Sunteți pe pagina 1din 45

Autobiografia lui Sri Balayogi (Aa cum a fost rostit de el n noaptea de 27 martie 1949) Fragment din lucrarea "Balayogi:

alchimia tainic a tcerii Preambul

Paginile care urmeaz redau istoria cu totul excepional a unui mare yoghin al Indiei care este cunoscut sub numele de Balayogi, sau, n traducere romneasc, copilul yoghin. Aceast fiin uman a fost i a rmas absorbit timp de 40 de ani n samadhi starea meditativ de extaz divin care este cea mai profund stare pe care o fiin uman care este angrenat pe o cale spiritual poate s o ating fr s mai fie absolut deloc nevoie s se hrneasc, s bea, s doarm, sau s vad lumina zilei. Am considerat c este foarte important s relatm istoria cu totul uluitoare a lui Balayogi pentru ca existena exemplar a acestui mare yoghin i sfnt al secolului XX s devin mai vie i mai accesibil pentru inimile unui ct mai mare numr de oameni care practic yoga. Mesajul esenial al acestei mrturii este simplu i pur: fiina uman nu nflorete numai dac face ceva, pentru c nainte de toate ea este chemat s fie perfect aa cum Tatl Nostru Dumnezeu, este venic perfect n ceruri. Nemicarea i tcerea tainic a lui Balayogi ne invit acum i aici, pe fiecare dintre noi, s-i urmm exemplul. Prefa Capitolul 1. Autobiografia lui Balayogi Capitolul 2. Povestea lui Balayogi Capitolul 3. Drumul ctre marea alchimie Capitolul 4. Mahashivaratri - unica zi a apariiei sale Capitolul 5. Mesajul lui Balayogi Capitolul 6. Pelerinaj la ultima darshan Capitolul 7. Moartea, ultima etap a misterului

Capitolul 8. Testamentul lui Balayogi Capitolul 9. Templul Capitolul 10. Discipolii Capitolul 11. Cteva istorii 1. nainte de a-mi ncepe tapas-ul (de meditaie profund), am dus vacile la pscut timp de cinci ani i m-am jucat mpreun cu ceilali biei de vrsta mea. Nici un guru fizic nu m-a nvat niciodat nimic. Nu am studiat personal niciodat nimic i nu am fost la coal. 2. Timp de cteva zile n copilrie, am alternat n rugciunile mele ntre Rama, Krishna i alte diviniti. ntr-o zi, am adus acas o fotografie ce ilustra personajele Sri Krishna i Narada. La data de 22 iunie 1946, ntr-o zi de smbt, m-am aezat pentru tapas la picioarele unui cocotier. Pn n aceast zi, mncasem tot felul de alimente. Prinii mei m-au adus cu fora n cas, dar eu mi-am continuat meditaia i acolo. 3. O sptmn mai trziu, n apropiere de casa mea a nceput construcia unei cldiri guvernamentale, iar eu am ptruns acolo pe ascuns, pentru a medita. O vreme, am continuat s beau lapte. Timp de aproape o lun, am continuat s fac baie dimineaa devreme. Apoi am ncetat s mai fac baie, s m mai spl, s urinez, s elimin fecale i s beau lapte. n fiecare zi am constatat totui c, de fapt, cantitatea de ap pe care o aveam alturi de mine se diminua gradat. 4. n cursul acelei perioade a tapas-ului meu, prinii mei au putut strnge de la oamenii din apropiere cteva ofrande sub form de bani i apoi au construit un mandir (templu), n care doreau s m instaleze n anumite zile de srbtoare. ns eu, fr s fiu vzut de nimeni, am intrat singur n aceast nou cas a mea. 5. Timp de doi ani i opt luni, ncepnd din ziua n care mi-am nceput tapas-ul, am putut primi oricnd oamenii venii s le ofer darshan (binecuvntare). n aceast perioad ns nu am vorbit cu nimeni, i nici mcar nu am deschis ochii. Dac ns zgomotul uria pe care l fceau mulimile venite ca s primeasc darshan de la mine nu m deranja, faptul c uneori anumite persoane puneau mna pe mine mi deranjau meditaia. I-am transmis acest lucru lui Sri Vyasam Satia Raju, cu cteva zile nainte de Mahashivaratri. Era prima oar cnd deschideam ochii i vorbeam, de cnd intrasem n tapas-ul meu. Cunoscnd dinainte dificultile ce vor urma pentru mine, am dat unele instruciuni pentru buna desfurare a lucrurilor.

6. n prezent mrturisesc c m aflu n ultimul stadiu al tapas-ului meu, iar aceasta este ultima natere din ciclul renaterilor mele. Meditaia profund pe care o realizez acum este extrem de intens. n curnd voi atinge perfeciunea divin, i pentru ca nimic s nu deranjeze tapas-ul meu, va trebui s ncuiai cu cheia toate uile, astfel nct aici s domneasc o linite perfect. Dup ce i-am cerut aceasta, el m-a rugat s ofer darshan tuturor doritorilor, mcar o dat pe an, lucru cu care eu am fost de acord. n consecin, eu am oferit darshan la data de 26 februarie 1949, n ziua urmtoare de dup Mahashivaratri. n acea sear, Sri Satia Raju a ncuiat porile cu cheia, iar n faa protestelor, eu am ordonat personal acest lucru, fr ca cineva s aib dreptul s spun nu n faa instruciunilor mele. Nici chiar poliia nu a avut vreo obiecie, iar Sri Satya Raju a ncuiat dup aceea totul. n acel moment, ca urmare a cererii sale, eu mi-am dat acordul i am stabilit instruciunile care urmeaz... 1. Cei care doresc s m vad vor trebui s fie aici la ora patru dimineaa; dac vor ntrzia, nu vor mai primi darshan. Ceremonia darshan-ului va avea loc de la ora 1.00 la ora 6.00. 2. Nimeni nu trebuie s fac zgomot n apropiere de mandir. Nimeni nu trebuie s m ating, orict de mare ar fi devoiunea sa. Oamenii trebuie s rmn la u i s nu se apropie prea mult de mine. 3. Nimeni nu trebuie s nceap s-mi vorbeasc. Nu trebuie nici mcar s avei aceast dorin. Meditaia profund n care sunt angajat nu mi permite s conversez cu nimeni. Acionnd astfel, aspiranii care vor veni aici vor primi binecuvntarea mea, dup care vor trebui s se retrag. Nu voi vorbi cu nimeni. Dac lumina nu este destul de clar i nu putei avea o viziune suficient de bun, putei cere membrilor ashram-ului s apropie o lamp de mine. De altfel, este bine ca la ora patru dimineaa s fie aprins o lamp pentru a le permite aspiranilor s m vad ct mai clar. Nimeni nu va trebui s sting lumina, nici chiar dup nchiderea porilor, la ora ase dimineaa. Poarta va fi nchis cu cea mai mare atenie. 4. Aspiranii care doresc s ofere lapte i ap pentru adorarea mea vor trebui s o fac cu cea mai mare dragoste i credin n suflet. Cu ct devoiunea lor va fi mai mare, cu att mai mari vor fi bucuriile pe care le va oferi ea (adoraia). Este ns necesar o pace sufleteasc deplin. Chiar dac unii aspirani care vin s m vad sunt mpini sau lovii n nghesuial, ei nu trebuie s fie deloc perturbai n linitea lor sau s se nfurie. 5. Cei care cred cu trie n Dumnezeu i n apostolii Lui, cei care au o mare credin i devoiune, vor fi astfel iertai de toate greelile lor. Dac oamenii se apropie ns de mine cu ipocrizie, ei vor avea neplceri.

6. Dup ctva timp, nici chiar acest lapte i aceast ap care mi sunt oferite nu vor mai fi necesare; ncepnd din acel moment, porile locului unde sunt se vor nchide pentru totdeauna. Nimeni nu va trebui s ncerce s le foreze pentru a intra s m vad. ncepnd din aceast zi, Balayogi nu a mai vorbit cu nimeni, limitndu-se - n cazurile strict necesare s comunice prin semne cu cei 14 membri ai comitetului care a fost selecionat cu o zi nainte de srbtoarea Mahashivaratri. Astfel el i ddea acceptul pentru darshan-ul urmtor. Balayogi avea atunci 18 ani i cinci luni i era deja de 2 ani i 9 luni n Nirvikalpa Samadhi. Cuvintele sale au fost nregistrate de Sri Gadham Appa Rao Garu, care era prezent la darshan. Sri Vyasam Satya Raju Garu i Sri Garimulla Krishnamurti Garu, venii i ei la darshan, se aflau alturi de Sri Gadham Appa Rao atunci cnd Balayogi a enunat stanele sale: 1. Pentru contemplarea profund a lui Dumnezeu nu este neaprat necesar retragerea ntr-o pdure. Dumnezeu este permanent prezent aici, acolo i pretutindeni, El este imanent n orice obiect sau fiin. Singura motivaie valabil pentru o eventual retragere n pdure este asigurarea pcii interioare. 2. Contactul cu fiinele umane care sunt foarte evoluate spiritual ne purific de aciunile noastre nefaste. Numai dac am fcut cu adevrat efortul de a-L cunoate pe Dumnezeu n aceast via devine posibil s mergem mai departe pe o cale spiritual n urmtoarea. 3. Dac un aspirant la starea de ndumnezeire care este ardent atinge eliberarea, 14 generaii (compuse din bhakta-ii care provin din linia lui) vor fi eliberate. 4. Dac o fiin uman transcende cu adevrat ciclul naterilor i al morilor i atinge fuziunea deplin cu Dumnezeu Tatl, totul devine eternitate pentru ea. 5. Corpurile noastre grosiere (fizice) nu sunt permanente. Bogiile i averile noastre nu sunt permanente. n afara mntuirii noastre depline, nimic nu este permanent. 6. Zilele existenei, att ale voastre ct i ale mele, sunt toate asigurate de Dumnezeu, ns nimeni nu poate evita Mntuirea. Totul, ntotdeauna, i aparine numai lui Dumnezeu. 7. Dac un singur soare din aceast lume este pentru noi att de luminos, cu att mai luminos trebuie s fie Dumnezeu, care este mai mult dect miliarde de sori! Dac n aceast lume exist oameni att de inteligeni i de nelepi, merit s ne imaginm ce

intensitate trebuie s aib inteligena i nelepciunea lui Dumnezeu! Nu este oare El pentru noi toi Tatl nostru? De ce nu l venerm n consecin? 8. Fraternitatea, paternitatea i maternitatea sunt iluzorii, la fel ca toate celelalte lucruri. Singur Dumnezeu este Tatl nostru veritabil. El nu poate fi vzut cu ajutorul ochilor notri fizici. Dac dorim cu adevrat s l vedem, trebuie s ne eliberm de orice tulburare sau perturbare exterioar. Trebuie pentru aceasta s realizm fuziunea spiritului nostru individual Jivatman (Atman) cu Spiritul Divin macrocosmic Paramatman. 9. Dumnezeu, Cel Etern, nu are nici un pic de mnie. Atunci de ce se mnie att de des fiinele umane, care au o percepie limitat asupra vieii? Dac putei petrece periodic o zi ntreag fr nici un fel de tulburare sau suferin, aceasta este deja pentru voi o mare binecuvntare i fericire. 10. Spiritul etern individual (Atman) este manifestarea spiritului etern macrocosmic (Paramatman). Cele cinci elemente atrag spiritul individual (Atman) n iluzie. Pentru a ne cunoate pe noi nine, pentru a ti dac suntem capabili s ne stabilizm mentalul oscilant, nu avem neaprat nevoie de un maestru. n cazul n care contiina noastr este purificat, spiritul nostru individual (Atman) intr gradat n contact cu spiritul etern universal (Paramatman) care i va revela totul. 11. Hrana ntrete organele senzoriale. Pentru a pstra cu uurin controlul interior asupra organelor senzoriale, hrana trebuie s fie diminuat, iar apoi va fi eliminat complet. Procednd n acest fel, controlul asupra simurilor va fi intensificat i meninut cu uurin din interior. Atunci, cele cinci elemente care limiteaz contiina i pierd puterea, iar hrana nu mai este deloc necesar. Procednd astfel, poarta care i permite lui Jivatman s treac prin ea, pentru a se topi, prin intrarea n Samadhi n Paramatman se deschide singur. 12. Este posibil s consumi hran n timp ce practici meditaia profund, dar acest lucru va cauza anumite fluctuaii mentale. Se poate medita asupra Atotputernicului Dumnezeu i n timp ce i ndeplineti ndatoririle zilnice, inclusiv cele ale unui mprat, dar atunci cum mai poi atinge stabilitatea mental? Agitaia nu va disprea niciodat complet. Din cnd n cnd, fiina va trebui s fac fa unor suferine, care vor prea fr sfrit. Ea nu va fi inundat de graia infinit a lui Dumnezeu dect prin transcenderea complet a acestor griji. 13. Dac Dumnezeu ar dori prin puterea Sa acest lucru, toate fiinele ar fi bune. Dar atunci, cum ar mai putea evolua n deplin libertate aceast lume? Dac Dumnezeu ar dori, prin puterea Sa, El ar putea acorda eliberarea, dar Legea ce a fost creat de El nu

funcioneaz astfel. Fiecare fiin are asigurat libertatea de a-i alege propriul su mod de aciune i ea trebuie s i manifeste discernmntul n funcie de acest mod (aceasta este n realitate manifestarea liberului arbitru). Nimeni nu trebuie s fac vreodat vreun ru altor fiine. 14. Dumnezeu este totdeauna generos cu binefacerile i darurile Sale pentru ca noi s atingem nelepciunea. Dac noi realizm ns aciuni nefaste, compasiunea Sa nu ne va atinge (n.n. Balayogi vrea s spun aici c i graia divin este tot o manifestare a legii rezonanei; cel care aspir ctre Dumnezeu i face un pas n direcia lui prin aciunile sale faste, sau aciuni de iubire, cum le numea Iisus este astfel binecuvntat de Graia lui Dumnezeu, care atunci face zece pai n ntmpinarea lui). Dumnezeu i revars din plin binecuvntarea sa asupra tuturor acelora care cred cu putere n El. 15. Indiferent dac te nati ntr-o familie nobil sau ntr-una umil, corpul tu fizic rmne supus legii impermanenei. Indiferent care este statutul lor, numai cei care se vor drui n ntregime lui Dumnezeu vor cunoate sensul profund al Eliberrii spirituale. 16. Sadhana (disciplina spiritual) trebuie s fie continuat cu perseveren pn la apariia Luminii Divine (Realizarea spiritual). Beneficiile unei asemenea Realizri vor fi astfel i mai mari n viaa urmtoare. 17. n acord cu realizarea sadhana-ei i pn la desvrirea ei total, tot ceea ce ne este cu adevrat necesar va veni de la sine, chiar dac pentru aceasta ar trebui s devenim mprai. Dar tot din aceast cauz va aprea orgoliul, iar cel care va ceda acestei ispite va fi dup aceea nevoit s renasc apoi la o nou via, care va fi pentru el inferioar din punct de vedere genetic. 18. Viziunea Beatific a Totalitii lui Dumnezeu nu este posibil dect printr-o practic constant i intens, i n nici un caz prin rostirea unor cuvinte dearte. Familia, soia i copiii votri vor mprti de cele mai multe ori, prin inducie, nclinaiile voastre, bune sau rele. n acest caz, mai ales pentru protecia lor, de ce s mai comitei aciuni rele, cnd ai putea aciona profund benefic n sensul salvrii lor? Balayogi semnific textual copilul-yoghin. El s-a nscut la data de 23 octombrie 1930, n satul Mummidivaram, pe coasta de est a Indiei, n Andra Pradesh, o mare provincie din sud, care este o regiune rural extrem de srac. Toate divinitile, inclusiv Swami Veerabrahmindra, au fost prezente la naterea lui Swamiji, care dup unii yoghini se pare c era prelungirea lui ncarnat. n India exist patru caste, iar mai prejos chiar dect acestea (n afara sistemului de caste) se afl cei intangibili (care nu trebuie s fie atini cu nici un chip de ctre cei

aflai n castele superioare). Dar adeseori zeii s-au pronunat mpotriva castelor. Nu ntmpltor, Balayogi s-a nscut printre cei intangibili, tocmai pentru a spulbera ideea nsi de cast. Unul dintre discipolii si, Serveshwararao, spunea: Aa cum o mam i iubete deopotriv toi copii, i Dumnezeu, la rndul su, i iubete deopotriv toate creaturile. Cei din afara castelor erau dispreuii de ceilali i triau n cele mai grele condiii. n acea vreme, ei nu aveau nici mcar acces la coli. nc din cea mai fraged copilrie, Balayogi avea un fel de strlucire aparte, care i uimea la culme pe locuitorii din sat. Se spune c avea chiar un ten foarte particular. Iubea foarte mult copiii i animalele, iar conversaiile sale cu adulii depeau cu mult nivelul unui copil de vrsta sa. Se juca cu copii din casta brahmanilor, cci le ducea lapte n casele lor. Brahmanii l numeau Pandu, un termen ce exprim afeciunea i respectul pentru unii copii. Unii credeau c el nsui este brahman. nc de foarte tnr, el avea toate atributele unor caliti sufleteti cu totul extraordinare: i proteja pe cei care se apropiau de el i vorbea adeseori despre Dumnezeu i despre Suprema Cunoatere. Swamiji a venit pe lume n aceast epoc din Kali Yuga (n.n. vrsta ntunecat a umanitii) pentru a-i ajuta pe oameni s progreseze spiritual. Vorbea ntotdeauna despre buntate i despre iubire i nelepciune, dorind s i vindece i s i mntuiasc pe oameni. De la vrsta de 12 ani a nceput s duc vacile la pscut, dorind s fie ct mai aproape de lumea divin, n mijlocul naturii. Existau unii care l rugau s invoce protecia yoghinilor, lucru pe care el a promis s l fac. Mama lui se ruga n permanen lui Rama, motiv pentru care era numit Ramamma. Era o femeie de o mare puritate i simplitate, motiv pentru care a i fost aleas pentru a-i fi mam, cci avea toate calitile necesare pentru a primi n pntecul ei o ncarnare divin. Ea a nscut mai nti doi biei, Venkana i Nagana, apoi i-a dat natere celui care avea s fie cunoscut sub numele de Balayogi, Subha Rao. Mama lui a prsit aceast lume atunci cnd Balayogi avea trei ani. Prinii si nu i-au dat seama de la bun nceput c aduseser pe lume o fiin de excepie. Dup mrturia lui Sereshwararao, mama sa a murit chiar fr s tie acest lucru. Balayogi a cunoscut aadar de mic durerea de a-i fi pierdut mama. Dac inem seama i de srcia lucie n care triau oamenii din satul lui, nelegem mai bine compasiunea care i-a crescut n suflet nc din cea mai fraged pruncie pentru cei din jurul su. Nu este deloc ntmpltoare paralela pe care o fac unii ntre el i Hristos, nscut i el ntr-

un staul...Unii l-au numit de altfel pe Balayogi Yoghinul cristic al Indiei; vom vedea mai departe c exist i alte similaritudini ntre viaa lui Balayogi i cea a lui Hristos. Tatl su, pe numa Gangavya, s-a recstorit i a avut cu cea de-a doua soie, Venkamma, ali patru fii, din care primul, Chinna Balayogi, a fost complet subjugat mai trziu de influena fratelui su vitreg. Avea s intre de altfel el nsui n Samadhi la vrsta de 8 ani. Cel de-al doilea fiu se numea Chandrarao, al treilea Suryarao, al patrulea Chinna Subarao, iar cel de-al cincilea copil, o fiic, Balayogi Swarala. Cu toii au fost opt copii: trei din prima cstorie i cinci din ce-a de-a doua. Regiunea n care s-a nscut Balayogi este traversat de lagune i de lacuri, pline de lotui i de nuferi; cmpurile de orez se ntind ntre stufriuri i drumuri de ar ce par s nu se termine niciodat, terenul este ntins, fr vreun relief, fiind lucrat n permanen de ctre femei, cu sari-urile lor roii, verzi, galbene sau albastre, pe care le poi confunda cu florile de pe cmp. Mii de cocotieri formeaz plcuri i pdurici, oferindu-i lemnul pentru construcia caselor, iar frunzele i nucile lor sunt folosite pentru gtit. Acesta este decorul n care s-a nlat ctre cer contiina lui Balayogi, precum un vultur, cu o vitez vertiginoas, pentru a se topi n unitatea divin. Balayogi a urmat calea seac, care este cea mai rapid i mai sever (calea muiat este o cale lent i mai confortabil). Venkatareddi, unul dintre verii lui Balayogi, vcar, povestete i astzi cum la vrsta de ase sau apte ani, Balayogi a disprut complet timp de o sptmn, dup care a revenit fr ca cineva s afle unde a disprut atta timp. Au mai existat apoi i alte dispariii misterioase, care aveau ca scop realizarea unor posturi pregtitoare n vederea strii n care el urma s intre n viitorul apropiat, care era cunoscut de el n mod evident cu mult timp nainte. Pe de alt parte, Serveshwararao susine c Balayogi a trecut abrupt la postul complet din momentul n care a intrat n Samadhi (extazul divin). Tot el povestete c n noaptea ce a precedat marele eveniment, familia lui Balayogi s-a reunit i i-au cerut s fac ceva pentru a-i ajuta. n zorii dimineii urmtoare, pe 22 iunie 1944, contiina sa a intrat n starea de meditaie cea mai profund pe care o poate atinge o fiin uman (Samadhi). Prinii si l-au gsit atunci sub un copac foarte btrn: semnele care prefigurau o fiin cu totul excepional ncepeau astfel s se concretizeze. Animalele slbatice i insectele de toate felurile (care abundau n regiunea respectiv) nu se apropiau niciodat de el, datorit strii sale nalte de contiin, care emana o mare for. Un anumit numr de aspirani se prezentau la el n fiecare diminea cu ofrande cu lapte, flori i tmie; alii, mai puin contieni, i deranjau meditaia,

atingndu-l i fcnd zgomot. Au existat chiar unii care au dorit s-l deplaseze din locul n care era aezat, dar poliia nu a acceptat s fie nchis. Cu alte cuvinte, pentru el apreau tot felul de probleme datorit situaiei excepionale care apruse n acest mediu att de simplu. Mai trziu, au fost nevoii cu toii s accepte condiiile sale, ceea ce avea s aranjeze ncetul cu ncetul lucrurile. Cei care aveau ansa s se afle n apropierea lui simeau fiecare n funcie de nivelul pe care l avea c sub ochii lor se petrece ceva excepional. Micua colib fcut din frunze de palmier gzduia cadoul ce le fusese oferit de divinitate, lor, care nu aveau nimic. Aspiranii au dorit s i construiasc un templu, dar Balayogi le-a rspuns: Templul este pentru voi, eu unul nu am nevoie de nimic; dac dorii ns foarte mult acest lucru, am s v indic maniera n care trebuie construit acest templu. Nu va trebui s cerei nimnui bani pentru construcia lui, ci vei folosi numai ofrandele ce vor fi primite. Vom consacra un capitol ntreg organizrii i manierei n care a fost construit templul. Prima parte care a fost construit a fost cldirea n care Balayogi avea s petreac 40 de ani n Nirvikalpa Samadhi. ntr-o diminea frumoas, ei l-au gsit aezat n aceast camer, n poziia lui imperturbabil, fr ca cineva s tie cum a ajuns aici. Era extrem de slbit atunci cnd a intrat n aceast stare, dar pe parcursul anilor, fr s mnnce, fr s bea, fr s vad lumina zilei, fr s doarm, corpul su a nceput s prind totui n greutate. Dup atia ani, prul su a ajuns la o lungime de 5 metri, atrnnd ca o tren n partea sa dreapt; era mbrcat doar cu o bucat de pnz care era nfurat n jurul alelor. O piele de tigru cu o lungime de 4-5 metri, cu gheare i cap, era ntins sub el pentru a amplifica puterea meditaiei lui. n timp, culoarea pielii sale s-a transformat gradat, devenind aurie. ncepnd din anul 1949, el a aprut de fiecare Mahashivaratri, o zi pe an, timp de 24 de ore, pn n anul 1985 anul n care i-a prsit nveliul fizic, la data de 13 iulie, la cinci luni dup ultima sa ieire n public. La data de 7 iulie 1977, am clcat pentru prima oar pe pmntul Indiei. Emoia care m-a cuprins la ieirea din avion era att de mare nct am ngenuncheat i am srutat pmntul. O coad imens defila lent ctre vama aeroportului. Ieirea a durat ore ntregi, aa cum se procedeaz n India. Dar n fond ce-mi psa mie? mi regsisem rdcinile, pmntul meu natal, pe care l cutasem atta vreme. Cltoria ctre inima Sinelui este o cltorie ctre inima Lumii, o cltorie ctre infinit, care adun iluziile umane pentru a le distruge. Viaa i moartea se deruleaz sub un cer ntotdeauna neutru. Iubirea orizontal se poate uneori schimba n ur, iubirea vertical este ns imuabil. Ea este cea care ne permite s acceptm derularea filmului vieii,

axul care ne centreaz n natura noastr esenial i n Memoria noastr fundamental. Iar instrumentul de lucru n aceast dimensiune a ncarnrii devine crucea axa orizontal i axa vertical care sunt astfel n mod armonios reunite. Occidentalii cltoresc ctre Orient, orientalii ctre Occident. Fiecare caut la cellalt ceea ce i lipsete lui. Occidentul este bolnav, cci i-a pierdut adevrata spiritualitate, lsndu-se prins n capcana unui materialism incontrolabil, el se afl ntr-o curs ctre un progres delirant, care a devenit la fel de incontrolabil. Dimensiunile feminine ale intuiiei, receptivitii, disponibilitii s-au pierdut; la fel i valorile care reprezint legtura direct cu rdcinile profunde ale fiinei umane: simplitatea, stabilitatea, ancorarea ntr-o tradiie, n sensul primordial al cuvntului. Minunatele nvturi ale lui Hristos, care au fost denaturate de-a lungul secolelor, datorit unei nelegeri greite, nc ateapt s fie redescoperite. n Occident, religia ofer adeseori o viziune culpabilizant, trist, care contest cu nverunare plcerea i celebrarea vieii. Aceast religie despiritualizant, devitalizant, i-a ntors pe muli cu faa la ateism, iar pe alii ctre Orient, n cutarea a ceva mai adevrat, mai viu, mai apropiat de noi (cci divinitile Indiei au i defecte umane). Dup o lung rtcire prin lume, va fi necesar ca omul s regseasc chintesena forei vieii, a Iubirii, care se afl n templul din inima sa. Va fi necesar ca el s gseasc revelatorul cu ajutorul cruia s dizolve nenumratele voaluri care l mpiedic s vad, i care este format din propriile sale experiene de via i din nvturile pe care le ofer ele, precum i din toi aceia, prieteni sau dumani, care ne arat feele ignorate din noi nine, prin efectul lor de oglinzi (inversate sau nu), dar i adevratul ghid spiritual, cel care i poate conduce pe cei pregtii ctre libertate spiritual i autonomie. Oamenii de tiin care studiaz cosmosul, astrofizica, fizica cuantic, se apropie din ce n ce mai mult de noiunea de divinitate. Ei sunt adeseori inundai de experiene mistice, fascinai de organizarea uluitoare a universului. De multe ori, chiar aceti oameni de tiin sunt cei care merg s i viziteze pe marii maetri spirituali. Majoritatea acestora din urm nu au fcut niciodat studii i dein Cunoaterea numai ca urmare a experienei lor spirituale absolute. Eu sunt osul oaselor voastre, carnea crnii voastre, de ce dorii s m limitai la inim?, spunea cndva Ma Ananda Moy ntreaga poveste a nceput n anul 1978; vzusem pe strzile oraului Pondichery un afi prost imprimat despre un yoghin excepional. Aveam un prieten sadhu, profesor de

astrofizic i de filozofie hindus, care ne-a relatat istoria lui Balayogi i a fratelui su, cum acetia au urcat precum nite vulturi pn la cer (aceasta a fost chiar expresia amicului nostru, Shankar). Astfel a nceput istoria regsirii mele cu Acela care avea smi transforme viaa, cu cel care avea s devin coloana mea vertebral spiritual. Profit de aceast ocazie pentru a da definiia corect a termenului de guru: gu inform, sumbru, ru form, lumin. Guru-ul este aadar cel care controleaz ntunericul i lumina, i care ne conduce de la ceea ce este inform la form. Balayogi nu a fost un guru n sensul obinuit al cuvntului, cci el nu avea alt nvtur dect tcerea absolut, cu excepia celor 18 stane i a indicaiilor pe care lea dat celor 14 discipoli care au fost alei de el. El ne-a invitat de asemenea s citim cu atenie i s integrm Bhagavad-Gita, inima Mahabharata-ei, ca pe propria lui nvtur. Aceast lecie de filozofie are ca ax central tema detarii. Ni l-a mai indicat totodat, drept model de referin, pe Swami Veerabrahmindra (vezi cap. IX). ntr-o sear, n timp ce m pregteam pentru primul meu pelerinaj ctre Mummidivaram, un prieten a venit s m viziteze n coliba mea, sorbind literalmente, cu ochii larg deschii, povestea despre Balayogi pe care i-am relatat-o. Eram amndoi foarte concentrai. La un moment dat, prezena maestrului n spaiul colibei a devenit att de dens nct, timp de o clip, prea c timpul s-a oprit n loc. Nu puteam nici mcar s ne micm degetele; o for extraordinar pusese stpnire pe spaiul n care ne aflam, de o manier aproape tangibil. Primisem astfel darshan-ul su. El se afla n mod tainic printre noi. Eram amndoi ca mpietrii, imobilizai de prezena lui: o imobilitate i o tcere de o densitate inimaginabil. n ziua urmtoare plecam la drum. Drumul care mi fusese indicat era cel al colarilor, adic nu cel mai scurt, dar cu siguran cel mai poetic. La un moment dat, am zrit case; cteva persoane au ieit i mi-au spus n englez: Mergi probabil la Balayogi. Am ncuviinat. Atunci, o mare bucurie le-a luminat feele; au scos, nu tiu de unde, un fotoliu pliant, ultim vestigiu englez, i l-au plasat n plin drum. M-au invitat s iau loc. Cteva femei au venit cu bebeluii lor i am fost nevoit s i in pe fiecare n brae timp de cteva clipe n semn de binecuvntare. Au aprins tmie, mi-au oferit ceai, dup care mi-au spus cu simplitate: Acum trebuie s i continui drumul; un pelerin nu poate fi reinut prea mult vreme. I-am prsit i am plecat mai departe. Dup circa 500 de metri m-am ntors n tcere cu privirea. Ct poezie i ct for n acest schimb de iubire atemporal ntre un grup de rani din inima Indiei i un occidental aflat n pelerinaj! n sfrit, am ajuns! M-am dat jos din camioneta care m-a transportat pe ultima poriune de drum. Ct emoie m-a cuprins la vederea templului situat la circa 500 de

metri de mine! Attea drumuri parcurse, atta timp de ateptri, attea vise care prindeau n sfrit contur! Senzaia era att de puternic, nct de-abia mai ndrzneam s respir, iar paii mei refuzau parc s avanseze. n faa templului, un sadhu prea s m atepte i a nceput s scoat ap din pu. ntr-o tcere sacr, el a nceput s m spele de praful greu care se aternuse peste mine, recitnd cu voce blnd litanii...Dup abluiuni, m-a introdus n templu...Aici, mintea mea a intrat ca ntr-un fel de trans, i am avut senzaia c m topesc n dalele templului. Balayogi se afla chiar n spatele acestei ui nchise! Darul primit era att de mare nct nici mcar nu mai regretam c nu pot s-l vd. Niciodat nu simisem prezena divin cu atta claritate; fr s-mi mai simt corpul, egoul sau mentalul, devenisem una cu Fiina. Aceasta este Graia: sentimentul de a fi simultan totul i nimic. Am petrecut o sptmn n acel loc, care a rmas atunci n inima mea ca o experien imprimat pentru totdeauna n memoria mea vertical. Acel loc face si astzi parte din mine, la fel cum eu fac parte din el. Am trit acolo mpreun cu civa sadhu, hrnindune din ofrande, abluiuni i meditaii. Atmosfera din acest loc mi s-a prut cea mai dulce din lume; m aflam n paradis. ntr-o sear m-am dus pn n sat pentru a bea un ceai. n loc s m ntrebe ce doresc, omul care servea n micuul local m-a privit, dup care privirea i s-a luminat i el mi-a spus: Balayogi acioneaz prin tine! ntr-o alt zi, eram singur la pu, nimeni nefiind prin preajm. Am scos ap proaspt din pu, cnd dintr-o dat, ca la semnalul unei baghete magice, un grup de copilai a aprut lng mine, nu se tie de unde. A urmat apoi un adevrat ritual. Cel care era cel mai aproape de mine i-a ntins minile sale micue n form de cup, privindu-m profund i cumva familiar. La cererea lui mut, i-am turnat ap; el s-a frecat pe mini, apoi a but i i-a atins picioarele n semn de abluiune. Apoi, unul dup altul, ceilali au avansat pe rnd i au urmat acelai ritual. Preau s aib 7-8 ani, iar privirea lor arta de parc ar fi venit dintr-o alt lume. Apoi, n aceeai ordine, au intrat n curtea templului, avansnd ctre micuul altar n aer liber, unde se afl o fotografie a lui Balayogi, o statuet a lui Krishna, o cup cu pulbere sacr i cteva beioare parfumate. Ajuni cu toii, m-au ateptat. M-am ndreptat ctre ei, gata s fac orice miar fi cerut. Unul dintre ei i-a aplecat fruntea ctre mine pentru a-i face pe cap cele trei semne cu pulbere sacr (conform ritului din templele shivaiste). Apoi din nou, unul dup altul, copilaii mi-au oferit feele lor pure pentru a le binecuvnta, ntr-o tcere absolut. Nu i-am mai revzut niciodat, aa cum de altfel nu au fost vzui niciodat de nimeni... Maha semnific foarte mare. Shiva reprezint forma divinitii n dimensiunea sa de creaie-distrugere. Ratri - noapte.

Aceasta este marea noapte a lui Shiva: n cea de-a doua lun neagr a anului, chiar nainte de prima faz de cretere a lunii. Primul darshan Dup pelerinajul din var, am simit rapid i imperios nevoia de a reveni la templu, de srbtoarea Mahashivaratri, pentru a-l vedea pe Swamiji. M-am dus aadar n luna februarie a anului 1981. Familia de sadhu era acolo, fidel rentlnirii cu cel pe care-l numeau cel mai mare dintre sadhu-i. De cteva zile, n zon domnea o adevrat febr; pelerini din toate straturile sociale, sraci i bogai, soseau din ntreaga Indie. Am ntlnit chiar i un prieten din Paris, pe care l tiam foarte disperat. Venise s caute un rspuns...Familii ntregi ateptau evenimentul n aceleai condiii precare, ca i cum precaritatea condiiilor de via ar fi fost o experien necesar, ca un fel de stimulent pentru detaarea sufletului de cele lumeti. Sadhu-ii, civa strini i cu mine, dormeam n incinta templului, pe pmntul gol sau pe puin fn. Fiecare dintre noi aveam dreptul la un metru ptrat, pe care era instalat un longui o fie de pnz, pe care zceau un sac micu cu minimul necesar pentru a tri, un schimb sau dou, o periu de dini, o Gita, un tub cu crem mpotriva narilor i cteva rupii. Nu era nevoie de altceva. Beia divin ne nvluia pe toi. La vremea respectiv, triam printre sadhu-i i, dei fraii lui Swamiji m cunoteau, de data aceasta nici un mesager particular nu a venit s m ntmpine. n casele din spatele templului triete o parte a familiei: fraii i surorile celor doi yoghini. Dat fiind aceast srbtoare cosmic, marmite imense fumegau pe focurile aprinse ntre pietre. Pelerinii erau servii gratuit n incinta templului i sub verandele caselor. Aceast mulime disciplinat i colorat oferea o privelite magnific: aezai n linii perfecte, la sol, avnd fiecare n faa sa o frunz verde de bananier, ce inea loc de farfurie, hrnindu-se cu degetele, i alturi un pahar cu ap pentru a-i spla degetele i gura. O mulime imens, senin, fascinat i fascinant deopotriv, ce prea atins de bagheta magic a Marelui ncnttor. Niciodat n restul anului nu se scotea atta ap din puurile aflate la intrarea n templu, niciodat nu se vrsau attea lacrimi de emoie. Rul de la marginea drumului i pajitea din faa templului se transformaser ntr-o imens spltorie pentru lenjerie, pentru corpurile animalelor i ale oamenilor. Un sistem de bariere ntins pe mai muli kilometri permitea mulimii s formeze o coad de ateptare lung, care s-a ntins pe ntreaga durat a celor trei zile ce au precedat marele moment. Oamenii dormeau i mncau pstrnd rndul, n ateptare.

Pe msur ce timpul trecea, agitaia oamenilor creterea. n faa templului licreau ghirlande de lmpi colorate n toate culorile i o efigie luminoas a lui Shiva. Grupuri de muzicieni cntau cntece sacre, energia era din ce n ce mai frenetic, mantra-e se auzeau ici i colo, rostite de grupuri ce se formau i se desfceau, pentru a se reforma mai ncolo, totul pe fundalul unor izbucniri vitale extraordinare. Suferina se sublima n sursuri, fiecare i uita durerea personal, intrnd n cmpul formidabilei energii a lui Balayogi. Am cunoscut un sadhu care mersese ase luni de zile, venind din nordul Indiei numai pentru a petrece cteva secunde n faa lui Balayogi. Dar cei mai uimitori erau adoratorii lui Shiva, cu prul lor lung, care cobora pn la sol sau era nfurat ntr-un fel de turban n jurul capului, slabi i aproape goi, cu privirea pierdut i corpul acoperit cu pulbere sacr sau de cenu, n semn de purificare. Aadar, Mahashivaratri la Mummidivaram nu era o adunare n jurul unui guru n sensul clasic al cuvntului cu o anumit nvtur etc ci o ntlnire cu propriul sine, n care Balayogi infuza o formidabil putere alchimic masei de oameni, pe o arie ampl n jurul templului. Darshan-ul Darshan este un cuvnt sanscrit care nseamn ntlnirea cu Divinul sau binecuvntare ce este realizat prin intermediul maestrului. A acorda darshan-ul semnific: a se face vizibil, a acorda ntlnirea. Prin fuziunea cu cmpul magnetic al maestrului, darshan-ul sau binecuvntarea purific de toate pcatele, bolile i vibraiile negative (energiile malefice) de orice fel care sunt stocate n aur n timpul vieii prezente sau chiar a vieilor anterioare. Balayogi sttea nchis ntre cei patru perei ai templului su timp de 364 de zile pe an. Nimeni nu avea vreodat acces la el; zvoare uriae menineau n permanen uile exterioare nchise. De aceea, darshan-ul lui Balayogi nu devenea posibil dect o singur dat pe an, timp de 20 de ore consecutive, de la ora 4.00 dimineaa la miezul nopii. La fiecare sfert de or, capul su se apleca puin ntr-o parte, ceea ce constituia un semn pentru fraii si s trag perdeaua timp de cteva minute. Balayogi absorbea atunci atta energie malefic din partea mulimii circa o persoan la fiecare zece secunde - , iar solicitarea interioar pe care o declana n el fiecare om era att de intens, nct uneori i erau necesare cteva minute pentru a sublima printr-o alchimie numai de el tiut toat aceast suferin uman, iar aceasta se realiza pentru circa un milion i jumtate de pelerini, ntr-un timp att de scurt...Fiecare venea aici cu o sete imens care se cerea potolit, cu dorina de a primi o iubire necondiionat, iertarea pcatelor, speran i purificare.

Ceea ce m-a frapat cel mai mult atunci la el era starea sa de total druire. Balayogi renunase la tot ceea ce privete corpul i simurile, pentru a se consacra n ntregime meditaiei, Vidului Beatific luminos plin de iubire ce umple ntregul univers; n el nu mai exista nici o urm de individualitate. Exist expresia a oferi darshan-ul, dar n cazul lui Balayogi el nsui era o personificare a esenei divine, deci el nu oferea darshan-ul, ERA el nsui darshan-ul. n timpul celor 20 de ore, ntregul spaiu interior al templului era golit n ntregime i splat cu ap. Noi, pelerinii, treceam prin faa unei scrie ce duce la Balayogi, care era aezat pe o mic construcie ptrat. Aici, fiecare avea la dispoziie circa 10 secunde pentru a-i depune ofranda, alturi de sufletul su, la picioarele maestrului, i pentru a trece prin strlucirea sa purificatoare; lumina nu era folosit n acest caz pentru a vindeca o boal a corpului, ci fiina n ansamblul ei. Maestrul ne vindeca astfel de rnile sufletului care erau datorate ignoranei, uitrii, rtcirii, el ne spla astfel de obscuritile noastre czute n niele contiinei noastre limitate. Oricum, faptul de a te afla doar la civa centimetrii de el prea att de incredibil, nct orice gnd i se evapora spontan din minte. Puterea sa alchimic era att de mare nct pre de o clip dispreai cu totul...toate noiunile duale, precum viaa i moartea, fiind momentan abolite. Dup darshan, drumul nostru mergea mai departe, ctre templul lui Chinna Balayogi, care, dei nu se deplasa, era totui vizibil n locul n care medita n permanen. Eram apoi ghidai ctre ieirea din templu, profund emoionai i mbtai de extaz. Cnd am ieit, soarele strlucea pe un cer de foc. Totul era de o frumusee vrjit; simeam cu ntreaga mea fiin c Balayogi i soarele erau parc acelai lucru. Aveam impresia c am but din cupa Graalului. n aceast stare de beie, privirea mea s-a dilatat. Ceva din fundalul fiinei mele a tcut. Nu a mai rmas dect un spaiu alb, o senzaie de absolut puritate pe care nimic nu ar fi putut-o tulbura n acea clip. Rvit, am savurat aceast stare de beatitudine. Triam viziunea Sinelui Etern, n timp ce stteam cu picioarele goale, mbrcat ntr-un mic sari alb, cu minile i cu capul golite de orice coninut, cu inima plin, singur n mijlocul unei mulimi necunoscute, i totui att de familiar. Savuram n sfrit senzaia sublim de a te topi de iubire n Macrocosmos. Sadhu-ii erau prietenii mei. Ei m primiser n familia lor, familia clugrilor rtcitori lipsii de familie. mi pierdusem astfel identitatea, nimeni nu mi cunotea numele, aa c m numeau Parvati (n.n. unul din numele consoartei lui Shiva). Fiecare druia cte ceva din puinul pe care l avea, convingndu-l pe cellalt (el sau ea) s accepte ofranda. Balayogi era cel care trezise n noi aceast iubire, aceast generozitate, el ne

deschisese inimile. El oferea cheia care deschide toate porile celui care dorea cu adevrat acest lucru. Mesajul su este universal, cci esena sa ultim este tcerea tainic, o tcere care vehiculeaz i proiecteaz o iubire necondiionat i nelimitat pentru toate fiinele vii. Aceast iubire tcut i atotputernic este substana alchimic ce ne transform din interior. Ali mari maetri, care sunt emanaii ale aceleiai energii, acioneaz i ca revelatori ai acesteia, n diferite grade. Intensitatea strii lui Balayogi pulveriza ns orice diferene legate de forme i de religii, cci el le absorbise pe toate n Fuziunea absolut i fr ntoarcere pe care tibetanii o numesc Mahamudra Marea Fuziune sau Marea Perfeciune. Un discipol l-a ntrebat odat pe Balayogi: De ce nu exist nici un templu n apropierea dumneavoastr care s fie dedicat lui Ganesha, aa cum se obinuiete? La care, Balayogi a rspuns: n corpul i n sufletul meu sunt mereu prezente toate divinitile, aa c tocmai de aceea nu a fost necesar. n tcerea lui tainic exist o detaare absolut, controlul total al celor cinci simuri i al celor cinci elemente. Pe aceast ultim cale, vlurile iluziei se ridic deasupra cosmosului n toat splendoarea Realitii sale Ultime. Oare nu mbrieaz viziunea corect cerul, pmntul i universul ntreg? Invizibilul recreeaz n permanen feele multiple ale manifestrii. Astfel se explic de ce n preajma lui Balayogi i schimbai realitatea; percepia subtil i realitatea material ajungeau s se confunde. Invizibilul nu mai putea fi separat de vizibil. Cotidianul se transforma ntr-o tulburtoare magie poetic. Aa se face c am putut fi martori n imediata lui apropiere ai unor experiene n care am putut percepe concret existena unor alte lumi (cteva dintre acestea vor fi relatate ntr-un capitol ulterior). Sri Ramu ne-a indicat i mesajul social, a putea spune chiar politic, al lui Balayogi. Minitrii, i chiar Indira Gandhi nsi, nu au primit un darshan particular. Balayogi a refuzat ntotdeauna n mod categoric s i onoreze mai mult dect pe alii i i-a rugat s stea la coad n mijlocul mulimii. El spunea: Pentru mine, toate fiinele umane sunt egale. Favorurile particulare proveneau n viziunea sa numai din legturile profunde de inim, care sunt esute n drama derulrii vieilor. n cazul su, marile notabiliti politice ale Indiei au primit aadar darshan-ul ntre un mecanic auto i un ran. Fiecare suflet, unul dup cellalt, era astfel scldat ntr-o baie de lumin divin, fr s fac vreo distincie de rang sau alte deosebiri care sunt legate de aparene. Toat lumea defila, ateptndu-i cu rbdare rndul n aceast coad lung de mai muli kilometri. Sri Ramu ne-a mai spus c principiile lui i atrgeau cu deosebire pe intelectualii i pe revoluionarii din ar, tiind c o treime din populaia de

la ar n timpul tinereii sale forma categoria intangibililor (categoria social cea mai de jos din India). Acetia triau n afara satelor i nu aveau acces la puurile de ap sau la coli. Cu toat retragerea sa complet din lume, Swamiji a atras ns ctre el toate straturile sociale. Discipolii ne-au spus c n viziunea lor, Swamiji era unic, fiind cel mai mare yoghin, cci refuza absolut totul i nu dorea altceva dect s mediteze pentru a fi mereu n fuziune cu Divinul, pentru binele umanitii. n faa lui, nsi ideea de intangibilitate disprea precum un miraj, cci indiferent c era bogat sau srac, singurele caliti cu adevrat eseniale erau cele ale sufletului. Sri Ramu ne-a mai spus c Swamiji rostea ntotdeauna cuvntul Dumnezeu fr s fac vreo specificitate, fr nici un fel de dogmatism, recomandnd principiile universale ale iubirii, puritii, spiritualitii, fraternitii, prieteniei, dreptii. Balayogi insista mult asupra necesitii de a nu face prozelii, de a-i lsa fiecruia libertatea de a-i alege propria lui experien, de a nu ncerca s-i convingem pe alii de propriile noastre convingeri. Serveshwararao susinea c, prin concentrare mental asupra lui Balayogi, o fiin uman i sporete puterea de vindecare. De fapt, energia tainic a lui Balayogi este cea care acioneaz prin intermediul celei sau celui care se pune la unison cu el, respectiva persoan devenind astfel un canal de manifestare a energiei divine; ea, la rndul ei, va revrsa asupra celor din jurul ei aceast energie divin, n mod spontan. Tcerea tainic a meditaiei, puritatea inteniei, o credin ardent i sincer sunt pentru orice om atributele eseniale pentru a intra n contact spiritual cu Balayogi. S nu rneti niciodat pe altcineva, s druieti iubire tuturor, s atragi i s realizezi binecuvntri pentru toi. Balayogi a insistat mult asupra importanei necesitii ca aspiranii s doarm n incinta templului, cci acolo exist cea mai mare concentraie de energie divin. El a insistat de asemenea asupra importanei dezvoltrii intuiiei i ascultrii glasului interior pentru a primi informaiile corecte, asupra necesitii de a ne urma intuiia n orice circumstane. Putem avea astfel mai multe anse de a aciona corect i s devenim responsabili fr a-l acuza pe altul pentru propriile noastre erori. Balayogi a descris Macrocosmosul ca fiind alctuit din 14 lumi principale, cea de-a 14-a fiind o lume de Lumin Divin i Iubire pur. El spune c destinul nostru (karma) este inevitabil, dar el poate fi mult purificat i scurtat prin aciuni benefice, virtuoase i prin darshan; oricum, el considera c acestea permit trecerea ncercrilor existenei noastre cu mai mult senintate. Cnd sufletul nostru este complet purificat, centrat i detaat, el capt acces la Realizarea Divin, n timp ce maestrul exterior, maestrul interior i maestrul secret se topesc unul n cellalt, devenind Una (AUM); trecutul, prezentul i

viitorul devin atunci transparente, iar Cunoaterea Suprem se reveleaz (cf. BhagavadGita, cap. IX). Suntem n anul 1985. Anul acesta, Mahashivaratri are loc la data de 18 februarie...n luna ianuarie ezitam nc dac s plec sau nu. Drumul era lung i complicat, mama nu se simea bine i se temea pentru plecarea mea. i totui, o voce interioar m chema, imperioas. Nu aveam n fa dect dou sptmni pentru a face aceast lung cltorie...Dar dorina de a merge la Mahashivaratri era extrem de puternic, iar odat decizia luat, nimic nu m-a mai putut opri. Aveam s intru astfel, fr s o tiu nc, ntr-o alt etap a vieii mele. Ceea ce avea s se petreac a depit orice mi-a fi putut imagina vreodat. Dup o incredibil aventur, legat de neacordarea intrrii n India, cci nu aveam viz (se schimbase legislaia), dup o ateptare de dou zile n aeroport, un avion care a luat foc sub ochii mei, un ocol prin Nepal pentru a face rost de viz, fotografii care nu ieeau, dei filmul nu avea nimic etc, dup toate aceste ncercri, pe care nu le-a fi nvins niciodat dac nu aveam de partea mea imensa putere a lui Bhakti, iubirea divin ce atrage graia maestrului, am ajuns n sfrit la templu. Dup ce am ndrznit s intru n incinta din preajma sfntului loc, am simit un imens turbion care m-a luat pe sus, timpul s-a oprit, contiina spaio-temporal a disprut...AUM. Cnd am recobort pe pmnt cteva ore mai trziu o viziune mi-a aprut ntr-un nor de lumin: mi-am vzut mama care se ridica deasupra domului n care se afla Balayogi. Mi-am spus n sinea mea: Ia te uit, mama pleac.... El a aspirat-o n Lumea Luminii, cea pe care tibetanii o numesc Deuacen (pentru noi, Paradisul). Era data de 16 februarie 1985, aniversarea datei de natere a mamei mele, iar la ntoarcere am primit confirmarea c ea i-a prsit corpul fizic chiar la aceast dat...Niciodat n via nu am plns att de mult ca n cele patru zile petrecute n acest loc sfnt, ca i cum un ntreg fundament al fiinei mele ar fi disprut n neant. La fel ca i Hristos, Balayogi este un revelator, care aduce la lumina zilei tot ce este mai profund n fiina noastr. Am nconjurat apoi templul, pentru a m aeza n final pe latura de sud-vest, n timp de un tnr de circa 15 ani pe care nu l-am mai vzut niciodat, cu faa foarte frumoas i mbrcat n ntregime n alb, s-a prezentat lng mine i mi-a spus: Mtuico, urmeazm te rog, te ateptam. Nefiind ntr-o lume obinuit, nu am spus nimic, mi-am strns sacul i l-am urmat. M-a condus n spatele templului, acolo unde se aflau casele frailor lui Balayogi i unde erau cazai cei civa apropiai n perioada srbtorii Mahashivaratri. Lng prima verand, am vzut o ntreag familie pe punctul de a lua masa: orez, legume i sos, totul pe o frunz de bananier. n jurul frunzei se afla totui un loc gol. Capul familiei mi-a spus: Ia loc, te ateptam; masa e gata.... La faa locului se mai

afla un francez, Daniel, fascinat i el de poezia magic a scenei. Capul de familie fusese ales de Balayogi pentru a-mi fi mesager i interpret, pentru a-mi deschide uile anumitor secrete. Numele su era Bhimayya. Dup mas, el mi-a explicat: Noaptea trecut, Balayogi mi-a spus n vis c vei veni de departe i c va trebui s am grij de tine la fel ca de el nsui. Eu l-am ntrebat: Swamiji, dar cum o voi recunoate n aceast mulime? Swamiji mi-a rspuns: Nu te ngrijora, ea i va fi adus!... Nu l-am mai vzut niciodat pe tnrul respectiv, aa cum nici anterior nu-l mai vzuse nimeni vreodat. Mesagerul lui Blayogi, Bhimayya, a fost extrem de atent cu mine, veghind s nu-mi lipseasc niciodat nimic. n noaptea de Mahashivaratri, chiar nainte de marea ieire a maestrului, pentru a acorda binecuvntarea sa mulimilor adunate, Bhimayya m-a luat cu el n incinta templului, pe la ora 1.00 noaptea, pn am ajuns ntr-un mic spaiu n aer liber, chiar n faa cldirii unde medita Balayogi. Am ateptat mult vreme n faa porilor, nchise cu nite zvoare foarte mari. ntregul spaiu prea s palpite n aceast ateptare, i toat lumea simea c urma s se produc ceva excepional. Exista atunci parc un fel de fir invizibil care emitea nite semnale secrete, care erau nelese numai de ctre anumii emisari ascuni aceasta era cel puin percepia mea. Acetia cunoteau codul de funcionare i erau ateni la cel mai mic suflu, care va declana tot restul. De data aceasta, am fost un mic grup care aveam acces n acest loc, aspect cu totul neobinuit. A fost unicul darshan la care acest lucru a fost posibil, cci de obicei, accesul n interior era rezervat numai celor 14 discipoli. Emoia profund cretea, o emoie senin, care ne-a propulsat gradat n plin mister. Nici nu mai tiam cine sunt sau n ce stare m aflu; conversaia obinuit a gndurilor a ncetat. Totul prea misterios: nu era nimic de neles, nimic de vzut, trebuia doar s fii acolo ca un receptacul, o cup n care lichidul divin s se poat vrsa. Ctre orele 3.00, starea de tulburare a crescut; membri ashram-ului au nceput s se agite n jurul nostru. Se prea c au primit un semnal secret, pe care l cunoteau numai ei. Porile s-au deschis. Indienii din fa s-au precipitat nerbdtori s intre, s-au nghesuit, s-au agitat...I-am urmat la rndul meu i m-am trezit cu faa la pmnt. n clipa aceea, ntreaga mea fiin a fost aspirat ctre nalt. n loc s m nghesui s intru, m-am mpins n direcia contrar, cci mi se prea cu nu poi intra aici fr o reveren infinit, n cea mai mare tcere i devoiune. Ce viziune! S-l vezi pe El, n locul n care a stat n samadhi timp de 40 de ani, fr ntrerupere! O fiin complet divinizat, uman doar n form. Prea deopotriv mic i imens, de o puritate absolut, o divinitate n via, fcut parc dintr-un aur imaterial. Era aezat pe o imens piele de tigru, cu cap i cu gheare, pentru a-i amplifica puterea meditaiei. Prul su se ntindea

pe o lungime de cinci metri n partea dreapt. Unghiile sale erau lungi de 10 centimetri, iar degetele sale erau ncruciate, la fel ca acum 40 de ani. Era mbrcat cu un mic dhoti alb n jurul taliei; nu purta nimic altceva. Ne-am aezat cu toii timp de cteva minute n faa lui, n tcere, cuprini de fascinaie. Am ieit apoi, pe poarta de sud-vest, iar ua s-a nchis din nou. Am rmas cu toii n ateptare, cu inimile btnd tare, cci acum el urma s apar n exterior, pentru toat lumea. Am rmas acolo cu unul dintre cei 14 membri alei de el, al crui nume nu l voi ti niciodat. Am schimbat cteva cuvinte. L-am ntrebat cum se deplaseaz Balayogi din camera sa interioar n locul exterior al darshan-ului...Omul m-a privit ca i cum nu ar fi ndrznit s-mi rspund, aa c am completat cu voce tare: Prin dematerializare sau prin bilocaie? Mi-a rspuns: Oare tu nu ai constatat c el este diferit att n interior ct i n exterior? Ne-am concentrat din nou, pentru a nu pierde nimic din clipa mistic n care El urma s apar mulimii imense care l atepta, ntr-o stare de tensiune extraordinar. S-au scurs circa zece minute, dup care atmosfera s-a umplut din nou de o agitaie misterioas. Fraii lui Balayogi au urcat pn la nlimea obloanelor, acolo unde timp de 20 de ore va fi oferit darshan-ul. Obloanele din lemn, care erau nconjurate de un grilaj de fier, au nceput s vibreze. ntreaga construcie a nceput la rndul ei s vibreze, materia nsi prea animat de o misterioas Prezen. Chiar n acea clip, fraii i-au ntins minile pentru a trage obloanele i atunci...A APRUT.... O tensiune, o concentrare, o emoie nou cuprinde mulimea care este nghesuit n faa templului. Pmntul pare s se topeasc sub picioarele noastre; rul, mulimea, solul toate par s se amplifice, ai putea crede c n curnd vor exploda. Atunci, ntr-un moment excepional de fuziune a cerului cu pmntul, o ploaie fin ncepe s cad purificator asupra noastr dei nici un nor nu se vede pe cer fcndu-ne s ne minunm n faa acestui botez colectiv. Iubirea absolut, fr limite, fr sfrit, fr obiect, fr dorine, ne este oferit fiecruia, tuturor, tuturor Lumilor... Am putea spune c Balayogi este modelul devenirii viitoare a umanitii, sau mai degrab al ceea ce ar putea deveni aceasta, dac s-ar ndumnezei. Pentru mine, el nu arat drumul, el este drumul. El ne ajut s ne revelm pe noi nine n faa noastr. Nimeni nu se mai poate ndoi, chiar dac o fcea mai nainte. Adevrata credin se bazeaz pe experien. Balayogi este artera imortalitii care hrnete i susine Realitatea: meditaia lui atinge punctul cel mai nalt al iluminrii, topirea n Absolut.

El a lsat n spate toate necesitile inerente condiiei umane. A zburat deasupra tuturor abisurilor ce sunt spate de pasiuni...A depit suferina pentru a o putea suporta mai uor pe a noastr. Dumnezeu este esena Iubirii, o Iubire care mbrieaz totul i pe toi, fr nici o limit, deopotriv pe sfnt i pe criminal; dar numai primul este contient de aceasta, cellalt nu. Fericirea Nirvana se afl dincolo de dorin, acolo unde disoluia egoului este desvrit, unde nu mai exist tu i eu sau orice alt separaie, aadar nici suferin, i unde chiar viaa i moartea nu mai reprezint altceva dect simple concepte umane. Aadar, Balayogi a rmas n samadhi timp de 40 de ani. Samadhi este fuziunea lui Ida cu Pingala n Sushumna, adic a celor dou canale subtile principale: cel feminin Ida i cel masculin Pingala - care, fiind separate, creeaz dualitatea n fiin, reunindu-se n canalul central Sushumna care este situat n interiorul coloanei vertebrale, n plan subtil. Acest canal face legtura ntre fiin i Macrocosmos sau respectiv sursa ultim a forei vieii, iar starea de Samadhi dizolv dualitatea; atunci, totalitatea se topete n unitate. Aceast stare permite accesul la potenialul total pe care l poate atinge o fiin uman, i implicit, la Suprema Cunoatere. n acest fel, Divinul se ncarneaz n planul uman, pentru a putea fi recunoscut i identificat de noi toi. Fr aceste fiine excepionale, pmntul ar fi disprut probabil pn acum; ei neutralizeaz forele distructive n planurile cele mai subtile ale universului, acolo unde se ese destinul planetelor, n afara puterii noastre de nelegere. Zvoarele sunt acum deschise, iar Balayogi urmeaz s ofere darshan-ul timp de 20 de ore consecutiv unei populaii venite de pretutindeni, graie telefonului indian (fr fir), telepatiei, informaiilor din ziarele locale etc, cci publicitate nu exist aici. Cu ct exist mai multe obstacole de depit, cu att cadoul spiritual este mai important. Pentru a veni aici, este necesar ca motivaia s fie pur i profund, i nu trebuie s dai napoi n faa nici unui sacrificiu. Acest sat este pierdut ntr-o provincie aproape fr transport; nu exist hotel, nu exist faciliti de nici un fel. Este un sat srac, cu colibe fcute din pmnt i acoperiuri din frunze de palmier, format din rani i vcari. ntregul sat este - desigur prezent la darshan. n timpul lui Mahashivaratri i n prezena lui Balayogi, toate diferenele sociale dispar. n faa Lui, toat lumea este egal i adeseori, cei mai sraci sunt cei mai preuii... Un srman mecanic auto st i el la coad; locuiete la Rajahmundri, fiind vecinul lui Bhimayya i al soiei acestuia, Kantamma. i-a adunat puinele economii pentru a merge la darshan, dar coada este foarte lung. Orele se scurg una dup alta, iar omul, nerbdtor, se las cuprins de disperare, vznd c nu se poate proteja de Marele Yoghin. Subtil, n faa lui apare ca din pmnt un btrn care i spune:

-Vrei s-l vezi pe Balayogi? -Este dorina mea cea mai profund, rspunde omul. -Bine, urmeaz-m... O clip mai trziu, nimeni nu tie cum, omul se regsete n faa Lui, uluit... Poporul indian este plin de via; toi oamenii sunt ancorai n rdcinile lor mitologice, identificndu-se cu diferite diviniti, care nu reprezint altceva dect aspecte diferite ale Principiului Unic. Cele trei aspecte principale ale Principiului Unic sunt: Shiva, n dublul su aspect, mnios i senin, creator-distrugtor; Vishnu: cel blnd, n legtur cu energia conservrii, nvtorul din Gita, i Brahma: spiritul pur, principiul creator. Shiva i Vishnu au nenumrate nume, toate fiind considerate ncarnri divine care se manifest sub diferite forme, fiind cunoscui sub numele de Avatari, n timp ce Brahma este principiul unic i imuabil. Panteonul hindus este interminabil, ai putea crede c exist cte o divinitate pentru fiecare persoan. Zeitile cele mai celebre i mai populare sunt Ganesha zeul cu cap de elefant, fiu al lui Shiva i al lui Shakti energia creatoare feminin a lui Shiva i Hanuman, zeul cu cap de maimu, servitorul n ntregime devotat al lui Rama i Sita, din Ramayana. Fratele lui Balayogi, Chinna Balayogi se afla n cldirea din spatele celei n care sttea Balayogi. Nici el nu s-a deplasat vreodat, dar nici nu a sporit n greutate, aa cum s-a ntmplat cu Balayogi. Era discipolul fratelui su. Fascinat de aceasta, el a intrat n Samadhi la vrsta de 8 ani, i nu a mai revenit niciodat. i-a prsit corpul fizic n noiembrie 1991, slbit i vizibil tulburat de moartea fratelui i maestrului su. L-am ntrebat pe un nelept care era acolo cum i explic diferena dintre cei doi yoghini. Rspunsul su a fost c marele Balayogi se afl n toate sistemele solare, n timp ce micul Balayogi se afl numai n sistemul nostru solar. Dupa ce am primit darshan-ul de la Swamiji, ne-am ndreptat ctre partea din spate a templului, acolo unde trona fratele su, att de magnific el nsui, dar ntr-o manier diferit. Nici el nu ddea vreo nvtur, vreo instruciune, vreun mesaj. Era pur i simplu acolo, ca o prelungire a lui Balayogi. n spaiul n care se afla el, deschis publicului n asemenea momente, puteai s rmi ceva mai mult n meditaie, ntr-o atmosfer blnd de reculegere. Abia acum i puteai reveni din ocul trit nainte, prin primirea binecuvntrii Maestrului. Am fost apoi invitai s ieim, pentru a lsa loc noilor venii...

Iat cum povestesc discipolii aceast zi cutremurtoare pentru ei. ntr-o zi de iulie 1985, Kantamma (soia lui Bhimayya) s-a trezit ca urmare a unui zgomot puternic: portretul lui Swamiji czuse la pmnt, iar sticla se sprsese. Acest semn funest a bulversat-o, astfel nct n ziua urmtoare, ea a plecat la Mummidivaram. n timp ce mtura templul, ea a auzit sunete de tip clac, clac, clac, precum al sandalelor din lemn pe care le purtau rishi-ii pe vremuri, i sunetul AUM, care emana din camera lui Balayogi. Ea a neles c acolo se petrece ceva grav i a nceput s plng din tot sufletul. La rndul lui, Serveshwararao vorbete de un fum sufocant, ca de lemn ars. Acest fum se tra ca un arpe, ieind pe sub ua camerei n care medita Balayogi, pentru a se transforma ntr-un nor ce a nvluit ntregul spaiu din jur. Elementele s-au dezlnuit, atunci natura consternat s-a ridicat precum o zei disperat, chemnd n ajutor spiritul vntului, al ploii, al furtunii. Elementele s-au dezlnuit ca pentru a nscrie n timp i spaiu plecarea din lumea fizic a acestui Hristos al secolului XX, care a prsit n mod misterios cei patru perei ai camerei sale. 40 de ani de drum trasat n Lumin, al crui capt se pierde n infinit, la fel cum ceaa dizolv limita dintre cer i ap, astfel nct nu se mai tie unde este apa i unde este cerul. Zguduii, cei care l iubeau att de mult pe Balayogi au plecat s-l caute pe acel membru al Comitetului care deinea cheia de la camera Maestrului, cci de data aceasta, porile nu s-au mai deschis singure. Cu emoie i team, ei au ridicat zvorul faimoasei pori care se deschidea ctre Regatul Tcerii. Bhimayya povestete c atunci l-au gsit pe Balayogi culcat pe partea dreapt, cu picioarele nc ncruciate n lotus, cu capul peste Bhagavad-Gita i peste lucrarea lui Swami Veerabrahmindra. Astfel a adormit el pentru eternitate, pe cele dou cri ce conineau practic testamentul su. Pe corpul su se afla un bileel scris n dialectul local: Nu l atingei. Aceast instruciune a fost scrupulos aplicat, potrivit cutumei legate de marii sfini: au fost aduse plci mari de marmur alb, care au fost zidite n jurul corpului, fr s l ating pe acesta. Acestea au sigilat pentru totdeauna tcerea i misterul Marelui Yoghin. Serveshwararao povestete: Swamiji a prezis c ntr-o bun zi, peste dou mii de ani, cnd regiunea va fi acoperit de ape i nisip, iar templul va cdea ntr-o uitare de moment, oamenii vor face spturi i vor regsi urmele existenei locului sfnt. Ei vor redescoperi istoria lui Balayogi gravat n piatr i statuia lui, rmi fizic a trecerii sale pe Pmnt. Astfel, aceast poveste miraculoas va prinde din nou via. n secolele care vor veni, n delta fluviului sacru Godovari se vor mai nate nc apte Balayogi. ncepnd de la vrste cuprinse ntre 6-7 ani, ei vor realiza tapas-ul su timp de numeroi ani, iar n viaa urmtoare acestei asceze, ei vor deveni regi...

Bhagavad-Gita Balayogi i-a prsit corpul fizic cu capul pe dou cri: Bhagavad-Gita i cartea lui Swami Veerabrahmindra, indicnd astfel ce nvtur era esenial pentru el. El urmrea astfel s arate oamenilor calea care conduce ctre eliberarea de suferin, ctre ananda bucuria suprem, sau beatitudinea. Iat un scurt rezumat al acestor cri, care descriu cu exactitate calea lui Balayogi, cel care era considerat ca fiind o emanaie a lui Sri Krishna. Bhagavad Gita este un poem epic care este alctuit din 18 cnturi ce sunt formate din 700 de versuri, care a fost scris n Antichitatea indian. Cele trei aspecte fundamentale ale acestei nvturi sunt: Detaarea complet de aciuni i de fructele lor, care sunt oferite lui Dumnezeu; Controlul perfect al simurilor pentru linitirea mentalului, drum care conduce ctre Suprema Cunoatere; Druirea printr-o iubire i o credin total i absolut lui Dumnezeu sau Supremului Absolut. Aceste trei aspecte sunt indisociabile unul de cellalt, fiind de fapt nite aspecte ale aceluiai Adevr. Aceleai elemente sunt regsite identic i n budismul tibetan i n alte tradiii, chiar dac ele sunt transmise ntr-o form aparent diferit. Bhagavad-Gita este una din operele filosofice de referin, rmas vie de-a lungul secolelor nu doar pentru nelepi i erudii, ci i pentru ntregul popor indian. n ultimele dou secole, ea a nceput chiar s se rspndeasc n ntreaga lume cel puin n anumite cercuri ca fiind o cale ctre nelepciunea unei dimensiuni divine universale. Merit s mai remarcm c Balayogi i cunotea coninutul fr s fi nvat vreodat s citeasc... Sri Krishna apare la nceputul povestirii ca un om, dar foarte curnd, el mbrac aspectul Absolutului personificat la fel ca Balayogi. El a fost nvtorul lui Arjuna, discipolul su uman pe calea nelepciunii. Acest poem epic conine dou aspecte, unul exoteric i altul esoteric: strategia de rzboi ntre dou familii dumane i strategia interioar pentru a ajunge la captul tuturor suferinelor, prima fiind doar o manifestare exterioar a celei de-a doua...Este vorba aadar acolo de dou familii umane: Kaurava-ii i Pandava-ii, aflate n relaii de

rudenie sau de amiciie, relaii care sunt trdate ns de dorina de posesiune, de aviditate i lcomie. Datorit puterii sale divine, Sri Krishna este invincibil i deine fora de a-i extermina toi dumanii, deopotriv interiori i exteriori. El i nva pe Arjuna cum s fac la fel. Aflat pe cmpul de btaie, acesta din urm este disperat c trebuie s se lupte cu propria sa familie i cu prietenii si, n pofida trdrii i violenei lor. Pentru a-i mplini adevrata sa misiune, destinul su, el trebuie s se detaeze complet de aciunile sale i de consecinele acestora. Astfel, dac nu se va lsa cuprins de slbiciunile i de otrava ndoielilor, cu o devoiune absolut, el i va putea servi Stpnul Suprem fr ezitri i cu demnitatea unui erou adevrat. Krishna i cere s aib curajul de a discerne i de a-i transcende consideraiile personale, folosindu-se mai ales de inteligena superioar (aflat la unison cu inteligena Divin). Detaarea complet nu este ns sinonim cu indiferena sau cu ineria (cu Tamas guna), cci nelepciunea const n a vedea aciunea n non-aciune i non-aciunea n aciune, n a examina cu o atenie egal toate lucrurile i toate fiinele, n a avea o atitudine perfect echilibrat fa de fericire i nefericire, fa de durere i plcere. O astfel de centrare interioar ridic gradat voalul care este esut de tumulturile emoionale i care acoper imensitatea tcut a Cunoaterii-Beatitudinii. Aceasta este calea eliberrii supreme de ciclul existenelor, pentru a ptrunde n Eternitate (vezi i stana 4 a lui Balayogi). Sri Krishna i cere lui Arjuna s nu i plng de mil datorit unor aspecte ineluctabile precum viaa i moartea, cci ceea ce exist n interiorul fiinei i al corpului este Atman, cel etern, indestructibil i nelimitat. Un alt aspect fundamental const n controlul perfect al simurilor, i implicit al minii, care devine posibil prin practica perseverent a unei concentrri intense. Acest control perfect conduce gradat la potolirea focului insaiabil al dorinei, mniei i dezordinii interioare, care ne arunc n vlvtaia pasiunilor i n prpastia suferinei. Prin puterea concentrrii, mentalul se degaj i se ridic ntr-un spaiu mai senin; n acest fel, perspectiva sa asupra lumii exterioare se modific extraordinar de mult la rndul ei... Cel de-al treilea aspect i cel mai important este calea lui Bhakti yoga, din BhagavadGita, care nu este considerat o tehnic, ci o atitudine luntric ce este constant. Calea Iubirii necondiionate fa de Dumnezeu reprezint finalitatea n yoga. Este vorba de o iubire divin att de arztoare nct ea conduce n cele din urm la starea de absorbie contemplativ, de fuziune total a adoratorului cu Cel adorat. Aceasta este starea de Samadhi, n care Balayogi a rmas timp de 40 de ani, numit i Marea Perfeciune n budismul tibetan. Aa cum indic ndeosebi Bhagavad-Gita, bunvoina i dragostea Divinului este att de mare, nct orice efort care este fcut de discipol este rspltit mai devreme sau mai

trziu. Echilibrul druire-primire ntre adorator i Cel adorat, ca rspuns la sacrificiile adoratorului Su (vezi stana 14 a lui Balayogi). Iubirea necondiionat fa de Dumnezeu este cheia care deschide poarta iluminrii spirituale, ce nu poate fi atins prin simpla nelepciune speculativ, prin aciuni eroice sau prin austeritile sterile cele mai dure (care conduc mai degrab ctre frustrare dect ctre eliberare). Aadar, rzboinicul din Bhagavad-Gita trebuie s se lase cuprins de o dragoste plin de o druire de nezdruncinat, s realizeze aciuni virtuoase ntr-o manier detaat i s i controleze perfect simurile i mintea. Desigur ns, toate acestea sunt idealul final, aa c pn atunci, Bhagavad-Gita ne propune s meditm constant asupra...noastr nine. Fiecare fiin uman este intim i profund legat de propria sa natur, i mai ales n ea nsi (n universul su interior) trebuie s i caute propria perfeciune divin.

Swami Veerabrahmindra Cealalt lucrare este cartea lui Swami Veerabrahmindra. Balayogi le-a explicat discipolilor si importana de a se duce la locul templului lui Swami Veerabrahmindra. Acesta a fost un foarte mare yoghin care a trit cu patru secole n urm ntr-o regiune care astzi a devenit un deert inospitalier. Se pare c Sfntul a venit adeseori pentru a-i face vizite lui Balayogi n plan subtil. Serveshwararao ne-a explicat c ntr-o diminea, pe la orele 4.00, el l-a vzut aprnd, n timp ce dormea n ashram. Swami Veerabrahmindra i-a ncheiat i el viaa n starea de samadhi, i exist diferite surse care afirm c a pus s fie zidit de viu n aceast stare. La fel ca i Balayogi, a atins i el nivelul de omniprezen i omniscien, i ca o particularitate, se spune c deinea secretul umanitii. n faimoasa carte care se gsea sub capul lui Balayogi atunci cnd acesta i-a prsit corpul fizic, sfntul povestete ntreaga istorie a umanitii de la origini i pn la sfrit, cu alte cuvinte ntregul ciclu uman (nvtura shivaist ancestral afirm c ne aflm n cel de-al aptelea ciclu uman). Swami Veerabrahmindra i Balayogi au o legtur de spirit cu totul particular, la un nivel pe care noi nu-l putem nelege. Natura acestei legturi este cea care explic prezena a numeroase statuete ale lui Swami Veerabrahmindra n templul lui Balayogi, i ndeosebi asupra cldirii n care medita Chinna Swamiji. Ne-am dus aadar n pelerinaj n aceste locuri n care a trit sfntul, ntr-o zon izolat, afiat la captul lumii. Astzi acolo domnete o atmosfer ciudat de decaden, dar

se mai simte nc urma ce a fost lsat de acest sfnt. Acesta avea o tiin i un nivel de realizare invers proporionale dezastrului care acoper regiunea astzi, i pe care l anunase de altfel, ca o consecin a ignoranei i actelor incorecte ale contemporanilor si. Drumul care ajunge aici este parc interminabil, cmpurile pe care le traverseaz sunt acoperite de pietre i de praf, fiind complet neroditoare, i totul d iluzia unui crater lunar care este vizitat dintr-un vehicul selenar. Templul este extrem de vechi, iar atunci cnd intri la el la ora puha-ei, sute de clopote de toate mrimile sunt agitate simultan de ctre credincioi. Sunetul este asurzitor, iar atmosfera incendiar. Este singurul templu din ntreaga Indie n care am vzut un asemenea ritual. Preoii brahmani i celebreaz aici ceremonia de trei ori pe zi, cu torsul gol, mbrcai n dhoti-urile albe, conform obiceiului. Punctul central din interiorul templului este altarul, aflat n faa unei cmrue n care se afl zidit yoghinul, n spatele unor plci de marmur nnegrite de vreme...i de fumul ofrandelor de foc aduse aici ncepnd din anul 1500, sau chiar mai devreme... Atunci cnd ptrunzi n acest loc, ai impresia c te afli ntr-o main a timpului, care tea dus n trecut, iar atmosfera aceea i las un gust ciudat. Ai zice c timpul s-a oprit n loc n interiorul templului i c satul din mprejurimi a uitat s mai evolueze, trind n permanen n prezent. Am ntlnit un descendent ndeprtat al lui Swami, care i are locuina ntr-una din cldirile acestui templu. Prea un rege dezamgit i indolent. Am insistat s obinem cartea Maestrului, care conine un mesaj att de important; i-am spus c am venit de departe pentru ea, dar a rmas indiferent la cererea noastr, ca de altfel la orice altceva i-am fi spus. Ne-a rspuns c faimoasa carte era nchis n camera de alturi, a crei cheie nu o avea, iar intendentul la care era cheia lipsea, Dumnezeu tie unde! Nu putem aadar s rezumm aici coninutul acestei lucrri, dar continum s sperm c vom reui s punem mna pe aceast misterioas lucrare. Iat totui un rezumat al istoriei lui Swami Veerabrahmindra, dup o lucrare micu pe care am gsit-o totui la faa locului: Swami Veerabrahmindra a trit circa 175 de ani n satul Banagapalli, la sud de Andra Pradesh. El a cltorit fr ncetare de-a lungul i de-a latul Indiei, pentru a transmite nelepciunea i pentru a drui Trezirea spiritual celor care doreau acest lucru i care se apropiau de el. Atitudinea sa era adeseori intenionat provocatoare; nu de puine ori, i s-a ntmplat s fie luat drept nebun, pentru a face apoi un miracol...Folosindu-se astfel de ocul spontaneitii i al surprizei, el reuea s-i trezeasc pe oameni, ndeosebi pe cei arogani, care rmneau apoi zguduii i i cereau cu umilin iertare, aruncndu-se la picioarele sale, recunoscnd implicit puterea i buntatea lui.

La fel ca i toi marii sfini ai Indiei, a contestat i el existena castelor, considernd c toate fiinele umane se afl pe acelai plan: Toi sunt nscui din carnea i sngele prinilor lor, i nu puini au fost brahmanii pretenioi pe care i-a pus la punct. Dincolo de caste se afl Cunoaterea Suprem; de aceea, considerai-l pe fiecare ca fiind unul de-ai votri. Era extrem de venerat pentru c a reuit s venereze Divinul n cele mai diverse situaii. Astfel, el s-a luptat o via ntreag mpotriva ignoranei i pentru realizarea de sine a sufletelor, i a vindecat multe fiine de boli, adeseori mortale. Uneori, a readus chiar viaa n corpurile celor decedai. A rmas o enigm pentru toi faptul c el vedea prin fiecare om. Era o fiin de origine divin, nu uman, care a venit s-i salveze pe oameni ntr-o perioad de tulburri, aa cum s-a ntmplat i n attea alte tradiii. A intrat n Mahasamadhi n anul 1594 i a pus s fie zidit n aceast stare. Nimeni nu tie ce s-a mai ntmplat dincolo de aceste plci de marmur... Faimoasa sa carte, pe care a scris-o pe frunze de palmier, se numete Kalajnana Cartea Cunoaterii. Cartea a fost ngropat, iar peste ea a crescut un copac ale crui fructe negre n interior nu erau comestibile, i ale crui ramuri sngerau... Mai trziu, cartea a fost dezgropat i editat...

Aceast lucrare conine nvturi iniiatice preioase, care sunt prezentate alturi de revelaii ce sunt legate de originea universului i de evenimentele viitoare prin care va trece aceast lume. El a anunat declinul umanitii n 808 ani, numr evident simbolic...A enumerat calamitile pe care le cunoatem deja, dar mesajul su a rmas ntotdeauna pozitiv: ne-a transmis totodat i instrumentele necesare pentru a ne transforma i a ne trezi, precum i cele care ne sunt necesare pentru protecie. Iat precizrile sale: Marile valori spirituale vor decdea. Fiine ignorante i malefice vor deine puterea de decizie, n timp ce fiinele pure vor fi dezonorate, agresate; femeile vor fi adeseori violate, i vor exista cte apte femei pentru un singur brbat...Numrul fiinelor pervertite va crete. Oamenii se vor exploata reciproc. Brahmanii vor degenera, pacea va fi frecvent nclcat, gelozia i mnia vor fi dominante. Oraul Benares va fi distrus n 40 de zile, i va ploua cu snge din cer. Fali maetri vor abuza de cei naivi i ignorani. Catastrofe naturale, cum ar fi cutremurele i uraganele, vor distruge regiuni ntregi. Foametea i epidemiile de boli mortale vor crete. Echilibrul climatic se va modifica n mod violent. Satele vor deveni orae. Orbitele planetelor se vor modifica, pe pmnt vor

cdea meteorii. Totui, cei care se vor pune n serviciul umanitii, ntr-un mod total dezinteresat, renunnd la egoism, fiind cu adevrat generoi, abandonnd arogana i ignorana, vor fi protejai deopotriv n aceast lume i n cea de dincolo. El a atras de asemenea atenia s nu ne risipim viaa n excese i n ataamente fa de corp, cci procednd astfel vom pierde atunci ansa de a ne elibera de ciclul fr de sfrit al naterilor i al morilor samsara. Se spune c a fost trimis de Brahma pentru a aduce pe pmnt un suflu de nelepciune, de dreptate, de iubire, de buntate, precum i mijloacele prin care orice om poate ajunge acolo. Celor care doreau cu adevrat s fie eliberai de oceanul suferinelor, el le-a indicat o manier de a fi, de a aciona, de a practica disciplina spiritual, anumite mantra-e precum Om Namah Narayanaya, un imn ctre Krishna, Om Namah Shivaya, o invocare a energiei lui Shiva. Puse n mod perseverent n practic, nvturile din Kalajnana distrug consecinele tuturor aciunilor nefaste i pun capt tuturor tulburrilor. El i-a cerut spre exemplu unui tnr, cruia i-a redat vederea, s duc o via pur i s fie de folos celor aflai n suferin: aceasta a fost moneda sa de schimb. Discipolul su cel mai apropiat i cel mai realizat spiritual era un musulman. Acesta a prsit Islamul i comunitatea sa pentru a-l urma pe Swami cu o devoiune total i absolut, n schimbul creia maestrul su i-a transmis puterile sale. Discipolul avea s-i elibereze, la rndul su, pe muli alii. Maestrul a descris apoi care ar trebui s fie natura adevrat a discipolului. Acesta trebuie s aib o druire constant fa de maestru, s manifeste nobilele caliti ale rbdrii, credinei, non-violenei, iubirii, buntii, s nu comit niciodat aciuni rele i s fie complet detaat de fructele actelor sale. El trebuie s i controleze egoul i posesivitatea, emoiile, lcomia, energia sexual, s supravegheze hrana i ataamentul fa de corpul fizic, i s fac totul ca s merite graia maestrului su. Apoi, el a explicat care ar trebui s fie adevrata natur a maestrului. Acesta trebuie s fie ntotdeauna drept, lipsit de mndrie i de arogan; buntatea sa trebuie s fie absolut, independent de legturile familiale. El trebuie s aib o atitudine echidistant n faa omagiilor i denigrrilor, i s fie n permanen n serviciul umanitii. Regiunea Delta fluviului Gogavari reprezint un loc binecuvntat, n care n timpurile vedice au trit rishi-ii, nelepii mitici al Antichitii. Acetia erau yoghini realizai care deineau Cunoaterea Suprem n epoca n care au fost scrise Vedele (cele mai vechi scrieri sacre

ale Indiei) cu mai bine de zece mii de ani n urm. Astfel se explic de ce acest pmnt este att de preios pentru aceia care doresc s ating eliberarea sufletului. Concepia templului Un ntreg ansamblu de elemente a trebuit s fie creat pentru a amplifica puterea tapasului lui Balayogi i forele benefice care urmau s se reverse precum un torent de binecuvntri asupra zecilor de milioane de pelerini ce urmau s defileze prin faa lui timp de 40 de ani. Balayogi dduse instruciuni s nu se cear niciodat bani pentru construcia templului, astfel nct fiecare piatr a acestuia a fost fructul unei ofrande. Construcia a fost ncredinat lui Madhavaya, Serveshwararao i Balasundaram Sumadavayan, i ea avea s aib un efect purificator asupra vieii fiecruia dintre acetia. Organizarea ashram-ului a fost ncredinat celor mai vrstnici patru membri ai Comitetului, care au fost singurii responsabili de toate deciziile luate, ntr-un deplin acord cu Swamiji. Iat instruciunile care au fost date de acesta: Acolo unde sunt aezat eu trebuie s fie construit un templu. Vechea cldire trebuie s fie distrus. Templul va fi edificat n concordan cu datele tiinifice care au aprut potrivit cunoaterii yoghine. Cldirea n care m voi instala fr ajutorul nimnui va trebui s aib latura de 14 picioare (cca. 4,20 metri) i o nlime de 12 picioare (cca. 4 metri). Totul va trebui s fie terminat n 14 zile. Aceste msuri erau necesare pentru acumularea anumitor binecuvntri. Numrul 14 simbolizeaz ananda, beatitudinea, bucuria nelimitat i de nezdruncinat. Balasundaram, cel de-al doilea preedinte al comitetului ashram-ului, este un nalt funcionar al guvernului indian. Balayogi i-a ncredinat sarcina de a prinde, ntr-un loc precis din jungla Bengalului, un tigru mascul i adult, care va trebui s fie prins cu respect. Dup descoperirea i prinderea animalului, pielea acestuia a fost adus la templu, mpreun cu capul i ghearele, pentru a pstra ntreaga for a tigrului, n vederea amplificrii puterii meditaiei. Interiorul camerei lui Balayogi a fost acoperit cu dale de faian, pe care a fost aezat pielea faimosului tigru. Swamiji s-a instalat apoi aici, fr ca cineva s tie cum. A urmat apoi construirea unei alte pri a templului, pentru discipolul i fratele su mai mic: Chinna Balayogi. Apoi, Balayogi a cerut s se construiasc Tapo Ashramam, o cldire unde sunt expuse fotografiile celor doi yoghini ncepnd din anul 1949, luate n timpul srbtorilor de

Mahashivaratri i nsoite de istoriile lor corespunztoare; pelerini care dorm i mediteaz n acest loc pot beneficia astfel la maximum de energia lui spiritual Guru Shakti. Locul conine opt pori, opt ferestre i opt petale de lotus, 8 fiind cifra infinitului; ntreg acest ansamblu de elemente face ca acest loc s fie deosebit de propice pentru meditaie. Serveshwararao ne povestete cu pasiune modul n care a fost construit templul: Ni se prea imposibil s realizm o asemenea sarcin; cum s construieti un templu numai n 14 zile? Ar fi fost necesar o for extraordinar pentru aceasta, dar am primit Shakti (puterea) de la Balayogi. De altfel, eu unul pot s spun c nu am mai construit nimic altceva n toat viaa mea! Mai nti, a fost necesar s spm fundaia templului; am nceput dimineaa, iar dupmasa turnam deja nisipul. Aveam la dispoziie 600 de saci de ciment a 50 de kilograme fiecare i era ora 7 seara. Toat lumea ne ntreba de ce nu sunt adpostii sacii, cci se anuna venirea unui ciclonPoliia a venit chiar s ne dea o mn de ajutor n acest sens; eu le-am spus atunci c nu pot opri ciclonul! Singur Balayogi ne putea proteja atunci, indicndu-se maniera n care trebuie s procedm i frnnd aciunea ciclonului Brusc, vntul s-a dezlnuit, apoi furtuna a nceput, dar nu cdea nc nici o pictur de ap; oamenii au srit atunci de pretutindeni s ne ajute, astfel nct erau circa 50 de muncitori. Cei 600 de saci trebuiau s fie adpostii ct mai repede n Tapo Ashramam, cci dac i prindea ploaia, apa i-ar fi fcut s nu mai fie buni de nimic Vntul continua s sufle tot mai tare, dar cineva parc mpiedica s cad ploaia. Cei prezeni au fost atunci cuprini dintr-o dat de un fel de for magic i invincibil. Unii au luat cte 2-3 saci de ciment pe umeri i au zburat literalmente cu ei prin spaiu, precum Hanuman. Cu o vitez vertiginoas, cei 600 de saci au fost adpostii n ashram n mai puin de o or! Abia atunci s-a dezlnuit cerul, ploaia cznd apoi fr ncetare timp de dou ore, dar fr s ne mai afecteze n vreun fel. Discipolii Trebuie aici s facem o anumit distincie ntre cei 14 discipoli alei personal de Balayogi, avnd fiecare un rol distinct de ndeplinit, i ceilali discipoli care urmeaz aceeai cale a ascezei. A tri detaat de hran i de butur, de somn i de lumina zilei, este ceva rarisim chiar i n India!Eu nu cunosc dect doi asemenea adepi, aflai amndoi n samadhi

Chinna Balayogi Fratele lui Balayogi, cu zece ani mai mic ca el, a intrat n samadhi la vrsta de opt ani. El a rmas n aceast stare n acelai templu cu Balayogi, dar ntr-o alt cldire a acestuia. Nu avea aceleai puteri ca i Balayogi, iar corpul su a rmas subire (nu a sporit n greutate), cu prul mai puin lung. A rmas i el n aceast stare de absorbie ntreaga via. n timpul ultimilor ani, a avut probleme de sntate i a nceput s slbeasc, dup care i-a prsit corpul fizic n noiembrie 1991, la ase ani dup Balayogi. Am avut ansa s-l vd chiar nainte de a muri. Era pe timpul unei celebrri de aniversare a intrrii n Mahasamadhi a lui Balayogi, cruia i se nlase o statuie n templu, chiar la indicaia lui telepatic, statuie despre care se crede c ar conine energia (Shakti) lui subtil i c poate acorda n continuare darshan-ul. Curtea templului era plin cu muzicieni itinerani, care umpleau cu sunetele ascuite ale shehnai-urilor lor (un fel de flaute negre scurte, ale cror sunete seamn cu cele ale cornului care sunt folosite la ceremonii religioase i la nuni) umpleau ntregul spaiu. Norii de fum emanai de crbunele aprins i de tmie, alturi de parfumul ghirlandelor de flori amplificau atmosfera deja foarte ncrcat de devoiune i entuziasm a credincioilor adunai. n mijlocul unui torent de rugciuni i de ofrande, mi-am regsit familia indian, pe care nu o mai revzusem de la Mahashivaratri din 1985. Ne-am revzut n plin desfurare a ceremoniei, n chiar locul n care ne desprisem cu ase ani nainte. Dintr-o dat, un om a venit la mine, tremurnd de tulburare, i mi-a spus: "Vino repede, ua lui Chinna Balayogi tocmai s-a deschis, poi s intri! Am alergat imediat, i o clip mai trziu, l-am vzut acolo, n faa mea. Era extrem de puternic i extrem de impresionant. Slbise, dar strlucea totui de focul divin. Dup un timp destul de scurt, el s-a sprijinit de mini i i-a deplasat puin corpul care era aezat. Era semnul c trebuie s ieim. Cteva clipe mai trziu, porile Timpului s-au nchis din nou asupra lui i a operei sale misterioase. Trei luni mai trziu, el prsea aceast lume Nagendra Swami Practic necunoscut de lume, trind ntr-un ctun ignorat de toi, ntr-un templu aflat n ruin, se afl o alt nestemat a umanitii, instalat pe pielea sa de capr, n obscuritate. n timpul vizitei pe care i-am fcut-o, Bhimayya mi-a ncredinat cheia de la camera lui, lsndu-mi onoarea de a o deschide personal. Dar care nu mi-a fost surpriza s nu pot deschide ua, din cauza vegetaiei care crescuse printre daleatta timp trecuse de cnd nu mai fusese deschis! Dup ce am forat-o, am ptruns ntr-un mic culoar de un metru pe doi, n care se afla o micu statuet a lui Shiva, care era

acoperit de praf. Fiica mea, Delphine, i traductorul, m-au urmat Am avansat cu precauie, ctre o nou u, n spatele creia se afla aceast comoar ascuns n obscuritate. Am ntredeschis atunci ua i am vzut yoghinul aezat, luminnd cu propria lui lumin acest loc ntunecat, n care el slluiete ncepnd din anul 1949, fr s mnnce i s bea nimic! Cititorul occidental i poate cu greu imagina o asemenea via, i totui este suficient s mearg acolo pentru a vedea Desigur, mai este absolut necesar ca marele yoghin s-i dea acordul i ca vizitatorul s aib o motivaie spiritual extrem de puternic pentru a ajunge n acest loc uitat de lume, n care un singur pu asigur apa pentru toi locuitorii. n afara carului cu boi, nu exist nici un mijloc de transport cu care s poi ajunge acolo. Intrm aadar, dar cmpul su energetic este att de puternic, nct fac instinctiv un pas napoi, cuprins de surpriz i de un profund respect n mod vizibil, se pare c yoghinul o atepta pe fiica mea, Aurore, pe care o primete cu un surs larg i o invit s se aeze lng el, pe pielea sa de capr. Locul este ngust; de-abia ncpem s ne aezm toi trei. Traductorul nostru ncepe: -Nagendra Swami spune c v atepta Apoi, maestrul continu: -Ea a venit aici prin fora spiritului meu, fiindc ea a auzit apelul meu, cci are ea nsi suficient for spiritual -Pentru cei muli i ignorani este mai uor s faci ru dect bine -Nu este neaprat necesar s te duci la locurile de cult; meditaia este nainte de toate o stare de spirit care ar trebui s fie mereu constant, oriunde te-ai afla i orice ai face. Pentru a medita, te poi aeza oriunde doreti (nu neaprat ntr-un loc de cult) -Fii ntotdeauna generoi, druii La vremea respectiv, Aurore avea opt ani i jumtate. Ca urmare a ntlnirii cu Maestrul, contiina ei a trecut dincolo (n samadhi). Experiena a fost extrem de profund pentru ea. Din cnd n cnd, acest yoghin ne spunea cteva cuvinte, dar cel mai important era faptul c ne aflam acolo, lng el. Nu depinde dect de vizitator s-i deschid inima (esena fiinei) pentru a-l primi, cu toat iubirea i simplitatea lui extrem care este emanat din detaarea lui absolut. Ne-a mrturisit o serie de secrete; ne-a spus de pild c legtura dintre maestru i discipoli este esut dintr-o fibr nemuritoare, de

care noi putem beneficia n permanen, lsndu-ne protejai de ea. Firul nu se rupe niciodat: Balayogi i-a prsit corpul fizic, dup ase ani l-a urmat i fratele su, dar acum Nagendra pstreaz firul. Maestrul aflat n via este foarte important: el este precum srutul sacru al Mamei Lumii depus pe fruntea noastr temtoare, care ne consoleaz, dar ne invit totodat la o autonomie deplin. Suntem invitai s intrm n inima meditaiei, acolo unde fuzioneaz maestrul exterior, maestrul interior i maestrul secret. Din aceast unitate se va nate eliberarea spiritual, acea zon n care timpul i spaiul sunt abolite. Bhimayya Pentru prima oar, l-am ntlnit pe Swamiji n anul 1962. Nu aveam nici un fel de credin particular, eram poliist. ntr-o bun zi, am fost pur i simplu mpins n faa lui, i atunci am nceput s plng..., i am tot plns, fr s m pot opri; m simeam ca n mijlocul unui curent tainic transformator. Am devenit foarte apropiat de Gangayya, tatl lui Swamiji, iar atunci cnd acesta a murit, m-am ocupat de incinerarea lui. Swamiji mi-a spus: Tu i cu mine mprtim o legtur particular. Astfel, Balayogi l-a desemnat printre cei 14 membri ai comitetului, nlocuindu-l chiar pe tatl su. Ceilali membri l-au acceptat ns cu dificultate, cci era un om simplu, care spunea lucrurilor pe nume, fr prea multe amabiliti. Bhimayya a fost primul dintre discipoli pe care Balayogi l-a adus n drumul meu. Dup cum am mai spus, este un om mai impulsiv, simplu, generos i drept, de condiie modest, fcnd destul de greu fa dificultilor de a-i ntreine marea sa familie care era format din 11 copii. La vremea cnd l-am cunoscut eu, era nc poliist n poliia marin, astzi a ieit la pensie. Dar omul acesta nu a purtat niciodat un revolver sub vest. ntr-o zi, pe cnd se ntorcea de la slujb, i-a ridicat vesta, i sub torace am putut vedea un superb mala un colier de mtnii - acoperite de pulbere sacr...El a stabilit primul meu contact direct cu Swamiji. Esena informaiilor, indicaiilor i rspunsurilor lui Swamiji mi-a fost ntotdeauna transmis prin intermediul acestui om. Fr s tie nimic despre mine, el tia o serie de date precise referitoare la viaa mea, primite fr ndoial de la Swamiji. Acest lucru nu mi-a fost revelat dect n cursul ultimului darshan. Personal, nu mi-a fi imaginat c eu a putea stabili vreodat o legtur personal cu maestrul. Bhimayya i cu mine am corespondat mult vreme, aspect care s-a constituit ntr-un ajutor preios pentru mine, ntr-o anumit perioad din viaa mea. Astfel se face c am aflat istoria urmtoare...Iat ce mi-ai scris: Swamiji mia dat instruciuni s fac puja-e i s postesc pentru tine n aceast zi de 3 octombrie. Am primit scrisoarea cteva zile mai trziu, cu lacrimi n ochi. ntr-adevr, era ziua mea,

mplineam 40 de ani i eram nsrcinat cu fiica mea de cinci luni. Viaa mea lu o turnur nou. n ntreaga mea via, niciodat nu am simit o legtur att de intim i de profund cu altcineva dect cu Bhimayya, era o legtur a crei esen se petrecea undeva deasupra noastr. Soia lui se numete Kantamma, adic Mama strlucitoare; are i ea o devoiune profund pentru Swamiji. Nu tie s citeasc literele, nici mcar ora unui ceas, dar i-a petrecut ntreaga via servindu-i, fr s se plng vreodat, familia. Este la fel de pur i de transparent ca i un cristal. Am avut mpreun cu ea o existen tulburtoare. Ne-am inut ndelung de mn pentru a face un schimb de energie. Am simit atunci exact ceea ce simisem mpreun cu Drunkchen Rinpoche, ghidul meu tibetan, cnd acesta a fcut un gest asemntor. Cum pot oare dou fiine att de diferite s aib aceiai transparen a egoului?... Un mare maestru tibetan i o mam indian simpl mi-au comunicat aceeai energie sublim. Bhimayya a avut n permanen grij de mine, aa cum i ceruse Balayogi. Uile nchise mi se deschideau cu ajutorul su, micile dificulti materiale de la faa locului se rezolvau, obstacolele cdeau precum nite castele din cri de joc. Ultima dat cnd neam desprit, am citit n ochii acestui cuplu Iubirea lui Swamiji n persoan. Lacrimi de emoie mi-au curs atunci pe obraji. Dup ce Blayogi i-a prsit corpul, Bhimayya a luat ghearele de la pielea de tigru pe care a meditat maestrul i le-a pstrat cu sfinenie pentru a le face cadou anumitor aspirani bine precizai, ntre care era i fiica mea, Aurore. El a adugat: Swamiji este i va rmne ntotdeauna alturi de tine, de mine, i de toi cei care l iubesc. Iar apoi el a adugat cu umorul su obinuit: Swamiji ne spunea deseori: - Voi suntei precum o turm de vaci care se mprtie n toate direciile atunci cnd sunt lipsite de un pstor, iar eu trebuie tocmai de aceea s v readuc la centru, fr ncetare!... Sri Murthy n iulie 1994 am vizitat din nou Andra Pradesh, cu ocazia celebrrii instalrii statuii lui Balayogi (terminat conform indicaiilor acestuia i care a fost introdus n templu). Doream de asemenea s i cunosc i pe ceilali discipoli alei de Balayogi, care erau nc n via i accesibili, pentru a obine informaii mai complete despre el. La Hyderabad, lam ntlnit pe Sri Murthy, preedintele Comitetului ashram-ului lui Balayogi, fost ambasador al Indiei n diverse ri din Asia, acum la pensie, dar la fel de activ n viaa

politic. Am descoperit c este un om blnd, bun, cultivat, alturi de care am simit imediat o mare simpatie reciproc mprtit. Sri Murthy este un discipol ardent al lui Balayogi, la fel cum a fost i soia lui, acum defunct, pe care el a considerat-o gurul su. Un dialog semnificativ cu Sri Murthy Murthy: Eu nu eram foarte atras de chestiunile spirituale, dar soia mea avea o fire profund mistic i simea o imens devoiune pentru Balayogi; am mers aadar la templu pentru a o nsoi. Pe vremea cnd eram student, nu credeam n Dumnezeu; m ntrebam mereu: Dac Dumnezeu exist ntr-adevr, de ce exist atta srcie, boli, suferin? P: Dar care a fost prima dumneavoastr motivaie pentru a merge acolo? M: Suntem din aceeai provincie. Eu m-am nscut n apropierea templului, i auzeam adeseori vorbindu-se de Swamiji. Toat lumea spunea c trebuie s merg s-l vd pentru c este o fiin extraordinar, dar nu am reuit niciodat s merg s-l vd n timpul copilriei mele. P: i doar locuiai att de aproape! M: Foarte aproape! La numai patru ore cu autobuzul. La ntoarcerea mea de la Londra, sora soiei mele s-a cstorit cu un ministru, preedintele Congresului Indiei. Ambele femei mi-au cerut s m duc cu ele, iar eu am acceptat. Aadar, nu am decis pentru mine nsumi, dar Dumnezeu a aranjat ntr-o manier subtil lucrurile, cu modul Su misterios de a opera, ajutndu-m astfel s m ndrept fr s-mi dau seama ctre cel care avea s-mi transforme ntreaga via. Soia mea murea lent datorit unui cancer teribil pe care l avea de patru ani, dar n cas la noi nu exista o atmosfer de agonie; graie marii sale fore spirituale, ea rmnea mereu senin. Balayogi dorea ca Anasuya (aceasta era numele soiei mele) s creeze o fundaie n locul su de natere, o cas n spatele templului, ceea ce a i fcut. Atunci cnd am fost pentru prima oar la Balayogi, de Mahashivaratri, mpreun cu soia mea i cu sora ei, era un simplu pelerin printre alii, i am vzut cum oamenii se mping, strig etc. Sincer s fiu, vederea acestor oameni care triesc fr nici un fel de confort, fr s aib nici mcar ap la dispoziie, m-a impresionat mai mult dect Swamiji nsui; mi spuneam c trebuie s fac ceva pentru aceast populaie. De aceea, n anul urmtor, mi-am asumat sarcina s aduc o serie de ameliorri n zon. Fr s simt nc nici o motivaie spiritual, timp de doi ani am luat o serie de decizii de ordin

material, cum ar fi introducerea apei n sat, construirea unui mic drum, sparea unei rampe de evacuare etc. ntr-o bun zi, Balayogi m-a numit printre ceilali membri ai comitetului. M-a primit la el, cu ochii deschii, i am rmas uimit n faa splendorii lui. Explica lucrurile prin semne, iar dac nu-l nelegeai, o lua de la nceput. Era ceva fenomenal, incredibil, s te afli acolo, n faa lui. Eram fascinat de privirea lui, n care ardea focul divin. Iubirea lui m-a cucerit, iar n curnd m-am topit complet n ea. Mi-am pierdut apoi parc contiina, iar cnd mi-am revenit, camera era umplut de un miros sublim de santal. Swamiji mi-a spus: Este mult vreme de cnd te atept, i n sfrit ai venit, iar de data aceasta i vei asuma grija templului, care i revine de drept. Apoi m-a investit cu sarcina de preedinte al comitetului ashram-ului, urmnd s m ocup de chestiunile organizatorice, ndeosebi de cele materiale. P: Aceasta nseamn adevrata devoiune fa de umanitate, un serviciu care este adus fr o motivaie egoist la baz (complet dezinteresat). M: Tocmai de aceea mi era att de recunosctor Swamiji pentru ceea ce fcusem. Chiar nainte de darshan, am vorbit mpreun de la miezul nopii i pn la 4.00 dimineaa. Experiena mea personal a fost marcat de acel parfum ciudat, care producea efecte beatifice. Oamenii obinuii nu m credeau, dar cei cu adevrat spirituali spuneau c a fost un semn de recunotin, o graie pe care mi-a acordat-o Swamiji. Nu am trit aceast experien dect o singur dat. I-am ntrebat pe aspiranii apropiai lui Swamiji dac au simit acest parfum; mi-au rspuns c nu. Se pare c primisem aceast binecuvntare n totalitate, regsindu-m plin de strlucire dup darshan, dei nu dormisem toat noaptea. P: Cum era organizat toat aceast mulime? M: Am introdus un echipaj de poliie pentru pacea pelerinilor, pentru ordine i linite public, pentru a canaliza imensa mulime. I-am cerut atunci lui Swamiji s-i primeasc pe poliiti i s le acorde darshan-ul, dar el a refuzat, spunnd c acetia nu se aflau acolo pentru el, ci pentru c eu le cerusem s fac aceast munc. ntr-o zi, primul ministru al regiunii Andra Paradesh a venit la templu i a cerut un darshan special n camera lui Balayogi. Maestrul a refuzat, spunndu-i c trebuie s stea la coad la fel ca ceilali. Nu aveau drept la un tratament particular dect aspiranii adevrai, Bhakta-ii.

Swamiji nu dorea n comitetul su dect aspirani adevrai. Am avut s aduc BBC-ul, camerele de televiziune, cci lumea trebuie s tie c existai, dar Swamiji a refuzat, spunnd c nu dorete nici o publicitate. Nu doresc aa ceva, doresc doar s m pot ruga pentru voi, pentru pacea lumii, aceasta este munca mea, trebuie s m lsai s fac aceast munc n linite, s nu m deranjai. Iubirea lui era infinit... Balayogi era cel care ddea toate instruciunile, referitoare la statui, unde trebuie amplasate i cum...Era nscut printre intangibili, cei mai sraci dintre sraci, i nu dorea s aib nici un fel de schimb cu VIP-urile, motiv pentru care niciodat nu a existat vreun ajutor guvernamental pentru ntreinerea templului. El aparinea unei comuniti cu care nu vorbete nimeni. Refuza aadar la rndul su orice intervenie guvernamental. Acum c nu mai este printre noi, voi avea grij s schimb cteva lucruri. La ora actual, tocmai construiesc o cldire de 40 de camere. Personal, l consider pe Swamiji drept o manifestare direct a lui Dumnezeu, iar pentru ca mesajul lui s rmn, doresc s creez anumite comoditi pentru pelerini i sper c am binecuvntarea sa pentru aceast sarcin pe care mi-am asumat-o. ntre cei 14 discipoli alei de Balayogi, singurii care mai sunt n via sunt Dl. Janaka Ramaya (unul dintre cei mai iubii adepi de ctre Balayogi), Preedinte de Onoare, apoi Serveshwararao, Bhimayya, Sri Ramu din Kakinda i discipolul din Madras. n ceea ce-l privete pe Bhimayya, acesta este un aspirant foarte sincer; Swamiji l iubea mult i l-a ales s fie intermediarul lui ntre el i tine. Bhimayya ne-a spus deseori c Balayogi avea o afeciune deosebit pentru tine, cci i-a dat numeroase informaii n ceea ce te privete i a dispus s fii ajutat n mod special. P: Cum v explicai c asemenea yoghini extraordinari s-au putut nate ntr-o familie att de obinuit? M: Potrivit teoriei karma-ei din filosofia hindus, fiinele umane se rencarneaz n funcie de consecinele aciunilor lor din vieile lor anterioare. Prin urmare, n aceeai familie se pot ncarna un sfnt i un criminal. Cel de-al doilea are n acest caz posibilitatea de a se ndrepta i de a primi mntuirea (iertarea) prin intermediul fratelui su, care este un sfnt. n familia lui Swamiji, fraii si sunt fiine obinuite. Dar chiar dac nu mergem att de departe, vedem n fiecare zi n jurul nostru familii n care coexist fiine excepionale, i printre acestea, cte un alcoolic care nu se gndete dect cum s se distrug ct mai rapid.

P: Bine, dar un alcoolic poate fi uneori interesant. Oare nu a fost Girish Gose simultan un regizor genial i un mare alcoolic, nainte de a deveni unul din discipolii cei mai apropiai ai lui Ramakrishna? El s-a transformat complet ca urmare a contactului cu maestrul su! M: n fiecare dintre noi exist un aspect divin, dar depinde de fiecare dintre noi dac acesta se va manifesta i cum anume; de pild, eu tiu c tu manifeti divinul mai mult dect mine. P: Ba nu! (Rsete) M: Sunt ct se poate de sincer cu tine! Dup toate conversaiile noastre, mi dau seama c ai digerat filosofia noastr prin experiena ta, i nu printr-o cunoatere livreasc. Tocmai de aceea, doresc s-i spun c devoiunea ta autentic pentru Balayogi te ajut s beneficiezi de binecuvntrile lui. Eu unul nu cunosc prea muli oameni n India care s aib o asemenea credin, nu glumesc. Nu gsesc o asemenea credin nici chiar n mine. P: Cum s-a transformat viaa dumneavoastr dup ntlnirea cu Balayogi? M: Am devenit contient de spiritualitatea mea. nainte, acest aspect nu m preocupa deloc. P: Bine, dar soia dumneavoastr era o fiin foarte spiritual! M: Ea i fcea n fiecare zi rugciunile; avea o mare credin. Iar eu nici mcar nu credeam n Dumnezeu. Soia mea era cu cinci ani mai tnr dect mine, dar n realitate mult mai matur; ea este cea care m-a atras pe calea ctre Swamiji, care mi-a transformat viaa n sensul c mi-a revelat natura mea spiritual. Cile lui Dumnezeu sunt extrem de ciudate pentru noi, iar cel care reuete s se integreze pe una din ele este o fiin fericit. i simt Prezena chiar i acum, n timp ce discutm, El este cel care ne ghideaz, care ne ascult. Swamiji a fost un maestru al tcerii i un simbol al proteciei absolute pentru aspiranii si. n fond, din ce alt motiv s-ar fi deplasat asemenea mulimi de oameni pentru a vedea un yoghin care nici mcar nu deschidea ochii, care nu se mica niciodat? De ce ar fi venit milioanele de oameni dac nu ar fi existat acea emanaie misterioas cu totul extraordinar de energie din partea lui? Adeseori, Balayogi a fost nevoit s i asume o alt form pentru a-i ghida aspiranii; muli au avut aceast experien: un tnr, un btrn, un grup de copii etc.

Dumnezeu este precum un ocean i toate rurile conduc ctre acelai ocean... Serveshwararao Am prsit Kovvur pentru a merge n satul unde locuiete Serveshwararao, un om pasional i exaltat n legtur cu tot ceea ce l privea pe Balayogi. A fost ales pentru a interpreta semnele prin care se exprima Swamiji i a fost singurul capabil s ndeplineasc aceast misterioas sarcin. Cltoria pn n satul su a fost o adevrat aventur; de altfel, satul nu poate fi gsit pe nici o hart, orict de detaliat ar fi ea. Am ajuns cu un taxi (alte mijloace de transport nu existau) i ne-am oprit drept n faa casei lui Serveshwararao, unde ne atepta un discipol (dei n sat nu exista nici un telefon, iar discipolul lui Balayogi ignora venirea noastr, mai ales la aceast or precis!) Casa era plin de farmec, iar conversaia s-a declanat imediat, sub privirile fascinate ale tuturor copiilor din sat, ale cror capete nghesuite puteau fi vzute prin poarta rmas deschis. Efectul venirii noastre ntr-un sat n care nu fuseser niciodat vzui oameni albi echivala cu cel al unei bombe. Dei extrem de diferit fa de Bhimayya, am ntlnit aceeai flacr la Serveshwararao, aceeai pasiune, istoriile sale fiind pline de via i de umor...El i-a servit lui Swamiji ncepnd din anul 1954, cnd s-a dus la darshan-ul lui Balayogi, fiind ntmpinat de un membru numit Madhavaya, care i-a transmis urmtorul mesaj din partea lui Swamiji: Exist aici un om drept care se numete Serveshwararao; trebuie s-l gseti i s-i spui c a fost ales drept membru al comitetului; el va trebui s se ocupe de construirea templului i este desemnat s interpreteze semnele prin care m exprim. Madhavaya la cutat aadar pe Serveshwararao prin mulime i l-a gsit. ncepnd din acel moment, el nu s-a mai desprit de Swamiji. Serveshwararao este un vizionar (n nelesul propriu al cuvntului). Avea obiceiul s doarm n incinta templului, aa cum i recomandase de altfel Balayogi, i ne-a povestit c pe la orele 4.00 dimineaa unii sfini din alte epoci veneau n plan (corp) subtil pentru a-l vizita pe Balayogi. Printre acetia, ni l-a citat pe Swami Veerabrahmindra, marele sfnt care a trit n secolul al XVI-lea, precum i pe Guru Nanak, cel care a fondat sikkhismul n sec.XVI. ntr-o zi, pe vremea cnd tria Swamiji, Serveshwararao i ali civa membri s-au aezat n meditaie n faa templului, iar Maestrul le-a spus: Venii cu mine pentru a verifica...Am vzut atunci un elefant alb magnific decorat, cu faa ctre est, care se afla n interiorul templului.

Sri Murthy a crezut c are o halucinaie, dar i ceilali membri au avut simultan aceeai viziune. Dincolo de poart se afla El, care le-a spus: Toi cei cluzii de un asemenea sentiment trebuie s mearg n locul unde curge izvorul divin, trebuie s se spele puin cte puin de ataamente, i s ndeplineasc aciuni virtuoase. Povestea btrnului i a mecanicului auto, a tnrului care a venit s m caute pentru a m duce la Bhimayya i pe care nu-l cunotea nimeni, a grupului de copii de la pu, a manifestrilor instantanee ale unor personaje pe care apoi nu le mai revedea nimeni, care nu apreau dect o singur dat i a unei singure persoane, m-a determinat s i pun o serie de ntrebri lui Kantamma. Aceasta mi-a rspuns povestindu-mi o alt istorie: ntr-o zi, ea se afla singur acas, soul ei fiind la serviciu ntr-un alt sat. Noaptea, Balayogi i apruse n vis i i-a spus: Nu uita, mine voi aprea n faa ta sub o alt form; va trebui s-i reaminteti i s nu-i fie team. n ziua urmtoare, Kantamma lucra n faa casei sale, n grdin, cnd dintr-o dat a vzut aprnd un arpe alb, care s-a apropiat i s-a ncolcit n faa ei. n India nu este ceva neobinuit s te gseti fa n fa cu un arpe. La nceput, i s-a fcut fric i a fugit, dar apoi, amintindu-i visul din timpul nopii, s-a ntors. Atunci, arpele s-a descolcit i a disprut n pdure. Kantamma i Bhimayya mi-au povestit cum un mare discipol, a crui iubire pentru Balayogi era imens, avea un fiu incredul, modern, care i fcea studiile n Anglia. Acesta a refuzat s mearg s-l vad pe Balayogi, susinnd c toate acestea sunt poveti...n urma insistenelor repetate ale tatlui su, el a acceptat pn la urm s mearg la Mummidivaram, pentru a-i nsoi tatl. Cei doi s-au ntlnit la Madras, pentru a pleca spre templu. De-abia a prsit trenul gara, cnd brusc fiul a simit cum l prsete vederea, pn a orbit de tot! nspimntat, tatl a nceput s plng, ntrebndu-se care este semnificaia acestei istorii...n cele din urm, cei doi au ajuns la templu, n faa lui Swamiji. Tatl i-a explicat maestrului despre ce este vorba. Swamiji a surs i a rspuns prin semne (interpretate de Serveshwararao): Fiul tu nu are nevoie s m vad, cci el oricum nu crede n mine. Mergei n pace, totul se va sfri cu bine! Linitii, tatl i fiul s-au rentors la Madras. De-abia au sosit n gar, c fiului i-a revenit spontan vederea, n aceeai manier brusc n care i dispruse, dar de data aceasta vederea sa era mai clar dect oricnd. Astfel, fiul incredul a cptat o stare de iluminare instantanee, devenind el nsui unul dintre cei mai mari discipoli ai lui Balayogi... Bhimayya mi-a povestit de asemenea cum ntr-o zi, un prieten din Madras, care nu putea veni la templu, i-a trimis o bancnot de cinci rupii pentru a o depune n hundi,

cutia cu ofrande (n bani) pentru ntreinerea templului. Bhimayya a uitat complet de cele cinci rupii care i-au fost ncredinate lui, pe care le-a introdus n buzunar. Ori, aici trebuie spus c ofrandele care sunt adresate maestrului sunt extrem de importante i c este esenial ca ele s ajung la destinaie. Trei luni mai trziu, cnd Bhimayya se afla n faa lui Balayogi, acesta din urm l-a ntrebat: Unde ai pus cele cinci rupii pe care i le-a ncredinat prietenul tu? Un ofier din Hydebarad suferea de variol, fiind tratat de aceast boal de un an n spitalele excelente din ora. ntr-o bun zi, medicii s-au declarat neputincioi n faa bolii i i-au spus c el este condamnat s moar. Omul era ns un discipol al lui Balayogi. Dei el se afla pe patul de moarte, a cerut s fie dus la Mummidivaram, dar familia i prietenii s-au opus, spunnd c acest lucru este imposibil, el fiind intransportabil n aceast stare pe o distan att de mare. Atunci, bolnavul s-a rugat cu o mare intensitate la Swamiji, n mijlocul nopii. Maestrul i-a aprut n fa i a fcut un semn cu mna deasupra capului. Omul a adormit linitit i s-a trezit a doua zi diminea complet vindecat. Jgannath locuiete la templu din 1962; el a primit adeseori darshan-ul de la Swamiji, iar ocupaia lui principal este aceea de a se ocupa de vaci. Iat de ce povestete el: Exist un Muni sadhu (aspirant care este supus legmntului tcerii) care a asistat la numeroase miracole; el L-a vzut chiar pe Domnul Narada n apropierea cocotierului. Un alt adept, Firoozera, completeaz povestea printr-o alt mrturie: n urm cu 20 de ani, un sfnt gol a aprut noaptea n faa templului, iar porile s-au deschis atunci singure, ceea ce dovedete c el era un mare yoghin. Palayareddi din Rajahmundri a fost ales de Swamiji n 1950 ca discipol; el avea un prieten care a fost adus n faa cocotierului, unde Swamiji i-a aprut. nainte de a-l cunoate pe Swamiji, Bhimayya era foarte srac. Cnd l-a ntlnit, fiul su mai mare s-a mbolnvit, iar medicii de la spital i-au declarat neputina de a-l vindeca. Era n miezul nopii, iar Bhimayya s-a hotrt s l ia acas. Pn dimineaa, biatul s-a nsntoit n mod surprinztor, dup care a nceput s mearg n pelerinaj de la un templu la altul, lucru pe care l mai face i astzi. O experien similar a avut-o Bhimayya i cu soia lui, care putea s moar la naterea celui de-al 11-lea copil. Bhimayya s-a rugat atunci intens: Swamiji, eu te consider un Dumnezeu; salveaz-o pe soia mea, iar aceasta a fost salvat la limit. Kantamma povestete c ori de cte ori se afl la Kovvur, Balayogi i apare mereu n vis pentru a o ajuta s-i rezolve problemele. El i apare de asemenea sub diferite forme: Shiva, Vishnu, un rishi, sau un arpe argintiu. ntr-o zi, el i-a aprut i i-a zis: Nu te

teme, voi continua ntotdeauna s te protejez, chiar i dup ce-mi voi prsi corpul fizic. Alt dat, ea a auzit n templu sunetul AUM i alte sunete celeste, care erau nsoite de cele mai sublime parfumuri; adeseori ea a remarcat c, n pofida secetei, florile din jurul templului aveau ap proaspt n jurul lor. Toat lumea era surprins; l-au ntrebat atunci pe Balayogi dac miracolul respectiv se produsese prin puterea lui, dar el le-a rspuns: Nu, nu am fost eu, dar datorit intensitii meditaiei mele, apar i acioneaz alte diviniti. Janaka Ramaya, un alt discipol, povestete c a cumprat ntr-o zi dou ceasuri de perete de acelai fel; pe unul l-a pus n camera lui, iar pe cellalt n camera lui Balayogi. Dup zece ani, ceasul su a ncetat s mai mearg, n timp ce ceasul lui Balayogi era ca nou. Oricum, maestrul i-a spus c poate s-l ia din camera sa, cci pentru el, un an terestru era precum o zi. Acest om, Janaka Ramaya, este multimilionar i proprietar al terenurilor cultivabile din jurul templului. Fiind un discipol al lui Balayogi, ntr-o zi de Mahashivaratri, maestrul i-a spus: -Tu eti foarte bogat, ai de toate, pmnturi, bani, aur etc. Pstreaz jumtate pentru tine i druiete cealalt jumtate pentru sraci. Dar omul i-a rspuns: -Nu, Swamiji, nu pot; copiii i nepoii mei vor avea nevoie de aceste bunuri. n anul urmtor, Balayogi i-a spus din nou: -Guvernul i va lua pmntul, vei vedea; mai bine druiete-l tu acum Dar nici atunci omul nici nu a vrut s aud. n cel de-al treilea an, aceeai poveste: Balayogi l-a prevenit din nou. La scurt vreme, a venit la putere Indira Gandhi, care a schimbat legile. Ea a dat o lege referitoare la pmnturi, n urma creia toi cei care deineau mai mult de 20 de laks de pmnt aveau obligaia s cedeze guvernului surplusul. Omul a fugit n grab la Swamiji, cruia i-a povestit nenorocirile sale. Maestrul i-a spus: -Te-am prevenit de trei ori, dar n-ai vrut s m asculi; acum te comptimesc pentru durerea ta, dar nu mai pot s te ajut cu nimic.

Balayogi a mai prezis i alte lucruri, dintre cele mai grave: rzboaie n Africa, n Bosnia i n alte locuri, asasinarea membrilor familiei Gandhi i consecinele dezastruoase pentru India ale acestora, cutremure Bhimayya povestete: La srbtoarea Mahashivaratri din anul 1950, din cocul lui Balayogi a izvort nencetat, timp de 30 de minute, un jet de apPelerinii din jur au but atunci cu aviditateLegenda lui Shiva spune c, cu mult timp n urm, sfinii le-au cerut zeilor s trimit pe zeia Ganga; aceasta era ns cam pozna de felul ei, aa c, pentru mai mult siguran, ei au trimis-o din cer n cocul lui Shiva, pentru ca Acesta s o canalizeze, ceea ce explic imaginile referitoare la Shiva care este reprezentat tradiional cu un jet de ap care nete din cocul su. Asemenea fenomene cu semnificaie simbolic reprezint anumite realiti subtile care sunt materializate. n istoria de mai sus, Cunoaterea Suprem este n realitate cea care nete din chakra coronarian, care este situat n cretetul capului i care este cunoscut sub numele de lotusul cu o mie de petale Sahasrara). Alte mrturisiri ale unor discipoli: Gopal Krishna ntrebare: Ce v-a adus de fapt experiena cunoaterii lui Balayogi la nivel personal? Rspuns: Atunci cnd m aflam n starea de graie, simeam intens atingerea Prezenei Sale, i ori de cte ori trebuia s nfrunt anumite dificulti, simeam binecuvntarea sa care m ajuta s rezolv lucrurile. Cel care mediteaz profund i constant devine astfel mai puternic, mai nelept. El poate avansa mai rapid din punct de vedere spiritual, i transcenznd lucrurile lumeti, poate atinge pacea, apropiindu-se astfel de Dumnezeu. Nimeni nu poate atinge eliberarea spiritual fr aceasta, prin eliberare spiritual nelegndu-se fuziunea fiinei cu Brahman, Fiina Suprem. Maestrul meu era foarte apropiat de Balayogi. El spunea c Swamiji este o ncarnare a lui Krishna. Guru Sri Narayan i mprtea adeseori bucuria cu mine, singurul su subiect de conversaie fiind Balayogi, pe care l iubea nespus. Gopa Krishna mai povestete c ntr-o zi, a vzut un fel de vehicul spaial cu lumini albastre, roii i albe, care a nconjurat de apte ori templul, dup care a disprut. A fost fascinat, cci acel vehicul prea c vine dintr-o alt lume.

Venkatareddy, un vr al lui Balayogi, povestete: Swamiji nu se supra niciodat, el nu a emis niciodat vreun gnd ru, era ntotdeauna extrem de bun cu toat lumea. Cei doi petreceau mult timp mpreun; dup ce a intrat n samadhi, nu i-a mai vorbit dar i aprea deseori n vis, pentru a continua s-i rspund la ntrebri. El i-a spus c muli indieni aud vorbindu-se despre Balayogi, dar nu reuesc s-l localizeze pentru a veni la el; pe scurt, nimeni nu l putea gsi dect cu acordul su. Un apropiat discipol al lui Balayogi, pe nume Serveshwararao relateaz urmtoarea situaie uluitoare care este strns legat de puterile formidabile (SIDDHI-uri) ale acestui mare yoghin care a fost Balayogi: ntr-o zi nainte de Mahashivaratri, membrii Comitetului care conduceau ashram-ul, au intrat, ca de obicei, n camera n care ei tiau c se afla Balayogi nemicat i cu ochii nchii, scufundat n samadhi (extaz divin) pentru a cere ca ntotdeauna, nainte de aceast srbtoare, anumite instruciuni. Ei au fost ns foarte uimii s constate c Balayogi nu se afla pe locul su obinuit din acea camer. n respectiva camer nefiind absolut nimeni n afar de ei. Deodat Balayogi s-a materializat fulgertor n faa privirilor lor uluite. Dup ce i-au revenit din uimire, unul dintre membrii Comitetului a ndrznit s-l ntrebe, cu glasul ntretiat de emoie: -Swamiji, unde ai fost? -Am fost plecat ntr-un alt trm din Univers (o lume paralel) la o important ntlnire cosmic, a rspuns Balayogi. -Ce fel de ntlnire, Swamiji? A ndrznit un alt membru al Comitetului s-l ntrebe. -O important ntlnire referitoare la viaa i la moartea tuturor fpturilor vii, nu numai a oamenilor, la care eu am participat alturi de Buddha Shakhyamuni i Iisus Hristos. n respectiva discuie pe care Balayogi a avut-o n continuare cu membrii comitetului, el a mai adugat c, n viziunea sa, Buddha i Iisus Hristos erau cele dou manifestri CELE MAI DUMNEZEIETI care au existat pe Pmnt i c ele erau complementare una fa de cealalt.

Sursa: http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=3953