Soufisme

Paroles en or Ab Abd-Allh Muhyi-d-dn Ibn Arab
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Table des matires

Table des matires......................................................................................................... 3 Avant Propos.................................................................................................................. 5 Au Nom de Dieu Le Tout-Misricordieux, Le Trs-Misricordieux ......................................... 7 Recommandation 1 [De la dsobissance et de sa sparation] ............................................................................ 8 Recommandation 2 [De la bonne opinion lgard de son Seigneur] ................................................................... 9 Recommandation 3 [Les bienfaits du dhikr]..........................................................................................................10 Recommandation 4 [Du rapprochement de Dieu].................................................................................................11 Recommandation 5 [De lintention] ......................................................................................................................12 Recommandation 6 [La ilaha illa Allah : est la meilleure formule de dhikr] ...........................................................14 Recommandation 7 [Ne sois pas hostile aux adeptes de La ilaha illa Allah].........................................................16 Recommandation 8 [Observe les uvres obligatoires] ........................................................................................18 Recommandation 9 [Prends garde tes paroles].................................................................................................20 Recommandation 10 [Ne dessine pas et ne sculpte pas des tres vivants] ...........................................................22 Recommandation 11 [Rends visite tes frres malades].......................................................................................23 Recommandation 12 [Prenez garde aux droits des hommes] ................................................................................25 Recommandation 13 [Met en pratique les recommandations dun savant mme quand il ne les suit pas] .............28 Recommandation 14 [Sois attentif au signe de Dieu envers toi].............................................................................34 Recommandation 15 [Nassocie rien Dieu]..........................................................................................................36 Recommandation 16 [Ne dsir jamais tre suprieur aux gens].............................................................................38 Recommandation 17 [Lave toi chaque vendredi] ...................................................................................................39 Recommandation 18 [Rends visite aux malades]...................................................................................................40 Recommandation 19 [Soit dun noble caractre]....................................................................................................41 Recommandation 20 [Quitte les impies et tout caractre abominable] ...................................................................42 Recommandation 21 [Instruit toi et utilise ta science dans tous mouvements] .......................................................43 Recommandation 22 [Tu dois tre affectueux et attentif]........................................................................................44 Recommandation 23 [Ne prte pas trop attention aux preuves] ...........................................................................45 Recommandation 24 [Attache-toi la lecture du Coran et la mditation] .........................................................46 Recommandation 25
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[Choisie des frquentations bnfiques] ...............................................................................47 Recommandation 26 [Tous vous tes des bergers responsables de vos troupeaux]..........................................48 Recommandation 27 [Prend garde lavarice] ...................................................................................................49 Recommandation 28 [Si tu combats ton me tu pourras aisment mener dautres combats].................................51 Recommandation 29 [Accomplit toujours excellemment ton wudhu] .....................................................................52 Recommandation 30 [Respecte lhonneur du grand comme du petit] .................................................................53 Recommandation 31 [Prends garde, celui qui te trompe au Nom de Dieu]..........................................................55 Recommandation 32 [Fuis ce que Dieu tinterdit. Et ne nuis pas au voisin] ............................................................56 Recommandation 33 [Garde-toi de lcher celui qui te demande secours]..............................................................58 Recommandation 34 [Prends garde larrogance] ................................................................................................59 Recommandation 35 [Aime profondment les Ansars]...........................................................................................60 Recommandation 36 [Attache-toi la vrit et vite le mensonge] ........................................................................61 Recommandation 37 [Laustrit limine lorgueil et loigne de larrogance et de limpudence] .............................62 Recommandation 38 [La pudeur fait partie de la foi] ..............................................................................................63 Recommandation 39 [La foi cest le bon conseil] ...................................................................................................64 Recommandation 40 [Des recommandations prophtiques Muhammadiennes limam Ali ] ............................68 Recommandation 41 [Des recommandations prophtiques Muhammadiennes Abu Hurayra ] ........................76
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Avant Propos
Ab Abd-Allh Muhyi-d-dn Ibn Arab, n en 560 H (1165 J.C.) Murcie en Andalousie issu dune famille arabe qui remonte Htim at-T qui fut le symbole de la gnrosit et de lhospitalit chez les arabes davant et aprs lIslam. Ibn Arab vint Sville lge de huit ans, y fit ses tudes et y mena la vie aise dun enfant issu dune famille noble. Trs tt il sorienta vers ltude des sciences islamiques et la frquentation des ulmas de son poque, et se mettait souvent leur service. Il a galement servi plusieurs hommes et femmes connus pour leurs pits (des awliya). Il voyagea dans tout le Maghreb et y rencontra des ulmas et des chuyukhs et bnficia de leurs enseignements. Il eut une relation spirituelle particulire avec le cheikh Ab Madian de Tlemcen quil considre comme son matre et quil na dailleurs jamais rencontr (physiquement). Tout en voyageant beaucoup, jusquen 590 H (1194), cheikh Muhyi-d-dn Ibn Arab garda longtemps Sville comme point dattache. Il visita lEgypte aprs le Maghreb et sjourna deux annes la Mecque o il se rendit, pour la premire fois, en 598 H (1201) et y a compos son uvre matresse al-Futht al-makkiyya qui comprend plusieurs milliers de pages et dont le titre complet peut tre traduit Le livre des rvlations de La Mecque concernant la connaissance des secrets du Roi et du Royaume , do est tir le livre alwasy duquel nous avons choisi et traduit 41 recommendations qui font le prsent livre et que nous avons rebaptis : Paroles en or . Il se rendit ensuite en Syrie puis revint Jrusalem, au Caire et La Mecque, il passe Konya (Turquie) et nouveau en Syrie. Outre Bagdad, il visitera aussi Alep et Sivas. Mais partir, de 612 H (1216), il demeura surtout Malatya en Anatolie o naquit son premier enfant, un fils, en 618 H (1221). Aprs avoir vcu clibataire une bonne partie de sa vie, il se maria plusieurs fois et eut sans doute de nombreux enfants quoique ne nous sont parvenus le nom de seulement de deux dentre eux. On ignore exactement quand il stablit Damas mais sa prsence ny est pas atteste avant 627 H (1230) o il fut en butte aux critiques de certains fuqahas mais dfendu et protg par de nombreux docteurs de la Loi. Ce fut la suite dun songe quil eut en 627, quil crivit, son second ouvrage majeur, les Fu al-hikam (traduit deux fois en franais : La sagesse des prophtes par Titus Burckhardt (d. Albin Michel) et les Chatons de la Sagesse par Charles Andr Gilis (d. Al Bouraq).) Il mourut en 638 H (1240) Damas. Il fut sans doute, tous points de vue, le plus fcond de tous les auteurs soufis. On lui attribue plus de quatre cents ouvrages (plus de huit cents pour certains), non compris tous ceux qui, ce jour, nont jamais t rendus publics. Lui-mme ignorait, du reste, combien de livres il avait pu crire. Cette prolixit fabuleuse et le fait quune bonne partie de ces textes nexiste qu ltat de manuscrits rendent difficile de rendre compte de sa doctrine et de son enseignement dans le dtail. Aucun spcialiste na dailleurs jamais eu accs tous ses textes ni mme ne saurait affirmer avoir compris la totalit de ceux publis, certains dentre eux ncessitent certaines clefs qui ne sont gure transmises. Il nen reste pas moins quen gnral, ces textes sont souvent beaucoup plus accessibles que la pitre qualit des traductions (ou la prtention dlirante de certains traducteurs) le laisse entendre. Comme tous les soufis, il souligne les limites de la raison (aql) au profit de la connaissance obtenue par la grce de Dieu travers les tats spirituels (ahwl, maqamt, etc.) mais, pardessus tout, il privilgie la science des mystres accorde par Dieu aux pieux comme lannonce le Coran la fin du verset 282 de la sourate al-baqara : wa-ttaqu-Llha wa yaallimukum-Llh. Gardez vous de Dieu [Craignez Dieu, soyez pieux], Dieu vous dispensera Sa science et Il est lomniscient. , et aussi en parlant du Khidhr dans la sourate de la caverne (al kahf) : Il trouvrent alors un de Nos adorateurs auquel Nous
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avions accord une Misricorde [grce] et enseign une Science venant de Nous. (Coran, 18/65). Cette science et cette comprhension des choses de la vie, de laprs-vie et de la religion ; Allh la donne qui Il veut parmi ses serviteurs. Cest une science qui vient de Dieu et qui permet de comprendre avec plus de profondeur le Coran et de la Sunna et den sortir davantage denseignements et de secrets. Toutefois certains savants musulmans littralistes qui nont pas eu une part de cette science ont tout de mme eu la prtention de pouvoir tout comprendre, ont attaqu le cheikh sur certains aspects quils nont pas compris de ces crits. Son interprtation t son commentaire du Coran est, en ce sens, unique et ne relve pas de lexgse classique. Parmi les diverses traductions en langue franaise de ces uvres, on mentionnera tout particulirement La Sagesse des Prophtes par Titus Burckhardt et Les illuminations de la Mecque par Michel Chodkiewicz (cheik Ali), Larbre du monde , et Le Trait de lAmour par Maurice Gloton (Ubaydallah), les chatons de la sagesse , texte sur le jene et trente-six attestations de lunicit par Charles Andr Gilis (Abdel Razzaq Yahya), La niche des lumires , Le livre de lExtinction dans la Contemplation et la parure des abdals par Michel Valsan (cheikh Mustapha), et une vingtaine dautres traductions parfois via langlais : Voyage vers le matre de la puissance Le livre des contemplations divines Larbre et les quatre oiseaux La profession de foi Les soufis dAndalousie / la vie merveilleuse de dhun-l-nun lgyptien Limagination cratrice dans le soufisme dans soufisme dIbn Arab Henri Corbin Ibn Arab et le voyage sans retour Claude Addas Linterprte des dsirs (Turjman al Ashwaq) Le Trait de lUnit Le Voyage vers le Matre de la Puissance LAlchimie du Bonheur parfait Le dvoilement des effets du voyage La production des cercles, etc.
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Au Nom de Dieu Le Tout-Misricordieux, Le Trs-Misricordieux Dieu quIl soit exalt dit dans une exhortation dordre gnral : Il a tabli pour vous, en fait dobligations religieuses, ce quIl avait prescrit No ; ce que Nous te rvlons et ce que Nous avions prescrit Abraham, Mose et Jsus : Acquittez-vous du culte ! Ne vous divisez pas en sectes ! (Coran, 42/13). Ainsi, Dieu quIl soit exalt a ordonn dobserver la Religion qui est la Loi du moment, en tout temps et pour chaque dogme. Il nous a ordonn aussi de se rassembler autour delle et de ne pas nous disperser, car Dieu est avec ceux qui forment un groupe, et le loup nattaque du troupeau que la bte qui sen loigne et quitte le groupe. La sagesse en tout cela, cest que Dieu nest intelligible en tant que Divinit Unique que sous le rapport de Ses Beaux Noms, non sous le rapport du dpouillement de Ses Noms Sublimes. C'est--dire que la Main de Dieu qui symbolise la puissance et la force est avec le groupe, avec ceux qui forment la communaut (al-jamaa). Un sage au seuil de sa mort, faisant ses nombreux fils ses ultimes recommandations, leur dit : Apportez moi des btons . Lorsquon les rapporta devant lui, il leur dit : Brisez-les ensemble ! Comme ils ne russissaient pas, il dispersa les btons puis leur dit : Maintenant, prenez-les un un et brisez-les ! Ce quils firent. Il leur dit alors : Ainsi en sera-t-il de vous aprs moi, si vous restez runis, vous ne serez pas vaincus. En revanche si vous vous divisez, votre ennemi semparera de vous et vous liminera ! . Il en va de mme pour ceux qui assument la foi, sils sunissent pour lobserver et ne se divisent pas son sujet, lennemi ne pourra les vaincre. Ainsi en est-il galement de lhomme, sil sunit en lui-mme pour observer la religion, aucun dmon, quil soit djinn humain ne parviendra le dominer par le biais des suggestions [sataniques], et tout ceci, grce laide de la foi et au soutien de lange.
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Recommandation 1 [De la dsobissance et de sa sparation] Lorsquen un lieu tu dsobis Dieu, ne le quitte pas avant dy avoir accompli une uvre pie et davoir rendu un culte Dieu. Car, de mme que cet endroit tmoignera contre toi lorsquon exigera son tmoignage, de mme il tmoignera en ta faveur, et ainsi seras-tu dlivr [de ta dsobissance]. Il en va de mme de ton habit, si tu dsobis Dieu en le mettant, agis comme je te lai indiqu et adore Dieu en le portant. Il en va de mme lors de la coupe des moustaches, du rasage des poils du pubis, de la coupe des ongles, du coiffage ou du nettoyage des salets. Rien ne doit quitter ton corps sans que tu sois en tat de puret et sans omettre de mentionner Dieu quIl soit exalt et magnifi -. Car ces cheveux, ces poils et ces ongles seront interrogs sur les circonstances dans lesquelles ils tont quitt. Le minimum dadoration en tout ceci, cest donc dinvoquer Dieu pour quIl taccorde le repentir afin que tu observes les rgles de convenance et que tu te conformes au commandement de Dieu lorsquIl dit : Invoquez-Moi et Je vous exaucerai . Il tordonne de Linvoquer puis Il ajoute dans le mme verset : Ceux qui, par orgueil, refusent de Madorer . Ladoration signifie ici linvocation, c'est--dire quils refusent, par orgueil, lhumilit et la soumission. Or ladoration est une forme dhumilit, de soumission et dabaissement, entreront bientt, humilis, dans la Ghenne (Coran 40/60). Voil pourquoi, lorsque les croyants observent ce quon leur a ordonn de faire, Dieu les rtribue en les faisant entrer au Paradis la tte haute. Ceci me rappelle, dailleurs, lpisode suivant : Un matin que jentrais au hammam pour me purifier la suite de la rupture de mon tat de puret, jy rencontrais lun de mes compagnons nomm Najmuddi Abul Maali Ibn Lahib qui demandait le barbier pour couper ses cheveux. Comme je linterpellais, il me rpondit avant mme que je puisse terminer ma phrase : Je suis en tat de puret et je te comprends ! . Je fus stupfait de sa prsence desprit, de sa rapide comprhension de son respect des convenances en la situation, et de ce quil savait mon gard ce sujet. Je lui ai dit alors : Que Dieu te bnisse ! Par Dieu ! Je ne tai interpell que pour que tu sois en tat de puret et que tu observes le dhikr au moment de te dbarrasser de tes cheveux ! . Il fit alors des invocations en ma faveur puis coupa ses cheveux. Or ce genre de choses est nglig pour la plupart des gens qui vont jusqu dire : Lorsque tu dsobis Dieu en un lieu, loigne-ten . Cest parce quils craignent que cet endroit ne te rappelle la dsobissance. Ainsi, tu lapprcies et tu ten dlectes, ce qui tamne multiplier les pchs. Ces gens font cela par crainte pour toi, mais ils ont cependant oubli un aspect important de la connaissance. Aussi, obis Dieu en ce lieu et alors seulement tu pourras ten loigner. Car tu rapproches alors ce quils disent et ce que je te recommande. Et chaque fois que tu te souviens dun pch commis, repens-toi, demande pardon Dieu et cette occasion, mentionne Dieu selon la gravit du pch, car lenvoy de Dieu disait : Fais suivre la mauvaise action par une bonne action qui lefface . De mme Dieu quIl soit exalt nous dit : Les bonnes actions dissipent les mauvaises (Coran, 11/114). Mais tu dois possder une balance avec laquelle tu apprcies la parit entre les bonnes et les mauvaises actions.
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Recommandation 2 [De la bonne opinion lgard de son Seigneur] Aie en toute circonstance une bonne opinion de ton Seigneur et ne conois jamais une mauvaise opinion Son gard, car tu ne sais pas. Peut-tre est-ce le dernier souffle que tu expires pour pouvoir rencontrer Dieu avec une bonne opinion de Lui plutt que den avoir une mauvaise Son gard. En effet, tu ne sais pas, car il se peut que Dieu te ravisse au moment o tu expires ce dernier souffle qui te quitte. Oublie tout ceux qui te rappellent les mauvaises opinions que dans ta vie tu as eues et au moment de ta mort aie une bonne opinion de Dieu. Car ceux qui connaissent vraiment Dieu ne spculent pas et restent prsents Dieu a chacun de leurs souffles. En effet, cette attitude recle beaucoup dutilit et de connaissance de Dieu dans la mesure o tu tacquittes convenablement du Droit de Dieu. Cest dire que le Droit de Dieu ton endroit implique que tu croies en Sa Parole : Et vous faire renatre dans un tat que vous ignorez (Coran, 56/61). Cest quil se peut qu loccasion de ce souffle que tu attends, Il te mette larticle de la mort et te ramne Lui alors que tu avais une mauvaise opinion de Lui et quainsi tu Le rencontres dans cet tat. Dautant plus que lEnvoy de Dieu rapporte que Dieu quIl soit exalt et magnifi a dit : Je suis selon lopinion que Mon serviteur se fait de Moi. Aussi doit-il avoir une bonne opinion de Moi . Or Il na pas rserv un temps particulier cette attitude. Tu dois donc fonder ton opinion lgard de Dieu sur la science qui stipule quIl pardonne, absout et efface ; et avoir comme motivation divine de cette bonne opinion Sa Parole : Mes serviteurs ! Vous qui avez commis des excs votre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu . Il tinterdit de dsesprer, et ce quIl tinterdit, tu dois le respecter scrupuleusement. En effet, Il a annonc, et Son annonce est vridique, et ne peut souffrir aucune abrogation, car si elle souffrait dune abrogation elle serait un mensonge, ce qui est absolument impossible pour Dieu, en disant : Dieu pardonne tous les pchs . Il na pas spcifi un pch particulier au dtriment des autres, en les dsignant par le terme tous . Puis Il a parachev le tout en disant : Oui, Il est en usant du pronom singulier la troisime personne qui se rapporte Lui : Celui qui pardonne ; Il est Misricordieux (Coran, 39/53) du fait que Sa misricorde a pris le pas sur Son courroux. De mme Il a dit : Vous qui avez commis des excs votre dtriment sans spcifier un excs par rapport dautres en usant dun terme gnral qui englobe tous ceux qui commettent des excs. Ensuite Dieu a us dun terme corrlatif en disant : Mes serviteurs ! , comme lorsquIl a dit par la bouche du pieux serviteur Jsus que la Paix soit sur lui - : Si Tu veux les chtierils sont vraiment Tes serviteurs. (Coran, 5/118). Il les a rattachs Lui, et pas dhonneur plus grand que dtre rattach Dieu quIl soit exalt ! -.
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Recommandation 3 [Les bienfaits du dhikr] Attachez-vous la mention (dhikr) de Dieu en secret et en public, en vous-mmes et devant tout le monde. Car Dieu quIl soit exalt a dit : Mentionnez-Moi, Je vous mentionnerai. (Coran, 2/152). Il a institu comme rponse la mention de la part du serviteur une mention de la part de Dieu. Or quelle peine plus dure pour le serviteur que le pch ? Le Prophte disait dans les moments de peine : Louange Dieu en toute circonstance et dans les moments de joie : Louange Dieu, Le Bienfaiteur qui comble par Ses largesses . En effet, lorsque tu sensibilises ton cur au dhikr dune manire permanente et en toute circonstance, ton cur sillumine ncessairement de la lumire du dhikr. Et cette lumire te procure alors le dvoilement (al-kashf). Car, grce la lumire, on obtient le dvoilement des choses. Et lorsque le dvoilement intervient, il est accompagn de la pudeur (al-haya). Tu en as pour preuve ta pudeur envers ton voisin et envers celui pour qui tu as de lestime et de la considration. Nul doute donc que la foi tinspire le respect et la rvrence envers Dieu. Il faut dire ce sujet que nos propos sadressent aux croyants et que nos recommandations sont destines tout musulman qui croit en Dieu et ce qui vient de Dieu. En effet, Dieu dit dans une Tradition authentique : Je suis avec lui [le serviteur], comme il est avec Moi. Lorsquil Me mentionne en luimme, Je le mentionne en Moi-mme, et lorsquil Me mentionne dans une assemble, Je le mentionne dans une assemble Meilleure . Dieu quIl soit exalt dit galement : Les hommes et les femmes qui mentionnent souvent le Nom de Dieu (Coran, 33/35). Or le plus grand dhikr est celui de Dieu en toute circonstance.
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Recommandation 4 [Du rapprochement de Dieu] Attache-toi lobservance de tous les actes de rapprochement de Dieu dans la mesure de ton possible, en toute circonstance et situation, en fonction de ce que tinspire Dieu en cette circonstance et situation. Car tu dois savoir que jamais aucune dsobissance ne survient totalement sans quelle soit interpelle par une obissance pour indiquer que tu crois en elle en tant que dsobissance. Aussi, si tu mles ce mlange la demande du pardon, cela se transforme en une obissance suivie dune autre obissance et en une uvre pie suivie dune autre uvre pie, ce qui est de nature renforcer la part de lobissance laquelle sest ml un mfait. Sache que la foi est le meilleur moyen de se rapprocher de Dieu. Cest aussi le plus grand auprs de Lui. Cest que la foi constitue la base sur laquelle se fonde toute la proximit. Cest en vertu de la foi que tu te rapproches de Dieu, conformment ce quIl sest Lui-mme impos dans le hadith quds o Il dit : Lorsque Mon serviteur sapproche de Moi de la distance dun empan, Je Mapproche de lui de la distance dune coude. LorsquIl sapproche de Moi de la distance dune coude, Je Mapproche de lui davantage, et sil vient Moi en marchant, Je viens vers lui en Me pressant . Cest dire que la cause de cette intensification provient de Dieu et non pas du serviteur qui est bien faible. En effet le serviteur est tenu de bien vrifier au niveau de lacte, cause de lintention visant se rapprocher de Dieu. Il est tenu aussi de mesurer ses actes selon le critre de lempressement. Cest pourquoi il se doit de bien les vrifier. Et sil sempresse et reoit le qualificatif dempressement, son empressement rside uniquement dans linstitution de la balance pour apprcier son acte, non dans lacte lui-mme. Car linstitution de cette balance fonde le rapport avec Dieu ; tandis que le rapprochement de Dieu na nul besoin de cette balance dans la mesure o la balance de Dieu qui est institue par Lui, cest celle-l mme par laquelle tu as mesur cet acte travers lequel tu cherches la proximit de Dieu. Aussi, pour Celui qui possde cet Attribut, Sa proximit de toi doit tre ncessairement plus puissante et plus grande que ta propre proximit de Lui. Voil pourquoi Il se dcrit comme tant Celui qui se rapproche de toi, lors de ton rapprochement de Lui, plus intensment que ta propre proximit de Lui, en donnant exemple pour exemple. Ceci par ce que tu as t cr Son image. Aussi, le premier vicariat (khilafa) pour toi, cest ton propre vicariat sur toimme. Car tu es Son vicaire sur le territoire de ton corps, et tes sujets sont ton voisinage et tes puissances internes et externes. Donc, lessence concrte de Sa proximit de toi, cest ta proximit de Lui et davantage encore, savoir ce quIl a mentionn comme mesures de distance : lempan, la coude, la brasse et lempressement, car la distance entre deux empans, cest une coude ; celle entre deux coudes, cest une brasse ; et la marche rapide, cest de lempressement. En somme, Il est en premier Celui qui ta rapproch de Lui et en dernier Il est Celui qui est proche de toi. Autrement dit Il est le Premier et le Dernier. Cest cela le rapprochement appropri. La proximit divine de toutes les cratures est toute diffrente, conformment Sa Parole : Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire . (Coran, 50/16). Il ne sagit pas ici de cette proximit mais de la proximit qui est la rtribution pour le rapprochement du serviteur de son Dieu. Or le serviteur na dautre moyen de rapprochement de Dieu que la croyance en ce qui provient de Dieu aprs la foi en Dieu et dans celui qui transmet partir de Dieu quIl soit exalt -.
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Recommandation 5 [De lintention] Attache-toi au discours intrieur tendant faire le bien, mme si tu ne le fais pas rellement, et chaque fois que tu es tent intrieurement par le mal, renonces-y rsolument, moins que tu ne sois domin par le Dcret et lArrt divin. Car si Dieu na pas dcrt contre toi de faire ce mal qui te tente, Il linscrit en ta faveur comme une bonne action. En effet, il est bien tabli que lEnvoy de Dieu rapporte que son Seigneur quIl soit exalt et magnifi dit ceci : Lorsque Mon serviteur envisage daccomplir une bonne uvre, Je linscris en sa faveur comme une bonne uvre tant (m) quil ne la concrtise pas . Or la particule m (tant) est circonstancielle. Ainsi, chaque moment o il envisage intrieurement daccomplir cette bonne action, mme sil ne laccomplit pas encore, Dieu linscrit en sa faveur comme une bonne action linstant o il envisage de le faire, quelque soit le nombre de ces instants. En effet, il aura une bonne action pour chaque instant o il envisage de laccomplir. Voil pourquoi Il a dit : Tant quil ne la concrtise pas . Ensuite Dieu quIl soit exalt ajoute : Sil laccomplit, Je lui accorde dix fois la rtribution consquente . Cest de l que provient limposition du dixime sur la rcolte irrigu par le ciel. Sil sagit de bonnes actions plus mritantes qui bnficient de la prennit de la rtribution, la rcompense se renouvelle pour elles tant quelles durent, jusquau Jour de la Rsurrection, comme dans le cas des bonnes uvres comme les awqaf (biens de mainmorte), la science rpandue au milieu des gens, les conduites exemplaires, etc. Puis Il a parachev Ses Faveurs pour Ses serviteurs en disant : Sil envisage intrieurement daccomplir une mauvaise action, Je la pardonne pour lui tant (m) quil ne la pas accomplie . Or le m (tant) est ici une particule circonstancielle, comme dans le cas de la bonne action, faisant encourir les mmes sanctions et procurant les mmes rcompenses sans aucune limite. Ensuite Dieu dit : Sil laccomplit, Je linscris comme une seule sanction contre lui . Il a appliqu ainsi le principe de la justice propos de la mauvaise action et le principe de la faveur propos de la bonne action, conformment Sa Parole : La trs belle rcompense et quelque chose de plus encore est destine ceux qui auront bien agi. (Coran, 10/26), ce qui constitue de la bienfaisance qui est au-del de la sanction exemplaire. Ensuite Dieu quIl soit exalt annonce au sujet des anges quils dclarent - en vertu du principe quil leur fait dire lencontre de notre pre Adam en sadressant Dieu : Vas-Tu y tablir quelquun qui fera le mal et qui rpandra le sang ? (Coran, 2/30). Ils nont voqu que nos mfaits sans mentionner ce qui est beau ce sujet. Cest que les habitants du plrome cleste sont terriblement jaloux contre lventualit de porter atteinte la Magnificence de Dieu et ils savent que cette constitution humaine ne manquerait pas ncessairement de sopposer son Seigneur en vertu de sa ralit fondamentale. Mais les anges formulent cela par got en fonction de leur essence, bien que cela soit plus vident dans leur constitution. Dailleurs si les anges ntaient pas dans leur constitution limage de ntre Dieu ne dirait pas quils se querellaient, et la querelle nintervient quentre opposs. Or Dieu indique, sur les anges, quils disent notre sujet : Celui-ci est Ton serviteur qui veut accomplir une bonne uvre . Regarde donc la force de ce principe, combien il est magnifique pour celui qui mdite bien ! Tu peux partir de cela apprcier le mrite de lhomme lorsquil mentionne du bien chez quelquun et garde le silence sur sa malfaisance, et imaginer son degr au regard du beau dessein des anges propos de ce quils ont indiqu. Mais jai attir ton attention sur cela pour que tu saches leur constitution et la beaut qui les orne. Car chacun agit selon sa constitution conformment lindication divine. Et Dieu indique que les anges disent : Celui-ci est Ton serviteur untel qui veut commettre une mauvaise action . Mais Dieu est plus averti son sujet, aussi Il dit aux anges : Surveillez-le. Sil la commet, inscrivez une sanction quivalente contre lui, et sil labandonne inscrivez-la comme une bonne action en sa faveur, car il ne la abandonne que pour Moi. . Or les anges mentionns ici sont ceux au sujet desquels Dieu nous a dit : Alors des gardiens veillent sur vous : de nobles
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scribes qui savent ce que vous faites. (Coran, 82/10-12). Ainsi le rang et la charge leur ont permis de dire ce quils ont dit. Leur tche, cest de transcrire ce qui est beau sans avoir faire connatre ce que Dieu leur indique ce sujet. De mme, ils parlent des mfaits en raison de ce quils savent sur la Bienfaisance de Dieu et Son pardon. Dailleurs sils navaient pas parl ce sujet nous ne saurions ce quil en est auprs de Dieu, comme ce quils disent sur les sances du dhikr au sujet de lhomme qui y assiste non pas pour participer au dhikr mais pour une affaire personnelle. Or Dieu a accord le pardon tous ceux qui assistent ce genre de runions sans exception, et Il a dit leur sujet : Ce sont les gens dont leur commensal ne sera jamais malheureux . Donc, sans le questionnement et lidentification de ces gens par les anges, nous ne saurions jamais larrt divin leur encontre. En somme, le discours des anges que la Paix soit sur eux est une initiation et une misricorde, mme si son sens apparent touche en premier les esprits dficients avant le principe sur lequel nous avons attir ton attention. Du reste, Dieu quIl soit exalt a dit sur les bonnes et les mauvaises actions : Celui qui se prsentera avec une bonne action recevra en rcompense dix fois autant et mme plus, et : Celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera rtribu que par quelque chose dquivalent (Coran, 6/160) et Dieu pardonne, aprs la sanction, certaines personnes et avant la sanction dautres. Cest dire que le pardon simpose pour celui qui fait du tort son me mme sil ne se repent pas. Ainsi, celui qui ralise la ralit de cette recommandation connatra la relation entre la constitution humaine et celle des anges et saura que le fondement est unique, de mme que notre Seigneur est Un et quIl possde Les Noms rciproques, ce qui fait que lexistence est limage des Noms.
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Recommandation 6 [La ilaha illa Allah : est la meilleure formule de dhikr] Attache-toi la parole de lislam, savoir le fait de rpter la formule consacre : Il ny a de de dieu que Dieu (La ilaha illa Allah) car cest la meilleure formule de dhikr, en raison de ce quelle renferme comme science minente, surtout que le Prophte a dit : La meilleure parole prononce par moi et par les prophtes avant moi cest la formule : il ny a de dieu que Dieu . En effet cest une parole renfermant la fois une ngation et une affirmation avec une rpartition resserre. Ainsi, ne connat la ralit que renferme cette parole, que celui qui connat son poids. Or elle na pas de poids concevable, conformment la Tradition que nous allons citer pour attester de sa valeur immense. Sache donc que cette formule sacre, cest la parole du tawhid (affirmation de lunicit divine). Or rien ne ressemble au tawhid, car sil ressemblait quelque chose, il ne serait plus un mais deux ou plus. Et il ny a rien qui pourrait lui faire contrepoids sinon ce qui serait quivalent ou semblable. Or il nexiste aucun quivalent ou semblable. Voil lempchement qui interdit que la formule : Il ny a de dieu que Dieu, puisse entrer dans la balance. En effet la plupart des savants estiment que le polythisme, qui est antinomique au tawhid, ne peut tre affirm chez le serviteur en cas de prsence du tawhid. Cest que lhomme est : soit un polythiste, soit un adepte du tawhid. Cest que lhomme est : soit un polythiste, soit un adepte du tawhid. Autrement dit, seul le tawhid fait le poids face au polythisme et ils ne peuvent se trouver sur une balance. Pour nous, cette formule nentre pas dans la balance en raison de ce qui est rapport dans une Tradition authentique pour celui qui la comprend et lestime, o Dieu dit : Si les sept cieux avec ce qui les remplit en dehors de Moi, taient places sur le plateau dune balance et la formule Il ny a de dieu que Dieu dans lautre, cette formule pserait plus lourd queux. Il na mentionn que les cieux et la terre parce que lemplacement de la balance ne couvre que ce qui se trouve en dessous de lespace de la sphre des toiles fixes depuis le Lotus qui constitue la limite pour les uvres des serviteurs. Cest pour ces uvres que la balance a t institue, de sorte que la balance ne dpasse pas lemplacement que les uvres ne peuvent dpasser. Ensuite Dieu a dit : Avec ce qui les remplit en dehors de Moi . Or il ny a que Dieu qui puisse les remplir. Et lallusion suffit ici celui qui est averti. De mme dans le langage de la plupart des savants exotriques, autrui signifie lassoci dont lexistence est affirme par le polythiste ; sil participait la cration, la formule : Il ny a de Dieu que Dieu pserait plus lourd que lui dans la balance, parce que la formule sacre : Il ny a de dieu que Dieu est la plus puissante dans tous les cas du fait que le polythiste fait pencher la balance du ct de Dieu quIl soit exalt par rapport celui quil considre comme associ. En effet, Dieu dit, au sujet des polythistes, quils ont affirm : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent de Dieu (Coran, 38/3). Il reste que si on dploie la balance de lExistence, non la balance du tawhid (laffirmation du lunicit divine), la formule Il ny a de dieu que Dieu y entre, de mme quelle peut entrer dans la balance du tawhid al-adhama (Laffirmation de la grandeur divine) qui est le tawhid des polythistes, et peser plus lourd. Cest que sil ny a rien en dehors de Dieu qui remplit tout, cette formule ne peut peser plus lourd. Or, tout ce que Dieu en dit, cest que cest Lui qui remplit tout ; comment dans ces conditions cette formule pourrait-elle faire pencher la balance alors que dans les deux plateaux il ny a que lUnique. Pour ce qui est des feuillets du livret du serviteur o sont consignes toutes ses uvres, le plateau de la balance ne sest pench que grce la carte sur laquelle est transcrite cette formule Il ny a de dieu que Dieu a t prononce par celui qui la formule, et quensuite elle a t transcrite par lange scribe. Il sagit donc de la formule Il ny a de dieu que Dieu transcrite et cre par le langage. Du reste si cette formule du tawhid avait t place dans la balance pour chacun des serviteurs, aucun parmi ceux qui lont prononc nentrerait en enfer. Mais Dieu a voulu que les gens du rassemblement voient sa vertu en faveur de lhomme dont les feuillets de son livret ne feront pas le poids devant la carte sur laquelle est transcrite la formule Il ny a
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de dieu que Dieu . Mais on ne le verra quaprs lentre en enfer des muwahidin (Ceux qui affirment lunicit divine) que Dieu a vou lEnfer et quensuite il en sortira soit grce lintercession, soit par la divine providence -, on amnera alors lhomme aux feuillets alors quil ne restait plus dans le rassemblement que ceux qui sont sauvs de lenfer et cet homme sera le dernier parmi les cratures subir la pese de ses uvres. Cest qu la formule Il ny a de dieu que Dieu appartient le commencement et la fin. Il se peut mme que lessence concrte de son commencement soit celle de sa fin, comme dans le cas de lhomme aux feuillets. Sache galement que Dieu na institu sur le plan gnral que les meilleures choses, les plus importantes sur le plan de lutilit et les plus lourdes parce quIl les place en face de plusieurs opposes. Cette institution de la gnralit doit ncessairement renfermer suffisamment de puissance pour pouvoir faire contrepoids chaque oppos. Or cest un aspect que ne comprennent parmi les savants dentre les gens de Dieu que les prophtes, qui ont institu, en matire de loi pour les hommes, ce quils ont institu. Dailleurs le Prophte a dit : Le meilleur de ce que jai dit, moi et les prophtes avant moi, cest la formule : Il ny a de dieu que Dieu . Certes, certains prnent comme forme particulire du dhikr les paroles Allah, Allah (Dieu) ou Huwa, Huwa (Lui, Lui) mais nul doute quelles relvent de lensemble des paroles dans lequel la formule Il ny a de dieu que Dieu est la meilleure, selon les savants qui connaissent Dieu. Attache-toi donc, ami de Dieu, au dhikr indiscutable sur le plan de la gnralit, car cest le dhikr le plus puissant qui possde la lumire la plus clatante et la position de proximit. Mais ne peut en tre conscient que celui qui sy attache fidlement et le pratique jusqu ce quil le matrise. Car Dieu na dploy Sa misricorde que pour quelle embrasse tout et permette de raliser les souhaits. Et il ny a pas un seul qui ne cherche le salut, mme sil ignore sa voie. Cest dire que celui qui nie par le dbut de cette formule, savoir la Ilaha (Il ny a de dieu), son essence concrte affirme par Illa Allah (que Dieu), Son tre. Ainsi tu nies ton essence concrte sur le plan du jugement non sur le plan du savoir puis tu affirmes la ncessit de lEtre de Dieu sur le plan du jugement et de la science. Et Le Dieu est Celui qui possde tous les Noms qui se ramnent une essence unique quon nomme par le Nom Allah, qui occupe les cieux et la terre et qui possde le pouvoir dlever et de rabaisser. Attache-toi donc ce dhikr la connaissance duquel et auquel Dieu a li le bonheur, pour lui donner un caractre global.
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Recommandation 7 [Ne sois pas hostile aux adeptes de La ilaha illa Allah] Garde de toi surtout de vouer ton hostilit aux gens de la formule la ilaha illa Allah (Il ny a de dieu que Dieu), car elle procure de la part de Dieu la protection gnrale. En effet ces gens sont des amis de Dieu. Mme sils pchent et apportent avec eux de quoi emplir la terre de pchs sans rien associer Dieu, Dieu les recevra avec leur quivalent en matire de pardon. Cest que, concernant celui dont la saintet est confirme, il est absolument interdit de le combattre. Et pour celui qui a combattu Dieu, Dieu a dj indiqu sa sanction en ce bas-monde et dans la vie future. Aussi, celui au sujet duquel Dieu ne ta pas indiqu son hostilit envers lui, tu ne dois pas le prendre pour ennemi. Si tu ignores son tat, le minimum est de ngliger son affaire. Si tu es certain que cest un ennemi de Dieu et il ny a que le polythiste qui peut ltre dsavoue le, comme Abraham que la Paix soit sur lui lavait fait lgard de son pre Azar. En effet Dieu quIl soit exalt et magnifi a dit : Mais quand il vit clairement que son pre tait un ennemi de Dieu, il le dsavoua (Coran, 9/114). Ceci constitue ton critre de jugement conformment la Parole de Dieu quIl soit exalt - : Tu ne trouveras pas de gens, croyant en Dieu et Jour dernier qui tmoignent de laffection ceux qui sopposent Dieu et Son prophte, fussent-ils leurs pres , comme Abraham, lami de Dieu lavait fait ou leurs fils, leurs frres, ou ceux de leur clan (Coran, 58/22). Si tu ne le sais pas, ne voue pas ton hostilit aux serviteurs de Dieu, ni par ce qui test possible, ni par ce quexprime la langue. Ce que tu dois dtester chez lui, cest son acte, non son entit ; tandis que pour ce qui est de lennemi de Dieu, tu dois dtester son entit concrte. Distingue donc entre celui dont tu dtestes lentit concrte et cest lennemi de Dieu, et celui dont tu dtestes les actes et cest le croyant ou celui dont tu ignores lissue finale, parmi ceux qui ne sont pas musulmans, dans le temps. Et prends garde ce que Dieu quIl soit exalt dit dans le hadith authentique : A celui qui manifeste de lhostilit lun de Mes amis, Je lui dclare la guerre . En effet si lon ignore laffaire de cet homme et quon lui voue de lhostilit, on ne sacquitte pas du droit pour ce qui est de Ses cratures, car on ne connat pas la Science de Dieu son sujet et ce que Dieu a indiqu ce sujet pour le dsavouer et le prendre pour ennemi. Et si on connat son tat extrieur mme sil est un ennemi dans le mme temps sans que tu le saches prends-le en amiti et ne lui voue pas ton hostilit, afin dobserver le Droit de Dieu. En effet tu risques de texposer la rclamation du Nom divin Al-Dhhir (Le Manifeste) auprs de Dieu. Aussi, napporte pas une preuve contre toi devant Dieu, car tu priras. Cest que largument indiscutable appartient Dieu. Donc traite les serviteurs de Dieu avec bont et misricorde, de la mme manire que Dieu les pourvoit en subsistances malgr leur impit et leur polythisme, bien quIl le sache parfaitement. Dailleurs, Il ne les a pourvus en subsistances que parce quIl sait que ce quils vivent, ils ne le vivent pas par eux-mmes mais par Lui, en raison de ce que nous avons indiqu par le langage de la gnralit : que Dieu quIl soit exalt est Le crateur de toute chose, donc leur impit et leur polythisme sont cres en eux : et par le langage de la spcificit, savoir que tout jugement affectant un tre existant nest manifest que selon ce quil tait dans leffectivit de son tre dans le nant, que Dieu connat sur lui. Donc, Dieu possde la preuve indiscutable contre chacun, quelque soit la teneur des argumentations et des discussions. Remets Lui donc laffaire et sache que tu es selon ce que tu tais. Embrasse par ta misricorde et ta bont tous les animaux et toutes les cratures et ne dis pas : ce nest que de la vgtation et des objets inanims qui ne possdent aucun bien en eux. Oui il y a en eux beaucoup de bien et cest toi qui nen a aucun. Laisse donc tout existant tel quil est, donne-lui la misricorde que lui offre son Existenciateur dans son existence et ne regarde pas ce quon institue en lui dans le temps jusqu ce que tu distingues clairement les vridiques et que tu connaisses les menteurs. Il tincombe alors de les prendre pour ennemis en vertu de lordre que Dieu te donne ce sujet puisquIl tinterdit de prendre Son ennemi
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comme ami. Si une faiblesse dans ta certitude ty oblige, mnage-les, mais sans pour autant leur tmoigner de laffection. Contente toi seulement dune attitude pacifique afin de repousser le mal en te confiant Dieu et en comptant sur Lui dans tous tes tats jusqu ce que tu Le rencontres.
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Recommandation 8 [Observe les uvres obligatoires] Observe fidlement ce que Dieu ta prescrit comme obligations selon les modalits quIl ta ordonn de respecter. Lorsque tu observes parfaitement laccomplissement de tes obligations et laccomplissement parfait est une obligation pour toi tu peux te consacrer alors, dans lintervalle entre deux obligations, aux uvres surrogatoires sans limitation quant leur nombre. Surtout ne sous estime aucune de tes uvres, car Dieu ne la pas mprise au moment de la crer et de lexistencier. Il ne ta confi aucun ordre sans lui accorder du soin et de la considration en te le confiant, mme sil y a auprs de Lui un ordre plus important sur le plan hirarchique. En effet, tu es le lieu dinhrence pour lexistence de ce quIl ta charg daccomplir dans la mesure o cette charge ne concerne que les actes de ceux qui ont reu cette obligation. Ainsi cette charge se rapporte celui qui lassume sous le rapport de son acte et non sous le rapport de son entit concrte. Sache que lorsque tu observes fidlement les uvres obligatoires, tu te rapproches de Dieu par ce qui Lui est le plus agrable, parmi les choses qui rapprochent de Lui. Une fois que tu assumes cette qualit, tu deviens loue de Dieu et Sa vue : Il nentend et ne voit que par toi. Cest que la Main de Dieu est ta main : Ceux qui te prtent un serment dallgeance ne font que prter serment Dieu. La Main de Dieu est pose sur leurs mains. (Coran, 48/10) ; et leurs mains1 - en tant que la Main de Dieu sont sur leurs mains en tant que leurs mains -. Cest quil sagit dun serment dallgeance o Dieu est lAgent. Donc leurs mains sont la Main de Dieu ; cest travers leurs mains que Dieu a prt serment dallgeance et ce sont eux qui reoivent lallgeance. Et toutes les causes reprsentent la main de Dieu qui a le pouvoir effectif dexistencier les causes. Cela constitue, dailleurs, lamour grandiose propos duquel aucun Texte scripturaire aussi clair na t mentionn comme dans le cas des uvres surrogatoires. Cest que lobservance rgulire et fidle des uvres surrogatoires implique un amour divin parfaitement confirm du fait que Dieu est loue du serviteur et sa vue, linverse de ce quil en est dans lamour de laccomplissement des uvres obligatoires. En effet dans les uvres obligatoires rside la servitude par ncessit qui est la source et le fondement, et dans les ramifications savoir les uvres surrogatoires rside la servitude facultative o Dieu est ton oue et ta vue. Dailleurs, on a appel ces uvres surrogatoires (nawafil) parce quils sont un plus et un excdent, de la mme manire que tu es, de par ton origine, un plus dans lExistence, car Dieu tait alors que tu ntais pas. Ensuite tu es venu ltre et lexistence instaure augmenta. Tu es donc un nafl (supplmentaire, surrogatoire) dans lExistence de Dieu. Il te faut donc une uvre appele nafl (surrogatoire), ce qui constitue ton origine. Et il faut une uvre appele obligation qui reprsente lexistence, et ceci fait partie de lExistence de Dieu. Ainsi, en accomplissant ce qui est obligatoire, tu es Lui ; et en observant ce qui est surrogatoire, tu es toi. Or Son amour pour toi sous le rapport o tu es Lui est plus intense et immense que Son amour pour toi sous le rapport o tu es toi. Du reste, on rapporte dans une Tradition authentique que Dieu quIl soit xalt dit : Jamais Mon serviteur ne sest rapproch de Moi par quelque chose qui Mest plus agrable que ce que Je lui ai prescrit. Et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime. Et lorsque Je laime Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit et son pied avec lequel il marche. Et sil Madresse ses demandes, Je le comble ; et sil implore Ma protection, Je le protge. Et je nai jamais hsit devant une chose que Je fais comme lors de Mon hsitation devant lme de Mon serviteur croyant : il dteste la mort et Moi Je dteste lui faire du mal . Considre donc le fruit de lamour divin et attache-toi accomplir ce qui fonde lexistence de cet amour. Or luvre surrogatoire nest fonde que si elle est observe aprs laccomplissement de luvre obligatoire. Puis luvre
Il sagit l des mains des Prophtes et de leurs successeurs qui sont les savants religieux bien guids.
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surrogatoire comporte en elle-mme des obligations et des actes surrogatoires. Et les obligations quelle comporte parachvent les uvres prescrites. Il est rapport dans le hadith authentique que Dieu quIl soit exalt dit : Regardez si Mon serviteur a accompli sa prire parfaitement ou imparfaitement . Si elle est complte, on linscrit en sa faveur comme parfaite ; si elle est imparfaite Dieu dit : regardez si Mon serviteur a des uvres surrogatoires . Sil en a, Dieu quIl soit exalt dit : Parachevez pour Mon serviteur son uvre obligatoire grce son uvre surrogatoire . Puis on applique ce principe toutes les uvres. Cela dit, les uvres surrogatoires ne le sont que si elles ont leur fondement dans les uvres obligatoires. Quant ce qui na pas de fondement dans les uvres obligatoires, cela relve de la constitution dune forme dadoration indpendante que les savants exotriques appellent innovation. Dieu quIl soit exalt dit : Et la vie monastique quils ont invente. (Coran, 57/27), et lEnvoy de Dieu la appele une bonne conduite dont celui qui la instaure aura la rtribution consquente ainsi que la rtribution de celui qui la pratiquera, jusquau Jour de la Rsurrection, sans que rien ne soit retranch de leurs rtributions respectives. Comme luvre surrogatoire ne renferme pas assez de puissance pour couvrir ce que couvre luvre obligatoire, on a institu au sein de ce qui est nafl (surrogatoire) des obligations pour que les obligations soient rpares par les obligations en vertu du fondement commun, comme dans la prire surrogatoire. Ensuite ces uvres surrogatoires comportent des obligations, comme le dhikr, le ruku (Inclinaison) (Ali : gnuflexion est le fait de plier les genoux, or on les plie pas lors de linclination, mais seulement lors de la prosternation) et le sujud (Prosternation) bien quelles soient fondamentalement surrogatoires. Et ces actes et paroles travers le dhikr, le ruku et le sujud constituent des obligations au sein de ces uvres surrogatoires.
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Recommandation 9 [Prends garde tes paroles] Tu dois aussi attentivement considrer tes paroles comme tu considres tes actes et tes uvres, car elles relvent de lensemble de ton uvre. Cest pourquoi on a dit : Celui qui considre ses paroles comme relevant de son uvre parle peu . Sache aussi que Dieu tient compte des paroles de Ses serviteurs, car Dieu surveille la langue de chaque locuteur. Ainsi, ce que Dieu ta interdit darticuler, ne larticule pas, mme si tu ny crois pas, car Il tinterrogera son sujet. On nous a rapport que lange scribe ninscrit pas contre le serviteur ce quil fait tant quil ne lexprime pas. En effet Dieu quIl soit exalt a dit : Lhomme ne prononce aucune parole sans savoir auprs de lui un observateur prt linscrire. (Coran, 50/18), c'est--dire lange qui recense contre toi tes propres paroles. Dieu quIl soit exalt dit : Alors que des gardiens veillent sur vous : de nobles scribes qui savent ce que vous faites (Coran, 82/10-12). Or tes paroles relvent de tes uvres. Regarde La Parole de Dieu quIl soit exalt - : Ne dites pas de ceux qui sont tus dans le chemin de Dieu : Ils sont morts ! (Coran, 2/154). Il tinterdit de parler ainsi, car Dieu a dmenti ceux qui ont profr ce genre de propos. En effet, Dieu dit au sujet de ces gens considrs comme morts quils sont vivants auprs de leur Seigneur et quils reoivent leurs subsistances. Ne vois-tu pas que Dieu quIl soit exalt dit : Ne crois surtout pas que ceux qui sont tus dans le chemin de Dieu sont morts. Ils sont vivants auprs de leur Seigneur (Coran, 3/169). Il a dit galement : Dieu naime pas que lon profre des paroles mchantes (Coran, 4/148). Il a dit aussi : La plupart de leurs entretiens ne comporte rien de bon (Coran, 4/114), ce qui relve des paroles et des propos changs. Donc, lorsque tu parles, nvoque que de ce que Dieu te permet dvoquer. Du reste, lEnvoy de Dieu ne plaisantait quen ne disant que la vrit. Attache-toi donc dire la vrit qui satisfait Dieu et sache que toute vrit quon profre ne satisfait pas forcment Dieu. En effet, la calomnie est un mensonge et la mdisance est une vrit, mais elles ne satisfont pas Dieu, car on nous a interdit de calomnier ou de mdire de quelquun. Parmi la considration des paroles de Dieu, il y a ce quon nous a rapport dans le sahih de Muslim (Recueil du Hadith authentique) propos de la pluie du ciel, que Dieu quIl soit exalt et magnifi a dit : Parmi Mes serviteurs, il y a celui qui croit en Moi et celui qui mcroit. Celui qui dit : nous avons eu la pluie grce aux conditions atmosphriques provoques par tel ou tel lment mcroit Mon gard et croit aux astres. Quant celui qui dit : nous avons eu la pluie grce Dieu et Sa misricorde, il croit en Moi et mcroit aux astres . Il a donc considr les propos de ceux qui ont parl. Cest ainsi quAbu Hurayra disait lorsquil pleuvait : Nous avons eu la pluie grce au don du fath (louverture) , puis il rcitait le verset suivant : Ce que Dieu, de Sa misricorde, accorde par ouverture (yaftaHu) aux serviteurs, nul ne peut le retenir (Coran, 35/2). Et mme si tu croyais que cest Dieu qui a institu les causes secondes, les a tablies et en a rpandu lhabitude, indiquant quIl fait les choses ce niveau, et non que cest par habitude, et non que cest par habitude quIl les fait, malgr tout cela, ne profre pas ce que Dieu ta interdit de dire ou dexprimer, car de mme quIl ta interdit certaines choses, de mme Il ta interdit de parler ainsi, mme si cest la vrit.1 Regarde combien est Parfaite La Parole de Dieu quIl soit exalt et magnifi lorsquIl dit : Il croit en Moi et mcroit aux astres ; il mcroit Mon gard et croit aux astres . En effet, plus le serviteur exprime la Faveur de Dieu, plus il occulte lastre dans la mesure o il ne mentionne pas son nom. Et celui qui prne lastre occulte Dieu, mme sil croit que cest Lui lAgent qui fait descendre la pluie et quil omet de prononcer Son Nom. Ainsi, Dieu a us du terme indiquant limpit (al-kufr) qui dsigne loccultation. Garde-toi donc de formuler expressment linvocation de la pluie, en considrant cette dernire comme tant cause par les seules conditions atmosphriques. Il convient pour toi dy croire, car ta croyance, si tu as
- De la vrit : partiellement, car voquer les causes cres par Dieu est certes une vrit partielle, mais la vrit complte est de mentionner leur Crateur.
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la foi, cest que Dieu a institu ces conditions comme des preuves ordinaires et toute chose ordinaire peut se transformer en quelque chose dextraordinaire -.Fais attention donc aux prils des habitudes et quelles ne te dtournent pas des bornes que Dieu a indiques pour toi. Tu ne dois pas les dpasser, car Il ne les a dfinies quaprs les avoir considres. Et ceci en toute chose. Il est rapport dans une Tradition authentique : Il arrive lhomme de profrer une parole qui courrouce Dieu sans croire quelle atteindrait ce quelle atteindrait, et il chute cause delle durant soixante-dix ans en Enfer. Il arrive aussi lhomme de prononcer un mot qui apporte lAgrment de Dieu sans croire quil atteindrait ce quil atteindrait, et on llve cause de ce mot jusquaux cimes du Paradis . Ne prononce donc que ce qui satisfait Dieu, non ce qui Le courrouce contre toi. Mais tu ne peux parvenir cela quen connaissant ce quIl a dfini pour toi propos de ce que tu dois dire. Il faut savoir que cest un chapitre qui nglig par les hommes. LEnvoy de Dieu a dit : Quest-ce qui fait tomber les hommes face contre terre en Enfer si ce nest ce que leurs langues rcoltent ? . De mme, le sage a dit : Rien ne mrite plus dtre enferm que la langue . En effet Dieu la place derrire deux portes : les lvres et les dents. Pourtant elle redouble dindiscrtion et force les portes.
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Recommandation 10 [Ne dessine pas et ne sculpte pas des tres vivants] Garde-toi de dessiner avec la main une image de ce qui est vivant et comporte un souffle vital. Cest quelque chose que les hommes considrent comme ngligeable, alors que cest extrmement grave auprs de Dieu. Il faut savoir quau Jour de la Rsurrection, les dessinateurs seront les hommes les plus chtis. On dira au dessinateur au Jour de la Rsurrection : Donne la vie ce que tu as cr ou insuffle en lui le souffle vital (ar-ruh), ce quil ne fera pas. Du reste, il est rapport dans le hadith authentique, que Dieu quIl soit exalt dit : Qui est plus injuste que celui qui cherche crer une crature semblable Mes cratures ! Quils tentent de crer un atome, une graine ou un cheveu ! . Lorsque le serviteur considre cet aspect et le respecte en raison de ce qui est rapport sur Dieu ce sujet, sans rivaliser avec La seigneurie en dessinant une chose reproduisant les animaux ou dautres vivants, il verra la vie de chaque forme dans le monde et le verra dans son intgralit comme un animal parlant qui glorifie et loue Dieu. Mais sil tolre en lui-mme la reproduction des images des vgtaux et de tout ce qui ne possde pas un souffle vital dans le monde visible par rapport la constatation visuelle habituelle, il nobtiendra jamais ce genre de dvoilement. Car en soi chaque forme dans ce monde possde un souffle vital. Seulement Dieu a voil nos vues qui narrivent pas percevoir la vie dans ce quon considre comme inanim et qui ne relve pas du monde animal. Pourtant dans la Vie Future, les choses se dvoilent dune manire gnrale. Cest pourquoi Dieu la appele : la Demeure du vivant. En effet, tu ny verras rien qui ne soit vivant et parlant, contrairement ton tat dans le monde, conformment ce qui est rapport dans le Hadith authentique a propos du caillou qui a glorifi Dieu dans la main de lEnvoy de Dieu quIl soit exalt et magnifi -. Or les gens ont li ce fait extraordinaire la glorification du caillou lui-mme et ils se sont tromps, car ce fait extraordinaire est li loue de ceux qui ont entendu cela. En effet le caillou na jamais cess de glorifier, comme Dieu la indiqu, sauf quil sagit dune glorification spcifique ou dune manire particulire darticulation que le caillou nutilisait pas dans sa glorification selon la modalit particulire ; le caractre extraordinaire de ce fait rside alors dans le caillou, non dans loue de celui qui coute et dans le fait quau niveau de celui qui coute, il a entendu une articulation phontique de ce quil navait pas lhabitude dentendre.
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Recommandation 11 [Rends visite tes frres malades] Tu dois, mon frre, rendre visite aux malades en raison de ce que cette visite renferme comme enseignement et rappel. En effet, Dieu a cre lhomme dans la faiblesse ; aussi le fait de regarder le malade au cours de ta visite tavertit sur ton origine et tinspire pour implorer Dieu de te donner une force avec laquelle Il te raffermit dans Son obissance. Parce que Dieu est galement auprs de Son serviteur lorsquil tombe malade. Ne vois-tu pas que le malade nadresse sa demande de secours qu Dieu et ne mentionne que Dieu ? Sa langue ne cesse de rpter le Nom de Dieu et son cur ne cesse de se rfugier auprs de Lui. Cest que le malade ne cesse dtre avec Dieu : tout malade, mme sil recourt au mdecin et aux moyens habituels qui procurent la gurison, malgr cela il noublie pas Dieu en raison de la prsence de Dieu auprs de lui. En effet Dieu dira au Jour de la Rsurrection : fils dAdam ! Je suis tomb malade et tu ne mas pas rendu visite ! . Le visiteur rpondra : Seigneur ! Comment te rendre visite alors que tu es Le Seigneur des mondes ? . Dieu rpliquera : Ne sais-tu pas que Mon serviteur untel tait malade et que tu ne lui a pas rendu visite ? Si tu lavais visit tu Maurais trouv auprs de lui . Cest un Hadith authentique. Sa parole : Tu maurais trouv auprs de lui reprsente linvocation par le malade de son Seigneur en son for intrieur et extrieurement. De mme lorsquune des cratures de Dieu te demande de la nourrir ou dtancher sa soif, nourris-la et abreuve-la si tu peux. En effet, mme si tu nas que cela en matire de noblesse et de position, sache que cette attitude de nourrir et dabreuver te place dans la position de Dieu qui nourrit Ses serviteurs et les abreuve. Mais cest un enseignement que peu de gens retiennent. Regarde pourtant le demandeur lorsquil adresse sa demande, comment il lve sa voix en disant : mon Dieu ! Donne-moi ! . Cest Dieu seul qui la amen prononcer Son Nom dans cet tat. Or, ce demandeur na lev sa voix que pour se faire entendre de toi afin que tu lui donnes : il ta appel par le Nom de Dieu et sest rfugi auprs de toi par llvation de la voix comme sil se rfugiait auprs de Dieu. Aussi, devant celui qui te place dans la position de son matre, tu ne dois pas le priver mais lui donner ce quil ta demand. En effet, ce Hadith que nous avons voqu prcdemment propos de la maladie du serviteur ajoute ceci : Dieu dit : Fils dAdam ! Je tai demand la nourriture et tu ne mas pas nourri ! . Le serviteur rpondra : Comment pourrais-je Te nourrir alors que Tu es Le Seigneur des mondes ? . Dieu rpliquera : Ne sais-tu pas que Mon serviteur untel ta demand de le nourrir et que tu ne las pas nourri ? Si tu lavais nourri tu retrouverais cela auprs de Moi. Fils dAdam ! Je tai demand de Me donner boire et tu ne mas pas abreuv ! . Le serviteur dira : Seigneur ! Comment tabreuver alors que Tu es Le Seigneur des mondes ! . Dieu lui dira : Ne sais-tu pas que Mon serviteur untel ta demand de lui donner boire et que tu ne las pas abreuv ? Si tu lui avais donn boire tu retrouverais cela auprs de Moi . Ce Hadith est recens par Muslim, daprs la chane de transmission qui comporte les noms suivants : Muhammad Ibn Hatim, daprs Bahz, daprs Hammad Ibn Salama, daprs Thabit, daprs Abu Raf, daprs Abu Hurayra qui le rapporte directement de la bouche de lEnvoy de Dieu . Dieu sest plac ainsi dans cette Tradition dans la position de Son serviteur. Aussi, le serviteur qui est prsent Dieu et qui Le mentionne en toute circonstance voit dans cette situation que cest Dieu qui lui demande de nourrir et de donner boire et il se hte vers ce que Dieu lui demande. En effet, il ne sait pas si, au Jour de la Rsurrection, il se trouvera dans le besoin comme cet individu qui lui a demand la nourriture et la boisson, et que Dieu le rcompensera en raison de son attitude. Ceci correspond la Parole divine dans ce Hadith : Tu retrouverais cela auprs de Moi , c'est--dire que cette nourriture et cette boisson que tu offrais, Je lai garde pour toi et Je lai fait fructifier pour qu ton arrive devant Moi au Jour de la Rsurrection, Je te la rende plus agrable et importante par rapport ce quelle tait. Il reste que si tu nas pas dambition de voir que cet homme qui te demande de labreuver ta plac dans la position de celui qui possde le pouvoir de satisfaire son besoin car Dieu ta institu comme Son vicaire -, tu devrais au moins satisfaire le besoin de ce demandeur avec la mentalit du commerant qui cherche le profit et la
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multiplication des bonnes actions. Quen serait-il si tu apprends cette Tradition et que tu constates que cest Dieu Lui-mme qui te demande ce dont Il a fait de toi le dispensateur ? Car tout appartient Dieu et Il tordonne de dpenser des biens dont Il a fait de toi le dispensateur. En effet, Il a dit : Donnez en aumnes ce dont Il vous a fait les dispensateurs (Coran, 57/7). Il multiplie pour toi la rcompense ce sujet. Aussi, si tu fais laumne, ne renvoie aucun mendiant sans lui offrir une bonne parole. Accueille-le avec un visage clatant et souriant, car cest Dieu que tu accueilles. On rapporte que lorsquun mendiant adressait sa demande al-Hassan ou al-Hussein que la Paix soit sur eux ils se htaient vers lui en disant : Par Dieu ! Bienvenue celui qui transporte mes provisions dans la Vie Future ! . Ceci parce quils estimaient que cet homme portait leur charge leur place et quil tait semblable une monture. Cest lorsque Dieu accorde un bienfait lhomme et que celui-ci ne fait pas porter par autrui ses mrites, il viendra au Jour de la Rsurrection en le portant jusqu ce quon linterroge ce sujet. Voil pourquoi al-Hassan et al-Hussein disaient que le mendiant portait leurs provisions dans la Vie Future. Aussi ces derniers le soulagaient-il de cette charge.
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Recommandation 12 [Prenez garde aux droits des hommes] Prenez garde linjustice envers les hommes, car elle se transformera en tnbres au Jour de la Rsurrection. Etre injuste envers les hommes, cest les priver des droits que Dieu timpose de tacquitter envers eux. Cela peut tre en fonction de ltat dans lequel se trouve lhomme, selon ce que tu vois chez lui comme indigence, alors que toi tu es en mesure de satisfaire son besoin et de combler sa ncessit. Tu dois savoir dans ce cas quil a un droit du fait de son tat sur tes biens. En effet Dieu ne ta dvoil son tat que pour que tu lui remettes son droit, sans quoi tu seras responsable. Si tu ne possdes pas le moyen de satisfaire son besoin, sache alors que Dieu ne ta pas dvoil son tat inutilement. Sache donc quIl veut de toi que tu laides par une bonne parole auprs de celui dont tu sais quil peut satisfaire son besoin. Si tu ne le fais pas, tu dois au moins faire une invocation en sa faveur. Mais cela ne doit tre effectu quaprs avoir dploy leffort et dsespr de tes possibilits au point de navoir plus lui offrir que les invocations en sa faveur. Cest que, plus tu omets cet aspect des choses, plus tu fais partie de ceux qui ont t injustes envers lhomme qui se trouve dans cet tat. Tout ceci si cet homme dans le besoin meurt cause de linsatisfaction de son besoin. Sil nen meurt pas et quun autre parmi les croyants satisfait son besoin, ce frre dans la Foi ta dcharg de cette rclamation sans que tu ten rendes compte. Cest que le croyant est le frre du croyant, il ne le lche pas et ne lui fais pas du tort. Les choses sont ainsi mme si le donateur na pas conscience de cela, et cest ainsi que Dieu lagre. Aussi, lorsque tu donnes, un mendiant dans le besoin, envisage, en le faisant, de remplacer ton frre, le premier croyant qui la priv en prfrant ainsi lui tmoigner de laffection travers ce bien quil a laiss pour toi afin que tu latteignes, car si ton frre avait donn ce mendiant, ce dernier sen serait content et tu ne serais plus en mesure dobtenir ce bien. Voil lintention qui commande le don des gens qui possdent la connaissance spirituelle (al-arifun) en faveur des mendiants ncessiteux, en fonction de leurs tats et de leurs paroles : Quant au mendiant, ne le repousse pas (Coran, 93/10), quil sagisse de don matriel ou moral. En effet la science et le profit quon en tire relvent de ce chapitre. Cest ainsi que lgar demande la guidance, laffam la nourriture, lhomme nu le vtement qui cache sa nudit et le protge du froid et de la chaleur et, le malfaiteur qui sait que tu peux le sanctionner te demande de pardonner son forfait. Guide donc lgar, nourris laffam, abreuve lassoiff, revt celui qui est nu et sache que tu es indigent par rapport tout ce dont on est indigent ton gard et que Dieu est Riche par rapport aux habitants des mondes. Malgr cela Il exauce leurs invocations, satisfait leurs besoins et leur enjoint de Lui adresser leurs demandes pour repousser les nuisances chez eux et leur apporter les profits. Il tincombe donc de traiter de la sorte les serviteurs de Dieu en raison de ta dpendance lgard de Dieu dans tout ceci. Muslim rapporte dans son recueil de hadith authentique (as-sahih), daprs Abdullah Ibn Abdurrahman Ibn Bahram ad-Darimi, daprs Marwan Ibn Muhammad ad-Dimashqi, daprs Said Ibn Abdulaziz, daprs Rabia Ibn Yazid, daprs Abu Idriss al-Khawalani, daprs Abu Dharr que Dieu soit satisfait deux-, daprs le Prophte qui rapporte que Dieu- quIl soit bni et exalt dit : Mes serviteurs ! Je Me suis interdit linjustice Moi-Mme et je lai rendue illicite entre vous. Ne soyez pas donc injustes les uns envers les autres. Mes serviteurs ! Vous tes gars sauf celui que Je guide, aussi demandez-Moi de vous guider et Je vous guiderai ! Mes serviteurs ! Vous tes tous des affams sauf celui que Je nourris, demandezMoi donc de vous nourrir et Je vous nourrirai ! Mes serviteurs, vous tes tous nus sauf celui que Jai revtu, demandez-Moi donc de vous revtir et Je le ferai ! Mes serviteurs ! Vous pchez de jour comme de nuit et Moi Je pardonne tous les pchs, demandez-Moi pardon et Je vous pardonnerai ! .
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Or Dieu taccorde tout ceci sans que tu Lui adresses une demande ce sujet. Malgr cela, Il tordonne de Lui adresser tes demandes pour te donner par exaucement de ta demande, afin quIl te fasse voir Sa providence ton gard dans la mesure o Il agre ta demande. Ceci constitue, dailleurs, une position meilleure par rapport ce quIl ta accord. Il faut dire que si ta demande se fonde sur Son ordre, car Il sait, sur toi, que tu allais Lui adresser tes demandes, puisque ton indigence et ta demande sont inscrite dans ta nature de crature, afin que dans ta demande tu tacquittes dun devoir et que tu reoive la rcompense de celui qui obis lOrdre de Dieu, ce qui rajoute un bien ton bien. Il ne ta donn cet ordre que par misricorde pour toi, pour te faire parvenir un bien et tindiquer que la satisfaction de ton besoin dpend de Lui et non pas de quelquun dautre, car Il ne ta cre que pour Ladorer, c'est--dire pour te soumettre Lui. Donc, ce que je tai recommand consiste tarrter devant les ordres et les interdits de Dieu et comprendre cela partir de Lui afin que tu sois de ceux qui savent ce que Dieu veut deux pour ce qui est de Ses ordres et de Ses interdits. Garde-toi donc dtre du nombre de ceux qui nadressent pas leurs demandes leur Seigneur. En effet, celui qui nadresse pas ses demandes son Seigneur Laccuse davarice ; ceci lencontre de tout le monde. Aussi, si tu ngliges ce que je tai recommand, ne ten prends qu toi-mme, car si tu es ignorant, je tai initi ; si tu es insouciant et oublieux, je tai averti et je tai rappel ; et si tu es croyant, sache que le rappel te profite. En effet jai respect lordre de Dieu travers ce que je tai rappel, et le bnfice que tu tires du rappel tmoigne de ta foi. Cest que Dieu quIl soit exalt et magnifi a dit dans mon cas et le tien : Avertis les hommes car le Rappel est utile aux croyants (Coran, 51/55). Si le rappel ne te profite pas, tu dois accuser ton me quant sa foi, car Dieu est Vridique et Il a indiqu que le Rappel est utile aux croyants. La perfection de cette Tradition divine que nous mentionnons ici, cest quaprs Sa parole Je vous pardonnerai , Dieu dit : Mes serviteurs ! Vous ne pouvez atteindre la possibilit de Me nuire pour Me nuire et vous ne pouvez pas atteindre la possibilit de Mapporter profit pour Mtre utiles . Il est bien connu que Dieu quIl soit glorifi nest sujet ni au dommage, ni au profit, car Il est transcendant par rapport aux mondes. Mais comme Il sest plac Lui-mme dans la position du serviteur propos de ce que nous avons indiqu au sujet de la demande dtre nourri et abreuv, Il nous a avertis de limpuissance absolue datteindre la fin en matire de dommage ou de profit de la part des serviteurs Son gard. En effet il est impossible datteindre cette finalit. De mme Dieu a dit au sujet dun groupe de gens quils ont suivi ce qui Le courrouce, ce qui constitue manifestement un dommage dont Dieu indique quIl est totalement transcendant par rapport lui. Il en va de mme de celui qui accomplit une uvre qui procure lagrment et la joie de Dieu, comme dans le cas du repentant, en ce sens que Dieu se rjouit de la repentance de Son serviteur. En somme cette Tradition divine ressemble un remde contre ce qui peut affecter, en matire de science sur Dieu, les mes faibles qui nont aucune connaissance de ce que procure la Parole divine : Rien ne Lui est semblable (Coran, 42/11). La perfection de cette Tradition divine cest que Dieu dit ensuite : Mes serviteurs ! Si vous avez tous, du premier au dernier, humains et djinns confondus, le cur de lhomme le plus pieux, cela najoute rien Mon royaume ! Mes serviteurs ! Si vous avez tous, du premier au dernier, humains et djinns confondus, le cur de lhomme le plus pervers, cela ne diminue en rien Mon royaume ! Mes serviteurs ! Si vous vous mettiez tous, du premier au dernier, humains et djinns confondus, en un seul rang pour Madresser vos demandes et que Je donne chacun de vous ce quil demande, cela ne diminuerait pas ce que Jai auprs de Moi, pas plus que lpingle ne le ferait en sintroduisant dans locan . Tous ceci constitue un remde pour ce que nous avons indiqu sur les maux des mes faibles. Recours donc, ami de Dieu, ces remdes ! Dieu dit ensuite la fin de cette Tradition : Ce sont vos uvres que Je recense pour vous rmunrer ensuite. Que celui qui rcolte du bien remercie Dieu, et que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu lui-mme ! .
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Ainsi donc, celui qui demande une chose shumilie, et celui qui shumilie devant quelquun dautre en dehors de Dieu sgare, se fait du tort lui-mme et ne suit pas la voie de la guidance pour son me. Telle est donc ma recommandation pour toi, respecte-la, et tel est mon conseil, suis-le. Du reste Dieu quIl soit exalt ne cesse, dans Son livre et par la bouche de Ses Messagers, dadresser Ses commandements Ses serviteurs. Ainsi, tout homme qui te fait des recommandations te procurant le bonheur, est un messager de Dieu pour toi. Remercie-le donc auprs de ton Seigneur !
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Recommandation 13 [Met en pratique les recommandations dun savant mme quand il ne les suit pas] Si tu vois un savant qui nuvre pas selon sa science, pratique sa science ton niveau afin de tacquitter de son droit en tant que savant et ne sois pas voil par rapport cela du fait de son mauvais tat. En effet, ce savant a auprs de Dieu le degr de sa science. Cest que lhomme ressuscitera au Jour de la Rsurrection avec celui quil aime. Or, pour celui qui observe les rgles de convenance avec une qualit divine, il sera revtu de cette qualit au Jour de la Rsurrection et ressuscitera en elle. Attache-toi donc accomplir tout ce dont tu sais que Dieu aime chez toi et applique-toi en ce sens. Car lorsque tu tornes de cela pour te faire aimer de Dieu quIl soit exalt -, Il taimera. Et lorsque Dieu taime, Il te rjouit par la science sur Lui, par Sa manifestation et par la Demeure de Ses honneurs et Il te comble dans les preuves. Or ce que Dieu quIl soit exalt- aime, se rapporte beaucoup de choses dont je mentionne ce qui est possible de faire sur le plan de la recommandation et du conseil. Il en est ainsi de lattitude de sembellir pour Dieu, car cela constitue une forme dadoration part, notamment dans lobservance du culte de la prire, et tu es tenu de le respecter. Dieu quIl soit exalt a dit : Fils dAdam ! Portez vos parures en tout lieu de prire (Coran, 7/31). Il a dit aussi en signe de rprobation : Dis : Qui donc a dclar illicites la parure que Dieu a produite pour Ses serviteurs, et les excellentes nourritures quIl vous a accordes ? Dis : Ceci appartient aux croyants durant leur vie de ce monde, mais surtout, au Jour de la Rsurrection. Voil comment Nous expliquons les Signes un peuple qui sait (Coran, 7/32). En fait il ny a pas de diffrence entre lembellissement pour Dieu et lembellissement dans la vie du bas monde sauf par le dessein et lintention. En effet lessence de lembellissement est la mme et ne constitue pas autre chose. Cest que lintention est lesprit des choses. Car chaque individu a selon son intention. C'est dire que lmigration en tant que telle a la mme essence : ainsi celui qui a migr pour Dieu, son migration est vers Dieu et Son Messager, et celui qui a migr pour avoir un bien du bas monde ou pour pouser une femme, son migration est ce vers quoi il a migr. De mme il est rapport dans le hadith authentique, sur lallgeance prte lImam propos des trois hommes auxquels Dieu nadressera pas la parole au jour de la rsurrection, ne les comblera pas et leur rservera un chtiment douloureux quil y aura un homme qui a prt allgeance un Imam et ne la fait que pour les biens du bas monde : si lImam lui en donne, il honore son engagement, et sil ne lui en donne pas, il nhonore pas son engagement . Donc les uvres dpendent des intentions qui constituent lun des piliers de la Maison de lIslam. Par ailleurs, il est rapport dans le sahih de Muslim, un Hadith authentique o un homme a demand lEnvoy de Dieu : Envoy de Dieu ! Jaime que mes chaussures soient belles ! . Lenvoy de dieu : Dieu est Beau et Il aime la beaut. . Il a dit aussi : Dieu mrite plus que quiconque que lon sembellisse pour Lui . Parmi ce qui relve de ce chapitre,il y a aussi le fait que Dieu quIl soit exalt na souvent envoy Gabriel dans ses descentes avec la Rvlation auprs du Prophte que sous la forme dun homme de son poque appel Dihya. Ctait le plus beau de son poque. Leffet de sa beaut tait tel pour les gens, quen arrivant devant les habitants de Mdine, aucune femme enceinte ne lavait vu sans faire une fausse couche. En somme, cest comme si Dieu disait, en annonant la bonne nouvelle Son Prophte en envoyant lange auprs de lui sous la forme de Dihya : Muhammad ! Il ny a entre Moi et toi que limage de la beaut ! Il lui indique ainsi combien Il apprcie pour lui le don de la beaut. Celui qui nglige lembellissement pour Dieu, perd du mme coup auprs de Dieu cet amour spcial et aidant. Et celui qui perd cet amour spcial et aidant perd auprs de Dieu ce que cet amour produit comme science, piphanie et flicit dans la demeure des batitudes, comme degr au sein du monde de la contemplation et comme vision idale, intelligible et spirituelle dans cette demeure ici bas pour le serviteur dans son attitude et sa contemplation. Mais il doit, comme nous lavons dit, viser lembellissement pour Dieu non pour sorner,
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senorgueillir travers les biens du bas monde ou faire preuve de vanit, de fatuit et dimpertinence envers autrui. Cela consiste aussi revenir Dieu au moment des sductions et des preuves, car Dieu aime tout homme sduit qui se repent. Cest ce que dit lEnvoy de Dieu . Du reste Dieu quIl soit exalt a dit : Celui qui a cr la vie et la mort pour vous prouver et connatre ainsi celui dentre vous qui agit le mieux (Coran, 67/2). Il faut dire que les preuves et les sductions ont le mme sens, car il ne sagit que dune mise en examen de ce que lhomme porte comme prtentions. En effet Cela nest quune preuve de Ta part , c'est--dire ta mise en examen par laquelle Tu gares ainsi qui Tu veux , c'est--dire : Tu le rends perplexe Et Tu diriges qui Tu veux (Coran, 7/155), c'est--dire : Tu lui y indiques la voie de son salut. Or, les plus grandes preuves ou sductions se rapportent aux femmes, aux biens, aux enfants et la rputation. Lorsque Dieu soumet ces quatre preuves ou lune delles lun de Ses serviteurs, et que celui-ci les assume dans la vrit et revient Dieu travers ces preuves sans sarrter devant elles en tant que telles en les prenant pour des bienfaits par lesquels Dieu la combl, ces preuves le ramnent vers Dieu quIl soit exalt et linstallent dans la station de laction de grce (ash-shukr) et sa vrit qui consiste voir le bienfait comme provenant de Dieu quIl soit exalt -, conformment ce que rapporte Ibn Maja dans son Receuil (Sunan) du Hadith, savoir que lEnvoy de Dieu a dit : Dieu a rvl ceci Mose que la Paix soit sur lui - : Mose ! Sois en toute vrit reconnaissant envers Moi ! Mose dit : Seigneur ! Qui peut le faire ? Dieu lui dit : Mose ! Lorsque tu vois que le bienfait provient de Moi, cela constitue la reconnaissance totale et vridique de ta part. De mme lorsque Dieu a pardonn Son Prophte Muhammad ses premiers et derniers pchs, lui annonant la bonne nouvelle ce sujet en disant : Afin que Dieu te pardonne tes premiers et derniers pchs (Coran, 48/2), il se mit debout en prire jusqu ce que ses pieds soient enfls pour remercier Dieu de ce bienfait, sans se relcher ou se reposer. Ensuite, lorsquon lui a parl ce sujet en lui demandant dtre plus tolrant avec lui-mme, le Prophte a dit : Ne doisje pas tre un serviteur reconnaissant ? ; ceci pour avoir entendu Dieu quIl soit exalt dire : Bien au contraire, adore Dieu et sois de ceux qui sont reconnaissants ! (Coran, 39/66). Aussi, si le serviteur nassume pas la station de la reconnaissance envers le Bienfaiteur, il rate auprs de Dieu cet amour spcifique cette station spirituelle que nobtient de la part de Dieu que celui qui est reconnaissant, car Dieu dit : Faible est le nombre de Mes serviteurs reconnaissants (Coran, 34/13). Si le serviteur le rate, il rate ce quil procure comme science sur Dieu, piphanie, batitude et degr spcifique dans la demeure de la flicit et le monde de la vision au jour de la grande visite. En effet, chaque amour divin possde pour chaque qualit spcifique une science, une piphanie, une flicit et une position ncessaires qui distinguent celui qui possde cette qualit par rapport autrui. Sagissant de la sduction des femmes, son retour vers Dieu travers leur amour consiste en ce quil voit que le tout aime sa partie et aspire vers elle. En fait il na aim que lui-mme, parce que la femme a t, lorigine, cre partir de lhomme, partir de sa cte infrieure. Il la place en lui-mme dans la position de limage partir de laquelle Dieu a cr lhomme parfait, c'est--dire limage de Dieu. Et Dieu en fait un miroir pour Son piphanie. Or lorsquune chose devient un miroir pour celui qui la regarde, celui-ci ny voit que sa propre image. Ainsi lorsque le serviteur voit dans cette femme son me travers son attachement elle et son inclination vers elle, il voit sa propre image. Et comme on ta dj indiqu que son image est limage de Dieu dans laquelle Il la existenci, il na vu que la Vrit, mais avec un dsir damour, de plaisir et dattachement. Il sy est teint vraiment avec un amour sincre. Il la confront avec son essence dune confrontation identitaire. Cest pourquoi il steint en elle parce que chaque partie en lui se trouve en elle. Et comme lamour est diffus travers toutes ses parties, il sattache en entier elle. Voil pourquoi il steint totalement dans ce qui est son prototype, contrairement son amour de ce qui nest pas identique lui. Il fait un
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avec son bien-aim au point de dire : Je suis celui que jaime, et celui que jaime cest moi . Dautres ont dit dans cette station : Je suis Dieu . Donc si tu aimes une personne comme toi de cet amour et que ta contemplation pour elle te ramne de cette manire vers Dieu, tu es alors de ceux qui sont aims de Dieu. Et cette preuve sductrice sera une preuve qui ta apport le cadeau de la bonne direction. Quant lautre voie dans lamour des femmes, cest quelles sont des lieux de raction et de conception pour la manifestation des essences et des exemplaires en chaque espce. Nul doute, dailleurs, que Dieu na aim les essences du monde avant son existentiation que du fait que ces essences sont des lieux de raction. Aussi, lorsquIl sest adress elles en vertu de Son attribut de volont, Il leur a dit Soyez ! et elles furent. Ainsi, Son royaume est apparu travers elles dans lexistence. Et ces essences ont reconnu Dieu Son droit la divinit. Il est donc Le Dieu que, par leur tat, ces essences ont ador avec tous Ses Noms ; peu importe quelles aient connu ces Noms ou non. Ainsi, il ny a pas un seul Nom divin sans que le serviteur ne sy manifeste par son image et son tat, mme sil ignore leffet de ce Nom. Ceci se rapporte ce que lEnvoy de Dieu a dit dans son invocation des Noms divins : Ou dun Nom que Tu as gard auprs de Toi dans Tes mystres ou que Tu as appris quelquun parmi Tes cratures ! , il veut dire parmi Ses Noms ; c'est-dire quil connat son essence concrte au point de le distinguer des autres par la connaissance. En effet beaucoup de choses dans lhomme sont par la forme et ltat sans quil le sache alors que Dieu sait sur lui que cela existe en lui ; ainsi sil aime la femme pour ce que nous avons indiqu, son amour pour elle le ramne Dieu et cela constitue un bienfait de la sduction son endroit, et Dieu laime du fait de son retour vers Lui travers son amour pour elle. Quant son attachement une femme particulire lexclusion de toute autre mme si les ralits que nous avons voques sont diffuses en toute femme -, ceci est du une affinit spirituelle entre ces deux personnes sur la plan de la constitution, du temprament et de la vision spirituelle. Ce type dattachement peut conduire un terme dtermin ou indtermin et nest rompu que par la mort. Cela dit lattachement ne disparat pas, comme dans le cas de lamour du Prophte pour Asha ; en effet il laimait plus que toutes ses pouses, et galement de son amour pour Abou Bakr qui tait son pre. Ce sont ces affinits secondes qui dterminent les personnes, quant la cause premire, cest celle que nous avons indique. Il en va de mme de lamour absolu, de laudition absolue et de la vision absolue qui sont le propre de certains serviteurs de Dieu et qui ne portent pas sur une personne particulire dans le monde lexclusion de toute autre. En effet, pour eux, tout tre prsent est un bien-aim qui les absorbe et les occupe. Malgr cela, ct de cette propension gnrale, il y a ncessairement une inclination pour certaines personnes en raison dune affinit particulire, car la constitution du monde offre ceci certaines individualits et ceci implique ncessairement la restriction. Or lhomme parfait est celui qui unit la restriction et la gnralisation. Ainsi la gnralisation, cest comme dans la Parole du Prophte : On ma donn daimer, de votre bas monde, trois choses : les femmes . Quant lexemple de la restriction, cest comme ce quon a rapport au sujet de son amour pour Acha qui tait plus grand que son amour pour ses autres pouses en raison dune affinit spirituelle dordre divin qui la attach plus exclusivement elle, tout en aimant la gent fminine en gnral. Voil donc ce que nous avons indiqu sur cet aspect particulier, ce qui est largement suffisant pour celui qui saisit parfaitement. Sagissant du deuxime pilier de cette btisse des discordes et des preuves, savoir lautorit quon exprime gnralement par le commandement, ceux qui ne possdent pas la science approprie ce sujet parmi les gens de cette voie disent ceci : La dernire chose qui quitte les curs des justes cest lamour du commandement. Or ceux qui possdent la connaissance parmi les adeptes de cette formule naffirment pas cela selon ce que comprend lhomme du commun parmi les gens de cette voie. Ainsi, ce que nous voulons expliciter ce propos relve de la perfection que recherchent ce sujet les amis de Dieu,
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savoir que Dieu a enfoui beaucoup de choses dans lme de lhomme : Dieu peut dvoiler ce qui est cel dans les cieux et sur terre et sait ce que vous dissimulez aussi bien que ce que vous divulguez (Coran, 27 /25), c'est--dire ce qui se manifeste en vous et ce qui est dissimul, que vous ignorez vous-mmes en vous, comme dans le cas de la personne chez laquelle le mdecin voit, comme souffrance, ce que le malade lui-mme ignore et ne ressent pas intrieurement. Il en va de mme de ce que Dieu a cach dans les mes des cratures. Nas-tu pas vu que le Prophte a dit : Celui qui connat son me connat son Seigneur , car ce nest pas nimporte qui connat son me, bien que son me soit sa ralit concrte et rien dautre. Ainsi, Dieu ne cesse de sortir, de lme de lhomme, ce quIl y a enfoui et Il le lui fait voir. Et lhomme sait alors sur son me ce quil ne savait pas auparavant. Voil pourquoi les gens de cette connaissance disent pour la plupart : La dernire chose qui quitte le cur des justes cest lamour du commandement . Donc, cela apparat pour eux lorsquil se manifeste, et ils aiment le commandement par un amour qui est tout autre que lamour des gens du commun pour lautorit, car ils laiment en vertu de ce que Dieu dit sur eux, savoir quIl est leur oue et leur vue et Il a mentionn ce propos tous leurs organes et leurs facults. Sils sont de la sorte, ils naiment le commandement quen vertu de lamour de Dieu pour lui dans la mesure o il a la primaut. En effet, Dieu appartient le commandement du monde. Cest que le commandement du monde nest apprci et aim que par son Matre, car les gens du monde sont Ses sujets et le matre ne lest que par le sujet sur le plan de leffectivit et de lapprciation. Donc son amour pour le sujet est plus intense parce que cest lui qui rend son commandement effectif. En somme, personne nest plus amoureux que le roi dans son royaume parce que cest son royaume qui le rend matre effectif et lui fait garder son nom de roi. Voil la signification de lexpression : La dernire chose qui quitte les curs des justes, cest lamour du commandement quils voient et prouvent par le got spirituel, et non pas du fait quil quitte leurs curs de telle sorte quils naiment plus le commandement. En effet sils naiment plus le commandement, ils nacquirent plus la science quil implique selon la forme dans laquelle Dieu les a crs conformment la Parole du Prophte : Dieu a cr Adam Son image selon certaines interprtations et implications de cette Tradition. Sache-le donc. Cela dit, le commandement, cest laccomplissement de la parole et il ny a pas de parole plus performante que la Parole Divine : LorsquIl veut une chose, il Lui suffit de lui intimer : Sois ! Pour quelle voie le jour (Coran, 36/82). Ainsi, le plus grand pouvoir est celui de lhomme dont lautorit provient de Dieu, car Dieu est lorigine des puissances de ce serviteur, lequel constate cela tout en gardant son essence concrte et il sait alors quil est lexemple inimitable car cest un serviteur-seigneur tandis que Dieu quIl soit exalt et magnifi est un Seigneur non un serviteur. Ainsi, ce serviteur bnficie de la globalit tandis que Dieu a en propre la singularit. Sagissant du troisime pilier, cest largent (al-mal) et il na reu ce nom que par ce quon sincline vers lui par nature. En effet Dieu a prouv Ses serviteurs par ce bien en rendant la ralisation de certaines choses dpendantes de son existence et en attachant les curs des hommes lamour du propritaire de largent et sa considration, mme sil est avare. En effet les yeux le regardent avec vnration pour faire croire aux mes quil est indpendant en raison de ce quil possde comme biens. Il arrive pourtant que le propritaire des biens soit le plus indigent envers les hommes pour ce qui est de son me et ne trouve pas en luimme la suffisance et le contentement de ce quil a. Cest pourquoi il cherche le surplus par rapport ce quil possde dj. Mais comme les gens du monde ont vu linclination des curs vers le propritaire des biens, ils ont aims les biens. Aussi, ceux qui possdent la connaissance ont recherch un aspect divin par lequel ils aiment largent et les biens, car leur amour est inluctable et cest l lobjet de la sduction et des preuves qui gnrent lerrance et la guidance. Quant ceux qui possdent la connaissance spirituelle, ils ont regard des choses divines dont la Parole de Dieu quIl soit exalt - : Et consentez Dieu un prt gracieux (Coran, 74/20) o Il ne sadresse qu des gens srieux. Ils ont donc aim tre du nombre de
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ceux auxquels sadresse ce discours afin quils lcoutent et le gotent avec beaucoup de plaisir partout o ils se retrouvent. Ainsi, lorsquils Lui font un prt et voient que laumne tombe dans les mains du Misricordieux, ils obtiennent grce largent quils donnent, lhonneur de le remettre dans la main de Dieu et la gratification pour lavoir remis directement. Il faut savoir que Dieu a honor Adam en disant : Celui que Jai cr de Ma Main (Coran, 38/75). Or celui quIl comble pour lui avoir demand un prt est plus parfait dans lapprciation de lhonneur que celui quIl a cr de Sa main. Cest dire que sans cet argent et ces biens, ils ncouteraient pas et ne mriteraient pas dtre les destinataires de ce Discours divin et ils nobtiendraient pas, grce ce prt, cette rception Seigneuriale, car cela couvre tout ce qui a trait au rapprochement de Dieu. Dieu les a donc prouvs par largent, puis Il a les prouvs encore, en leur demandant, en se plaant au niveau de Ses serviteurs ncessiteux qui sadressent aux gens fortuns en disant dans le Hadith dj voqu : Mon serviteur ! Je tai demand de Me nourrir, et tu ne Mas pas nourri, je tai demand de Me donner boire et tu ne Mas pas abreuv ! . Ainsi, selon cette vision, lamour de largent et des biens constitue pour eux une preuve et une guidance vers cela. Quant lpreuve de lenfant, cest parce quil est le secret de son pre, la chair de sa chair et la chose la plus colle lui. Donc son amour cest lamour de la chose elle-mme. Or rien nest plus cher pour une chose quelle-mme. Dieu la donc prouv par lui-mme avec une forme qui lui est extrieure et quIl a appele enfant pour voir si le fait de le regarder va ou non le voiler par rapport aux devoirs que Dieu lui a impos, conformment la Parole de lEnvoy de Dieu lendroit de sa fille Fatima malgr la place quelle occupe dans son cur et que personne nignore : Si Fatima Bint (la fille de) de Muhammad volait, je lui amputerais sa main . De mme, Omar Ibn al-Khattab a ordonn la flagellation de son fils jusqu' la mort pour avoir forniqu et il resta serein. De leur ct, Miz et la femme qui a forniqu avec lui, ont offert leur me gnreusement en subissant la peine lgale au point que lEnvoy de Dieu a dit sur leur repentance : Si on distribuait leur repentance entre les membres de la communaut entire, elle leur suffirait . Du reste, quelle repentance est plus grande que celle davoir offert gnreusement leurs mes. Cela dit, la gnrosit consistant se contraindre appliquer le droit dsagrable lencontre de son propre enfant est plus dure dans lpreuve, surtout lorsquon sait que Dieu dit sur le pre qui perd son enfant : Je nai dautre rtribution pour Mon serviteur qui Je ravis lme de son cher enfant, du milieu des gens du bas-monde, que le Paradis . C'est dire que celui qui matrise ces piliers qui sont parmi les plus grandes tentations et les plus dures preuves et prfre lauguste Face de Dieu en ne considrant quelle dans cette affaire, voil lhomme qui na pas dgal dans son espce. Je te recommande aussi de ne pas dormir avant davoir observ une prire witr (avec un nombre impair de Rakt ) parce que Dieu ravit lme de lhomme endormi dans la forme o il se voit lui-mme en rvant : si le terme de sa vie nest pas arriv, Il lui rend son me sinon, Il la retient. La prcaution pour lhomme srieux consiste ne pas dormir avant daccomplir une prire witr. Il sendort ainsi dans un tat et avec une uvre aims de Dieu, car Il est rapport dans une Tradition authentique que : Dieu est Impair (witr) et Il aime ce qui est impair , ainsi, il ne fait que saimer lui-mme. Du reste, quelle considration et quelle proximit plus grande que dtre rhauss par Dieu Son niveau dans Son amour, pour toi, si tu fais partie de ceux qui pratiquent le witr dans toutes tes uvres qui impliquent le nombre et la quantit ? Dautant plus que Dieu quIl soit exalt ta ordonn, par la bouche de lEnvoy de Dieu en disant : Pratiquez le witr, gens (adeptes) du Coran ! Or, les gens du Coran sont les gens de Dieu et Son lite. Il en va de mme lorsque tu mets du khl, en enduisant chaque il une fois ou trois fois car chaque il est un organe autonome. Il en va de mme lorsque tu manges, ne retire pas ta main avant une bouche impaire (witr). De mme, lorsque tu bois leau, fais de sorte que tes gorges soient witr. Et lorsque tu as le hoquet, bois sept gorges deau et le hoquet te quittera. Cest quelque chose que jai expriment personnellement. Lorsque tu respires en
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buvant, respire trois fois, tout en loignant le rcipient au moment de respirer. Et cest ce que lEnvoy de Dieu tordonne de faire car cest plus sain, plus agrable et plus tanchant. Et lorsque tu prononces un mot pour le faire comprendre celui qui coute, rpte-le trois fois, pour quon te comprenne. Car cest ce que lEnvoy de Dieu faisait. En effet je ne te recommande que ce qui relve habituellement de la loi divine immuable. Cest cela la conformit que Dieu quIl soit exalt tordonne de pratiquer dans le Coran. En effet, Il a dit : Dis-leur : Si vous aimez Dieu, conformez-vous moi ; Dieu vous aimera (Coran, 3/31). Il sagit l de lamour par rcompense. Quant au premier amour qui nest pas une rcompense, cest lamour que Dieu te donne pour te conformer et pour suivre. Ainsi, Dieu a plac ton amour entre deux amours divins : un amour offert par gnrosit et un amour par rcompense, de telle sorte que lamour entre toi et Dieu est devenu un witr : un amour offert par gnrosit et cest le succs que Dieu taccorde pour te conformer et suivre [lEnvoy], puis ton amour pour Dieu, et enfin Son amour pour toi comme rcompense pour avoir suivi ce quIl a prescrit pour toi : Vous avez dans lEnvoy de Dieu un bel exemple pour ceux qui placent leur espoir en Dieu et dans le jour dernier (Coran, 33/21). Par ce verset, linfaillibilit de lEnvoy de Dieu est confirme, car sil ntait pas infaillible, le prendre pour modle et se conformer [ sa sunna] serait sans fondement. Aussi, nous conformons-nous, au modle de lEnvoy de Dieu dans tous ses gestes, actes, mouvements, tats et paroles, tant quil ny a pas une interdiction expresse dans le Livre divin et la Sunna, comme le mariage offert comme cadeau qui lui est propre lexclusion des croyants ou comme les prires nocturnes et le tahajjud que le Prophte observe par obligation tandis que nous autres nous lobservons par conformit et recommandation. Ainsi, partageons-nous avec lui lobservance des prires nocturnes. Abu Hurayra dit ceci : Mon bien-aim lEnvoy de Dieu ma recommand trois choses , en spcifiant quil a observ le witr dans sa recommandation. Il rapporte aussi dans la mme Tradition : Il ma recommand de ne pas dormir avant dobserver une prire du witr . De mme est-il rapport dans le Hadith authentique que : Dieu a quatre-vingt dix-neuf Noms, cent moins un. Celui qui Les recense entre au Paradis. Car Dieu est witr (Impair) et Il aime ce qui est witr . Du reste, il est rapport dans notre livre (al-futuhat) dont fait partie notre prsent ouvrage, dans le chapitre sur les questions poses par al-Hakim alTirmidhi, qui constitue le dernier chapitre de la partie sur les connaissances relatives lamour de Dieu pour les repentants, pour ce qui aiment se purifier, pour ceux qui rendent grce, les patients, les bienfaiteurs et bien dautres, que Dieu aime quon observe le witr et quIl dteste certaines choses que nous avons dj voques, ce qui nous dispense de les rpter ici.
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Recommandation 14 [Sois attentif au signe de Dieu envers toi] Attache-toi tre vigilant et attentif avec Dieu quIl soit exalt et magnifi propos de ce quIl te prend et de ce quIl te donne. En effet, Dieu quIl soit exalt ne prend de toi que pour que tu patientes, et quIl taime car Il aime les gens patients. Et lorsquIl taime, Il agit avec toi comme lamant avec son bien-aim. Ainsi, Il est avec toi l o tu veux lorsque ta volont exige ce qui est dans ton intrt. Et lorsque ta volont nexige pas ce qui est dans ton intrt, par amour pour toi, Il fait avec toi ce quexige lintrt ton endroit mme si sur le champ tu dtestes ce quIl fait avec toi, car tu finiras par la suite par louer lissue de ton affaire. Cest que Dieu ne peut tre souponn, propos des intrts de Son serviteur, lorsquIl aime. Aussi, ton critre pour mesurer Son amour pour toi, cest que tu vois ce quIl taccorde comme patience pour ce quIl te prend ou ten prive comme biens ou comme membre de la famille ou quelquun dont la disparition test difficile. En effet, il ny a rien parmi les choses habituelles que tu perdes sans quelle nait sa compensation pour toi auprs de Dieu. Quelquun a dit ce vers : Toute chose que tu perds a sa compensation Mais Dieu, si tu le quittes, ne peut tre compens, Car rien ne Lui ressemble. Il en va de mme lorsquIl te donne et te comble. Et parmi les choses par lesquelles Il te comble et te donne, il y a le fait dendurer ce quIl te prend. Ainsi, Il te donne pour que tu remercies, comme Il te prend pour que tu endures. En effet, Dieu quIl soit exalt aime ceux qui remercient et rendent grce. Et lorsque Dieu taime de lamour de ceux qui sont reconnaissants et qui rendent grce, Il te pardonne. Lenvoy de Dieu a dit au sujet dun homme qui a enlev une branche pineuse sur le chemin public et dont Dieu a lou lacte et lui a pardonn (ses autres pchs) : La foi comporte plus de soixante-dix ramifications dans la moindre cest denlever ce qui gne du chemin. comme ce que nous venons dindiquer et dont la plus leve cest de dire : il ny a nul autre dieu que Dieu . Donc, le croyant qui russit est celui qui recherche les ramifications de la foi et les pratiques toutes, car sa recherche ce propos relve de lensemble des ramifications de la Foi. Voil le croyant qui a obtenu cette qualit et rempli de bien ses mains. Dailleurs, Dieu ne te loue, pour quelque chose que tu pratiques parmi ce quIl ta prescrit de faire, que pour accrotre tes uvres pies. De mme, lorsque tu Le remercie pour ce quIl ta donn et ta combl de Ses bienfaits, Il accrot Ses bienfaits pour toi conformment Sa Parole : Si vous Me tmoignez votre gratitude, Je vous accorderai davantage [de bienfaits]. (Coran, 14/7). En effet, Dieu Sest qualifi Lui-mme comme tant Celui qui loue Ses serviteurs, car Il est Reconnaissant (Ash-Shakur). Donne-Lui donc encore comme Il ta donn davantage en raison de ta gratitude. Malgr cela, tu dois croire que tout est auprs de Lui parfaitement valu et que toute chose en ce bas-monde court vers un terme dtermin auprs de Dieu car nulle chose nexiste sans quelle nappartienne Dieu. Ainsi, sIl te la prend, Il ne la prend que pour Lui, et sIl te donne, Il ne te donne que Sa part. Cest que toute laffaire procde de Lui et Lui revient et Il te suffit, si tu sais que laffaire est comme je te lai indique, que tu sois avec Dieu, Le contemplant dans tous tes tats, dans la privation comme dans le don. Tu ne cesses ainsi de texposer la prise et au don divins. Cela concerne en premier lieu tes souffles qui constituent ta vie : Il te prend ton souffle que tu expires avec le dhikr du cur ou de la langue et sil sagit dun bien Il multiplie la rcompense pour toi. Si cest autre chose, Sa gnrosit et Son pardon implique quIl pardonne cela pour toi. Ensuite, Il te donne ton inspiration accompagne de ce quIl veut et cela constitue lvnement de ton instant. Sil rapporte du bien, cest un bienfait de la part de Dieu que tu dois accueillir avec gratitude et si cest autre chose parmi ce que Dieu nagre pas, demande-Lui de te le pardonner, de le faire passer et de te permettre de te repentir. Car Dieu na dcrt les pchs lencontre de Ses serviteurs que pour quils Lui demandent pardon et quIl leur
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pardonne, quils sen repentent et quIl agre leur repentir. En effet, il est rapport dans le Hadith : Si vous ne pchez pas, Dieu suscitera des peuples qui pchent et sen repentent et Dieu leur pardonnera et acceptera leur repentir . Ceci afin quaucune loi de la divinit ne devienne caduque dans le bas-monde. Il est rapport galement dans le Hadith authentique que lEnvoy de Dieu a dit : A Dieu appartient ce quIl prend et ce quIl donne et toute chose a auprs de lui un terme dtermin . Lorsque son terme arrive elle cesse et cest une autre qui intervient. Lenvoy de Dieu na dit cela que pour nous indiquer ce quil en est, afin que nous Lui remettions laffaire et que nous obtenions le degr de la soumission et de la remise confiante tout en accomplissant leffort dans ce quIl aime que nous revenions Lui. Et ceci selon ltat : sil sagit dune infraction, cest par la repentance et la demande du pardon ; sil sagit de conformit, cest par lattachement lobissance Dieu et lobissance lenvoy de Dieu. Nous obtiendrons ainsi la gloire en nous de connatre que toute chose auprs de Dieu court dans le bas-monde selon un terme dtermin. Cela dit, ceux qui sont patients ont leur propre louange qui est la suivante : Louange Dieu en toute circonstance. De mme pour ceux qui sont reconnaissants ; leur propre louange qui est la suivante : Louange Dieu, Le Bienfaiteur, Le Donateur par excellence. Voil comment lEnvoy de Dieu louait son Seigneur quIl soit exalt et magnifi dans les moments de joie et de difficults. Aussi, le fait de se conformer lattitude de lEnvoy de Dieu vaut mieux que dinventer une autre forme de louange. Car rien nest plus lev que ce qui est institu par celui qui possde la science parfaite, celui pour lequel Il tmoigne quil possde la vritable science sur Lui, quIl a honor par Son message et Son lection et qui nous ordonne de se conformer lui et de le suivre. Tu ne dois pas, autant que tu le peux, introduire une nouvelle pratique, car si tu introduis une nouvelle conduite dont on ne trouve nul exemple dans la conduite de lEnvoy de Dieu alors mme que cest une bonne conduite, tu obtiens certes la rcompense quelle induit et celle de lhomme qui la pratique, mais si tu dlaisses le fait de ltablir parce que tu veux par l suivre lattitude de lEnvoy de Dieu qui ne la pas recommande, ta rcompense en adoptant cette attitude est bien plus grande que celle induite par le fait dtablir cette conduite et de limposer. Car le Prophte dtestait imposer trop de charges sa communaut. Il dtestait que les gens de sa communaut le questionnent sur certaines choses, de crainte quune rvlation vienne leur imposer ce quils ne pourraient supporter quavec difficult. Il faut dire que celui qui impose une charge, et le Prophte tait le mieux plac pour le faire, mais il a dlaiss cela pour nous allger. Voil pourquoi nous disons que suivre et imiter, en sabstenant dinitiative personnelle, rapporte plus de rcompense. Sois donc attentif ce que jai indiqu. On ma rapport sur lImam Ahmad Ibn Hanbal quil mourut sans avoir mang du melon. Lorsquon la interrog ce sujet, il rpondit par ceci : On ne ma pas rapport comment lEnvoy de Dieu le mangeait. Comme il na pas connu la manire de le consommer, il le dlaissa. Cest grce ce genre dattitude que les savants de cette communaut ont surpass les savants de lensemble des autres nations. Cest de cette manire et pas autrement. A vrai dire, cet Imam a su et ralis le sens de le Parole de Dieu quIl soit exalt sur Son Prophte : Conformez-vous moi ; Dieu vous aimera (Coran, 3/31) et de Sa Parole : Vous avez dans lEnvoy de Dieu un bel exemple (Coran, 33/21). Du reste, le fait de soccuper de ce qui est prescrit par lEnvoy de Dieu est trop vaste pour le cerner ; comment peut-on dans ces conditions, avoir le loisir de prescrire(davantage) ? Dautant plus quon ne doit imposer la communaut plus de charges quelle nen a reues.
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Recommandation 15 [Nassocie rien Dieu] Tu dois tacquitter du plus exigible parmi les Droits de Dieu, savoir ceci : Ne rien associer Dieu parmi ce qui relve de lassociationnisme1 subtil, c'est--dire le fait de compter sur les causes instaures, de se fier elles avec le cur et den tre rassur, savoir que le cur devienne tranquille et apais devant ces causes. Car cela relve des pires dommages religieux chez le croyant. Dailleurs, cest ce quatteste, par mode dallusion, la Parole de Dieu quIl soit exalt- : La plupart dentre eux najoutent pas foi en Dieu sans Lui donner des associs (Coran, 12/106), cest--dire mais Dieu est Le Plus Savant-, que cest l lassociationnisme subtil qui accompagne la foi en lexistence de Dieu. Et la dficience dans la croyance en lunicit de Dieu se rapporte aux Actes, non la divinit, car cest cela le polythisme manifeste qui soppose la foi dans lunicit de Dieu, au niveau de la divinit, non pas la fois en lexistence de Dieu. Il est rapport dans le Hadith authentique que lEnvoy de Dieu a dit : Savez-vous quel est le Droit de Dieu sur les serviteurs ? Le Droit de Dieu sur les serviteurs cest quils Ladorent et ne Lui associent rien (shayan) . Il a us du vocable shay qui est un terme indfini et englobe ainsi le polythisme manifeste et le polythisme subtil. Ensuite il a dit : Savez-vous quel est leur droit sur Dieu sils font cela ? Cest quIl ne les chtie pas . Aussi, porte ton attention sur lexpression : Cest quIl ne les chtie pas . En effet, lorsquils nassocient rien Dieu, tout ce qui traverse leur esprit comme ides se rapporte Dieu dans la mesure o ils ne se tournent que vers Dieu. Et lorsquils font preuve de polythisme envers Dieu, que ce soit du polythisme qui est le contraire de la foi de lIslam ou du polythisme subtil qui consiste lorgner les causes habituelles, Dieu les a dj punis en les laissant compter sur ces causes contingentes. Ainsi, lorsque ces causes existent, ils souffrent de lventualit de leur disparition et de leur dficience, et, lorsquils perdent, ils souffrent de leur disparition. Autrement dit, ils ne cessent dtre malmens, que ce soit avec lexistence des causes ou avec leur disparition. Cest que Celui sur Lequel ils sappuient, savoir Dieu, est capable dentreprendre les choses par l o ils ne simaginent pas, comme dans cette Parole Divine : Dieu trouvera une issue quiconque se garde de Lui et Il pourvoit sa subsistance par des moyens quil nescomptait pas (Coran, 65/2-3). Cest ce quun pote formule en vers : A celui qui se garde de Dieu, Il lui trouve, Comme Il la dit, pour son affaire, une issue, Et le pourvoit sans quil ne lescompte, Et lui procure, devant la difficult, une dlivrance. Ainsi, parmi les signes de la ralisation de la pit, cest que celui qui craint Dieu avec rvrence reoit ses subsistances sans quil les escompte, car sil les reoit par l o il les escompte, il na pas ralis la crainte rvrencielle et na pas compt exclusivement sur Dieu, car la signification de la crainte rvrencielle, sous certains de ses aspects, cest davoir Dieu comme prmunition contre linfluence des causes et des moyens seconds dans ton cur en comptant sur eux. Du reste lhomme est le plus averti sur lui-mme et il sait intrieurement en qui il a confiance et qui son me se fie. Il na pas se dire : Dieu ma ordonn de travailler pour la famille et ma impos dassurer leurs dpenses, car il est indispensable dagir sur les moyens par lesquels Dieu assure habituellement les subsistances. En effet cela ne contredit pas ce que nous avons dit. Car nous tinterdisons seulement de compter sur ces moyens avec ton cur et de te fier eux. Nous ne te disons pas : Nagit pas en usant de ces moyens. Du reste je me suis endormi en notant ces indications et en revenant moi je me suis mis rpter ces deux vers que je ne connaissais pas auparavant : Ne compte que sur Dieu Car Tout est dans la main de Dieu. Ces moyens seconds ne sont que Ses voiles Ne sois donc quavec Dieu.
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Polythisme.
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Regarde donc en toi-mme : Si tu trouves que le cur se fie ces moyens, tu dois faire des reproches ta faon de croire et sache que tu nes pas comme il faut ; et si tu trouves que ton cur est calme devant Dieu et quil test gal que ces moyens seconds existent ou nexistent pas, sache alors que tu es cet homme comme il faut, qui a cru, qui na rien associ Dieu, que tu es rare parmi les rares et que si Dieu te pourvoit par l o tu ne lescompte pas, cest une bonne nouvelle de la part de Dieu annonant que tu fais partie de ceux qui se gardent de Dieu et Le craignent pieusement. Parmi les secrets de ce verset, il y a ceci : Mme si Dieu te pourvoit par le moyen habituel qui est ta disposition et sous ton pouvoir tout en tant pieux et en craignant Dieu, cest-dire que tu as recours Dieu comme rempart et protection parce quIl est le Garant, tu es vrai dire pourvu par l o tu ne lescomptait pas, car il ne te vient pas lide que Dieu te pourvoit ; or ce que tu as et ce que tu obtiens est ncessaire. Autrement dit, Il ne ta pourvu que par l o tu ne lescomptait pas, mme si tu consommes et puises ce qui es dans tes mains. Sache cela car il a une signification subtile que ne ressentent que ceux qui sont vigilants et attentifs Dieu et ne cessent de surveiller leur intrieur et leurs curs, car la prmunition procde de Dieu et empche le serviteur daboutir aux moyens seconds pour compter sur eux en raison de son appui sur Dieu quIl soit exalt et magnifi. Cest cela le sens de la Parole divine : Trouvera une issue quiconque . Voil lissue de la pit et de la crainte rvrencielle dans ce verset. Et ceci constitue une recommandation de Dieu pour Son serviteur et une indication pour ce dernier sur ce quil est rellement.
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Recommandation 16 [Ne dsir jamais tre suprieur aux gens] mon frre ! Prends garde ne pas dsirer la supriorit sur cette terre, et cherche leffacement. Et si Dieu a rehauss ta parole, Il na rehauss que la vrit ; et sIl taccorde llvation dans les curs des cratures, cela Lui revient quIl soit exalt et magnifi -. Ce quil te faut, cest la modestie, lhumilit et le fait davoir lair bris. Car Il ta cr partir de la terre et tu ne dois pas te montrer hautain par rapport elle car cest ta mre. En effet celui qui se montre hautain envers sa mre lui dsobit. Or la dsobissance aux parents est strictement interdite. Ensuite on a rapport ceci dans le Hadith : Il sied Dieu de ne rien lever parmi les choses du bas-monde sans labaisser . Si tu es toi-mme cette chose, attend-toi ce que Dieu tabaisse. Et je ne crains pour celui qui a cette qualit, que le fait, que si Dieu quIl soit exalt labaisse, Il le jette en Enfer. Ceci lorsque la chose slve delle (de cette qualit), non lorsque cest Dieu qui llve, car cela ne dpend plus delle. Il reste que le serviteur doit quand mme tre attentif Dieu propos de ce quIl lui a accord comme lvation sur la terre sous forme dune autorit et dune prsance qui font quil est servi, quon se met son seuil et quon laccompagne avec les honneurs dans ses dplacements. Il ne doit cesser, donc, de regarder sa servitude et son origine, car il est cr dans la faiblesse et daprs une source qualifie de humble. Et il doit savoir que llvation dont il bnficie ne lest que pour la fonction et le degr, non pour son essence, car lorsquil les quitte, il ne garde rien de cette position et du poids quil simaginait, car cela passe celui que Dieu a plac dans cette position. Donc llvation est pour la position, non pour soi. Car celui qui veut llvation sur la terre veut lautorit sur elle. Or il faut savoir que lEnvoy de Dieu a dit sur lautorit : Elle sera au Jour de la Rsurrection une source de regret et de remord . Ne sois pas donc parmi les ignorants. Ce que je te recommande donc, cest de ne pas dsirer llvation sur la terre, et si Dieu tlve, ne demande Dieu que dtre en toi-mme un homme humble, modeste et recueilli. Mais tu nobtiens cela que si tu arrives contempler Dieu, car le but des cratures et des grands, cest datteindre la station spirituelle de la contemplation. En effet cest cela lexistence recherche.
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Recommandation 17 [Lave toi chaque vendredi] Tu dois te laver entirement chaque vendredi. Fais que ce soit avant daller la prire en commun du vendredi. Et lorsque tu te laves, formule lintention daccomplir un devoir, car il est rapport dans le Hadith authentique : Le lavage du vendredi est un devoir pour chaque Musulman . De mme, il est rapport que lEnvoy de Dieu a dit : Il est du devoir de chaque musulman de se laver tout les sept jours . Ainsi, tu runis les deux hadiths en te lavant le vendredi. Ceci parce que Dieu a cr sept jours qui sont les jours de la semaine. Donc, lorsquune semaine passe et que les jours effectuent un cycle complet, cela constitue un nouveau cycle. Aussi, aucun cycle de jours ne passe sans que tu y effectues un lavement pour honorer ton essence, la sanctifier et la purifier. En effet, de mme quil est rapport sur le siwak (cure-dent) que : Cest une purification de la bouche et un contentement du Seigneur , de mme, le lavement dans la semaine est une purification pour le corps et un contentement du Seigneur, c'est--dire que le serviteur a accompli un acte qui contente Dieu dans la mesure o Dieu lui a ordonn cela et quil a excut Son ordre.
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Recommandation 18 [Rends visite aux malades] Prends garde surtout la discussion et la dispute propos de quelque chose se rapportant la foi car tu ne manques pas dtre dans lune des deux situations suivantes : soit tu es dans le vrai, soit tu es dans lerreur ; comme le font de nos jours les juristes dans des dbats o ils cherchent clarifier leurs ides. En effet il arrive celui qui participe un tel dbat de sen tenir une doctrine quil nadopte pas et laquelle il ne croit pas et des thses quil nadmet pas, en dbattant avec celui qui dfend une vrit quon admet quelle soit authentique. Ensuite son me le trompe en lui faisant dire ce sujet : Nous ne faisons cela que pour clarifier les ides, non pour instaurer lerreur. Il ne sait pas que Dieu est prs de la langue de chaque locuteur et que si lhomme du commun entend sa thse errone et voit son triomphe sur celui qui dfend une vrit tablie dautant plus quil le considre comme un savant -, cet homme sapplique imiter aveuglment cette erreur en voyant son triomphe sur celui qui est dans le vrai et lincapacit de ce dernier lui rsister. Il doit savoir que la faute ne cessera de lui tre impute, tant que cet auditeur parmi les hommes du commun oeuvrera selon ce quil a entendu durant cette joute verbale. Cest pourquoi il est rapport, dans une Tradition parfaitement tablie, que lEnvoy de Dieu a dit : Je suis garant dune maison dans les faubourgs du Paradis pour celui qui dlaisse la discussion, mme sil est dans le vrai, et dune maison dans le Paradis pour celui qui dlaisse le mensonge, mme sil plaisante . Il en va de mme de la discussion portant sur ce qui est erron et vain. Cela dit, lEnvoy de Dieu plaisantait, mais en disant la vrit.
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Recommandation 19 [Soit dun noble caractre] Attache-toi au meilleur caractre en assumant les caractres les plus nobles et en vitant les plus vils, car le Prophte disait : Je nai t envoy que pour parachever les plus nobles caractres . De mme, le Prophte a garanti une maison dans les hauteurs du Paradis pour celui qui a bon caractre. Comme les bons caractres consistent en ce que tu agisses vertueusement avec celui qui a une bonne morale en traitant avec lui, et comme tu sais que les buts des cratures sont varis et que si tu peux satisfaire Zayd, tu courrouces son ennemi Amru car cela est inluctable -, il est impossible pour toi davoir un noble caractre qui satisfait toutes les cratures. Voyant que laffaire est de la sorte et constatant que Dieu participe Lui-mme avec Ses serviteurs la compagnie, comme il est tabli que lEnvoy de Dieu a dit Son Seigneur : Tu es Le Compagnon dans le voyage et le remplaant dans la famille et comme Dieu la dit : Et il est avec vous o que vous soyez (Coran, 57/4), Lorsquil dit son compagnon : Ne tafflige pas, car Dieu est avec nous (Coran, 9/40), Je suis vos cts pour entendre et voir ! (Coran, 20/46), nous disons : ninvestis les nobles caractres que dans la compagnie de Dieu en particulier. Ainsi ; tu entreprends ce qui contente Dieu et tu vites ce qui Le courrouce, peu importe que le traitement et lattitude vertueuse concerne uniquement Dieu ou quils se rapportent autrui, car, lorsquils se rapportent autrui, ils relvent de ce qui contente Dieu ; et peu importe que pour toi ton attitude courrouce ou contente autrui, car, sil sagit dun croyant, il agre ce qui satisfait Dieu, et, sil sagit dun ennemi de Dieu, il na aucune considration pour nous. En effet, Dieu dit : Les croyants ne sont rien moins que des frres ! (Coran, 49/10). Il a dit encore : Ne prenez pas Mes ennemis et les vtres pour des allis en leur prodiguant des marques daffection (Coran, 60/1). Donc, le bon caractre ne se rapporte qu ce qui contente Dieu. Ne linvestis que pour Dieu, que ce soit en traitant avec les cratures ou en ce qui concerne ton rapport avec les cratures ou ton rapport avec Dieu directement. En effet, celui qui considre, dans son agissement, la Face de Dieu, apporte profit tous les croyants et aux gens du Livre. Cest que Dieu a un droit sur chaque croyant afin quil traite avec bont toutes les cratures de Dieu dune manire gnrale, quelque soit leur espce ou genre comme les anges, les dmons, les humains,les animaux, les vgtaux, les minraux, les croyants et le non-croyants. Cest, dailleurs, ce que nous avons dvelopp dans une ptre sur lthique que nous avons adresse en 591 de lHgire lun de nos frres. Il sagit dun petit opuscule original qui explique comment traiter toutes les cratures selon la bont et le bon caractre qui leur conviennent et comment le bon caractre dpend de ltat de celui avec qui tu traites dune manire gnrale. Quant aux dtails, cela dpend des situations concrtes. Regarde donc dans cette ptre car les exemples sont trop nombreux pour les citer ici. Et cest Dieu qui donne le succs et il ny a pas de Seigneur en dehors de Lui. De mme, vite les caractres vils. Mais sache que tu ne sauras distinguer les nobles caractres des vils que si tu connais leur destination. En effet, lorsque tu connais leur destination, tu sauras lesquels sont nobles et lesquels sont vils et mauvais. Cest l une science noble et subtile. Aussi, tu ne dois pas rater la science de la destination des caractres car cela dpend de la diversit des situations.
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Recommandation 20 [Quitte les impies et tout caractre abominable] De mme, tu dois migrer et ne pas sjourner au milieu des impies, car cela constitue une humiliation de la foi de lIslam et un rehaussement de la parole de limpit par rapport la parole de Dieu. En effet, Dieu na ordonn le combat que pour que la parole de Dieu soit la plus haute, et que la parole des impies soit la plus basse. Garde-toi donc autant que tu le peux de sjourner chez les impies ou de te mettre sous la protection de lun deux, et sache que celui qui sinstalle au milieu des impies, alors quil pouvait les quitter, na aucune part dans lIslam. En effet, le Prophte sest dissoci de lui. Or lEnvoy de Dieu ne se dissocie pas du musulman. Et il est tabli quil a dit : Je me dissocie de celui qui sinstalle au milieu des polythistes . Il na pas considr pour lui le mot musulman. De mme Dieu quIl soit exalt a dit concernant ceux qui sont morts au milieu des polythistes : En les faisant prir, les anges demanderont ceux qui se faisaient du tort eux-mmes : O en tiez-vous [de votre religion ?] Nous tions impuissants icibas, rpondront-ils. La terre de Dieu nest-elle pas assez vaste pour migrer ? Ceux-l auront la Ghenne pour refuge ; quel dtestable avenir ! (Coran, 4/97). Voil pourquoi nous interdisons notre poque aux hommes de visiter Jrusalem et dy sjourner du fait quelle se trouve aux mains des impies, car ils y ont autorit et pouvoir sur les musulmans qui se trouvent avec eux dans la plus mauvaise des situations. Puisse Dieu nous prserver de lemprise des Passions ! En effet, ceux qui visitent aujourdhui Jrusalem et y sjournent parmi les non musulmans sont ceux propos desquels Dieu a dit : Ce sont ceux dont les uvres auront t vaines dans leur vie de ce monde alors quils simaginaient uvrer pour le mieux (Coran, 18/104). De mme, tu dois quitter lgalement tout mauvais caractre abominable que Dieu abhorre dans Son Livre ou par la bouche de lEnvoy de Dieu .
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Recommandation 21 [Instruit toi et utilise ta science dans tous mouvements] Tu dois utiliser la science dans tous tes mouvements et tes moments dimmobilit. En effet, lhomme gnreux qui possde la gnrosit parfaite est celui qui soffre gnreusement la science de sorte quil soit selon ce que Dieu a prescrit pour lui : il sinstruit, uvre et enseigne selon ce quil sait. Du reste, lEnvoy de Dieu a lou celui qui reoit la science, la pratique et lenseigne, et il a blm son contraire. En effet il est tabli que le Prophte a dit : La guidance et la science avec lesquelles Dieu ma envoy sont semblables une pluie bnfique qui a touch une terre dont une partie a accept leau, faisant pousser de lherbe et une grande vgtation ; une autre moins fertile a retenu leau qui a t, par la grce de Dieu, bnfique aux hommes qui lont utilis pour boire, irriguer et semer ; et une troisime terre strile qui ne retiens pas leau et ne fait pas pousser la vgtation. Il en va de mme de celui qui a tudi et qui a bnfici, par la grce de Dieu, de ce avec quoi Il ma envoy : il sinstruit, uvre selon ce quil sait et enseigne ce quil appris. Quant celui qui nen a pas bnfici, il est semblable la terre strile qui ne retiens pas leau et ne fais pas pousser la vgtation . Sois donc, mon frre, de ceux qui sinstruisent et oeuvrent, et ne sois pas de ceux qui sinstruisent et abandonnent la pratique de ce quils savent. Ainsi, tu seras comme le luminaire ou la bougie : tu illumines les hommes et tu te consumes. En effet, lorsque tu tinstruits, Dieu instaure pour toi un discernement et une lumire Et la pratique de cette science te procure une autre science que tu ignores et qui se rapporte la connaissance de Dieu et ce que tu auras auprs de Dieu dans ta Vie Future. Efforce-toi dtre parmi les savants qui oeuvrent et enseignent.
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Recommandation 22 [Tu dois tre affectueux et attentif] Tu dois tre affectueux et attentif aux serviteurs de Dieu parmi les croyants en rpandant les salutations, en offrant la nourriture et en tactivant pour satisfaire leurs besoins. Et sache que les croyants sont dans leur ensemble comme un seul corps, tel un seul homme ; lorsque lun de ses membres se plaint, tout le corps a la fivre. Il en va de mme du croyant. Lorsque son frre dans la foi subit un malheur, il souffre pour lui comme si il tait lui-mme touch. Aussi, lorsque le croyant ne fait pas cela avec les croyants, la fraternit dans la foi entre lui et eux nest pas tablie. En effet, Dieu a instaur la fraternisation entre les croyants comme Il a instaur laffinit entre les membres du corps de lhomme. Do lexemple donn par le Prophte dans le Hadith sr, savoir sa parole : Les croyants sont, dans leur affection, leur bont et leur compassion les uns pour les autres, semblables au corps : lorsque lun de ses membres se plaint, lensemble du corps tombe dans la fivre et les veilles . Sache aussi que le croyant est une multitude par son frre, et, comme le nom : croyant (al-Mumin) est lun des Noms de Dieu avec ce que cela peut sajouter Ses cratures pour ce qui est de la forme le rapport est tabli. Cela dit, le croyant est le frre du croyant, il ne le livre pas et ne le lche pas. Et celui qui est croyant en Dieu, Dieu, du fait quIl est Mumin, le confirme dans son acte, sa parole et son tat. Et ceci constitue linfaillibilit. En effet, du fait quIl est Mumin, Il le confirme ce sujet. Or Dieu ne confirme que le vridique, car pour Lui, la confirmation du menteur est impossible, dans la mesure o le mensonge Lui est impossible, et la confirmation du menteur est celle du mensonge. Ainsi, celui dont la croyance en Dieu est confirme, du fait que Dieu est mumin, nul doute que ce serviteur fait partie des vridiques dans toutes ses affaires avec Dieu parce quil croit que Dieu le croit aussi. Fais attention donc ce que je tai indiqu et ce que je tai recommand propos de la croyance en Dieu, du fait quIl est mumin, et tu en tireras profit. En effet, je tindique le chemin qui permet dobtenir cela. Accroche-toi donc Dieu car Ceux qui se saisissent du lien tabli seront conduits sur une voie droite (Coran, 3/101). En effet, Dieu est sur une voie droite qui nest autre que ce quIl a prescrit pour Ses serviteurs.
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Recommandation 23 [Ne prte pas trop attention aux preuves] Ne prte pas trop attention aux preuves que Dieu timpose travers tes biens ou les tres qui te sont chers et dis au moment o tu subis de telles preuves : Nous sommes Dieu et Lui nous revenons , ou bien dis ce que Omar Ibn al-Khattab disait : Je nai jamais subi une preuve sans constater quen cette occasion Dieu maccordait trois bienfaits : Le premier, dans la mesure o elle ntait pas une preuve touchant ma foi, le deuxime, dans la mesure o cela aurait pu tre une preuve plus terrible et le troisime, cest que Dieu plaait cette preuve comme rcompense pour expier nos fautes . Sache que le croyant sexpose en ce bas-monde beaucoup dpreuves parce que Dieu aime le purifier afin quil retourne vers Lui pur et purifi de la souillure des infractions que Dieu dcrte son encontre dans le bas-monde. Ainsi, le croyant ne cesse dtre prouv dans lensemble de ses tats. En effet, il est tabli ce sujet que lEnvoy de dieu a dit : Le croyant est semblable une tige de bl, tantt le vent la fait plier et tantt il la redresse et ainsi peut-elle se dvelopper et grandir .
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Recommandation 24 [Attache-toi la lecture du Coran et la mditation] Attache-toi la lecture du Coran et sa mditation. Au fil de ta lecture, regarde les attributs et les qualits louables par lesquels Dieu dcrit celui quIl aime parmi Ses serviteurs qui les assume, et ce que Dieu dteste dans le Coran comme attributs et mauvaises qualits par lesquels se distingue celui qui est mpris par Dieu, pour que tu les vites. En effet, Dieu ne les a mentionns dans Son Livre et ne ta permis de les connatre que pour que tu uvres en consquence. Aussi, lorsque tu lis le Coran, sois toi-mme tout oue pour ce qui est dans le Coran et efforce-toi de le prserver par laction, comme tu le retiens par la rcitation, car personne nest plus chti, au Jour de la Rsurrection, que lindividu qui a retenu par cur un verset du Livre de Dieu puis la oubli. De mme, celui qui retient par cur un verset du Coran puis omet de le pratiquer, ce verset sera un tmoin contre lui au jour de la rsurrection et une source de regret. En effet on a rapport une Tradition bien tablie sur les tats de celui qui rcite le Coran et celui qui ne le rcite pas parmi les croyants et les hypocrites, o lEnvoy de Dieu a dit : Le croyant qui rcite le Coran est semblable une citronnelle dont la senteur est agrable, (il veut dire la rcitation et la lecture car il sagit de souffles expirs, cest il les compare aux odeurs dgages par les souffles) dont le got est bon. (Il veut dire, par l : la foi), cest pourquoi il a dit ailleurs : Seul a got la saveur de la foi celui qui a agre Dieu comme Seigneur, lIslam comme religion et Muhammad soit sur lui comme Prophte . Il a attribu ainsi le got la foi. Ensuite il a ajout dans cette mme Tradition : Et le croyant qui ne lit pas le Coran est semblable la datte dont le got est bon dans la mesure o il est un croyant qui possde la foi mais sans odeur dans la mesure o il nest pas rcitant, lorsquil est dans un tat de non rcitant, mme sil fait partie de ceux qui retiennent le Coran par cur. Ensuite il a dit : Et lhypocrite qui rcite le Coran est semblable au myrte dont lodeur est agrable parce que le Coran est agrable et il ne sagit que des souffles du rcitant au moment de sa rcitation et le got est amer , parce que lhypocrisie cest limpit de lintrieur, car la douceur est le propre de la foi qui est agrable. Ensuite il a dit : Quant lhypocrite qui ne rcite pas le Coran, il est semblable la coloquinte au got amer qui na pas dodeur , cela parce quil est dans un tat de non rcitant. Il en va ainsi de toute bonne parole qui gnre lagrment de Dieu ; son image chez le croyant et lhypocrite sapparente celle du Coran, sauf que la position du Coran est clatante dans la mesure o aucune des paroles rapprochant de Dieu ne lui est comparable. Aussi convient-il, pour celui qui mentionne Dieu, dutiliser lune des formules de dhikr figurant dans le Coran, afin dtre la fois dhkir et rcitant, car lorsquil est rcitant, il est un interlocuteur de la mention avec laquelle Dieu Sest mentionn Lui-mme et se place ainsi dans la position dinterlocuteur de son Seigneur, conformment sa Parole : Accorde-lui ta protection afin quil coute la Parole de Dieu (Coran, 9/6) et la Parole prophtique : Dieu dit par la bouche de Son serviteur : Dieu entend celui qui Le loue. . On dira aussi au rcitant au Jour de la Rsurrection Rcite et monte et sa monte dans son Coran dans le bas-monde lpoque o il assume la charge de la Foi, consiste monter dune rcitation vers une autre o Dieu est Celui qui rcite par la bouche de Son serviteur. En effet, de mme quIl est son oue avec laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, ses mains avec lesquelles il saisit et ses pieds avec lesquels il se dplace, Il est aussi sa langue avec laquelle il articule et parle. Ainsi, le serviteur ne loue Dieu, ne Le glorifie et naffirme Son unicit quavec ce qui est mentionn dans le Coran avec une prsence desprit de sa part ce sujet, de sorte quil slve dans sa rcitation grce son Seigneur, si bien que cest en vrit Dieu qui lit Son Livre. Le serviteur slvera au Jour de la Rsurrection jusquau dernier verset de sa rcitation et il sarrtera au degr qui convient ce verset que Dieu rcite en vrit par la bouche de ce serviteur prsent par lesprit dans sa rcitation, car la meilleure parole cest la Parole de Dieu, particulire et notoire.
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Recommandation 25 [Choisie des frquentations bnfiques] Tu dois ctoyer celui dont la frquentation est bnfique ta foi grce sa science dont tu tires profit ou son action ou sa vertu et son bon caractre. En effet lorsque lhomme frquente t sassoit avec celui dont la frquentation lui rappelle la Vie Future, il sen orne ncessairement selon le degr de russite que Dieu lui accorde en ce domaine. Ainsi, par cette transition, cest comme sil a Dieu pour commensal dans le dhikr car le dhikr cest le Coran qui est le plus grand dhikr. En effet Dieu quIl soit exalt a dit : Cest Nous qui avons fait descendre ce dhikr (Rappel) (Coran, 15/9), c'est--dire le Coran. Il a dit aussi : Je suis Le Commensal de celui qui Me mentionne . De mme, lEnvoy de Dieu a dit : Les gens du Coran sont les gens de Dieu et Son lite . Or, llite du roi comprend en gnral ses commensaux et ses familiers. Et Dieu possde les Qualits Sublimes qui sont les Plus Beaux Noms divins. Ainsi, celui qui frquente Dieu est Son familier qui obtient ncessairement de Ses nobles qualits en fonction de la dure de sa frquentation. De mme, celui qui sassoit avec des gens qui mentionnent Dieu, Dieu lenglobe avec eux dans Sa misricorde. En effet, ils sont les gens dont lhabitu de leurs sances nest jamais rprouv : comment donc celui qui frquente Dieu peut-il tre rprouv ? Surtout quil est rapport dans le hadith bien tabli : Le bon convive est comme le vendeur de musc : sil ne ten donne pas, tu es touch par son odeur ; et le mauvais convive est comme le forgeron : si tu vites ses tincelles, tu nchappes pas sa fume . Cest dire que celui qui frquente les gens douteux sexpose au soupon en raison de la suspicion gnrale chez les gens lgard des hommes cause de la perversion de leur intrieur. Il y a ici un point utile que je tindique et que les gens omettent souvent. Il invite avoir une opinion des gens afin que ton intrieur soit exempt du mal. Ainsi, lorsque tu vois un individu qui cohabite avec les mauvais et que tu le considres comme bon, tu ne dois pas avoir une mauvaise opinion sur lui en raison de sa compagnie avec les mauvais. Au contraire, tu dois avoir une bonne opinion des gens mauvais pour avoir tenu compagnie cet homme bon et tu dois aborder cette occasion dans la perspective du bien, non du mal. En effet Dieu ninterroge jamais quelquun au Jour de la Rsurrection sur la bonne opinion quil a des cratures mais Il linterroge sur la mauvaise opinion quil a des cratures. Ceci te suffit comme conseil, si tu lacceptes, et comme une recommandation si tu la pratiques. Cela dit, pour celui qui mentionne son Seigneur, sa vie est en permanence ininterrompue et ne sarrte pas avec la mort car il est vivant, mme sil est mort, par une vie meilleure et plus parfaite que celle de lhomme mort sur le chemin de Dieu, sauf si celui qui est tu sur le chemin de Dieu faisait partie de ceux qui mentionnaient Dieu. Dans ce cas, il aura la vie du martyr et celle de lhomme qui mentionne Dieu. Donc le dhkir (celui qui mentionne Dieu) est vivant mme sil est mort et celui qui ne mentionne pas Dieu est mort mme sil tait dans le bas-monde parmi les vivants, car il vivait par une vie animale tandis que le monde vit par la vie du dhikr (Mention de Dieu). En somme, celui qui mentionne son Seigneur et celui qui ne mentionne pas Son Seigneur sont semblables au mort et au vivant. Voil lexemple que donne lEnvoy de Dieu . Quant ce que javance dans ma recommandation pour toi sur le dhikr en affirmant que celui qui mentionne Dieu est meilleur que le martyr qui ne mentionne pas Dieu, cest en raison du hadith authentique de lEnvoy de Dieu o il dit : Voulez-vous que je vous indique ! ou comme il a dit : ce qui est meilleur pour vous que de combattre votre ennemi pour quil vous tranche la nuque ou que vous tranchiez la sienne ? Cest le dhikr de Dieu . Il a voqu le fait de trancher des nuques, qui est le martyr. Donc, la mention par le serviteur de son Seigneur est meilleure que la mort en martyr. Et comme il est bien tabli daprs lui que celui qui mentionne Dieu est vivant, il ressort de tout cela que la vie de celui qui mentionne Dieu est meilleure que celle du martyr qui ne mentionne pas son Seigneur- qull soit exalt et magnifi-.
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Recommandation 26 [Tous vous tes des bergers responsables de vos troupeaux] Tu dois respecter les limites fixes par Dieu propos de toi-mme et des personnes sous ton autorit car tu en es responsable devant Dieu. Si Dieu ta confi une autorit et un pouvoir, tu dois appliquer les peines lgales et respecter les limites fixes par Dieu sur ceux qui dpendent de ton autorit. Car tous vous tes des bergers responsables de vos troupeaux et cela ne concerne que le respect des limites fixes par Dieu leur sujet. Le moindre pouvoir cest lautorit que tu as sur ton me et sur tes membres o tu dois faire respecter les limites fixes par Dieu, et cela va jusquau grand vicariat. En effet tu es le vicaire de Dieu dans toutes les situations sur toi-mme et au-del. Dailleurs, il est rapport dans le hadith bien tabli au sujet de celui qui respecte les limites fixes par Dieu et de celui qui ne les respecte pas, que lEnvoy de Dieu les a compars Des gens qui ont un tirage au sort pour sinstaller dans un navire : les uns ont occup le pont et les autres les cales. Et lorsque ceux den bas montent pour chercher leau et passent prs de ceux qui sont sur le pont, ils disent : Si nous creusions une brche pour accder notre part, nous ne gnerions pas ceux qui sont au-dessus de nous ! Et si ceux installs sur le pont les laissent faire, tous priront. Ainsi lorsquune envie de faire le bien traverse ton esprit, sache que cela provient de lange. Et si ensuite te vient une ide qui tempche de faire ce bien, sache que cela provient du dmon. Mais tu ne sauras distinguer le bien du mal que grce la dfinition de la Loi religieuse. Et si tu es assailli par une ide qui tordonne de faire le mal, sache que cela provient du dmon, et si cette ide est suivie par une autre qui tinterdit de faire cela, sache que cela provient de lange. Et sache, de ce navire, que sil est avari, il prit et fait prir tout ce qui est en toi. Tu dois donc tattacher la science de la Loi religieuse, car tu ne sauras les limites fixes par Dieu tant que tu ne distingues pas celui qui y succombe de celui qui les respecte, et cela seulement si tu connat la science de la Loi religieuse. Il tincombe donc de rechercher la science de la Loi religieuse pour observer les limites fixes par Dieu.
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Recommandation 27 [Prend garde lavarice] Tu dois aussi faire laumne car Dieu a mentionn ceux et celles qui font laumne. Il sagit de celle qui est obligatoire et de celle qui est volontaire. Celle qui est obligatoire sappelle zakat (laumne lgale) et celle qui est volontaire sappelle tatawwu (surrogatoire). Grce laumne obligatoire, le qualificatif avarice disparat en nous ; et grce laumne surrogatoire nous atteindrons les hauts degrs et nous sommes qualifis par les attributs de la gnrosit, de la libralit, de labngation et de la largesse. Mais prend garde lavarice. Ensuite, tu as sur tes biens un devoir supplmentaire par rapport lobligation de laumne lgale. Cest que lorsque tu vois ton frre dans la foi dans un tat prilleux, de sorte que si tu ne lui donnes pas une part de tes biens il prit lui et sa famille sil a une famille ou lui-mme seulement, il tincombe de le soulager par tes biens, soit en lui faisant un don, soit en lui avanant un prt. Dans tous les cas, il faut lui donner et ce don constitue une aumne. Cest ce point que jai entendu lun de nos savants Sville dire sur le Hadith o linterlocuteur se demande : Suis-je soumis une autre obligation en dehors delle ? il veut dire laumne lgale Il dit dit : Non, sauf si tu fais une aumne surrogatoire ; en effet ce savant ma dit : Cela simpose toi. Jai apprci ce quil a dit que Dieu le prenne en misricorde-. Du reste, Dieu na appel lhomme mutasaddiq (celui qui fait laumne) et ce don sadaqat (aumne) que parce quil a donn cela avec difficult et en contraignant son me. En effet dans sa nature et lorigine de constitution, Dieu la cr fbrile, anxieux lorsque le malheur le frappe et avaricieux lorsquun bien lui choit, parce que lavarice est dans sa nature. En effet, Dieu dit sur lui : Il devient avaricieux lorsquun bien lui choit (Coran, 70/21). Cest pourquoi le Prophte a dit, sur le mrite de laumne et sur son moment : Cest que tu fais laumne pendant que tu es en bonne sant et parcimonieux, que tu crains la pauvret et tu espres la vie et la fortune. Dailleurs Dieu quIl soit exalt dit : Et ceux qui se prservent de leur propre ladrerie, ceux-l sont assurs de la russite (Coran, 59 /9) c'est--dire ils sont sauvs. Parce que lhomme, lorsquil possde des biens et espre vivre longtemps, craint de tomber dans la pauvret et la disparition de ses biens, tout au long de sa longue vie en raison des difficults qui peuvent survenir et de son espoir de vivre longtemps. Ceci le pousse tre avare de ce quil possde, cesser de faire laumne et soulager les ncessiteux, par les biens que Dieu lui a accords. Ainsi, il thsaurise ces biens, ne les dpense pas et ne sacquitte pas de laumne lgale, et on finira par les lui appliquer sur son front, sur ses cts et sur son dos, comme Dieu quIl soit exalt la dit en parlant des gens de cette espce : Le Jour o ces mtaux seront ports au rouge en tant exposs au feu de la Ghenne et o on les leur appliquera sur le front, sur le dos et sur les cts (on leur dira) : Voici ce que vous avez pargn pour votre propre compte, gotez maintenant ce que vous thsaurisiez (Coran, 9/35), ceci lorsque lhomme refuse de sacquitter de ses devoirs en matire daumne lgale et de prt. Voil pourquoi le don fait avec difficult et duret sappelle aumne. On dit : dans la langue il y a une lance sadqun , c'est--dire dure. Du reste lEnvoy de Dieu a propos la parabole suivante sur lavare et celui qui fait laumne en disant : Lavare et celui qui fait laumne sont semblables deux hommes envelopps dans deux cuirasses et qui ont les mains coinces au niveau des clavicules . Ainsi, chaque fois que celui qui fait laumne pratique laumne, sa cuirasse se desserre autour de lui et finit par librer ses doigts et les dgager. Quant lavare, chaque fois quil envisage de faire laumne, la cuirasse se rtrcit et chaque anneau reprend sa place. Prends garde donc lavarice car elle te dtruit et conduit ta perte en ce bas-monde et dans la vie future. Or rien ne taide tre gnreux et faire laumne, comme la pratique de la science. En effet, lorsque tu sais que tes subsistances ne seront jamais consommes, ne seront jamais la nourriture et ne seront jamais un moyen pour faire vivre un autre en dehors de toi, que, si tous les habitants des cieux et de la terre se liguent pour sinterposer entre toi et tes subsistances, ils ne le pourront pas ; lorsque tu sais que les subsistances dautrui qui sont dans tes possessions finiront ncessairement par lui parvenir pour vivre et
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se nourrir et que si les habitants des cieux et de la terre sinterposent ensemble entre lui et ses subsistances qui sont encore dans ta possession, ils ne pourront pas. Remets-lui donc ses biens lorsque la pense de faire laumne te vient et tu seras qualifi par la gnrosit, sans autre loge (venant des cratures), car au fond tu ne lui as donn que ce qui est son droit auprs de Dieu. Donc lorsque tu sais cela, il devient alors ais pour toi de donner ce que tu as dans les mains : tu rejoindras ainsi les hommes gnreux et tu seras inscrit parmi ceux qui font laumne. Et si tu donne cela avec hsitation, en rusant, en tpuisant et en estimant que tu as du mrite sur celui qui tu as apport ce soulagement, garde-toi de faire preuve dignorance lgard de quiconque, tout comme tu aimes quon ne fasse pas preuve dignorance ton gard ! En effet lEnvoy de Dieu disait dans ses invocations : Et je cherche refuge auprs de Toi contre le fait de faire preuve dignorance ou contre le fait de subir lignorance dautrui ! .
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Recommandation 28 [Si tu combats ton me tu pourras aisment mener dautres combats] Attache-toi au grand combat qui est celui contre ta passion, la pire de tes ennemis et le plus proche puisquil fait partie de toi. Car Dieu quIl soit glorifi dit : Vous qui avez la foi, combattez ceux dentre les mcrants qui vous sont les plus proches (Coran, 9 /123). Or, rien nest en toi plus ingrat et mcrant que ton me, car chaque souffle, elle se montre ingrate pour les bienfaits quelle reoit de Dieu. Cest que si tu combats ton me et que tu lui imposes cette lutte, tu pourras aisment mener lautre combat contre les ennemis, dans lequel, si tu es tu, tu seras parmi les martyrs vivants qui jouissent de leurs subsistances auprs de leur Seigneur, satisfaits de ce que Dieu leur a accord par un effet de Sa Grce ; ils se rjouissent, pour ceux quils ont laiss derrire eux, lide quils nprouveront pas de crainte. Or, tu sais que celui qui lutte sur le chemin de Dieu est semblable au jeneur qui ne cesse de prier et de rciter les versets de Dieu et ce jusqu ce quil rentre chez lui avec butin et rcompense. Or, tu sais par ailleurs, grce au hadith authentique, que rien ne ressemble au jene. Pourtant le combat (al-jihad) se substitue lui et la prire sur le plan du mrite. Cest ce qui est parfaitement attest par lEnvoy de Dieu . Ceci se rapporte au combat obligatoire pour lequel lhomme dsobit, lorsquil labandonne, car cela est inluctable. Cest pourquoi le serviteur savant, parfaitement sincre avec lui-mme, qui cherche sinnocenter en matire de foi, ne cesse dtre en combat permanent parce quil est de par sa nature oppos ce vers quoi Dieu lappelle. En effet, il suit originellement sa passion qui sapparente la volont par rapport Dieu. Or Dieu fait ce quIl veut, car nous sommes tous Ses serviteurs, sans sexposer aucune interdiction ; tandis que lhomme veut faire ce quil dsire mais il sexpose linterdiction, car sa volont nest pas absolue. Voil la raison qui implique quil soit sans cesse en combat. Cest pourquoi ceux qui sont dots dambitions leves cherchent rejoindre les degrs de ceux qui possdent la connaissance de Dieu afin que leur volont soit la Volont de Dieu, c'est--dire quils veulent tout ce que Dieu veut savoir ce quils sont comme cratures : ils le veulent dans la mesure o Dieu veut lexistentiation de la cration ; et ne dtestent, par la dtestation divine, que ce Dieu dteste et nagre pas. Donc, le serviteur le veut et ne lagre pas, et il le veut et le dteste dans lessence de Sa volont sil veut tre croyant, autrement il se dpouille de la foi que Dieu nous en prserve ! Car cela est la pire des privations. Cest cela le droit rprouv , comme tu dis sur la mdisance : cest le droit interdit.
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Recommandation 29 [Accomplit toujours excellemment ton wudhu] Tu dois exceller dans laccomplissement des ablutions mineures (al-wudhu) malgr les dsagrments du froid, et garde-toi de te dlecter quand il fait chaud, de sorte que tu ne tablutionne que pour le plaisir du rafrachissement, tout en pensant que tu es de ceux qui sablutionnent par dvotion. En effet, lorsque tu excelles dans son accomplissement quand il fait froid, cela devient une habitude pour toi. Dautant plus que lEnvoy de Dieu a dit : Le bien est une habitude . Si tu es domin par ton me en accomplissant les ablutions excellemment grce ce que tu retrouves comme plaisir ce sujet, sache que cette dlectation nest occasionner ici que par le fait de repousser et dliminer la mauvaise sensation de chaleur. Formule donc lintention de chasser cette sensation dsagrable de toi-mme, car tu es rcompens en repoussant les dommages qui te touchent. Ne vois-tu pas comment Dieu a interdit le Paradis celui qui se suicide ? Cest que le droit de lme sur lhomme qui la porte est plus grand que le droit dautrui sur lui, car lhomme est rcompens galement en chassant le dommage qui laffecte. Dieu lve en degrs et efface les fautes du serviteur qui, malgr les dsagrments, excelle dans laccomplissement des ablutions mineures, et ce sujet le Prophte a dit : Voulezvous que je vous indique ce par quoi Dieu efface les fautes et lve en degr ? Cest daccomplir excellemment les ablutions mineures malgr les dsagrments. Voil ce quest vritablement leffacement des fautes car cest une purification et une puration. Ensuite il a ajout : Et cest le fait de multiplier les pas vers les mosques. Voil ce qui constitue llvation des degrs, car cest un comportement impliquant la progression et lascension. Ensuite, il a dit pour terminer ce hadith : Et cest le fait dattendre la prire aprs la prire. Voil lassiduit (al-ribat), voil lassiduit, voil lassiduit. Le mot ribat signifie ici la fidlit et lassiduit quon impose lme en liant la prire quon observe celle quon attend daccomplir, travers la surveillance de son heure pour laccomplir, dans le temps qui lui est imparti. Du reste, y a-t-il une assiduit plus grande que celle-l ? En effet, pas un seul jour avec ses cinq prires ne passe, sans que le serviteur sacquitte de chaque prire, et dj, en la terminant, il simpose lobligation de surveiller lheure de la prochaine jusqu ce quil termine sa journe. Puis vient un autre jour pour lui et il garde cette attitude. Ainsi, pas un seul moment ne passe sans quil ne surveille lheure de laccomplissement dune prire, et voil pourquoi le Prophte a insist sur cela en le rptant trois reprises. Regarde donc la science de lEnvoy de Dieu sur toute chose, au point davoir donn chaque uvre en ce bas-monde sa place dans la vie future en dterminant son statut et en lui confrant son droit. Ainsi a-t-il mentionn les ablutions, la marche et lattente, puis, leffacement, llvation dun degr et lassiduit, soit trois pour trois. Ceci te prouve quil puise la source de la sagesse, et cest ce genre dexemple et pour bien dautres semblables quil a dit son sujet : On ma accord les Paroles globales de la sagesse .
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Recommandation 30 [Respecte lhonneur du grand comme du petit] Attache-toi considrer chaque musulman en tant que musulman et instaure lgalit entre eux comme lIslam introduit lgalit entre leurs essences concrtes. Surtout ne te dis pas : celui-ci possde le pouvoir, lautorit, le prestige, les biens et la grandeur, et celui-l est petit, pauvre et vil. Respecte lhonneur du grand comme du petit et considre lIslam tout entier comme une seule personne et les musulmans comme les membres de cette personne. Il en va de mme de lIslam. En effet lIslam nexiste que par les musulmans au mme titre que lhomme nexiste que par ses membres et toutes ses facults manifestes et latentes. Ce que nous venons dindiquer est ce que lEnvoy de Dieu considre dans une tradition bien tablie en disant : Les musulmans sont gaux dans le sang ; le plus infrieur dentre eux bnficie de leur protection et ils sont unis contre autrui . De mme, le Prophte a dit : Les musulmans sont comme un seul homme : lorsque son il souffre, il souffre tout entier, et lorsque sa tte souffre, il souffre tout entier . Grce cette reprsentation, donne chacun sa position de la mme faon que tu confres chacun de tes membres ce qui lui convient et ce pour quoi il a t cr. Ainsi tu baisses ton regard par rapport ce qui nest pas fourni par loue, tu prtes ton oreille ce qui nest pas donn par la vue et tu dploies ta main dans ce qui nest pas du ressort de ton pied et ainsi de suite pour lensemble de tes puissances, en confrant chacun de tes membres la position pour laquelle il a t cr. Et puisque les musulmans partagent une mme foi et une mme appartenance lIslam et quentre eux tu tablis une parfaite galit, accorde au savant son droit tre respect et cout, lignorant son droit tre rappel et incite rechercher la science et le bonheur, linsouciant son droit en le rveillant du sommeil de linsouciance en lui rappelant ce quil a omis parmi les choses quil connat et ne met pas en pratique. Il en va de mme pour celui qui obit et pour celui qui dsobit. Et accorde au sultan son droit dtre cout et obi dans ce qui est licite daccomplir ou dabandonner. Ainsi dois-tu couter et obir son ordre et son interdit. Il revient ainsi lordre et linterdit du sultan, ce qui tait auparavant licite, quil sagisse dune obligation ou dune interdiction, en vertu du commandement prescrit par Dieu dans la Parole divine : Ainsi qu ceux dentre vous qui dtiennent lautorit (Coran, 4/59). Accorde au petit son droit la bienveillance, la misricorde et la tendresse, et concde au vieillard son droit au respect et la considration, ainsi que la sunna nous lenseigne, car il est bien tabli que lEnvoy de Dieu a dit : Ne fait pas partie de nous celui qui ne fait pas misricorde nos petits et ne reconnat pas la noblesse de nos vieux . Dans une autre version de ce hadith : Et qui respecte nos vieux . Tu dois aussi faire misricorde et respecter toutes les cratures quelles quelles soient car il sagit des cratures de Dieu, et de Ses serviteurs, mme sils ont dsobi et mme si les uns sont plus mritants que les autres. Car lorsque tu fais cela tu es rcompens. En effet lEnvoy de Dieu a dit qu En chaque tre vivant, il y a une gerbe de rcompense . Ne vois-tu pas le hadith o il est question dune femme adultre des Banu Israil qui passa prs dun puits o se trouvait un chien dont la langue pendait cause de la soif ? En voyant ltat dans lequel il se trouvait, elle enleva lune de ses chaussures quelle remplit deau et lui donna boire. Dieu a lou son geste et la pardonne cause dun chien. De mme, al-Hassan al-Wajih qui tait dorigine persane et qui enseignait Maltyya sur le gouverneur de Boukhara qui tait un despote qui se faisait beaucoup de tort lui-mme quil vit un jour de grand froid un chien galeux grelottant de froid. Il ordonna lun de ses grads de prendre ce chien pour lamener chez lui o il le mit dans un endroit chaud et le fit nourrir et boire, ce qui le rchauffa. Ce gouverneur vit en songe ou entendit une voix (le doute vient de moi) qui linterpellait en ces termes : untel ! Tu tais un chien et nous tavons offert un chien. Quelques jours aprs ce gouverneur mourut et un grand nombre de gens assista ses funrailles en raison de sa compassion pour un chien. Or quest un chien par rapport a un musulman ?
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Fais donc le bien et ne te soucie gure de celui pour lequel tu le fais car tu seras toujours celui qui le mrite. Adopte chaque qualit louable tant quelle fait partie des nobles vertus, orne-ten et sois son rceptacle en raison de sa noblesse auprs de Dieu, et en raison de lloge quIl fait delle. Cherche donc les vertus, et fuit les vices, et considre les gens comme une seule file, sans tarrter devant leur loge ni devant leur dnigrement, sauf quil te faut accorder la prsance au plus mritant dans lordre dcroissant si tu veux faire partie de ceux qui observe devant Dieu les rgles de biensance que Dieu a prescrit aux croyants par la bouche des Messagers que la Paix soit sur eux -. Et sache que le croyant est pour le croyant comme ldifice solide qui se tient grce ses parties bien cimentes. En effet, il ny a dans le monde que celui qui est prostern pour Dieu, sauf certaines cratures parmi les djinns et les humains. Cest que dans le mme homme parmi eux il y a beaucoup de parties qui glorifient Dieu et se prosternent pour Lui et il y en lui ce qui ne se prosterne pas et cest celui pour qui le chtiment simpose. Regarde, dailleurs, la Parole divine : qui avez la foi croyez en Dieu (Coran, 4/136), Il Les a appels croyants et leur a ordonn de croire. Dans la premire qualification, il sagit de la foi en gnral, car Dieu a dit lencontre dun certain nombre de gens : Ceux qui croient aux fictions (Coran, 29/52). Dans la deuxime qualification, il sagit de la particularisation de la croyance et cest ce qui fait lobjet dun ordre pour le serviteur. La premire forme constitue une reconnaissance de leur part sans quelle soit lie une charge, car il sagit dune reconnaissance sur la base dune connaissance, dont la plus aise, chez les fils dAdam, cest lorsque Dieu les a fait tmoigner contre eux-mmes en disant : Et lorsque ton Seigneur eut tir, des reins des fils dAdam, leur propre postrit, et quIl les fit tmoigner contre eux-mmes (Coran, 7/172), tmoigner de la foi dans la demeure du pacte prternel. Il les a ainsi appels croyants en les interpellant puis Il leur a ordonn de croire dans lautre situation. Mais Il na nullement voqu le tawhid (Affirmation de lUnicit divine) absolu par misricorde pour eux car Il est Celui qui dit : La plupart dentre eux najoutent pas foi en Dieu sans Lui donner des associs (Coran, 12/106) ; il sagit de lassociationnisme cach dont nous avons dj parl. Cest pourquoi Il a dit : Croyez en Dieu et non : croyez en lUnicit de Dieu . En effet celui qui croit en lexistence de Dieu a cru et celui qui croit en Son unicit na pas associ. Cest que la croyance est une affirmation et laffirmation de lunicit de Dieu est une ngation de lassoci. Or, parmi les Noms de Dieu, il y a Al Mumin, qui appuie le croyant cr. Le Prophte a dit : Que Dieu fasse misricorde mon frre Loth qui se rfugiait auprs dun pilier solide qui est le Nom Al Mumin. Donc le croyant est un appui pour le croyant. Comprends-le bien !
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Recommandation 31 [Prends garde, celui qui te trompe au Nom de Dieu] Adopte lattitude de Omar Ibn al-Khattab disait : Celui qui nous trompe en Dieu, nous nous laissons tromper par lui . Prend donc garde, mon frre, en voyant quelquun qui volontairement te trompe au Nom de Dieu. En effet, la noblesse de caractre exige que tu te laisses tromper, sans lui faire voir que tu es conscient de sa duperie. Fais mme lidiot jusqu ce que limpression domine chez lui et lui fait croire que sa tromperie a eu son effet sur toi sans quil sache que tu es parfaitement averti ce sujet. Car en adoptant cette attitude, tu tacquittes convenablement du droit quexige la situation dans la mesure o tu nas trait quavec la qualit travers laquelle il sest manifest pour toi. En effet, lhomme traite les gens en vertu de leurs qualits, non en vertu de leurs essences concrtes. Ne vois-tu pas que, sil tait vridique et non trompeur, tu serais obliger de le traiter selon ce quil a manifest pour toi ? Cest quil ne se rjouit que par sa vracit au mme titre que le trompeur est rprouv cause de sa tromperie et de son hypocrisie. En effet, le trompeur est un hypocrite ; ne le met pas donc nu dans sa tromperie, fais lignorant, pouse la couleur quil veut que tu adoptes, faits des invocations en sa faveur et prend-le en misricorde, dans lespoir que Dieu lui apporte profit grce toi et exauce tes bonnes invocations en sa faveur. Si tu fais cela, tu seras un vrai croyant. Cest que le croyant est innocent et gnreux, parce que la vertu de la croyance et de la foi favorise le traitement de ce qui est manifeste et extrieur, tandis que lhypocrite est un trompeur et un vilain, cest--dire vilain lgard de lui-mme dans la mesure o il na pas cherch le salut et le bonheur de son me. Sois donc un manteau et une chemise pour ton frre croyant, protge son dos et prserve-le dans sa personne, son honneur, sa famille et ses enfants, car tu es son frre scripturaire comme latteste le Saint Livre. Quil soit le miroir dans lequel tu te vois, et de la mme faon que tu limines toute gne que le miroir dvoile sur ton visage, de mme limine chez ton frre croyant toute gne en lui car lessence de la chose constitue sa face et sa ralit.
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Recommandation 32 [Fuis ce que Dieu tinterdit. Et ne nuis pas au voisin]1 Prserve le droit du voisin et du voisinage et donne, dans lordre, la prsance aux voisins les plus proches. Tu dois aussi tenqurir de tes voisins en leur donnant des biens dont Dieu ta combl car tu es responsable deux, et repousser deux ce qui pouvait les gner, peu importe quils soient bons ou mauvais. Du reste, on ne ta appel leur voisin et on les a appels tes voisins quen raison de ton inclination vers eux par la bienfaisance et lloignement des dommages et des nuisances, et de leur inclination vers toi par la bienfaisance et lloignement des dommages. Cest que le mot jr (voisin) drive tymologiquement du verbe jrra qui signifie incliner car al-jr signifie al-mayl (linclination). Et ceux qui le font driver du vocable jr au sens dinclination vers lerreur et la tyrannie, cest comme celui qui applique par opposition le qualificatif sain celui qui est mordu ; ce qui constitue une faon daccorder la primaut au droit du voisin quel quil soit. Cest comme si on disait : Mme si le voisin fait partie des gens de la tyrannie (al-jr), c'est--dire al-mayl (linclination) vers lerreur par le polythisme ou limpit, cela ne doit pas tempcher de respecter son droit et de le considrer. Quen serait-il alors du croyant ? Cest dire que le droit du voisin ne simpose quau voisin. Le plus trange de ce que jai entendu ce sujet, cest ce que rapporte lun de nos matres sur lattitude exemplaire dun arabe bdouin. En effet, une nue de sauterelles ayant atterri autour de sa tente, les arabes bdouin se sont prpars pour les tuer et les manger. Cet homme sortit de chez lui sans savoir ce quils voulaient. Il alla vers eux et leur demanda : Que voulez-vous ? Ils rpondirent : Nous voulons tuer ton voisin (ils voulaient entendre les sauterelles). Il leur dit : Aprs les avoir appels mon voisin, par Dieu ! Je ne vous permettrai pas de le faire ! Puis il dgaina son pe pour les dfendre par respect du droit de voisinage. De mme, on a interrog Malik Ibn Anas sur la consommation du porc de la mer et il rpondit : cest illicite. On lui dit : cest un poisson qui fait partie des animaux de la mer dont la consommation nous est rendue licite par Dieu. Malik leur dit : Vous lavez appel porc. Vous ne mavez pas demand : Que penses-tu du poisson de la mer ? Fuis donc ce que Dieu ta interdit. Or, Il ta interdit de nuire au voisin, quitte donc la nuisance faite au voisin ! Les bonnes et les mauvaises actions ne sont pas quivalentes. Repousse celles-ci par celles-l et voil que celui qui te tmoignait de lhostilit devient semblable un ami protecteur. Mais cela (une telle attitude) nest donn qu ceux qui se sont montrs patients ; il nest accord qu ceux qui dtiennent une faveur immense (Coran, 41/34-35). On nous a rapport dans les traditions, sur les circonstances de la rvlation de ce verset, quun homme loquent parmi les polythistes arabes est venu voir lEnvoy de Dieu aprs avoir entendu que Dieu avait fait descendre un Coran que les plus loquents des Arabes taient incapables de dfier par leur opposition. Cet homme dit : Envoy de Dieu, y a-t-il dans ce que ton Seigneur ta rvl ce qui ressemble ce que jai dit ? LEnvoy de Dieu lui demanda : Quas-tu dit ? Cet arabe bdouin rpondit : jai dit ces vers : Salue lhomme haineux, tu gagneras son esprit. Grce ta salutation qui rapproche, tu peux chasser la calomnie, Et si ces gens profrent les paroles, pardonne par gnrosit, Et sils te dissimulent le reproche ne ten soucie gure, Car ce qui te nuit chez eux, cest de les avoir couts, Et ce qui a t dit derrire toi na pas t dit.
La version arabe de cette recommandation 32 : partie 3 du pdf Ibn Arabi - Al Futuhat Al Makiyya , p.884 - 885 (ou page 2976 2977 du document original).
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Dieu quIl soit exalt rvla alors les versets suivants : Les bonnes et les mauvaises actions ne sont pas quivalentes. Repousse celles-ci par celles-l et voil que celui qui te tmoignait de lhostilit devient semblable un ami protecteur. Mais cela (une telle attitude) nest donn qu ceux qui se sont montrs patients ; il nest accord qu ceux qui dtiennent une faveur immense (Coran, 41/34-35). Larabe bdouin dit alors : Par Dieu ! Ceci est de la magie licite. Par Dieu ! Je nai jamais imagin quon pourrait apporter mieux que ce jai dit ! Je tmoigne que tu es lEnvoy de Dieu. Car ceci ne peut provenir que dun Seigneur ! Voil le genre dhommes qui reconnaissent le miracle et le caractre inimitable du Coran. Crois-tu, ami, que cet arabe bdouin soit plus gnreux que Dieu dans ce bon caractre consistant supporter les nuisances, se montrer affable, pardonner malgr la capacit de sanctionner, fermer les yeux sur la sanction, attnuer ce qui est dtestable pour lme et feindre linattention devant celui qui dissimule pour toi ce qui le discrdite sil se manifeste ? Par Dieu ! Dieu est Plus Gnreux que lui, Plus Indulgent, Plus pardonnant, Plus Magnanime et Plus Vridique dans ce quIl dit. Car mme si les propos de cet Arabe bdouin sont beaux, rien ne garantit ce quil manifestera au moment du passage lacte. Or, Dieu est Vridique dans Sa Parole comme latteste les preuves rationnelles, car Il nordonne jamais une vertu sans quelle soit Son Attribut avec lequel Il traite Ses serviteurs et Il ninterdit jamais une mauvaise qualit sans quIl en soit totalement exempt. Il ny a de Dieu que Lui, Le Tout-Puissant, Le Sage, Le Pardonnant, Le Trs-Misricordieux.
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Recommandation 33 [Garde-toi de lcher celui qui te demande secours] Fais triompher ton frre, quil soit injuste ou victime dune injustice. Le fait de faire triompher celui qui est injuste, cest dans la mesure o il est victime dun injustice. En effet, le dmon a t injuste envers lui par ce quil lui a suggr intrieurement comme injustice commettre contre autrui. Tu le fais triompher en ce sens que tu laides repousser ce que le dmon lui a suggr en lui faisant voir linjustice commise contre autrui au point quil fut appel un homme injuste. Son secours nest d quau fait dtre victime de celui qui lui a suggr cela intrieurement et sest interpos entre cet homme et la guidance qui a son bien mais que le dmon lui fait troquer contre lgarement. Ainsi, cet homme a achet lgarement contre la guidance et il fut appel injuste. Et toi tu lui as montr cela par ton conseil et tu lui as donn ton avis prouvant que cette opration commerciale est nulle et quelle nest pas permise lgalement, donc impossible conclure et que cette transaction est perdante et que son commerce est condamn. Tu las ainsi fait triompher bien quil ft injuste car il est revenu sur son injustice et sen est repenti, ce qui constitue lannulation de cette transaction. Dieu quIl soit exalt dit sur ce genre dhommes : Ce sont eux qui ont troqu la guidance pour lgarement : leur troc ne leur a pas t profitable car ils nont pas fait le bon choix (Coran, 2/16). Garde-toi donc de lcher celui qui te demande secours, car Dieu quIl soit exalt a dit, malgr le fait quIl se passe totalement de toi : Si vous apportez votre soutien Dieu, Il vous accordera la victoire (Coran, 46/7). Il vous a demand de Lui apporter le soutien et ce nest que cela. Ne sois donc pas injuste contre cet homme, car linjustice deviendra des tnbres au jour de la rsurrection. Du reste, celui qui cherche commettre une injustice ne sait pas quand il tombe dans le prcipice et na pas ide des monstres nuisibles qui lattaqueront sur le chemin et le conduiront sa perte. Je te recommande aussi de ne mpriser aucun tre parmi les cratures de Dieu, car Dieu ne la pas mpris en le crant : Ne mprise les serviteurs de Dieu, car ils ont Une valeur, mme si on a collect pour toi les propos. Cest quil ne convient pas que tu mprises celui que Dieu, de par la manifestation de Sa providence, le fait existencier partir du nant. Car dans cette attitude, il y a une attitude dimpudence et de mpris envers Celui qui la existenci. Nous cherchons refuge auprs de Dieu contre le fait dtre des ignorants ! En effet, cela relve des pires pchs majeurs. Cest que le tout fait partie des bienfaits de Dieu qui sont une nourriture pour les serviteurs de Dieu, quels quils soient. Le Prophte a dit : Quaucune dentre vous ne mprise ce quelle offre sa voisine, mme sil sagit dun pied de chvre ! . Car le mpris nest que pure ignorance. Ne soit donc pas, ni celui qui maudit souvent, ni celui qui insulte, ni celui qui diffame car maudire le croyant, cest comme le tu. Jsus que la Paix soit sur lui ayant rencontr un porc lui dit : sauve-toi en paix ! On linterrogea ce sujet et il rpondit : Je ne veux habituer ma langue qu dire du bien. Sois donc toi-mme un beau discours. Dailleurs jai dit ces vers ce sujet : Les hommes ne sont tous quun discours ; Sois donc le meilleur discours quon entend. Et lorsque tu es piqu par une pine de leur part, Sois donc le plus puissant bouclier qui repousse. Si tu es de la sorte au milieu deux, Par Dieu tu es un Imam utile. La bougie ne fait que nuire elle-mme, pourtant Elle est pour celui regarde une lumire clatante. La vilenie que tu connais nest au fond Quun bienfait aux mains dun empcheur.
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Recommandation 34 [Prends garde larrogance] Prends garde larrogance et soulve ton habit au-dessus des orteils ou jusquau milieu de tes jambes. On rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Les habits du croyant doivent descendre jusquau milieu de ses jambes. ou comme il la dit. De son ct Ali Ibn Abi Yayd al Qayrawani a dit ce vers dans le mme sens : Le raccourcissement de tes habits est vraiment Plus propre, plus durable et plus pieux. Sagissant de son expression : plus propre, cest parce quils ne touchent pas les salets et les souillures dans les chemins. Quant son expression :plus durable, cest parce que le vtement long frotte le sol force de marcher et sexpose au dchirement, ce qui lamne suser rapidement lorsquil est long et touche la terre. Quand son expression : plus pieux, cest quil sagit de quelque chose de lgal, je veux dire le raccourcissement des vtements jusquau milieu de la jambe. Or, le pieu est celui pour lequel la Loi religieuse a institu une protection et une immunit par laquelle il se prmunit contre ce qui lui nuit parmi les dmons des humains et des djinns. Il faut dire que Dieu ne regarde pas celui qui fait traner ses habits par arrogance et fiert. Prends garde donc de trop demander aux gens alors que tu as ce qui te suffit car les demandes seront les raflures ou des corchures au jour de la rsurrection. Si tu tombes dans la ncessit et que tu narrives pas travailler, demande seulement le ncessaire pour ta nourriture si Dieu ne taccorde pas tes subsistances en vertu de ta certitude et de ta confiance. Pour lexpier tu ne dois pas trop demander et te contenter du strict ncessaire. En effet, celui qui demande trop viendra au jour de la rsurrection avec des raflures, des corchures et des plaies au visage. Cest que la demande du croyant sapparente aux brlures des flammes, cest--dire quen adressant ses demandes une crature comme lui pour satisfaire ses besoins, il ressent honteusement dans son cur une brlure des flammes pour navoir pas adress ses demandes de satisfaire ses besoins son Seigneur qui dtient tout dans les mains, le pourvoie sur toute chose, sans compter que cest Lui qui assujettit la personne qui on adresse les demandes pour quelle donne au qumandeur. Dailleurs, pour celui qui retrouve de la fiert et de lorgueil en de tels moments en sadressant une crature qui lui est semblable, cela relve de llvation de lambition sans quil ne sen rende compte. Il faut dire que llvation de lambition est meilleure que la bassesse, car le serviteur est fier face un serviteur comme lui. De plus, sa fiert et son orgueil rsident dans son indigence lgard de son Matre et dans le fait quil Lui adresse ses demandes pour satisfaire ses besoins et ses ncessits et rsoudre ses problmes.
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Recommandation 35 [Aime profondment les Ansars] Lorsque tu vois un Ansari [mdinois qui ont accueilli le Prophte sur lui la grce et la paix] ou une Ansariyya (mdinoise) aime-le profondment, mme sil est ton ennemi, et garde-toi de le dtester car tu risquerai de quitter la foi. En effet le Prophte a dit en croisant une Ansariyya : Vous mtes les plus chers parmi les cratures de Dieu . Il est galement tabli que lEnvoy de Dieu a dit : La marque de la foi cest lamour des Ansars, et la marque de lhypocrisie cest la dtestation des Ansars . Sache que tout homme qui fait triompher la religion de Dieu nimporte quelle poque fait partie des Ansars et bnficie des dispositions nonces par ce hadith. Sache aussi que les Ansars de la religion de Dieu sont de deux sortes : Un homme qui a pris de lui-mme linitiative de faire la triompher la religion de Dieu sans savoir que cest un devoir pour lui, et un homme qui sait que faire triompher la religion de Dieu est une obligation qui simpose lui conformment la Parole divine : vous qui avez la foi, soyez les auxiliaires (Ansar) de Dieu. (Coran, 61/14). Il leur ordonne de faire triompher la religion de Dieu. Cet homme sacquitte donc de son obligation en faisant triompher la religion de Dieu. Il bnficie la fois de la rcompense due lassistance, et de la rtribution pour laccomplissement du devoir en formulant lintention de se conformer lordre de Dieu et ce qui incombe lui ce sujet, mme si autrui len dcharge en assumant cette obligation. Ne tarde pas donc accomplir lordre de Dieu et faire triompher Sa cause, grce ce que tu as reu comme science qui rend la vrit clatante et chasse lerreur. En effet il sagit dun combat (jihad) moral et tangible : il est moral en ce sens que lintrieur laccepte car lme est le rceptacle de la science et il est tangible dans la mesure o cela se rapporte lexpression de cette science par la langue et lcriture. Ainsi, cette science parvient lauditeur ou au lecteur, soit partir de lcoute de celui qui parle, soit partir de la lecture du texte. Cela dit, le combat de lennemi peut tre dordre matriel ou dordre moral. Pour ce qui est du combat moral, il faut savoir que rien ne touche lennemi intrieurement au point de larracher sa propre croyance, de la part du combattant, comme ce quil reoit de la part du savant lorsquil linstruit, surtout si cet ennemi lcoute et que Dieu lui accorde le succs dtre accept et douvrir son entendement ce que le savant lui apporte dans son enseignement. Ce qui constitue le plus grand triomphe pour la cause divine, car ce savant est le plus grand Ansari. Le Prophte dit lun de ses compagnons : Que Dieu guide grce toi un seul homme, test meilleur que tout ce qui apparat sous le soleil ! Or le soleil se lve sur tout savant qui uvre en faisant le bien, et tu es meilleur que lui si tu fais triompher la religion de Dieu en instruisant et en enseignant la science.
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Recommandation 36 [Attache-toi la vrit et vite le mensonge] Attache-toi la vracit du propos, lacquittement de la charge et la fidlit la promesse, et vite le mensonge, la trahison et le parjure. Et lorsque un diffrent toppose quelquun, ne sois pas grossier avec lui, car la marque de lhypocrite et son signe, cest quil ment lorsquil rapporte quelque chose, ne tient pas sa promesse lorsquil la donne, trahit lorsquon lui confie quelque chose et se montre grossier lorsquil se dispute. Mais la pire des trahisons, cest que tu rapportes ton frre un propos dans lequel il croit que tu es vridique alors que tu ne les pas. Il faut savoir que lorsque lhomme commet un mensonge, lange sloigne de trente miles de lui, tellement ce quil rapporte est puant. De mme, lorsque le dmon ordonne au fils dAdam de commettre un pch et quil sexcute, il se dcharge de lui par crainte de Dieu quIl soit exalt -. Tche donc de goter et de sentir ces odeurs dordre moral car le dmon met des voiles sur ton nez qui tempchent de percevoir de telles puanteurs. Il ne faut pas que le dmon, malgr son impit, soit plus apte percevoir les choses et plus craintif que toi lgard de Dieu quIl soit exalt -. Et considre bien son attitude se dcharger de la responsabilit des actes quil encourage, car il sagit dun levain plac par Dieu dans son cur et restera latent jusqu ce que vienne lheure de sa manifestation, bien quil soit enclin tromper comme il est enclin se dcharger et craindre Dieu. En effet, Dieu nous informe que le dmon dit lhomme : Renie Dieu ! Puis lorsque lhomme renie Dieu, le dmon dit : je suis innocent et je men dcharge, car je crains Dieu, Le Seigneur des mondes . Il faut savoir quon a jamais tenu rigueur au dmon cause de sa science, en raison de son lvation, mais quon lui tient rigueur cause de la vracit de Dieu dans ce quIl dit propos de ce quIl stipule au sujet de celui qui instaure une mauvaise conduite et qui assume ses consquences et celles de lhomme qui lapplique. En effet, au jour de la rsurrection, il assume les fardeaux dautrui, car aprs chaque tromperie au terme de laquelle sa victime se repent, il se hte pour tromper un autre. Ainsi, on lui tient rigueur pour ce quautrui fait parce que ce quil fait relve de son insufflation. Il en va de mme pour lhomme qui ne se repent pas lorsquil instaure une mauvaise conduite : il assume son fardeau et le fardeau de celui qui lapplique. Ainsi, le dmon se trouve t-il dans un meilleur tat que lui. Surtout, garde-toi de ne pas tenir ta promesse (wadaka) et de ne pas respecter ton iad (le fait de promettre de faire le mal) mais appelle cet ikhlaf (le fait de ne pas respecter) ton Iad (le fait de promettre de faire le mal) un tajawuz (le fait de passer sur et deffacer) pour quon ne te taxe pas comme celui qui ne respecte pas ce quil a promis comme mal. Il y a ici un grief lgard des Mutazilites qui ont oubli la Parole divine : Nous navons envoy aucun messager qui ne sexprime pas dans la langue de son peuple afin de lclairer (Coran, 14/4). Or, parmi les conventions implicites des Arabes bdouins, cest que lorsquils menacent ou promettent de faire le mal, ils passent sur cela. Et cest ici que les Mutazilites ont gravement faut, et ce qui les fait tomber dans cette faute, cest limpossibilit de mentir sur Dieu quIl soit exalt au sujet de ce quIl rapporte. Or ils ne savent pas que cela ne sappelle pas mensonge dans la coutume confirme par la Loi religieuse. Ainsi, une preuve rationnelle les a voils par rapport aux dispositions dune science normative. Cette attitude provient dune imperfection de certains esprits et du fait quils sen tiennent en chaque situation leurs preuves. Cest ce quil ne faut pas faire car ils doivent regarder les desseins de la Loi religieuse dans le Discours divin, qui sadresse-t-Il, dans quelle langue Il parle et en vertu de quelle coutume Il institue le traitement dans telle communaut particulire ? Un Arabe bdouin disait sur la noblesse de son caractre : Je suis, lorsque je le menace ou que je lui fais une promesse, Celui qui ne tient pas sa menace (iadi) et qui tient sa promesse (mawidi). Mais on ne doit pas dire sur Lui quil est mukhlif (Celui qui manque Sa menace) mais on doit dire quIl pardonne et passe sur les carts de Son serviteur.
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Recommandation 37 [Laustrit limine lorgueil et loigne de larrogance et de limpudence] Attache-toi laustrit (al-badhadha) car elle relve de la foi. Elle consiste ne pas chercher lexcs de bien-tre en ce bas-monde. On a dailleurs rapport lexpression : Mener une vie dure (ikhchawchanou) dans le hadith. Cest de plus lune des qualits du plerin et lune de celles des gens du jour de la rsurrection. En effet, ils sont hirsutes, poussireux et pieds nus. Car tout ceci limine lorgueil et loigne de la fatuit, de la fiert, de larrogance et de limpudence qui sont des dfauts dtestables et hassables pour la Loi religieuse et mprisables dans la coutume pour les gens et pour Dieu. Cest pourquoi le Prophte estime que laustrit fait partie de la foi et lintgre dans lensemble de ses branches. En effet le Prophte a dit : La foi comporte plus de soixante-dix branches dont la plus leve cest laffirmation quil ny a dautre dieu en dehors de Dieu et dont la moindre cest denlever les nuisances du chemin . Nul doute dailleurs que la fiert, la fatuit et lorgueil constituent une nuisance sur le chemin du bonheur, et ce genre de nuisance ne peut tre enlev que grce laustrit. Voil pourquoi lEnvoy de Dieu la considre comme faisant partie de la foi.
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Recommandation 38 [La pudeur fait partie de la foi] Attache-toi la pudeur car Dieu est Pudique et la pudeur fait partie de la foi et elle est entirement bien. Dailleurs Dieu est Pudique au jour de la rsurrection face lhomme qui a des cheveux blancs. Cest que lorsque le serviteur est orn de la pudeur devant Dieu, il abandonne tout ce qui est dtestable pour Dieu et tout ce qui lenlaidit devant Dieu quIl soit exalt et devant lEnvoy de Dieu . Il faut dire que la pudeur signifie labandon et le dlaissement. Dieu quIl soit exalt a dit : Dieu na certainement pas honte c'est--dire : nhsite pas et nabandonne pas de prendre pour exemple un moustique ou tout tre plus consquent sur le plan de la petitesse en raison de ce quavaient dit ceux qui se sont tromps parmi les mcrants ce sujet en se posant des questions sur la signification de cet exemple. Car Dieu qu Il soit exalt dit : Cest par lui quil en gare autant c'est-dire par cet exemple Cest pourtant par lui quIl en guide un grand nombre. Mais par ce symbole, Il ngare que les corrompus (Coran, 2/26). Cest que ces mcrants furent perplexes ce sujet, car lgarement (adh-dhalala) signifie lignorance ; en effet ils ont estim que la Majest de Dieu de Dieu est trop sublime pour quIl sabaisse ce point en proposant cet exemple Ses serviteurs. Ceci en raison de leur ignorance de la ralit des choses. En effet, il ny a pas de diffrence entre la plus immense cration qui est le Trne englobant, et le grain ou le moustique, dans leur existentiation partir du nant, sur le plan de la cration. A vrai dire, cet insecte nest insignifiant quen raison de la petitesse de son corps, lorsque tu le compares un tre dot dun corps immense. Disons mme que la sagesse dans le moustique est plus parfaite et la puissance plus performante. Car malgr sa petitesse, le moustique a t cr par Dieu limage de llphant malgr son immensit. Cest dire que la cration du moustique est plus grande sur le plan de la signification de la puissance de son Crateur que celle de llphant pour ceux qui rflchissent et tirent des leons. Cest pourquoi Dieu ne Sest pas qualifi par la pudeur ce sujet en raison de ce que cet exemple comporte comme illustration signifiant Sa grandeur. Cela dit, soulignons aussi que pour lhomme, les situations qui appellent sa pudeur sont bien nombreuses. Cest que la pudeur est une qualit dont le bnfice dcoule, pour celui qui lassume, dans la plupart des choses. Cest pourquoi il a dit : La pudeur est entirement du bien . Du reste la pudeur napporte que du bien, savoir que lhomme ne commet pas ce qui lui fait honte si lon sait quil la fait. Or, le croyant sait que Dieu voit et nignore rien de lunivers dans lequel baigne le serviteur. Voil pourquoi ce dernier simpose la pudeur puisquil sait cela et croit parfaitement quIl linterrogera certainement au Jour de la Rsurrection sur ce quil a fait, ce qui lui fera honte. Cest cela qui le conduit dlaisser ce qui lui fait honte et cest cela la pudeur. Cest en ce sens que la pudeur napporte que du bien. Or Dieu mrite plus que quiconque quon ait de la pudeur devant Lui.
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Recommandation 39 [La foi cest le bon conseil]1 Attache-toi au bon conseil (an-nasiha) dune manire gnrale, car il constitue la foi. En effet Muslim rapporte, dans son Recueil de hadith authentique, que lEnvoy de Dieu a dit : La foi cest le bon conseil ; les gens prsents ont demand : Auprs de qui, Envoy de Dieu ? Il a dit : Pour Dieu, pour Son messager et pour les chefs des musulmans et pour lensemble des musulmans . Et sache quan-nassah est le fil, qual-minsaha est laiguille et quan-nasih est le couturier. Et cest le couturier qui rassemble les pices de tissu pour confectionner le vtement. Donc on tire profit de ce quil confectionne. Ainsi, il ne la confectionn que grce son nush (application). De, an-nasih (le bon conseiller) dans la religion de Dieu, est celui qui apporte lharmonie entre les serviteurs de Dieu et ce qui constitue leur bonheur auprs de Dieu, et entre Dieu et Ses cratures, ce qui correspond son expression : Cest le conseil pour Dieu . Il y a en cela une indication sur lintercession auprs de Dieu lorsque le serviteur bon conseilleur voit que Dieu veut sen prendre au serviteur cause de son forfait et il Lui dit : Seigneur Tu as convi Tes serviteurs au pardon en instituant cela comme une attitude relevant des nobles caractres. Dailleurs cela convient mieux que de sanctionner le fauteur cause de son forfait. Du reste, Tu as indiqu au serviteur toute la rcompense pour ceux qui pardonnent aux hommes les forfaits relevant des droits de Dieu leur encontre. Or, Tu mrites plus que quiconque cette qualit en raison de la gnrosit, de la libralit et de la bont qui Te caractrisent, sans que Tu sois contraint de le faire. Aussi, Tu es le plus Digne de pardonner et de faire montre de gnrosit pour effacer, ce serviteur fauteur et transgresseur de Tes interdits, son forfait, et le combler par Ta gnrosit. Il faut dire que lquit de Dieu, par Sa gnrosit et Son pardon envers le fauteur, est plus grande que de sen prendre au forfait. En effet, la rprimande et le chtiment constituent une sanction et il ny a pas de mrite dans la sanction du mal, sauf si cest dans le bas monde en raison de ce que lapplication des peines lgales comporte comme prvention contre le dommage gnral et des intrts que les hommes y trouvent, comme dans la Parole Divine : Pour vous la Loi du talion est source de vie ; vous qui tes dous dintelligence ! (Coran, 2/179). Pour ce qui est de la vie future, il ny a rien qui puisse tre repouss par la sanction du malfaiteur comme cest le cas dans le bas-monde. Aussi, lorsque le serviteur dit cela au Jour de la Rsurrection ou sil le dit Dieu par voie dintercession, cest comme sil est un conseilleur devant lAuguste position divine en louant Dieu par Sa gnrosit, Sa libralit et Sa faveur quand Il pardonne au malfaiteur. Car cela constitue lessence mme de la gratitude. Cest cela le sens de sa Parole : La foi cest le bon conseil pour Dieu c'est--dire lendroit de Dieu. En effet, le serviteur semploie louer Dieu par la louange la plus belle lorsquil pardonne. Dautant plus quil est rapport dans un Hadith parfaitement tabli que rien nest plus agrable Dieu que le fait dtre lou. Ainsi, de mme quIl a t lou dans le bas monde pour les peines lgales quIl a institues par lesquelles Il a loign les dommages de Ses serviteurs lorsque les chefs des musulmans appliquent ces peines contre les malfaiteurs, de mme Il sera lou par le pardon et labsolution dans la Demeure dernire parce que l-bas il ny a pas lieu de considrer cet intrt pour lequel a t institu lapplication des peines lgales, pour lesquelles on ne pouvait faire lintercession, comme les peines du voleur et du fornicateur et comme les Droits de Dieu dune manire gnrale. Quant ce qui constitue un droit du serviteur, Dieu a recommand son sujet le pardon et leffacement, comme le pardon de la part du tuteur du sang quon rclame ou lacceptation du prix du sang vers, car la victime est celui qui est tu, et, comme il est mort, le demandeur avance pour faire ses rclamations comme le plaignant qui sadresse au sultan pour lui soumettre sa plainte. Il a ainsi institu le prix du sang comme une bienfaisance pour
La version arabe de cette recommandation 39 : partie 3 du pdf Ibn Arabi - Al Futuhat Al Makiyya , p.888890 (ou page 2979 2982 du document original).
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le tuteur du sang, car peut-tre quen recevant cette bienfaisance et quen la remettant ses proches, le plaignant finira par cesser ses rclamations et ne demandera plus rien auprs de Dieu, Le Juge par excellence, du sang vers, lauteur du forfait. Pour ce qui est du conseil pour lEnvoy de Dieu , cest lorsque le compagnon voit chez lui quelque chose propos duquel il a dcid son contraire et lhomme sexpose linsouciance -, ce compagnon avertit lEnvoy de Dieu ce sujet pour voir : la-t-il fait dlibrment ?, et il sagit ainsi dun commandement lgal, ou la-t-il fait par oubli pour quil revienne dessus ; ceci relve donc du conseil pour lEnvoy de Dieu , comme dans son oubli en prire o il devait accomplir quatre rakat mais il ny a observ que deux et on la averti ce sujet, ce qui constitue un conseil pour lEnvoy de Dieu , car il a repris sa prire pour la terminer en observant la fin deux prosternation pour inadvertance (sahuw). Dailleurs, on a rapport dautres exemples similaires ce sujet. Cest pourquoi Dieu quIl soit exalt et magnifi a ordonn Son Prophte de consulter ses compagnons propos des questions o il na pas reu de rvlation ; aussi, sil les consulte, ils doivent le conseiller propos de lobjet de sa consultation, selon le degr de leur connaissance et en fonction de ce quils estiment comme conseil adquat ce sujet, et ils lui proposent leur conseil en ce sens, comme ils lont fait lorsquil se mit, lors de la bataille de Badr, loin des puits avec ses troupes. En effet, ils ont donn des conseils en recommandant que les sources deau soient sa porte, ce quil fit . De mme Omar Ibn al-Khattab lui conseilla dexcuter les captifs de la bataille de Badr, lorsquil demanda des conseils ce sujet. Mais aprs (la mort de) lEnvoy de Dieu il ny a plus de conseil pour lui. Mais si cette particule de ngation connote un sens de dure, le conseil reste. Ainsi, nous avons montr propos du conseil lEnvoy de Dieu que le conseiller (an-nasih) qui donne son avis, a runi le Hadith de lEnvoy de Dieu et lavis qui renferme un intrt, comme le couturier (an-nasih), runit la pice de la manche et celle du corps dans le vtement confectionn. Quant ce qui est du conseil prodigu aux chefs de la communaut des musulmans, (il faut savoir que ces derniers) sont les dirigeants de nos affaires, ceux qui se chargent des intrts des gens. Du reste, les dirigeants de la sphre politique et les spcialistes des fatwi (s.fatwa) (consultations juridiques) en matire de religion, parmi les savants, font partie galement des imams (chefs) des musulmans. En effet, si le dpositaire de lautorit publique est un savant, il en sera ainsi, et sil nest pas un savant propos dune question donne, il demande conseil celui qui connat les dispositions lgales ce sujet. Dans ce cas le mufti (celui qui est consult) doit le conseiller et lui donner une consultation selon ce quil estime tre la vrit, en lui indiquant la preuve qui fonde sa fatwa, pour le dlier auprs de Dieu. Voil ce qui constitue un conseil pour les chefs musulmans. Comme linfaillibilit ne simpose pas pour les Imams (chefs) des musulmans et comme on sait quils peuvent se tromper et suivre leurs passions lgard des serviteurs de Dieu, les gens de la foi parmi les savants en la matire sont tenus de prodiguer des conseils aux chefs des musulmans et de les empcher de suivre leurs passions et dsirs lgard des gens en les ramenant lharmonie avec les dispositions de la foi. Une telle attitude constitue un bon conseil pour les chefs des musulmans dans la mesure o il gnre un profit pour les hommes. Pour ce qui est du conseil prodigu lensemble des musulmans, cest quelque chose qui est notoire. Il consiste leur indiquer ce qui est dans leur intrt et qui nest pas prjudiciable pour leur foi et pour leur vie ici-bas. Si le prjudice est inluctable ce sujet soit pour la foi soit pour lexistence ici-bas, ceux qui prodiguent les conseils se doivent de faire prvaloir dans leur conseil le prjudice pour la vie en ce bas-monde par rapport au prjudice qui affecte la foi et de leur indiquer ce qui prserve leur foi mme cela nuit leur vie ici-bas. Et sils peuvent repousser le prjudice qui affecte autant la foi que la vie ici-bas sous un quelconque rapport et quils le connaissent, ils se doivent de leur prodiguer un conseil en ce bas monde et de les clairer ce sujet. Cela dit, celui qui est consult a le choix ce sujet selon la russite quil obtient de la part de Dieu en ce domaine. Et ce que je soutiens ce
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sujet cest que le conseil est dordre gnral car il est la source de la foi. Cest une qualit du conseiller dont lutilit se rpand dans lunivers entier partir de celui qui prodigue le conseil, qui sacquitte ainsi de sa foi et vise les choses sublimes. Ainsi, lorsquil voit par exemple un animal trs assoiff qui recherche de leau mais rate le chemin qui le conduit leau, il lui incombe de le remettre dans le chemin qui conduit leau et de labreuver sil le peut. En effet, ceci relve du conseil inspir par la foi. Il en va de mme lorsquil voit quelquun qui ne fait pas partie de la religion musulmane et qui commet un acte vil et immoral, il doit lloigner de cette attitude et le ramener autant quil le peut vers les nobles caractres. Sil ne le peut pas, il est tenu de lclairer sur ce dfaut, peut-tre que cette personne tirera profit de ce conseil en raison de ce quelle escompte avoir comme bon loge. Du reste, un tel conseil peut profiter celui qui se soustrait au prjudice de celui qui a voulu lui nuire, mme si la victime est un non musulman. Donc il incombe lhomme religieux de prodiguer des conseils toutes les cratures de Dieu dune manire gnrale. Cest pourquoi il incombe au sultan dinviter son ennemi impie embrasser lIslam avant de le combattre : si cet ennemi rpond favorablement son appel, tant mieux, sinon il linvite sacquitter du tribut de capitation (aljizya) sil fait partie des Gens du livre ; si cet ennemi rpond favorablement son appel, tant mieux, sinon il lappelle la paix selon certaines conditions si lennemi demande cela ; ceci pour prserver les musulmans sil y a un intrt vident pour les musulmans ce sujet. Mais si lennemi refuse et tient absolument au combat, il doit combattre ces ennemis et ordonner aux musulmans de les combattre afin que la Parole de Dieu soit absolument celle qui est suprieure et que la parole des impies soit celle qui est infrieure. Il reste que pour celui qui simpose de bien conseiller, ses amis deviennent rares car lattachement aux passions est ce qui domine chez la plupart des gens. Cest pourquoi lEnvoy de Dieu a dit : Lattachement la vrit na laiss aucun ami Omar . De mme, Ouays al-Qarani a dit : Le fait que tu dises la vrit ne ta laiss aucun ami . Dailleurs, nous avons compos ce sujet le vers suivant : Lorsque je me suis impos le conseil et la ralisation, Ils ne mont laiss dans lexistence aucun ami. Cela dit, le conseiller a besoin de beaucoup de savoir. Dabord, il a besoin de la science de la Loi religieuse parce quil sagit de la science en gnrale qui embrasse tous les tats des gens. Ensuite, il a besoin de la science de son temps et de son lieu. Or il ny a que ltat, le temps et le lieu. Il reste donc pour conseiller la science de probabilit et de prvalence (at-tarjih) lorsque ces choses sopposent entre elles, de sorte que lorsque ce qui amliore le temps corrompt ltat ou le lieu ou cest linverse pour chacun deux ; le conseiller regarde donc la probabilit et agit selon ce qui prvaut chez lui en fonction du degr de sa foi. Donnons un exemple : Cest quil sache que de par son tat le temps offre propos de deux choses deux bons agissements pour une personne mais que le temps est trop bref pour les accomplir toutes les deux, de sorte quelle doit opter pour la meilleure dentre elles ; dans ce cas, celui qui prodigue le conseil se doit dindiquer cela celui qui le consulte. Il en va de mme lorsquil sait, sur ltat de cette personne, quelle est porte sur lopposition et lenttement et quil est convaincu que sil lui indique une chose qui est dans son intrt, elle ferait le contraire, lexigence du conseil implique quil ne le conseille pas mais quil lui indique ce qui est contraire, sil sait que laffaire se limite ceci : entre faire cela ou ceci o rside lintrt, car cette personne est porte sur lopposition et lenttement ; ainsi, il lui indique de faire ce quil ne faut pas, et cette personne soppose lui et fait ce quil faut. Encore qu mon avis il vaut mieux abandonner cela. Dailleurs ceci mest arriv avec des personnes qui nous avons montr que, dans ce quils font il y a tout le bien que nous voulons deux, savoir notre vexation, car cest ce quils voulaient. Aussi, nous leur avons indiqu de ne pas faire cela, car ils en tireraient ainsi un grand profit et elles se sont abstenues de le faire, en faisant ce que nous leur avons interdit de faire, par vexation pour nous. ( ? La fin manque de clart. Revoir traduction). Il faut dire que cest un genre de conseil trs subtil auquel tout le monde ne fait pas attention. Et cest ce quon appelle la science de gouverner par laquelle on gouverne les mes rtives
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et fougueuses par rapport leurs intrts. Voil pourquoi nous avons dit que celui qui prodigue des conseils propos de la religion de Dieu a besoin de beaucoup de science, dentendement et desprit sain, de bon discernement, dun temprament quilibr et de non prcipitation. Car si ces qualits lui manquent, il risque de tomber plus vite dans lerreur que de connatre la russite. Il faut dire que dans les nobles vertus, il ny a rien qui soit plus subtil, plus secret et plus grand que le conseil. Dailleurs, nous avons compos ce sujet un opuscule que nous avons intitul Le Livre des conseils dans lequel nous avons ce qui compte et ce qui ne compte pas. Encore que pour lessentiel ce livre porte sur ce qui compte peu parmi ce qui compte pour les gens. Mais ils ne le savent pas.
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Recommandation 40 [Des recommandations prophtiques Muhammadiennes limam Ali On nous a rapport que Ali Ibn Abi Talib LEnvoy de Dieu a dit ceci : mavait fait des recommandations et il ma dit : ]1
Ali ! Je te fais une recommandation, retiens-la donc ! Car tu ne cesseras dtre bien tant que tu la retiendras. Ali ! Trois signes distinguent le croyant : la prire, le jene et laumne lgale. Celui qui affecte a trois signe : il flatte en prsence de son interlocuteur, le calomnie en son absence et se rjouit du malheur dautrui. Trois signes distinguent linjuste ; il opprime celui qui est infrieur, dsobi celui qui lui est suprieur et seconde les injustes. Trois signes distinguent le sournois : il est actif devant les gens, nonchalant lorsquil est seul et aime quon le loue dans toutes les situations. Et quand lhypocrite, trois signes le distinguent : lorsquil rapporte quelque chose il ment, lorsquil promet il ne tient pas sa promesse et lorsquon lui confie quelque chose il trahit. Ali ! Trois signes distinguent le paresseux : il trane jusqu ngliger, il nglige jusqu faire perdre et fait perdre jusqu pcher. Quand lhomme raisonnable il ne lui convient de regarder fixement que dans trois situations : une tche pour lexistence ou un plaisir non interdit ou un pas vers le retour ultime. Ali ! La certitude implique que tu ne doives satisfaire personne en courrouant Dieu, que tu ne loues personne pour ce que Dieu ta accord et que tu ne critiques personne pour ce que Dieu ne ta pas accord. En effet, les subsistances ne sont pas assures par la convoitise du convoiteur ou chasses par la hargne dun haineux. Dieu quIl soit glorifi et magnifi a plac lapaisement et la dlivrance dans la certitude et lacceptation de ce qui est allou par Dieu et Il a plac le souci et la tristesse dans le fait de se courroucer devant ce qui est allou par Dieu. Ali ! Aucune pauvret nest plus grave que lignorance ; aucun bien nest meilleur que la raison ; aucune solitude nest plus effarouchante que la fatuit ; aucune manifestation nest plus sre que la consultation ; aucune croyance nest comme la certitude ; aucun scrupule nest comme labstinence ; aucune filiation nest comme le bon caractre ; aucune adoration nest comme la mditation. Ali ! Chaque chose a son flau : le flau du discours est le mensonge, le flau de la science est loubli, le flau de la dvotion est la sournoiserie, le flau de la sagacit est lgotisme, le flau du courage est loppression, le flau de la bont est le rappel des bienfaits, le flau de la beaut est larrogance, le flau de la descendance est la fiert, le flau de la pudeur est la faiblesse, le flau de la gnrosit est la fiert, le flau de la bienfaisance cest lavarice, le flau de la largesse est lexcs, le flau de ladoration est lorgueil et le flau de la foi est la passion. Ali ! Lorsquon te loue dis : Mon Dieu ! Fais que je sois meilleur que ce quils disent, pardonne-moi ce quils ignorent et ne me tiens pas rigueur pour ce quils disent ! Tu seras ainsi prserv de ce quils disent. Ali ! Lorsque tu jenes le jour dis au moment de rompre ton jene : Mon Dieu ! Cest pour Toi que jai-jen et cest avec Tes subsistances que jai rompu mon jene ! On inscrira ainsi pour toi la rtribution accorde tous ceux qui ont jen ce jour-l sans quils ne perdent rien de leurs propres rtributions. Et sache que chaque jeneur a une invocation : sil dit au moment de la rupture de son jene en prenant la premire bouche : Au Nom de Dieu, Le Tout-Misricordieux, Le Trs Misricordieux, Toi
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qui pardonne avec largesse ! Pardonne-moi ! Il lui sera pardonn. Sache aussi que le jene est une protection contre le feu. Ali ! Ne te mets pas en face du soleil et de la lune et tourne-leur le dos. Car le fait de se mettre en face deux est un mal et le fait de leur tourner le dos est un remde. Ali ! Rcite souvent la Sourate Ya-Sn car sa lecture renferme dix bndictions : Jamais ne la rcite celui qui a faim sans tre rassasi ; jamais ne la rcite celui qui a soif sans tre abreuv ; ni un homme nu sans tre revtu ; ni un malade sans tre guri ; ni un effray sans tre rassur ; ni un prisonnier sans tre dlivr ; ni un clibataire sans tre mari ; ni un voyageur sans tre aid dans son voyage ; ni aucun homme ayant perdu quelque chose ne la rcit sans quil retrouve ce quil a perdu ; chaque fois quon la rcite au chevet dun malade agonisant, il est soulag ; celui qui la rcite le matin est prserv jusquau soir et celui qui la rcite le soir est prserv jusquau matin. Ali ! Rcite la sourate ad-dukhan (la fume) au cours de la nuit du vendredi (soit le jeudi soir) et tu te lveras le matin en homme qui on a pardonn. Ali ! Rcite le verset du trne la fin de chaque prire et tu auras un cur semblable ceux des hommes reconnaissants qui rendent grce, la rcompense des prophtes et les uvres des justes. Ali ! Rcite la sourate al-hashr (le rassemblement) et tu seras ressuscit au Jour de la Rsurrection la labri de tout mal. Ali ! Rcite les sourates al-mulk (la royaut) et as-sajda (la prosternation), elles te mettront labri des tourments et des horreurs du jour de la rsurrection. Ali ! Rcite la sourate al-mulk (la royaut) au moment de dormir, elle tpargnera le chtiment de la tombe et linterrogatoire des anges redoutables Munkir et Nakir. Ali ! Rcite la sourate le culte pur (qul huwa allahu ahad) aprs avoir fait tes ablutions mineures, on tinterpellera au jour de la rsurrection en ces termes : O Toi le louangeur de Dieu ! Lve-toi et entre au Paradis ! Ali ! Rcite la sourate al-baqara (la vache) car sa rcitation est une bndiction, son abandon est un regret et cest une sourate que les sorciers ne peuvent supporter. Ali ! Ne reste pas longtemps assis face au soleil car il provoque le mal profond, use le vtement et change la couleur. Ali ! Cest pour toi une assurance de rpter : Gloire mon Seigneur, il ny a de Dieu que Toi, je me confie Toi et Tu es Le Seigneur du trne glorieux ! Ali ! Cest une prmunition pour toi contre les obsessions sataniques lorsque tu rptes : Et lorsque tu rcites le Coran, Nous plaons un voile pais entre toi et ceux qui ne croient pas la vie future, et Nous recouvrons leurs curs dun voile en sorte quils ne le comprennent pas et nous frappons leurs oreilles de surdit. En viens tu dans le Coran mentionner ton Seigneur et Lui Seul quils tournent les talons en fuyant (Coran, 17/45-46). Ali ! Cest une prmunition pour toi contre le mal de lil de lenvieux lorsque tu rptes : Ce que Dieu veut sera et ce quIl ne veut pas ne sera pas. Je tmoigne que Dieu est puissant sur toute chose, que Dieu a embrass toute chose dans Sa science et recens toute chose et il ny a de force et de puissance que par Dieu ! Ali ! Consomme lhuile et enduis-ten car le dmon ne sapproche pas de celui qui consomme de lhuile et sen enduit pendant quarante jours. Ali ! Commence et termine tes repas par le sel car il est un remde contre soixante-dix maux dont la dmence, la gale, la lpre, le mal de gorge, le mal de dent et le mal de ventre.
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Ali ! Lorsque tu manges, dis : Au nom de Dieu ! Et lorsque tu termines ton repas dis Louange Dieu ! car tes anges-scribes ne cessent dinscrire les bonnes actions en ta faveur jusqu ce que tu loignes de toi le repas. Ali ! Lorsquau dbut du mois tu vois le croissant lunaire rpte trois fois : Allahu akbar (Dieu est le plus grand) , puis dis : Louange Dieu qui ma cr et ta cr, qui tas dtermin et qui a fait de toi un signe pour les mondes. Alors, Dieu sera fier de toi devant les anges et leur dira : Mes anges ! Je vous prends comme tmoins que Jai affranchi ce serviteur du feu. Ali ! Lorsque tu regardes dans le miroir dis : Mon Dieu ! Comme tu as embelli ma constitution physique, embellis mon caractre et accorde-moi les subsistances . Ali ! Si tu vois un lion et que laffaire devient grave pour toi, prononce trois fois le takbir et dis : Dieu est plus grand, plus majestueux et plus puissant que ce qui meffraye et me menace. Mon Dieu, je me confie Toi pour le repousser et je me rfugie auprs de Toi contre son mal ! Tu seras pargn avec la permission de Dieu ; et si tu vois un chien qui aboie rpte ceci : Hommes et djinns, si vous tes en mesure dchapper aux espaces clestes ou terrestres, faites-le ! Vous ne le pourrez quavec un pouvoir (vous venant de Dieu) (Coran, 54/33). Ali ! Lorsque tu quittes ta maison pour raliser quelque chose rcite le verset du Trne, et ton affaire sera rgle si Dieu quIl soit exalt le veut. Ali ! Lorsque tu fais tes ablutions mineures (wudhu) dis : Au Nom de Dieu et que le grce divine soit sur lEnvoy de Dieu ! Ali ! Prie la nuit ne serait-ce que le temps ncessaire pour traire une chvre, et laube adresse tes invocations Dieu quIl soit glorifi -. Elles ne seront pas refuses, car Dieu quIl soit glorifi dit : Ceux qui implorent le pardon (de Dieu) au point du jour (Coran, 3/17). Ali ! Lave les morts car le laveur funbre bnficiera de soixante-dix pardons, et si on partageait lun de ces pardons entre les cratures, il les comblerait. Ali demanda : Envoy de Dieu ! Que doit dire celui qui lave un mort ? LEnvoy de Dieu rpondit : quil ne cesse de rpter jusqu ce quil termine le lavage : Ton pardon ! Tout-Misricordieux ! Ali ! Ne pars pas seul en voyage car le dmon est avec le solitaire et il lest moins deux. Ali ! Lorsque lhomme voyage en solitaire cest un gar, lorsquils sont deux ce sont deux gars, et sils sont trois ils constituent un groupe. Lorsque tu voyages ne descends pas dans les valles car cest le refuge des fauves et des serpents. Ali ! Ne prends pas en croupe trois personnes sur une mme monture car lun deux est maudit et cest celui qui est lavant. Ali ! Lorsquun enfant te nat, garon ou fille, prononce ladhan (appel la prire) dans son oreille droite et liqamat (lappel pour se mettre en rang pour la prire) dans son oreille gauche, afin que jamais le dmon ne lui nuise. Ali ! Evite davoir des rapports avec ton pouse au cours de la premire nuit de lapparition du croissant lunaire et au cours de la nuit du milieu du mois lunaire car on craint pour ton enfant, sil est conu cette occasion dtre affect par la dmence. Ali lui demanda : Pourquoi Envoy de Dieu ? Il lui dit : Parce que les djinns saccouplent souvent avec leurs femelles au cours des nuits du milieu et du dbut du croissant. Dailleurs ne vois-tu pas que les dments ont leurs crises cette poque ? Ali ! Si tu prouves une difficult dis ceci : Mon Dieu ! Je Timplore au nom de Muhammad et de la famille de Muhammad de me dlivrer ! Et si tu veux entrer dans une ville ou un village, dis au moment o tu laperois : Mon Dieu ! Je Te demande le meilleur en cette cit et le meilleur en ce que Tu as dcrt pour elle et je cherche refuge auprs de Toi contre sa nocivit et contre le mal que Tu as dcrt pour elle ! Accorde moi son bien
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et pargne moi son mal, fais nous aimer de ses habitants et accorde nous daimer les bons parmi eux ! Ali ! Lorsque tu descends dans une demeure (o tu effectues une halte) dis : Mon Dieu ! Installe-nous dans une demeure bnie car Tu es le meilleur des htes ! Tu obtiens alors le bien de cette demeure et on tpargne son mal. Ali ! Prends garde la dispute car il ny a en elle aucune sagesse et la discorde est invitable. Ali ! Nentre jamais au hammam sans pagne car celui qui regarde et celui qui est regard sont maudits. Ali ! Ne mets pas ton anneau lindex et au majeur car cest une pratique du peuple de Loth. Ali ! Ne mets pas des vtements teints en rouge et ne dors pas dans un drap cest la tenue de satan. Ali ! Ne rcite pas le Coran pendant que tu es inclin et pendant que tu es prostern. Ali ! Prends garde la polmique car elle anantie les uvres. Ali ! Nconduis pas le mendiant mme sil vient vers toi sur un cheval et donne-lui car laumne tombe dans la Main de Dieu avant de tomber dans celle du qumandeur. Ali ! Hte-toi de faire laumne car le malheur noutrepasse pas laumne. Ali ! Attache-toi au bon caractre car tu atteins grce cela le degr de celui qui jene et observe les prires nocturnes. Ali ! Prends garde lemportement car le dmon est le mieux plac pour attaquer le fils dAdam lorsquil semporte. Ali ! Prends garde la plaisanterie car elle dissipe la splendeur du fils dAdam et sa vigueur. Ali ! Rcite la sourate le culte pur (qul huwa allahu ahad) car elle met un terme la pauvret. Et prends garde lusure car elle comporte six flaux, trois dans le bas-monde et trois dans la Vie Future. Pour ce qui est du bas-monde, elle hte lanantissement, chasse la richesse et anantit les subsistances. Pour ce qui est de la Vie Future, cest le terrible interrogatoire en rendant les comptes, le courroux du Seigneur des seigneurs quIl soit exalt et magnifi et lternel sjour en enfer. Ali ! Lorsque tu entres chez toi, salue les gens de ta maison et le bien saccrotra en ta demeure. Ali ! Aime les pauvres et les ncessiteux, et Dieu taimera. Et ne les pourchasse pas, afin quau jour de la rsurrection tu ne sois pas pourchass par les anges. Ali ! Attache-toi faire laumne car elle te soustrait au malheur. Ali ! Dpense avec largesse en faveur des gens de ta famille et ne crains pas la rtention de la part du Matre du trne. Ali ! Lorsque tu tinstalles sur le dos dune monture dis ceci : Louange Dieu qui nous a honors, guids lIslam et combls par Muhammad et louange Celui qui a mis cela notre disposition alors que nous naurions pu nous-mmes le soumettre. Certes nous retournerons notre Seigneur ! (Coran, 4/13-14). Ali ! Ne temporte pas lorsquon te dis : crains Dieu ! Ceci afin que cela ne te fasse pas mal au jour de la rsurrection.
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Ali ! Dieu stonne de Son serviteur lorsquil dit : Mon Dieu, pardonne-moi, car il ny a que Toi qui pardonne les pchs. Dieu dit alors : Mes anges ! Mon serviteur untel a su quil ny a que Moi qui pardonne les pchs. Soyez tmoins que je lui ai pardonn . Ali ! Lorsque tu mets un habit neuf dis : Au Nom de Dieu et louange Dieu qui ma vtu avec ce qui me permet de couvrir ma nudit et dtre indpendant par rapport aux gens ! A peine lhabit arrive aux genoux que dj Il te pardonne. Ali ! Celui qui revt un habit neuf et fait vtir un pauvre, un orphelin, un homme nu ou un ncessiteux sera dans le voisinage de Dieu, sous Son gide et sous Sa protection tant quil portera une fibre de cet habit. Ali ! En entrant au march, dis : Au nom de Dieu et par Dieu, je tmoigne quil ny a dautre dieu que Dieu et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager ! Dieu quIl soit exalt dira alors : Mon serviteur ma mentionn pendant que les gens taient insouciants. Soyez tmoins que Je lui ai pardonn. Ali ! Dieu stonne de celui qui Le mentionne dans les marchs. Ali ! Lorsque tu entres dans la mosque dit : Au Nom de Dieu et que la Paix soit sur lEnvoy de Dieu ! Mon Dieu ! Ouvre pour moi les portes de Ta misricorde, et lorsque tu sors dis : Au Nom de Dieu et que la Grce soir sur lEnvoy de Dieu ! Mon Dieu ! Ouvre pour moi les portes de Tes faveurs ! Ali ! Lorsque tu entends le muadhin (le muezzin) rpte comme lui et on inscrira en ta faveur autant de rtribution que lui. Ali ! Lorsque tu termines tes ablutions mineures (wudhu) dis : Je tmoigne quil ny a de dieu que Dieu et je tmoigne que Muhammad est lEnvoy de Dieu. Mon Dieu ! Fais que je sois parmi les repentants, fais que je sois parmi ceux qui se purifient ! Tu quitteras tes pchs et tu deviendras comme au jour o ta mre ta mis au monde et on ouvrira pour toi les huit portes du Paradis et on dira : Entre par celle que tu veux ! Ali ! Lorsque tu termines ton repas dis : Louange Dieu qui nous a nourris, abreuvs et a fait de nous des musulmans ! Ali ! Lorsque tu bois de leau dis : Louange Dieu qui nous a abreuv dune eau quIl a rendue douce et agrable par Sa grce et ne la pas rendue amre et saumtre cause de nos pchs ! On tinscrira comme un homme reconnaissant qui rend grce. Ali ! Prends garde au mensonge car le mensonge noircit le visage. Lhomme ne cesse de mentir jusqu ce quil soit inscrit auprs de Dieu comme menteur, et il ne cesse de dire la vrit jusqu ce quil soit inscrit auprs de Dieu comme un vridique. Or le mensonge ctoie la croyance. Ali ! Ne mdis de personne car la mdisance fait rompre le jene du jeneur. Dailleurs la chair de celui qui mdit des gens sera mange au jour de la rsurrection. Ali ! Prends garde la calomnie car le calomniateur nentre pas au paradis. Ali ! Ne jure pas par Dieu ni en mentant ni en disant la vrit. Ali ! Ne faites pas de Dieu la rfrence oblige de vos serments (Coran 2/224) car Dieu ne fait pas misricorde et ne loue pas celui qui jure par Dieu en mentant. Ali ! Garde ta langue et habitue-la au bien car rien nest plus menaant pour le serviteur au jour de la rsurrection que sa langue. Ali ! Prends garde la querelle car elle ne gnre que des remords. Ali ! Prends garde la cupidit car elle a chass ton pre [Adam] du Paradis. Ali ! Prends garde lenvie car elle consume les bonnes actions comme le feu consume le bois. Ali ! Malheur celui qui ment pour faire rire les gens. Malheur lui, malheur lui.
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Ali ! Use rgulirement du siwak (cure-dent) car cest un moyen de purification de la bouche, une source dagrment du Seigneur quIl soit exalt et une brillance pour les dents. Ali ! Cure-toi les dents car rien nest plus dtestable pour les anges que de voir les restes de nourriture sur les dents du serviteur.
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Ali ajoute ceci : jai dit : Envoy de Dieu ! Indique-moi au sujet de la Parole de Dieu quIl soit exalt - : Adam reut alors des paroles (grce auxquelles) Dieu accepta son repentir (Coran, 2/37), quelles sont ces paroles ? Le Prophte lui dit : Dieu quIl soit exalt a fait descendre Adam que la paix soit sur lui en Inde, Eve Djedda, le serpent Ispahan et Iblis Bayssan. Or, dans le Paradis, il ny avait pas de cratures plus belles que le serpent et le paon. Le serpent avait des pieds comme ceux du chameau. Lorsque Iblis que Dieu le maudisse entra lintrieur du serpent, il tenta Adam et le trompa. Dieu quIl soit exalt se courroua contre le serpent et le priva de ses pattes en lui disant : Jai plac tes subsistances dans le sable et Je tai priv de tes pattes, puisse Dieu ne faire misricorde celui qui te fait misricorde ! De mme Dieu quIl soit xalt se courroua contre le paon et dfigura ses pattes parce quil tait le guide dIblis sur larbre. Adam resta donc cent ans sur la terre de linde sans lever sa tte vers le ciel, pleurant sa faute en demeurant assis dans la tristesse. Dieu quIl soit exalt lui envoya alors Gabriel que La Paix soit lui -. Il lui dit : - Que la paix soit avec toi Adam ! Dieu quIl soit exalt et magnifi te salue et te dit : Ne tai-Je pas cr de Ma main, nai-Je pas souffl en toi de Mon esprit, nai-Je pas fait prosterner Mes anges, ne tai-Je pas donn Ma servante Eve comme pouse ? Pourquoi ces pleurs ? Adam rpondit : - Gabriel ! Comment ne pas pleurer alors que jai t expuls du voisinage de mon Seigneur ? Gabriel dit alors : - Adam ! Rpte les paroles suivantes, Dieu quIl soit exalt pardonnera ta faute et agrera ta repentance. Adam lui demanda : - Lesquelles ? Il rpondit : - Dis ceci : Mon Dieu ! Je Timplore au nom de Muhammad et de la Famille de Mohammad ! Gloire Toi et louange Toi ! Jai commis une faute et je me suis fait du tort moi-mme, pardonne-moi ! Il ny a que Toi qui pardonnes les pchs ; Fais-moi misricorde, Tu es le Meilleur des misricordieux. Gloire Toi mon Dieu et louange Toi ! Il ny a de Dieu que Toi ! Jai commis un pch et je me suis fait du tort moi-mme, accorde-moi la repentance car Tu es Celui qui aime agrer la repentance, le Trs-Misricordieux ! Gloire Toi mon Dieu et louange Toi ! Il ny a de Dieu que Toi ! Jai commis un pch et je me suis fait du tort moi-mme, accorde-moi la repentance car Tu es celui qui aime agrer la repentance, Le Trs-Misricordieux ! Gloire Toi mon Dieu et louange Toi ! Il ny a de Dieu que Toi ! Jai commis un pch et je me suis fait du tort moi-mme, pardonne-moi car Tu es le Meilleur pardonnant ! Voil ces Paroles .
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Ali ! Je tinterdit les serpents des maisons sauf al-aftas (celui qui est amput) et al-abtar (le camard/qui a le nez plat). Ali ! Si tu vois un serpent dans ton bivouac menace-le trois fois et sil revient la quatrime tue-le ! Ali ! Si tu vois un serpent sur la route tue-le car jai exig des dmons quils napparaissent pas sur les chemins sous la forme de serpents. Aussi, celui qui le fait sexpose la liquidation. Ali ! Quatre dfauts relvent de la damnation : la rigidit de lil, lendurcissement du cur, lespoir dmesur et lamour du bas-monde. Ali ! Je tinterdits quatre dfauts trs graves : lenvie, la cupidit, la colre et le mensonge. Ali ! Veux-tu que je tindique le pire des hommes ? Jai dit : Certes oui, Envoy de Dieu ! Il ma dit : Cest celui qui mange seul, refuse daider et frappe son esclave. Veux-tu que je tindique le pire dentre ces gens ? Jai dit : Certes oui, Envoy de Dieu ! Il a dit : Celui dont on nespre pas de bien et dont on redoute le mal. Ali ! Lorsque tu pries sur un dfunt dis : Mon Dieu ! Celui-ci est Ton serviteur, le fils de Ton serviteur et de Ta servante, Ton jugement simpose lui. Tu las cr alors quil ntait rien. Il descend auprs de toi et Tu es le meilleur des htes. Mon dieu : Apprends-lui sa preuve, fais-le rejoindre son Prophte et raffermis-le par les paroles fermes car il est indigent par rapport Toi, quant Toi, Tu Te passes de lui ! Il tmoignait quil ny a de Dieu que Toi, aussi pardonne-lui, fais-lui misricorde, ne nous prive pas de sa rcompense et ne nous prouve pas aprs lui ! Mon Dieu sil tait pur, confirme-le et sil est pcheur, pardonne-lui ! Ali ! Lorsque tu pries sur une dfunte dis ceci : Mon Dieu ! Cest Toi qui las cre ; cest Toi qui lui as donn de vivre ; cest Toi qui las fait mourir. Tu connais son secret et ce quelle manifeste. Nous sommes venus Toi comme intercesseurs en sa faveur. Aussi, pardonne cette femme et fais-lui misricorde, ne nous prive pas de sa rtribution et ne nous prouve pas aprs elle ! Lorsque tu prie sur un enfant dfunt dis ceci : Mon Dieu ! Fais quil soit pour ses parents un devancier, fais quil soit pour eux une pargne, fait quil soit pour eux une direction, fais quil soit pour eux une lumire, fais quil soit pour eux une rcompense, accorde le paradis ses parents, ne les prive pas de sa rcompense et ne les prouve pas aprs sa disparition ! Ali ! Lorsque tu fais tes ablutions mineures dis ceci : Mon Dieu ! Je Te demande le parachvement de mes ablutions mineures et le parachvement de Ton pardon et de Ton agrment ! Ali ! Lorsque le serviteur croyant atteint lge de quarante ans, Dieu lassure contre la folie, la lpre et la gale ; lorsquil atteint lge de soixante ans, il est dans lempressement, et aprs soixante dans la rgression, et Dieu lui accorde la conversion dans ce quil veut ; lorsquil atteint lge de soixante-dix ans, il est aim par les habitants des cieux et les bons parmi les habitants de la terre ; lorsquil atteint lge de quatre-vingt ans on inscrit pour lui ses bonnes actions et on efface ses mauvaises actions ; lorsquil atteint lge de quatre-vingt dix ans, Dieu lui pardonne ses pchs antrieurs et ultrieurs, et lorsquil atteint lge de cent ans Dieu inscrit son nom dans le ciel comme suit : cest le prisonnier de Dieu dans Sa terre et il devient le commensal de Dieu quIl soit exalt -. Ali ! Retiens ma recommandation ! Retiens ma recommandation ! Tu es dans la vrit et la vrit est avec toi !
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Recommandation 41 [Des recommandations prophtiques Muhammadiennes Abu Hurayra Ce sont des recommandations faites par lEnvoy de Dieu Lenvoy de Dieu a dit Abu Hurayra : Abu Hurayra : ]1
Abu Hurayra, lorsque tu fais tes ablutions mineures (wudhu), dit : Au nom de Dieu et louange Dieu ! Car tes anges gardiens ne cessent dinscrire des bonnes actions en ta faveur jusqu ce que tu termines tes ablutions. Abu Hurayra ! Lorsque tu manges un bon repas, dis : Au nom de Dieu et louange Dieu ! Car tes anges gardiens ne cessent dinscrire les bonnes actions en ta faveur jusqu ce que tu finisses. Abu Hurayra ! Lorsque tu retrouves ta femme dis : Au nom de Dieu et louange Dieu ! Car tes anges gardiens ne cessent dinscrire des bonnes actions en ta faveur jusqu ce que tu te purifies de limpuret majeure en te lavant. Puis, lorsque tu te laves de cette impuret majeure, on te pardonne tes pchs. Abu Hurayra ! Si ton pouse conoit un enfant cette occasion, on inscrira pour toi des bonnes actions gales au nombre des descendants de cet enfant jusqu la disparition du dernier dentre eux. Abu Hurayra ! Lorsque tu montes un animal, dis : Au Nom de Dieu et louange Dieu ! On tinscrira parmi les dvots jusqu ce que tu en descendes. Abu Hurayra ! Lorsque tu montes sur un navire, dis : Au nom de Dieu et louange Dieu ! On tinscrira parmi les dvots jusqu ce que tu le quittes. Abu Hurayra ! Lorsque tu portes un habit neuf, dis : Au nom de Dieu et louange Dieu ! On inscrira en ta faveur dix bonnes actions pour chaque fibre de ce vtement. Abu Hurayra ! Ne crains pas ce que possde ta droite, car, si tu meurs en cet tat, tu seras favoris auprs de Dieu. Abu Hurayra ! Ne quitte ton pouse qu lintrieur de sa pice, ne la brutalise pas et ne lui fais pas de reproches sauf en ce qui concerne sa foi. Si tu te comportes ainsi, tu marcheras dans les chemins du bas-monde en tant un affranchi du feu de la part de Dieu. Abu Hurayra ! Endure les gnes de celui qui est plus grand que toi, de celui qui est plus petit que toi, de celui qui est meilleur que toi et de celui qui est pire que toi. Si tu es ainsi, Dieu sera fier de toi. Et celui dont Dieu est fier de lui devant les anges viendra au jour de la rsurrection rassur contre tous les maux. Abu Hurayra ! Si tu es un prince, vizir, ou conseiller dun prince, noutrepasse pas ma conduite et ma sunna. Car tout homme, prince, vizir, ou conseiller ou proche dun prince, qui se dmarque de ma conduite et de ma sunna, viendra, au jour de la rsurrection, avec le feu que le brle de partout. Abu Hurayra ! Une heure passe a accomplir la justice vaut mieux que soixante ans dadoration passs le jour dans le jene et la nuit en prire. Abu Hurayra ! Dis aux croyants qui ont commis des pchs mineurs et majeurs, quaucun deux ne doit mourir dans lobstination les commettre, car celui qui rencontre son Seigneur quIl soit exalt et magnifi dans cet tat en tant obstin les commettre, le chtiment encouru pour les pchs mineurs est semblable lobstin qui rencontre Dieu avec des pchs majeurs.
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Abu Hurayra ! Il est prfrable pour toi de rencontrer Dieu quIl soit exalt et magnifi avec un pch grave dont tu as tir un profit pour toi que de Le rencontrer comme un homme qui a retenu par cur un verset du Livre de Dieu quIl soit exalt et magnifi puis qui la oubli. Abu Hurayra ! Ne maudits pas les gouvernants, car Dieu a jet dans la ghenne une communaut pour avoir maudit ses gouvernants. Abu Hurayra ! Ninsulte aucune chose sauf le dmon, car si tu meurs dans cet tat, tu seras salu par tous les envoys de Dieu quIl soit exalt -, les prophtes de Dieu quIl soit exalt et les croyants, jusqu ce que tu traverses (le pont) pour le paradis. Abu Hurayra ! Ninsulte pas celui qui ta fait du tort ; tu recevras une rcompense multiple. Abu Hurayra ! Rassasie lorphelin et la veuve et sois pour lorphelin comme un pre compatissant et pour la veuve comme un poux affectueux, tu recevras pour chacun de tes souffles en ce bas-monde un palais au paradis ; chaque palais tant meilleur que le basmonde et ce quil contient. Abu Hurayra ! Marche dans lobscurit de la nuit vers les mosque de Dieu quIl soit exalt et magnifi -, tu recevras autant de bonnes actions que le poids de toute chose sur laquelle tu mets ton pied parmi ce que tu aimes et ce que tu dtestes et ce jusqu la septime terre infrieure. Abu Hurayra ! Que ton refuge soit les mosques, le hajj (grand plerinage), la umra (le petit plerinage) et le combat sur le chemin de Dieu. Si tu meurs en cet tat, Dieu sera ton rconfort dans la tombe et sur le sirat au jour de la rsurrection et Il te parlera dans le paradis. Abu Hurayra ! Ne chasse pas le mendiant afin que les anges ne te chassent pas au jour de la rsurrection ! Abu Hurayra ! Ne temporte pas si on te dit : Crains Dieu ! Car si tu envisages alors de commettre une mauvaise action, le chtiment de ton pch sera le Feu. Abu Hurayra ! Celui qui on dit : Crains Dieu ! Et qui semporte, on lamnera au jour de la rsurrection et on le mettra dans une position o chaque ange qui passe devant lui ne manquera pas de lui demander : est-ce toi celui qui on disait : Crains Dieu ! et qui cause de cela semportait ? Cela lui fera mal. Evite donc les dsagrments du jour de la rsurrection (ou le fait de me faire mal le doute provient du transmetteur). Abu Hurayra ! Sois bon avec celui dont Dieu ta confi la charge, car celui qui fait mal celui qui est sa charge sera guett par lui sur le sirat o il sagrippera lui pour rclamer justice contre lui. En effet, bien des croyants seront renvoys ds le sirat pour rpondre de leurs forfaits. Abu Hurayra ! Tout croyant doit prier au fond de la nuit ne serait-ce que le temps de traire une chvre. Car celui qui prie au fond de lui en voulant par l contenter son Seigneur quIl soit exalt et magnifi Dieu sera satisfait de lui et comblera ses besoins en ce basmonde et dans la vie future. Abu Hurayra ajoute ceci : jai dit : Envoy de Dieu ! Quel est le moment de la nuit o la prire est la meilleure ? Il ma repondu : cest le milieu de la nuit. Abu Hurayra ! Si tu peux rencontrer Dieu le dos soulag des rclamations des musulmans quant leur sang, leurs biens et leurs affaires, fais-le donc car tu seras parmi les rapprochs. Ne prend donc aucun tre parmi les cratures de Dieu comme cible pour que Dieu ne te transforme pas au jour de la rsurrection en une cible pour les flammes de la ghenne. Abu Hurayra ! Lorsque tu te rappelles de la ghenne, cherche refuge auprs de Dieu contre elle. Que ton cur et ton me pleurent et que ta peau se hrisse son souvenir ! Alors Dieu te protgera delle. Abu Hurayra ! Lorsque tu aspires au paradis, demande Dieu de ty accorder ta part et ta rsidence. Que ton cur aspire avec nostalgie au Paradis et que tes yeux versent des
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larmes en croyant fermement son existence ! Alors Dieu te laccordera et ne tconduira pas. Abu Hurayra ! Si, tu ne veux pas me quitter au jour de la rsurrection jusqu ce tu entres en ma compagnie au paradis, aime-moi dun amour qui me fasse me souvenir de toi. Et sache que si tu maimes, tu nabandonneras plus trois choses : se conformer ma conduite, aspirer ardemment moi et beaucoup invoquer la Grce divine sur moi (Abu Hurayra ajoute ici : jen fus trs rjoui). Agre ce que Dieu ta allou, car celui qui quitte le bas-monde en tant satisfait de ce que Dieu lui a allou, il le quitte en bnficiant de lagrment de Dieu. Or celui qui bnficie de lagrment de Dieu est vou au Paradis. Abu Hurayra ! Recommande le bien et interdit le rprhensible. Abu Hurayra demanda : Comment dois-je recommander le bien et interdire le rprhensible ? Il lui dit : Enseigne le bien aux gens et instruit-les en ce sens, et lorsque tu vois celui qui commet des dsobissances envers Dieu quIl soit exalt ne crains pas son fouet et son pe, car il ne test pas permis de le quitter sans lui avoir dit : Crains Dieu ! Abu Hurayra ! Apprends le Coran et enseigne-le aux gens jusqu ce que la mort te gagne en cet tat. Car si tu es ainsi, les anges viendront dans ta tombe comme les croyants qui visitent la Maison de Dieu quIl soit exalt et magnifi et prieront sur toi et demanderont pardon pour toi jusquau Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Accueille les musulmans avec un visage souriant en serrant leurs mains. Si tu peux tre ainsi partout o tu te trouves, les anges, en plus de tes gardiens, seront avec toi pour demander pardon en ta faveur et pour prier sur toi. Et sache que celui qui quitte le basmonde pendant que les anges demandent en sa faveur, Dieu lui pardonnera. Abu Hurayra ! Si tu veux quon rpande sur toi les loges en ce bas-monde et dans la vie future, empche ta langue de mdire des gens car Dieu fait triompher dans le bas monde et la vie future celui qui ne mdit pas des gens. Sagissant de son triomphe dans le bas-monde, cest quaucun ne lui porte atteinte sans quil soit dmenti par les anges. Pour ce qui est de son triomphe dans la vie future, cest labsolution de la part de Dieu de ses forfaits et lagrment de ses meilleures actions. Abu Hurayra ! Pars de bonne heure en empruntant le chemin de Dieu et Il dploiera pour toi les subsistances. Abu Hurayra ! Entretien les liens de parent et tu recevras tes subsistances par o tu ne les attends pas. Et rends-toi en plerinage la Maison de Dieu. Dieu pardonnera les pchs avec lesquels tu es venu jusquen terre sainte. Abu Hurayra ! Affranchis les esclaves, Dieu affranchira pour chaque membres de ces esclaves lun de tes membres, de plus, tu bnficieras de multiples degrs dans cette action. Abu Hurayra ! Rassasie laffam, tu obtiendras autant que lensemble des rtributions de ses bonnes actions et de celles de sa descendance sans rien encourir de leurs mfaits. Abu Hurayra ! Ne mprise rien du bien que tu fais, mme lorsque tu vides ton sceau dans le rcipient de celui qui cherche leau, car cela relve des qualits du bien. Or le bien est tout entier magnifique et le moindre de ses actes rapporte le paradis comme rtribution. Abu Hurayra ! Ordonne aux tiens dobserver la prire et Dieu te procurera tes subsistances par o tu ne les attends pas, et le dmon naura aucun accs ni aucun passage dans ta demeure. Abu Hurayra ! Lorsque ton frre ternue, fais-lui les souhaits qui conviennent en lui disant : Que Dieu te fasse misricorde ! On inscrira alors vingt bonnes actions en ta faveur. Abu Hurayra ajoute : Jai dit Envoy de Dieu ! Par mon pre et ma mre qui me sont moins chers que toi ! Comment cela ? Il ma dit : Lorsque tu dis : Que Dieu te prenne en misricorde , on inscrit pour toi dix bonnes actions, et lorsquil te rpond : Que te guide, on inscrit pour toi dix bonnes actions.
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Abu Hurayra ! Implore le pardon en faveur des musulmans, des musulmanes, des croyants et des croyantes, ainsi seront-ils tous intercesseurs en ta faveur et tu obtiendras autant que leurs rtributions sans que pour autant, ils ne perdent rien de leurs propres rcompenses. Abu Hurayra ! Si tu veux tre un juste auprs de Dieu, croit dans tous les messagers et les prophtes de Dieu et dans Ses livres. Abu Hurayra ! Si tu veux interdire au feu de toucher ton corps, rpte ceci matin et soir : Il ny a de dieu que Dieu, lUnique qui na nul associ. Il ny a de dieu que Dieu Le Roi qui est lou. Il ny a de dieu que Dieu et Dieu est le Plus Grand. Il ny a de dieu que Dieu et il ny a de force et de puissance que par Dieu. Abu Hurayra ! Tu nas pas le droit daccder auprs de celui qui agonise, mme si cest un prophte, sans laider rpter la profession de foi : Il ny a de Dieu que Dieu. Abu Hurayra ! Celui qui aide un agonisant rpter : Il ny a de dieu que Dieu lUnique qui na nul associ , obtiendra autant que toutes les bonnes actions de cet homme si celuici la rpte, et sil ne la rpte pas, il obtiendra en rcompense lquivalent de laffranchissement dune me humaine pour avoir dit : Il ny a de dieu que Dieu. Abu Hurayra ! Aide les morts 1 rpter : Il ny a de dieu que Dieu, mon seigneur pardonne moi ! Car cette formule anantit les pchs. Abou hurayra rajoute : Envoy de Dieu ! Ceci est pour les morts, quen est-il pour les vivants ? Il ma dit : Elle les anantit davantage encore. Lenvoy de Dieu rpta cela plus de vingt fois en me disant : Elle les anantit davantage encore ! Abu Hurayra ! Si tu peux observer une prire de deux rakt chaque fois que tombe la pluie, tu recevras autant de bonnes actions que le nombre de gouttes tombes cette occasion, ajoutes au nombre de feuilles qui pousseront la suite de cette pluie. Abu Hurayra ! Offre de leau, car chaque fois quun homme sablutionne avec, tu obtiendras autant que ses bonnes actions sans quil nen perde aucune. Abu Hurayra ! Ne sais-tu pas quon a fait perdre un homme (ses bonnes uvres) pour avoir coup des herbes quune (bte) tait venue manger ? Abu Hurayra ! Adresse aux gens de belles paroles, et tu triompheras au Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Visite le ncessiteux, quil soit impie ou musulman. Car lorsque tu visites le ncessiteux impie, Dieu te fait misricorde. Quant ta rtribution lorsque tu visites le musulman ncessiteux, je ne peux la dcrire. Abu Hurayra ! Si tu vis des biens de ton pre, de ta mre ou de tes enfants, ne fais pas laumne avec sans leur permission. Abu Hurayra ! Ne donne rien en aumne des biens de ta femme sauf ceux quelle te donne sans que tu ne les lui ais demands. Ceci correspond la Parole divine : Si elles vous en abandonnent une part de bonne grce, mangez-en en toute quitude sans redouter les consquences (Coran, 4/4). Abu Hurayra ! Dis aux femmes quil ne leur est pas permis de donner quelque chose des maisons de leurs poux comme aumne, sauf des produits frais dont elles redoutent la corruption lorsque leur mari est absent. Abu Hurayra ! Enseigne aux gens de ma sunna et tu auras, au Jour de la Rsurrection, une lumire clatante que tenvieront les premiers et les derniers.
Car leur esprit survit et entend tout ce quon leur dit, jusqu leur entre dans la tombe (dans le barzakh).
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Abu Hurayra ! Sois un muezzin et un imam. En effet lorsque tu lves ta voix en faisant lappel la prire, Dieu lve ta voix jusqu ce quelle atteigne le Trne et ta voix ne passe pas prs dune chose sans que tu reoives dix bonnes actions. Et si tu es imam, tu auras autant que le nombre de ceux qui ont pri derrire toi comme rtribution de leur prire sans quils ne perdent rien de leur propre rcompense, sauf si tu es un imam tratre. Abu Hurayra ajoute ce propos : jai demand : Envoy de Dieu ! Comment limam pouvait-il tre tratre ? Il a dit : lorsquau cours de cette prire tu te rserves les invocations en en excluant ceux qui prient derrire toi, tu les trahis. Abu Hurayra ! Ne donne pas plus de trois coups en pratiquant lducation, car si tu en donnes plus, cela relvera de la loi du talion au Jour de la rsurrection. Abu Hurayra ! Corrige les petits dans ta maison avec ta langue en leur ordonnant de se purifier et de prier. Lorsquils atteignent dix ans, frappe et ne dpasse pas trois coups. Abu Hurayra ! Honore le voyageur et accueille-le chez toi : les anges taccompagneront jusquau sirat. Abu Hurayra ! Frquente les pauvres et assieds-toi en leur compagnie, car la misricorde divine ne les quitte pas mme le temps dun clin dil. Abu Hurayra ! Ne nuis pas aux musulmans dans leur chemin car celui qui nuit aux musulmans dans leur chemin est dprci par tous les musulmans et les anges. Abu Hurayra ! Lorsque tu passes prs de quelque chose qui gne sur le chemin, couvre le avec du sable, et Dieu te couvrira1 au Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Lorsque tu guides un aveugle, prends sa main gauche avec droite car cest une aumne de ta part. Abu Hurayra ! Celui qui marche un mile en guidant un aveugle aura dix bonnes actions pour chaque empan. Abu Hurayra ! Ecoute le sourd qui te demande un bien et Dieu te fera entendre ce qui te rjouira au Jour de la rsurrection. Abu Hurayra ! Guide lgar et les anges te guideront vers les meilleurs stations au Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Ne guide personne vers quelque chose en dehors des limites traces par Dieu, car si tu le fais et que cette personne agit selon ce que tu lui as conseill, tu encours autant de pchs quelle. Abu Hurayra ! Guide les serviteurs de Dieu vers les mosques de Dieu, vers la terre sainte et vers ma tombe, et tu seras rtribu autant queux sans quils ne perdent rien de leurs propres rtributions. Abu Hurayra ! Informe les femmes quelles ne sont pas obliges de visiter ma tombe, mais quelles ne doivent se rendre en plerinage la Maison sacre de Dieu que si elles sont accompagnes par un proche. Abu Hurayra ajoute ce propos : jai demand : Envoy de Dieu ! Mme si cest une femme qui ressemble une datte sche ? Il a dit : Mme si cest une femme qui ressemble une datte sche. Abu Hurayra ! Si tu peux te soustraire au pouvoir et lautorit morale de tout homme injuste, voil ce que jaime pour toi. Abu Hurayra ! Quaucun de tes princes ne soit autre quun prince juste et quitable, comme tu les toi-mme, car si tu appliques toi-mme la justice et que lui se montre injuste, tu es son associ dans la faute sans tre son associ dans la sanction. Abu Hurayra ! Si tu as des biens pour lesquels il faut sacquitter de laumne lgale, fais-le. Si ces biens sont affects par un flau et que tu sois acquitt dune seule de leur zakat (impt purificateur) cela suffirait jusquau Jour de la Rsurrection.
1
Dieu te protgera de Son ombre contre lastre brlant.

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Voil ce que je tordonne : Abu Hurayra ! Si tu te trouves seul avec un juif, un chrtien ou un mazden, ne le quitte pas avant de lavoir appel lIslam. Abu Hurayra ! Nengage de polmique avec aucun deux, car il arrive quil tapporte quelque chose de la Rvlation et que tu le dmentes ou que tu apportes quelque chose quil dment lui-mme. Ton discours doit se limiter ceci : tu les appelles lIslam. Ceci correspond la Parole divine : Et discute avec eux avec beaucoup de tact (Coran, 16/125). Voil ce qui constitue lappel lIslam. Abu Hurayra ! Prie en tant quimam ou derrire limam dans un seul vtement sil est non transparent. Abu Hurayra ! Veux-tu que ta rtribution soit comme celle des martyrs de la bataille de Badr ? Regarde un homme musulman qui na pas de vtement pour le porter au cours de la prire en commun du vendredi. Prte ton vtement cet homme ou offre-lui cet habit. Abu Hurayra ! Tu ne veux pas entendre le ptillement du feu et ne pas texposer ses flammes ? Alors, secours celui qui te le demande, quil sagisse dune victime dun incendie, dun vol, dune inondation, dune noyade ou dun boulement. Abu Hurayra ! Soulage les prouvs et les affligs, et tu viteras les afflictions du Jour de la Rsurrection. Abu Hurayra ! Va vers ton crancier avec son d, et les anges taccompagneront en invoquant la grce en ta faveur. Abu Hurayra ! Lhomme dont Dieu sait quil veut sacquitter de sa dette, Dieu le pourvoit par l o il ne sattend pas et lui permet de sacquitter de sa dette de son vivant ou aprs sa mort. Abu Hurayra ! Pour celui qui gagne des biens licites dont il sacquitte de laumne lgale affrente et qui les laisse en hritage pour ses descendants, il aura pour les bonnes actions faites par ses descendants, en usant de ces biens, autant queux pour ce qui est de la rcompense, sans quils ne perdent rien de leur rtribution. Abu Hurayra ! Celui qui diffame un homme mari ou une femme mari sera retenu au Jour de la Rsurrection dans une valle appel wadi khabal jusqu ce quil apporte la preuve qui confirme ses dires. Abu Hurayra ! demanda : Quest-ce que le wadi khabal ? Il lui dit : Cest un fleuve dans la Gehenne qui charrie les purulences et le vomis des habitants de lenfer. Abu Hurayra ! Pour celui qui meurt en laissant une dette et qui laisse de quoi lacquitter mais que ses hritiers le nient parce quils nont pas de preuves ce sujet et si Dieu ne sait pas que cet homme veut rgler cette dette, elle sera ampute de ses bonnes actions au Jour de la rsurrection. Abu Hurayra ! Celui qui est tu en combattant dans le chemin de Dieu se verra pardonner tous ses pchs sauf une dette ou une diffamation dune femme ou dun homme maris ! Abu Hurayra ! Tout pch sera un tourment au Jour de la Rsurrection. Bien des pchs auront une vague de tourment et biens dautres auront des vagues de tourments. Mais aucun pch nest plus pesant avec ses vagues pour le musulman comme le prjudice du sang ou des biens ou de lhonneur. Abu Hurayra ! Celui qui commet cela doit se repentir Dieu quIl soit exalt et magnifi avant sa mort, se soumettre et implorer, sil ne peut pas rparer ce prjudice, et il reviendra Dieu de contenter ses adversaires au Jour de la Rsurrection en les comblant comme Il veut. Abu Hurayra ! Si quelquun te fait du tort, ne te plains pas de lui, ne le dnonce pas aux gens et ne leur fait pas connatre son comportement, autrement tu seras semblable lui. Abu Hurayra ! Celui qui pardonne un tort, petit ou grand, sa rcompense incombe Dieu, et celui dont la rcompense incombe Dieu fait partie des rapprochs qui entrent au paradis sans difficult.
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Abu Hurayra ! Neffraye aucunes des cratures de Dieu quIl soit exalt et magnifi afin que les anges de Dieu ne teffrayent pas dans la vie future. Abu Hurayra ! Veux-tu avoir sur toi la misricorde de Dieu, que tu sois vivant, mort, enterr et ressucit ? Alors lve-toi la nuit et prie en recherchant par l lagrment de Dieu. Ensuite, ordonne aux tiens de prier et de te rveiller lorsquils terminent. Si tu passes ainsi trois heures du jour et trois heures de la nuit, alors quil y a dans ta maison celui qui adore Dieu, Dieu taccordera autant. Abu Hurayra ! Pries en tous coins de ta demeure, et la lumire de ta maison cleste sera comme la lumire des astres pour les habitants du bas-monde. Abu Hurayra ! Apporte ton djeuner et ton dner tes proches dans le besoin, et tu obtiendras une grande part de tout le bien que Dieu partage entre Ses amis et Ses bienaims en ce bas-monde et dans la vie future. Abu Hurayra ! Fais misricorde toutes les cratures de Dieu, et Dieu te fera misricorde au Jour de la Rsurrection en te soustrayant au feu. Abu Hurayra dit alors : - Envoy de Dieu, je fais misricorde aux mouches qui tombent dans leau. LEnvoy de Dieu lui dit : - Puisse Dieu te faire misricorde, puisse Dieu te faire misricorde, puisse Dieu te faire misricorde ! Abu Hurayra ! Lorsque tu subis une preuve, accepte ce que Dieu te donne afin quIl sache que, pour toi, lpreuve est prfrable labsence dpreuve. Alors Dieu taccordera la grce, la misricorde et la guidance. Abu Hurayra ! Console lhomme triste comme tu aimes quon te console et rappelle-lui la rcompense que Dieu a prpar pour les preuves subies, tu obtiendras ainsi, pour chaque pas vers cet homme lquivalent de laffranchissement dun tre humain. Abu Hurayra ! Lorsque tu passes prs dun groupe de femmes, ne les salue pas en premier, mais si elles te saluent, rpond-leur. Abu Hurayra ! Lorsque le musulman salue le musulman et que ce dernier rpond son salut, les anges prient soixante-dix fois sur lui. Abu Hurayra ! Les anges stonnent du musulman qui rencontre le musulman et ne le salue pas. Abu Hurayra ! Prends lhabitude de saluer, car cela est lune des qualits des gens du paradis (Ibn Shahin dit que cest le salut des habitants du paradis au Jour de la Rsurrection). Abu Hurayra ! Que ta langue soit matin et soir occupe par le souvenir de Dieu, et tu te trouveras le matin et le soir sans le moindre pch. Abu Hurayra ! Les bonnes actions chassent les mauvaises comme leau fait disparatre la salet. Abu Hurayra ! Couvre la nudit de ton frre, et Dieu sera pour toi un secours. Abu Hurayra ! Secours ton frre et couvre-le avant de le faire comparatre devant le prince cause de la violation de lune des limites fixes par Dieu. Mais si on soumet son cas au prince, prend garde le dfendre par ta personne et tes biens car celui qui intercde propos de la violation de lune des limites fixes par Dieu, sera ceci et cela. (?) FIN DU LIVRE
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