Introduo ao Conceito de Narcisismo

Em Psicanlise, narcisismo representa um modo particular de relao com a sexualidade. Luciano Elia (1995) define o narcisismo como o processo pelo qual o sujeito assume a imagem do seu corpo prprio como sua, e se identifica com ela (eu sou essa imagem). O Narcisismo no leva apenas patologia, ele tambm um protetor positivo do psiquismo. Um narcisismo que promove a constituio de uma imagem de si

unificada, perfeita, cumprida e inteira. (Houser, 2006, pg. 33). Ultrapassa o autoerotismo para fornecer a integrao de uma figura positiva e diferenciada do outro.

Freud distingue dois tipos de narcisismo: narcisismo primrio; e narcisismo secundrio. Narcisismo primrio O primeiro modo de satisfao da libido seria o auto-erotismo conceituado como o prazer que o rgo retira de si mesmo; essas pulses, de forma independente, procuram cada qual por si, sua satisfao no prprio corpo. Nesse perodo, ainda no existe uma unidade comparvel ao eu, nem uma real diferenciao do mundo. Em seu texto de 1914 sobre o Narcisismo, Freud destaca a posio dos pais na constituio do narcisismo primrio dos filhos. Freud fala que o amor dos pais aos filhos o narcisismo dos pais renascido e transformado em amor objetal. O Narcisismo primrio representaria de certa forma, uma espcie de onipotncia que se cria no encontro entre o narcisismo nascente do beb e o narcisismo renascente dos pais.

Narcisismo secundrio

No caso do narcisismo secundrio h dois momentos: primeiro o investimento nos objetos; e depois esse investimento reforma para o seu (ego). Quando o beb j capaz de diferenciar seu prprio corpo do mundo externo, ele identifica suas necessidades e quem ou o que as satisfaz; o sujeito concentra em um objeto suas pulses sexuais parciais, h um investimento objetal, que em geral se dirige para a me e o seio como objeto parcial. Com o tempo, a criana vai percebendo que ela no o nico desejo da me, que ela no tudo para ela; sua majestade, o beb comea a ser destronado. Essa a ferida infligida no narcisismo primrio da criana. A partir da, o objetivo consistir em fazer-se amar pelo outro, em agrad-lo para reconquistar o seu amor; mas isso s pode ser feito atravs da satisfao de certas exigncias; a do ideal do seu eu. (Nazio, 1988, pg. 59)

O ideal de ego O ego ideal ao mesmo tempo substituto do narcisismo perdido da infncia (onipotncia infantil) e o produto da identificao das figuras parentais, assim como seus intermedirios sociais. Freud (1914) diz que o narcisismo do indivduo surge deslocado em direo a esse ego ideal, que como o ego infantil, se acha possuidor de toda perfeio e valor. O indivduo no est disposto a renunciar perfeio narcsica de sua infncia. O que o indivduo projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido da infncia na qual ele era seu prprio ideal. A formao de um ideal aumenta as exigncias do ego, constituindo o que Freud chama de o fator mais poderoso a favor do recalque.

O eu (ego) aspira reencontrar a perfeio e o amor narcsico, mas para isso precisa satisfazer as exigncias do ideal do eu (ego). A partir da, s possvel experimentar-se atravs do outro.

Escolha objetal Narcsica A escolha objetal narcsica segundo Freud, amar a si mesmo atravs de semelhante; e todo amor objetal comporta uma parcela de narcisismo. O eu representa um reflexo do objeto. O ideal sexual tem uma relao auxiliar com o ideal de ego. Pode ser empregada para satisfao substituta, onde a satisfao narcisista encontra reais entraves. A pessoa amar segundo o tipo narcisista de escolha objetal. (Freud, 1914) Mas importante sublinhar que essa imagem amada sexualmente investida. No homossexualismo uma imagem que representa o que a me deseja e ao amar essa imagem, o homossexualismo como objeto. (Garcia-Roza, 2005) O narcisismo secundrio o investimento libidinal da imagem do eu, e essa imagem constituda pelas identificaes do eu com as imagens dos objetos.

O Narcisismo e a Teoria do Eu (Ego) Antes da introduo do conceito de narcisismo em 1914, o eu(ego) era compreendido como massa ideacional consciente cujo principal objetivo conservar a vida e reunir o conjunto de foras que, no psiquismo, se ope a sexualidade. O eu(ego) responsvel pelo processo de recalcamento do representante ideativo do impulso sexual, e constitui-se como a sede das pulses de auto-conservao. Era o plo defensivo do aparelho psquico, interessado em conservar a vida. (Elia,1995) Essa teoria tem uma forte matriz biolgica, j que tem como objetivos conservar vivo e conservar viva a espcie. Mas desde os Trs Ensaios sobre a Sexualidade, Freud

(1905) j havia esclarecido que a pulso no tem objeto adequado e no inicio da vida predominam pulses parciais. Mas antes do conceito de narcisismo, Freud no havia elaborado uma teoria de eu psicanaliticamente consistente e rigorosamente pulsional. O eu(ego)ate ento do ponto de vista terico poderia ser definido como resumo do esforo de viver, trincheira de um desejo, o desejo de viver e manter-se vivo, campo

natural da vida , conexo, porem oposto ao sexual, este perverso polimorfo, subversivo, voltado para o gozo e o prazer mais do que para a vida.(Elia,1995,pag117)
Introduzir o narcisismo na teoria das pulses, acarreta uma nova maneira de conceber o eu (ego) e o dualismo pulsional. Nesta teoria, o eu forma outra dimenso, toma o status de lugar de investimento pulsional.

Funcionamento Narcisista: Caractersticas Clnicas O narcisismo no constitui por si s uma patologia, ele um integrador e protetor da personalidade e do psiquismo. Lewknowicz (2005) fala-nos que estamos vivendo em uma cultura com caractersticas crescentemente narcisistas; onde h um predomnio do uso da imagem de ao em vez da reflexo para lidar com a ansiedade e um incentivo exagerado ao consumismo e ao culto ao corpo. Nos pacientes de funcionamento narcisista h uma exagerada preocupao com a aparncia; pequenos defeitos fsicos so intensamente valorizados. Apresentam uma necessidade exagerada de serem amados e admirados, buscam elogios e se sentem inferiores e infelizes quando criticados ou ignorados. Tem pouca capacidade para perceber os outros, levando a vida emocional superficial. H inclusive uma forte dificuldade de formar uma verdadeira relao teraputica.

Como o Mito do Narciso, o paciente com esse tipo de funcionamento constri sua sensao de engrandecimento da auto-estima atravs de uma intensa desvalorizao, rejeio e abandono dos objetos. E sobre a base dessa rejeio que o organismo se estrutura. (Lewkowicz, 2005).

O Conceito de Narcisismo Na Construo Terica da Psicanlise O Narcisismo, em psicanlise, representa um modo particular de relao com a sexualidade. um conceito crucial no seu desenvolvimento terico. O narcisismo um protetor do psiquismo e um integrador da imagem corporal, ele investe o corpo e lhe d dimenses, propores e a possibilidade de uma identidade, de um Eu. O narcisismo ultrapassa o auto-erotismo e fornece a integrao de uma figura positiva e diferenciada do outro. Em 1899 Paul Ncke introduziu pela primeira vez o termo narcisismo no campo da psiquiatria. Para Nrcke seria um estado de amor por si mesmo que constituiria uma nova categoria de perverso. Provavelmente a primeira meno pblica de Freud do termo narcisismo se encontra na nota de rodap acrescida segunda edio de Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (o prefcio traz a data de dezembro de 1909). Ernest Jones relata que em uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena, a 10 de novembro de 1909, Freud havia declarado que o narcisismo era uma fase intermediaria necessria entre o auto-erotismo e o amor objetal. Em maio de 1910 no livro Leonardo Freud fez uma referencia consideravelmente mais extensa ao narcisismo. Depois se seguiram anlise do Caso Schreber (1911) e Totem e Tabu (1912-1913). Em 1914 Freud lana seu artigo Sobre a Introduo do Conceito de Narcisismo. Esse artigo um de seus trabalhos mais importantes, podendo ser considerado como

um dos fatores centrais na evoluo de seus conceitos. Nesse texto traada uma nova distino entre libido do ego e libido objetal; e introduzido os conceitos de ideal do ego e do agente auto-observador (que constitui a base do que veio a ser descrito como superego em o Eu e o Isso em 1923). Elia (1992) diz que do ponto de vista da impelncia clnica da produo terica freudiana, foram as psicoses que produziram a teoria do sujeito implicada na teoria do narcisismo. Freud (1914) diz que a necessidade de discutir sobre um narcisismo primrio normal surgiu quando se fez a tentativa de incluir o que era conhecido como demncia

precoce (Kraepelin) ou da esquizofrenia (Bleuler) na hiptese da teoria da libido

denominados por Freud de parafrnicos. Freud acreditava que na esquizofrenia a libido afastada do mundo externo dirigida para o ego e assim d margem a atitude que pode ser denominada de narcisismo, mas esse seria um narcisismo secundrio, superposto a um narcisismo primrio. Freud prope que h uma catexia libidinal original do ego, parte da qual posteriormente transmitida aos objetos, mas que fundamentalmente persiste e est relacionada com as catexias objetais. Jung, junto a Eugen Bleuler em Zurique vinha se dedicando s psicoses; e suas pesquisas o levaram a produzir uma teorizao enfraquecedora da teoria freudiana da sexualidade. Jung propunha retirar o carter sexual da libido, que passaria a significar a energia psquica geral. Houser (2006) diz que a saga de Narciso (um heri devorado de amor por um objeto que no outro seno ele prprio) leva a pensar no narcisismo como uma relao imatura, auto-centrada, erotizada, mais que sexualizada, detida em uma contemplao especular do idntico ao Si-mesmo do sujeito. Mais o narcisismo tambm promove a constituio de uma imagem de si unificada, perfeita, cumprida e inteira, que ultrapassa o auto-erotismo primitivo para favorecer a integrao de uma

figurao positiva e diferenciada do outro, e, sobretudo, do outro em seu estatuto sexuado. Luciano Elia (1995) define o narcisismo como o processo pelo qual o sujeito assume a imagem do seu corpo prprio como sua, e se identifica com ela (eu sou essa imagem). Implica o reconhecimento do eu a partir da imagem do corpo prprio investida pelo outro. O narcisismo primrio Freud em 1914 fala que o eu no inato e que resulta de uma nova ao psquica que se faz como um acrscimo ao auto-erotismo. Essa nova ao psquica o narcisismo. Narcisismo no igual a auto-erotismo, pois uma unidade comparvel ao ego no existe desde o incio, ele tem que ser desenvolvido; os instintos auto-erticos se encontram desde o incio. Freud postula que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais ele prprio e a mulher que cuida dele o que leva a consideraes de um narcisismo primrio em todos, o qual, em alguns casos, pode manifestar-se de forma dominante em sua escolha objetal. Freud (1914) diz que o grande encanto de uma criana reside em grande medida em seu narcisismo, seu auto-contentamento e inacessibilidade. Para Freud o desenvolvimento do ego consiste em um afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do ego imposta de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal. Le Poulichet (1997) diz que o que vem a perturbar o narcisismo primrio o Complexo de Castrao. atravs dele que se opera o reconhecimento de uma incompletude que desperta o desejo de recuperar a perfeio narcisista. O narcisismo

secundrio se define como o investimento libidinal da imagem do eu, sendo essa imagem constituda pelas identificaes do eu com as imagens dos objetos.

O narcisismo e a constituio da noo de EU Num primeiro momento, o ego (eu) para Freud era o ego (eu) da psicologia corrente. Com o conceito de narcisismo Freud (1914) props a constituio do ego (eu) a partir de ser ele o objeto da pulso. O narcisismo seria o momento organizador das pulses parciais, permitindo a passagem do auto-erotismo para o investimento libidinal de um objeto exterior. Em Freud o Eu (ego) no existe desde de o incio, deve se constituir atravs de um ato pelo qual o eu identifica-se com a imagem de seu corpo, imagem que assume como sua, e mais ainda, como sendo ele prprio(Elia, 1995). Embora o beb humano no tenha condies neurolgicas para dominar a organizao de seu esquema corporal (ainda no pode coordenar seus movimentos) pode reconhecer-se no espelho. O conhecimento, a organizao do prprio corpo, vem do exterior. Leite (1992) diz que haver uma primazia, uma antecipao do psicolgico sobre o fisiolgico, e assim que se constituir a estrutura do sujeito humano. Elia (1995) diz que contra o estilo freudiano a traduo de Ich por Ego, e porta as marcas do positivismo cientificista na linguagem. Ich Eu, e o sentido que ele assumir em Freud ser devido subverso de seu sentido na teoria e no ao uso de uma palavra incomum. Antes da Introduo do Narcisismo (1914) o EU uma massa ideacional consciente cujo principal objetivo conservar a vida e reunir o conjunto de foras que, no psiquismo, se ope sexualidade (Elia, 1995). a sede das pulses de auto-

conservao (pulses de vida) e o plo defensivo do psiquismo, interessado em conservar a vida. Mas desde as Neuropsicoses de Defesa (1894), com a nfase do conceito de defesa (ato e funo do eu) Freud rompe com a concepo neurologizante e passiva do eu. Elia (1995) diz que por essa relao com a conservao da vida (com afastamento/oposio ao sexual) a noo de Eu est aprisionada ao discurso psicobiolgico. Freud ainda no havia elaborado uma teoria do eu consistente, que o concebesse a partir de uma perspectiva rigorosamente pulsional O eu poderia ser definido como o resumo do esforo de viver, trincheira de um desejo, no mximo, natural o desejo de viver e manter-se vivo, campo natural da vida, conexo porm oposto ao sexual, este perverso polimorfo, subversivo, voltado para o gozo e para o prazer, mais que para a vida(Elia, 1992, p. 117). Elia (1992) diz que antes do conceito de narcisismo o Eu estava situado diante dos investimentos pulsionais (uma pulso sexual, sem sujeito, oriunda do inconsciente), defendendo-se, recalcando, produzindo e administrando conflitos, mas no entrava enquanto instancia subjetiva, como efeito do circuito pulsional. Com a introduo do narcisismo anuncia-se o risco da totalizao da pulso na esfera do sexual. A libido sempre sexual, consistindo o narcisismo precisamente na sexualizao do Eu, sua erotizao. Mas para Freud o sexual no-todo. O narcisismo destitui o estatuto pulsional das pulses do Eu ou de auto-conservao. Freud (1914) chega ao questionamento da necessidade de diferenciar uma libido sexual de uma energia no-sexual das pulses do Eu, se o Eu tem um investimento primrio da libido. Freud ficou diante do que fazer com as antigas pulses (nosexuais) do Eu, de autoconservao.

Elia (1992) lembra que diluir os interesses egicos e autoconservadores do Eu na libido narcsica equivaleria a totalizar a experincia subjetiva em torno do sexual, excluindo da teoria o que escapa a significao sexual. Elia (1992) enuncia que a posio terico-clnica e tica de Freud sobre a sexualidade pode ser resumida em duas proposies complementares: (1) A sexualidade para a psicanlise absoluta; (2) A sexualidade para a psicanlise no-toda (no diz todo o sujeito). O termo absoluta atribudo sexualidade na psicanlise quer exatamente expressar que nenhum sujeito, e nenhum fenmeno do sujeito escapa s incidncias do sexual, como tal articulado por Freud ao desejo inconsciente. E o carter no-todo do sexual em Freud visa precisamente a expressar a impossibilidade de que a incidncia do sexual recubra a totalidade da subjetividade, lhe seja co-extensiva (Elia, 1992, p. 128). Com a introduo do narcisismo Freud altera seu esquema pulsional anterior, postula a existncia de uma s pulso, a pulso sexual, a libido, que passa a ter o Eu como uma de suas localizaes possveis. Elia (1992) lembra que agora tambm o Eu um dos alvos da libido, tanto quanto os demais objetos, mas no do mesmo modo. O Eu irredutvel ao mundo dos demais objetos e assume a fora suficiente para constituir uma libido de natureza distinta, a que Freud d o nome de libido narcsica. No h assim, uma s libido e dois plos de investimento (o Eu e os objetos), h duas libidos: o Eu, de um lado, constituindo a libido narcsica; e os outros objetos, do outro, constituindo a libido objetal. Em 1920 Freud introduz o Alm do princpio do prazer. Nessa obra ele estabelece uma nova teoria pulsional, a dualidade entre pulses sexuais (ou Eros, ou pulses de vida) e pulses de morte (Thanatos, pulso de destruio). As pulses de autoconservao so subsumidas pelas pulses de morte, como pulso parcial dessas

ltimas na medida em que o esforo do Eu para viver no ter outro objetivo se no o de garantir que venha a morrer. Elia (1992) diz que a pulso de morte define o para alm da sexualidade e do princpio do prazer. Ele diz que trata-se de afirmar a exclusividade do sexual, mas ao mesmo tempo circunscrev-lo impedindo sua plenificao. O sexual no-todo, no se fecha numa totalidade, contendo, nos seus confins , uma dimenso de furo, de impossibilidade radical e estrutural de significao. Nem tudo poder ser significado, nem tudo far sentido, nem tudo ser recalcado no inconsciente, e portanto nem tudo ser recordvel na experincia analtica. No lugar do no recordvel, do no-interpretvel, Freud coloca a compulso de repetio: em vez de recordar, o sujeito repete, em ato, o que no pde se tornar inconsciente recalcado (Elia, 1992, pg. 136).

O narcisismo em Klein Para Melanie Klein as relaes de objeto existem desde o incio da vida, refutando a idia de narcisismo primrio de Freud, pois no considera processos anobjetais. Para Klein no vnculo narcisista h uma identificao do ego com o objeto idealizado interno, o que permite dissociar e negar o objeto persecutrio externo. A estrutura narcisista instvel, pois produzida por uma desintegrao ou dissociao do ego, e conserva o perigo diante da ameaa persecutria negada (Bleichmar e Bleichmar, 1992). Na teoria kleiniana o interesse puramente narcisista uma atitude agressiva em relao ao objeto; existe uma inteno de agredir, por inveja ou por cime, que expressa pelo narcisismo. Quando o sujeito narcisista em seus interesses, sempre haver algum que sofrer com isso. A resoluo do narcisismo realizada pelo interesse e amor em proteger os objetos externos e internos.

A renncia ao desejo narcisista resultado da posio depressiva, quando se opta por deixar de lado os interesses pessoais narcisistas em favor do parental e por amor aos objetos.

Narcisismo em Lacan O narcisismo corresponde ao investimento do eu pela libido que, neste ato constituise como libido narcsica. Lacan assinala que este investimento se faz sobre a imago do corpo prprio, no que ele concebeu como estagio do espelho, e que esta imago no pode ser da mesma ordem da imagem dos objetos a serem investidos pela outra libido; para Lacan, na anterioridade lgica do narcisismo no h investimento objetal possvel. No h relao de objeto que no pressuponha o narcisismo (o que se evidencia pela impossibilidade de que haja relao eu-objeto antes da constituio do eu) (Elia, 1992). Por volta dos seis meses de idade o beb reage jubilosamente diante da percepo de sua prpria imagem no espelho. Para Lacan o beb tem uma representao fantasmtica do corpo, na qual este aparece fragmentado (a imago do corpo fragmentado continua a se expressar durante a vida adulta nos sonhos, delrios, e processos alucinatrios). A imagem no espelho antecipa para o lactante a coordenao e integridade que no possui naquela etapa da vida (Bleichmar e Bleichmar, 1992). Na experincia do espelho o sujeito se identifica com algo que no ; ele acredita ser o que o espelho lhe reflete, acaba se identificando com um fantasma, uma iluso da qual procurar se aproximar. Em Lacan o estgio do espelho no apenas um momento no desenvolvimento do ser humano; uma estrutura, um modelo de vnculo que operar durante toda a vida.

O espelho situa a instncia do eu, ainda antes de sua determinao social, em uma linha de fico. O Eu a constitudo o ego ideal, diferente do ideal de ego. O ego ideal uma imago antecipatria prvia, o que o sujeito no mas deseja ser. uma imagem mtica, narcisista, incessantemente perseguida pelo homem (Bleichmar e Bleichmar, 1992). O ideal do ego surge da incluso do sujeito no registro simblico. Na conferencia A agressividade em Psicanlise Lacan enuncia que a agressividade, como vivncia essencialmente subjetiva, surge de encontro entre a identificao narcisista, da qual o indivduo portador, e as fraturas, s quais esta imago est submetida (Bleichmar e Bleichmar, 1992). O estgio do espelho traz a reflexo sobre a intersubjetividade humana. O olhar do outro produz no sujeito sua identidade, por reflexo. Atravs do olhar do outro, o sujeito sabe quem ele , e nesse jogo narcisista, se constitui a partir de fora. Lacan retoma a reflexo hegeliana da Fenomenologia do Esprito, especifica a Dialtica do Senhor e do Escravo.Nada irrita mais do que a inteno do outro de sair do jogo, pois tropea no que sou. Lacan considera a pulso de morte como expresso do narcisismo.

Referncias Leite, Marcio P. de S. A Negao da Falta: cinco seminrios de sobre Lacan para analistas kleinianos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1992. Elia, Luciano. Corpo e Sexualidade em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Ed. UAP, 1995. Houser Aspecto gentico. In: Bergeret, J. ...[et al.]. Psicopatologia: teoria e clnica. Porto Alegre: Artmed, 2006.

Le Poulichet, Sylvie. O Conceito de Narcisismo. In: Nasio, Juan-David. Lies sobre os sete conceitos cruciais de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. Freud, S. (1894). Neuropsicoses de Defesa. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. Freud, S. (1920). Alm do princpio do prazer. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. Bleichmar, N. M. e Bleichmar, C. L. A Psicanlise depois de Freud: teoria e clnica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992. Freud, S. (1914) Sobre a Introduo do Conceito de Narcisismo. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. Freud, S. (1910) Leonardo. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. Freud S. (1911) Caso Schreber. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. Freud S. (1912) Totem e Tabu. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. Freud, S. (1923) O Eu e o Isso. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996.

Desenvolvimento psicossexual sexualidade infantil se diferencia da sexualidade do adulto em vrios aspectos. A maior excitao no precisa necessariamente ser localizada nos genitais. No levam necessariamente ao contato sexual, mas alongam-se em atividades que vm a desempenhar papel futuramente no prazer. Pode ser auto-ertica. Excitao e satisfao no esto nitidamente diferenciadas.

O desenvolvimento do Ego no um processo homogneo. Quando nasce, o organismo emerge de um ambiente relativamente tranqilo para entrar num estgio de estimulao esmagadora com pouca proteo contra os estmulos. (Fenichel, 2005, pg. 30). No incio da vida, o beb no capaz de fazer uma diferenciao entre mundo externo e mundo interno; ele no tem noo das dimenses do seu corpo, no se v unificado com braos, pernas e cabea etc. Fenichel (2005) diz que a origem do Ego e a origem do senso de realidade so dois aspectos de uma mesma etapa de desenvolvimento. O conceito de realidade que tambm cria o conceito de Ego; somos indivduos na medida em que nos sentimos distintos e separados de outras pessoas. A primeira percepo de objeto (externo) vir do desejo de alguma coisa que j familiar ao beb alguma coisa capaz de gratificar necessidades, mas ausente no momento. Os primeiros sinais de representao objetal devem originar-se no estado de fome. (Fenichel, 2005, pg. 31). A primeira aceitao da realidade somente um estgio intermedirio no caminho de se afastar dela. (Fenichel, 2005, pg. 31). o ponto em que surge a contradio bsica da vida humana, a contradio entre o desejo de relaxamento completo e o desejo de objetos (fome de estmulo). O fato de objetos externos haverem trazido o desejado estado de satisfao relaxada introduziu a complicao de que os objetos se tornaram desejados. A primeira realidade a que se engole. O pr na boca vem a ser uma das primeiras formas de relao com os objetos externos. Essa incorporao a percussora das atitudes sexuais e destrutivas ulteriores; destri, em sentido psicolgico, a existncia do objeto. Como a forma como o Ego primitivo percebe o mundo incompleta ele vem a sentir-se onipotente. uma onipotncia ilimitada, a qual persiste enquanto no existe concepo dos objetos. (Fenichel, 2005, pg. 34)

Quando a criana obrigada a renunciar a crena na sua onipotncia, passa a considerar onipotentes os adultos e tenta mediante a introjeo , partilhar-lhes, desta vez, a onipotncia. H sentimentos narcsicos de bem-estar que se caracterizam pelo fato de que se sentem como reunio a uma fora onipotente existente no mundo exterior, fora que se obteve ou pela incorporao de partes deste mundo, ou pela fantasia de que se por ele incorporado (Fenichel, 2005, pg. 36) Na criana maior todo o sinal de amor que vem do adulto, mais poderoso e admirado, tem o mesmo efeito que o leite teve sobre o beb. Fenichel (2005) caracteriza amor objetal passivo o perodo durante o qual a criana quer obter do objeto alguma coisa sem com nada contribuir. Nessa poca do desenvolvimento para a criana o objeto ainda no personalidade, apenas um instrumento com que obter satisfao. Nesse perodo o medo de perda de amor significa perda de ajuda e proteo que acarretam perda de auto-estima. O desamparo inicial do beb leva-o a estados de alta tenso dolorosa , estados nos quais o organismo inundado por quantidades de excitao que lhe excedem a capacidade de controle: so os chamados estados traumticos. O sofrimento dos estados traumticos representa a raiz comum de vrios afetos futuros, entre eles a angstia. (Fenichel, 2005). As sensaes desta angstia primria podem ser consideradas , de um lado, como a maneira pela qual a tenso se faz sentir e, de outro lado, como a percepo de descargas de emergncia vegetativas involuntrias. (Fenichel, 2005). A libido, a princpio toda armazenada no ego. E este estado absoluto chamado de narcisismo primrio. Ele perdura at o ego comear a catexizar as idias dos objetos com a libido, a transformar a libido narcsica em libido objetal. Durante toda a vida o ego permanece sendo o grande reservatrio, do qual as catexias libidinais so enviadas aos objetos e para o qual elas so tambm mais uma vez recolhidas (...) (Freud,1932, pg 18)

Durante a fase oral j ocorrem esporadicamente impulsos sdicos, juntamente com o aparecimento dos dentes. Porem sua amplitude muito maior na fase seguinte, a fase anal-sdica, por ser a satisfao ento procurada na agresso e na funo excretria . (Freud, 1932) Na fase Sdico-anal o objetivo primrio do erotismo anal o gozo de sensaes prazerosas na excreo. (Fenichel, 2005). Os primeiros desejos anais so autoerticos. Subdivide-se a fase de organizao anal da libido em um perodo inicial, que teria um objetivo sdico no prazer excretrio, sem considerao do objeto; e um perodo ulterior, que se caracterizaria por um prazer prevalente de reteno, no qual se conserva o objeto. Na fase flica o rgo que desempenha o papel principal o pnis, os rgos genitais femininos por muito tempo permanecem desconhecidos. Nas primeiras fases, os diferentes componentes das pulses empenham-se na busca de prazer independentemente uns dos outros, na fase flica, h os primrdios de uma organizao que subordina os outros impulsos primazia dos rgos genitais e determina o comeo de uma coordenao do impulso geral em direo ao prazer na funo sexual. (Freud, 1932) Em Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise Freud (1933) fala que as crianas de tenra idade no possuem mecanismos internas contra seus impulsos que buscam o prazer. O papel que mais tarde assumido pelo superego desempenhado, no incio por um poder externo, pela autoridade dos pais. A influncia dos pais governa as crianas, concedendo-lhe provas de amor e ameaando com castigos; os quais para a criana so sinais de perda de amor e se faro temer por essa mesma causa. Essa angstia realstica precursora da angstia moral subseqente. Ao abandonar o Complexo de dipo, a criana deve renunciar s intensas catexias objetais que depositou nos seus pais, e por compensao a essa perda de objetos

que existe uma intensificao to grande das identificaes com os pais. (Freud, 1933).

Introduo ao Conceito de Pulso Freud (1916) define pulso como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam no corpo - dentro do organismo - e alcana a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo. Freud fala que no existe um caminho natural para a sexualidade humana. No h uma maneira nica de satisfazer o desejo, o que confere ao humano a sina de estar sempre insatisfeito frente a este . em nome desses desvios que Freud fala em pulso sexual (trieb) e no em instinto (instinkt), que um padro de comportamento, hereditariamente fixado e que possui um objeto especifico, enquanto a Trieb no implica nem comportamento pr-formado, nem objeto especifico. Em Escritos, Lacan (1998) diz que: A pulso, tal como construda por Freud a partir da experincia do inconsciente, probe ao pensamento psicologizante esse recurso ao instinto com ele mascara sua ignorncia, atravs de uma suposio de uma moral na natureza. (Lacan, 1998, pg.865). Em O Inconsciente (Das Unbewusste) Freud (1915) fala que a anttese entre

consciente e inconsciente no se aplica s pulses; se a pulso no se prendeu a

uma idia ou no se manifestou como um estado afetivo, nada poderemos saber sobre ela.

A pulso nunca se d por si mesma, nem a nvel consciente, nem a nvel inconsciente; ela s conhecida pelos seus representantes: o representante ideativo (vorstellung) e o afeto (affekt). O afeto a expresso qualitativa da quantidade de energia pulsional. Afetos correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos. Os destinos do afeto e do representante ideativo so diferentes. Os afetos no podem ser recalcados. Portanto no se pode falar em afeto inconsciente; os afetos so sentidos a nvel consciente, embora no possamos determinar a origem do afeto ao sentir suas manifestaes. Os representantes ideativos so catexias, basicamente de traos de memria. O afeto no pode ser recalcado (no pertence ao sistema inconsciente), mas ele sofre as vicissitudes do recalque: o afeto pode permanecer; ser transformado (principalmente em angstia); ou suprimido. Freud (1915) fala que suprimir o desenvolvimento do afeto constitui a verdadeira finalidade do recalque e que seu trabalho ficar incompleto se essa finalidade no for alcanada. O controle do consciente sobre a motilidade voluntria se acha firmemente enraizada, suporta regularmente a investida da neurose e s cessa na psicose. O controle do consciente sobre o desenvolvimento dos afetos menos seguro. O recalcamento provoca uma ruptura entre o afeto e a idia a qual ele pertence, e cada um deles passam por vicissitudes diversas. Mas Freud (1915) diz acreditar que de modo geral, o afeto no se apresenta at que o irromper de uma nova apresentao do sistema consciente tenha sido alcanada com xito. Garcia-Roza (2005) diz ser a pulso o instinto que se desnaturalizou, que se desvia de suas fontes e de seus objetos especficos; ela o efeito marginal desse apoiodesvio. A pulso se apia no instinto, mas no se reduz a ele. Zimerman, (1999) diz que o apoio marca no a continuidade entre o instinto e a pulso, mas a descontinuidade entre ambos, transformando o somtico em psquico, com as

respectivas sensaes das experincias emocionais primitivas, o indivduo vai construindo o seu mundo interno de representaes. Em o Instinto e suas Vicissitudes (1915) Freud localiza a pulso como tendo uma presso; uma finalidade ou objetivo; seu objeto e sua fonte.

A Presso (drang) A presso o fator motor da pulso, a quantidade de fora ou exigncia do trabalho que ela representa. A rigor, no existe pulso passiva, apenas pulses cuja finalidade passiva. (Freud, 1915). Toda pulso ativa e a presso a prpria atividade da pulso. Desde o Projeto para uma Psicologia Cientifica (1895), Freud define a presso como o elemento motor da pulso que impele o organismo para a ao especifica responsvel pela eliminao da tenso.

A Finalidade ou objetivo (ziel) A finalidade da pulso sempre a satisfao, sendo que a satisfao definida como a reduo da tenso provocada pela presso. Freud (1915) fala que as pulses podem ser inibidas em sua finalidade, mas mesmo nesses mecanismos h uma satisfao substitutiva, parcial.

O objeto (objekt) uma coisa em relao a qual ou atravs da qual o instinto capaz de atingir sua finalidade. (Freud, 1915). o que h de mais varivel em uma pulso.

Garcia-Roza (2005) fala que objeto (objekt) para Freud no aquilo que se oferece a conscincia, mas algo que s tem sentido enquanto relacionado pulso e ao inconsciente.

A Fonte (quelle) A fonte o processo somtico que ocorre num rgo ou parte do corpo, e cujo estimulo representado na vida mental por uma pulso (trieb). Uma pulso no pode ser destruda nem inibida, uma vez tendo surgido, ela tende de forma coerciva para a satisfao. Aquilo sobre o qual vai incidir a defesa sobre os representantes psquicos da pulso. Os destinos dos representantes ideativos so: reverso ao seu oposto, retorno em direo ao prprio eu, recalcamento, sublimao. Os destinos do afeto: transformao do afeto (obsesses) deslocamento do afeto (histeria de converso), troca do afeto (neurose de angstia e melancolia). A reverso da pulso em seu oposto transforma-se em dois processos diferentes: uma mudana da atividade para a passividade e uma reverso do seu contedo. Do primeiro temos o exemplo do sadismo e do masoquismo. A reverso afeta apenas a finalidade da pulso (amor transforma-se em dio, por exemplo). As vicissitudes pulsionais que consistem no fato de a pulso retornar em direo ao prprio ego do sujeito e sofrer reverso da atividade para a passividade, se acham na dependncia da organizao narcisista do ego e trazem o cunho dessa fase. (Freud, 1915)

Economia das Pulses Do ponto de vista econmico, as manifestaes das pulses sexuais so ligadas existncia de uma fora de uma energia especifica chamada libido.

A catexia - que o investimento de energia pulsional - alude ao fato de que certa quantidade de energia psquica esteja ligada a um objeto, tanto externo como a seu representante interno, numa tentativa de reencontrar as experincias de satisfao que lhe estejam correlacionadas. (Zimerman,1999) Depois da experincia de satisfao, a representao do objeto satisfatrio, fortemente investida, orientara o sujeito para a busca do mesmo objeto. O termo objeto pode designar tanto o objeto da pulso quanto o objeto de amor do sujeito. O objeto do investimento pulsional pode ser o prprio sujeito, que o caso do narcisismo.

Referncias: Freud, Sigmund (1915). O Inconsciente. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Freud, Sigmund (1916). Instinto e suas Vicissitudes. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Freud, Sigmund (1895). Projeto para uma Psicologia Cientfico: In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, Vol. I, Imago Editora, Rio de Janeiro, 1996. Lacan, Jacques Marie-Emilie. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. Roza, Luiz Alfredo Garcia. Freud e o Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. Zimerman, David E. Fundamentos Psicanalticos: teoria, tcnica e clnica. Porto Alegre: Artmed, 1999.