TL CHAPITRE 43 (Dans tous les trois rgnes de la nature organique se rendent manifestes les principes de la cration ordonne, de lintelligence

indpendante et de la contrainte directrice-instinct. Importante indication pour les psychologues : de limpression sur lesprit. Cause et effet de ce phnomne. Mme dans le monde de la matire il ny a pas vraiment la mort, mais bien plutt un passage des degrs vitaux suprieurs. Exemples : les masses de pierres, les montagnes. Voyez et entendez ce que lesprit qui se cache en chaque chose dit continuellement lhomme ! Les pierres comme de Chrubin sont issus de la puissance vivante de Dieu ; mais Dieu est un Esprit Vivant, et mme Il est la Vie-Mme. Donc Il ne peut rien produire de mort, et seulement lorsquil y a ncessit Il peut fixer ce qui est vivant, pour ensuite dans lordre voulu le rendre la libert sous forme d'tres semblables Lui. Dans ltre encore enchan, lintelligence constitue son caractre, et la contrainte (instinct), sa forme et son uvre; la premire est donc proprit du sujet, la seconde est influence desprits suprieurs dirigeants.) - 4 mars 1847 Vous pouvez scruter comme vous voulez aussi bien le Rgne animal que celui vgtal, et mme aussi celui minral, et partout vous trouverez une intelligence autonome, mais ct de celle-ci toujours aussi une influence co-active. On reconnat cette intelligence autonome non seulement la particularit varie du caractre, mais bien aussi, ce qui est important particulirement pour le psychologue, l'impression que les diverses choses ou objets font sur le sujet qu'est l'esprit humain. Sur qui peut tre faite l'impression ? Sur l'homme, et particulirement seulement sur l'me et sur son esprit. Mais comment doit tre constitu l'homme pour tre accessible aux impressions ? Il doit tre pourvu d'une intelligence parfaitement vive;et afin que sur lui tout puisse susciter une impression, il doit dj auparavant avoir runies en lui, c'est--dire dans sa propre me, toutes les intelligences. Donc, comme on l'a dit, il doit tre intelligent d'une manire vive et complte. A prsent on demande: Comment donc un objet ou une chose morte, peuvent-ils produire une quelconque impression dans l'homme ? Parce que l'impression est videmment un effet. Mais comment peut agir ou influer une chose morte ? Comment donc un tre mort peut-il susciter sa propre image dans l'tre vivant ? Cela n'quivaudrait-il pas se moquer de la vie et la railler ds lors que l'on pt srieusement tre assez fous pour soutenir que la mort en tant qu'objet, peut se susciter une autre mort hors de la vie d'un autre objet ? Mais dj que l'on parle de susciter, comment une mort peut-elle tre suscite si elle est morte ? Le concept de mort prsuppose ou bien une totale absence de ltre, ou bien au moins le manque absolu de capacit produire un effet, ce qui au fond est la mme chose; car "le non-tre" ne peut certes produire d'effet sur personne, pour la raison qu'il n'existe absolument pas, ni galement ne peut le produire un tre totalement incapable de susciter un quelconque effet, parce que si un semblable tre pouvait faire sur quelqu'un une impression, lui videmment ne serait pas totalement incapable de produire un effet car l'impression est

sans aucune doute un effet. Donc de tout ce qui a t dit jusqu' prsent il apparat clair que tout ce qui fait une quelconque impression sur l'me humaine, ne peut tre mort, mais bien plutt doit tre intelligemment vivant au moins autant qu'il faut pour exciter ou bien rveiller dans l'me vivante son propre lment correspondant spcifique d'intelligence vivant, et pour ensuite, comme chose lui, le prsenter visiblement devant les yeux de l'me, prsentation qui est identique justement l'impression qu'une chose ou un objet fait sur l'me de l'homme. Mais de tout cela il rsulte encore, comme certain naturaliste de meilleure bonne volont eut dj faiblement l'affirmer, que mme dans le monde corporel il n'y a en aucun lieu de mort; mais au contraire ce que l'homme myope appelle la mort, n'est autre que le passage d'une forme moins intelligente une forme suprieure, o les intelligences sont runies de manire dj plus abondantes et varie. Certes, la vue d'amas de roches divers sentiments s'veillent en l'homme. Oh, les pierres sont choses mortes, a-t-on l'habitude de dire; mais comment se fait-il ensuite qu'elles suscitent des sentiments dans l'me vivante ? Est-il possible que les images mortes rveillent dans l'me des images vivantes analogues ? Une semblable assertion ou supposition serait sans comparaison aucune encore plus sotte, que si quelqu'un voulait soutenir qu'en tenant des graines de semence au-dessus d'un miroir d'eau tranquille, les images rflchies de ces graines de semence commenceraient germer dans l'eau, et probablement lanceraient des racines dans l'air en faisant ensuite mrir les fruits sous l'eau. Mais ce ne serait pas une assertion rellement sotte de manire absolue; car en ce cas l'objet qui se mire dans l'eau ne serait pas mort, et l'on pourrait supposer de lui avec plus de raison qu'il serait en mesure de susciter dans l'eau quelque chose de vivant et de semblable lui-mme moyennant sa propre image, plutt qu'un objet compltement mort qui aurait le pouvoir de produire une image vivante dans l'me vivante. Cependant les amas de roches et les rochers suscitent dans l'me humaine de vifs sentiments, parfois de plaisir, parfois d'enthousiasme et d'admiration; comment est-il possible que ces sentiments trs vifs soient suscits par la pierre morte ? Mais J'ajoute en outre: Qui a des oreilles entende, et qui a des yeux voit, ce que l'esprit vivant dit l'esprit vivant ! Ces amas de roches sont venus comme le Chrubin le plus dbordant de vie, de la puissance ternelle de Dieu; comment donc la Vie ternelle primordiale de toute vie pourraitelle crer des pierres mortes, mortes dis-Je ? Moi, qui depuis les premires origines suis le Crateur, Je peux bien sr fixer la plnitude infinie de mes ides - ainsi parle le Seigneur - et Je peux durcir sous la forme de la matire de la pierre les intelligences vivantes de mme que les penses particulires; et Je peux ensuite progressivement les rendre la libert et les ramener dans la plnitude et la gloire devant Mes yeux pour Ma contemplation et celle de ceux qui sont de Moi, afin que la totalit de Mes Ides n'ait pas se prsenter Mon Regard comme un tout immuable; car justement avec cette cration matrielle, le Crateur se divise et carte de Lui-Mme l'immensit illimite de Ses propres ides, et ensuite par la dissolution successive et le rachat de la matire, les ramne comme penses particulires Sa Contemplation Divine. Mais si donc le Crateur a li, sous l'apparition de matire, ses propres penses et ses propres ides, qui certes ne sont pas mortes, pour ainsi dire comme le relieur assemble un livre, il faut bien conclure que mme dans la pierre il doit y avoir de la vie, c'est--dire une grande quantit d'intelligences qui, dans l'me vivante de l'homme qui a dj acquis pour lui leur partie vivante, se retrouvent pour se rgnrer d'une certaine faon vivantes dans l'me. Vous voyez, ceci est la caractristique qui rayonne dans l'me vivante de l'homme

partir de tout objet ou de toute chose, et cette caractristique drive des puissances vives et intelligentes qui sont retenues dans la matire. Cette caractristique dnote l'intelligence libre, par laquelle toute chose est, dans son espce, pour ainsi dire consciente d'une ou plusieurs capacits qui lui sont propres; cependant ct de cette caractristique se manifeste aussi une contrainte, par laquelle par exemple la pierre doit tre solide et dure, la plante doit crotre sous telle ou telle forme et porter du fruit, et l'animal dans son espce, doit tre et doit faire selon ce quoi il a t destin. Or cette contrainte n'est pas inne dans la matire, mais elle est au contraire luvre d'esprits dj parfaits qui est confie une telle tche. Comment ensuite les esprits vaquent une semblable tche en cette premire rgion, c'est ce que nous verrons et chercherons clairer autant que possible par la suite, en nous servant de reprsentations et de rcits d'une certaine manire dramatiques.