresia lui, naltele cunotine i frumoasa logic spiritual". Dup Le Nouvel
Ibid. Ibid. 600 La Correspondance inedite..., op.clt. 601 Ibid.
598 599
300
homme (1795), cod al regenerrii" i Ecce homo (1796) care avea drept scop s fereasc lumea de minunile i profeiile zilei", a publicat Eclair sur l'association humaine (1797), n care-i expunea concepia despre un regim teocratic, Le Crocodile ou la guerre du Bien contre le Mal (1799), poem epico-magic n o sut dou cnturi, jumtate proz, jumtate versuri, De l'Esprit des choses (1801), Le Ministere de l'homme-esprit (1802). Aceast din urm lucrare, n trei pri, tratnd despre natur, despre om i despre cuvnt, face din Saint-Martin un existenialist mistic, un precursor al lui Kirkegaard. Paginile sale despre raportul dintre limbaj i nelinite au un accent modern: Cuvntul adevrat se afl, n mod universal, n nelinite; aa c nu putem primi ceva i nici face ceva dect prin nelinite; aa c tot ce exist vizibil nu nceteaz de a demonstra fizic cuvntul n nelinite; aa c nu ar trebui s fugim de nelinitea interioar; aa c nu exist dect cuvinte de nelinite care snt folositoare, ce arunc smna i zmislesc, deoarece numai ele snt expresia vieii i a dragostei."602 Acest sentiment este ontologic; Inima omului este aleas pentru a fi depozitara nelinitii lui Dumnezeu". i creator: Cuvintele nelinitii snt mereu noi, deoarece acolo se afl principiul limbilor."603 Saint-Martin se plngea c este un adevrat repudiat" al literaturii franceze iar despre opera sa, puin remarcat n timpul vieii lui, spunea: Ea nu se va desvri liber, ncnttor i total dect cnd eu voi fi eliberat de nveliul meu pmntean."604 Dup moartea sa, survenit n 1803 la Aulnay, lng localitatea Sceaux, a nceput s fie citit cu seriozitate. n 1807, la Tours, au aprut Oeuvres posthumes cuprinznd meditaiile sale, jurnalul su intim, portretul su istoric alctuit de el nsui i rugciunile sale. Filozofia sa i-a influenat pe unii romantici francezi (Sainte-Beuve, Balzac) i aproape ntreg ocultismul secolului al XK-lea. Martinismul a devenit un Ordin iniiatic, avndu-i cartierul general la Lyon, condus de un Filozof necunoscut" i ai crui Frai din cele trei grade purtau n timpul edinelor o masc din mtase neagr, o rob (purpurie, neagr sau alb) i diverse nsemne.-605 S-a spus c arii Alexandru I i Nicolae al II-lea au rmas credincioi alianei franco-ruse, n pofida presiunilor anturajului lor, fiindc erau afiliai la marti-nism, introdus la Sankt-Petersburg de Joseph de Maistre606. n 1889, Congresul spiritualist de la Paris a reunit, printre con-gresitii si, delegaii a trei sute treisprezece grupuri de marti-niti din lumea ntreag. Revan trzie, ca ntotdeauna, a unui autor care se considera mturtor al templului adevrului" i
Le Ministere de Vhomme-esprit, Paris, Migneret, 1802. Ibid. 604 Oeuvres posthumes, op.cit. 605 Cf. Teder, Rituel de l'Ordre martiniste. Paris, Dorbon, 1913. 606 V.E. Michelet, Les Compagnons de la hierophanie, op.ctt.
602 603
301
care spunea: Lucrrile noastre snt obolul dat pentru luminrile noastre."607
Teodoxia universal
A face din lumea invizibil obiectul unui cult revoluionar, acesta a fost proiectul care l-a animat pe Antoine Fabre d'Olivet, primul dintre marii ocultiti ai secolului al XlX-lea. Nscut n 1767 la Ganges, ntr-o familie de protestani din regiunea Ce-vennes care suferiser persecuiile mpotriva hughenoilor, era 8ul cel mai mare dintre cei ase copii ai unui comerciant de ciorapi de mtase. Discipol al filozofului panteist Delisle de Sales, a compus mai nti poeme i piese de teatru. La Paris, n timpul Revoluiei franceze, a fcut parte din Clubul iacobinilor, fiind totui prieten cu Thierry Ducloseau, eful unei conjuraii care voia s-l elibereze pe Ludovic al XVI-lea. n timpul Directoratului, a nfiinat, la 1 prerial anul V (20 mal 1797), L'Invisible ziar politic, literar i moral" n care se prezenta ca un urma al lui Gyges, care pretinde c posed, ca i acesta, puterea de a se face invizibil". n o sut apte numere, a susinut zi de zi ficiunea de a fi un observator dotat cu un inel ce-i permite s vad, fr s fie vzut, lucrrile Corpului legislativ sau moravurile de la Palais Royal. A publicat un roman n genul trubadurilor, Azalms et le gentil Aymar (1799) i o coresponden cu sora sa, Lettres Julie sur l'histoire (1801); el nsui i definea romanul ca un roman cosmogonic, mitologic i istoric, cuprin-znd vederi destul de largi i detalii destul de ncnttoare". Partea cea mai atrgtoare a acestui roman este o descriere a At-lantidei i a modului de via al Atlanilor. A mai scris, sub pseudonimul de dna de B., Le Savant de socite (1801) ce coninea regulile a numeroase jocuri de societate, clasate n jocuri de aciune, jocuri de memorie, jocuri de spirit i jocuri cu capcane. Cum ntocmise un plan de redresare financiar pe placul republicanilor care conspirau mpotriva lui Bonaparte, acetia l-au pus pe lista membrilor unui viitor guvern. Condamnat din acest motiv la deportare de ctre Primul Consul, Fabre d'Olivet na fost salvat dect datorit interveniei senatorului Lenoir-La-roche. A rmas cu obsesia c e urmrit fr ncetare de st-pnul Franei: Napoleon m ura din tot sufletul" va spune el. Cutnd s-i par un om de litere linitit", s-a cufundat n lucrri de erudiie i chiar a nceput o mistificare literar n Le Troubadow, posies occttonennes du XUIe siecle (1803), atribuind unui poet medieval opere pe care le scrisese el nsui n dialectul din Languedoc. Era, ntr-adevr, filolog i
607
Oeuvres posthumes, op.ctt.

302
lingvist, cu-noscnd perfect greaca, latina, engleza, italiana, spaniola i portugheza. A nvat ebraica cu rabini i avea noiuni de sanscrit i celtic. n 1800, Fabre d'Olivet s-a ndrgostit de o tnr de douzeci i patru de ani, Julie Marcel, cumnata unui deputat din Convenie; dar aceasta a murit la 19 ocombrie 1802 i durerea lui a fost att de mare nct se pregtea s-o urmeze n mormint. Atunci, a nceput ea s se arate: Dup ce-mi apruse de mai multe ori n vis, dup ce mi-a dat asigurri n privina situaiei ei, ea a fost destul de dibace ca s-mi anune vizita ei efectiv, pentru ca simurile mele s nu fie rvite de o apariie prea brusc i destul de tare pentru a o ndeplini. A sosit la ora pe care mio anunase; am vzut-o, avnd ochii mari deschii i fiind treaz."608 Acest spectru ia provocat un oc care l-a fcut s-i construiasc doctrina ocult, nct spune: Urmrile acestui eveniment au fost pentru mine uriae. Poate ele vor fi uriae i pentru toat omenirea."609 Din pcate, o mn necunoscut a rupt din manuscrisul Amintirilor sale toate pasajele privind dragostea sa pentru Julie Marcel.610 Dup ce, n 1805, s-a cstorit cu Mrie Warrin, devenit curnd dup aceea directoare a unei instituii pentru tinere fete, a ocupat un post de funcionar la Ministerul de Rzboi, unde se simea suspectat: Orict de nensemnat era aceast slujb, am vzut limpede c faptul l nelinitea pe Napoleon, din hruielile pe care le aveam fr motiv... Nu mai puteam s scriu un rnd fr ca cenzura s nu-mi examineze expresiile cu cea mai mare migal."611 n 1811, a vindecat un surdo-mut din natere, Rodolphe Grivel, dup o metod care consta n a-l face pe pacient s aud, prin sugestie hipnotic, sunete de flaut sau de vioar care se executau n spatele lui; de cinci ori l-a convocat prefectul de poliie pentru al chestiona asupra acestei vindecri. Fr a se lsa influenat de astfel de ntmplri, Fabre d'Olivet a nceput cea mai bun parte din opera sa: Ies Vers dors" de Pythagore (1813) unde traduce n versuri eumolpice" (alexandrini fr rim) un text atribuit lui Lysis, cu un comentariu personal; LaLangue hebralque restituie (1815-l816), un-de-i dezvolt teoria sa despre originea limbajului; Notions sur le sens de l'oue (1819), ediie revzut i completat de o brour datnd din 1811, n care face bilanul tratamentelor sale asupra surdo-muilor; Can de Byron traduit en vers franais et refute (1823); i, mal ales, Histoire philosophique du genre humain (1824, aprut cu doi ani nainte sub titlul De l'Etat social de l'homme), n care expune cum sa constituit cel de-al patrulea regn, sau regnul nominal, i
Fabre d'Olivet, La Vraie maônnerie et la celeste culture, Paris, Prcsses Unlversitalres de France, 1952. 609 Ibid. 610 L6on Cellier a dat o serie de citate din acest manuscris mutilat n Fabre d'Obvet.Contributions aux aspects religiewc du romantisme, Parts, Nizet. 1953. 611 Fabre d'Olivet, Notion sur Ies sens de Voute, Montpellier Veuve Plcot 1819.
608
303
descrie evoluia sa de la primele civilizaii. Toat aceast activitate a lui Fabre d'Olivet a fost prost apreciat sub Restauraie i a provocat nenelegeri cu soia sa care s-a desprit de el, la 22 martie 1823, lund i cei trei copii. Filozofia sa punea n practic principiul psihurgiei", o tiin necunoscut, luat din rangul cel mal nalt pe care-l poate atinge inteligena omeneasc." 612 Obiectul ei era omul universal, omul conceput n mod abstract, Fiina care cuprinde n esena ei universal pe toi oamenii care snt, au fost l vor fi"613. Omul universal este arhetipul viu al speciei umane (sau, pentru a vorbi ca Fabre d'Olivet, al regnului hominal): El este toi oamenii luai mpreun i toi oamenii luai mpreun nu snt el. El tie tot ceea tiu oamenii i tot ceea ce au tiut ei."614 Chiar dac un cataclism ar face ntr-o bun zi ca omenirea s dispar de pe pmnt, omul universal nu ar muri i ar crea noi forme cci el este fcut s guverneze lumea realitilor, aa cum Destinul guverneaz lumea esenelor intelectuale i Providena pe cea a principiilor eterne: Universul din care facem parte, n calitatea noastr de oameni i ca aparinnd regnului hominal, este mprit n trei lumi: lumea Realitilor fizice n care trim; lumea Esenelor intelectuale ctre care tindem i lumea Principiilor eterne care este scopul existenei noastre."615 Aceste trei lumi se topesc de altfel ntr-una singur care nglobeaz sfera divin l nici una dintre ele n-ar putea s dureze fr omul universal: Dedesubtul Iul se afl Destinul, natura necesitat i naturat; deasupra, se afl Providena, natura liber i na-turant. Ca regn hominal, el este Voina mediatoare, fora eficient, aezat ntre aceste dou naturi, pentru a le servi de legtur, de mijloc de comunicare i pentru a reuni dou aciuni, dou micri care fr el ar fi incompatibile."616 Voina omului universal, acionnd n lumea realitilor, este tot ce mai rmne din facultatea volitiv principiant a lui Adam". Traducnd Sejer Beresit i reconstituind cosmogonia lui Moise, Fabre d'Olivet a identificat Voina cu Aisha, femeia intelectual a omului universal", care o preced pe H'eva, existena elementar", artnd c ea fcea totul posibil: Acest adevr trebuie s ias din umbra sanctuarelor: la omul universal, voina era creatoare. Tot ceea ce voia acest om se fcea cnd i cum voia el."617 Psihurgia, arta de a folosi energia mintal, depinde deci direct de un fluid magnetic care nu este, aa cum spun mesmeritii, stimulat de influxurile astrale: Acest fluid nu este altceva dect omul universal,
Fabre d'Olivet, La Vraie maconnerie et la celeste culture, op.dt. Ibid. 614 Ibid. 615 IbicL 616 Fabre d'Olivet, Histoire philosophique du genre humain. Paris, Briere, 1824. 617 Fabre d'Olivet, La Langue hebralque restttue. Paris, 1815.
612 613
304
micat i pus n micare de una din emanaiile sale."618 Fabre d'Olivet a fcut din istoria sa despre regnul hominal o epopee nemaipomenit, ncercnd s dovedeasc preponderena Celilor asupra tuturor celorlalte popoare i perfeciunea imperiului teocratic ntemeiat de drui-dul Ram, cu ase mii de ani nainte de Iisus Hristos; acelai Ram care, constrns s emigreze n afara Europei, a devenit Rama n India, Osiris n Egipt, Dionysos n Grecia etc. Acest mit, agreabil la citit, i caracterizeaz mai puin filozofia dect studiul despre relaiile indivizilor l naiunilor cu omul universal i despre conflictele dintre Providen i Destin legate de guvernarea celor trei ordine (teocratic, monarhic i republican). n 1824, inspirat de apariiile Juliei Marcel, pe care o supranumete Egeria Teofania, Fabre d'Olivet a ntemeiat un cult teodoxic universal", cu un simbolism agrar, evocnd celesta cultur". El era marele Pontif al acestui cult, altfel spus Venerabilul Cultivator. Credincioii si erau repartizai n gradele de Prieteni ai Adevrului, Celicoli i Cultivatori uranil ai Nemuritoarei. Sanctuarul lor se afla la locuina din Paris a lui Fabre d'Olivet din strada Vieilles-Tuileries nr. 35. Se adunau pentru patru srbtori anuale: echinoclul de Primvar n prima zi de Pate; aniversarea Egeriei Teofania, la 19 octombrie; solemni-zarea sufletelor, la 2 noiembrie; solstllul de Iarn, la 25 decembrie. Fabre d'Olivet a conceput vemintele, riturile, imnurile, alfabetul secret al acestei religii pe care a explicat-o ntr-o carte rmas neterminat, Thodoxie universelle. Cu ocazia srbtorii de la 19 octombrie 1824, Fabre d'Olivet a dezvluit n alocuiunea sa vicisitudinile relaiilor sale cu Julle Marcel. Spectrul moartei ndrgostite venea regulat s-l viziteze dar simise o ostilitate n anturajul lui: Un spirit demoniac al crui nume nu mi-e nc ngduit s-l divulg, s-a declarat dumanul ei. O lupt crncen a nceput ntre el i mult prea credincioasa mea Egerie." nelegem aici c soia lui Fabre d'Olivet s-a suprat, probabil, de persistena acestei legturi pasionale: Draga mea Julie a fost nvins n aceast lupt fatal; i aceast adorabil Egerie, forat s retrogradeze i s sufere legile Destinului pe care-l nfruntase pentru a-mi dovedi dragostea ei, a czut din lumea Esenelor n cea a Realitilor i a fost obligat s reia aici un trup i s renasc pentru a urma nc o dat lanurile vieii de muritor. Acest nefericit eveniment s-a petrecut ctre nceputul anului 1810." Fabre d'Olivet, convins c Julie Marcel se rencarnase, o cuta fr ncetare, abordnd n continuare, sub numele de Egeria Teofania, calitatea sa de Inspiratoare a teodoxlei: Oricte eforturi am fcut n-am putut nc s tiu cu exactitate n ce loc de pe pmnt a czut Julie nici care este
618
Fabre d'Olivet, La Vraie maconnerie et la celeste culture, op.dt

305
patria pe care trebuie s-o nfrumuseeze un suflet att de pur. tiu numai c ea se afl n Europa, mndrie a unei disitlnse familii care o iubete i care se ngrijete de educaia ei. Este acum n vrst de treisprezece sau paisprezece ani..."619 Remarcm aici c Fabre d'Olivet nu are nimic dintr-un ne-cromant, dintr-un spiritist care-i imagineaz c poate con-strnge un suflet s vin la ordinele sale. Sufletul lui Julie r-mne pentru el misterios, Inaccesibil, tulburtor i acest lucru este conform cu adevratul patetism n faa morii. De asemenea, n cursul srbtorii de solemnlzare (cuvnt pe care-l formeaz din solem nisi, solemnisus'est, a duce cu efort la soare, a ilustra, a celebra"), cnd evoc toate sufletele eroice care au primit buchetul de nemuritoare", nu are pretenia s atrag fantomele pentru a le chestiona. Aflndu-se mpreun cu discipolii si la o agap, el pronun, nainte de a ncepe s guste din mierea i laptele din vasele sacre, numele defuncilor pe eare-i invit spunndu-le: Le rog s guste aceast miere i a-cest lapte mpreun cu noi, l n acelai timp cu noi, n semn de uniune freasc i de invizibil concordie."620 Aceasta nu se cheam necromanie, ci este un rit comparabil cu ceremoniile druidice pe care le admira. Fabre d'Olivet. a murit subit la Paris, n 1825, iar Saint-Yves d'Alveydre a rspndit legenda c s-ar fi sinucis cu un pumnal, n inut ritual, pentru a ndeplini un sacrificiu cosmic. Dar Pierre Leroux, care l-a cunoscut, s-a mulumit s spun n La Greve de Samarez: A fost lovit de apoplexie la vrsta de cincizeci i opt de ani, pe scrile altarului, mi se pare n momentul cnd celebra slujba". Ocultismul mpotriva spiritismului Descoperirea n 1784 a somnambulismului lucid de ctre mesmeriti l-a fcut pe Jean-Baptiste Willermoz (1730-l826), un negustor de mtsuri din Lyon care, dup moartea maestrului su, Martines de Pasqually, ntemeiase n 1778 Ordinul Marilor Prqfs, cavaleri ai Cetii sfinte (unul dintre ei a fost, la Cham-bery, Joseph de Maistre), s constituie o societate de magnetizori, pentru a obine de la subieci aflai sub hipnoz oracole somnilocve", adic revelaii asupra lumii de dincolo. n 1785, el a magnetizat-o pe dra Rochette, o bolnav cu crize convulsive, n vrst de douzeci i cinci de ani, iar aceasta a avut n timpul somnului viziuni despre regiuni din cealalt lume, cu locurile lor de ispire, locurile lor de purificare i de pace strbtute de flinte preafericite.621 Willermoz a intrat apoi n legtur cu un prin greman, Karl de Hessen, care l-a invitat n 1790 la Hamburg i l-a informat despre propriile sale oracole luminoase" pe care le cptase punnd o ntrebare n
Fabre d'Olivet, op.cit. Fabre d'Olivet, op.cit. 621 Cf. Jean-Baptiste Willermoz, Les Sommeils, Paris, La Connais-sance, 1926.
619 620
306
ntuneric, rspunsul afirmativ fiind o lumin brusc: Exerciiile cele mal elementare constau n fixarea privirii asupra unui obiect, ateptnd ca acesta s apar strlucitor sau s fie nconjurat de nori luminoi. Un alt exerciiu consta n a fixa noaptea un punct obscur de pe firmament cu scopul de a vedea acolo ap-rnd o stea."622 Karl de Hessen avea un portret al lui Hristos pe care, spunea el, l vede luminndu-se cnd i cerea un sfat; n decembrie 1791, acest portret i-a dat ordinul s scrie" i de atunci i dicta diferite mesaje, cum ar fi explicaii despre Apocalipsul sfntului Ioan i despre calendarul egiptean. Astfel, la sfritul secolului al XVIII-lea, erau deja inventate scrierea automat, sub dictarea unui Spirit invizibil, chestionarea unui medium intransat; iar abia n 1848, familia Fox, locuind ntr-o cas din Hydesville, regiunea Noua Scoie, a descoperit table-moving i rapping, adic arta de a face mesele s se nvrteasc i de a obine, prin bti n mas, rspunsuri din lumea de dincolo la ntrebrile puse. Cele trei surori Fox mpreun cu mama lor au exploatat n mod lucrativ acest procedeu deschiznd la Rochester un birou unde puteai, n schimbul a civa dolari, s vorbeti cu rudele moarte. n 1852, ele au fcut o demonstraie public la Universitatea din Saint-Louis, aa nct epidemia spiritismului a izbucnit chiar n acel an n America i a ajuns n Europa n anul urmtor. n Frana, teoreticienii cei mai pasionai au fost mai nti Jules-Eudes de Mirville care a publicat o lucrare n ase volume, Des Esprits et de leurs manifestationsjkiidiqu.es (1863-l864), i baronul de Guldenstubbe, autor al unei Pneumatologii, care a nfiinat un cerc de spiritism compus din dousprezece persoane, ase dintre ele reprezentnd elementele pozitive iar celelalte ase, elementele negative sau senzitive''. Mediul sttea n capul mesei, complet izolat, avnd la dreapta sa ase naturi negative iar la stnga sa ase naturi pozitive: Pentru a forma lanul, trebuie ca cele dousprezece persoane s-i pun mna dreapt pe mas iar mna sting a vecinului s stea deasupra minii tor."623 Urmau anumite fenomene care erau atribuite sufletelor morilor: zguduieli, lovituri misterioase, viziuni simultane ale participanilor, scriere automat, vibraii ale corzilor de pian. Ocultitii, inspirai de textele cretine care anatemizau ne-cromania s-au ridicat imediat mpotriva spiritismului. L-au considerat morbid ca distracie monden, iar ca procedeu de explorare a invizibilului, nefiresc i ineficace. Eliphas Levi l-a atacat n La Science des Esprits (1853), opunnd nvturile Cabalei inepiilor proferate la edinele spiritiste despre lumea de dincolo. El a afirmat c, ntr-o zi, a fcut s apar, printr-o conjuraie, spectrul lui Apollonius din Tyana, dar
622 623
Gerard Van Rljnberk, Episodes de la vie sotMque. Lyon, Paul Derain, 1948. L. Guldenstubbe, Pneiunatologte postUve et experimentale. Paris, A. Franck, 1857.
307
c nu avea nici o ndoial c aceasta nu era dect o iluzie datorat unei veritabile beii a imaginaiei". i-a btut joc de Guldenstubbe care punea foi de hrtie alb n diferite locuri i care gsea pe ele cuvinte zmnglite de aa-zisele spirite: Scriiturile pe care le obinei nu vin din cealalt lume, ci chiar dumneavoastr le facei fr s v dai seama."624 Eliphas Levi a explicat toate faptele pe care spirititii le luau drept intervenii supranaturale datorate efectelor magnetismului universal. ncepnd cu 1890, Papus, pe atunci eful laboratorului de hipnoterapie de la Hopital de la Charite, a nceput s combat spiritismul nlocuindu-l cu adevrate experiene mediumnice, fcute mpreun cu colonelul Albert de Rochas, administratorul colii politehnice, i dr Luys. Ei nu erau preocupai de ideea de a face mesele s se nvrteasc, de a invoca morii, ci voiau s studieze exteriorizarea sensibilitii n stri profunde de hipnoz. Papus voia s aprofundeze noiunea de astral, care este baza ocultismului. Dup doctrina TriUnitii", omul are un corp astral care este dublul corpului su flzic: Cele trei principii desemnate de tiina ocult ca alctuind omul snt: 1) corpul; 2) mediatorul plastic (corpul astral); 3) sufletul. Ocultismul se difereniaz deci de teologi deoarece admite un nou principiu intermediar ntre corp i suflet. Se difereniaz de materialiti spunnd c n om exist dou principii care scap legilor materiei."625 Corpul astral (pe care ocultitii l mai numesc i ae-rosoma, form Jluidic, corp vital Jluidic) unete corpul fizic cu spiritul; el este lucrtorul ascuns", executnd funciile vieii vegetative; uneori radiaz n jurul individului, formnd un fel de atmosfer invizibil numit aura astral. Putem chiar, datorit unui antrenament fcut prin regim alimentar i prin respiraie, s obinem ieirea contient i treptat a dublului astral din corpul fizic."626 Aceste diverse proprieti ale corpului astral motiveaz visele, nebunia, extazul profetic, viziunile i aciunile la distan. Lumea de dincolo de realitatea fizic este planul astral, planul forelor invizibile care circul ntre astre". El este scldat n lumina astral, care acioneaz n natur aa cum corpul astral acioneaz n om."627 Acolo se afl o populaie complex, cci dac spiritele snt pentru spirititi sufletele morilor, ocultitii vd n ele fiinele care nsufleesc diferite pri ale universului" i deosebesc o ierarhie a spiritelor, unele fiind contiente i nemuritoare, altele incontiente i efemere, ierarhie artat de coala din Alexandria, de Agrippa i Paracelsus. Planul astral conine deci elementarele (spiritele morilor), elementarele (spiritele elementelor),
Eliphas Levi, Histoire de la magie, op. cit. Papus, Trite methodique de science occulte. Paris, Carre, 1891. 626 Papus, Qu'est-ce que l'occultlsme?. Paris, Leymarie, 1929. 627 Ibid.
624 625
308
spirite planetare i chiar entitp vii: O idee las n planul astral o urm a activitilor ei bune sau rele iar aceast urm poate fi regsit mult vreme dup aceea. La fel se petrece cu individul, n totalitatea lui, care las n planul astral o imagine a trecerii lui terestre."628 Papus definete elementalele ca fiind fiine instinctive i muritoare, intermediare ntre lumea psihic i lumea material" i spune c magistul le poate mblnzi cci rolul lor este analog cu cel al animalelor din lumea vizibil."629 Discipolul su, Marius De-crespe, care a numit elementalele microbi ai astralului", le-a prezentat ca fiind embrioni de suflete supui fatalitii forelor fizice, lipsii de raiune i de afectivitate i neavnd form: Elementalele nu pot fi vzute deoarece micrile lor moleculare snt mai puin rapide dect cele din micarea nconjurtoare. Ele devin vizibile prin incandescen, ca fulgerele sferice."630 Atitudinea nou adoptat de Papus i de Cercul su de Studii ezoterice st n aceast formul: Supranaturalul nu exist... Totul n natur este perfect natural."631 Ei au organizat edine obscure" numite astfel pentru c se petreceau n ntuneric, pentru al ajuta pe medium s vad lumina astral: Aceast for vital nu se poate degaja n voie dect la adpost de razele galbene i mai ales de razele roii ale spectrului solar care acioneaz asupra ei ca apa asupra zahrului. Iat de ce va trebui ca mediumul s stea ntotdeauna n ntuneric sau, dup o ndelungat deprindere, s fie luminat de o lumin n care s predomine razele violete."632 Mai nti, se verifica dac mediumul este receptiv prin diferite teste ca, de exemplu, atracia napoi: Aezai subiectul n picioare, cu picioarele apropiate. Stnd n spatele lui, punei apoi amndou minile cu palmele n jos pe omoplaii lui i dup cteva clipe retrgei-v ncetior minile. Dac avei de-a face cu o persoan foarte sensibil, umerii ei vor urma micarea minilor dumneavoastr i ea va fi atras napoi, fr voie."633 Ca s-i adoarm subiectul cu privirea, Papus l punea s ad n faa lui, cu spatele la lumin. l lua minile, i prindea ntr-ale sale degetele mari i-l privea fix n ochiul drept. Apoi, i prindea amndou degetele mari n mna sa sting, cu mna cealalt fcndu-i pase de sus n jos, de la cap pn la stomac. Lsa apoi degetele mari i continua pasele cu amndou minile. Subiectul adormit trecea prin trei faze, letargie, catalepsie i, cnd i se freca uor fruntea, somnambulism lucid, faz n care vorbea iar uneori i schimba personalitatea. Trezirea se fcea
Papus, op. cit. Papus. Trite methodinue de magie pratique , Paris, Carre, 1893. 630 Marius Decrespe, Les Microbes de l'astral. Paris, Chamuel, 1895. 631 Papus, Considratlons sur les phenomnes du spiriisme, op.cit. 632 Ibid. 633 Papus, Trait methodique de magie pratique, op.cit, p. 361.
628 629
309
dup anumite procedee, cel mai folosit fiind acela de a-i sufla puternic ntre ochi, adugind i pase cu ambele mini mal nti la nivelul stomacului, apoi la nivelul capului. n alte edine obscure", mediumul, aezat ntr-un fotoliu, cu capul sprijinit, adormea fixnd timp de o jumtate de or o oglind rotativ. Aceste experiene mediumnice i-au permis lui Papus s conchid: Faptele atribuite de spirititi Spiritelor snt, pentru ocultiti, numai rezultatul forelor emanate de medium, sporite u-neori cu ajutorul elementalelor."634 La nceput, edinele obscure" ale Cercului de Studii ezoterice au semnat cam prea mult cu cercetrile psihice" ale lui William Crookes care, la Londra, era indus n eroare de mediu-muri arlatane, ca Douglas Home. Subiectul preferat al lui Papus, dna Hannecart, era specialist n aporturi i materializri: cnd cdea n trans, instrumentele de muzic pluteau deasupra asistenilor, obiectele se micau singure pe o mas, mini luminoase apreau n ntuneric. Un alt subiect, Corcol, era un medium de ncarnare", lund sub hipnoz personalitatea unui rzvrtit, mpucat n timpul Comunei. Dar aceste experiene ndoielnice au fost prsite pentru studiul aurei astrale a me-diumului, ceea ce a dus la o practic ciudat: fotografierea invizibilului. Dr Hippolyte Baraduc, care dorea s gseasc o metod de a demonstra invizibilul jluidic, aa cum microscopul arat infinitul mic material"635, a fost cel mai surprinztor specialist n aceast metod. Iconografia invizibilului" cuprindea psicoane" (imagini fluidopsihice care ieeau din fruntea sau din vrful degetelor unui subiect n stare de tensiune creatoare) i numeroase cliee n care corpul astral se desprindea de corpul fizic sub form de nimb, de vrtejuri, sau de toii radiante. Pentru a fotografia emanaiile pasionale", el a pus o plac sensibil ntre inimile a doi iubii mbriai: rezultatul au fost nite puncte fluidice" pe fond negru. A mai fotografiat i vibraiile cosmosului n unison cu ale noastre", n scopul de a verifica reacia planului astral la emoiile umane. Aceast activitate experimental a grupului lui Papus a fost puternic contestat de Rene Guenon, n numele ezoterismului, care este o cunoatere obinut prin iniiere i nu prin scientism. Cu toate acestea, la sfiritul secolului al XlX-lea, concepia despre invizibil s-a modificat sub impulsul ocultitilor francezi, n lupta lor mpotriva spirititilor anglo-saxoni. Teoria spectrelor s-a mbogit cu o noiune nou: fantoma celor vii, sau o form fluidic ieit momentan n astral. Lumea preternatural este de aici nainte planul astral unde se mic forme primare l tot felul de spirite care nu snt
Papus, Qu'est-ce que Voccultisme?, op.cit Dr H. Baraduc, L'Arne humaine, ses mouvements, ses lumires, el l'iconographie de Viiwisiblefluidique, Paris, Georges Carrt-, 1896.
634 635
310
numai suflete, dup cum spune Papus: Iat ce ntlnesc ochii notri fireti n lumea invizibil, vizibil n stare mediumnic: 1) curente Jluidice de lumin astral trgnd dup ele: 2) elementale, forele incontiente ale elementelor; 3) elementare, rmie ale morilor (spiritele spiritelor); 4) Idei devenite Fiine, fiine colective; 5) Corpuri Jluidice de mediumuri i de adepi."636 Pentru Stanislas de Guaita, fantomele nu snt dect coagulri fr consisten, reziduuri moarte sau muribunde de cochilii astrale pe cale de a se dezintegra n oceanul fluidic" i acestea locuiesc de preferin n jurul mormintelor, abatoarelor, amfiteatrelor sau i n canalizri i pe terenurile cu emanaii de gaze sulfuroase."637 n sfrit, se admite c trupul astral are posibilitatea, prin ascez s-i prseasc corpul fizic i s revin la el dup ce a cltorit n planul astral: Numai nceptorii ignoranii pot crede c dedublarea este altceva dect o rutin de gimnastic psihic."638
Experienele dedublrii
Faima lui Saint-Yves d'Alveydre este legat de un sistem de guvernare, sinarhia, partizanii lui denaturndu-i, de altfel, ideile; dar personalitatea sa are un aspect necunoscut i mult mai ciudat, acela de explorator al aa-numitel Agarttha, ceea ce-i acord un loc de frunte printre pionierii invizibilului. Alexandre SaintYves, nscut la Paris n 1842, fiul unui medic alienist, a dovedit nc din copilrie un caracter de revoltat nedomolit. La colegiu, aveam trista cinste de a fi printre nedisciplinaii cei mai insuportabili", avea s mrturiseasc.639 Exasperai de poznele lui mersese pn ntr-acolo nct a aruncat o climar n capul unui profesor prinii si l-au nscris, n 1858, n colonia de la Maettay, o coal de corecie din departamentul Indre-et-Loire. Directorul, Frederic-Auguste de Metz, voind s-i ndrepte pe tinerii delincveni printr-o via n aer liber, cci coala se afla ntr-un castel nconjurat de un parc, a tiut att de bine s-l educe pe SaintYves nct acesta l-a considerat tatl su spiritual. Dup ce i-a luat bacalaureatul n tiine la Rennes, tnrul a urmat medicina dar i-a ntrerupt studiile n anul al treilea. La douzeci i doi de ani a plecat la Jersey ca s triasc printre exilaii politici din timpul celui de al Doilea Imperiu; apoi, n Anglia, i-a ctigat viaa ca profesor particular. Rentors la Paris, a gsit n 1872 o slujb la Ministerul de InPapus, Trite methodique de sclence occutte, op.cit. Stanislas de Guaita, Cle de ta magie noire, op.cit. 638 Papus, Qu'est-ce que l'occutiisme?, op.cit. 639 Saint-Yves d'Alveydre, La France vraie. Paris, Calmann-Levy, 1887.
636 637
311
terne. Srac, singuratic, autor al ctorva opuscule rmase neremarcate, se gndea s intre la clugrii Trapiti, cnd a fost prezentat, n salonul conservatorului Bibliotecii Arsenalului, contesei de Keller pe care o va numi ngerul vieii sale. De cum s-a cstorit cu aceast aristocrat bogat din Nord, Saint-Yves s-a instalat ntr-o luxoas cas din strada Vernet i i-a nceput apostolatul. Mal nti a vrut s arate oamenilor din Bretagne c marea era o surs de bogii agricole, industriale i comerciale", dezvoltnd industria algelor marine: Am desprins mai bine de treizeci de aplicaii numai ale plantelor marine care nu mi-au adus dect nite medalii de aur i de argint, mari pierderi i batjocura trndavilor i protilor." 640 Obinnd n 1880 titlul de marchiz de Alveydra, a fost captivat de concepia sinarhiei, guvernare general tiinific, compus dintr-un Consiliu european al Comunelor naionale, dintr-un Consiliu european al Statelor naionale i dintr-un Consiliu internaional al Bisericilor naionale. Sinarhia, contrariul anarhiei", cerea diferitelor clase sociale s-i asume o misiune" pentru a rennoi societatea, acordnd fiecrei clase trei puteri sociale i speciale. Saint-Yves d'Alveydre voia s stabileasc un statut al guvernanilor conform cu canonul organic al umanitii". Cu lucrarea Mission des souverains, par l'un d'eux (1882), n dousprezece capitole, corespunznd celor dousprezece semne ale Zodiacului, el s-a prezentat ca un Machiavelli care ar fi scris o nou carte de Stat: cea a machiavelismului luminii". I s-a spus c Bismarck fcuse din lucrarea lui cartea sa de cpti. Suveranitatea de care vorbea era sacerdotal, el nsui considerndu-se deci un suveran, aa c spunea: Dei nu am snge evreiesc n vine, iau loc printre evrei i m adresez savanilor lor talmuditi i cabalitilor lor."641 Lucrrile Mission des ouvriers (1882), Mission des Juifs (1884), La France vraie (1887), n douzeci i dou de capitole, bazate pe arcanele majore ale tarocului, i-au completat teoria pe care a expus-o ntr-un turneu de conferine prin Europa, proclamnd necesitatea unui Amficionat sinarhic european". Politica sa ocult separa Autoritatea de Putere i Puterea (acel Imperium al romanilor) de Voina popular, pentru a face din ele expresia unei sinteze a cunoaterii prin reconcilierea tiinei cu religia iudeo-cretin, i prin apropierea corpurilor didactice religioase i civile". Sistemul su, departe de a predica despotismul luminat, limita puterile personale i le subordona formulei: A domni nseamn a sluji." Saint-Yves d'Alveydre este un continuator al lui Fabre d'O-livet, rescriind, ca i el, istoria omenirii dup mituri i etimologii; el povestete Ciclul Berbecului i al Mielului" (Berbecul fiind Ram, Mielul desemnndu-l pe Hristos), adic dubla influ640 641
Ibid. Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs, Paris, Calmann-Levy, 1884.

312
en celtic i iudeo-cretin n civilizaia european, fcnd a-firmaii de tipul: Numele Europei occidentale era Varaha, cel al Europei orientale Kourou." i o dovedete cu tot soiul de nume de regiuni i de orae, Var, Varovia, Warszawa, i cu cu-vntul War, rzboi, sau revolt a Varahei". Evocrile sale despre statul social al lui Gian-ben-Gian", despre mpratul de ras neagr Kowhan, despre felul n care celii au ntemeiat Persia (Iran venind din l-Ram) nu snt dect pure momente de extravagan vizionar; dar ideile sale directoare snt mult mai serioase. Fcnd cunotin, n 1887, cu prinul Hardji Schariff din Bombay, care-i spunea brhma-guru-pandit", a primit de la acesta informaii care l-au fcut s scrie cartea Mission de Vinde en Europe, pe care a distrus-o n momentul cnd ieea din tipografie, temndu-se c se va spune despre el: Acest om este nebun, mistificat sau mistificator." Reeditarea din 1910 a fost fcut dup unicul exemplar tipografiat pstrat de el, de ctre prietenii lui Saint-Yves, care au adus la cunotin: Este prima lucrare a lui Saint-Yves n care experienele practice de dedublare au permis autorului s ptrund n sanctuarele cele mai secrete ale Pmntului pentru a verifica o nvtur oral."642 ntr-adevr, Saint-Yves d'Alveydre ne spune acolo c i-a fost dat s viziteze Agarttha, cetatea universitar ascuns unde, din timpuri imemoriale, iniiaii Padesei dein i transmit o cunoatere extraordinar: .Acest nume, Agarttha, nseamn c nu poate fi cuprins de violen, c este inaccesibil anarhiei". Pentru a o apra, autorul nu vrea s spun unde se afl acest loc: S le fie suficient cititorilor mei s tie c, n anumite regiuni din Himalaia, printre douzeci i dou de temple reprezentnd cele douzeci i dou de arcane ale lui Hermes i cele douzeci i dou de litere din anumite alfabete sacre, Agarttha formeaz acel Zero mistic, ce nu poate fi gsit." n schimb, i face o descriere amnunit: Teritoriul sacru al Agartthei este independent, organizat sinarhic i compus dintr-o populaie care atinge aproape douzeci de milioane de suflete." Acolo domnete o asemenea dreptate nct copilul ultimului paria poate fi admis la Universitatea sacr; delictele se ispesc fr nchisoare sau poliie. Acolo se vorbete limba universal, vattan. Organizarea Agartthei este circular: periferiile snt dispuse n cercuri concentrice, ntr-unui din aceste cercuri locuiesc cinci mii de pndii sau savani: Numrul lor de cinci mii corespunde numrului rdcinilor ermetice din limba vedic". Aflm apoi o circumscripie solar de trei sute aizeci i cinci de bagwanda, apoi o alta de douzeci i un Arhis compus din negri i albi. Cercul cel mai apropiat de centrul misterios" se compune din doisprezece guru, fiecare avnd
642
Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en Europe, Paris, Dor-bonane, 1910.

313
apte nume, hierograme sau mentram, ale celor apte puteri cereti, pmnteti i infernale". n sfrit, n centru se afl suveranul pontif, Brhatrnah, i cei doi asesori ai lui, Mahatma i Mhnga. Nenumrai djiwas studiaz n celulele subterane: Elevul simte deja nvala invizibilului. ncetul cu ncetul, viziunile sfinte i lumineaz somnul sau ochii deschii." O bibliotec de mai multe mii de kilometri, coninnd numai cri gravate pe piatr cu caractere indescifrabile pentru omul obinuit", se ntinde sub ntreaga Asie. Imposibil s le deplasezi: Numai memoria le poate pstra imaginea." La sfritul iniierii, orice iniiat are capacitatea s vad o piramid de foc, format din flacra spiritual a sufletelor din Agarttha, nlndu-se n spaiul eterat, piramid nconjurat de un inel de lumin cosmic". Saint-Yves d'Alveydre se ateapt s fie ntrebat: Cum s facem? Prin ce mijloace psihice sau fiziologice s obinem a-ceast binefacere fr pre?" El nu vrea s spun nimic atta vreme ct Bisericile i Universitile nu se vor fi mpcat. E pcat, cci am fi dorit s avem detalii tehnice depre experienele sale de dedublare. O aluzie la felul cum se elibereaz fora psihic" i cum epoptului i se dezvluie secretul de a fi treaz n vreme ce trupul su doarme" pare a fi o confiden despre metoda sa de autohipnoz: nfurat ntr-un giulgiu care-i acoper capul astupndu-i ermetic urechile, ochii i nrile, lsnd o deschiztur doar pentru gur, cu braele ncruciate pe piept, el se ofer viu ngerului Morii i se las pe de-a-ntregul n voia lui Dumnezeu."643 S-ar putea ca printr-un astfel de procedeu, care duce la o stare propice halucinaiilor hipnagogice ale semi-somnului, s fi avut Saint-Yves toate viziunile sale despre Agarttha; n orice caz, cartea sa nu este o invenie literar, ci un produs al concentrrii mentale asupra unei teme de meditaie644? n 1893, puin dup ce se mutase la Versailles, Saint-Yves d'Alveydre i-a pierdut soia i a transformat camera moartei n camer mortuar, cu fclii aprinse, unde venea permanent s cear sfaturi sufletului ei. Unul dintre discipolii si, Barlet, precizeaz: Acest fel de comunicare nu avea nimic comun cu spiritismul; vom vedea, n legtur cu doctrinele sale, c a condamnat ntotdeauna cu energie practicile spiritiste. Nu avea nici o calitate mediumnic i nu se folosea de nici un medium. Ceremoniile sale, mult mai sacre, erau de un cu totul alt ordin."645 Astfel de aciuni, ca i experienele sale de dedublare, fceau parte din acea cunoatere
Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en Europe, op. cit. Aceast tem nu i-a fost furnizat numai de gurul su. Agarttha (nsemnnd efectiv n sanscrit ceea ce nu poate J prins) este deja menionat de Louis Jacolliot, dup o tradiie popular indian, n Histotre des Vierges (1875), carte despre regiunile ce urmeaz a fi explorate. 645 Barlet, Saint-Yves d'Alveydre, Paris, Durville, 1910.
643 644
314
secret pe care Saint-Yves d'Alveydre n-a vrut niciodat s-o divulge, declarnd: Dac a publica integral tot ce tiu, jumtate din Paris ar nnebuni iar cealalt jumtate ar deveni isteric."646 Sufletul soiei sale a fost cel care i-a inspirat, ntr-unui din momentele lor de legtur, ideea arheometrului, instrumentul de precizie al tiinelor nalte i al artelor ce le corespund, raportorul lor cosmometric, etalonul lor cosmologic, regulatorul lor i revelatorul lor homologic." Arheometrul urma s asigure arhitehnia, sintez a posibilitilor religioase, tiinifice i estetice ale omului. Acest instrument era un cerc mprit n zorie concentrice i triunghiuri n care litere din ebraic, sanscrit i vattan (limba vorbit de Adam), numere, note muzicale, culori, semne astrologice formau combinaii ce permiteau muzicienilor, pictorilor, arhitecilor s creeze, exprimnd idealul perfect al omenirii. Chiar i poeii l puteau folosi: Relaiile dintre litere i culori, ntrevzute intuitiv de Rimbaud i de imitatorii si, snt determinate tiinific de arheometru."647 Saint-Yves d'Alveydre a primit brevetul de inventator al arheometrului la 26 iunie 1903, i a explicat cum s se realizeze, datorit acestuia, arpanta muzical" a unei catedrale sau arhitectura vorbitoare" a unui cnt. Lucrarea pe care i-a consacrat-o era precedat de o androgonie", istorie a formrii omului. Dup moartea sa, survenit n 1909, Saint-Yves d'Alveydre a fost nhumat lng soia sa, la Versailles, ntr-un cavou construit cu ajutorul arheometrului. Barlet, pe atunci Mare Maestru al Rosei-Crucis cabaliste, a spus: Saint-Yves va fi mereu cu noi, pentru a ne inspira i a ne ghida" i a adugat, pentru amatorii de mese care se nvrtesc: Nu este vorba aici de o aluzie la procedeele spiritiste de comunicare cu sufletele morilor, ci de o prezen mintal. Am chiar cele mai serioase motive i, n consecin, datoria s afirm c sufletul lui Saint-Yves se odihnete n pace ntr-o regiune care ne este inaccesibil, i c orice invocare a acestui suflet, adevrat profanare conform propriilor sale teorii, ar avea ca efect, nainte de toate, tulburarea periculoas a sufletului celui care-l invoc."648
Sinteza vizibilului i invizibilului

Raporturile moderne ale omului cu invizibilul, innd seama de experiena
Ibid. Saint-Yves d'Alveydre, L'Archeometre, Paris, Dorbon ane, 1911. 648 Barlet, op.ctt.
646 647
315
constituit de secole, dar supunnd-o unei critici riguroase, au fost stabilite de Rene Guenon, fr ndoial cel mai mare iniiat din prima jumtate a secolului al XX-lea. Dup studii la colegiul Augustin Thierry din Blois, ora unde s-a nscut n 1886, el a venit la Paris n 1904 pentru a-i pregti licena n matematic. n 1906, renun s devin inginer preferind s urmeze cursurile colii de tiine ermetice condus de Papus; acesta l-a admis n Ordinul martinist astfel nct Gue-non a asistat, n calitate de secretar al biroului, la Congresul spiritualist i masonic din 1909. Dar s-a desprit de Papus, a intrat n Biserica gnostic unde a fost hirotonisit episcop sub numele de Palingenius, a nfiinat revista La Gnose (1909l912) i a creat Ordinul Templului. A cules informaii de la specialiti despre India vedic, despre China taoist i budist, cu aceeai nflcrare cu care a aprofundat cretinismul ezoteric. n 1912, Guenon se cstorete i se ndreapt ctre sufism, sub indrumarea pictorului suedez Gustaf Agueli, convertit la Islam i devenit AbdulHdi. ntre 1915 i 1919 va fi profesor suplinitor la colegiul din Saint-Germain-enLaye i profesor de filozofie la Setif, n Algeria; ntors la Paris, va debuta n 1921 cu dou cri, una despre orientalism, Introduction Vetude des doctrines hindou.es, cealalt de polemic Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion. Aceasta din urm este deja reprezentativ pentru rigoarea sa intelectual: considernd proliferarea sectelor teozofice ca pe o eroare periculoas pentru mentalitatea contemporan", el face din aceasta nu obiectul unui pamflet oarecare, ci un eseu tot att de bine documentat ca o tez. Cel mai bun mijloc de a combate teozofismul este, dup prerea noastr, a-i expune istoria aa cum este ea." Povestete apoi intrigile efilor de coal, Helene Blavatsky, Annie Besant, ducesa de Pomar, Krishnamurti, denun srcia credinelor lor care in de o tradiie imaginar" dnd nenumrate citate doveditoare. Tonul lui nu este, de altfel, cel al pozitivismului: Nu facem parte dintre aceia crora le place s vorbeasc n numele tiinei i care aaz raiunea deasupra a tot ce exist", spune el.649 Dragostea de.adevr este ns cea pe care o invoc pentru a-i motiva vigoarea acestei critici aspre. Grija sa de a separa adevrul de fals l determin apoi s dea, n L'Erreur spirite (1923), o lovitur decisiv spiritismului pe care-l acuz c dezechilibreaz i tulbur minile unei mulimi de nefericii."650 Aceast lucrare ampl de metafizic adevrat" este prima n care nu se face o critic pur negativ a spiritismului,
Ren6 Guenon, Le Theosophisme, histoire d'une pesudoreligion. Paris, Nouvelle Libralrie Naionale, 1921. 650 Rene Guenon, L'Erreur spirite. Paris, Marcel Riviere, 1923.
649
316
opunndu-i bunul sim, ci unde acesta este descalificat n raport cu datele metafizice din religiile orientale. Guenon spune despre spiritlti: Comunicarea cu morii, aa cum o neleg ei, este pur i simplu o imposibilitate." ntr-adevr, ei cred c se poate comunica dup dorin cu morii, nu ntr-un mod mintal, intuitiv, n mprejurri de excepie, ci n mod material i curent; ei presupun c nite suflete snt n stare s loveasc n mese, s deplaseze obiecte, s dicteze mesaje, ceea ce este o absurditate nu numai pentru un materialist ateu, dar i pentru un bun credincios hinduist, budist, musulman, israelit sau cretin. Guenon arat toate dedesubturile spiritismului al crui propagandist n Frana, Allan Kardec (pseudonimul lui Hippolyte Rivali, fost institutor la Lyon, devenit apoi la Paris director la The-tre des Folies-Marigny), punea un grup de colaboratori s-i scrie crile. Spirttitii invoc prezena unor savani care particip la edinele lor, ca Mrie Curie, dar Rene Guenon respinge aceast garanie tiinific amintind ci savani au dat dovad de o extravagant credulitate" n faa falsificatorilor: Nimeni nu este mai naiv i mai lipsit de orice fel de mijloc de aprare dect anumii savani de ndat ce snt scoi din mediul lor obinuit."651 n aceast carte, Guenon ia poziie fa de ocultism, cruia i recunoate o seam de teorii crora nu le corespunde nimic n spiritism, aa nct nu l-am putea compara pe unul cu cellalt: "Am face cea mai mare greeal s confundm ocultismul cu spiritismul... Exist mai curnd un soi de antagonism ntre cele dou micri, antagonism care se afirm mai violent n tabra spirititilor i mai discret n cea a ocultitilor."652 i reproeaz totui lui Papus experienele sale ambigue, se simte mai aproape de Eliphas Levi dect de ocultismul papusian", dar ine totui s precizeze: Filozofii universitari reproeaz ocultismului c vrea s depeasc limitele nguste n care ei nii i nchid concepiile, n timp ce pentru noi, ocultismul face mai curnd greeala de a nu le depi efectiv, cu excepia ctorva puncte deosebite... Pentru ceilali, ocultismul merge sau vrea s mearg prea departe, pentru noi, dimpotriv, el nu merge prea departe."653 Continund s in cursuri de filozofie la liceul Saint-Louis, conferine la sediul revistei Les Nouvelles littraires sau la Sor-bona, Guenon i pune la punct doctrina, ale crei baze le expune n Orient et Occident (1924), L'Homme et son devenir selon le Vednta (1925), L'Esotrisme de Dante (1925), Le Roi du rnonde (1927), La Crise du monde modeme (1929). n aceast din urm carte, el afirm c lumea a ajuns la cea de a patra vrst, vrsta ntunecat" acel Kali-Yuga al
Rene Guenon, L'Erreur spirite, op. cit Ibid. 653 Ibid.
651 652
317
hinduilor, cnd adevrurile devin din ce n ce mai ascunse i greu de obinut; numai recurgerea la Tradiie ar putea mpiedica haosul social produs de opoziia dintre Orient i Occident, dintre contemplare i aciune i de cunoaterea ignorant" a tiinei profane care a abdicat de la orice principiu care ar putea s-i asigure un loc legitim, orict de umil ar fi acesta, ntre diferitele categorii ale cunoaterii integrale."654 Moartea soiei sale, n 1928, l-a fcut s treac printr-o faz depresiv; totui, este animatorul revistei Le Voile d'Isis i scrie Autortte spirituelle et pouvoir temporel (1929). Gonzague Truc, evocndu-l n aceast perioad, cu silueta lui nalt, spune: Rar am ntlnit un chip att de pur ca acesta... Cnd vorbesc astfel de puritate, neleg perfecta integritate a spiritului i absena oricrui compromis." Plecnd, la 5 martie 1930, la Cairo, n cutarea de texte sufiste, Rene Guenon se va stabili acolo i va cere trecerea lui la islamism; mai trziu, va obine cetenia egiptean. De aici nainte, va fi eicul Abdel Wahed Yahia, apar-innd ramurii shadilite a sufismului. S-a scris mult despre a-ceast conversiune a lui Guenon, cu att mai mult cu ct el nu se considera un convertit; prin contiina sa de unitate a tradiiilor, el se considera de neconvertit". Fcuse numai o ncorporare iniiatic" n religia care corespundea cel mai bine idealului su despre ezoterism: Nu exist nimic n acest fapt care s implice atribuirea unei superioriti n sine unei forme tradiionale fa de o alta, ci numai ceea ce am putea numi un motiv de afinitate spiritual."655 n aceast lumin, va compune Le Symbolisme de la Croix (1931), Les Etats nudtiples de l'Etre (1932). Filozofia lui Guenon pleac de la teoria strilor multiple", ea nsi axat pe concepia sa despre Posibilitatea universal", care cuprinde Fiina i Non-Fiina, manifestatul i non-manifestatul. Omul reprezint n acelai timp ceea ce este i ceea ce nu este: Dac avem n vedere o fiin oarecare n totalitatea sa, ea va trebui s comporte, cel puin virtual, stri de manifestare i stri de non-manifestare."656 Non-Fiina, departe de a fi neantul, ar fi mai degrab contrariul lui, dac neantul ar putea avea un contrar: n mod esenial, strile de non-manifestare snt cele care asigur fiinei permanena i identitatea."657 Spiritul uman include intelectul pur (care exist n toate fiinele i n toate strile) i mintalul (ceea ce este special n om, ceea ce nu are el n comun cu fiinele non-umane"). Nu exist o unitate a Eului iar contiina individual este o iluzie; omul, divizat ntre intelectul pur (de ordin universal) i mintal (diferena sa
Ren6 Guenon, Criza lumii modeme, Bucureit, Humanitas, 1993. Rene Guenon, Initiation et realisation spirituelle. Paris, Editlons traditionelles, 1952. 656 ReneGudnon, Les Etats multiples de l'&tre. Paris, Vega, 1932. 657 Ibid.
654 655
318
specific") tre-cnd printr-o succesiune de stri, nu ajunge s perceap ce este el cu adevrat. De unde necesitatea pentru el de a ntreprinde o totalizare a fiinei" care s-l fac s ajung la Identitatea suprem" cu ajutorul unei Gnoze: Cunoaterea adevrat a a-cestor stri implic posesia lor efectiv i, invers, prin aceast cunoatere fiina intr n posesia lor."658 n iulie 1934, se recstorete cu fiica mai mare a unui comerciant, eicul Mohannard Ibrahim, i se instaleaz mpreun n vila Fatma din strada Nawal, n cartierul Doki. Va avea cu ea dou fete, Khadija i Leila, i doi biei, Ahmed i Abdel Wahed (acesta din urm se va nate dup moartea lui Guenon). Ultima sa perioad este marcat de Le Regne de la quantit et les signes du temps (1945), Apercus sur l'inttiotion (1946), Les prtncipes du calcul infinitsimal (1946) i, ca o concluzie la dezvoltarea gndirii sale, La Grande Triade (1946). Filozoful acesta care a vorbit att de bine despre iniiere nu a vrut nici s aib discipoli i nici s se propun drept model cititorului. El urmrete, cu o inflexibil autoritate, ambiia superioar de a fi ntruchiparea Tradiiei. Se prezenta ca o oper i nu ca un om i nu admitea ca cineva s se amestece n viaa sa personal, nici mcar n gndirea sa. Unui critic italian care, n mai 1950, l considera maestrul ezoterismului modem", re-prondu-i ns c se nchide exclusiv n dialectic, i-a rspuns: Niciodat nu am neles s exprimm undeva ceva din experiena noastr interioar, care nu privete i nu poate interesa pe nimeni, nici de altfel din experiena interioar a altcuiva, aceasta fiind strict incomunicabil prin nsi natura sa."659 Incontestabila mreie a acestei atitudini nu mpiedic dezvluirea lui Georges Bataille (pe care aceast fraz pare c-l vizeaz) s fie tot att de admirabil, dndu-i pe de-a-ntregul la iveal subiectivitatea, revelndu-i astfel mistica fr Dumnezeu". Cu Rene Guenon ajungem la limita extrem a invizibilului; n loc s caute n el ngeri sau microbi ai astralului, el l percepe ca atare. l identific cu incomunicabilul, ceea ce, fcnd invizibil raportul cu invizibilul, confer misterului Fiinei o dubl invizibilitate. De aici urmeaz c invizibilul este prezent la Guenon n speculaiile sale asupra Non-Fiinei, asupra strii subtile" [taijasa la hindui, care produce creaii halucinatorii), asupra hotarelor indefinitului" (pri necunoscute ale Posibilitii universale), dar nu n snul unei cutri individuale clar exprimate. Se tie c el se ndreapt ctre Eliberarea prin care fiina este dezlegat de legturile cu orice condiie special de existen" i nu tim dac gsete n drumul lui iluminri sau extaze. Unul dintre prietenii si a vorbit de viaa
658 659
Ibid. Rene Guenon, Initiation et realisaiion spirituelle, op.cit

319
sa simpl", un altul de personalitatea sa diafan"; dispariia sa n spatele Tradiiei a fcut din el filozoful invizibil aa cum a existat filozoful necunoscut. Interzicndu-i s se intereseze de abstracii, Guenon a cn-trit n balana mintalului su cele mai fine concepte oculte. Aflm cu el diferena dintre misticism i ezoterism, dintre realizarea mistic" i realizarea iniiatic sau ezoteric"; ne arat ce este realizarea ascendent", care se ndreapt ctre un scop, i realizarea descendent", n care se atrage ctre sine adevrul cutat. El rezolv probleme de felul: Este spiritul n trup sau trupul n spirit?" Este marele teoretician al vieii contemplative, dar i interzice s arate ce poate fi contemplat: fiecare s-l vad, dup mintalul su. Filozofia sa arat cel puin c nu exist nici un fel de pasivitate n cel care contempl: Contemplarea este... cea mai nalt form de activitate i este mult mai activ n realitate dect tot ceea ce ine de aciunea exterioar."660 El face o deosebire ntre contemplarea direct" i contemplarea prin reflexie", una mai mistic, cealalt mai inipatic: Aa cum putem, efectiv, s privim direct soarele sau s-i privim reflexia n ap, tot aa putem contempla fie realitile spirituale, aa cum snt ele efectiv, fie reflexul lor n domeniul individual."661 Cnd Abdel Wahed Yahia, ex-Rene Guenon, a murit n 1951, la Cairo, pronunnd numele lui Alah, a fost ngropat n cimitirul din Darasa, cu trupul nfurat n pnz de in i faa ntoars ctre Mecca. Trei importante culegeri postume de articole i-au completat bibliografia; una aduna vreo sut de studii despre simbolurile din cele mal multe religii662, in texte intitulate L'Illusion des statistiques, La Confusion du psychique et du spi-rituel La Pseudoinitiation, La Duperie des propheties" etc.663, a combtut, nainte ca ele s se fi dezlnuit, relele de dup cel de al doilea rzboi mondial. Nu a avut timp s vad dezvolOndu-se anumite excese ale parapsihologici, dar e de ajuns s citim Des pretendus pouvoirs" psychiques664 pentru a nelege c le-ar fi criticat cu severitate.
Ibid. Ibid. 662 Rene Guenon, Symbolesfondamentaux de la sdence sacree. Paris, Gallimard, 1962. 663 Rene Guenon, Apergus sur l'inttiation. Paris, Editions traditio-nelles, 1946. 664 Ibid.
660 661
320
MAGIA SEXUAL
O eroare ce trebuie evitat cnd se abordeaz studiul magiei sexuale este aceea de a o identifica cu un desfru ciudat, n care mai intervine i o liturghie. n fapt, este vorba de o ascez pe care i-o impun unii pentru a obine extaze supraomeneti sau puteri cosmice i, dei aceast ascez se nfptuiete uneori prin practici orgiace, ea se conformeaz de cele mai multe ori unor reguli stricte de abstinen. La numeroi filozofi oculi n-tlnim recomandri de castitate tot att de severe ca acelea ale Prinilor Bisericii. Abramelin Magul tolereaz la discipolii si obligapa matrimonial" cu scopul de a face copii, dar n afara acestei datorii de procreare, le spune: Fugii de coit ca de cium."665 Medicul ocultist Adrien Peladan fiul (frate i mentor al romancierului Josephin Peladan666) declara c polul cerebral i polul genital depind de aceeai energie vital i c, n consecin, dac deturnm aceast energie de la sex, ea va fi benefic pentru creier. Retenia secreiilor sexuale este un stimulent creator, ce poate sta la originea capodoperelor literaturii mistice: Nimic nu are atta putere ca resorbia fluidului seminal pentru a duce fora intelectual la starea ei cea mai sublim ...Dac vrei s nfptuii lucruri mari, trii mal ales n abstinen i n castitatea cea mai deplin. Virginitatea real dezvolt n cel mai nalt grad puterile sufletului i d celor care i se consacr faculti necunoscute de restul oamenilor."667 Putem, de altfel, s considerm castitatea ca o exigen a teurgiei, sau magie alb. Ea cheam la sacrificarea sexualitii pentru a merita mntuirea spiritual; fcnd aceasta, se acord sexualitii o importan capital pe care cei care o practic obinuit nu o bnuiesc. Se postuleaz astfel c sexualitatea dirijat (i a o reprima este un mod elementar de a o dirija) devine un mijloc de aciune n slujba spiritului n loc s rmn o impulsie oarb a instinctului. n Grecia, encrateia (abstinena) a fost un merit arar cinstit, cu excepia Orficilor sau a profetese-lor care trebuiau s fie fecioare pentru a face oracole. Dimpotriv, Occidentul cretin va face din abstinen o virtute moral i va gsi chiar c ea nu este suficient (putndu-se datora unei infirmiti): numai legmniul de abstinen va fi considerat de sfintul Toma din Aquino ca o perfeciune. Sfntul Ciprian, vorbind despre celibatul ecleziastic, i va invita pe preoi la castitatea sacerdotal, deoarece ea i
La Sacre Magie que Dleu dorina Moyse, Arsenal, Fondul Paulmy, ms. 2351. Amndol erau fui doctorului Adrien Peladan, militant catolic supranumit suavul Bunului Dumnezeu", care a nfiinat n 1856 la'Lyon La France Uttiratre, revist de descentralizare intelectual. 667 Dr Adrien Peladan flls. De fa Spermatorrhee, Paris, 1872.
665 666
321
va face asemenea ngerilor i va convinge lumea de sfinenia misiunii lor. Castitatea misticilor cretini i a unora dintre gnostici se baza pe scrba fa de trup. Corpul omenesc, conceput n cloaca pntecului matern, inter urinam etfaeces, dup expresia sfntu-lui Augustin, era un vas cu impuriti. Femeia prea cu deosebire impur din pricina ciclului menstrual, acest flux misterios de snge a crui periodicitate era comparat cu mersul Lunii i pe care medicii l numeau de altfel purgaii lunare" sau florile roii" ale sexului feminin. n ciuda metaforelor, acest snge trecea drept o murdrie respingtoare, consecin a pcatului originar. Cornelius Agrippa a cules numeroase superstiii privind aceast curgere de snge lunar, otrav att de virulent nct cenua cearafului ptat cu acest snge schimb culoarea purpurei i culoarea florilor".668 La mare nevoie, se poate freca talpa picioarelor unui bolnav de friguri cu ea sau, cu precauie, putea fi folosit ca antidot: Este bine s se tie c virtutea acestei otrvi este mal mare cnd Luna se afl n declin i mai mare cnd Luna nu apare deloc i c aceast otrav nu are leac la apusul Lunii sau al Soarelui; i c ea are o mare putere sau virtute cnd aceast curire vine din primii ani sau din prima feciorie i c are puterea s nlture aciunea oricrei vrji dac este pus pe pragul uilor." 669 Sngele menstrual este deci un venin" att de ngrozitor nct i nfricoeaz i pe demoni. Brbatul este i el supus unui ciclu spermatic care-l face impur i-l foreaz s-i evacueze propriul venin" prin poluii. Teoria poluiilor, stabilit de cazuiti ca Ligouri, le mparte n nocturne i diurne, involuntare sau voluntare: dar s-a discernut n ea i distilaia (emisie uretral a glandelor lui Cowper i a glandelor lui Bartholin, n urma unei excitaii) i micrile dereglate (semi-erecii ale penisului sau ale clitorisului i ale ma-meloanelor la lectur sau n timpul unui spectacol). A gsi o satisfacie n distilaie i n micrile dereglate nseamn s p-ctuieti tot att de greu ca i n onanie. Cretinismul a alctuit un catalog fr precedent al plcerilor vinovate, conform cruia este att de greu s fii pur nct clugrii vor avea nevoie de zece mijloace pentru a-i supune trupul: s practice rugciunea, s posteasc, s se autoflageleze, s poarte cmaa de pocin, s ndeprteze gndurile rele, s citeasc vieile sfinilor, s mediteze asupra pedepselor iadului, s se abpn de la vin, de la crnuri calde, s evite tovria femeilor. Exist un erotism cretin ezoteric. ntreaga magie sexual occidental a aprut din el. Ocultitii au aderat la credinele lui chiar dac, referindu-se la misterele pgne, i-au corectat unele date. Acest erotism cretin anim o dialectic Cornelius Agrippa, De la vertu admirable de certains poisons", n La PhUosophie oceulte, op.cit. 669 Ibid.
668
322
a nfrnrii i a nenfrnrii mergnd de la o extrem la alta. El i-a fcut pe Encratip, sect ntemeiat n 172 de Tatian, s se desprind de materie pn ntr-acolo nct s decreteze cstoria o invenpe diabolic. Dar tot el i-a incitat pe Mesalienii din secolul al IV-lea, cu Inipatorii Adelf i Lampes, s-i permit toate dereglrile sexuale cu condipa de a fi ajuns mai nainte la apa-theia (Insensibilitate) dup trei ani de ascez. Mesalianul i petrecea timpul n rugciune i nu credea c pctuiete dac fcea dragoste apathos, fr s simt nimic, precum Adam i Eva nainte de Cdere.670 Aceast nenfrnare era i ea tot att de legat, ca i nfrnarea, de supunerea crnii; ea a inspirat abateri ciudate, provenind din supraestimarea sexului n bine sau n ru, l din a-l folosi exclusiv n ncercrile religioase. n dragoste exist deja o magie natural: dorina include toate fenomenele magnetismului animal; privirea, mngierea duc la vrjire i la posesie; orgasmul este o form de extaz; separarea face s apar telepatia i exalt la ndrgostii posi-billtple mediumnice. Prin urmare magia sexual occidental este rezultatul a dou tendine: mistica erotic, proprie pasionallor care-i Idolatrizeaz fiina iubit, sacraliznd pretinsele impuriti corporale, contlnund tradiia religiilor primitive cu un cult al falusului i cu riturile scatologice; i mistica cretin, glorificnd sufletul n detrimentul trupului, reprimind elanurile senzuale, dintr-o preocupare legitim de a face s dispar bestialitatea din omenire. Vom urmri aici conflictul dramatic dintre aceste dou tendine i ncercrile filozofiei oculte de a le mpca, folosind sexualitatea n scopuri transcendente i sporind-o prin procedee magice.
Ontologia actului sexual

Teologii i medicii au alctuit, ntre Evul Mediu i secolul al XVII-lea, o concepie despre actul sexual care a servit ca baz filozofiei oculte. Nu n superstiiile populare vom gsi cel mai bine exprimate raporturile dintre dragoste i magie, ci n crile unor ilutri doctori ai Bisericii i ai Facultii de medicin; voi meniona aici cteva din trsturile lor caracteristice. nainte de toate, toi snt de acord s spun c scopul actului sexual este procrearea. Orgasmul nu este dect o capcan fr de care fiinele nu ar fi incitate s-i perpetueze specia, aa cum precizeaz Ambroise Pare n tratatul su. De la Gene-ration de l'homme (1573): Exist o mare desftare n copulaia brbatului cu femeia, deoarece este un act att de josnic i de dezgusttor nct, dac n-ar fi
Cf. Mystique et contlnence", numr special din Etudes carmli-taines. Paris, Desclee de Brouwer, 1952.
670
323
nsoit de o asemenea plcere desfttoare, toate animalele ar fugi desigur de el."671 Cstoria slujete ca s-i satisfaci n mod decent aceast plcere: Dumnezeu a permis acelora care nu-i pot modera poftele i care snt lipsii de darul de abstinen, legtura de cstorie pentru ca s se poat abine n limitele acesteia i s nu se contamineze cu desfrnare rtcind ici i colo."672 De altfel, Pare dorete ca un cuplu s-o fac bine: Brbatul fiind culcat cu tovara i soia sa trebuie s-o alinte, s-o gdile, s-o mngie l s-o tulbure, dac el gsete c ea ar fi greu de aat; iar cultivatorul nu va Intra n cmpul Naturii omeneti cu uurtate, fr ca mai nti s fac apropierea, care se va face srutnd-o i vor-bindu-i de jocul Doamnelor rsturnate; de asemenea, pipin-du-i prile genitale i mameloanele mici pentru ca ea s fie aat i gdilat ntr-atta nct s fie cuprins de dorina de brbat (care este atunci cnd uterul ei ncepe s freamte)."673 Marele chirug spune c femeia, fiind mai nceat la excitaie dect brbatul, se poate pregti de dragoste prin abluiuni vaginale: i pentru ca treaba s mearg nainte i mai bine, femeia va pune o cataplasm cu ierburi calde, fierte n vin curat sau n vin grecesc, pe prile ei genitale i va mai pune nuntrul colului uterului puin mosc i ceap nemeasc; i cnd se va simi aat i tulburat, o va spune soului su: atunci se vor uni mpreun i-i vor ndeplini jocul ncetior, ateptndu-se unul pe altul, fcnd plcere partenerului. Cnd cele dou smne vor fi aruncate, brbatul nu trebuie s se desprind imediat pentru ca aerul s nu intre in uter i s altereze seminele, i acestea s se amestece mai bine una cu cealalt."674 ntr-adevr, nu trebuie s uitm c este vorba de a face o mic fiin a lui Dumnezeu"; Pare o sftuiete pe soie s rmn dup coit cu coapsele i picioarele strnse, fr s vorbeasc, s tueasc sau s strnute. Femeia este ntiinat printr-un semn c fecundaia s-a produs: Cnd seminele s-au unit, ea simte un mic tremur i o nfiorare sau o tulburare n tot corpul." Deoarece procrearea este un scop capital, s-au cercetat mijloacele pentru a o face perfect. Pietro Pomponazzi, profesor de medicin la Padova, din 1488, spunea: n timpul coitului cel care-i nchipuie ceva face ntr-adevr un ft asemenea cu ceea ce i-a nchipuit."675 Dup el, un cuplu putea s predetermine sexul copilului; dac doresc un biat soii trebuie s se gndeas-c la un biat cnd
Oeuvres completes d'Ambroise Para, revues et coUationnes sur toutes Ies editions, voi. II. Paris. J.B. Bailliere, 1840. 672 Ibid. 673 Oeuvres completes d'Ambroise Par, op.cit. 674 Ibid. 675 Pietro Pomponazzi, Les Causes des meweOles de la nature ou Ies Enchantements, traducere din latin de Henri Busson, Paris, Rleder, 1930.
671
324
fac dragoste sau la o fat dac prefer fat. Jean Liebault i sftuia pe cei doi soi s se uneasc numai n ziua i la ora indicate de astrolog, ca s fie siguri c vor concepe un copil sub o stea favorabil. Oricum, aduga el, unirea soului cu femeia este ntotdeauna rea i nefericit la declinul Lunii sau la Lun nou."676 ntradevr, copiii concepui la sfritul perioadei lunare nu se nasc numai diformi, mutilai, slbnogi, strmbi, cocoai, prost fcui i bolnvicioi, dar i tmpii, proti, greoi, lipsii de toate binefacerile i darurile naturii." 677 Laurent Joubert pretindea c singurul mod de a face un copil sntos era acela de a se uni cu femeia sa n zori, dup un somn bun. El reproa contemporanilor lui de a nu respecta a-ceast regul de igien sexual: Acum c sntem mai dedai plcerilor i voluptilor trupeti, facem treaba aceasta la orice or din zi i din noapte: cel mai adesea dup mese, moment foarte nepotrivit."678 nainte ca ovulaia s fie descoperit se credea c fecundaia provenea din amestecul seminei feminine (elaborat n nite testicule interne) cu semina masculin. Germain Courtin, profesor de chirurgie la Facultatea de Medicin din Paris din 1578 pn n 1587, n lecia sa Despre testiculele femeii", a descris ejacularea feminin i a susinut c masturbaia o abate de la drumul ei: Femeile care se gndesc la plcerea lor la fel ca brbaii, fr s aib tovria unor brbai, i arunc prin coarnele lor sperma nluntrul uterului, care sperm se stric acolo i provoac foarte mari boli."679 Era indispensabil ca femeia s juiseze n timpul actului sexual, altfel copilul nu va fi conceput. Frigiditatea fcea, deci obiectul unei atenii speciale din partea medicilor. Lazare Riviere, decanul Facultii de medicin de la Montpellier, a rspuns unei paciente care-l ruga si aprind imboldul veneric despre care ea spunea c-i pe de-a-ntregul stins n ea": Nimic nu este mai eficace dect s ungi regiunea uterului cu ulei de furnici zburtoare care se face astfel: iei dou drahme680 de furnici zburtoare, faci cu ele o infuzie n ulei timp de patruzeci de zile."681 I-a mai prescris doamnei s nghit, cu puin vin, un opiat 682 coninnd chihlimbar cenuiu, furnici zburtoare, coaj de portocal zaharisit n miere, rdcin de satirion: Mi-a mrturisit c a avut o plcere minunat." Jean Liebault este un medic care d neputincioilor o mulime de remedii ca s le
Jean Liebault, Thrisor des remedes secrets pour les mcdadies des femmes. Paris, Jacques Du Puys, 1535. 677 Jean Liebault, op.cit. 678 Laurent Joubert Des errews populatres touchant la mdecine et te regime de snte. Paris, C. Micard, 1587. 679 Lazare Riviere, Observations medicales, Lyon, J. Certe, 1680. 680 In Antichitatea greac msur echivalnd cu 3,24 g {n.t). 681 LeQons antojrdques et chirurgicales de Germain. Courtin, Paris, Denys Langlois, 1612. 682 opiat - electuar [n.t).
676
325
sporeasc sperma, gazele din stomac, sngele i s le fac mai gros i mai dens spiritul spermatic." Le prescrie s bea lapte de femeie sau de oaie, s mnnce limb de gsc, testicole de vulpe, penis de taur, uscat, pisat i amestecat cu un ou, oprl, mai ales vrful cozii", sau s-i dreag bucatele cu sare de oprl obinut astfel: Luai o oprl pe vreme de var, ndeprtai-i capul, golii-o de toate mruntaiele, umplei-o cu sare: punei-o la umbr pn ce se usuc; atunci, scoatei sarea din ea i aruncai trupul oprlei."683 Dac nu ai apetit sexual: Amestecai cu vin semine de varz slbatic sau sucul acestei ierbi: aceasta stimuleaz pofta trupeasc." Dac, dimpotriv, ai prea mult: Cnd vrem s avem un pic de rgaz n lupta cu dragostea fizic, trebuie s ne splm degetul mare de la piciorul drept cu ap i imediat va nceta dorina trupeasc."684 n cazul unei ejaculri precoce: Luai patru uncii de lapte de oaie, dou drahme de pr de iepure, ars i transformat n praf fin; amestecai-le mpreun i folosii-le seara i dimineaa, cu dou ore nainte de mas. Acest remediu vindec total orice fel de flux de sperm." Liebault are chiar medicamente care fac s reapar dorina ntre doi soi care se ursc: se mestec boabe de cubeba685 cu o jumtate de bob de mosc sau de chihlimbar"; iar pentru a asigura fidelitatea conjugal: Mai muli autori demni de crezare afirm c, dac soul dorete ea femeia s nu cunoasc pe altcineva n afar de el, trebuie s-i strng prul care-i cade cnd se piaptn, s-l ard i s-l transforme n praf, s amestece acest praf cu grsime de ap i fiere de gin i s se ung cu el."686 Multe din reetele atribuite ocultismului sau folclorului provin din aceste reete medicale. O ntreag mitologie s-a format n jurul femeii nsrcinate, ale crei pofte" au fost supravegheate cu nelinite deoarece ele pot lsa urme pe trupul copilului. Despre acest lucru, Laurent Joubert, medic al reginei Marguerite de Navarre, vorbete fr perdea: S ajungem acum la vorbele c femeia grea este sftuit s-i pun mna la fund dac nu poate fi pe dat mulumit cu ceea ce dorete. Omul obinuit are prerea c, dac n timpul acestui sentiment i fantezii ea i atinge faa, nasul, ochiul, gura, gtul, pieptul sau orice alt parte din trup la loc asemntor va aprea la copil un semn al lucrului poftit de maic-sa. i de aceea, pentru ca acest semn s fie ascuns, e mai bine ca el s fie ntiprit pe fese sau pe oricare alt loc pe care vemintele l vor ascunde."687 Un so care nu ndeplinete
Jean Liebault, op.cit. Ibid., p. 125. 685 cubeba (fr. cubebe) arbust nrudit cu arbustul de piper ale crui fructe conin un principiu medicinal [n.t). 686 Jean Liebault, op.cit. 687 Laurent Joubert, op.cit.
683 684
326
pofta unei parturiente va fi chinuit de un urcior pe marginea pleoapei: Cnd l vedem la cineva, i spunem imediat: ai refuzat ceva unei femei nsrcinate; sau dac cineva refuz o astfel de femeie, i se spune: o s ai un urcior la ochi."688 ngrijirile date lehuzei puneau n micare tot attea procedee magice, ct i medicale. Laurent Joubert povestete: Cumetrele din satul de lng Montpellier au probat c dac cea care este apucat de muncile facerii se aaz pe fundul unui cazan luat atunci de pe foc, nate mai uor...E mai puin ndreptit ce fac aceleai cumetre, c pun pe pntecele femeii o tichie sau plria brbatului ei...ca i cum ar zice: de la brbat a venit umfltura asta a pntecului, tichia lui pus deasupra slujete mpotriva veninului."689 Ambroise Pare, ca s evite ca aerul s intre n uter, prescria: Vara, se va lua pielea unei oi negre, jupuit de vie, fiindu-i repede tiat gtul, i va fi pus, cald nc, pe pntec i pe ale." 690 Ca s mpiedice ca burta s fie ridat i ca btut cu ciocanul", el recomanda un unguent fcut dintr-o livr de melci roii, tocai mrunt cu rozmarin i pui ntr-o oal bgat n blegar de cal timp de patruzeci de zile. Cnd alptarea se fcea de ctre o doic, Pare sftuia: La fel cu ea, lehuza va da s sug unei persoane adulte sau unor celui, pn cnd i va seca laptele; i aceasta trebuie fcut des... i acolo unde ea nu va vrea sau nu va putea gsi pe nimeni cruia s-i dea astfel s sug, va putea ea nsi s-o fac cu acest instrument din sticl n care-i va pune vrful sfrcului la un capt, iar la captul cellalt va suge ea cu gura: aa i va trage laptele att ct va voi."691 Ilustra acest fapt cu schie ale unui biberon inventat de el. Avortul nu era acceptat de medici: A avorta, act neomenesc i condamnabil", va spune Ambroise Pare. Vom remarca totui c dac Hipocrate i-a pus pe discipolii si s jure c nu vor face niciodat avorturi, Aristotel l accepta cu condiia ca sufletul s nu fie nc prezent n ft. Medicina s-a preocupat deci s precizeze acest punct pe care Pare l definete astfel: Sufletul este un spirit divin, invizibil i nemuritor, rspndit n toate prile trupului, nnscut prin puterea lui Dumnezeu creatorul fr nici o virtute a seminei genitale, cnd membrele snt deja formate i reprezentate n pntecele mamei, care la mascul este la a 40-a zi (cu att mai mult c e mai mare cldura sa i materia sa mai viguroas) i la a 50-a zi la femel, uneori mai curnd, alteori mai trziu."692 Dup el, Germain Courtin a afirmat c apariia sufletului n embrion se fcea ntr-a patruzeci i cincea zi dup fecundaie, i prin urmare, un avort nu aducea nici un prejudiciu vieii unei flinte
688 689 690
Ibid.
Ibid. De la Genration de l'homme. n Oeuvres completes d'Ambroise Par, op.cit. 691 Ibid. 692 De la Generation de l'homme, op.cit.
327
pn la acea dat limit. Dintre bolile de femei, erau temute sufocarea uterului" (numit mai trziu histerie), atribuit umflrii acestuia, tras n sus de o micare forat i convulsiv parc", efect al reteniei men-strelor sau al degradrii seminei. n timpul crizei, bolnava era culcat pe spate, i se desfceau hainele, i strigndu-i fr ncetare numele la ureche, era tras de prul de pe pubis ca s se trag n jos organul care o sufoca. Libertatea sexual a femeii era condamnat de medicin ca fiind o cauz de sterilitate. Laurent Joubert afirm: Nu toate snt sterile din pricina rcelii lor sau a unei umiditi supraabundente a uterului... foarte adesea e chiar contrariul, adic uterul lor este prea cald i el arde sau frige smna... Aceast predispozipe este foarte comun acelora care au o aplecare des-frnat i lasciv, nestule, abisuri de sperm, care snt numite calde ca nite cele, i care de n-ar avea un pic de respect ar alerga i ar lua brbaii cu fora, att snt ele de nflerbntate sub vemintele lor... Astfel de trfe nflerbntate (cum se spune n Languedoc) nu trebuie s se pzeasc s nu rmn grele. Le-ar trebui o oca de smn pentru a stinge i potoli acest foc i a stinge setea din uterul lor."693 Se reproa senzualitatea prea aprins impetuozitii uterine, pe care Lazare Riviere o definea un fel de manie, care este provocat de o exagerat i desfrnat dorin de unire sexual", i o ngrijea prescriind femeii s poarte continuu pe ale o plac de plumb gurit" i s fac n vulv o injecie cu zer sau cu o decocie de orz cu suc de umbra nopii, urechelni sau cucut". Dac era vorba de o fat tnar i spunea s-i ia un so viguros i, pn atunci, s se uureze cu masaje intime: Unii sftuiesc ca vreo moa ndemnatic s frece i s pipie prile ruinoase aa ca bolnava s poat s se descarce de cantitatea mare a acestei semine. Dar pentru c acest lucru nu este permis din pricina pcatului, este ndeajuns ca n timp ce bolnava este n baie s i se frece uor, fr a atinge prile ruinoase, prile uterului aa nct ea s fie potolit de cldura plcut a apei."694 Acelai Riviere are tratamente pentru disme-noree care in de magia sexual: n caz de ncetare a ciclului, fumigaii interne cu mirodenii cu ajutorul unui tub lung care va ajunge n colul uterin"; pentru fluxul excesiv de menstr", aplicaii n josul pntecelui cu cataplasme cu urzici fripte ntr-o tigaie etc. Teologii se ocupau de devierile sexuale pe care medicii le lsau la aprecierea lor. O ramur a literaturii cretine, moe-chialogia, era rezervat discuiei nendeplinirii celei de a asea i celei de a noua porunci. Printele Benedicti, referindu-se la naintaii si, a descris cele zece feluri de desfru: fornicarea,
693 694
Laurent Joubert, op.cit. Lazare Riviere, La Pratique de la medicine, voi. II, p. 384, Lyon, Jean Certe, 1690.
328
adulterul, incestul, stuprul (coruperea unei fecioare), rpirea (seducerea prin rapt), sacrilegiul, poluia voluntar, sodomia, bestialitatea i excesul oamenilor cstorii. A mai analizat i cele apte grade de desfru de la intenie pn la act, primul grad fiind acela de a lsa senzualitatea s te tulbure fr s o respingi", iar al aptelea, svrirea actului trupesc care este nsi moartea."695 Desfrul putea fi, concomitent, de mai multe feluri: Cea care are de-a face cu cel care este preot sau clugr, comite un incest i sacrilegiu iar cel care are de-a face cu o clugri comite un incest, adulter i sacrilegiu deoarece ea este mireasa spiritual a lui Dumnezeu."696 Dintre excesele oamenilor cstorii, cinci erau pcate uoare (s faci dragoste n zilele de srbtoare sau de mprtanie, s-o faci mai degrab pentru plcere dect pentru a face un copil etc.) celelalte, pcate mortale (a te gndi la altcineva n timpul actului conjugal, a lua o poziie mpotriva naturii etc). Trebuia s-i controlezi cele mai mici dorine de desfru i s te cieti, cazuistul preciznd: Nu e puin lucru s-i profanezi cu atta neruinare trupul, care trebuie s fie templul Sfintului Duh." Iat deci pe ce concepie se bazeaz, magia sexual din Occident n era cretin. Sexualitpi i se recunoate o funcie cu dublu sens utilitar: n cstorie, ea are ca scop propagarea speciei; n afara cstoriei, ea i ngduie s devii un sfnt sau o sfnt dac posezi arta de a o nfrna. Oricum, sexul nseamn rul: e nevoie de o singur abatere pentru ca aceast main infernal, aezat n centrul corpului omenesc, s distrug orice ans de mntuire venic. Filozofia ocult i-a asimilat acest dat patetic i, combinndu-l cu reminiscene ale pgnismului, a extras din ceea ce rezulta dou sisteme pe care le vom studia: pe de o parte, erotismul diabolic, lund cu exagerare asupr-i desfrul pentru a combate rul prin ru sau pentru a obine o putere ntunecat; pe de alt parte, sanctificarea sexului, n-deprtnd noiunea de pcat din plcerile trupeti i cutnd n ele condiiile unui nou cult sacru.
Erotismul diabolic
Primii mari teoreticieni ai erotismului diabolic au fost Inchizitorii germani, spanioli, italieni i francezi care au vorbit despre demonologie, Jacob Sprenger, Paulo Grillando, Giovanni Ana-nia, Henry Boguet, Martin Del Rio, Pierre de Lancre i muli alii; iar discipolii lor activi au fost vrjitorii i vrjitoarele pe care-i aveau de
695 696
Printele Jean Benedicti, La Sornme des pechs et Ies remedes d'iceux, Lyon, P. Landry, 1596. Ibid.
329
judecat. Pare un paradox, dar este un adevr uor de demonstrat. Vrjitorii erau, n majoritatea lor, rani care nu tiau nici s citeasc nici s scrie; vrjitoarele, femei tot att de analfabete, uneori foarte tinere. De unde s-i fi luat acetia cunotine conforme cu scrierile canonice despre incubi i sucubi, despre obiceiurile demonilor, dac nu din procesele de vrjitorie n care erau implicai ca martori, asisteni sau acuzai? Lancre nsui spunea: Pe vremuri, nu se cunoteau ca vrjitori dect nite oameni necioplii i idioi, care crescuser n mrciniurile i buruienile din Landes."697 Cu Inchiziia, au primit o instruire care i-a rafinat: dar era o instruire judiciar. Marea persecuie a vrjitorilor i a vrjitoarelor, plecat din Germania de Sus n urma bulei Summis desiderantes qffectibus a papei Inoceniu al VlII-lea, n 1484, sa dezlnuit mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n momentul n care Reforma i rzboaiele Ligii au fcut ca autoritile s se team de o descretinizare a mediului rural. nainte erau ari ca eretici nobili i intelectuali i nu ciobani, ceretori, muncitori agricoli; decretul de la Paris, din 1282, care a fcut jurispruden, a condamnat trei femei acuzate de vrjitorie s fie numai trimise la episcopul de Paris pentru a fi povuite.
698
De ndat ce a intervenit
teama c schisma hughenoilor va duce populaia rural la abandonarea religiei, represiunea s-a concentrat pe oamenii din popor, mai ales pe rani, plecnd de la principiul c vrjitorii snt aproape ntotdeauna suspeci de erezie". Teroarea instituit de Inchiziie a fost mai curnd defensiv dect ofensiv, Inchizitorii credinei creznd cu toat sinceritatea c lupt mpotriva Rului i bnuind c toate fenomenele morbide nc neexplicate, de la bolile nervoase pn la sifilis, toate delictele, snt rezultatele unui cult demoniac. Populaia era complice la aceast persecuie deoarece procedura Inchizitorilor pleca de la denun, iar acesta era continuu, n asemenea msur nct Martin Del Rio, a trebuit s stipuleze n manualul su de inchizipe: Se cere ca denuntorul s nu aib nici un fel de ur sau ranchiun mpotriva celui pe care-l denun; lucru la care judectorul trebuie s ia seama cu grij mare... De asemenea, trebuie ca denunurile fcute de femei s fie mai numeroase dect cele ale brbailor, din pricina slbiciunii sexului: de exemplu, denunurile a trei sau
Pierre de Lancre, Tableau. de l'inconstance des rnauvais anges et demons, Paris, Nlcolas Buon, 1613. 698 In secolele al XlV-lea i al XV-lea, se ntlnesc diferite cazuri cnd vrjitoarele au fost condamnate la rug, cum ar fi, n 1315, chioapa, tovara Iul Jacques Delor, acuzat mpreun cu el de a-l fi vrjit pe Carol de Valois la ndemnul lui Enguerrand de Marigny. Dar era vorba de femei a cror vin de atentat sau de activitate eretic fusese dovedit, tratate deci drept criminale sau sacrilege. Evul Mediu a purces mai a!es la vn-toare de maniheeni: secolul al XVI-lea a fost cel care a inventat vntoarea de vrjitoare i care le-a judecat dup Directorium inquisitonim pe care-l destina, n 1374, Nicolas Eymeric pedepsirii ereziilor.
697
330
patru femei pentru un singur denun al unui brbat."699 Dup o anchet deosebit i indicii suficiente i legitime", acuzatul de vrjitorie comprea n faa judectorului. Dac nega cu ncpnare faptele, n ciuda martorilor, se decreta c avea o vraj de tcere" (adic un farmec care-l obliga s tac) i i se rdea capul i pubisul pentru a-l obliga s vorbeasc. Cnd continua s nu spun nimic, era condus n camera de ntrebare i era supus la torturi ca proba cu fierul fierbinte, ntinderea membrelor cu scripetele n trei smucituri. n acelai timp, Inchizitorul supunea pacientul unui interogatoriu amnunit: care era natura pactului su cu demonul, ce recompens spera de la el, cum i alctuia vrjile etc. De ndat ce i se obinea mrturisirea cu fora, pedepsele, proporionale cu delictele, nsemnau biciul, stlpul infamiei, surghiunul, nchisoarea pe via i rugul. n ultimul rnd, s-i ntrebi despre mpreunarea trupeasc cu demonul", spunea Del Rio. Era punctul capital: o vrjitoare mai putea s-i salveze viaa dac era acuzat a fi mbolnvit un vecin privindu-l fix n ochi, dar dac ajungea s mrturiseasc un act sexual cu diavolul, era ars pe rug fr mil. Iar cnd, n urma torturilor, i se smulgea aceast mrturie, Inchizitorul o ntreba dac demonul o strnsese la el mpotriva ordinii prescrise de natur pentru astfel de volupti", cci n caz de sodomie intervine n aceasta un dublu pcat mortal, unul mpotriva speciei, cellalt n afara vasului natural".700 Dup Anania i Silvestro Prierio, numai vrjitoarele din Italia au recunoscut a fi fost sodomizate de demoni; vrjitoarele din Frana, Spania i Germania au negat ntotdeauna acest fapt. Astfel, fr s vrea, Inchiziia fcea educaia sexual a poporului, v-rndu-i n cap principiile erotismului diabolic i aceast educaie, dus de zvonuri din sat n sat, mrit i simplificat, ptrundea n minile cele mai naive. Del Rio arat c demonii nu au sex, nici mcar un trup, nu se nmulesc ntre ei i trebuie deci s se foloseasc de subterfugii cu oamenii: Demonii pot s ia trupurile unor mori sau s-i fac unul nou cu aer i alte elemente i s le fac att de groase nct s poat fi pipite, precum carnea: pot s le mite i s le vrjeasc dup voie, adic s reprezinte artificial sexul pe care nu-l au de la natur i s nele pe brbai n form de femei, iar pe femei n form de brbai. Iar n ce privete smna, gsesc ndeajuns oriunde i tiu s imite naturala emisie a acesteia."701 Dac teologii au condamnat poluiile nocturne, au fcut-o din pricin c incubii (demoni deghizai n brbai) se foloseau de ea: Satan se folosete pentru aceea de smna pe care brbatul o pierde n somn, sau n orice alt fel, pe
Martin Del Rio, Les Coniroverses et recherches mag1qu.es, traducere din latin de Andrt du Chesne, p. 733, Paris, Regnaud Chaudiere, 1611. 700 Martin Del Rio. op.ctt. 701 Ibid.
699
331
care puin dup aceea o ejaculeaz cu dibcie n uter, care smna ntlnindu-se cu cea a femeii, nu se poate ca de acolo s nu ias ceva."702 Cnd vrjitoarea nu tie c este vorba de un demon i crede c are de-a face cu un brbat, incubul i introduce o smna cald pe care el o pstreaz i o arunc cu o att de mare vitez nct spiritele vitale s nu se evapore"; dar cnd ea tie cine este, el arunc cel mai adesea o smna imaginar i rece", afar doar de cazul cnd vrjitoarea, ntrebat de el dac vrea s fac un copil cu el, accept i atunci el folosete smn adevrat. rnci isterice au mrturisit c simeau n timpul actului sexual o rcire a cilor genitale, tulburare neurovegetativ simptomatic a unei psihoze de aprare. Demonologii au fcut din aceasta principiul erotismului diabolic: Toate vrjitoarele snt de acord c smna pe care o primesc de la Diavol este rece ca gheaa i c nu aduce nici o plcere, ci mai curnd groaz i, prin urmare, nu poate fi o pricin de natere."703 n faa insistenei nenduplecate a judectorilor, aceste femei aveau accese de confuzie mintal, sfrind prin a crede c iubiii lor sau animalele lor domestice erau demoni deghizai; cele care nu simiser senzaia de frig se convingeau dup aceea c o simiser. Jeanne Hervillier, vrjitoare n vrst de cincizeci de ani, din mprejurimile oraului Compiegne, pe care Jean Bodin a condamnat-o la rug, n aprilie 1579, pentru c a fcut farmece animalelor i unui brbat care s-a mbolnvit de un lumbago cronic, a mrturisit: La vrst de doisprezece ani, mama sa a dus-o n faa diavolului, care se artase n form de brbat nalt i negru, cu cizme, cu pinteni, cu o sabie la bru i un cal negru la poart, cruia maic-sa i-a spus: iat-o pe fiica mea pe care i-am promis-o; iar fetei: iat-l pe prietenul tu care te va face foarte fericit. i de atunci, de cnd a renunat la Dumnezeu i la religie, (el) s-a culcat cu ea trupete n acelai mod i chip n care se culc brbaii cu femeile, afar doar de faptul c smna era rece. Aceasta, spunea ea, a continuat la fiecare opt sau cincisprezece zile, chiar cnd era culcat lng soul ei, fr ca acesta s-i fi dat seama. i ntr-o zi diavolul a ntrebat-o dac voia s rmn nsrcinat cu el, ceea ce ea n-a vrut." 704 O poveste trist de proxenetism matern a fost interpretat de judector i de victima sa ca un fapt de vrjitorie. Orict de odioi ne-ar prea Inchizitorii, nu-i putem considera imbecili. Jean Bodin este autorul unei lucrri de economie politic, De la Rpublique, extrem de ndrznea pentru epoc: Martin Del Rio a lsat o important oper de istoric.
Ibid. Martin Del Rio, op.cit. 704 Jean Bodin, De la D&nonomanie des sorciers, revue diligemment et repurge de plusieursfautes, Lyon, A. de Harcy, 1608.
702 703
332
Crile lor snt monumente de erudiie, dar de, ndat ce este vorba de magie sexual, credulitatea lor n-are margini. Del Rio, dup ce fcuse o critic raional a superstiiilor, dup ce a negat alchimia i mistica numerelor, afirm, sprijinindu-se pe ntm-plri reale, c vrjitorii provoac avorturi numai suflnd peste femeile nsrcinate, vrjitoarele, ca s se duc la sabat, au obiceiul s se aeze pe o furc, o vergea sau o coad de mtur, ba chiar pe un taur, pe un ap sau un cine, apoi, punnd piciorul pe lanul din cmin, i iau zborul prin horn" i c, o dat ajunse n faa Stpnului lor, pentru o mai mare cinstire, i dau luminri negre sau burice de prunci i-l srut pe prile ruinoase din spate." 705 Cum s nu cread n vrjitorie nite oameni din popor cnd conductorii lor cred cu atta orbire? Putem oare s cerem unui meteugar dintr-un sat s fie mai evoluat dect un savant iezuit care pretinde c vrjitoarele fac s sece laptele vacilor i al doicilor i povestete: n vremea cnd m aflam la Mainz, n Germania, a fost ars la Trier o vrjitoare foarte cunoscut care pusese o eava n peretele casei prin care trgea tot laptele vacilor de la vecini."706 Iat un exemplu despre acest soi de treburi. n iunie 1598, o feti de opt ani dintr-un sat din regiunea Bourgogne are o indigestie i declar c se simte posedat de cinci demoni. Este exorcizat de urgen la biseric, vomeaz, spune c a scpat i se dovedete c btrna Franoise Secretain i dase s m-nnce un col de pine. Prinpi o denun ca vrjitoare judectorului din Saint-Claude, Henry Boguet. n timpul interogatoriului, ranca ine n mini nite mtnii i mormie Tatl nostru; dar crucea acestor mtnii este uor deteriorat. Indice al necredinei ei: judectorul pune ca Frangoise Secretain s fie ras i bgat n cma, ca s-o trimit la tortur. Abia iau tuns prul c a nceput s fie tulburat i s tremure din tot trupul i, n acelai timp, a mrturisit adugind zi de zi altele noi." 707 Nu a mai fost nevoie ca Francoise s fie torturat: clnnind din dini de fric, a spus c se ducea la sabat clare pe un baston alb, c fcuse s moar mai multe vaci, atingndu-le cu mna, i c Diavolul o cunoscuse trupete de patru sau de cinci ori, cnd n form de cine, cnd n form de pisic, cnd n form de gin." 708 Judectorul n-a avut timp s pronune sentina: nenorocita s-a sinucis, nainte, n celul. Henry Boguet, care era ager la minte, a observat: E lucru ciudat c Satana a cunoscut-o sub nfiare de gin; m ntreb dac n loc de gin n-a vrut s spun gscan; cu att mai mult cu ct Diavolul se transform adesea n gscan; de
Martin Del Rio, op.cit. Ibid. 707 Heniy Boguet, Discows des sorcters, Lyon, Pierre Rigaut, 1608. 708 Ibid.
705 706
333
unde a venit proverbul c Satan are labe de gisc."709 Lumea s-a minunat de faptul c acest judector a ghicit c o ranc a fcut dragoste cu o gsc n loc de gin i lucrarea lui Discows des sorciers a servit ca ndreptar magistrailor. De acolo au aflat c recunoti un vrjitor dup faptul c-i pleac ochii cnd vorbete, merge cu trupul aplecat iar uneori se apleac pentru a culege un pai; c o vrjitoare scuip de trei ori pe jos cnd renun la Diavol. O femeie care ofer unui brbat o uvi din prul ei este suspect, ca i tovarul ei: Demonii incubi se leag mai ales de femeile care au pr frumos."710 Acetia le dau Diavolului ca s le taie prul i apoi s-l amestece cu exalrile cu care face grindina."711 Judectorii civili erau i mai ri dect judectorii ecleziast!. Jean Bodin, procuror al regelui la Laon, gsete c moartea prin foc a vrjitoarelor nu dureaz prea mult (abia o or); el d sfatul ca s li se fac promisiuni false pentru a obine mrturisiri sau s li se pun cuie ntre unghii i carne la picioare i la mini". 712 Mcar printele Del Rio cere o anchet minuioas despre acuzat, o judecat temperat de pruden i echitate", recomand ca cei sub paisprezece ani s fie scutii de tortur, s fie fcut cu cea mai mare blndee pentru tineri i btrni, s nu fie fcut mai mult de dou ori i niciodat fr o pauz de douzeci i patru de ore, s se pstreze o asemenea msur sau continuare pentru ca trupul criminalului s nu rmn sf-iat sau rupt".713 n sfrit, s nu se pronune o condamnare la moarte dect dac mrturisirea este limpede, sigur, verosimil, constant i legitim". Pe lng laici, el pare aproape uman: dar ceea ce consider el verosimil" ine de delirul interpretrii. Dup Bodin, vrjitoarele snt toate urte i urt mirositoare"; el explic acest miros urt prin copulaia lor cu demonii care, pentru a se apropia de ele, iau trupurile celor spnzurai. Lancre, specialist n vrjitoarele din ara Bascilor, face un portret ngrozitor al lui Necato, o fecioar negricioas, cu ochii mici, nfundai n cap, furioi i rtcii, n form de pisic slbatic"; admir totui vioiciunea altora, uoare i agile la trup ca i la minte, repezi i grabnice n tot ce fac, gata mereu de treab."714 Dac le gsete un miros urt, e din pricina viciului pe care-l critic indignat: fumeaz tutun sau cohoba pe care le cultiv n grdina lor. Oricare ar fi naionalitatea ei, o vrjitoare se face remarcat prin faptul c nu plnge niciodat: Vrjitoarele nu snt n stare de nici o lacrim, orict durere le-ai provoca; i toi judectorii din Germania consider aceasta ca o prezumie foarte ntemeiat c
Henry Boguet op. cit., p. 75. Ibid., p. 156. 711 Ibid., p. 157. 712 Jean Bodin, op.cit.. p.375. 713 Martin Del Rio, op.cit. 714 Pierre de Lancre, op.cit.
709 710
334
femeia este vrjitoare, cci se tie cum femeile scot lacrimi la comand. 715 Unul din motivele invocate pentru a arde pe rug ca vrjitoare, la 8 iulie 1617, pe Leonora Galigai, soie de mareal din localitatea Ancre, a fost faptul c nu a plns cnd a aflat c soul ei fusese asasinat. Inchizitorii nu osteneau interognd inculpatele despre viaa lor sexual iar ele mergeau pn a descrie penisul demonilor lung i gros ct un deget deal lor", cum ziceau trncile din regiunea Franche-Compte, condamnate la moarte de Boguet: Jaquema Paget aduga c apucase de mai multe ori membrul demonului care o cunoscuse, i c acest membru era rece ca gheaa, lung ct degetul i mai puin gros dect cel al unui brbat."716 Vrjitoarele basce iau dat lui Lancre detalii contradictorii: dup Jeanette Abadie, n vrst de aisprezece ani, membrul Diavolului, dac era ntins, era lung cam de un cot, dar l inea nfurat i rsucit n form de arpe"; Mrie d'Aspicuette, nousprezece ani, a vzut un membru cu solzi" ca un pete; Marguerite de Sare, aptesprezece ani, depune mrturie c Diavolul fie c are form de brbat, fie c are form de ap, are ntotdeauna un membru de catr, alegndu-i, ca s-l descrie, pe cel al animalului cunoscut ca fiind cel mai bine dotat; c l are lung i gros ct braul ...i c niciodat nu apare n vreo aciune la sabat dect cu instFumentul afar".717 Toate snt de acord c o asemenea unealt rnete femeile care se ntorc n-sngerate de la sabat. Evident, nu snt dect fantasme de fecioare care se tem de deflorare nchipuindu-i membrul viril ca pe un obiect monstruos. ngrozitor este faptul c un magistrat a luat n seam aceste fantasme transformndu-le n crime care urmau s fie pedepsite cu moartea, prin rug. nnodarea nurului (aluzie la nurul care nchidea pe atunci partea din fa a pantalonilor) era vraja de care se temeau cel mai tare perechile de cstorii. Del Rio spune c, n anumite locuri, oamenii se temeau s fac nunta ziua, att de mult se temea soul ca vreo vrjitoare s nu-i arunce cteva cuvinte care s-l fac inapt s-i ndeplineasc ndatoririle conjugale. Am-broise Pare, examinnd cauzele fiziologice ale impotenei, admite: Nu trebuie s ne ndoim c exist vrjitori care nnoad nurul", dar adaug n margine: Aceasta depete mintea autorului." Teologii fceau o deosebire ntre vraja respectiv, care provoca impotena omului cu o singur femeie, i vraja care-l paraliza cu toate celelalte; i ntrfe mpiedicarea perpetu, care dura pn la moarte, i mpiedicarea vremelnic, mai mult sau mai puin lung. Biserica era de acord cu dezlegarea nurului prin exorcizare dup o
715 716
Jean Bodln, op.cit.
Henry Boguet, op.cit. 717 Pierre de Lancre, op.cit., pp. 224-226.

335
experien zadarnic de trei ani i ju-rmntul a apte martori semnat de mna lor". Pn atunci, soul rmas neputincios din pricina vrjilor se bizuia pe remediile magice, ca acelea pe care Roch le Baillif le-a cules n Bretania: Muli zic c au dezlegat nurul i c au redat soilor fora lor dinti, punndu-l pe brbat s urineze prin verighet ntr-o vineri diminea cnd rsare soarele i s spun de trei ori acest cuvnt yemon."718 Lumea mai era tulburat i de filtrele i farmecele care a-veau drept scop s fac pe cineva ndrgostit nebun", stricnd astfel cstoriile. Vrjile de acest fel erau de dou soiuri, cele care se fceau n trup i cele n afara trupului. Primele constau n mncruri i buturi n care vrjitorii amestecaser azim de mprtanie sfinit sau nc nesfinit, dar nsemnat cu anumite nscrisuri i litere de snge, pentru care uneori se in una sau mai multe slujbe de sflnpre", dup Del Rio, care preciza: Asemenea vrjitori snt att de ri nct le pun pe femei s-i strng menstrele i s le dea brbailor s le bea iar pe brbai s-i strng smna i s-o dea femeilor ca s-o mannce i s-o nghit; ba chiar i gina sau alte excremente aa cum mai muli au admis n depoziiile lor."719 Farmecele de dragoste n afara trupului se compuneau din pr, vrfuri de unghii de la persoanele care trebuiau s fie fcute s iubeasc, ierburi, oase de scatiu sau de broasc, creier de pisic, pri genitale de lup, totul nfurat i legat, apoi ascuns ntr-o hain sau sub patul persoanei ce trebuia vrjit. Andrea Cesalpino, medic la Arezzo, care a studiat acest fel de fenomene i a crezut n ele, a povestit c un locuitor din San Geminiani i-a prsit femeia i copiii ca s triasc cu o tnr vrjitoare, uitnd pn i de amintirea lor. Soia sa dus pe ascuns s-i vad camera i a descoperit acolo o broasc rioas, cu ochii cusui, nchis ntr-o oal; ea ia descusut ochii i a ars-o. Imediat, soul dezlegat de vraj, sa ntors la familia sa.720 Vrjitorii mai procedau i prin farmece cu o figurin de cear pe care o botezau, ntr-o parodie de botez, cu numele celui pe care aveau s-l farmece. Srutau apoi inima acestei figurine sau o puneau lng foc pn cnd se topea. Avortul era o specialitate a vrjitoarelor, printre care se gseau numeroase ae i moae crora li se cerea acest serviciu. Interogatoriul Inchiziiei le cerea s spun: dac au fcut avortul nainte sau dup ptrunderea sufletului".721 Unele ucideau pruncii n momentul naterii iar Boguet le acuz de a-i face s moar
Roch le Baillif, Le D&nostrion, Rennes, Pierre le Bret, 1578. Martin Del Rio, op.cit.. p. 447. 720 Cf. Andrea Cesalpino, Daemonum investigation peripatetica. Florena, Juntas, 1580. 721 Martin Del Rio, op.cit.. p. 961.
718 719
336
nainte de a fi botezai, cu ajutorul unui ac mare pe care l bag n creier". 722 Ba chiar supraliciteaz: Ele sug uneori sngele pruncilor pn cnd acetia i dau sufletul."723 O moa din Berna, condamnat la moarte de Sprenger pentru a fi comis patruzeci de infanticide, a fost inculpat i de a fi fript i mncat trupul victimelor. Pentru a spori groaza pe care o inspirau, vrjitorii i vrjitoarele erau mereu considerai mnctori de copii. Deochiul vrjitoarelor era foarte temut: se spunea c erau n stare s mbolnveasc pe cineva cu privirea, suflul sau vorba. Acest deochi se exercit i asupra vitelor, griului i copacilor", declar Del Rio, explicnd c privirea vrjitoarelor este vtmtoare pentru acelai motiv pentru care privirea grangurului este vindectoare: Constatm adesea ajutorul dat de privirea grangurului celor care au glbinare, cci dac acetia l pot vedea, se vindec; avnd aceast pasre o asemenea natur i temperatur c atrage la el i primete boala care iese din pacient prin canalul ochilor, ca o scurgere. Iat de ce grangurii nu vor niciodat s priveasc o persoan care are glbinare."724 Deochiul se poate face prin laude, aa c trebuie imediat s faci urri de sntate cui te laud, ca s ndeprtezi deochiul; iar dac cineva te privete fix, s-i dai imediat de mncat. Del Rio spune c pentru a pzi de deochi se atrn la gtul pruncilor imaginea membrului care trebuie ascuns", sau c spaniolii le pun higo, o alt figur fcut dintr-o piatr anumit, chihlimbar, filde sau argint care reprezint o mn, degetul ei mare trecnd printre primele dou degete, n form de Priapus".725 Ali judectori deplng faptul c snt folosite astfel de amulete falice. Aa a luat natere Teroarea erotic din secolul al XVI-lea, cnd fiecruia i era fric de oricine. Vrjitorii i vrjitoarele se temeau ntr-att de Inchiziie nct se sinucideau n mas de cum erau arestai, aa c Del Rio i ndemna pe judectori s nu- i lase prea mult n nchisoare cci Diavolul nu caut nimic mai mult i cu atta srguin dect s-i fac s se omoare".726 Dar nici judectorii nu se simt n largul lor, Sprenger averti-zndu-i s evite, ca s nu fie deocheai, ca vrjitorul s-i priveasc primul sau s le ating mna. Ct despre oameni, acetia intrau ntr-o stare de nebunie de cum bnuiau pe cineva de vrjitorie. O btrn ceretoare, Fribotte, a suflat asupra unei femei care nu-i dduse poman: femeia a czut pe spate de emoie, a fost dus acas, plngndu-se c a fost vrjit. Fribotte a fost ars pe rug, spre satisfacia general.727 Desigur, nu toate victimele erau demne
Henri Boguet, op.cit., p. 205. Ibid. p. 208. 724 Martin Del Rio, op.cit., p. 371. 725 Martin Del Rio, op.cit.. p. 363. 726 Ibid., p. 749. 727 Henry Boguet, op.cit.
722 723
337
de mil; existau n sate calici i ticloi care doreau s fac ru, ludndu-se cu legturile lor cu demonii, pentru a inspira teama. Totui, top aceti mizerabili la un loc nu erau att de ngrozitori ca cei care-i fabricau, fie fcnd apel la serviciile lor, chiar dac-i denunau dup aceea, fie for-ndu-i s mrturiseasc fapte de nenchipuit. Teroare erotic spun, pentru c era concentrat asupra femeii i pentru c acorda produselor corpului omenesc, snge menstrual, sperm, urin virtui de atracie sau fctoare de ru. Autorii nu contenesc s arate c exist de o sut de ori mai multe vrjitoare dect vrjitori, trgnd de aici concluzii misogine. Thomas Erastus, medic la Heidelberg, spune c ele snt mai de temut dect brbaii dat fiind c-i capt tiina cul-cndu-se cu Diavolul i nu studiind: Vrjitoarele snt i mai odioase prin aceea c afl din gura lui Satana nsui ceea ce magicienii afl din cri. De asemenea, prin aceea c l vd zilnic pe preceptorul lor care le ine n fiecare zi cte o lecie... Ceea ce este i mai ru este c ele fac ruti att de groaznice nct magicienii nii n-ar dori nici mcar s le gndeasc."728 Eras-tus e de prere caacestea s fie omorte ca omicide", cci snt pharmakides (de la pharmakia, vraj, otrvire, de unde a venit cuvntul farmacie), care inventeaz droguri ngrozitoare: Ele au imaginaia stricat i snt nebune n tot i peste tot". Nynauld, medic din Paris, susine c n timp ce dorm, spiritul lor, lund forma unei mute de foc, le iese printre buze ca s se duc s ia parte la sabat, apoi se ntoarce fcnd un mic zgomot la intrare (cci intr prin gur, care rmne ntotdeauna ntredeschis, iar dup ce a intrat, vrjitoarea se trezete pe dat."729 Acest observator adaug: Dac le nchidem gura i dac le ntoarcem cu faa n jos ca s nu mai existe nici o intrare, trupul rmne mort fr nici un fel de micare."730 Dup aceti domni, o alt dovad a ticloiei lor era faptul c rezistau la tortur, cci frica le fcea s cad n letargie iar gtul le era att de tare paralizat nct nu mai ieea nici un sunet. Nynauld spune: Astfel, de nenumrate ori, am vzut cum se punea ntrebarea unor vrjitoare care, dei aveau legat de picioare o piatr care atrna peste dou sute de livre, dac nu simeau vreo durere i nu se micau mai mult dect un butuc, era pentru c Diavolul (aa cum au mrturisit apoi mai multe) intrase n ele i le luase i simirea i micarea limbii."731 Teroare erotic, de asemenea, deoarece pentru a-i pedepsi pe aceti
Thomas Erastus, Deux dialogues touchant le pouvoir des sorci-eres, et de la punition qu'elles m&ritent. Paris, Bibliotheque diabolique, 1885. Traducerea francez a lucrrii Repetiia disputationis de lamiis seu strigibus, Basel, P. Pernam, 1578. 729 I. de Nynauld, De la Lycanthropie, tranformation et extase des sorcters. Paris, Nlcolas Rousset, 1605. 730 Ibid. 731 Ibid, p. 107.
728
338
vrjitori i vrjitoare, tratai ca nite teroriti sexuali, s-a recurs la cel mai ngrozitor sadism legal. Creznd c Diavolul le nsemna cu degetul i c aceste semne deveneau pri moarte ale trupului", insensibile la pipit, acuzatul era nepat peste tot pentru a se putea depista vreunul. Cnd, la Universitatea din Aix-enProvence, s-a pus problema de a ti dac diavolul poate s fac semne de vrjitori pe corpul unui om care nu este aa, fr consimmntul acestuia", Jacques Fontaine, profesor de medicin, a rezolvat-o printr-un rspuns negativ, spunnd: Pentru a-i pedepsi, numai semnele snt o dovad necesar i suficient de vrjitorie."732 Top vrjitorii snt nsemnai, spune el, fr ca acest lucru s fie vizibil: Diavolul poate nsemna n interiorul corpului ca i pe exteriorul lui." 733 Nemaipomenitul Boguet a afirmat c acest semn are forma unui picior de iepure, dar a recunoscut: Este greu de gsit." Ce importan are? Va fi ndelung cutat i Jacques Fontaine va spune: S-au gsit semne dedesubtul limbii, nuntrul buzelor, nuntrul prilor ruinoase, dedesubtul pleoapelor, nuntrul nasului, nuntrul prului de pe cap, ntre deget i unghie."734 Vedem c nici un loc nu era omis i victima goal, strpuns de ace sau lanete, suferea toate chinurile morii pn s fie ars pe rug. S-a ajuns pn acolo cu sadismul nct s-a reintrodus proba cu apa rece, la care se renunase n secolul al XM-lea i care venea din credina c vinovatul nu se scufunda n ap". n faa unei numeroase asistene, acuzaii erau aruncai ntr-un ru: Proba cu apa rece se fcea astfel. Omul era complet dezbrcat, i se lega piciorul drept de mna stng i piciorul stng de mna dreapt, de team s nu mite; inut cu o frnghie, el era aruncat n ap. Dac se ducea la fund, cum e firesc ca un om astfel legat, care nu poate face nici o micare, era recunoscut nevinovat, dar dac plutea fr s se scufunde, era considerat vinovat."735 Aceast prob a fost reintrodus n 1560, n Westfalia, i a fost folosit timp de cincizeci de ani n procesele de vrjitorie din Germania i din Frana. Muli judectori au condamnat la moarte prin foc un mare numr de femei care, aruncate n ap, nu se scufundau", spune Le Brun. Ne ndoim c instinctul de conservare le inea la suprafa. Scribonius a scris o carte pentru a justifica aceast tortur i a explica acest fenomen: el spune c demonul, a crui substan imaterial i volatil, poate ptrunde n toate prile din trupul unei vrjitoare i i comunic astfel calitile lui."736 Jacques Fontaine, Des marques des sorders. Paris, Claude Lar-jot, 1611. Jacques Fontaine, op.cit. 734 Ibid. 735 Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstUteuses, op. cit 736 Cf. Wilhelm Adolf Scribonius, De Saganim natura et potesta, Mar-burg, P.
732 733
339
Sabatul
Sabaturile, dac au existat vreodat, au fost srbtori cmpe-neti, unde se dansa n sunetul oboiului i al flautului, nsoite de festinuri i de srbtori n cinstea lui Priap. Se ineau n locuri ferite, seara pentru ca participanii s nu fie tulburai de autoriti. Puteau fi ntlnite la aceste srbtori persoane mascate numite n'Lombardia mascas - venite acolo s petreac fr a se compromite. Este sigur c nu un ran a avut ideea s compare acest soi de adunri cu sabatul evreilor, d un Inchizitor ptruns de antisemitismul ce domnea i adulmecnd erezia dintr-o adunare rneasc. Jean Bodin a dovedit chiar c la Longny-en-Potez se mergea la sabat n noaptea de luni spre mari, pentru c era momentul cel mai indicat deoarece era cel mai saturnian, conform lui Abraham Aben Esra n comentariul su n ebraic despre articolul 4 din Decalog.737 Sabatul, din pricina cruia cele ase vrjitoare din Longny au fost arse pe rug, nsemna pentru ele s se ntlneasc pe o pajite cu ase rani cu care s opie i s fac dragoste: Din mrturisirea vrjitoarelor din Longny, reiese c ele spuneau, dansnd: har, har, Diavole, Diavole, pctuiete aici, pctuiete acolo, joac aici, joac acolo. Iar ceilali spuneau: sabat, sabat, adic srbtoarea i ziua de odihn, ridicnd minile i mturile n sus, drept ncuviinare i pentru a da o anume dovad de veselie."738 S-ar fi putut ca trncile acelea s-l fi citit n ebraic pe Aben Esra; s-ar fi putut ns i ca ele s se distreze maimurind acel faimos sabat despre care vorbea toat lumea, ca s pun puin picanterie ntr-o ntlnire amoroas. Snt convins c sabaturile" au fost, la origine, nite baluri populare clandestine crora nite fanatici le-au gsit motivaii care nu existau. ntr-adevr, Egenolphi, 1588.
Jean Bodin, op.cit., p. 275. Abia n secolul al XV-lea au nceput s fie folosii termenii de sabat" i sinagog a lui Satan" pentru a desemna aa-zisele adunri de vrjitori i vrjitoare. nainte, n francez ele erau numite bonesozes (lucruri bune), n italian bensozia (de la buona socia, bun tovrie deoarece erau asimilate cu riturile nocturne din cultul Dianei sau al zeiei germanice Trollkona). Inchizitorul dominican Etienne de Bourbon, n secolul al XIH-lea, descria nc sub numele de bone res, adunrile la care vrjitoarele se duceau pe calea aerului (Cf. Etienne de Bourbon, Anecdotes histonques, p. 323, Paris, Renouard, 1877). Apoi, erezia locuitorilor din cantonul Vaud (Elveia) a fcut s prevaleze termenul vaudoisie; Enguerran de Monstrelet vorbete de un caz ngrozitor i jalnic care era numit yaudoisie, nu tiu de ce", petrecut n regiunea Artois {Chroniques, voi. III, p. 84, Paris, Pierre Mettayer, 1454); inculpaii au mrturisit, sub tortur, c au zburat de la casele lor ca s se duc s srute fundul Diavolului, ntr-un lumini. Cnd au fost nsrcinai Inchizitorii s-i judece pe evrei i cnd franciscanul spaniol Alphonse Spina a scris in 1458, la Valladolid. Fortalitiumfidei, aducnd argumente antisemitismului, nu s-a mai vorbit de bonsozes i de vaudoises, ci de sabat. 738 Idem.
737
340
singurul punct asupra cruia toate scornirile coincid este c acolo se dansa mult, ba chiar dansuri noi", spre indignarea Inchizitorilor. Bodin scrie: Dansurile vrjitorilor fac pe brbai furioi iar pe femei s avorteze." El ncrimineaz un dans italienesc, volta, n timpul cruia brbatul i ajut partenera s se nvrteasc de mai multe ori n jurul ei: Volta, pe care vrjitorii au adus-o din Italia n Frana, are un ru n ea, pentru c o mulime de omucideri i de avorturi au venit de la ea."739 Lancre reproeaz vrjitoarelor basce c danseaz chicona sau sarabanda, dansul cel mai neruinat i mai lubric care se poate vedea... cci brbatul i femeia trec de mai multe ori la abia civa pai unul de cellalt, s-ar zice c fiecare membru i fiecare parte a corpului, fie ea cea mai mic, ncearc i caut felul cum s se uneasc i s se m-preune una cu cealalt la timpul i locul potrivit."740 Ba chiar, consternat, adaug: Spun c ele nu s-au dus la sabat dect ca s danseze." Lambert Daneau, care a publicat un rechizitoriu mpotriva vrjitoarelor, a scris i el mpotriva dansurilor noi i a jocului de cri. Ceea ce cutau s dezrdcineze era plcerea, revolta pgn a trupului strivit de dogmele puritane. Johann Wier, dorind s salveze vrjitoarele de la rug, spune c ele asistau la sabat numai din iluzie i fantezie de spirit": Inchizitorii au protestat cu vehemen. Printele Maldonat afirm c, pentru a se duce realmente la sabat, vrjitoarele i freac trupul cu un unguent fcut din grsime de copil; ca s se duc la sabat, n timpul somnului, cu nchipuirea, se culc pe partea sting; i ca s fie spectatoare fr s se mite de acas i fr s doarm ele scot pe gur un anume abur des n care, ca ntr-o oglind, contempl toate aciunile i faptele diavoleti ale adunrii."741 Del Rio deosebete patru feluri de transport al vrjitoarelor la sabat: transportul cu spiritul, transportul normal (de obicei pe jos), transportul prin vzduh i transportul ambiguu (cnd ele nu mai tiu dac au fost transportate n carne i oase sau n gnd). Lancre pretinde c vrjitoarele franceze zboar la sabat pe o coad de mtur, pronunnd numai nite cuvinte cabalistice, n vreme ce vrjitoarele italiene merg pe drum, clare pe o oaie neagr. Firete, de ndat ce oamenilor din popor li sa bgat n cap ideea c exist astfel de orgii demoniace, toi mitomanii au brodat pe aceast tem. n fond, era vorba de aceeai poveste, cu variante: vrjitorii i vrjitoarele se duceau s-l adore pe Diavol sub forma unui ap cu glas omenesc, i srutau posteriorul, i povesteau blestemiile pe care le fcuser i-i promiteau s fac mai multe i fceau prafuri vtmtoare. Boguet afirm: Este bine s existe ap acolo unde se in aceste
Jean Bodin, op.cit. Pierre de Lancre, op.cit., p. 205. 741 Le R.P.Jean Maldonat, Traicte des anges et des d&mons, pus n francez de Francois de la Brie, Paris, F. Huby, 1605.
739 740
341
frumoase adunri ... pe care ap ntr-adevr o caut vrjitorii n timpul sabatului din cauz c Satan i pune s bat apa cu un b pentru grindin. Ba chiar, aceti nenorocii, cnd n-au ap, urineaz ntr-o gaur pe care o fac n pmnt apoi i bat urina.1"742 Se aaz la mas, la un banchet unde bucatele n-au nici un gust i de unde pleac la fel de flmnzi ca mai nainte: Nu exist niciodat sare la aceste mese, deoarece sarea este simbol de nemurire, aa c Diavolul o urte foarte tare,"743 Danseaz mpreun o hor, ntorcndu-i spatele, cu faa spre exteriorul cercului, aa nct s nu-i vad chipurile, apoi vrjitoarele se mpreun cu incubii iar vrjitorii cu sucubii (demoni n form de femeie) ntr-un chip dureros. La primul cntec al cocoului, toate figurile se mprtie dintr-odat, ca ntr-un vis. Cele mal uluitoare sabaturi au fost cele din ara Bascilor despre care Lancre a fcut un tablou demn de Hieronimus Bosch: am admira cu adevrat aceste pagini fantastice dac n-am ti c i-au fost dictate autorului de vreo sut de victime pe care le-a trimis pe rug la Bayonne, n iulie 1609. Nu existase probabil vreun sabat n aceast regiune nainte de sosirea lui Lancre, consilier la parlamentul din Bordeaux, cel mult cele patru srbtori ale anotimpurilor la care i mrturisete o fat c s-a dus. De ndat ce-i ncepe slujba de Inchizitor, exist un sabat n fiecare luni, apoi n fiecare noapte; i se poate ca unele s fi fost realmente organizate, din sfidare. Pierre de Lancre se vede asaltat de denunuri violente: fr rgaz, femeile basce i denun mamele, vecinele, preoii care triesc n concubinaj. Neavnd destule nchisori, trebuie s rechiziioneze castelul Ha pentru a-i nchide pe acuzai. Nici nu are nevoie s le chestioneze pe femei despre sexualitatea lor: Fetie de treisprezece sau paisprezece ani vorbesc despre aa ceva mai repede dect li se cere", spune el.744 Ele i arat, ridicndu-i fustele, dansurile pe care le fac la sabat, l ameesc cu vorbe obscene iar, n timpul torturii, intr n extaz i rid. i povestesc c sabatul se petrece de obicei n locul zis Lanne-du-Bouc, spre miezul nopii. O mulime fr sfirit miun acolo, n flecare clip sosesc femei, cobornd din vzduh pe o mtur sau urcate cte dou sau cte trei pe o oaie. La lumina luminrilor de smoal, persoanele par de o nlime i de o mrime monstruoas sau ngrozitor de mrunte i cu beteuguri". Copii, cu o prjin alb n mn, slujesc de pstori unei turme de broscoi rioi. Exist nite cazane mari unde fierb viperele, carnea spnzurailor, inimile pruncilor nebotezai i care vor fi mprite la banchet. Demoni fr brae aprind focuri pe care le treci fr
Henry Boguet, op.ctt.. p. 128. Ibid., p. 130. 744 Pierre de Lancre. op.ctt.
742 743
342
s te arzi. Prinul Rului, pe care ele l numesc Barrabam, troneaz ntr-o stran strlucitoare, avnd lng el o ranc frumoas ncoronat regina sabatului", Barrabam apare cnd ca un ap brbos, cnd ca un trunchi de copac, cnd ca un brbat negru i urit, cu ase coarne pe cap, uneori opt, o coad mare la spate, un chip n fa i un altul n spate."745 Participanii vin pe rnd s-l adore; el i pune s jure c renun la religie i i nseamn pe neofip cu o pecete. Vrjitoarele faimoase, Gratiane, Galanta, Marissans, Oylarchahar, au o broasc riioas cu dou coarne pe umrul stng; altele snt acolo sub o nfiare fals: La sabat se vd vrjitoare celebre, care iau forma a tot felul de animale, din cele care se vd la blci sau la trgul mare din vreun ora, trec ncoace i ncolo pe cmpia sabatului cu chip de animale, se duc i vin n faa persoanelor i ntr-o clip dispar din faa lor, ca nite fulgere."746 n mijlocul acestei nvlmeli, nite femei stau epene ca nite statui: snt spectatoarele constrnse prin vraj s asiste la sabat mpotriva voinei lor. Un preot din regiune face o slujb, cu spatele ntors la altar, stnd pe mini cu picioarele n sus i prezentnd spre sfinire o azim neagr triunghiular. Apoi, ntreaga adunare ncepe s danseze nebunete: Ct despre chiopi, estropiai, btrnii ramolii i sfrii, ei snt cei care danseaz cel mai uor."747 Dup aceea se organizeaz un concurs de Salturi i n sfirit fomi-caia devine general: Jeannette d'Abadie, n vrst de aisprezece ani, spune c a vzut brbai i femei mpreunndu-se de-a valma la sabat. Pentru c Diavolul le ordona s se mpreuneze i s se uneasc, dnd fiecruia ceea ce urte mai mult, adic pe fiic,-tatlui, pe fiu, mamei, pe sor, fratelui, pe fin, naului, pe cea care se spovedete, duhovnicului ei, fr deosebire de vrst, de condiie sau de rudenie: aa c mrturisete fr nconjur c a fost cunoscut, n timpul sabatului, de o mulime de ori de un vr bun al maic-sii i de muli alii." 748 Barrabam se plimba n mijlocul orgiei, cu sexul afar din pantaloni i, uneori, punea ochii pe o fat: imediat o nfurau nite nori, ascunznd mbriarea lor, dar se auzeau strigtele ngrozitoare ale alesei sale. Sabatul se termina cu o procesiune ctre cimitirele din Saint-Jean-de-Luz i din Siboro, unde vrjitorii i vrjitoarele urmau s boteze broscoi rioi mbrcai n catifea roie, cu un clopoel la gt. Avem aici de-a face cu un mit colectiv n care fiecare i aduce fantasmele sau halucinaiile n faa unui judector care delireaz i el, dar la rece. Nu se dezlnuie fr pedeaps gndi-rea magic cuibrit n fundul incontientului uman: ea este o
Ibid. Ibid. 747 Pierre de Lancre, op.ctt. 748 Pierre de Lancre, op.cit.
745 746
343
materie exploziv. n aceast atmosfer, locuitoarele din parohia Amou snt atinse de rul lui Layra" care le face s latre, mpreun sau izolat, de fiecare dat cnd se cred atinse de vreo vraj. ase copii spun c Marissans, de mult vreme n nchisoare, i-ar fi dus n noaptea precedent la sabat: o vrjitoare capabil s se duc la sabat dei este nchis ntr-o celul, sub paz bun, iat un fapt grav i de aceea Marissans va fi ars. O fat tnr povestete c Domingina Malatena a srit de pe muntele Rhune pn la plaja dintre Hendaye i Fontarabie, aflat la dou leghe de acolo. O femeie care a reuit s fac un asemenea salt este o primejdie public, apreciaz Lancre i o condamn la moarte pe Domingina. I se spune c Pierre Bocal, preot la parohia din Siboro, a fcut o slujb la sabat: Bocal va fi arestat, torturat pn ce mrturisete c a mncat inima unui copil nebotezat", c a fcut o sut de mii de mpreunri neruinate, sodomite i ndrcite", ceea ce l va duce la rug. n urma unor denunuri de acest fel, Lancre va mai condamna ali apte preoi, printre care i Migalena, n vrst de aptezeci de ani; cei care refuz s vorbeasc, dei snt torturai, o fac, dup cum crede judectorul, pentru c Diavolul le-a gurit piciorul stng cu o sul ca s le sug sngele i astfel ei s-i piard memoria. Nici o lumin de nelegere nu se aprinde n spiritul acestui demonolog plin de el nsui. Ciuruie cu ace sute de copii, de femei, de btrni ca s vad dac au semnul insensibil". Se supr de lipsa de pocin a unei femei foarte frumoase, denunat lui ca regina sabatului: Acea Detsail din Urrugne, cnd a fost executat, a murit cu atita dispre nct na vrut s-i profaneze frumoasa-i gur, obinuit s stea lipit de fundul Diavolului, cnd tnrul i chipeul clu din Bayonne i-a cerut, dup obicei, s-i dea srutul de iertare."749 Nu-i d deloc seama c fecioarele nebune pe care le tortureaz i descriu sabatul amestecnd amintiri de la blciuri, baluri, obsesii sexuale i noiuni de catehism. El crede tot ce-i spun ele: crede c fiica doamnei din Martibelfarena a dansat la sabat cu doi broscoi rioi pe umeri i ali doi aezai pe pumni ca doi oimi. Crede c Galanta este o vrjitoare pentru c o oblig pe fiic-sa s-i spele minile dimineaa (iar lave-main este o practic ce ngduie unei femei s se transforme n fiar). nnebunete populaia basc ntraa hal nct aceasta viseaz zi i noapte orgii desfttoare: Jeanne Dibasson, n vrst de douzeci i nou de ani, ne-a spus c sabatul era adevratul Paradis n care e mai mult plcere dect se poate spune; c celor care merg acolo li se pare timpul foarte scurt din pricina plcerilor i a mulumirii nct nu pot s plece dect cu un regret extraordinar."750 O vrjitoare i-a mrturisit chiar c ea a crezut
749 750
Pierre de Lancre, op.cit. Ibid., p. 125.

344
ntotdeauna c vrjitoria era cea mai bun dintre religii."751 Acest neprihnit sadic, Lancre, este dovada cea mai bun c erotismul diabolic a fost rodul colaborrii pasionate a Inchiziiei cu victimele sale.752
Vrjite i posedarea
Trebuie stabilit o diferen ntre vrjitoare, vrjit i posedat, cele trei tipuri feminine ale erotismului cretin ezoteric. Vrjitoarea se convingea singur, sau sub presiunea Inchizitorilor, c avea legturi de dragoste cu un demon incub. Vrjita avea sentimentul de a fl constrns s se dea unui brbat adevrat care, n urma unui pact cu diavolul, o supunea tuturor dorinelor sale fr ca ea s-i poat rezista. Posedata se plngea de fl invadat nuntrul corpului ei de mai muli demoni care o obligau s acioneze i s vorbeasc mpotriva tuturor regulilor de bun-cuviin. n general, cea care comitea cele mai multe acte obscene i scotea cele mai multe cuvinte murdare era, n stare de criz, posedata, ntr-o explozie eliberatoare a sexualitii sale prea puternic nfrnat. Teologii i jurisconsulii erau ateni la aceste deosebiri cci pe vrjitoare o ddeau clului iar pe vrjit sau pe posedat, exorcistului. Iat de ce Henry Boguet a numrat douzeci i dou de semne dup care se recunoate o persoan posedat: nu poate suferi mirosul de trandafiri, este agitat de o nelinite continu, ncepe s vorbeasc o limb pe care n-a nvat-o vreodat etc. Totui, cazurile de posedare au fost mai frecvente la femei dect la brbai,.deoarece natura le-a destinat pe acestea s fie posedate: ndrgostita este posedat de iubitul care ptrunde n ea, viitoarea mam este posedat, mai mult dect prima, de ftul care locuiete n pntecele ei etc. Femeia mistic posedat de un demon rspunde deci exigenelor erotismului feminin i ne reveleaz aspectele lui obscure. De altfel, brbaii care ar putea deveni posedai au o bisexualitate n care predomin feminitatea i chiar o tendin refulat spre homosexualitate. Acest lucru este cu att mai adevrat cu ct unii amani din Siberia, de cum snt posedai de demonii lor protectori, se mbrac i se comport ca nite femei.
Ibid., p. 124. n secolul al XDC-lea, referindu-se la conciliul de la Ancyre, nite preoi au recunoscut c sabaturile erau nchipuiri i iluzii", dar c autorii anticlericali au nceput s cread n realitatea lor. Mlchelet i-a nchipuit chiar c la sabat se coceau prjituri n sexul femeilor ca n cuptorul unui brutar: ceea ce numea el la confarration sabbatique. Michelet a fcut surprinztoare erori de interpretare n La Sorcire, pe care le-am constatat chiar din documentele pe care le-a folosit. A deformat fapte precise, lipsite de ambiguitate, sub influena unor puternice obsesii revelate de Jurnakd su n pofida tieturilor fcute de soia sa, Athenals.
751 752
345
Pentru a nelege vrjirea, cel mai bun document este mrturisirea abatelui Louis Gaufridi, fcut de el n faa a doi clugri capucini de la mnstirea din Aix, n ajunul Patelui, n anul 1611. Dup ce a citit o carte de magie, acest preot l-a vzut pe Lucifer aprndu-i mbrcat n magistrat" iar el l-a cerut s-i dea darul de a seduce: Diavolul mi-a spus c prin virtutea suflului meu voi aprinde de dragoste pentru mine pe toate fetele i femeile pe care voi avea poft s le am, cu condiia ca acest suflu s le ajung la nri: i de atunci am nceput s suflu tuturor acelora care-mi erau pe plac."753 El declar c a suflat cu succes peste multe femei, nainte s nceap s frecventeze casa unui nobil din Marsilia, domnul de la Palud, care avea trei fiice: Am avut poft s am bucurie cu una din ele numit Magdeleine: dar maic-sa o inea ntr-att din scurt nct nu aveam cum s-o vd, i acesta a fost motivul pentru care i-am suflat maic-sii ca ea s mi-o aduc n camer, ca ea s aib ncredere n mine cnd voi fi n casa ei, lucru pe care l-am ctigat uor; aa c, gsindu-m adesea cu acea Magdeleine, o srutam pe ct se poate."754 Ne putem imagina uluirea fetiei (documentele juridice spun c ea avea ntre nou i zece ani" cnd s-au petrecut faptele) n faa unui brbat care-i sufla n fa ca s-o paralizeze: Cu ct suflam mai mult, cu att era mai disperat de bucuria mea. Voiam ca rezultatul dorinelor noastre s vin din partea ei: am contaminat-o att de bine cu suflul meu nct murea de nerbdare cnd nu eram cu ea, venea s m caute... aa c am cunoscut-o cum am vrut."755 Gaufridi i-a completat vraja spunnd lui Magdeleine de la Palud c-i ddea drept pzitor un demon numit Emodes i f-cnd-o s semneze cu sngele ei un pact cu Belzebut. Cnd a intrat la Ursuline, n Aix-en-Provence, adolescenta i-a povestit aventura unei colege, Louise Capeau, care sa simit pe dat vrjit de Gaufridi i posedat din pricina lui de demonul Ver-rin. Timp de un an i jumtate, superiorul mnstirii, Romillon, le-a supus n secret exorcizrii, n capel, temnduse de scandal, n lips de rezultate, le-a ncredinat unui Inchizitor de credin, Sebastien Michaelis, care le-a dus la Saint-Baume (loc consacrat sfintei Madeleine) unde exorcismele au fost repetate n fiecare zi, de la 6 decembrie 1610 pn la 24 aprilie 1611. A fost o lupt grandioas: la fiecare edin de exorcism, Magdeleine cu chipul rou, cu o expresie diabolic, cu ochii strlucitori, buzele larg desfcute, gtul umflat ca un broscoi"756 se simea prins de gt, rdea, striga, se zvrcolea n convulsii. Se plngea c este mereu chinuit de incubi care fceau
Confesston faicte par messire Louys Gaufridi, prestre en VegUse des Accoules de Marseille, Aix, Jean Tholozan, 1611. 754 Confession faicte par messire Louys Gaufridi..., op. cit 755 Ibid. 756 Sebastien Michaelis. Histoire admirable de la possession et con-version d'une prdtente, Paris, Chastellain, 1613.
753
346
n ea mii de necurenii"757, c este constrns de trei magicieni, care i-au fermecat minile, s se masturbeze, acetia trimindu-i o vraj fcut cu pr i urin a unui anumit personaj cu care au ademenit-o."758 Fata aceasta vrjit, tratat de parc ar fi fost posedat de Belzebut i ali demoni, fusese perfect instruit despre erotismul diabolic. Cnd un exorcist i citete exorcismul Luciferiana i ridic tonul la un pasaj pe care trebuia s-l murmure la ureche exorcizatului, ea url: Asta trebuie s-o spui la ureche i nu cii voce tare." Ea afirma c strnuta i tuea ca s scuipe farmecele care i se aruncau n gur. ntr-o zi, a fcut spume la gur, o spum ca o materie lipicioas ca mierea, amestecat cu smoal" iar preoii au decis s-o apere mpotriva farmecelor cu arme albe: n timpul exorcismelor, ca s ndeprteze pe demoni, au adus un boierna, pe nume jupn Gombert, care sttea lng cmin cu o sabie i btea mereu n el iar alii loveau cu halebardele prin toat camera".759 Treaba sa terminat cu eliberarea lui Magdeleine de la Palud i condamnarea lui Louis Gaufridi, dovedit de a o fi sedus i pe Victoire de Corbier, pro-prietreasa lui, suflndu-i de dou ori; el a fost ars dup ce a fost mai nti plimbat descul pe strzile din Aix cu laul de gt i o tor aprins n mini. Un caz de vrjire simpl, fr posedare intern, a fost acela al lui Magdeleine Bavent, o orfan din Rouen, pe care unchiul su a dat-o la vrsta de doisprezece ani la o croitoreas iar la aisprezece ani la mnstirea Ursulinelor din Louviers, unde i s-a dat drept ndrumtor de contiin btrinul preot Pierre David, pe care ea l-a acuzat de a fi adamit: El spunea c trebuia s faci ca pcatul s moar prin pcat ca s te ntorci la inocen i s semnm cu primii notri prini care n-aveau nici un fel de ruine fa de goliciunea lor nainte de prima lor vinovie. i sub acest limbaj de pioenie nchipuit, cte fapte mrave i ticloii nu te punea s faci! Treceau drept cele mai sfinte, perfecte i virtuoase, clugriele care se despuiau goa-le-golue i dansau n starea asta: apreau mpreun i mergeau n grdin. Dar nu-i totul: ne nvau s ne pipim unele pe altele n chip neruinat; i ceea ce nu ndrznesc s spun, s facem cele mai ngrozitoare i nemernice pcate mpotriva naturii."760 Cu toat mpotrivirea ei, o puneau s se mprteasc goal pn la bru, pretinde ea n confesiunea dictat la vrsta de patruzeci de ani. Cum la interogatoriu n-a mai vorbit de aceste amnunte, nu trebuie s ne grbim s conchidem c ntreaga mnstire se dedase
ibid.,1. p. 341. Ibid, II, p. 40. 759 Sebastien Michaelis, op. cit., II. p. 24. 760 Histoire de Magdeleine Bavent, avec sa confession gnerale et tes-tamentaire, Paris, J. Le Gentil, 1652.
757 758
347
la lesbianism; urmarea arat ct de mult imaginaie avea. Dup moartea lui David, urmaul lui a fost Mathurin Picard, preot la MesnilJourdain, consultat de impotenpi din toate colurile regiunii ca s le deznoade nurul. Le citea formule dintr-o carte n latin sau le ddea reete uoare: Acest Picard vrnd s dezlege nurul pentru dou persoane cstorite, a sftuit-o pe femeie s spun soului aceste cuvinte: dragul meu so, te srut din toat inima n numele Tatlui, al Fiului i al Sfintului Duh; dac soul i nevasta lui voiau s urce mpreun n clopotni, vor fi pe dat vindecai."761 Clevetirile satului l acuzau c ar fi un desfrnat i un magician. Un preot, care i-a fost vicar timp de zece luni, a declarat c depea msura cu o femeie i cele dou fiice ale ei care veneau s-l vad la presbiteriu"762, servitorul lui a pretins c l-a vzut discutnd cu Diavolul etc. Magdeleine Bavent s-a simit imediat vrjit de Mathurin Picard, cruia i era deajuns s pun un deget pe ea ca s-i anihileze voina: Ea susine c atunci cnd Picard a atins-o numai, fcea tot ce voia el fr ca ea s se poat mpotrivi."763 A afirmat c fcea dragoste cu ea, nsoind acest act cu tot felul de nelegiuiri, c fcea vrji cu sngele ei menstrual, c punea pr de ruine" n cupa care servea la mprtanie etc. Paracliserul din Louvain a afirmat i el c l-a vzut cu ochii lui pe magicianul Mathurin Picard cum a cunoscut-o trupete pe magiciana Magdeleine Bavent pe altarul capelei care se afl n azil i c a gsit de mai multe ori covoarele i pnzele stricate de mrviile i ticloiile lor."764 Ea aproba totul, pretextnd: M inea legat cu lanurile infernului." Tria ntr-o halucinaie erotic permanent. ntr-o zi, Picard, dup ce-i dduse mprtania, i-a atins cu vrful degetului snul, spunndu-i: Ai s vezi ce o s i se ntmple." Retrgndu-se n grdin, a ntlnit o pisic neagr care avea o coad lung n form de membru viril"765 i a rmas timp de o or ca o stan de piatr, cu gura cscat fr s poat s strige. A crezut c era un demon, a revzut pisica n chilia sa unde a crezut c fornicheaz cu ea, a spus chiar c pisica l sodomiza pe Picard n timp ce acesta i fcea treaba cu ea. Atacat din exterior i nu din interior, vrjita nu avea nimic dintr-o posedat: n contact cu ea, tovarele ei au devenit posedate. Mathurin Picard a murit iar clugriele de la Louviers s-au simit slluite de demoni numii Encitif, Leviathan, Be-hemond, Accaron, Dagon etc. Fiecare i avea demonul ei care o fcea s vorbeasc ntr-o limb necunoscut, s blasfemeze, s se caere pe
Le R.P. Esprit du Boisroger, La Piee qffligee, p. 386. Rouen. Le Boulenger, 1652. Ibid., p. 385. 763 Ibid., p. 383. 764 Ibid., p. 387. 765 Interrogatoire et confessions de Magdeleine Bavent, Bibliotheque de rArsenal, manuscris 2833.
761 762
348
perei, s aib convulsii. Starea lor a fost constatat n prezena episcopului din Evreux, la 2 martie 1643. Prin gura lor, toi demonii au acuzat-o pe Magdeleine Bavent c i-ar fi atras n mnstire: nvinuirea cea mai grea a venit, n mai 1644, de la Leviathan, care o poseda pe maica Anne a Na-tivitii. Magdeleine Bavent, interogat de locotenentul, nsrcinat cu delictele criminale din Pont-de-l'Arche, Antoine Routier, a confirmat toate bnuielile: c s-a dus cu Picard la sabat, c de acolo s-a ntors de mai multe ori nsrcinat, c i-a fcut avortul singur i i-a mncat ftul etc. A recunoscut c ascunsese farmece ca s ntrein poftele trupeti n mnstirea din Louviers" i ca s le strice pe clugrie. Acestea au susinut c ea nu intrase fecioara n mnstire, ci deja corupt de un anume Bontemps: ea a brodat pe aceast calomnie, a spus c ajunsese la neruinare punndu-i o cma murdar apari-nnd acelui brbat etc. Decretul din iunie 1645 a condamnat-o pe Magdeleine Bavent, dovedit de apostazie, sacrilegiu i magie", s fie nchis pe via ntr-o celul a Oficialitii* i s posteasc cu pine i ap trei zile pe sptmn, toat viaa el". Cadavrul lui Mathurin Picard, ngropat n faa grilajului corului unde se mprteau clugriele, a fost dezgropat, trt prin ora i aruncat n groapa comun. Biata nimfoman, dup ce a ncercat s se sinucid de dou ori, va spune mai trziu: Nu snt o mare magician, nu snt dect o mare pctoas." Posedata cea mai uluitoare, n comparaie cu vrjita aceasta, a fost Jeanne de Belciel, numit maica Ioana a ngerilor, superioar a mnstirii Ursulinelor din Loudun. Autobiografia ei, publicat de medicii din coala lui Charcot, clarific ntreaga psihologie a posedailor. Frumoas la chip, dar cocoat, insuportabil nc din copilrie, maica Ioana a ngerilor s-a acuzat singur de mare destrblare" i de trufie: Aveam o asemenea consideraie fa de mine nsmi nct credeam c cele mai multe erau mult sub mine."766 La mnstire, a crei protectoare era datorit averii ei, a auzit vorbindu-se de Urbain Grandier, preot la Saint-Pierre-d u-Marche, de care erau ndrgostite multe femei din Loudun, care avea amante, fiind autor al unui tratat mpotriva celibatului preoilor. Fr s-l fi ntlnit vreodat, ea i-a scris n 1631 pentru a-i propune locul de stare al mnstirii ei. El i-a trimis o scrisoare prin care a refuzat-o. Maica Ioana a ngerilor a czut atunci ntr-o depresie nervoas, i curind a nceput s aib halucinaii n timpul nopii, vzndu-l pe Grandier aezndu-se la cptiul ei i ncercnd s-o mngie. Se simea posedat de apte demoni, dintre care Leviathan o aa la trufie,
Soeur Jeanne des Anges, Autobiographie d'une hyst&rique poss&-de, dup manuscrisul inedit adnotat de doctorii Gabriel Legue i Gilles de la Tourette, Paris, Delahaye et Lecrosnier, 1886. Oficialitate (fr.OJfcialit))- drept canonic, tribunal, jurisdicie a oficialului (care corespundea diocezei) [n.t).
766
349
Balaam o fcea s aib poft s rd mereu, Isacaron o mpingea la neruinare, ajutat la asta i de Asmodeu. Posedarea nu este astfel dect mprirea relelor instincte ale unei fiine n tot attea personaje pe care le credea slluind n ea. A fost exorcizat i la ntrebarea ritual: quis te magus immisit? (ce magician te-a trimis?) unul din demonii si a rspuns prin gura lui: Urbanus Grandier. Exorcizrile au dat att de puine rezultate nct un exorcist, Barre, n octombrie 1632, nereuind s-l sileasc s ias afar pe Asmodeu, cuibrit n pntecele maicii Ioana a ngerilor, i-a fcut o spltur cu ap sfinit. Clugriele, cu toate posturile i rugciunile, s-au molipsit de la superioara lor i s-au vzut, toate, urmrite de Grandier i chinuite de diavoli. Aflnd de aceast treab i de faptul c dumanii lui se foloseau de ea ca s-l distrug, Grandier a contraatacat; judectorul regal din Loudun a ordonat ca exorcizrile s nceteze iar medicul oraului a constatat c posedarea era mai mult iluzorie dect real". Sosirea comisarului regal Lau-bardemont, care abia terminase de masacrat vrjitorii din regiunea Bearn, a fost fatal presupusului vinovat. Din motive politice, s-a nverunat mpotriva lui Grandier, suspectat de a fi opozant al cardinalului de Richelieu. La 14 aprilie 1634, Lau-bardemont l-a confruntat pe Grandier cu clugriele i toate au recunoscut n el pe brbatul care le aprea noaptea n chiliile lor. n zadar a protestat nefericitul c nu pusese piciorul niciodat n mnstirea lor: cei ase exorciti, printre care printele Lactance i printele Tranquille, au preferat s le cread pe posedate, prad unor zvrcoliri nfiortoare, dect pe preotul care raiona cu calm. La 21 aprilie, superioara, interogat asupra locului unde-i avea Grandier semnele insensibile ale Diavolului, a spus c acest loc era anusul i testicolele. Grandier a fost dezbrcat la piele i ras iar chirurgul Mannoury l-a nepat cu laneta cu atta cruzime nct l-a fcut s geam; cu toate acestea, procesul verbal a conchis c el nu simea nimic. Totul era uneltit ca s-l duc la pierzanie cu complicitatea involuntar a unei nimfomane scoase din mini. Exorcismele au devenit publice, n biserica Sainte-Croix, unde la 19 mai, n prezena mulimii, Lactance a scos trei demoni din trupul maicii Ioana a ngerilor, Asmodeu, Gresii i Aman, care i-au fcut trei rni pe piept. Un martor ocular a spus cu voce tare c a vzut instrumentul de fler cu care ea se rnise".767 A trebuit s fug ca i cei doi medici care s-au ndoit de posedare. Isteria fiind un ru care are nevoie de spectacol, o posedat simuleaz n stare de autohipnoz o situaie
Cf. Dr Gabriel Legue, Urbain Grandier, documents inedits, Paris, Ludovic Baschet, 1880. Aceast lucrare magistral, istoric i clinic, a nlturat definitiv interpretarea lui Michelet care, luat de furia lui anticle-rical, a apreciat c Grandier merita nchisoarea pe via".
767
350
supranatural, arat pseudostigmate fcute de ea nsi, fr ca a-ceasta s infirme autenticitatea cazului ei. n aceeai biseric, la 23 iunie, Grandier a fost din nou confruntat, cu maica Ioana i alte opt posedate i i s-au artat pactele demoniace presupuse a fi fost fcute de el. n faa dezminirilor i calmului su, cele nou femei turbate de furie i-au sfiat hainele, i-au artat snii, au avut atitudini obscene, i-au aruncat n cap pantofii i au vrut s-l fac buci.768 Dar Laubardemont era un judector care spunea: Dai-mi dou rnduri scrise de un om i-l voi spnzura." La 8 iulie, a prezidat tribunalul n faa cruia a comprut Grandier iar acesta, condamnat la moarte la 18 august 1634, a fost executat n aceeai zi. Nu a mrturisit nimic sub tortur, dei i s-au zdrobit picioarele; crudul Laubardemont a vrut s i se smulg i unghiile, dar ajutorul de clu a refuzat. Preotul acesta de patruzeci i patru de ani i-a suportat martiriul cu o impresionant demnitate spunnd despre Ursuline nainte de a fi dus pe targa la cru: Nu le-am jignit niciodat, dar l rog pe Dumnezeu s le ierte". Exorcitii, printele Lactance primul, au aprins rugul. La o lun dup aceast execuie, Lactance a murit de o criz de nebunie, strignd c nu era rspunztor de soarta lui Grandier. Anul urmtor, printele Tranquille a nnebunit i a murit i el invocndu-l pe Grandier. Apoi, ntr-o sear, chirurgul Mannoury a ngenuncheat pe strad, bolborosind: Grandier, ce vrei de la mine?"; a fost dus acas delirnd i a murit de o congestie cerebral. La cinci luni dup moartea lui Grandier, maica Ioana a ngerilor a declarat c e nsrcinat: un medic a constatat o stare de sarcin avansat, cu supresiunea menstrelor, greuri, umflarea pntecului i chiar secreie mamar de lapte. Era o sarcin nervoas, prin autosugestie, provocnd o timpanit abdominal (paralizie a fibrelor musculare ale intestinului): ea a disprut n urma unui exorcism i dup ce a vomitat snge. Clugrii franciscani i capucini, nsrcinai cu exorcizarea ei, simeau cum i pierd minile. La 20 decembrie 1634, a sosit de la Bordeaux un alt exorcist, printele Jean-Joseph Surin, un brbat de treizeci de ani, slbu, nelinitit, suferind de migrene, ntre aceti doi nevrozai a nceput o relaie fa de care dragostea sado-masochist cea mai pervers pare blnd. Maica Ioana a artat o aversiune violent fa de printele Surin, din pricina ispitelor josnice" pe care le resimea cnd acesta se a-propia de ea. El a nceput s-l izgoneasc mai nti pe Isacaron, demonul care-i ddea obsesii sexuale, legnd-o de o mas sau de o banc (ca s-i evite loviturile) i innd Sfnta mprtanie deasupra inimii ei. O dat, s-a rugat timp de trei ore n timp ce ea urla din toate puterile fr s se
. Dossiers de 1'aflaire de Loudun", Bibliotheque naionale, Ma-nuscrits, Fonds Franais 76187619.
768
351
opreasc. n loc s plece, Isacaron l-a atacat pe printele Surin care, n noaptea de 19 ianuarie, a simit cum n jurul trupului i se nfoar un arpe nevzut care-l acoperea de mucturi: Era ca o atingere i un foc care veneau din afar i-mi ptrundeau n mduv i mruntaie."769 Din acel moment a petrecut un an luptnd mpotriva propriilor obsesii sexuale, cu crize de inim, sufocri, reacii psihosomatice, n clipa cnd trebuia s-o exorcizeze pe maica Ioana, se tvlea pe jos, strignd; sau rmnea nepenit, neputnd s scoat o vorb. La rndul ei, ea primea, noaptea, n chilia ei, vizite fantastice: Simeam tot timpul ca i cum un animal ar fi alergat pe patul meu i mi-ar fi atins diferite pri ale trupului."770 Asista, fr s se poat mica sau vorbi, la mpreunri care se petreceau n jurul ei. Cu ocazia unui exorcism public n faa ducelui de Orleans, fratele regelui, Isacaron a ieit din corpul maicii Ioana, care s-a linitit pe dat, i a intrat n cel al printelui Surin care a fost dobort la pmnt i a nceput s se zbat; ceilali preoi iau fcut conjuraii i demonul s-a ntors la maica Ioana al crei chip a luat o expresie ngrozitoare. Cine ar ndrzni s nege magia sexual n faa violenei acestor fenomene, chiar dac ele se datoresc incontientului? Exist n fiina omeneasc o energie psihoelectric, ce eman din sex i care acioneaz prin transmisie direct, aceasta justificnd experienele fcute pentru a o folosi contient. ntr-o scrisoare adresat printelui din Attichy cruia i cere s-l susin n rugciunile sale, printele Surin spune c n timpul acestor crize i se pare a avea dou suflete, unul lipsit de trupul meu i de folosirea organelor lui i care se ine deoparte privind la ce face sufletul care s-a introdus n trup." 771 El se simte mai degrab obsedat dect posedat, cci n loc s fie un apucat care nu mai tie ce face, el rmne lucid n timpul convulsiilor, sfiat ntre veselie i nebunie. Disperat de a nu o putea exorciza pe maica Ioana, Surin o oblig s se supun la mortificri: i pune pe sraci s-o plmuiasc, o oblig s cear n genunchi buctresei s-o bicuiasc, s se aeze complet goal n faa lui ca s se bicuiasc singur. Cnd superiorii lui Surin, dezaprobnd aceste metode, au voit s-l decid s prseasc Loudun, maica Ioana a ngerilor, ca s-l rein, a declarat c Balaam o ntiinase c-i va prsi trupul la 5 noiembrie 1635. Dup aceea, a fost rndul lui Leviathan care i-a lsat pe frunte o cruce nsngerat, ce a disprut curnd. Isacaron a ieit n ianuarie 1636, mprocnd cu blasfemii; printele Surin iLe P. Jean-Joseph Surin, Le Triomphe de l'amour divin sur Ies pein.es infemales. Avignon, Seguin ane, 1828. 770 Soeur Jeanne des Anges, op. cit. 771 Lettres spirttuelles du pere Jean-Joseph Surin, voi. I, Toulouse, Editions de la Revue d'asctique et de mystique, 1928.
769
352
a ordonat s se tvleasc pe jos i s ling pavajul capelei, lucru pe care maica Ioana a ngerilor l-a fcut cu mult furie, apoi demonul a fugit prin mina ei sting lsnd acolo cuvntul Mria nscris cu caractere romane. Cel mai mare teoretician al posedrii din Frana a fost printele Surin i avea i de ce: a trit problemele posedrii pn la extrem. Dup ce, la 15 octombrie 1637, a eliberat-o pe maica Ioana a ngerilor de ultimul demon care o poseda, Behemot, s-a ntors la Bordeaux, continund s fie obsedat de Isacaron, i timp de opt ani a avut dorina s se sinucid: Nu m gndeam atunci dect la felul n care s m omor... Nu vedeam un pu, fr s nu fac patru sau cinci pai ca s m arunc n el... Ba chiar, m-am dus de mai bine de o sut de ori n sacristie ca s m spnzur n spatele tabernacolului unde se afla Sfnta mprtanie iar bucuria mea era s fiu vzut spnzurat aa", a declarat el. Surghiunit la Saint-Macaire, s-a aruncat ntr-o zi pe fereastr de la etajul al treilea i i-a fracturat colul femurului. A avut viziuni, ca aceea de a vedea cuvintele Dragoste pur scrise pe cer. A suferit de afazie, de paralizie isteric i a rmas mai muli ani la pat fr a putea s se mite, neputnd mcar s duc o bucat la gur. Primit la Saintes de printele Claude Bastide, unul dintre confraii si exorciti, printele Surin a dictat, ncepnd cu 1651, Cathchisme spirituel, Dialogues spirituels i povestirea suferinelor sale, expunndu-i cazul ca pe o lupt a naturii i a milosteniei". Ct desprea maica Ioana a ngerilor, ea i-a sfrit viaa ca o sfnta. mbolnvindu-se greu i aproape pe moarte, i s-a dat ultima mprtanie, dar a doua zi s-a nsntoit iar cmaa ei a fost considerat c face miracole pentru femeile nsrcinate. Anna de Austria, n luna a noua de sarcin, a rugat-o s io mprumute i s-a mbrcat cu ea, la Saint-Germain: cteva ore mai trziu, l ntea pe Ludovic al XTV-lea. Este ciudat cnd ne gndim c regele sub a crui domnie sau inventat liturghiile negre s-a nscut dintr-o mam care a purtat cmaa acelei posedate ngrozitoare, care a trimis pe rug un nevinovat i a fcut ca mai muli exorciti s nnebuneasc. Maica Ioana a ngerilor a murit n 1665 i capul su a fost pus de Ursulinele din Loudun ntr-un relicvariu, ca s fie expus veneraiei credincioilor.772
Liturghia neagr
Au mal existat i alte posedate celebre: Marthe Brossier din Paris, n 1599 (nchis pentru c a recunoscut c simula), Denise de la Caille, Elizabeth de Rampaing, domnioarele de Leopartie, cumtr Ca-diere, posedatele din Morzine .a. Dar nu este necesar s vorbim de ele aici, afacerea din Loudun rmnnd cea mai important i cea mai caracteristic pentru erotismul cretin ezoteric.
772
353
Liturghia neagr a fost la nceput un episod al sabatului, cruia i servea drept final, apoi s-a detaat de el pentru a deveni o ceremonie de sine stttoare, cu totul diferit. Sabatul aprea ca un loc de ntlnire a unor influene rneti i mitice, o scen mai degrab nchipuit dect trit; liturghia neagr era o aciune real, aristocratic, ce avea loc cu uile nchise. Nobilii i naltele doamne care voiau s obin ceva de la Diavol, credeau c-l determin s le fie favorabil dac i ofer un spectacol destinat si fie pe plac: o parodie blasfematorie a liturghiei, agravat de un sacrificiu omenesc i de folosirea goliciunii femeieti n scopuri rituale. Dac liturghia neagr ar fi existat n martie 1310, cnd a avut loc procesul Templierilor, judectorii n-ar fi ezitat s-i ntrebe despre ea, aa cum l-au fcut s mrturiseasc pe Marele lor Maestru, Jacques de Molay, c ceremonia lor de iniiere implica renegarea lui Iisus i scuiparea crucii. Or, procedura reprezentanilor papei arat c printre cele o sut treizeci i dou de articole mpotriva lor nu figura faptul c ar fi fost vrjitori i c s-ar fi dus la sabat, acuzaii devenite mai trziu clasice. i totui, Templierii au fost acuzai de a fi idolatri, de a adora un cap numit Bafomet i de a se ncinge cu un nur pe care-l sfiniser legndu-l de acest idol, de a face din sodomie un punct de ordine" (adic obligaia de a o practica pentru a fi cavaler al Templului), de a face ceremonii secrete i nocturne, de a fora pe recipiendar s dea sruturi desfrnate" superiorului su, n josul pntecelui i pe spatele gol.773 Nu se poate ca numeroii Templieri care au fost torturai, slbip de un regim cu pine i ap timp de sptmni ntregi, s nu fi fost ntrebai dac au celebrat sau nu liturghii negre: lipsa acestei ntrebri dovedete cu prisosin c pe atunci acest fel de magie criminal era necunoscut. Nu o gsim menionat nici n cursul procesului lui Gilles de Rais, la Nantes n 1440, cnd acuzatorul l-a nvinuit c este eretic, reczut n erezie, vrjitor, sodomit, invocator de spirite rele, uciga de copii, ca practic artele magice, c- e apostat, idolatru, deviat de la credina catolic i c gndete ru despre ea". Gilles de Rais, tovarul Ioanei d'Arc, numit mareal al Franei cu ocazia ncoronrii lui Carol al Vll-lea, era un paranoic homosexual trind n fast, avndu-i garda, sa narmat, clerul su, organiznd reprezentaii teatrale pe domeniile sale. Ca s-i sporeasc averea pe care o cheltuia cu mare risip, s-a lansat n alchimie i, nereuind s fabrice aur, l-a chemat n ajutor pe Diavol cerndu-i tiina, puterea i
Philippe Grouvelle, n Memoires historiques sur Ies Templiers, Paris, F. Buisson, 1804, a dovedit c sodomia nu era la ei un punct de ordine", ci o greeal iertat fr spovedanie. El fcuser legmnt de castitate i-i purtau nurul sub vemnt, precum clugrii, i nu deasupra ca ceilali cavaleri.
773
354
bogia. mpreun cu asistentul su, magicianul Prelai, el trasa cercuri magice n care intra, recita formule, sacrifica un coco sau o turturea. Cum Diavolul nu aprea, a crezut s-l atrage oferindu-i, nfurate ntr-o crp alb, mna, inima, ochii i sngele" unui copil pe care-l omorse. Timp de opt ani, conform actului de acuzare, mai bine de dou sute de copii vor fi astfel masacrai n castelele sale din Tiffauges i din Machecoul; dar mai nti se distra cu victimele n camera sa, fcnd orgii sadice. Acest om care fcea pomeni n numele Diavolului, care, o dat, de srbtoarea tuturor Sfinilor, a pus s se cnte slujba n onoarea spiritelor blestemate i a afurisiilor"774 n-ar fi ezitat nici o clip s in liturghia neagr. Pe vremea sa era nc necunoscut i mai degrab amintirea crimelor sale, ca i fantasmele adunate n jurul sabatului, i-au fcut pe unii s cread c liturghia neagr se practica pe atunci. Putem afirma c ritualul liturghiilor negre a fost inventat n timpul lui Ludovic al XTV-lea, cu procesul Voisin, cci n documentele acestuia, consilierul regelui, Gabriel de la Reynie775, vorbete de aceste nefericite practici nc necunoscute": iar competena lui n materie de procese criminale era mare.776 Catherine Montvoisin, zis coana Voisin, chiromant i astrolog, nevasta unui negustor de lenjerie de pe podul Mrie, s-a specializat n magia sexual: femeile o consultau ca s avorteze, ca s scape de soul lor sau ca s cucereasc un iubit inaccesibil. inea acas un catastif n care i nota ncasrile. Locuia n strada Beauregard, ntr-o cas cu grdin unde primea att doamne din nalta societate, ca ducesa de Bouillon, care dorea s-i moar soul ca s se poat cstori cu ducele de Vendome ct i pe soia unui mcelar care dorea s rmn vduv. Prieten bun cu actria Du Parc i chiar cu un jansenist, abatele de Saint-Amour, aceast Voisin conducea o reea de complici printre care clul Parisului care-i procura grsime de spnzu-rat, femei care o ajutau (Filastre, Trianon, Pelletier etc), executani diveri. ndrtul faadei somptuoase a secolului lui Ludovic al XTV-lea, descoperim astfel, n toate clasele sociale, o colcial de vicii: oamenii din popor, burghezia, clerul, nobilimea au aceleai credine i comit aceleai fapte. Cavalerul d'Hannivel care a ncercat dintotdeauna s vorbeasc cu Diavolul", cavalerul de Saint-Renant, care preda astrologia, snt la fel cu crpaciul Thuret, magician, cu tietorul n piatr Latour, zis marele autor" (expert n farmece), cu potcovarul Gobert, care nnoad nurul unui abate la cererea geloasei doamne Baron.
Abbe Eugene Bossard, Gilles de Rais d'apres des documents ine-dits. Paris, H. Champion. 1885. Gabriel Nicolas de la Reynie, primul locotenent de poliie din Paris. Din 1667. a contribuit la organizarea poliiei i la salubritatea Parisului [n.t). 776 Papiers de la Chambre ardente". Bibi. nat. Fond Francez, manuscrisul 7608. Studiind acest dosar cu interogatorii, am notat cteva detalii pn acum omise.
774 775
355
Domnioara Lavenant, care lucreaz la piatra filozofal, rivalizeaz cu Joly, vnztoarea de geamuri, care combin prafuri pe care s le arunci asupra persoanelor pe care vrei s le vrjeti. Cumtra Voisin folosea tot felul de procedee de vrjitorie ca s fac sau s desfac cstorii. Una din specialitile sale era arderea legturii de crengi", ceea ce nsemna s pui tmie i alaun alb ntr-o legtur de crengi, s-i dai foc la o or fr so din zi sau din noapte i s-o stropeti de trei ori cu un amestec de vin i sare, pronunnd o dorin. Mai folosea i figurine din cear, inimi de animale, ngropate prin locurile de unde victima trebuia s treac. Ca s-o fac pe soia preedintelui Leferon s se ndrgosteasc de Prade, ea a fcut o figurin de cear pe care a scris, pe brae, pe coapse, pe inim i pe frunte, a pus-o ntr-o cutie, fcnd-o pe doamna Leferon s treac peste ea". 777 Cum coana Philbert, nevasta unui muzicant al regelui, dorea s-l asasineze pe Brunet, primul ei so, Voisin i-a cerut nite ou, pe care Brunet avea s le mnnce, urina lui, pe care a spus c o va pune ntr-o crti jupuit i apoi ngropat n grdin i pe msur ce crtia va putrezi tot aa se va petrece i cu Brunet". 778 Voisin se folosea de magia sexual i n viaa ei personal: deoarece amantul ei, Herault, crciumarul de la Bonne-Eau, se cstorise fr consimmntul ei, i-a aruncat pe prag ceva care era rou, din care i s-a tras un ru". 779 Provoca avortul dnd femeii nsrcinate infuzii de sabin (un soi de ienupr), pricinuindu-i astfel vomismente; cazurile de sarcin avansat le lsa n seama lui Lesage care tia s provoace avortul cu mirodenii" sau n seama cumetrii Lepere, care avea o siring special i un fel de a bga siringa" fr pereche. Ftul era incinerat ntr-un cuptor secret dintr-o cmru a lui Voisin: O dat, cnd era ameit de vin, a spus c arsese, n urma avorturilor, mai bine de 2 500 de copii".780 i prepara singur otrvurile cu broscoi rioi pe care-i ndopa cu cocleal sau cu arsenic; spuma care le ieea din gur o folosea apoi ca s otrveasc cmi, batiste, mnui, lichide cu care se fceau splaturi, pe care le vindea clientelor, cum a fost cumtr Poulaillon care i-a dat brbatului ei o cma otrvit, isprvindu-l apoi cu o spltur cu praf de broscoi. Voisin i tovarele ei snt cele mai autentice vrjitoare din timpul lui Ludovic al XTV-lea dar, trebuie s-o subliniem, ele nu erau rnci, ci mici burgheze din Paris. Etnologii care arunc vrjitoria n crca rnimii iau rezultatele drept cauze.781 Coana Trianon, ghicitoare din cartierul Marais, la care s-au gsit un
Archives de la Bastille, documenis inedits recuetilis par Franois Ravaisson. voi. V. p. 466, Paris, Durnd et Pedaume-Lauriel, 1872. 778 Ibid., voi. V, p. 312. 779 Jbid.,voi. VI, p. 26. 780 Ibid., voi. VI, p. 37. 781 Femeia Voisin a chemat civa pstori din Normandia ca s vad dac secretele lor care fceau
777
356
schelet i douzeci i cinci de volume n manuscris despre tiina ocult", era vduva unui negustor din Tours. Coana Fi-lastre, hangi, i-a luat sarcina s-i dea morarului Leroy, folosind oase de mort, o blenoragie care s-l fac s crape, la cererea nevesti-sii i a iubitului acesteia, Delaistre".782 Moaa Desponts, care mersese n Germania s caute tot soiul de lucruri pentru treburile drceti" i care se purta ca o destrblat se btea cu sabia i cu pistolul, ca brbaii" 783 a fost acuzat c i-ar fi omort brbatul arznd legtura de crengi ntr-un fel nemaipomenit. Cnd ardea legtura, se dezbrca de tot i-i despletea prul".784 Cheron, vnztoarea de fructe, a urinat n pantof i a dat urina s-o bea, drept contraotrav, coanei Montigny, otrvit cu o batist cu care-i tersese faa. Cumtr Pelletier, creia coana Cottard i-a cerut un mijloc ca s se fac iubit de Fome, i-a dat o ap de culoarea chihlimbarului ca s-i frece palma i apoi s-o ating pe cea a lui Forne".785 Cea mai dezlnuit era nevasta trezorierului pomenilor din serviciul reginei, Chappelain care, dup moartea amantului ei, abatele Charpy, l-a nlocuit cu trei preoi pe care-i lua ntotdeauna cu ea i despre care cumtr Filastre spunea: Nu exist nimic pe care coana Chappelain s nu-l fi ncercat", 786 Nemernicele acestea aveau toate preoi drept complici, i a-cest lucru trebuie subliniat pentru c dovedete, o dat mai mult, rolul preponderent jucat de cretinism in magia sexual. Abatele Dubousquet o nva pe Voisin s fac inimi de aur" pentru vrji; cumtr Joly le face pe ale sale cu abatele Lem-perier. Printre sftuitorii acestei clici, clugrul capucin Gerard avea mici secrete albastre, ca cele pentru joc, pentru dragoste i pentru arme"787; printele Morel, clugr barnabit, fcea prafuri afrodisiace cu mruntaie, testicole i marjole de cocoi (adic prile care atrn la cap). Alii, care fuseser condamnai la rug sau galere, se puneau n slujba unor intenii criminale. ntr-adevr, se credea c o vraj care nu-i legat de un sacrilegiu putea fi dezlegat cu o rugciune i astfel se ntorcea asupra celui care o fcuse, dup legea ocului care revine". Nelegiuirea unui preot n exerciiul funciei sale prea necesar pentru a face vraja indestructibil. Iat de ce cumtr Voisin s-a ntovrit cu vicari care, n timpul liturghiei, aezau
s moar vitele" puteau fi folosite pentru oameni. La asta se limita vrjitoria de la sate. Echipa lui Voisin se inspira din La Philosophie occulte a lui Agrippa - mcelarul Monsigot avnd un exemplar i din Trois livres de charmes, sorcelages ou enchanlements de Leonard Vair (1583), un preot care, sub pretextul de a combate vrjile, le-a fcut un inventar complet. 782 Archives de la Bastille, voi. VI, p. 228. 783 Ibid., voi. VI, p. 228. 784 Ibid. 785 Ibid. 786 Ibid., voi. VI, p. 275. 787 Archives de la Bastffle, voi. V. p. 384.
357
sub Sfnta mprtanie, farmecele fcute mpotriva unor persoane. Principalul ei complice a fost abatele Antoine Guibourg, supranumit dl Stare (deoarece a fost administratorul streiei de la Bois-Courty din Normandia) care practica magia neagr, dup cum i se cerea: astfel, ca s-o ajute pe o domnioar din cartierul Saint-Germain s ctige la joc a fcut conjuraia pistolului zburtor" n timpul creia, mbrcat n stihar alb i e-tol, a botezat o moned de treizeci de bani, n prezena a doi martori care erau naul i naa (pistolul zburtor" era o moned care se ntorcea n buzunarul proprietarului dup ce acesta o cheltuise). Un juctor i-a comandat trei liturghii la biserica clugrilor din Ordinul Minimilor ca s sfineasc o bucat din frnghia unui spnzurat. n biserica des Petits Peres, a sfinit o azim pe care erau cuvinte scrise cu sngele unei cucoane creia i-a dat aceast azim ca s-o dea s-o mnnce brbatului pe care voia s-l oblige s se cstoreasc cu ea".788 A mai spus o liturghie n biserica Saint-Marcel din SaintDenis, punnd pe altar cmaa ftului de la o lehuz" (adic placenta nfurat ntr-o crp) pentru o client care-i cerea acest lucru pentru dragoste i ca s-i atrag bunvoina lumii". S-a presupus c abatele Guibourg era unul din amanii cu-metrei Voisin (care avea mai muli, printre care magicianul Le-sage, clul Samson, contele de Cousserans i contele De La-batie, arhitectul Fauchet) dar hrtiile lui La Reynie l arat mai curnd ca unul din subordonaii ei: E un preot care zice c are aptezeci de ani, nscut la Paris, pretinde a fi fiul natural al Monseniorului de Montmoranci. A cltorit mult, desfrnat. prieten cu cumtr Voisin, n legtur cu ea de mult vreme... Triete de mai bine de douzeci de ani cu o concubin de la care a avut mai muli copii, pe unii dintre ei chiar omorndu-i. Om suprinztor, care n unele clipe pare emoionat iar n altele vorbete despre ce va face i ce va spune cnd va fi ars."789 Concubina abatelui Guibourg, Jeanne Chanfrain, spunea despre el: Individul sta a fcut din mine o desfrnat la vrsta de aisprezece ani, trebuie s m hrneasc, el e de vin c am fcut omoruri".790 Preotul acesta cu faa rocovan, cu un ochi care o lua razna din pricina strabismului, era un criminal nspimnttor, care tia s fac broscua, un fel de otrav care te fcea s mori rznd", cu ajutorul unei plante numite avium risus; i otrvise mtua, Fleurette, ca s-i moteneasc mobilele i avea ntotdeauna nite fiole n mn."791 Liturghia neagr, aa cum a pus-o n practic abatele Guibourg, se celebra deasupra unei femei goale pe care-i aeza obiectele de cult; o a doua femeie
Depoziia abatelui Guibourg, 5 ianuarie 1681. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. 790 Archives de ia Basttile, voi. VI, p. 463. 791 Ibid., voi. VI, p. 237.
788 789
358
trebuia s-l asiste i s-i dea vasul cu ofranda; i ncepea slujba de acolo de unde canonul ncepe cu Te igitur; ntre dou consfiniri i conjura pe Asmodeu i pe Astarot, prini ai prieteniei"; dup ofranda pinii i vinului, citea o invocare n care se exprima dorina persoanei pentru care era fcut ritul. Guibourg i-a nceput primele liturghii negre n jurul anului 1660, n privina casei unui orfevrier de la poarta Saint-Bernard: Cele pe pntecul crora a fost spus liturghia erau complet goale, fr cma, pe o mas slujind de altar, i cu braele ntinse, ineau fiecare, pe tot timpul liturghiei, o luminare aprins."792 Mai trziu, unele din clientele sale, refuznd s rmn fr cma, o vor sufleca pn la piept ca s-i dezgoleasc numai partea necesar. Din 1673, abatele Guibourg va oficia n odia cumetrei Voisin, unde se afla o saltea pus pe nite scaune, avnd n dreapta i n stnga ei dou taburete pe care erau aezate sfenicele: Femeia era aezat complet goal pe saltea, cu capul atmnd, susinut de o pern pus pe un scaun rsturnat; picioarele i atrnau, avea un prosop pe burt iar pe prosop o cruce pe locul stomacului; sfnta mprtanie se afla pe pntec".793 Printre femeile care au participat goale la liturghiile negre au fost ducesa de Vivonne, spernd astfel s-l fac pe Colbert s moar i pe Foucquet s revin, actria Dupin pentru ca trupa sa din strada Guenegaud s fie numit trupa regelui, contesa de Argenton, doamna de Saint-Pont; curnd, abatele Guibourg n-a mai putut face fa i colegi de-ai lui au trebuit s-l nlocuiasc. Preotul ceda uneori ispitei ce i se oferea. Abatele Gilles Da-vot, capelan la biserica Bonne-Nouvelle, despre care se spunea c era un beivan, cu ocazia oficierii unei slujbe cu o femeie goal, acas la cumtr Voisin, a mrturisit c, spunnd liturghia, i-a srutat prile ruinoase i c nu era singurul care a fcut asemenea lucruri i c Gerard, preotul de la biserica Saint-Sauveur, spusese i el liturghia pe pntecele fetei unui negustor din strada Saint-Denis i avusese cu ea purtri des-frnate794. Totui, motivul unei astfel de aciuni nu era dezmul: participanii simeau c trec printr-o ncercare ngrozitoare pentru a obine un rezultat supranatural. Dac abatele Guibourg a slujit attea liturghii negre n pivniele caselor, a fcut-o pentru c locuitorii acestora credeau c vor descoperi comorile ascunse de Diavol, care i rspltea astfel pentru liturghiile fcute.795 Chiar i liturghiile destinate s nlesneasc legturile amoroase nu erau mai puin tragice, cum erau liturghiile pe dos" spuse de abatele Deshayes n casa cumetrei Lemaire din strada Saint-Nicaise, i cele n cursul crora abatele Lepreux a sfinit
Depoziia lui Lesage, 15 iulie 1680. Ibid.. voi. VI, p. 252. Depoziia fiicei Voisin, 20 august 1680. Ibid., voi. VI, p. 295. 794 Depoziia Iul Lesage, 28 noiembrie 1679. Archives de la Bastille, voi. VI, p. 256. 795 Vezi liturghiile negre pe locurile unde erau comori", Ibid., voi. VI, p. 256.
792 793
359
n loc de azim oprle pentru taina dragostei". Femeile care se temeau c vor fi condamnate la muncile iadului dac se nvoiau ca trupul lor s fie folosit astfel, puneau pe alta s le in locul: astfel, abatele Mariette a folosit-o pe coana Anne, n camera acesteia, n faa contesei de Polignac care comandase aceast liturghie neagr pentru ca soul ei, contele de Polignac, i domnioara de la Valliere s moar. ncetul cu ncetul, aceste practici s-au agravat. O liturghie orgiac, lng oraul Dreux, i-a reunit ntr-o noapte pe doamna de Lusignan, cumetrele Chappelain, Froger i Boucher i un preot necunoscut, care s-au dus cu toii n pdure unde s-au dezbrcat de tot i au fcut mari ticloii, avnd o luminare de la Pate pe care o aduseser cu ei"796. Cel mai netrebnic a fost abatele Guibourg care a recurs la infanticid pentru a spori eficacitatea ritualului. Dup invocare, urma omorrea copilului al crui snge era strns n vasul de mprtanie iar mruntaiele nlturate. Guibourg folosea de obicei nou-nscui oferii de mama lor demonului, aa cum a fcut Meline cnd era aproape s nasc, scriind pe un pergament un pact prin care i ddea copilul lui Astarot i consimea ca el s-l ia n stpnirea lui n clipa n care va veni pe lume"797. Cnd a fcut un avort la cumtr Voisin, ducesa de Vivonne, nsrcinat n luna a patra, i-a nchinat ftul Diavolului (tot n sperana c va muri Colbert). Nu mai era vorba de delicte imaginare ca la sabaturi, ci de fapte dovedite fr tgad: n septembrie 1776, tot Parisul s-a alarmat din cauza unor dispariii inexplicabile de copii. n pivnia unui crciumar de lng Domul Invalizilor, Guibourg i abatele Tournet, ca s oblige spiritele s apar", au spus, timp de nou zile, liturghii pe pntecele a dou femei goale, Cumtr Ridelle (nevasta unui valet al regelui) i Napolitana; crcium-reasa a recunoscut c jertfiser diavolului nite copii, ba chiar au adus cadavrul unui spnzurat"798. Dorind s devin favorita lui Ludovic al XTV-lea, ducesa de Montespan a intrat n legtur cu coana Voisin i i-a fost client timp de cinci sau ase ani, dup cum declar fiica acesteia din urm, Marguerite Voisin, care spune c de fiecare dat c se ntmpl ceva nou cu doamna de Montespan i c ea se temea de vreo scdere a bunvoinei regelui, o anuna pe mai-c-sa ca aceasta s-i aduc vreun leac"799. Cumtr Voisin i-a vndut mai nti prafuri de dragoste... care au trecut pe sub Sfnta mprtanie" ca s le dea regelui; abatele Guibourg a fcut aceste prafuri care conineau cantarid, i a pronunat asupra lor liturghii n capela SaintAntoine du Buisson, de lng Versailles. S-au ngropat dou inimi de porumbel pe
Ibid., voi. VI, p. 80. Amhives delaBastOle, voi. VI, p. 438. 798 Ibid., voi. VI. p. 309. 799 Papiers de la Chambre ardente", op. cit.
796 797
360
care abatele Mariette, vicar la biserica Saint-Sulpice, le pstrase n buzunar n timp ce slujea liturghia. A fost ars legtura" n numele d-nei de Montespan spunnd: Legtur, te ard, dar nu pe tine te ard, ci corpul, sufletul, spiritul, inima i mintea lui Ludovic de Bourbon."800 Reuind s-o nlocuiasc pe dra de La-valliere, d-na de Montespan a atribuit acest succes vrjilor cumetrei Voisin i ia cerut n continuare si fac vrji. Nite conjurai i-au fcut planul s-l omoare pe rege prin magie", nelnd-o pe d-na de Montespan creia i s-a dat o vraj n locul unui filtru de dragoste. Iat cum a fost fcut o vraj dup metoda cumetrei Voisin: ntr-o zi, domnioara Des Oeillets mpreun cu un strin, care spunea c era englez i cruia i se spunea milord, au sosit la cumtr Voisin unde Guibourg, dup ce i-a pus vemintele preoeti, a pus menstre de la domnioara Des Oeillets i smn de la strin n vasul de mprtanie, snge de la un copil sugrumat de cumtr Voisin, prafuri, snge de liliac i fin ca s lege totul."801 Guibourg a completat aceast operaiune de magie sexual cu o liturghie i o conjuraie n care se pronuna numele regelui. Acest amestec, ce trebuia s-i dea lui Ludovic al XTV-lea o boal care s-l termine ncet, trebuia s fie aruncat pe hainele acestuia sau pus pe unde clca el. De cum regele a nceput s arate interes pentru d-na de Fontanges, favorita a nceput s struie pe lng cumtr Voisin s-i suprime rivala cu mijloace rapide. Magiciana a asigurat-o c cinci liturghii spuse pe pntecele ei i vor asigura triumful. D-na de Montespan a refuzat la nceput s se supun ritualului, aa c abatele Guibourg a spus prima liturghie pe o femeie care o nchipuia pe Montespan, ntr-o capel particular de lng Montlhery, njunghiind un copil cumprat pentru un ecu de la o srntoac. Dup cincisprezece zile, a repetat acest fel de ceremonie cu ambele participante, ntr-o cas din Saint-Denis. A afirmat c nu tia cine era femeia goal care-i slujea de altar, deoarece i ascundea chipul sub o glug mare care-i acoperea Jumtate din sni".802 n ianuarie 1679, ntre orele zece seara i miezul nopii, acas la cumtr Voisin, d-na de Montespan a acceptat ca cea de a treia liturghie neagr s fie celebrat pe ea; cu faa mascat, cu prul blond desfcut, favorita i-a ntins goliciunea planturoas pe o saltea acoperit cu un giulgiu, n mijlocul unei camere cu pereii mbrcai n pnz neagr, luminat de luminri fcute din grsime de spnzurat; Guibourg, ntr-un vemnt sacerdotal alb i brodat cu conuri de pin negre, a pus o crp pe pntecele lui Montespan ca s-i ndeplineasc deasupra
ibid., voi. VI, p. 244. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. 802 Depoziia abatelui Guibourg, 10 octombrie 1680, op. cit.
800 801
361
acesteia slujba obinuit, Incluznd i njunghierea unui copil, i a citit invocaia care se termina cu aceast dorin: i regina s fie repudiat iar eu s m pot cstori cu regele". Mai rmneau dou liturghii de organizat pentru aceasta: D-na de Montespan a spus c nu poate gsi timpul necesar... i c Voisin s fac ce este de fcut fr ea... Lucru care s-a fcut, i liturghiile au fost spuse de Guibourg pe pntecele cumetrei Voisin."803 Criminalii acetia credeau deci i ei n puterea magic a aciunii lor, cci dac n-ar fi vrut dect s nele nite naivi, s-ar fi pzit s fac ceva cnd aceia nu erau de fa. Cumtr Voisin a fcut acelai lucru i pentru alte cliente, ca de exemplu doamna de Gamaches care voia s obin moartea socrului ei. Cnd justiia, constituita, prin mandat regal, n comisii extraordinare ce puteau aplica pedeapsa cu moartea prin foc, a anchetat aceast afacere, a decretat arestarea a trei sute nousprezece persoane, dintre care o sut optzeci au fost bgate n nchisoare i au fcut obiectul unor procese. Cumtr Voisin, arestat duminic 12 martie 1679 la ieirea din biserica Notre-Dame-de-Bonne-Nouvelle, unde ascultase liturghia,804 a fost ars n piaa Greve la 22 februarie 1680. Diferii preoi inculpai de nelegiuiri i profanri" au fost condamnai la moarte, ca abatele Joseph Cotton de la biserica Saint-Paul, abatele Bar-thelemy Lameignan, vicar la Saint-Eustache (acuzat c a sacrificat doi biei n cadrul unei liturghii negre), abatele Tournet, executat pentru a fi spus trei liturghii pe pntecele unei tinere n vrst ntre patrusprezece i cincisprezece ani, n timpul uneia dintre liturghii cunoscnd-o trupete".805 Noutatea o constituia liturghia spus pe o femeie goal, pentru c vinovaii i justificau infanticidele referindu-se la Vechiul Testament i nsui La Reynie remarc n procesele sale verbale: Ct despre sacrificiul copiilor, nu este o practic nou: i Sfnta Scriptur vorbete de aceast ticloie care exista la evrei."806 Afacerea liturghiilor negre din timpul lui Ludovic al XTV-lea este rezultatul mai multor secole de speculaii despre erotismul diabolic. Tot bnuind c ereticii se duc la sabat, care, n realitate, nu avusese niciodat loc, Inchiziia i-a apat pe marii perveri s pun n practic o ceremonie echivalent. n secolul al XVIII-lea, vom gsi liturghii negre, fr omoruri, ca acelea ale lui sir Francis Dashwood, ctre anul 1735 la Londra, care o cinstea pe Venus mpreun cu cei doisprezece
Papiers de la Chambre ardente", op. cit. Cumtra Voisin avea pioenia echivoc a adepilor goeiei. Cu bun credin se ducea la liturghie i poruncea femeilor care doreau s devin vduve s fac n acest scop, timp de nou zile, slujbe la biserica Salnt-Nlcolas du Tolentin sau s pun pe altar o luminare aprins de nlimea soului lor.
803 804 805 806
Archives de la BastiUe, op. cit. voi. VI. p. 259.

362
Papiers de la Chambre ardente", op. cit. n realitate, Leuiticul interzice formal sacrificiile de copil aduse lui Moloch.
membri ai confreriei lui din Medmenham. Dar la origine, ele nu aveau nimic din aceste orgii mondene: erau nite ntreprinderi lugubre, atroce, fr spectatori, cu scopul s nving imposibilul cu ajutorul unui sacrificiu ritual care folosea forele magnetice ale sexualitii. Liturghiile negre snt aspectele oribile ale magiei sexuale, care are i aspecte mai blnde, dar ele dovedesc c magia sexual exist, c oameni de toate condiiile au crezut n ea chiar n secolul lui Descartes i Bossuet, i c trebuie s-o folosim mai bine. Dac nite preoi au ajuns s comit asemenea delicte, aceasta nseamn c gndirea magic nu poate fi dezrdcinat din om; n loc s ncercm s-o suprimm, ceea ce duce incontientul frustrat la excese nefaste, s ncercm s-o ponderam cu ajutorul filozofiei oculte.
Unirile imateriale
Credina n incubi i sucubi a fost o credin savant i nu o superstiie popular. Sfntul Toma din Aquino spunea c demonii sustrag smna de la brbai, sub form de sucubi, folosind-o apoi cu femeile, sub form de incubi. Aceeai creatur diabolic putea face astfel un du-te-vino ntre un partener masculin i unul feminin, schimbndu-i de fiecare dat nfiarea. Lucru care pare de necrezut", exclam Bodin, dei povestete, totui, aceast istorie: n anul 1545, Magdeleine de la Croix, nscut la Cordoba, n Spania, maica superioar a unei m-nstiri, vznd bnuiala clugrielor c ea ar fi vrjitoare i emndu-se de foc dac ar fi fost acuzat, a vrut s le-o ia nainte ca s obin iertarea Papei i a mrturisit c, de la vrsta de doisprezece ani, un spirit ru sub nfiarea unui maur negru i-a cerut cinstea, lucru la care ea s-a nvoit i a continuat treizeci de ani i mai bine, culcndu-se n chip obinuit cu el... Ea a obinut iertarea papei Paul al IH-lea, cindu-se aa cum spunea."807 Un preot octogenar, Benedeto Berna, a avut mai puin noroc: a fost condamnat la rug, dup ce mrturisise c se mperechea de patruzeci de ani cu o sucub numit Hermione, ca-re-l nsoea pretutindeni fr ca nimeni s-i fi dat seama. Incubii i sucubii puteau s ia nfiarea animalelor; motiv pentru care dou femei au fost arse, la Toulouse i la Paris, dove-dindu-se c se mpreunau cu un cine. Problema de a ti dac din aceste mpreunri fantastice se nteau copii a fost dezbtut n faa mpratului Sigismund de Austria iar rspunsurile au fost
807
Jean Bodin, op. cit.

363
consemnate, n 1489, de Ulrich Molitor, doctor n drept din oraul Konstanz, n De La-miis et phitonicis mulieribus (Despre vrjitoare i despre ghicitoare). Lucrul era deja admis pentru incubi: Din mpreunarea demonului incub cu o femeie poate, uneori, s se nasc ceva; dar atunci, demonul nu este adevratul tat, ci brbatul de la care demonul a luat smna." 808 Dac o femeie d natere unui copil care seamn cu vecinul ei, acesta nu este ntotdeauna responsabil; un demon a putut s-i sustrag sperma n timpul somnului ca s fac o inseminare artificial numitei. Incubii pot s lase grea i o fecioar, cnd este adormit, punndu-i n jurul sexului o fecund i adevrat smna luat de aiurea", dar ei nu pot s fac n aa fel ca fecioria s i pstreze la natere".809 Invers, oare o sucub ar putea rmne cteodat nsrcinat cu un brbat? Del Rio susinea c da i spunea c sucubele concep copiii, numii n mod obinuit cambions, despre care se spune c sectuiesc trei sau patru doici, fiind totui foarte greoi, i care, n cele din urm, dup civa ani, se fac nevzui i dispar".810 n Colocviile sale, Luther preciza c progenitura unei sucube nu triete mai mult de apte ani. Naterile monstruoase Boguet a vorbit de o mam care, n anul 1531, a scos din acelai pntece mai nti un cap de brbat nfurat ntr-o fa de pern, dup care un arpe cu dou picioare i, n al treilea rnd, un purcel ntreg"811 nu erau atribuite copulaiei cu demoni ci abundenei materiei" i puterii imaginative a femeii". Teoria raporturilor sexuale ale brbatului cu creaturi supranaturale a nceput s devin mai puin dramatic la sfiritul secolului al XVH-lea, cnd abatele Nicolas Montfaucon de Villars a publicat Le Comte de Gabalis n care reda revelaiile unui Rosa-Crucian care i-a spus: Trebuie s renuni la orice legtur carnal cu femeile", nu din castitate, ci pentru a te pstra pentru iubitele invizibile", care aparin popoarelor focului, ale apei, ale cerului i ale pmntului: Elementele snt locuite de creaturi foarte perfecte, cunoaterea lor i legturile cu ele fiind nlturate pentru mult prea nefericita sa posteritate de pcatul nefericitului Adam."812 Astfel, pmntul este plin, pn aproape de centrul su, de gnomi", aerul este plin de silfide iar focul de salamandre, fluviile i mrile adpostesc nimfe. Pe scurt, sn-tem nconjurai fr s tim de o mulime de neamuri cu chip uman", ale cror fiice ncnttoare i justific sfatul: Renunai la inutilele i nensemnatele plceri care se pot afla cu femeile; cea mal frumoas dintre ele este ngrozitor de urt pe lng ultima dintre silfide". Gabalis precizeaz c ele nu cer brbailor
Martin Del Rio, op. cit. Ibid. 810 Ibid. 811 Henry Boguet, op. cit., p. 89. 812 Le Comte de Gabalis ou Entretiens sur Ies sciences secretes. Paris, Claude Barbin, 1670.
808 809
364
dect s se abpn de la femei, ale cror defecte le snt nesuferite, i c ne dau voie s iubim cte dintre ele voim". Nu e vorba aici de o fantezie romanesc: n secolul al Xl-lea, clugrul bizantin Michael Psellos, n lucrarea sa Peri energeias daimonon (care a aprut tradus n latin la Paris), descrisese aceste patru soiuri de spirite elementare. Montfaucon de Villars trage de aici o consecin libertin i cartea sa. Le Comte de Gabalis, reeditat n 1734 de printele Androl, care i-a adugat paragrafe despre geniile care ajut", a influenat muli ocultiti. Boyer d'Argens s-a inspirat din ea n ale sale Lettres cabalisti-ques (1769-l770), schimb de scrisori ntre spirite elementare, Astarot i doi cabaliti despre treburile din lumea invizibil. Jacques Cazotte a gsit i el o tem de inspiraie pentru romanul su, Le Diabte amoureux (1772). Un nou tip de uniune de dragoste cu Sophia, femeie imaterial, adorat mai mult dect Fecioara Mria de filozofii din coala lui Jacob Boehme, a fost evocat n corespondena din 1793, adresat de Louis-Claude de Saint-Martin lui Amboise i discipolului su, colonelul Kirchberger. Este curios de constatat c mai exista acest gen de preocupri n timpul Terorii iacobine. Kirchberger povestete ntmplrile lui Johann-Georg Gichtel, un editor german refugiat la Amsterdam, care respingea toate femeile ce doreau s se cstoreasc cu el, deoarece se dedica nevzutei Sophia, a crei apariie i-a fost, n sfrit, acordat: Sophia, scumpa, divina sa Sophia, pe care o iubea att de mult i pe care n-o vzuse niciodat, a venit n ziua de Crciun 1673 si fac prima vizit; a vzut-o i a auzit-o n al treilea principiu pe aceast fecioar care era strlucitoare i cereasc. La aceast ntrevedere, ea l-a acceptat drept so i nunta s-a sfirit n nite plceri ce nu pot fi exprimate prin cuvinte". Cstorit cu Sophia, care l-a fcut s spere o progenitur spiritual", locuind mpreun cu ea n strfundul luminos interior", Gichtel converseaz zilnic cu ea: Sophia avea i un limbaj central, fr cuvinte exterioare i fr vibraia aerului i care nu semna cu nici un limbaj omenesc; totui, el l-a neles, aa cum i nelegea limba matern."813 Ea l-a cluzit, i-a fcut revelaii despre suflet i natur, l-a determinat s editeze operele lui Jacob Boehme. Raadt, un savant care-l vedea des pe Gichtel, s-a ndrgostit de Sophia i, mpreun cu soia sa, i-a impus circumcizia spiritual" pentru a merita s vad aceast entitate. Ea a lsat s cad cteva raze din nfiarea sa n calitile terestre ale sufletelor lor". n jurul lui Gichtel s-a format curnd societatea celor Treizeci, toi ndrgostii de Sophia i beneficiind de favorurile ei, ceea ce l-a fcut s remarce ct este de doritor spiritul astral de a se bucura de patul nupial al Sophiei". n 1682, ntre cei Treizeci au intervenit nenelegeri, dar un tnr comer813
Louis-Claude de Saint-Martin. Cotrespondance inedite. Paris. E. Dentu. 1862.

365
ciant din Frankfurt, Oberfeld, cruia i datorm publicarea scrisorilor lui Gichtel, s-a dus s-l vad i a decis s rmn cu el, ca discipol. La sosirea lui, Sophia s-a manifestat n al treilea principiu celor doi prieteni, n felul cel mai glorios". Uberfeld a primit-o pe Sophia ca mireas i a fost ridicat la gradele cele mai sublime". Constatm c Sophia, soia imaterial, este poligam, se mparte ntre toi aleii ei, cu condiia ca acetia s fie iniiai: Nu toate sufletele, chiar i cele bune, o au pe Sophia". Ea poate fi chiar soia cereasc a unei femei, deoarece prima viziune a-vut de mistica Jane Leade, din Anglia, a fost viziunea Sophiei care i s-a manifestat fizic. Saint-Martin spune despre nunta lui Gichtel cu Sophia: Totul poart pecetea adevrului. Dac am fi unul lng altul a avea i o poveste de cstorie s v istorisesc, n care aceeai evoluie a fost urmat de mine, dei sub o alt form."814 Astfel, principiul uniunilor de dragoste cu o fiin din cealalt lume a suferit o evoluie n care, ntr-un prim timp i sub influena cretinismului, ele au fost legate de incubi i sucubi. Dar n secolul al XDC-lea, credina n incubi i sucubi a fost contestat de teologi, ca printele Debreyne care, pentru a scuza ciudatele idei" ale Prinilor Bisericii, a spus c acestea erau mai puin propriile lor erori, ct erorile secolului lor".815 ntr-un al doilea timp, ca o reminiscen a Gnozei, sa cutat unirea cu Sophia i mijloacele de a o materializa. Aceast a doua noiune a prevalat la ocultitii moderni, de exemplu n coala lui Myriam, animat, dup cel de al doilea rzboi mondial, la Roma, de Kremmerz ai crei adepi, n stare de mag (extaz activ), se strduiau s mbrieze o femeie fluidic, Myriam, produs prin concentrarea lor mental colectiv.816
Sanctificarea sexului
O micare purificatoare, respingnd identificarea sexului cu rul, s-a conturat n filozofia ocult ncepnd din Renatere. A-ceast micare a nceput prin a opune conceptului de femeie, ca fiin de pierzanie, acela de inspiratoare care aduce o lumin unic. Cornelius Agrippa a fost primul care i-a manifestat a-ceast opinie, n 1529, n tratatul De Nobilitate et praecellentia foemiminei sexus (Despre Nobleea i despre preeminena sexului feminin); chiar dac a vrut astfel s se fac plcut protectoarei sale, Marguerite de Austria, guvernatoarea rilor de Jos, el a adoptat, oricum, un ton neobinuit. Agrippa folosete nenumrate paradoxuri
Ibid. Le P. Debreyne, Essai sur la thologie morale, Paris, Poussiel-gue-Rusaud, 1843. 816 Fasicoli della Myriam de Kremmerz, expunnd experienele grupului su, au aprut, necomercializate, la Roma n 1950.
814 815
366
pentru a demonstra c femeia este superioar brbatului: ea coboar din Eva al crui nume nseamn via, creat dup Adam i din carnea acestuia, n timp ce el a fost fcut numai din lut; ea murdrete mai pupn dect tovarul su apa n care se spal; poate s aib prul att de lung nct s-i ascund goliciunea, dovad a nclinaiei sale ctre pudoare etc. Guillaume Potei a mers i mai departe n Tras merveiileuses victoires des femmes du Nouveau monde unde, combtnd pe cei care spun c femeile au pierdut i au stricat lumea" i f-cnd elogiul a tot felul de eroine, de la Jehanne La Pucelle la marchiza de Pescara, despre care istoria arat c femeii nimic nu-i este imposibil", spune c ele vor salva omenirea, rscum-prnd pcatul Evei: Smna femeii i nu a brbatului trebuie s sfrme capul lui Satan".817 Am vzut cum acest savant a fost rscolit de revelaiile buctresei Joanna care nu tia nici s citeasc nici s scrie. Aa s-a nscut feminismul propriu filozofiei oculte care cinstete femeia nu din pricina a ce face ea ci din pricina a ceea ce este ea, acordnd mai mult importan femeii inspirate, care are o via interioar, dect celor mondene care-i datoresc prestigiul numai rangului sau meseriei lor. Feminism pe care Louis-Claude de Saint-Martin l va rezuma n aceast formul sublim: Brbatul este spiritul femeii iar femeia sufletul brbatului". Cellalt punct al sanctificrii sexului a fost punerea n valoare a plcerii genitale fr scop de procreare. Mai nti, Cabala a artat c raporturile conjugale au o putere cosmic, avnd ca efect repunerea ipostazelor divine fa n fa cnd ele se afl spate-n spate (cci totul n univers ascult de Legea sexual i se pune n armonie prin copulaie); iar aceste raporturi continu chiar dup moarte. Apoi, Swedenborg a dezvoltat idei i mai libere despre metafizica erotismului, n aceast lume i n cealalt. Cu minuia unui cazuist, Swedenborg discerne nuane ntre cel mai cast i cel mai puin cast"; el nu condamn deloc fornicaia (exercitarea prostituiei); admite faptul c un celibatar poate s aib o amant cu condiia s nu doreasc o fecioar sau soia altuia. Recunoate patru feluri de adulter, diferit condamnabile: adulterul din netiin (cnd nu-i dai seama c este un ru), adulterul din dorin desfrnat, adulterul din raiune (comis de cei care hotrsc c nu este un pcat), adulterul din voin (cnd este considerat permis i plcut). Totui, chiar dac mngierile amantului de o clip snt identice cu cele ale soului, numai dragostea cu adevrat conjugal ridic umanul deasupra animalului: Brbatul i femeia au fost creai pentru a fi nsi forma cstoriei binelui cu adevrul."818
Guillaume Potei, Tres merveUleuses victoires des femmes du Nouveau monde. Paris, Jehan Ruelle, 1553. 818 Swedenborg. Les Delices de la sagesse sur l'amour conjugal, tradus din latin de Le Boys des Guays. Paris, Minot, 1855.
817
367
ntr-adevr, femeia este voina de bine" iar brbatul nelegerea adevrului"; voina soiei se unete cu nelegerea soului pentru a constitui o fiin perfect. Cea mai nalt spiritualitate se realizeaz n acest efort al celor doi care tind s devin unul; iat de ce Swedenborg nu este pentru celibat i poligamie. Moartea nu separ cuplurile, deoarece dragostea sexual continu n lumea cealalt, aa cum a fost trit pe pmnt: desfrnaii continu s fie desfrinai, adevraii soi se regsesc acolo pentru o uniune ideal: Acolo, soii snt numii nu doi ngeri, ci un nger."819 Dup moarte, fiecare este introdus n lumea spiritelor care se afl la distan egal de Cer i de Infern; acolo, el se pregtete pentru locul su definitiv, cnd i va fi lepdat exteriorul sufletului (sau mentalul) de pe interior, elementul su cel mai pur. n aceast prim stare, soul i soia, dac i unul i cellalt snt mori, se ntlnesc, se recunosc i dac au trit n armonie n lume, se ntovresc i timp de o vreme oarecare, triesc mpreun"820; dac i dau seama c predispoziia lor dureaz, ei i vor continua pe vecie uniunea; dac nu, o vor desface pentru a cuta fiecare o alta, ideal, cci exist cstorii n cer". Dac un brbat a fost de mai multe ori cstorit pe pmnt, dup moarte, el i regsete soiile, se unete cu ele n aceeai ordine, i alege una sau le prsete pe toate pentru o alta; femeia care a avut doi sau trei brbai cunoate i ea aceast ncercare. Plcerile amoroase din lumea de dincolo snt intense, dar infecunde: Soii se bucur de legturi asemntoare acelora pe care le-au avut n lume, dar mai plcute i mai fericite, fr s aib totui urmai."821 Numai persoanele care au cutat pe pmnt o uniune sufleteasc" cu fiina iubit a-jung n cer; celelalte merg n infern. n secolul al XDC-lea, preocuparea pentru sanctificarea sexului a provocat erotomanii religioase, combtute de unii dintre ocultiti. n august 1839, Eugene Vintras, fabricant de carton din Tilly-sur-Seule, a primit vizita unui btrn "att de strlucitor nct nu-l puteai privi" care nu era altul dect sfntul Iosif venit si vesteasc domnia Dragostei"; n urma convorbirilor cu el i cu arhanghelul Mihail, Vintras a ntemeiat Opera de Compasiune care urma s pregteasc venirea celei de a treia domnii, sau domnia Sfntului Spirit. Fiecare membru a luat un nume de nger, Vintras fiind Sthratanael, discipolul su, abatele Char-voz, preot la Montlouis, devenind Amenorael .a.m.d. Contesa d'Armaille i-a pus averea la dispoziia lui Vintras i a format cu el o uniune mistic pentru a fi Adam i Eva ai
Ibid. Swedenborg, op. cit. 821 Ibid.
819 820
368
lumii regenerate". Cum Vintras era cstorit, contesa d'Armaille, numit Dhocedoel, se culca ntr-un pat alturi de cel pe care-l ocupa el cu soia lui. n snul acestei organizaii condus de un Septet, simboliznd cele apte haruri ale Sfntului Duh, s-au petrecut minuni: Vintras avea extaze, viziuni i stigmate, le ddea adepilor lui la mprtanie azime nsngerate, ntr-o capel numit La Tente, unde, n mod inexplicabil, se simeau parfumuri i se auzea muzic. Arestat n aprilie 1842, a fost condamnat la cinci ani nchisoare pentru escrocherie, deoarece luase diferite sume de bani de la oameni care voiau s tie care este numele ngerului lor pzitor i dac se aflau pe calea mntuirii. Pe timpul deteniei sale, a fost nlocuit la conducerea comunitii, de abatele Marechal, alias Ruthmael. Acesta a avut, n iulie 1845, revelaia sfintei liberti a copiilor lui Dumnezeu". Dup el, organele sexuale fiind sanctificate prin Sfntul Duh, puteai s te foloseti cu pioenie de ele. Cnd considera c fidelii ajunseser la stare", adic gata de aciunea cerut, el i invita la sacrificiul de dragoste", care consta n a se masturba n grup, unii n faa altora. i sftuia s repete acest sacrificiu ntr-un scop religios, nchizndu-se doi cte doi i n afara reuniunilor: Se recomand celor care simt simpatie unul pentru cellalt s-o ofere mpreun foarte des. De fiecare dat c o fac, snt siguri c vor crea un spirit n cer", spunea el. 822 Un pamflet, scris dup relatrile unor martori, a denunat scenele de nebunie erotic dezlnuite de Marechal dup slujba religioas, obligndu-l pe acesta s fug. Ieind din nchisoare n 1848 i regsindu-i soia mistic, Dhocedoel, Vintras a reuit s-i extind Opera de Compasiune, l-a recuperat pe abatele Marechal, care se ascundea cu o prostituat ntr-un bordel, i l-a numit Pontif provictimar al sectei sale. ntre 1852 i 1862, Vintras a trebuit s se exileze la Londra unde a publicat Evangile ter-nel; la ntoarcerea sa, a nfiinat la Lyon Carmelul lui Ilie i a fost privit ca un sfint neneles. La a doua sa cltorie n Anglia, n 1861, Eliphas Levi l-a ntlnit la Londra i l-a atacat n numele naltei Magii, declarndu-i secta anarhic i absurd" i fcndu-l fals pontif n ciuda vemntului sacerdotal pe care i-l fcuse, o rob de purpur i un sceptru magic terminat cu o min cu degetele strnse, cu excepia degetului mare i inelarului, degetele consacrate lui Venus i Mercur".823 n aceeai perioad, abatele Joseph Boullan, care-i dduse doctoratul n teologie la Roma i aparinuse congregaiei Preiosului Snge din Albano, a ntlnit n 1856, la Notre-Dame-de-la-Salette, o clugri cu care se produsese un miracol, maica Adele Chevalier, care pretindea c este n comunicare permanent
822 823
Cf. Adrien Gozzoli, Les Saints de TiUy-sur-Seule, Caen, 1846. Eliphas Levi, op. cit., p. 487.
369
cu Sfnta Fecioar. Ei au ntemeiat mpreun Opera separrii sufletelor, pentru a rscumpra pcatele omenirii i a vindeca bolile drceti". i-au instalat comunitatea la Bellevue, comunitate care asculta de regulile ditate lui Adele Chevalier de o voce interioar. Nite plngeri adresate episcopului de Ver-sailles au dus la condamnarea lui Boullan, n 1865, la trei ani nchisoare; la proces s-a aflat c, pentru a-i vindeca posedaii, folosea remedii scatologice; de exemplu, s-i bea urina amestecat cu cea a maicii Chevalier.824 ntr-adevr, el da crezare lucrrii Liber secretorum, atribuit lui Albert cel Mare, n care snt prescrise diferite ntrebuinri magice ale excrementelor. Totui, la ieirea sa din nchisoare, dup ce a fost n pelerinaj la Assisi i a nfiinat n 1870, la Paris, Les Annales de la saintet au XlX-e siecle, Boullan a continuat s se specializeze n lupta mpotriva farmecelor. Cnd a murit Vintras, n 1875, s-a instalat ca succesorul lui n fruntea societii Carmelul lui Ilie de la Lyon. A nfiinat Pontificatul feminin, numit Marisiac al Car-melului" a crui prim preoteas a Mriei" a fost clarvztoarea Julie Thibaut, care intra n trans pentru a-l informa de manevrele incubilor i ale fermectorilor. Boullan predica legea regenerrii sfinte" care vindeca viciile i pasiunile: Deoarece cderea din Eden s-a datorit unui act de dragoste vinovat, numai prin acte de dragoste, religios mplinite, poate i trebuie s se fac Mntuirea Omenirii".825 Apropierea sexual, fcut n mod ceresc cu spirite superioare, pentru a te ridica pe tine, este numit uniune de nelepciune"; ntr-un fel infernal, cu inferiori, chiar cu demoni i animale care pot deveni astfel mai buni, este o uniune de caritate". Cnd pune n contact dou fiine egale care-i combin fluidele, acest act este un duet de via". Datorit acestei doctrine de dragoste purificatoare, Boullan pretindea: Putem s ne formm pe acest pmnt un corp edenal pe care-l vom numi corpul spiritual glorios." Femeile pe care le iniia la aceste uniuni oculte" care erau, uneori, uniuni la distan" semnau foarte bine cu acele clugrie posedate de altdat. Julie Thibaud, al crei portret a fost fcut de Huysmans n Carnetele sale (ranc pntecoas cu sni mari... masca napoleonian, ntunecat, argsit") era chinuit de incubi pn acolo nct fcea sarcini nervoase. Ea a dezvluit faptul unui preot din Lyon care i-a scris, la 7 ianuarie 1887, lui Stanislas de Guaita: Nefericita este obligat s suporte nu numai mngierile i mbririle spiritelor luminii, dar i a ceea ce ea numete humanimale, montri puturoi, care-i mput camera i patul i care se unesc cu ea pentru a se ridica la umanizare. Ea m-a asigurat c au lsat-o grea de mai multe
824 825
Cf. Joanny Bricaud, L'Abbe Joseph Boullan. Paris, Chacornac, 1927. Vbi.
370
ori i c, n timpul celor nou luni de gestaie, a resimit toate simptomele, chiar i semnele exterioare de sarcin. Cnd i vine timpul, ea nate fr dureri i din organul pe unde ies copiii ies vntwT ,826 Stanislas de Guaita, scandalizat, i-a trimis secretarul, pe Oswald Wirth, s fac o anchet despre abatele Boullan, cu-legnd astfel mrturii despre felul n care acesta punea n practic ascensiunea" care se multiplica cu zece", ceea ce voia s spun a pune pe 1 n 0 - falusul n kteis". 827 Guaita a reunit atunci, la 23 mai 1887, n tribunal de onoare, pe iniiaii din Rosa-Crucis cabalist, care l-au condamnat pe Boullan ca vrjitor i protector al unei secte dezgusttoare", ce duce la promiscuitatea fr margini, la ubicuitatea neruinrii, la adulter, la incest, la bestialitate, la incubism i, n sfrit, la ona-nism".160 Vedem deci c marii ocultiti, departe de a fi inventatorii ideilor despre incubi, farmece, posedare, liturghia neagr (toate acestea venind din cretinismul ezoteric), le-au controlat abuzurile. Aceast condamnare l-a fcut pe abatele Boullan s cread c Guaita voia s-l ucid prin mijloace magice aa nct a nceput nite ceremonii mpotriva vrjilor. Huysmans, care-i luase partea, s-a plns c primete n fiecare noapte n pat lovituri fluidice" pe care le-a atribuit lui Guaita; n iulie 1891, s-a dus la Lyon, la Boullan, care a fcut sacrificul de glorie al lui Mel-chisedec" pentru a-l exorciza. Cnd a murit Boullan, n 1893, Huysmans i Jules Bois au insinuat c acesta sucombase n urma unei agresiuni a lui Guaita; acesta i-a provocat la duel, ca s se bat nu cu armele oculte de care zicei c v temei i pe care nu le utilizez". Huysmans nu a rspuns provocrii; n schimb, Jules Bois a acceptat duelul cu pistolul, care na avut ns urmri grave. Stanislas de Guaita nu era nicidecum un puritan, dar era un purist al ocultului. El a confirmat importana magiei sexuale, spunnd: Abstinena nu reprezint o regul inflexibil n nalta magie astfel c anumite lucrri teurgice, de un ordin foarte nalt, implic actul venerian ca o condiie expres a mplinirii lor. Dragostea sexual, nu cea ndurat, ci aceea dorit, se dovedete a fi una din forele cele mai eficace iar magistrul o poate ritualiza n vederea obinerii unor rezultate de excepie." 828
S. de Guaita, Le Temple de Satan, op. cit. Din discreie, Guaita nu d numele corespondentului su, dar este vorba, evident, de prietenul su, canonicul Roca, pasionat de ocultism. 827 Tbid.. p. 446. 828 S. de Guaita, La Clefde la magie noire, op. cit.
826
371
Hierogamia n timpurile moderne

De pe la mijlocul secolului al XK-lea, filozofia ocult a fost influenat de yoga tantric, de taoism, ale cror procedee de magie sexual au nceput s fie cunoscute i s se difuzeze n cercurile iniiatice. Inspirndu-se din hinduism i din ascetismul chinez, ocultitii moderni au vrut s revalorizeze hierogamia, unirea sacr n care brbatul i femeia se consider preotul i preoteasa unei religii primordiale i caut n mpreunare un efect mult mai sublim dect plcerea. Yoga tantric este bazat pe maithuna, act sexual ceremonial folosit n India nc din timpurile vedice, care este, n acelai timp, o meditaie, un mijloc de a nva s-i ritmezi respiraia i o fuziune a fiinei cu Cosmosul. Aici, cuplul uman se identific cu perechea divin (i adulter) a lui Krishna i Ra-dha. Yoghinul, copulnd, se strduie s ajung la starea nnscutului", la bucuria dispariiei eului", iar pentru aceasta el trebuie s se retrag din femeie fr s fi ejaculat, cci sperma reinut va urca pn n vrful creierului - simbol al vrfului muntelui Meru i acolo va declana extazul (iat de ce, n limbajul tantric, sperma este numit bodhicttta, gndul Iluminrii"). Tehnicile maithuna snt variate, cele mai ciudate fiind acelea ale colii Sahajiy din Bengal, dezvluite de Manindra Mohan Bose829: timp de patru luni, brbatul o servete pe femeie ca un servitor, dormind n aceeai camer, dar nu n acelai pat; timp de alte patru luni, el doarme cu ea, pe partea sting, apoi timp de patru luni pe partea dreapt; n sfrit, dorm mbriai i atunci cnd vor fi antrenai s separe voluptatea de orgasm vor putea practica coitul. Unii nu practic maithuna dect o dat n via, din pricina complexitii protocolului ei. ntr-un alt ritual, brbatul ncepe prin a recita de o sut opt ori o formul mistic, se nclin de nousprezece n faa femeii, o mbiaz, i aduce ofrande n timp ce ea este aezat pe un taburet, cu braele ridicate i nu o duce la pat dect dup ce a transformat-o n zei prin astfel de acte de adoraie. Toate aceste metode din coala Sahajiy in de acelai principiu: Femeia nu trebuie atins pentru plcerea trupeasc, ci pentru desvrirea spiritului". Maithuna permite yoghinului s beneficieze de aspectul transcendent al unei lucrri trupeti pe care ceilali brbai, crede el, nu o pot ndeplini fr pericole sau fr s se mnjeasc. n China, taoitii credeau i ei c actul sexual obinuit duneaz sntii: Un singur coit mpuineaz viaa cu un an", spune Yang-sing yen-ming Iu (Farmec pentru a hrdni principiul vital i a prelungi viaa), atribuit lui Tao Hong-jing, autor taoist din secolul al Vl-lea. Erau convini c-l utilizeaz ntr-un mod care-i ntrete
829
Manindra Mohan Bose, Post-Chaitanya Sahajiy Cult, Calcutta University, 1911.

372
n loc si slbeasc. Conform taoismului, abstinena este mpotriva naturii: ea mpiedic Spiritul i Suflul s se rspndeasc n organism, iar pe yin (principiul terestru de contracie) i yang (principiul ceresc de dilataie) s-l traverseze. Corpul omenesc este mprit n trei cmpuri de cinabru (cinabrul fiind un element al elixirului de nemurire); n cmpul de cinabru interior (pntecele) se afl Esena, tsing; fiecare are esena sa proprie. De fiecare dat cnd Esena este mic, sntem bolnavi iar cnd ea se epuizeaz, murim", explic Feng-tsu. Trebuie s-o hrneti, s-o agii pentru ca ea s creasc i s se menin treaz: actul sexual servete la acest scop, dar cu precauii care s-l fac mai eficace. Exist, mai nti, interdicii: nu trebuie s-l faci n timpul unei furtuni, sau dup ce ai mncat sau i-ai splat prul, nici n anumite locuri, de exemplu lng un pu sau lng un cuptor de buctrie. n momentul unirii, regula este s intri slab i s iei puternic", adic s introduci penisul flasc n vagin i s-l retragi n erecie, ca i cum excitaia ar fi mai important dect potolirea ei. Cnd actul sexual se fcea n optzeci i unul de micri (numrul lui yang), el era perfect. Ali autori mai prescriu s ptrunzi n femeie de nou ori puin adnc i o dat profund. 830 Trebuia s reii eja-culaia pentru a hrni principiul vital", Lieu-king afirmnd: Cel care este capabil s fac mai multe zeci de coituri ntr-o singur zi fr s lase ca Esena s-i scape va fi vindecat de toate bolile iar longevitatea sa va crete". Pentru taoistul care dorea s aib un copil, ejacularea era reglementat n Su-niu-king: La douzeci de ani, o emisie la patru zile; la treizeci de ani, la opt zile; la patruzeci de ani, la aisprezece zile; la cincizeci de ani, la douzeci de zile; la aizeci de ani, brbatul trebuie s-i in Esena nchis i s nu mai emit".831 Actul sexual este fcut i de clugrii taoiti pentru a determina Esena s revin i s repare creierul" (huan-tsing pu-nao) i s dobndeasc astfel nemurirea. Procedeul pe care Nemuritorii jurau, bnd snge, s nu-l transmit profanilor a fost devluit de Lieu-king: iei penisul i-l strngi ntre dou degete ale minii stngi, expulzezi Suflul ndelung pe gur, apoi scr-neti din dini de mai multe zeci de ori. Scrierea galben document taoist combtut de buditi vorbete i de arta de a egaliza suflurile" n ceremoniile colective la care participau toi credincioii, cu exceppa fetelor nemritate. Suen Ngen, mort n anul 402, organiza orgii sacre numite jocurile dragonului i ale tigrului", care se petreceau ntr-o camer sub conducerea unui Instructor, dup un post de trei zile. Totui, tehnicile sexuale indiene i chineze nu stabilesc nici o egalitate n
Cf. Henri Masp6ro, Les procds de nourrir le principe vital dans la religion taoste ancienne", n Journal asiatiqae, iulie-septembrie, 1937. 831 Yu-Jong tche-yao, n Henri Maspero, op. cit.
830
373
cadrul cuplului. Chiar i atunci cnd este supraestimat, femeia servete drept instrument brbatului. Pentru yoga tantric, cea mal bun partener este cea din casta inferioar, cum ar fi dombi (spltoreas) din Cntecele mistice ale lui Shahidullah. Cu ct are o origine mai umil, cu ct e mai vicioas sau chiar urt, cu att transformarea ei n zei devine o fapt meritorie. Femeia are o importan att de mic nct Sa-hajiy a inventat o tehnic n maithuna cu o femeie imaginar, o sucub, tot att de complet ca i cu o femeie real. n tantrism, remarc Mircea Eliade, feminitatea este indispensabil perfeciunii, dar femeia nu-i este indispensabil".832 n ce-i privete, clugrii taoiti nu aleg dect femei de mai puin de treizei de ani i recomand s le schimbi dup fiecare excitaie. Lieu-king spune: Cnd schimbi femeia de mai multe ori, binele sporete; dac ntr-o noapte schimbi zece femei este cel mai mare bine". Cele care cunosc procedeul trebuie eliminate; ele l vor folosi numai spre binele lor ca Si-wang-mu, o femeie care a atins Tao pe cale sexual i nu vor fi de nici un folos pentru brbat. Este vorba deci de o experien egoist, n care se caut propria evoluie n detrimentul celuilalt. Ocultitii occidentali, relund aceste date, au vrut s creeze o metod care s satisfac n acelai timp i pe brbat i pe femeie, fcndu-i perfect egali. Iniiatorul modern al magiei roii (numele magiei sexuale inspirat din tantrism) a fost medicul american Pascal Beverley Randolph (1825-l875), fiul natural al unui brbat din statul Virginia i al unei metise originare din Caraibe. La douzeci i cinci de ani, Randolph a intrat ntr-o societate secret din Boston, Hermetic Brotherwood of Luxor, al crei Mare Maestru era Peter Davidson care se opunea spiritismului ce ncepuse s se rspndeasc n Statele Unite. n timpul rzboiului de Secesiune, Randolph a recrutat dintre sclavi o legiune de voluntari pentru a lupta n tabra antisclavagist i i-a atras stima lui Abraham Lincoln i a generalului A. H. Hitchcock. Dup diferite cltorii, n special n Frana unde doctorii Fontaine i Bergevin s-au interesat de lucrrile lui, Randolph a ntemeiat la Boston, n jurul anului 1868, Eulis Brotherwood, grup iniiatic ce cuta exploatarea practic a forei magice sexuale", conform nvturii sale cuprinse ntr-un manuscris copiat n aizeci de exemplare pentru Fraii din Eulis. Mria de Naglowska a tradus n francez i a publicat sub titlul Magia sexualis ritualul celui de al doilea grad din aceast nvtur, neacordnd importan ritualului din primul grad (astrologie i chimie ocult) i celui din al treilea grad (despre piatra filozofal). Dup Randolph, unirea sexual este o rugciune n doi, care nu poate fi bine ndeplinit dect dac femeia este moral superioar", dac raportul rmne
832
Mircea Ellade, Yoga. Essai sur Ies origtnes de la mystique indien-ne. Paris, Paul Geuthner, 1936.
374
inocent (dincolo de plcerea trupeasc, intii unirea sufletelor", spune el), dac trupurile snt foarte curate, dac se pstreaz misterul despre intimitatea cuplului i dac se respect tot soiul de prescripii enumerate de el. Trebuie mai nainte s obii stpnirea de sine i puterea de evocare" prin exerciii de volanie (for pasiv i rece care ascult de intelect i este lipsit de orice pasiune), de decretism (capacitatea de a da ordine ineluctabile", puterea de a crea entiti"), de pozism (studierea, cinci minute pe zi, n faa oglinzii, a unei poziii speciale a trupului corespunznd unei stri mintale determinate, mnie pur, buntate abstract etc). Randolph mai indic i culorile, parfumurile astrologice, melodiile susceptibile de a face s creasc intensitatea psihismului. Operaiunile magice sexuale snt ndeplinite cu apte scopuri principale: ncrcarea condensatorilor fluidici (adic a ta-lismanelor i statuetelor pentru vrji), producerea unei influene magnetice ce-l supune pe partener, realizarea unui proiect precis, determinarea sexului copilului care va fi conceput, rafinamentul simurilor, regenerarea energiei vitale, provocarea de viziuni supraumane. Trebuie s se in seama de poziia lunii: n faza ei de cretere, o favorizeaz pe femeie; cnd luna descrete, brbatul e cel privilegiat. Randolph sftuiete: Nu v unii mai mult de o dat sau de dou ori pe sptmn... nainte, n timpul i dup actul de dragoste, avei n voi imaginea clar a ceea ce dorii."833 A desenat schiele a cinci poziii principale ale rugciunii de dragoste": pozipa aezat, frunte lng frunte, este eficace pentru a pune n acord ca dou instrumente care trebuie s cnte aceeai muzic pe brbat i pe femeie care fac operaiunea magic de dragoste", poziia ogaru-lul-femel, cnd cei doi operatori snt de acord, servete pentru a proiecta o influen viguroas n cercul exterior" etc. Un cuplu care-i folosete sexualitatea pentru a obine succesul unul proiect i va impune o activitate -care se va ntinde pe o durat de patruzeci i opt de zile. n primele apte zile, femeia nu va intra n camera brbatului, unde acesta va ndeplini rituri preliminare; apoi, coitul va fi practicat la fiecare trei zile, timp de patruzeci i una de zile. Este necesar ca spasmul masculin i orgasmul feminin s se produc n acelai timp deoarece din el va decurge un curent mental ce va modifica astralul, dup voia lor. Mai mult, plcerea mprtit se supune legii de polarizare invers a cuplului: la brbat, sexul este pozitiv iar capul negativ; la femeie, capul este pozitiv iar sexul negativ; iat de ce brbatul fecundeaz fizic pe femeie iar femeia l fecundeaz spiritual pe brbat. Dr Adrien Peladan fiul afirm, influenat de Randolphe, c femeia este destinat creaiei ute-rine i nu creaiei
833
P. B. Randolph, Magia sexualis. Paris, RobertTelin, 1931.

375
cerebrale, dar c ea are un creier brbtesc care-l fecundeaz pe cel al brbatului: Sub proiecia gndirii femeii, creierul feminin al brbatului ncepe s conceap".834 Sistematiznd aceast noiune, Mria de Naglowska, a nfiinat, n 1932 la Paris, Confreria Sgeii de aur, al crei scop era s pregteasc domnia Mamei (ce urma domniei Tatlui i Fiului stabilit de era cretin), formnd preotese de dragoste" capabile s fecundeze moral pe brbai. Micarea ei, de un feminism impuntor, cu un ritual codificat n cartea sa La Lwniere du sexe (1933), pretindea c neutralizeaz Rul opunndu-i acte sexuale religioase, fcute sub conducerea unor prostituate sacre, comparabile cu hierodulele din Byblos.835 La nceputul secolului al XX-lea, Aleister Crowley, scriitor, cu o nclinaie special pentru tot ce era scandalos, afind un dandism vicios ce depea dandismul lui Oscar Wilde, a nceput s combine magia neagr cu magia roie. Pe ct de rafinat, pe att de depravat, referindu-se la Gnoz, yoga tantric i la su-fism ca un erudit i cunosctor, el i-a dezvluit experienele n The Confessions of Aleister Crowley (1930), autobiografie pe care a numit-o autohagiografie"; se identifica cu un sfnt al lui Satan" i-i spunea chiar the Great Wild Beast (Marea Fiar Slbatic), fcnd aluzie la Fiara 666 din Apocalips. Nscut n 1875 la Leamlngton (Warwickshire), ntr-o familie de fanatici religioi, i-a dovedit temperamentul excentric nc din timpul studiilor, la Trintty College din Cambridge, purtnd cmi de mtase, fulare lungi n loc de cravat, frunz de vi la butonier i un vultur de bronz la joben. Dup ce a publicat un poem filozofic, Aceldama (1898), a fcut elogiul erotismului n White stains (Pete albe); apostrofat de ziare, a inut o conferin de pres despre srcia vieii sexuale n Marea Britanie"; aceasta a avut loc la Londra, n casa amantei sale, Veronica Lind, iar Crowley se afla n faa unei tapiserii hinduse repre-zentnd un falus. S-a nscris n societatea iniiatic Golden Dawn (Zorile Aurii) creia i aparineau romancierii Arthur Ma-chen i Bram Stocker (autorul romanului Dracula). Cu ocazia iniierii sale, fcute de McGregor Mathers, Marele Maestru al Ordinului, Crowley, devenit Frater Perdurabo, a avut revelaia vieilor sale anterioare: fusese preot la Theba; Ankh-n Khonsu, sub cea de a XXVI-a dinastie; cavaler baltic, Heinrich von Dor-ne, n secolul al Xll-lea; papa Alexandru al Vl-lea; printele Ivan, un clugr din Balcani .a.m.d. Motenind o avere mare, Crowley a cumprat conacul din Boleskine, lng Loch Ness, n regiunea Highlands, ca s fac acolo magie mpreun cu Allan Bennett, zis Iehi Aour. Mai mult, sub numele de Vladimir Svareff, a nchiriat la Chancery
Dr A. Peladan fiul. Anatomie homotogique. Paris, J.-B. Bailliere, 1886. Cf. Mria de Naglowska et le satanisme feminin" n cartea mea Les liberateurs de l'amour. Paris, Editions du Seuil, 1977.
834 835
376
Lane un apartament din care dou camere, templul alb" i templul negru", au fost folosite pentru ceremonii orgiace. Dup o cltorie n vederea culegerii de informaii n Mexic i n India, s-a cstorit la Londra cu Rose Edith Kelly, prima sa Femeie purpurie", avnd daruri de mediu, pe care a luat-o cu el la Cairo. Prin intermediul Rosei, Crowley a intrat n comunicare cu entitatea Aifass care, vorbind prin gura soiei sale aflate n trans, i-a dictat, n trei zile, The Book of the Law (Cartea Legii), ce anuna era nou, Eonul lui Horus". Din acel moment, Crowley s-a proclamat eful societii Astrum Argeniinum, micare ezoteric ce credea c fiecare om este o stea. La ntoarcerea ei la Londra, Rose, dezaxat de strile de clarviziune, a trebuit s fie internat, dup ce i-a druit o fiic pe care a numit-o Nuit Ma Athathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith. n 1909, Crowley a ntreprins o expediie n Algeria mpreun cu Victor Neuburg, nsrcinat s-i noteze cuvintele cnd l va face s apar, n deertul Choronzon, pe Spiritul Rului. Au fost gsii pe jumtate mori de epuizare n oaza El-Golea. Apoi, Crowley s-a legat cu Leila Waddel, a doua sa Femeie purpurie", care avea viziuni sub aciunea anhaloniumului (derivat al peyotl836). A nfiinat The Equinox, revist care aprea de dou ori pe an, la echinociul de primvar i la cel de toamn; acolo i-a publicat jurnalul magic. n aceast perioad, i-a ras capul, pstrnd n fa o me falic", ce simboliza falusul lui Osiris. Crowley nu era interesat dect de magia sexual, pe care o numea Magick (litera k nsemnnd kteis, numele grec al organului sexual feminin). Book Four (Cartea Patru), pe care a compus-o n toamna lui 1911 a fost produsul unei experiene de High Magick Art cu dansatoarea Mary d'Este, alias sora Virakam. n 1914, Aleister Crowley s-a dus la New York unde i-a multiplicat provocrile innd un discurs statuii Libertii, ru-pndu-i paaportul, locuind n Washington Square ntr-un apartament unde ddea vizitatoarelor lui srutul arpelui" (mucndu-le de ncheietura minii i de gt). De acolo, a adus o nou adept. Leah Faesi, rebotezat Alostrael. mpreun cu ea i cu o alt concubin, Ninette Shumway, zis sora Cypris, a creat, n aprilie 1920, Mnstirea Theleme la Cefalu, n Sicilia. n aceast cas, unde ncperea central, cu un altar cu ase fee, i folosea pentru liturgia gnostic", Crowley, sub pseudonimul de Alastar de Kerval, cu cercei n urechi, cu unghiile vopsite n negru, s-a dedat la toate excesele drogurilor, misticii rstlmcite i ale sexului. Discipolii si trebuiau s se pedepseasc singuri, fcndu-i tieturi cu briciul pe bra, de fiecare dat cnd spuneau
Peyotl plant din Mexic (Cactee), numit tiinific echinocactus WUUamsii; conine un alcaloid, mescalina. care are proprietatea de a provoca halucinaii [n.t).
836
377
Eu". Scenele din Mnstirea Theleme au luat sfrit cnd Mussolini l-a expulzat pe Crowley din Sicilia, la 1 mal 1923. S-a instalat apoi n Frana i i-a publicat la Paris, n 1929, Magick in theory and practice, suma sa filozofic, n care arta c nu rezerva magick unei clase de privilegiai i c oricine putea s fie iniiat: Am scris aceast carte pentru a-l ajuta pe bancher, pe boxer, pe biolog, pe poet, pe marinar, pe bcan, pe muncitoare, pe matematician, pe dactilograf, pe juctorul de golf, pe soie, pe consul i pe toi ceilali s se realizeze singuri, perfect, flecare n funcia sa personal." 837 Capitolul 0 explic teoria magic a universului" iar urmtoarele cum s se opereze evocarea spiritelor, pregtirea talismanelor, divinaia i tot felul de lucrri de vrjitorie de dragoste i de ur, de distrugere, de creaie i de descompunere. Apreciind c cea mai bun form de rugciune colectiv este drama ritual", Crowley d diferite exemple; constatm astfel c orgiile" sale nu erau distracii de lupanar, ci nite grave ceremonii dionisiace. Liturghia sa gnostic" era ntr-adevr demn de gnostici838; o celebra n rob alb, cu stihar de un rou aprins cu auriu, cu lancea sacr n mn i cu o coroan de electrum839 mpodobit cu un arpe ridicat pe cap. l asistau o preoteas mbrcat n alb, albastru i auriu, doi copii, unul n negru, cellalt n alb. Dup cntecul de nceput de liturghie, adorarea celor patru elemente, rugciuni, sfinirea prjiturilor de lumin" (cakes of light) destinate mprtaniei credincioilor, nunta mistic ce ncheia aceast liturghie era pur simbolic, preoteasa lund cu mna dreapt lancea preotului, oferindu-i cu sting o cup, pro-nunnd amndoi cuvinte sacramentale. Dup ce a epuizat acest gen de experiene, Aleister Crowley a trit pn la moartea sa, n 1947, ntr-o vil din Netherwood, The Ridge, n regiunea Hastings, aparinnd unui discipol care afiase un regulament, cu mult umor negru: Vizitatorii snt rugai s nu deranjeze fantomele." Acolo l-a ntlnit biograful su, John Symonds, sub nfiarea unui btrn cu barbion ascuit, ntr-un costum de catifea ai crui pantaloni nu treceau de genunchi, luciferian aprig, hrnindu-se n general cu un ou i cu o injecie de heroin.840 Opera lui Aleister Crowley, cuprinznd culegeri de poeme, povestiri i ritualuri magice, a fost un amestec de noiuni luate din Cartea egiptean a Morilor, de nvminte preluate de la John Dee, din yoga tantric i din cartea de magie atribuit lui Abramelin Magul. A utilizat cu frenezie
Magick in theory and practice, by the Mater Therion (Aleister Crowley), p. 15, Paris, Lecram Press, 1929. 838 Cf. Ecclesiae Gnostlcae Canon Missae", n Magick in Theory and practice, op. cit, pp. 345-361. 839 electrum, aliaj din aur l argint, foarte apreciat n Antichitate 840 John Symonds, The Magic ofAleister Crowley. Londra, Frede-rickMuller. 1956.
837
378
sexualitatea, cutnd n mod periculos s juiseze, cu un paroxism care-i exaspera nervos pe partenerii lui; i se poate reproa c a fost adjuvante artificiale (alcool, droguri), n timp ce Ran-dolph se limita numai la excitante naturale (culori, parfumuri). Acest personaj uluitor rmne cel care a realizat cel mai bine hipnoza sexual, care permite unui cuplu s exploreze lumea invizibil, amantul fiind operatorul iar iubita, fiind mediumul. Gurdjiev, mag rus, nscut n 1877 la Alexandropol, a invocat i el sexul ca mijloc de eliberare" n doctrina sa care se baza att pe un roman cosmogonic, ct i pe un sistem educativ. A declarat c datora mult tatlui su, tmplar i bard iluminat, cruia ia publicat maximele, i nvtorului su, printele Bor. n 1905, ntr-o cafenea din Moscova, Gurdjiev la ntlnit pe Uspenski, discipolul care avea s-l glorifice n Fragments d'un enseignement inconrux iar n anul urmtor, pe compozitorul Thomas de Hartmann, care va povesti viaa lui cu Gurdjiev. n 1917, Gurdjiev, supranumit Oacheul" sau Grecul negru" din pricina aspectului su, nfiineaz la Esentonki, la nord de munpi Caucaz, Institutul pentru dezvoltarea armonic a omului" unde i constrngea elevii la exerciii ascetice. Izbucnind rzboiul civil, Gurdjiev transfer acest institut la Tbilisi, apoi la Constantinopol; n 1922, sosind n Frana, se instaleaz ntr-o vil numit Schitul", la Avon, lng Fontainebleau. Katherine Mansfield, sosind la Paris la 3 octombrie 1922 i auzind vor-bindu-se de el, se refugiaz acolo, unde i moare la 9 ianuarie 1923 n prezena lui John Middleton Murry. Institutul lui Gurdjiev era o coal a celei de a patra ci", deschiznd, n locul celor trei ci tradiionale ale fachirului, clugrului i yoghinului, calea omului viclean", care-l ducea pe individ la eliberarea de tot ceea ce fcea din el o main. Membrii acestuia ndeplineau Munca, activitate care implica munca pentru sine, munca pentru cellalt i munca pentru coal, pentru a ajunge la o nou natere". Maina uman, pus n micare de apte centri" fizici i psihici, frinai de tampoane" (inhibiii de tot felul), funcioneaz cu diferite hidrogene; tabela hidrogenelor" el deosebete dousprezece hidrogene care alctuiesc o scar ridicat de la pmnt la cer" este tot att de important pentru Gurdjiev pe ct era de important pentru Paracelsus asociaia dintre sare-sulf-mercur. Cea mai puternic dintre toate este sexualitatea care consum hidrogenul si 12: iat de ce degaj ea o energie benefic pentru eliberarea personalitii. Dup Gurdjiev, a abuza de sex constituie un ru care are cele mai grave consecine. Dar nu nelegem aproape niciodat ce nseamn a abuza de sex. Nu este vorba aici de excese sexuale sau de perversiuni sexuale. Acestea nu snt
379
dect nite forme relativ inofensive ale abuzului de sex. Nu, este indispensabil s cunoatem foarte bine maina uman ca s nelegem ce nseamn a abuza de sex, n sensul adevrat al expresiei. Ea nseamn munca greit a centrilor n raportul lor cu centrul sexual, cu alte cuvinte, aciunea sexului fcndu-se cu ajutorul celorlalte centre iar aciunea celorlalte centre exercitn-du-se cu ajutorul centrului sexual."841 Sexul are un dublu caracter de impetuozitate i de inutilitate pe care-l comunic centrului intelectual, centrului emoional, centrului motor, cnd acetia i mprumut energia. Mai mult, dac centrul sexual este jefuit de celelalte centre, el nu mai are fora s constituie hran fin a impresiilor", necesar producerii de hidrogene superioare. Idealul este ca centrul sexual s poat fi meninut independent fa de celelalte centre; trebuie deci s respingi abstinena, ca i desfrul, deoarece una face ca sexul s depind de spirit iar cellalt, ca spiritul s depind de sex. Elevii lui Gurdjiev au fcut o demonstraie de dansuri sacre" n 1923, la Paris, la Thetre des Champs-Elysees, iar n 1924, la New York. Cam n acea epoc, Gurdjiev a nceput R-dts de Belzbuih son petit-fils (care vor aprea n 1956), n care miturile sale s-au desfurat ntr-un nvalnic delir de cuvinte. Universul, compus din vibraii, este supus celor dou legi, legea lui Triamazikamno (legea de trei) i legea lui Heptapa-raparshinockll (legea de apte). Omul este nedesvrit, are mai multe euri care domnesc rnd pe rnd n fiina sa. El pstreaz urmele organului Kundabuffeer" pe care le poseda cndva i care creeaz spectrul de impulsii naulonosniene". Geniul ru, Lentrohamsanin, perturb lumea, dar mpotriva lui lupt Prea Sfntul Ashyata Sheyimash a crui bunvoin trebuie s-o cear iniiaii. Ei vor forma confreria Hishtvori", care va permite fiinelor tricerebrale ale Tetartocosmosului" s ias din cercul limbilor amestecate" i s se apere de fanteziile ngerilor neprevztori, Alguemathant i Helkguematuis. Iniierea se va face prin legamonism", transmitere direct a adevrului. Munca preconizat de Gurdjiev cuprindea micri ritmice, dar nu practici licenioase. Niciodat n-am vzut ceva scandalos n grupuri", va spune unul din adepii si.842 Departe de a predica lipsa de msur erotic a lui Crowley, Gurdjiev i ndeprta de la nvtura sa pe psihopaii sexuali, considerndu-i incapabili de a trnasforma corpul fizic n corp astral: n munc, numai persoanele complet normale din punct de vedere sexual au o ans. Toate soiurile de originaliti,
P. D. Ouspensky. Fragments d'un enseignement inconnu, traducere din englez de Philippe Lavastine, p. 361, Paris, Stock, 1949. 842 Vezi documentele strinse de Louis Pauwels n Monsieur Gwd-jieff, p. 296, Paris, Editions du Seuil, 1954.
841
380
toate gusturile ciudate, dorinele bizare, frica de aciunea tampoanelor, toate acestea trebuie distruse de la bun nceput."843 ncepnd cu 1933, dup ce a vndut Schitul din Avon i a renunat la Institut, Gurdjiev a cltorit n Statele Unite i i-a terminat viaa la Paris, unde a murit n 1949, lsnd o autobiografie postum, Rencontres avec des hommes remarquables (1960), avertizndu-i cititorii s nu ia totul la lettre". Mai muli dintre discipolii si, ca C.S. Nott, Margaret Anderson, Ka-thryn Hulme au povestit experienele avute de el. Julius Evola, ultimul dintre marii teoreticieni ai magiei sexuale, s-a inspirat att din gnosticism ct i din tantrism. Aristocrat de origine siciliana, nscut la Roma n 1898, a nceput prin a scrie poeme futuriste i prin a face pictur abstract. Apoi, din 1922, s-a consacrat exclusiv filozofiei, criticnd idealismul, preconiznd un imperialism pgn" i un individualism total, ale crui principii le-a exprimat n Teoria dell'individuo assoluto, 1927 (Teorie despre individul absolut). ntre 1927 i 1929, a animat la Roma grupul din Ur", asociaie de studii ezoterice al crei organ a fost revista Ur (devenit Krur); lucrrile acestui grup au fcut obiectul celor trei volume ale lucrrii lui Evola, Inlroduzione alia magia quale scienza dell'Io, 1929 (Introducere n magie ca tiin a Eului). n 1930, baronul Evola a ntreprins ascensiunea peretelui nordic din Lyskamul oriental, avndu-l ca ghid pe Eugenio Da-vid, i a practicat, din acea perioad, alpinismul ca pe un exerciiu spiritual. Sub influena lui Rene Guenon, a devenit aprtorul Tradiiei prin mai multe cri importante, dintre care La tradizione ermetica, 1931 (Tradiia ermetic), unde trateaz despre simbolurile i doctrina artei regale", Rivolta contro ii mon-do moderna, 1934 (Revolta mpotriva lumii moderne), ct i n cele zece numere ale revistei sale, La Torre. Fcuse cunoscut c nu era nici fascist nici antifascist iar scopul lui era acela de a renvia curentul ghibelin cruia i aparinuse Dante i care opunea interesele Imperiului intereselor Bisericii. Rnit la Viena, n timpul celui de al doilea rzboi mondial, n cursul unui bombardament din aprilie 1945, Julius Evola a rmas paralizat de ambele picioare. n ciuda infirmitii sale, a mai redactat numeroase lucrri, prin care Metajisica de sesso, 1958, (Metafizica sexului), Cavalcare la tigre, 1961, (A clri tigrul) i autobiografia sa iniiatic R Camino del cinabro, 1963 (Drumul cinabrului). Dup moartea sa, n 1974, Julius Evola a fost incinerat n cimitirul din Spoleto; executorul su testamentar, Renato del Ponte, nsoit de un grup de discipoli i de ghidul Eugenio David, a urcat pn la ghearul de pe muntele Roa pentru a
843
P. D. Ouspensky, op. cit.

381
arunca ntr-o crevas urna ce-i coninea cenua. n acelai an, s-a constituit la Roma o Fundaie Julius Evola, cu sediul n palatul Baccelli din Corso Vittorio Emanuele, sub preedinia avocatului Paolo Andriani, cu scopul de ai perpetua memoria i de a menine Tradiia. Pentru Evola, fiina uman este n ntregime definit de sexul su, pe care i-l asum ca pe un destin; nu existm dect n termeni de masculin sau feminin, dar aceast difereniere rmne adesea obscur: Masculinitatea i feminitatea snt, nainte de toate, fapte de ordin intern, n asemenea msur nct este posibil ca sexul interior s nu corespund sexului exterior."844 Sistemul lui Evola vizeaz deci dezvoltarea sexului interior i deplina lui armonie cu sexul exterior. Creznd c masculinul i femininul au funcii specifice, Evola a combtut feminismul vulgar, care mai degrab revendic pentru femeie dreptul de a fi brbat, dect acela de a fi femeie. El spune: Nu ne putem ntreba dac femeia este superioar sau inferioar brbatului, aa cum nu ne putem ntreba dac apa este superioar focului... Revendicrile femeii moderne deriv din ambiii greite, ct i dintr-un complex de inferioritate din ideea fals c o femeie ca atare, fiind numai femeie, este inferioar brbatului."845 Astfel, magia sexual constituie rezultatul ultim i doctrina cea mal secret a filozofiei oculte. Maetrii au comunicat ntotdeauna confidenial discipolilor lor modelele de experiene magice realizabile cu ajutorul sexualitii; divulgarea acestor procedee este o inovaie recent, corespunznd unei anumite eliberri a moravurilor; totui, numai iniiaii, care au obinut deja iniierea de primul grad, cu tot ceea ce implic ea ca disciplin i noiuni generale, pot s se dedice acestor mbriri speciale, asimilabile cu nite cltorii extatice n doi. Procedeele erotismului cosmic i ale hierogamiei nu ar putea fl folosite fr ca mal nainte s fi fost aprofundate principiile despre care am vorbit n capitolele precedente. Conform unui progres riguros, etapa final a parcursului nostru trebuia s fie magia sexual, deoarece gsim n ea o combinaie de aritmozofie, de demonologie, de alchimie natural (transmutarea plcerii trupeti n absolut spiritual), de medicin ermetic i de exploatare a astralului, grupnd sub egida sexului diferite
Julius Evola, Metaphysique du sexe. Paris, Payot, 1959. Ibid. In La Structure absolue. Paris, Gallimard, 1965, Raymond Abellio consacr mai multe capitole magiei sexuale, comuniune n universal", n care i exprim concepia despre femeia ultim", care, prin intensificarea factorului clitoridian", va succeda femeii originare sau animale". Abellio studiaz legtura numit de hindui kundalini ntre organele genitale i creier prin intermediul plexusului i spune c aceast triad a sexualitii, cerebralitii i plexualittii care exist n om" este cheia antropologiei". Este singurul ocultist care a vorbit de fora transcendental a homosexualitii", pe care o definete din punct de vedere metafizic i creia i recunoate un statut genetic (el admite existena a patru tipuri de cromozomi care determin patru constituii fundamentale, dou heterosexuale i dou homosexuale).
844 845
382
credine preliminare al cror tezaur a fost lsat ca motenire de magii de ieri ocultitilor de mine. Istoria filozofiei oculte este acum deschis spre viitor. Proliferarea sectelor europene i americane, interesul multor spirite serioase pentru tot ce ine de domeniul iraional, dovedesc c, pretutindeni, se face simit necesitatea de a utiliza resursele descoperite de aceast filozofie. Filozofia oficial, aa cum a fost predat de Bergson i Heidegger, scolastica debitat din naltul unei catedre unor elevi ce-i pregtesc o diplom, nu ajunge s calmeze nelinitile contemporanilor notri sau s le ae pasiunile; generaiile noi au nevoie de filozofi insolii care s mbrieze lumea vizibil i lumea invizibil ntr-o sintez, prelungind spre secolul al XXI-lea calea cunoaterii deschis de Cor-nelius Agrippa, Paracelsus, Jacob Boehme, Louis-Claude de Saint-Martln, Fabre d'Olivet, Wronski, Stanislas de Guaita, Rene Guenon i muli alii. Am vzut c filozofia ocult are nite constante, dincolo de varietatea doctrinelor sale. Mai nti, ea face ntotdeauna analiza raional a superstiiilor, mai puin pentru a le cataloga, ct pentru a scoate din ele aspectul viu, o nelegere a aspiraiilor omenirii. Apoi, ea are diverse credine fixe, interpretate diferit de la un autor la altul: credina n tripla natur a omului, alctuit dintr-un corp fizic, dlntr-un corp astral i dintr-un spirit (Micul, psihicul i pneumaticul, dup cum spunea Gnoza); credina n Sufletul Lumii, care vine de la pitagoricianul Timaios din Locroi, pentru care universul era o sfer nconjurat de sufletul su, ca un glbenu plutind n albuul din coaja sa, pe care gnosticii l numesc Nous, Paracelsus M. Eliphas Levi lumina astral i despre care Cornelius Agrippa spune: Sufletul lumii este o anume via unic ce umple totul, hrnete totul, care leag i ine mpreun toate lucrurile1*; credina n artele divinatoril, dar cu o anumit rezerv; credina n nite fore rtcitoare" ale lumii invizibile, ce pot fi studiate prin experien i prin demonologia comparat; credina n magnetismul universal, adic n curenii de atracie i de respingere provenind de la fiinele nsufleite i nensufleite, de la pmnt i de la cer, pe care iniiatul se strduie s-o utilizeze contient pentru a-l cpta puterea; credina n puterile metafizice ale energiei sexuale, concentrat sau radiant, dnd loc unor abuzuri ngrozitoare (abuzurile vrjitoriei datorate fantasmelor Inchizitorilor i ale victimelor lor, liturghiile negre inventate de sataniti), dar i unor fqrme superioare de nuni mistice i de exerciii ascetice. Unul din scopurile principale ale filozofiei oculte este mai ales acela de a crea o medicin paralel, con-tinund tradiia lui Democrit (contemporan i rival al lui Hipo-crate) l viind s modifice sau s completeze, l nu s resping n bloc, ceea ce se pred n universiti.
383
Gndlrea magic este, n adncul omului, cel mai bun i cel mal ru lucru; cel mai bun, cnd l incit s exploreze necunoscutul; cel mai ru, cnd i impune iluzii i-i falsific raporturile cu realitatea; utilitatea filozofiei oculte st n faptul c ea propune mijloace pentru a separa, n acest element vital al psihismului uman. binele de ru. Dar l ea trebuie supus unei critici fecunde care s-o determine s se depeasc n funcie de descoperirile arheologiei i ale tiinei i s-i asigure noi progrese. Aceast critic, recomandat deja de ocultitii secolului al XlX-lea, care au cutat s dezoculteze ocultul", nu are nimic restrictiv. Aa cum nvtura lui Hegel rmne valabil, n pofida erorilor comise n Filozofia Naturii, i cea a lui Eliphas Levi i pstreaz ntreaga importan chiar dac el sa nelat n privina originilor tarocului. A rectifica greelile naintailor este, pentru cel care stpnete o disciplin, un mod sigur de a o face s evolueze. Omenirea va fi, din ce n ce mai mult, preocupat s topeasc ntr-o aceeai Tradiie postulatele originale ale pgnismului antic, ale cretinismului ezoteric, ale religiilor orientale i ale dialecticii occidentale pentru a crea un sistem de gndire cu adevrat universal. Un asemenea ideal nu va fi ndeplinit dect prin perfecionarea comportamentelor iniiatice utilizate nc din vremea Gnozei, astfel nct s duc la aciuni i opere n care magicul va fi n deplin armonie cu pragmaticul pentru a preamri viaa. Indice al maetrilor ocultismului.
CUPRINS
PROLOG Originile magiei occidentale Cutarea secretului secretelor nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria Triumful valorilor oculte 1. MAREA TRADIIE A GNOZEI Gnoza simonian Prinii sistemului gnostic Hermes Trismegistus, cei apte Arhoni i reeta nemuririi Sophia i femeile gnostice arpele Uroboros i orgia ritual
384
Motenirea Comorii de lumin" 2. MISTERELE CABALEI Zohand nceputurile Cabalei filozofice Doctrina secolului de aur Alfabetele celeste i terestre Dogma naltei Magii Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis 3. ARTTMOZOFIA Mathesa i legile calculului metafizic Geometria ocult Steganografia Numerele ritmice" ale Istoriei Filozofia absolutului 4. ALCHIMIA TRIUMFTOARE Marea Oper i piatra filozofal Alchimiti fr voie Clasicii literaturii alchimice Hiperchimia i hilozoismul Alchimia n secolul al XX-lea 5. DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL ARTELOR DIVINATORII
Prezicerile i profeiile Astrologia Geomania Fiziognomonia Chiromania Metoposcopia Oniromania Divinaia cu oglinzi Cartomania Rabdomania sau bagheta divinatorie 6. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
385
Revolt n medicina Renaterii Medicina spagiric Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului Teoria i aplicarea magnetismului animal Taumaturgia l tehnicile ei Medicina ocult mixt i metiatria 7. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL
Goeia Duetele mediumnice Iluminarea Cltoriile extatice Urmrirea Lucrului". Calea intern" a martinismului Teodoxia universal Ocultismul mpotriva spiritismului Experienele dedublrii Sinteza vizibilului i invizibilului
8.
MAGIA SEXUAL
Ontologia actului sexual Erotismul diabolic Sabatul Vrjile i posedarea Liturghia neagr Unirile imateriale Sanctificarea sexului Hierogamia n timpurile moderne
Aprut 1994 Culegere i paginare ADISAN COMPUTER S.R.L. Tiprit la Editura i Atelierele Tipografice METROPOL Istoria filozofiei oculte coninnd Originile Gnozei i ale Cabalei, puterea mistic a numerelor, transmutarea metalelor metodele de evocare a spiritelor, experienele sexuale fantastice n scopul de a influena cursul evenimentelor, arta
386
de a comanda demonilor sau ghicirea viitorului n ridurile de pe frunte fac obiectul acestei cri de o minuioas erudiie. Pornind de la studierea vechilor tratate de magie, de metafizic, a manualelor Inchiziiei i a documentelor de la procesele de vrjitorie, Alexandrion ofer cititorului puncte de reper sigure pentru a se orienta n labirintul unor misterioase doctrine. ................................ / ...............................
387

Istoria Filosofiei Oculte Alexandrian

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Filosofiei Oculte Alexandrian

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria filosofiei oculte Alexandrian

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Traducere de CLAUDIA DUMITRIU Bucureti, 1994