A individuao luz das noes de forma e de informao: Introduo

Gilbert Simondon (1958)

Traduo de: SIMONDON, Gilbert. 2005. Introduction. In: L'individuation la lumire des notions de forme et d'information. Paris: dition Jrme Millon, pp. 23-36 [1958]. Tradutores: Pedro P. Ferreira e Francisco A. Caminati Reviso: Laymert Garcia dos Santos Nota: A paginao do original francs indicada entre colchetes no meio do texto.

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Introduo
Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indivduo pode ser abordada: uma via substancialista, considerando o ser como consistindo em sua unidade, dado a si mesmo, fundado sobre si mesmo, inengendrado, resistindo quilo que no ele mesmo; uma via hilemrfica considerando o indivduo como engendrado pelo encontro de uma forma e de uma matria. O monismo autocentrado do pensamento substancialista se ope bipolaridade do esquema hilemrfico. Mas h algo de comum nessas duas maneiras de abordar a realidade do indivduo: ambas supem que existe um princpio de individuao anterior prpria individuao, suscetvel de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la. A partir do indivduo constitudo e dado, esfora-se para remontar s condies de sua existncia. Esta maneira de colocar o problema da individuao a partir da constatao da existncia de indivduos comporta uma pressuposio que deve ser elucidada, pois ela acarreta um aspecto importante das solues propostas e se insinua na busca do princpio de individuao: o indivduo enquanto indivduo constitudo a realidade interessante, a realidade a explicar. O princpio de individuao ser buscado como um princpio suscetvel de dar conta das caractersticas do indivduo, sem relao necessria com os outros aspectos do ser que poderiam ser correlativos da apario de um real individuado. Uma tal perspectiva de pesquisa atribui um privilgio ontolgico ao indivduo constitudo. Ela corre o risco, portanto, de no operar uma verdadeira ontognese, de no recolocar o indivduo em um sistema de realidade no qual a individuao se produz. Um postulado na busca do princpio de individuao que a individuao tenha um princpio. Nessa prpria noo de princpio, h um certo carter que prefigura a individualidade constituda, com as propriedades que ela ter quando ela for constituda; a noo de princpio de individuao parte, em uma certa medida, de uma gnese s avessas, de uma ontognese invertida: para dar conta da gnese do indivduo com suas caractersticas definitivas, preciso supor a existncia de um termo primeiro, o princpio, que traz em si aquilo que explicar que o indivduo seja indivduo e dar conta de sua hecceidade. Porm, faltar precisamente mostrar que a ontognese pode ter como condio primeira um termo primeiro: um termo j um indivduo, ou algo no mnimo individualizvel e que pode ser fonte de hecceidade, que pode ser transacionado em hecceidades mltiplas; tudo aquilo que pode ser suporte de relao j do mesmo modo de ser que o indivduo, seja o tomo, partcula indivisvel e eterna, a matria prima, ou a forma: o tomo pode entrar em relao com outros tomos pelo clinamen, e constitui assim um indivduo, vivel ou no, atravs do vazio infinito e do devir sem fim. A matria pode receber uma forma, e nessa relao matria-forma jaz a ontognese. Se no houvesse uma [24] certa inerncia da hecceidade ao tomo, matria, ou mesmo forma, no haveria a possibilidade de achar, nestas realidades invocadas um princpio de individuao. Buscar o princpio de individuao em uma realidade que precede a prpria individuao considerar a individuao como sendo somente ontognese. O princpio de individuao ento fonte de hecceidade.

De fato, tanto o substancialismo atomista quanto a doutrina hilemrfica evitam a descrio direta da ontognese ela mesma; o atomismo descreve a gnese do composto, como o corpo vivo, que possui apenas uma unidade precria e perecvel, que parte de um encontro de acaso e se dissolver novamente em seus elementos assim que atacado em sua unidade de composto por uma fora maior que a fora de coeso dos tomos. As prprias foras de coeso, que se pode considerar como princpio de individuao do indivduo composto, so devolvidas estrutura das partculas elementares que existem eternamente e que so os verdadeiros indivduos; o princpio de individuao, no atomismo, a prpria existncia da infinidade dos tomos: ele j est l desde sempre no momento em que o pensamento quer tomar conscincia de sua natureza: a individuao um fato, , para cada tomo, sua prpria existncia dada, e, para o composto, o fato de ser o que em virtude de um encontro ao acaso. Segundo o esquema hilemrfico, ao contrrio, o ser individuado no est dado at que se considere a matria e a forma que viro a ser o sunolos [(o todo) no original h uma palavra em grego]: no se observa a ontognese pois se est sempre antes dessa tomada de forma que a ontognese; o princpio de individuao no , portanto, apreendido na prpria individuao como operao, mas naquilo que essa operao necessita para poder existir, a saber, uma matria e uma forma: supe-se que o princpio est contido ou na matria ou na forma, pois supe-se que a operao de individuao no capaz de trazer em si o prprio princpio, mas somente de coloc-lo em funcionamento. A busca do princpio de individuao se realiza ou antes ou depois da individuao, em funo de o modelo da individuao ser fsico (para o atomismo substancialista) ou tecnolgico e vital (para o esquema hilemrfico). Mas existe, nos dois casos, uma zona obscura que encobre a operao de individuao. Esta operao considerada como coisa a explicar e no como aquilo no qual a explicao deve ser encontrada: donde a noo de princpio de individuao. E a operao considerada como coisa a explicar pois o pensamento estendido em direo ao ser completamente individuado do qual preciso dar conta, passando pela etapa da individuao para chegar ao indivduo aps esta operao. H, portanto, a suposio da existncia de uma sucesso temporal: no incio existe o princpio de individuao; em seguida este princpio opera numa operao de individuao; por fim, o indivduo constitudo aparece. Se, ao contrrio, supe-se que a individuao no produz somente o indivduo, no se buscaria passar apressadamente pela etapa da individuao para chegar a essa realidade ltima que o indivduo: tentaria-se apreender a ontognese em todo o desenrolar de sua realidade, e conhecer o indivduo atravs da individuao em vez da individuao a partir do indivduo. Queramos mostrar que preciso operar uma reviravolta na busca pelo princpio de individuao, considerando como primordial a operao de individuao a partir da qual o indivduo vem a existir e da qual ele reflete, em suas caractersticas, o desenrolar, o regime e, enfim, as modalidades. O indivduo seria, ento, apreendido como uma realidade relativa, uma certa fase do ser que supe antes dela uma realidade pr-individual, e que, mesmo aps a individuao, no existe sozinha, pois alm de a individuao [25] no esgotar de uma s vez os potenciais da realidade pr-individual, aquilo que ela faz aparecer no somente o indivduo, mas o acoplamento indivduomeio.1 O indivduo , assim, relativo em dois sentidos: pois ele no todo o ser e porque ele resulta de um estado do ser no qual ele no existia nem como indivduo e nem como princpio de individuao. A individuao , assim, considerada como unicamente ontogentica enquanto operao do ser pleno. A individuao deve ento ser considerada como resoluo parcial e relativa que se manifesta em um sistema comportando potenciais e contendo uma certa incompatibilidade em relao a si mesmo, incompatibilidade feita tanto de foras de tenso quanto da impossibilidade de uma interao entre termos extremos das dimenses.
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O meio pode, alis, no ser simples, homogneo, uniforme, mas ser originalmente atravessado por uma tenso entre duas ordens extremas de grandeza que o indivduo mediatiza quando ele se torna tal.

A palavra ontognese ganha todo seu sentido se, em vez de conferir o sentido, restrito e derivado, de gnese do indivduo (em oposio a uma gnese mais vasta, por exemplo aquela da espcie), designar o carter de devir do ser, pois o ser devm enquanto ele , como ser. A oposio do ser e do devir s pode ser vlida no interior de uma certa doutrina que supe que o prprio modelo do ser a substncia. Mas tambm possvel supor que o devir uma dimenso do ser, correspondendo a uma capacidade que o ser possui de se defasar em relao a si mesmo, de se resolver ao de defasar; o ser pr-individual o ser no qual no existe fase; o ser no interior do qual se realiza uma individuao aquele no qual aparece uma resoluo atravs da repartio do ser em fases, o que o devir; o devir no uma moldura na qual o ser existe; ele dimenso do ser, modo de resoluo de uma incompatibilidade inicial rica em potenciais. 2 A individuao corresponde ao surgimento de fases no ser que so as fases do ser; ela no uma conseqncia depositada no limiar do devir e isolada, mas esta prpria operao se realizando; no se pode compreend-la seno a partir desta supersaturao inicial do ser sem devir e homogneo que em seguida se estrutura e devm, fazendo surgir indivduo e meio, segundo o devir que uma resoluo das tenses primeiras e uma conservao de tais tenses sob forma de estrutura; poderia-se dizer, em um certo sentido, que o nico princpio pelo qual podemos nos guiar aquele da conservao do ser atravs do devir; essa conservao existe por meio de trocas entre estrutura e operao, procedendo por saltos qunticos atravs dos equilbrios sucessivos. Para pensar a individuao preciso considerar o ser no como substncia, ou matria ou forma, mas como sistema tenso, supersaturado, abaixo do nvel da unidade, no consistindo apenas em si mesmo, e no podendo ser adequadamente pensado por meio do princpio do terceiro excludo; o ser concreto, ou ser completo, quer dizer o ser prindividual, um ser que maior que a unidade. A unidade, caracterstica do ser individuado, e a identidade, autorizando a utilizao do princpio do terceiro excludo, no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica que no se possa recompor mais tarde o mundo com mnadas, mesmo juntando outros princpios, como aquele da razo suficiente, para as ordenar em universo; a unidade e a identidade s se aplicam a uma das fases do ser, posterior [26] operao de individuao; essas noes no podem ajudar a descobrir o princpio de individuao; elas no se aplicam ontognese entendida no sentido pleno do termo, ou seja, ao devir do ser enquanto ser que se desdobra e defasa ao se individuar. A individuao no pde ser adequadamente pensada e descrita pois se conhecia apenas uma forma de equilbrio, o equilbrio estvel; no se conhecia o equilbrio metaestvel; o ser era implicitamente suposto em estado de equilbrio estvel; ou, o equilbrio estvel exclui o devir, pois ele corresponde ao mais baixo nvel de energia potencial possvel; ele o equilbrio que atingido em um sistema assim que todas as transformaes possveis foram realizadas e no existe mais fora alguma; todos os potenciais se atualizaram, e o sistema, tendo atingido seu mais baixo nvel energtico, no pode mais se transformar. Os Antigos, conhecendo apenas a instabilidade e a estabilidade, o movimento e o repouso, no conheciam claramente e objetivamente a metaestabilidade. Para definir a metaestabilidade preciso fazer intervir a noo de energia potencial de um sistema, a noo de ordem, e aquela de aumento da entropia [a noo de informao de um sistema; a partir dessas noes e mais particularmente da noo de informao que a fsica e a tecnologia pura moderna nos comunicam (noo de informao recebida como negentropia), assim como a noo de energia potencial, que ganha um sentido mais preciso quando se incorpora a ela a noo de negentropia]; assim possvel definir esse estado metaestvel do ser, muito diferente do equilbrio estvel e do repouso, que os Antigos no podiam fazer intervir na busca do princpio de individuao, pois nenhum paradigma fsico claro poderia para eles esclarecer o seu emprego.3 Ns tentaremos, portanto, de incio,
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E constituio, entre termos extremos, de uma ordem de grandeza mediada; o prprio devir ontogentico pode ser considerado, em certo sentido, como mediao. Existia entre os Antigos equivalentes intuitivos e normativos da noo de metaestabilidade; mas como a metaestabilidade supe geralmente ao mesmo tempo a presena de duas ordens de grandeza e a falta de

apresentar a individuao fsica como um caso de resoluo de um sistema metaestvel, a partir de um estado de sistema como aquele da superfuso ou supersaturao, que preside a gnese dos cristais. A cristalizao rica em noes bem estudadas e que podem ser empregadas como paradigmas em outros campos; mas ela no esgota a realidade da individuao fsica. [Assim ns devemos nos perguntar se no possvel interpretar, por meio desta noo de devir do ser em estado metaestvel, certos aspectos da microfsica, e em particular o carter de complementaridade dos conceitos que so nela utilizados sob forma de pares (onda-partcula, matria-energia). Talvez essa dualidade provenha do fato de que a conceitualizao cientfica supe a existncia de um real feito de termos entre os quais existem relaes, os termos no sendo modificados pelas relaes em sua estrutura interna.] Ora, pode-se supor tambm que a realidade primitivamente, em si mesma, como a soluo supersaturada e mais inteiramente ainda no regime prindividual, mais que unidade e mais que identidade, capaz de se manifestar como onda ou partcula, matria ou energia, pois toda operao, e toda relao no interior de uma operao, uma individuao que desdobra, defasa o ser prindividual, ao mesmo tempo em que correlaciona valores extremos, ordens de grandeza anteriormente sem mediao. A complementaridade seria ento a repercusso epistemolgica da metaestabilidade primitiva e original do real. Nem o mecanicismo, nem o energetismo, teorias da identidade, no do conta da realidade de maneira completa. A teoria dos campos, somada [27] quela das partculas, e a teoria da interao entre campos e partculas, so ainda parcialmente dualistas, mas caminham rumo a uma teoria do prindividual. Por uma outra via, a teoria dos quanta percebeu este regime do prindividual que ultrapassa a unidade: um intercmbio de energia se faz por quantidades elementares, como se houvesse uma individuao da energia na relao entre as partculas, que se pode em certo sentido considerar como indivduos fsicos. Talvez seja nesse sentido que se poderia ver convergir as duas teorias novas que permaneceram at hoje impenetrveis uma outra, aquela dos quanta e aquela da mecnica ondulatria: elas poderiam ser vistas como duas maneiras de exprimir o prindividual atravs das diferentes manifestaes onde ele intervm como prindividual. Abaixo do contnuo e do descontnuo, h o quntico e o complementar metaestvel (mais que unidade), que o prindividual verdadeiro. A necessidade de corrigir e de ligar os conceitos de base em fsica talvez traduza o fato de que os conceitos so adequados somente realidade individuada, e no realidade prindividual. Compreender-se-ia ento o valor paradigmtico do estudo da gnese dos cristais como processos de individuao: ela permitiria a apreenso a uma escala macroscpica de um fenmeno que repousa sobre estados de sistema pertencentes dimenso microfsica, molecular e no molar; ela apreenderia a atividade que est no limite do cristal em via de formao. Tal individuao no o encontro de uma forma e de uma matria que existem previamente como termos separados e anteriormente constitudos, mas uma resoluo surgindo no interior de um sistema metaestvel rico em potenciais: forma, matria e energia preexistem no sistema. Nem a forma nem a matria so suficientes. O verdadeiro princpio de individuao mediao, supondo geralmente dualidade original das ordens de grandeza e ausncia inicial de comunicao interativa entre elas, seguida de comunicao entre ordens de grandeza e estabilizao. Ao mesmo tempo que uma energia potencial (condio de ordem de grandeza superior) se atualiza, uma matria se ordena e se reparte (condio de ordem de grandeza inferior) em indivduos estruturados em uma ordem de grandeza mdia, desenvolvendo-se por um processo mediado de amplificao. o regime energtico do sistema metaestvel que conduz cristalizao e a delimita, mas a forma dos cristais exprime certos caracteres moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte. No campo do ser vivo, a mesma noo de metaestabilidade utilizvel para caracterizar a individuao; mas a individuao no se produz mais, como no campo
comunicao interativa entre elas, esse conceito deve muito ao desenvolvimento das cincias.

fsico, de uma maneira apenas instantnea, quntica, brusca e definitiva, deixando atrs de si uma dualidade do meio e do indivduo, o meio sendo privado do indivduo que ele no e o indivduo no possuindo mais a dimenso do meio. Uma tal individuao existe sem dvida tambm para o ser vivo como origem absoluta; mas ela acompanhada de uma individuao perpetuada, que a prpria vida, segundo o modo fundamental do devir: o ser vivo conserva em si uma atividade de individuao permanente; ele no somente resultado de individuao, como o cristal ou a molcula, mas teatro de individuao. Nem toda atividade do ser vivo , como aquela do indivduo fsico, concentrada no seu limite; existe nele um regime mais completo de ressonncia interna exigindo comunicao permanente, e mantendo uma metaestabilidade que condio de vida. Esta no a nica caracterstica do ser vivo, e no se pode confundir o ser vivo com um autmato que manteria um certo nmero [28] de equilbrios ou que buscaria compatibilidades entre diversas exigncias, segundo uma forma de equilbrio complexo composto de equilbrios mais simples; o ser vivo tambm o ser que resulta de uma individuao inicial e que amplifica esta individuao, coisa que o objeto tcnico no faz e que o mecanismo ciberntico gostaria de assimilar funcionalmente. H no ser vivo uma individuao pelo indivduo e no somente um funcionamento resultante de uma individuao consumada de uma vez, comparvel a uma fabricao; o ser vivo resulta de problemas, no somente se adaptando, ou seja, modificando sua relao com o meio (como uma mquina pode fazer), mas modificando a si mesmo, inventando estruturas internas novas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais.4 O indivduo vivo sistema de individuao, sistema individuante e sistema se individuando; a ressonncia interna e a traduo da relao a si em informao se encontram neste sistema do ser vivo. No campo fsico, a ressonncia interna caracteriza o limite do indivduo que est se individuando; no campo vivo, ela torna-se o critrio de todo indivduo enquanto indivduo; ela existe no sistema do indivduo e no somente naquilo que indivduo forma com seu meio; a estrutura interna do organismo no resulta mais somente (como a do cristal) da atividade que se realiza e da modulao que se opera no limite entre o campo da interioridade e o da exterioridade; o indivduo fsico, perpetuamente descentrado, perpetuamente perifrico a si mesmo, ativo no limite de seu campo, no possui verdadeira interioridade; o indivduo vivo possui, ao contrrio, uma verdadeira interioridade, pois a individuao se realiza por dentro; o interior tambm constituinte, no indivduo vivo, ao passo que apenas o limite constituinte no indivduo fsico, no qual aquilo que topologicamente interior geneticamente anterior. O indivduo vivo contemporneo de si mesmo em todos os seus elementos, o que o indivduo fsico no , pois este comporta um passado radicalmente passado, mesmo quando ele ainda est se desenvolvendo. O ser vivo , no interior de si mesmo, um n de comunicao informativa; ele sistema em um sistema, comportando nele mesmo mediao entre duas ordens de grandeza.5 Enfim, pode-se fazer uma hiptese, anloga quela dos quanta na fsica, anloga tambm quela da relatividade dos nveis de energia potencial: pode-se supor que a individuao no esgota toda a realidade prindividual, e que um regime de metaestabilidade no apenas mantido pelo indivduo, mas sustentado por ele, de modo que o indivduo constitudo carrega em si uma certa carga associada de realidade prindividual, animada por todos os potenciais que a caracterizam; uma individuao relativa como uma mudana de estrutura em um sistema fsico; um certo nvel de potencial permanece, e individuaes so ainda possveis. Posto que associada ao indivduo, a natureza prindividual uma fonte de estados metaestveis futuros de onde podero surgir novas individuaes. Segundo tal hiptese, seria possvel
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por esta introduo que o ser vivo faz obra informacional, tornando-se ele mesmo um n de comunicao interativa entre uma ordem de realidade superior sua dimenso e uma ordem inferior a ela, organizada por ele. Esta mediao interior pode intervir como um rel com relao mediao externa que o indivduo fsico realiza, o que permite ao ser vivo fazer comunicar uma ordem de grandeza csmica (por exemplo, a energia luminosa solar) e uma ordem de grandeza infra-molecular.

considerar toda verdadeira relao como tendo [29] estatuto de ser, e se desenvolvendo no interior de uma nova individuao; a relao no brota entre dois termos que j seriam indivduos; ela um aspecto da ressonncia interna de um sistema de individuao; ela faz parte de um estado de sistema. Este ser vivo que ao mesmo tempo mais e menos do que a unidade, comporta uma problemtica interna e pode participar como elemento em uma problemtica mais ampla que seu prprio ser. Para o indivduo, a participao consiste no fato de ser elemento em uma individuao mais ampla por intermdio da carga de realidade prindividual que o indivduo contm, ou seja, graas aos potenciais que ele comporta. Torna-se ento possvel pensar a relao interior e exterior ao indivduo como participao sem evocar novas substncias. O psiquismo e o coletivo so constitudos por individuaes que sucedem a individuao vital. O psiquismo a perseguio da individuao vital em um ser que, para resolver sua prpria problemtica, obrigado a intervir ele mesmo como elemento do problema, por sua ao, como sujeito; o sujeito pode ser concebido como a unidade do ser enquanto ser vivo individuado e enquanto ser que representa sua ao para si mesmo atravs do mundo como elemento e dimenso do mundo; os problemas vitais no so fechados sobre si mesmos; sua axiomtica aberta s pode ser saturada por uma seqncia indefinida de individuaes sucessivas que empregam sempre mais realidade prindividual e a incorporam na relao ao meio; afetividade e percepo se integram em emoo e em cincia que supem um recurso a dimenses novas. Entretanto o ser psquico no pode resolver em si mesmo sua prpria problemtica; sua carga de realidade prindividual, ao mesmo tempo em que se individua como ser psquico que ultrapassa os limites do ser vivo individuado e o incorpora em um sistema do mundo e do sujeito, permite a participao sob forma de condio de individuao do coletivo; a individuao sob forma de coletivo faz do indivduo um indivduo de grupo, associado ao grupo pela realidade prindividual que ele traz em si e que, reunida dos outros indivduos, se individua em unidade coletiva. As duas individuaes, psquica e coletiva, so recprocas uma com relao outra; elas permitem a definio de uma categoria do transindividual que tende a dar conta da unidade sistemtica da individuao interior (psquica) e da individuao exterior (coletiva). O mundo psicossocial do transindividual no nem o social bruto nem o interindividual; ele supe uma verdadeira operao de individuao a partir de uma realidade prindividual, associada aos indivduos e capaz de constituir uma nova problemtica possuindo sua prpria metaestabilidade; ele exprime uma condio quntica, correlativa de uma pluralidade de ordens de grandeza. O ser vivo apresentado como ser problemtico, ao mesmo tempo superior e inferior unidade. Dizer que o ser vivo problemtico considerar o devir como uma dimenso do ser vivo: o ser vivo se conforma ao devir, que opera uma mediao. O ser vivo agente e teatro de individuao; seu devir uma individuao permanente, ou melhor, uma seqncia de acessos de individuao avanando de metaestabilidade em metaestabilidade; o indivduo no , assim, nem substncia e nem simples parte do coletivo: o coletivo intervm como resoluo da problemtica individual, o que significa que a base da realidade coletiva j est parcialmente contida no indivduo sob a forma da realidade prindividual que permanece associada realidade individuada; aquilo que geralmente se considera como relao, devido substancializao da realidade individual, de fato uma dimenso da individuao atravs da qual o indivduo devm: a relao, ao mundo e ao [30] coletivo, uma dimenso da individuao da qual participa o indivduo a partir da realidade prindividual que se individua etapa por etapa. Alm disso, psicologia e teoria do coletivo esto ligadas: a ontognese que indica a participao ao coletivo e que indica tambm a operao psquica concebida como resoluo de uma problemtica. A individuao que a vida concebida como a descoberta, em uma situao conflituosa, de uma nova axiomtica que incorpora e unifica todos os elementos desta situao em um sistema que abarca o indivduo. Para compreender o que a atividade psquica no interior da teoria da individuao como resoluo do carter conflitual de um estado metaestvel, preciso descobrir as

verdadeiras vias de instituio dos sistemas metaestveis na vida; neste sentido, tanto a noo de relao adaptativa do indivduo ao meio 6 quanto a noo crtica de relao entre o sujeito do conhecimento e o objeto conhecido devem ser modificadas; o conhecimento no se edifica de maneira abstrata a partir da sensao, mas de maneira problemtica a partir de uma primeira unidade tropstica, par de sensao e tropismo, orientao do ser vivo em um mundo polarizado; ainda aqui preciso se afastar do esquema hilemrfico; no h uma sensao que seria uma matria constituindo um dado a posteriori para formas a priori da sensibilidade; as formas a priori so uma primeira resoluo por descoberta da axiomtica de tenses resultantes do afrontamento de unidades tropsticas primitivas; as formas a priori da sensibilidade no so nem um a priori nem um a posteriori obtidos por abstrao, mas as estruturas de uma axiomtica que aparece em uma operao de individuao. Na unidade tropstica j h o mundo e o ser vivo, mas o mundo nela figura apenas como direo, como polaridade de um gradiente que situa o ser individuado em uma dade indefinida cujo ponto mediano ele ocupa, e que se espraia a partir dele. A percepo, depois a cincia, continuam a resolver esta problemtica, no somente pela inveno de quadros espao-temporais, mas pela constituio da noo de objeto, que se torna fonte de gradientes primitivos e os ordena entre si segundo um mundo. A distino do a priori e do a posteriori, repercusso do esquema hilemrfico na teoria do conhecimento, em virtude de sua zona obscura central, vela a verdadeira operao de individuao que o centro do conhecimento. A prpria noo de srie qualitativa ou intensiva merece ser pensada segundo a teoria das fases do ser: ela no relacional e sustentada por uma pr-existncia dos termos extremos, mas ela se desenvolve a partir de um estado mdio primitivo que localiza o ser vivo e o insere no gradiente que d um sentido unidade tropstica: a srie uma viso abstrata do sentido segundo o qual se orienta a unidade tropstica. preciso partir da individuao, do ser tomado em seu centro segundo a espacialidade e o devir, no de um indivduo substancializado diante de um mundo que lhe estrangeiro.7 [31] O mesmo mtodo pode ser empregado para explorar a afetividade e a emotividade, que constituem a ressonncia do ser com relao a si mesmo, e reatando o ser individuado realidade prindividual que lhe associada, como a unidade tropstica e a percepo o reatam ao meio. O psiquismo feito de individuaes sucessivas que permitem ao ser solucionar os estados problemticos correspondentes comunicao permanente entre o maior e o menor do que ele. Mas o psiquismo no pode se resolver apenas ao nvel do ser individuado; ele o fundamento da participao em uma individuao mais vasta, aquela do coletivo; o ser individual sozinho, colocando a si mesmo em questo, no pode ir alm dos limites da angstia, operao sem ao, emoo permanente que no chega a resolver a afetividade, prova pela qual o ser individuado explora suas dimenses de ser sem poder ultrapass-las. Ao coletivo tomado como axiomtica resolvendo a problemtica psquica corresponde a noo de transindividual. Um tal conjunto de reformas das noes sustentado pela hiptese segundo a qual uma informao no jamais relativa a uma realidade nica e homognea, mas a duas ordens em estado de disparao: a informao, seja ao nvel da unidade tropstica, seja ao nvel do transindividual, no jamais depositada em uma forma que pode estar dada; ela a tenso entre duas realidades dspares, ela a significao que
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Particularmente, a relao ao meio no poderia ser encarada, antes e durante a individuao, como relao a um meio nico e homogneo: o meio ele mesmo sistema, agrupamento sinttico de dois ou mais escales de realidade, sem intercomunicao antes da individuao. Ns gostaramos de dizer aqui que o a priori e o a posteriori no se encontram no conhecimento; eles no so nem forma nem matria do conhecimento, pois eles no so conhecimento, mas termos extremos de uma dade prindividual e, por conseqncia, prnotica. A iluso de formas a priori decorre da prexistncia de condies de totalidade no sistema prindividual cuja dimenso superior quela do indivduo em via de ontognese. Inversamente, a iluso do a posteriori provm da existncia de uma realidade cuja ordem de grandeza, quanto s modificaes espao-temporais, inferior quela do indivduo. Um conceito no nem a priori nem a posteriori, mas a praesenti, pois ele uma comunicao informativa e interativa entre o que maior do que o indivduo e o que menor do que ele.

surgir quando uma operao de individuao descobrir a dimenso segundo a qual duas realidades dspares podem se tornar um sistema; a informao , portanto, um detonador de individuao, uma exigncia de individuao, ela nunca coisa dada; no h unidade e identidade da informao, pois a informao no um termo; ela supe tenso de um sistema de ser; ela sempre inerente a uma problemtica; a informao aquilo pelo que a incompatibilidade do sistema no resolvido torna-se dimenso organizadora na resoluo; a informao supe uma mudana de fase de um sistema pois ela supe um primeiro estado prindividual que se individua segundo a organizao descoberta; a informao a frmula da individuao, frmula que no pode pr-existir a essa individuao; poderia-se dizer que a informao est sempre no presente, atual, pois ela o sentido segundo o qual um sistema se individua.8 A concepo do ser sobre a qual repousa este estudo a seguinte: o ser no possui uma unidade de identidade, que aquela do estado estvel no qual nenhuma transformao possvel; o ser possui uma unidade transdutiva; ou seja, ele pode se defasar com relao a si mesmo, transbordar a partir de seu centro. Aquilo que se toma por relao ou dualidade de princpios , na verdade, propagao do ser, que mais do que unidade e mais do que identidade; o devir uma dimenso do ser, no aquilo que lhe advm segundo uma sucesso que seria sofrida por um ser originalmente dado e substancial. A individuao deve ser tomada como devir do ser, e no como modelo do ser que esgotaria a sua significao. O ser individuado no todo o ser e nem o ser primeiro; em vez de tomar a individuao a partir do ser individuado, [32] preciso tomar o ser individuado a partir da individuao, e a individuao a partir do ser prindividual, distribudo segundo diversas ordens de grandeza. A inteno deste estudo , portanto, estudar as formas, modos e graus da individuao para recolocar o indivduo no ser, segundo os trs nveis fsico, vital, psicossocial. Em lugar de supor substncias para dar conta da individuao, ns tomamos os diferentes regimes de individuao enquanto fundamento de campos tais como matria, vida, esprito, sociedade. A separao, a gradao, as relaes desses campos aparecem como aspectos da individuao segundo suas diferentes modalidades: as noes de substncia, de forma, de matria, so substitudas pelas noes mais fundamentais de informao primeira, de ressonncia interna, de potencial energtico, de ordens de grandeza. Entretanto, para que esta modificao de noes seja possvel, preciso fazer intervir ao mesmo tempo um mtodo e uma noo novos. O mtodo consiste em no tentar compor a essncia de uma realidade por meio de uma relao conceitual entre dois termos extremos, mas sim considerar toda verdadeira relao como possuindo estatuto de ser. A relao uma modalidade do ser; ela simultnea aos termos cuja existncia ela garante. Uma relao deve ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples relao entre dois termos que poderiam ser adequadamente conhecidos atravs de conceitos, porque teriam uma existncia efetivamente distinta. porque os termos so concebidos como substncias que a relao conexo de termos, e o ser separado em termos porque ele primitivamente, anteriormente a todo exame da individuao, concebido como substncia. Ao contrrio, se a substncia cessa de ser o modelo do ser, possvel conceber a relao como noidentidade do ser com ele mesmo, incluso no ser de uma realidade que no somente idntica a ele, de modo que o ser enquanto ser, antes de toda individuao, pode ser apreendido como mais que unidade e mais que identidade.9 Um tal mtodo supe um
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Essa afirmao no chega a contestar a validade das teorias quantitativas da informao e das medidas da complexidade, mas ela supe um estado fundamental aquele do ser prindividual anterior a toda dualidade do emissor e do receptor, e portanto a toda mensagem transmitida. O que resta desse estado fundamental, no caso clssico da informao transmitida como mensagem, no a fonte da informao, mas a condio primordial sem a qual no h efeito de informao e portanto tampouco informao: a metaestabilidade do receptor, seja ele ser tcnico ou indivduo vivo. Pode-se nomear essa informao "informao primeira". Particularmente, a pluralidade de ordens de grandeza, a ausncia primordial de comunicao interativa entre essas ordens faz parte de uma tal apreenso do ser.

postulado de natureza ontolgica: ao nvel do ser apreendido antes de toda individuao, o princpio do terceiro excludo e o princpio de identidade no se aplicam; esses princpios s se aplicam ao ser j individuado e eles definem um ser empobrecido, separado em meio e em indivduo. Neste sentido, a lgica clssica no pode ser empregada para pensar a individuao, pois ela obriga a pensar a operao de individuao com conceitos e conexes entre conceitos que s se aplicam aos resultados da operao de individuao, considerados de maneira parcial. Do emprego de tal mtodo - que considera o princpio de identidade e o princpio do terceiro excludo como excessivamente limitados - emerge uma noo que possui mltiplos aspectos e campos de aplicao: a noo de transduo. Entendemos por transduo uma operao fsica, biolgica, mental, social, pela qual uma atividade se propaga pouco a pouco no interior de um campo, fundando essa propagao numa uma estruturao do campo operada passo a passo: cada regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressivamente e simultaneamente a esta operao estruturante. [33] Um cristal que, a partir de um germe muito pequeno, cresce e se estende em todas as direes na sua gua-me fornece a imagem mais simples da operao transdutiva: cada camada molecular j constituda serve de base estruturante camada que est se formando; disso resulta uma estrutura reticular amplificadora. A operao transdutiva uma individuao em curso; ela pode, no campo fsico, se efetuar da maneira mais simples sob forma de interao progressiva; mas ela pode, nos campos mais complexos, como os campos da metaestabilidade vital ou da problemtica psquica, avanar num passo constantemente varivel , e estender-se num campo de heterogeneidade; h transduo quando h atividade partindo de um centro do ser, estrutural e funcional, e estendendo-se em diversas direes a partir desse centro, como se mltiplas dimenses do ser surgissem em torno desse centro; transduo apario correlativa de dimenses e de estruturas num ser em estado de tenso prindividual, ou seja, num ser que mais que unidade e mais que identidade e que ainda no defasado com relao a si mesmo em dimenses mltiplas. Os termos extremos alcanados pela operao transdutiva no pr-existem a esta operao; seu dinamismo provm da tenso primitiva do sistema do ser heterogneo que se defasa e desenvolve dimenses segundo as quais ele se estrutura; ele no vem de uma tenso entre os termos que sero alcanados e depositados nos limites extremos da transduo.10 A transduo pode ser uma operao vital; ela exprime em particular o sentido da individuao orgnica; ela pode ser operao psquica e procedimento lgico efetivo, embora ela no seja de modo algum limitada ao pensamento lgico. No campo do conhecimento, ela define o verdadeiro modo de proceder da inveno, que no nem indutiva e nem dedutiva, mas transdutiva, ou seja, que corresponde a uma descoberta de dimenses segundo as quais uma problemtica pode ser definida; ela a operao analgica naquilo que esta tem de vlida. Esta noo pode ser empregada para pensar os diferentes campos de individuao: ela se aplica a todos os casos onde uma individuao se realiza, manifestando a gnese de um tecido de relaes fundadas sobre o ser. A possibilidade de empregar uma transduo analgica para pensar um campo de realidade indica que esse campo efetivamente a sede de uma estruturao transdutiva. A transduo corresponde existncia de relaes que emergem quando o ser prindividual se individua; ela exprime a individuao e permite pens-la; , portanto, uma noo ao mesmo tempo metafsica e lgica; ela se aplica ontognese e a prpria ontognese. Objetivamente, ela permite compreender as condies sistemticas da individuao, a ressonncia interna,11 a problemtica psquica. Logicamente, ela pode ser empregada como fundamento de uma nova espcie de paradigmatismo analgico, para passar da
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Ele exprime, ao contrrio, a heterogeneidade primordial de duas escalas de realidade, uma maior que o indivduo o sistema de totalidade metaestvel , outra menor que ele, como uma matria. Entre essas duas ordens de grandeza primordiais se desenvolve o indivduo por um processo de comunicao amplificadora no qual a transduo o modo mais primitivo, existindo j na individuao fsica. 11 A ressonncia interna o modo mais primitivo da comunicao entre realidades de ordens diferentes; ela contm um duplo processo de amplificao e de condensao.

individuao fsica individuao orgnica, da individuao orgnica individuao psquica e da individuao psquica ao transindividual subjetivo e objetivo, o que define o plano desta pesquisa. [34] Sem dvida nenhuma, possvel afirmar que a transduo no poderia ser apresentada como procedimento lgico tendo valor de prova; da mesma forma, no queremos dizer que a transduo um procedimento lgico no sentido corrente do termo; ela um procedimento mental, e ainda mais que um procedimento, uma operao do esprito que descobre. Tal operao consiste em seguir o ser em sua gnese, em realizar a gnese do pensamento ao mesmo tempo em que se realiza a gnese do objeto. Nesta pesquisa, ela chamada a desempenhar um papel que a dialtica no poderia desempenhar, pois o estudo da operao de individuao no parece corresponder apario do negativo como segunda etapa, mas a uma imanncia do negativo na condio primeira sob a forma ambivalente de tenso e de incompatibilidade; isso que h de mais positivo no estado do ser prindividual, a saber, a existncia de potenciais, que tambm a causa da incompatibilidade e da noestabilidade deste estado; o negativo primeiro como incompatibilidade ontogentica, mas ele a outra face da riqueza em potenciais; ele no , portanto, um negativo substancial; ele no nunca etapa ou fase, e a individuao no sntese, retorno unidade, mas defasagem do ser a partir de seu centro prindividual de incompatibilidade potencializada. O prprio tempo, nesta perspectiva ontogentica, considerado como expresso da dimensionalidade do ser se individuando. Portanto, transduo no apenas operao do esprito; ela tambm intuio, pois ela aquilo pelo que uma estrutura aparece em um campo de problemtica como trazendo a resoluo dos problemas colocados. Mas ao contrrio da deduo, a transduo no vai buscar alhures um princpio para resolver o problema de um campo: ela extrai a estrutura resolutiva das prprias tenses desse campo, como a soluo supersaturada se cristaliza graas aos seus prprios potenciais e segundo a espcie qumica que ela contm, no por contribuio de qualquer forma estrangeira. Ela tampouco comparvel induo, pois a induo conserva bem as caractersticas dos termos de realidade compreendidos no campo estudado, extraindo as estruturas da anlise desses mesmos termos, mas ela s conserva aquilo que h de positivo, ou seja, aquilo que h de comum a todos os termos, eliminando aquilo que eles tm de singular; ao contrrio, a transduo uma descoberta de dimenses de cada um dos termos que so colocadas em comunicao pelo sistema tal que a realidade completa de cada um dos termos do campo possa vir a se ordenar sem perda, sem reduo, nas estruturas novas descobertas; a transduo resolutiva opera a inverso do negativo em positivo: aquilo pelo que os termos no so idnticos uns aos outros, aquilo pelo que eles so dspares (no sentido que o termo toma na teoria da viso) integrado ao sistema de resoluo e se torna condio de significao; no h empobrecimento da informao contida nos termos; a transduo se caracteriza pelo fato de que o resultado desta operao um tecido concreto compreendendo todos os termos iniciais; o sistema resultante feito de concretude, e compreende o concreto como um todo; a ordem transdutiva conserva todo o concreto e se caracteriza pela conservao da informao, enquanto a induo necessita de uma perda de informao; tanto quanto a operao dialtica, a transduo conserva e integra os aspectos opostos; mas ao contrrio da operao dialtica, a transduo no pressupe a existncia de um tempo prvio como quadro no qual a gnese se desenrola, uma vez que o prprio tempo a soluo, dimenso da sistemtica descoberta: o tempo surge do prindividual assim como as outras dimenses segundo as quais se efetua a individuao.12 [35] Ora, para pensar a operao transdutiva, que o fundamento da individuao em seus diversos nveis, a noo de forma insuficiente. A noo de forma faz parte do mesmo sistema de pensamento que aquela de substncia, ou aquela de conexo como
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Esta operao paralela quela da individuao vital: um vegetal institui uma mediao entre uma ordem csmica e uma ordem infra-molecular, classificando e repartindo as espcies qumicas contidas no solo e na atmosfera por meio da energia luminosa recebida na fotossntese. Ele um n interelementar, e ele se desenvolve como ressonncia interna desse sistema prindividual feito de duas camadas de realidade primitivamente sem comunicao. O n interelementar faz um trabalho intra-elementar.

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relao posterior existncia dos termos: essas noes foram elaboradas a partir dos resultados da individuao; elas s podem apreender um real empobrecido, sem potenciais, e conseqentemente incapaz de se individuar. A noo de forma deve ser substituda pela noo de informao, que supe a existncia de um sistema em estado de equilbrio metaestvel podendo se individuar; a informao, diferentemente da forma, no nunca um termo nico, mas a significao que surge de uma disparao. A noo antiga de forma, tal como o esquema hilemrfico a comunica, excessivamente independente de qualquer noo de sistema e de metaestabilidade. Aquela que a Teoria da Forma forneceu comporta, ao contrrio, a noo de sistema, e definida como o estado rumo ao qual tende o sistema quando ele encontra seu equilbrio: ela uma resoluo de tenso. Infelizmente, um paradigmatismo fsico excessivamente sumrio conduziu a Teoria da Forma a considerar o estado de equilbrio estvel como o nico estado de equilbrio de um sistema capaz de resolver tenses: a Teoria da Forma ignorou a metaestabilidade. Gostaramos de retomar a Teoria da Forma e, por meio da introduo de uma condio quntica, mostrar que os problemas colocados pela Teoria da Forma no podem ser diretamente resolvidos por meio da noo de equilbrio estvel, mas somente por meio daquela de equilbrio metaestvel; a Boa Forma no mais ento a forma simples, a forma geomtrica pregnante, mas a forma significativa, ou seja, aquela que estabelece uma ordem transdutiva no interior de um sistema de realidade que comporta potenciais. Esta boa forma aquela que mantm o nvel energtico do sistema, que conserva seus potenciais compatibilizando-os: ela a estrutura de compatibilidade e de viabilidade, ela a dimensionalidade inventada segundo a qual h compatibilidade sem degradao.13 A noo de Forma merece ento ser substituda pela noo de informao. Durante essa substituio, a noo de informao no deve nunca ser reduzida aos sinais ou suportes ou veculos de informao, como tende a fazer a teoria tecnolgica da informao, tomada diretamente por abstrao da tecnologia das transmisses. A noo pura de forma deve portanto ser salva duas vezes de um paradigmatismo tecnolgico demasiadamente sumrio: em primeiro lugar com relao cultura antiga, devido ao uso redutor que feito desta noo no esquema hilemrfico; em segundo lugar com relao ao estado da noo de informao da teoria tecnolgica da informao na cultura moderna, para salvar a informao como significao. Pois de fato, nas teorias sucessivas do hilemorfismo, da Boa Forma, ou ainda na da informao, encontra-se o mesmo ponto de vista: aquele que busca descobrir a inerncia de significaes ao ser; esta inerncia que pretendamos descobrir na operao da individuao. Assim, um estudo da individuao pode tender rumo a uma reforma de noes filosficas fundamentais, pois possvel considerar a individuao como aquilo [36] que, do ser, deve ser conhecido em primeiro lugar. Antes mesmo de se perguntar como legtimo ou ilegtimo emitir julgamentos sobre os seres, pode-se considerar que o ser se diz em dois sentidos: num primeiro sentido, fundamental, o ser enquanto ele ; mas em um segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lgica, o ser enquanto ser individuado. Se for verdade que a lgica s se dirige aos enunciados relativos ao ser aps a individuao, uma teoria do ser anterior a toda lgica deveria ser instituda; esta teoria poderia servir de fundamento lgica, pois nada prova de antemo que o ser se individue de uma s maneira possvel; se diversos tipos de individuao existem, diversas lgicas tambm deveriam existir, cada uma correspondendo a um tipo definido de individuao. A classificao de ontogneses permitiria pluralizar a lgica com um fundamento vlido de pluralidade. Quanto axiomatizao do conhecimento do ser prindividual, ela no pode estar contida em uma lgica prvia, pois nenhuma norma, nenhum sistema destacado de seu contedo podem ser definidos: apenas a individuao do pensamento pode, ao se realizar, acompanhar a individuao de seres outros que o pensamento; portanto no um
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A forma aparece assim como a comunicao ativa, a ressonncia interna que opera a individuao: ela aparece com o indivduo.

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conhecimento imediato e nem um conhecimento mediado que ns podemos ter da individuao, mas um conhecimento que uma operao paralela operao conhecida; ns no podemos, no sentido habitual do termo, conhecer a individuao; ns podemos apenas individuar, nos individuar, e individuar em ns; esta apreenso , portanto, margem do conhecimento propriamente dito, uma analogia entre duas operaes, o que um certo modo de comunicao. A individuao do real exterior ao sujeito apreendida pelo sujeito graas individuao analgica do conhecimento no sujeito; mas pela individuao do conhecimento, e no somente pelo conhecimento, que a individuao dos seres no sujeitos apreendida. Os seres podem ser conhecidos pelo conhecimento do sujeito, mas a individuao dos seres s pode ser apreendida pela individuao do conhecimento do sujeito.

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