A propaganda do governo federal intitulada Brasil, um pas para todos uma interessante expresso, e talvez o testemunho melhor, da fora

a que a brasilidade possui ainda hoje, contrariando o papel secundrio que esta parece receber no debate acadmico e poltico atual. Diante de uma onda de reformas liberais que ocupam o vazio poltico deixado pelo fim da ditadura, o debate sobre o aperfeioamento das instituies democrticas ganha destaque na busca pela soluo dos dilemas de nossa cidadania. Como movimento social, a questo negra, por outro lado, reivindica como nunca uma legitimidade que se cr contestadora do mito das trs raas e, por isso mesmo, potencialmente emancipatria. Uma terceira perspectiva parece caminhar em direo ainda mais oposta ao contedo intrigante da citada propaganda. Trata-se do relativismo cultural, que cada vez mais aperfeioa os instrumentos de investigao dos estudos de caso, chegando a sugerir a inexistncia de um nico Brasil, mas sim a de vrios Brasis. Tal ambiente poltico e terico me faz pensar no lugar curioso que a identidade nacional ocupa atualmente. No cenrio mundial, os casos que chamam mais a ateno so aqueles derivados de conflitos abertos entre naes e etnias em torno da disputa por um Estado prprio. Na Amrica Latina, o tema surge na mdia apenas quando o nacionalismo dos lderes de esquerda sustenta suas frgeis ameaas ao imperialismo e ao capital. O curioso neste cenrio, entretanto, que aqueles nacionalismos que me parecem mais eficazes so exatamente os que no esto o tempo todo na mdia, e isto certamente no por acaso. Na verdade, todos estes exemplos de correntes poltico-tericas exemplos internos e externos ao Brasil acabam tirando o foco daquela que considero ser ainda hoje a nossa grande questo social nacional: a fora sutil e desinteressada da brasilidade. A forma peculiar pela qual a identidade brasileira sobreviveu com todo o vigor adaptando-se e apropriando-se de diversos discursos ao longo de nossa histria, mantendo, entretanto, um ncleo ideolgico central intacto , bem como a funo poltica disso o que procurei analisar em meu livro O Brasil-nao como ideologia: a construo retrica e sociopoltica da identidade nacional (Annablume, 2007). Minha preocupao neste trabalho foi guiada pela questo da eficcia das idias e pela questo especificamente moderna da relao entre construo nacional e identidade nacional, o que implica a investigao do contedo especfico do mito nacional. Assim, a grande incgnita que se pe desde o princpio parece ser a seguinte: como pode um pas de dimenses continentais como o nosso, habitado por um povo cuja origem uma colcha-de-retalhos cultural sem tradio, sobreviver como unidade nacional diante do mundo moderno? O que pode fornecer coeso social a um processo de construo nacional que, para se enquadrar nos padres modernos, precisou adquirir um pacote de artefatos prontos da cultura europia? Tal pacote definido basicamente pelo seguinte composto institucional: mercado competitivo, Estado centralizado, esfera pblica democrtica, identidade nacional autntica e cidadania estendida a todas as classes. O contraste entre este projeto liberal e a vida cotidiana brasileira algo que, para ser compreendido, nos remete ao momento histrico de adeso ao projeto, ou seja, o processo de independncia poltica assumido pela gerao ideologicamente liberal de D. Pedro I. Como sintetizar trs raas desiguais e um imenso e riqussimo territrio em torno de um projeto que no emanou historicamente, como resultado fctico, de um modo de vida nacional especfico, mas surgiu apenas como proposta contrafctica especfica dos interesses de uma classe? Esta foi a tarefa assumida pelo primeiro grande articulador da brasilidade, Jos Bonifcio. Como e por que ele precisou montar uma ideologia, bem como a necessidade que sentiu de formular seu contedo de um modo bem peculiar, e no de nenhum outro eis o tema da investigao do primeiro captulo do livro. O Brasil perfeito de Jos Bonifcio Diante das condies histricas e sociais apresentadas, Bonifcio precisava de um mito perfeito.

Mas no poderia ser qualquer mito, uma vez que todos so perfeitos em alguma medida. Tinha que ser muito perfeito, o mais perfeito de todos, devido quantidade de discrepncias que deveria sintetizar. Seu contedo cognitivo deveria mobilizar e exagerar de alguma maneira traos facilmente vistos no cotidiano do povo, para que pudesse almejar alguma eficcia imediata. Como jamais tivemos um histrico de guerras e conquistas, tal como vivenciado pelos casos clssicos europeus que deram origem ao projeto moderno, restou a Bonifcio articular, em sentido radicalmente oposto, como um dos principais traos de nossa identidade, um cotidiano marcado pela paz. Este um detalhe nodal, ao permitir o desencadeamento de outros traos importantes de nosso mito. Apenas um povo naturalmente bom seria capaz de viver em paz, o que omite a contingncia histrica que define a participao de uma nao em guerras. Outro trao de nosso perfil surge intimamente atrelado a este: a hospitalidade, que Bonifcio reivindica ao mostrar como os brasileiros inocentemente acolheram seus irmos europeus, muitas vezes lhes concedendo os cuidados de seus assuntos polticos. Em geral, Bonifcio precisava colocar uma personalidade nacional passiva e, ao mesmo tempo, nobre no vazio histrico de uma tradio que no tnhamos, correspondente ao projeto pretendido. Uma tradio tica, fruto de um histrico de lutas manchado de sangue, pde fornecer aos casos clssicos europeus um padro mnimo de coerncia entre a vida cotidiana e os princpios iluministas ancorados nas instituies modernas. Na ausncia de tal tradio, como em nosso caso, apenas uma sada mgica poderia fornecer um outro caminho para a adeso queles princpios, um caminho diferente e por isso mesmo autntico para chegar ao mesmo telos moderno. Mas a coeso de todos os elementos sociais em jogo precisava de mais. Que discurso poderia conciliar este doce e amvel povo ao territrio e, principalmente, ao cenrio poltico da poca? Esta a parte mais forte do mito, ao amarrar os elementos mais distantes. Apenas um pano de fundo sobrenatural, mgico, na ausncia de um imaginrio tico, poderia justificar e, ainda mais, considerar como positiva a combinao especfica entre povo, territrio e poltica. exatamente aqui que Deus entra em nossa histria atravs das palavras de Bonifcio, brao direito do grande representante divino, D. Pedro I, o que significa que Deus entra pela via oficial, pelo Estado. Foi ele quem julgou este povo bondoso e tambm sofrido, uma vez trado pelos portugueses, dos quais agora precisava se emancipar, como merecedor de morar neste paraso. Para que o inocente povo no ficasse desamparado, Deus designou D. Pedro I para sua conduo, o que se ritualiza e consolida ideologicamente no Dia do Fico, o dia em que uma espcie de procurao social do povo confere ao Imperador a legitimidade de sua liderana. Assim, Bonifcio funda o populismo no Brasil, por meio do qual a coeso nacional carente de um imaginrio tico que motivasse, atravs de sentimentos universalistas, a adeso ao projeto coletivo do liberalismo, o que inclui a prtica efetiva da democracia s pode existir atravs de uma adeso ideolgica. De acordo com esta ltima, o povo sempre um elemento fictcio que fornece apenas seu nome para a construo nacional. Em geral, Bonifcio precisou montar um cosmos mgico que conectava o mundo natural com o sobrenatural, desdobrado no composto Deuspolticapovonatureza, para preencher o vazio tico e permitir uma adeso participativa aos imperativos da modernidade. Assim, a incoerncia marcada pela conhecida dicotomia entre Estado e nao, predominante no pensamento social brasileiro, hoje me parece falsa, j discordando neste ponto daquilo que fiz no livro, escrito h dois anos. O que me parece precisar melhor o fato que no pode haver tal dicotomia, como ferramenta analtica, em um caso de construo nacional onde simplesmente no h nao no sentido moderno do termo. Neste sentido, apenas uma crtica sistematizada ao projeto ideolgico de Bonifcio surgiu durante o sculo XIX, e j no final, atravs do abolicionismo de Joaquim Nabuco. o que recupero no captulo 2. O Brasil moderno de Joaquim Nabuco

Atravs de seu livro poltico e analtico, O abolicionismo, publicado em 1884, com o objetivo assumido de articular a principal questo nacional da poca a escravido , de modo a caminhar para sua superao, Nabuco apresenta tambm a mais sistematizada crtica ao Brasil ideal fundado por Bonifcio. Atualmente, a tradio acadmica de histria das idias e dos intelectuais, apesar de freqentemente voltar a Nabuco, parece ter perdido de vista o que de mais importante foi deixado por ele: a articulao dos impedimentos morais e, conseqentemente, polticos de uma adeso brasileira ao projeto liberal de democracia e cidadania. Na realidade, sua tese sobre a escravido a primeira tese sistematizada sobre a singularidade dos dilemas sociais brasileiros. Isto porque a escravido, como instituio estruturante central, sintetizava e exprimia a nica grande questo nacional: a existncia de um Brasil ideal, para ingls ver, cuja proposta contrafctica no encontrava na vida cotidiana as possibilidades morais e objetivas para sua correspondncia fctica. O positivismo das instituies brasileiras, perfeitamente combinado com a ideologia liberal, era mais do que uma mera desconexo com a realidade social: ele omitia e assim naturalizava o abismo de classes brasileiro, que mais tarde, aps a abolio, ser ressignificado pelos princpios modernos de classificao do capitalismo. Um importante exemplo evocado por Nabuco a incompatibilidade das leis do ventre livre e do fim do trfico com a prtica da escravido, que vivenciou seus momentos mais radicais durante a vigncia destas leis, sendo o nmero de escravos chegados ao Brasil depois da lei do fim do trfico maior do que em qualquer outro momento. De modo geral, Nabuco sugeriu que o problema era moral, mas sua boa inteno tambm esbarrou em uma questo de ordem objetiva, a saber, a ausncia de um imaginrio tico que apenas se origina de uma construo nacional de baixo para cima, de acordo com a qual as noes de dignidade e cidadania, to caras a Nabuco, pudessem ter sido vividas facticamente de modo paralelo sua construo como valores morais contrafcticos. De todo modo, ele parece ter feito o mximo possvel at ento: articular a dimenso intersubjetiva e os efeitos prticos que a moralidade possui na construo nacional. A escravido no era boa para ningum, no poupando nenhuma classe de seus efeitos objetivos, e o primeiro passo para sua superao era a desconstruo do Brasil ideal. As geraes derivadas da escravido que dividia o Brasil entre senhores, que eram verdadeiras crianas sdicas e mimadas, e escravos, marcados por uma passividade protetora de sua integridade fsica no puderam gerar outra coisa alm de um modo de vida, em todas as classes, moralmente heternomo, impossibilitado de portar os traos ticos da cidadania. Assim, Nabuco foi o primeiro a desafiar seriamente a brasilidade. Seu projeto moderno era muito claro: apenas em longo prazo seria possvel se livrar das marcas da escravido, expressa em cada detalhe da vida brasileira, e o primeiro passo era desvelar seus aspectos morais e ideolgicos, acobertadores das diferenas civis e polticas entre dois tipos de gente hierarquicamente naturalizados. Uma vez que o abismo de classes permanece naturalizado a partir dos princpios modernos, como vem argumentando exaustivamente Jess Souza desde seu livro A construo social da subcidadania (UFMG/Iuperj, 2003), me parece que tal projeto emancipatrio ainda est em aberto. Deste modo, se a tarefa apenas comeou com Nabuco e a abolio, torna-se incontornvel o desafio de compreender como a ideologia nacional sobreviveu ao desenrolar do Brasil moderno. Nosso processo de modernizao entendido a partir da chegada tanto de instituies modernas, como o mercado e o Estado, quanto de um modo de vida ancorado e reproduzido por elas, que desde a vinda da famlia real em 1808, como visto em Sobrados e mucambos, toma de assalto nosso cotidiano encontra na Era Vargas um impulso sem precedentes (Souza, 2003). Por isso, preciso compreender como e por que Gilberto Freyre, o maior sistematizador da brasilidade, ainda que no tenha sido seu inventor original, articulou e sistematizou to bem uma tradio e uma identidade brasileira, retomando o projeto original de Bonifcio. o que desenvolvo

no captulo 3. Cultura mgica e dependncia poltica em Gilberto Freyre Entrar no debate sobre Freyre , ao mesmo tempo, tarefa difcil e inevitvel. Sua obra foi crucial para a coeso nacional em seu tempo, realizando algo indito ao ganhar o ensino oficial das escolas com suas idias sobre nossa identidade (Souza, 2003). Fundamental em sua retomada do projeto de Bonifcio, explcito no apenas em CG&S, mas tambm durante toda a sua fase madura, a construo do imaginrio mgico brasileiro. Este um ponto bastante ambguo, j que oferece insights importantes sobre a construo nacional brasileira, ao mesmo tempo em que exagera traos fundamentais de nossa ideologia. Ao descrever a famlia patriarcal e a centralidade de um catolicismo mgico, contrrio ao tico, como estruturantes de nossa cultura, Freyre nos permite enxergar elementos fundamentais para tematizar a forma peculiar como nosso imaginrio mgico foi fundamental para a formao da heteronomia moral dos brasileiros. Infelizmente, este aspecto do cotidiano de prticas mgicas que Freyre distorce e exagera, retomando e aperfeioando os traos do carter brasileiro desenvolvidos por Bonifcio. O mesmo povo bondoso e pacfico que, pela ausncia de uma tradio de conquistas, no conhece o sentido democrtico do conflito e tem ideologicamente sua necessidade histrica de adaptao aos critrios modernos transformada em virtude recebe de Freyre um detalhe especial: a capacidade de sntese, expressa principalmente na adaptao harmoniosa dos caracteres especficos das trs raas. Como poderia um povo que no conhece, facticamente, pela ausncia de uma tradio de conflitos, a prtica do embate poltico, se adaptar aos imperativos modernos, entre eles a democracia, que pressupe o embate poltico de interesses identitrios? S cumpriria tal tarefa um mito que negasse a necessidade e a realidade de tal imperativo, que dissesse no ser preciso haver uma tradio de confronto pessoal e, ainda mais, que pusesse em seu lugar algo mais fcil, agradvel e autntico de ser. Assim, a capacidade de sntese dos opostos , ao mesmo tempo, um desdobramento e um complemento perfeito da ideologia do povo pacfico, j presente desde Bonifcio, um povo que no precisa trilhar a dura e fria senda do embate frontal de interesses opostos, ao j possuir naturalmente a capacidade de adaptao. No toa que este tambm o povo mais caloroso do mundo, um importante desdobramento da hospitalidade. A essa altura, no difcil imaginar os desdobramentos do mito. Durante toda a sua fase madura, em artigos publicados dentro e fora do pas, Freyre aperfeioou esta transformao de nossa necessidade histrica em virtude cultural e a utilizou para justificar inmeras medidas autoritrias do Estado brasileiro, bem como a forma habilidosa como a nao vivenciou alguns dos principais momentos de convulso poltica de nossa histria. Por exemplo, comentando a Constituio de 1934, em artigo de 1940 (Freyre, 2003), Freyre sugere que ela foi uma tentativa genuinamente brasileira de harmonizar autoridade com liberdade. Tambm comentando algumas medidas autoritrias do governo daquela poca, Freyre afirmou que nenhuma delas poderia ameaar a verdadeira democracia brasileira, a social, situada no seio do povo, local simblico intocvel sacralizado desde Bonifcio. Sobre a ditadura de 1964, Freyre se pronunciou em artigo de 1967 (Freyre, 2003), compreendendo que ela significava uma defesa do carter nacional democrtico diante do turbulento e perigoso cenrio mundial. Tudo isso ilustra bem que o cosmos de Bonifcio permaneceu intacto: a poltica continua aparecendo como sua esfera legtima de atuao, mesmo sem a participao efetiva dos cidados, o que se justifica pelos mesmos motivos que conferiam credibilidade a D. Pedro I. Tudo est muito bem organizado e pacificado, e agora com o detalhe adicional fundamental de que nossa alma amalgamadora de opostos se aperfeioou e perpetuou em uma capacidade para uma democracia

no-oficial, praticada no seio do povo. Como se no bastasse, tal contedo ideolgico encontrou uma fiel reproduo em trabalhos intelectuais mais recentes, o que veio tona, por exemplo, com a crtica sistematizada desenvolvida por Jess Souza a Roberto DaMatta (Souza, 2000). Neste autor, procurei analisar mais a forma como ele reproduz algumas das principais teses de Freyre e, conseqentemente, de Bonifcio do que propriamente sua singularidade na reproduo do mito, j ressaltada por Souza. Aqui j entro no contedo do captulo 4. A atualidade da ideologia A relao de Roberto DaMatta com a ideologia da brasilidade muito curiosa, pois ele se apresenta como crtico da fbula das trs raas. Em sua perspectiva, tal fbula omitiria a sociedade altamente hierarquizada que somos na realidade, o que est muito bem expresso no ritual cotidiano, nem sempre verbalizado, do Voc sabe com quem est falando?. interessante que ele perceba esta hierarquia: de fato, isto uma postura crtica. No entanto, os problemas na formulao terica de DaMatta saltam aos olhos quando ele procura justificar por que somos hierrquicos. Neste ponto algumas semelhanas com a obra de Freyre, principalmente a fase madura, j se fazem evidentes. O problema parece ser o mesmo: a predominncia de teses pr-modernas na explicao de nosso comportamento cotidiano e a desconsiderao da influncia de instituies modernas, como mercado, Estado e esfera pblica, atravs de seus imperativos morais estruturantes, que nos impem um modo de vida e metas coletivas tipicamente modernas (Souza, 2003). Um exemplo central do tipo de inverso realizada por DaMatta se exprime em sua separao entre casa e rua, ao afirmar que, em nossa cultura, tendemos a encarar o espao do lar como um local de refgio e aconchego, que nos poupa e revigora das dificuldades encontradas no mundo frio e cruel da competio vivido na rua (Souza, 2003). Tal separao desconsidera o fato de que os imperativos morais que se impem objetivamente nossa conduta cotidiana afetam nossos desejos e aes, sem que possamos escolher, no podendo sua influncia ser resumida a uma espcie de capa de chuva, que, ao entrar em casa, podemos simplesmente retirar do corpo e pendurar atrs da porta. Tal dificuldade terica expressa bem a confuso realizada por DaMatta: em toda a sua obra, a rejeio relativista de um tipo de economia emocional, que se impe a todas as classes e pessoas como uma meta incontornvel do modo de vida moderno, no lhe permite desenvolver uma teoria geral da sociedade brasileira que d conta das motivaes da ao cotidiana do brasileiro, como pretendeu fazer. Outro ponto nodal na obra de DaMatta e tambm bastante contraditrio visto em sua tese sobre o jeitinho brasileiro. O que seria o malandro sntese perfeita da capacidade de encurtar os caminhos e encontrar atalhos para as dificuldades cotidianas, driblando toda e qualquer tica atravs da informalidade e da cordialidade seno a atualizao mais acabada da capacidade de sntese dos opostos freyriana? Em seu livro O que faz o brasil, Brasil? (Rocco, 1984), DaMatta afirma que o principal trao constitutivo de nossa cultura a sntese dos opostos, magicamente expressa em um de nossos maiores smbolos, a feijoada, que rene o branco e o preto do arroz com feijo em uma espcie de caldo meio grosso, que no seria nem mole nem duro e, poderamos acrescentar, tpico de nossa personalidade malandra, nem mole, completamente boba, nem dura, incorporando a suposta frieza da tica europia. O malandro, assim, o exemplo mais perfeito de transformao cultural da necessidade em virtude, perspectiva terica tpica de um relativismo cultural narcsico. A iluso da autenticidade nacional, tpica do imaginrio ocidental moderno do sculo XIX, o que permite compreendermos a fora deste tipo de explicao que remete a uma identidade autntica e coletivamente narcsica, como vimos desde Bonifcio. Ainda que tivssemos de fato uma tradio de adaptabilidade, no forjada ideologicamente, mas prescindindo da formao de nossas instituies cotidianas, ela s poderia ser compreendida a partir da necessidade tipicamente

moderna de adeso ao projeto nacional, o que por si s j impediria a adaptabilidade de ser considerada autntica. Se a malandragem nada mais do que uma forma de conduta instrumental para sobreviver diante dos imperativos modernos, principalmente aqueles reproduzidos no mercado, onde a flexibilidade e a disparidade entre desqualificao profissional e possibilidades de insero so cada vez maiores, como pode DaMatta, pensando assim, criticar a fbula das trs raas? Ora, o que o mito das trs raas que convivem juntas, cada uma fornecendo traos especficos que se combinam perfeitamente na formao de nossa identidade, seno a melhor expresso da capacidade acasaladora e de sntese dos opostos de que falava Freyre e que DaMatta compra inteiramente sem nenhuma crtica? Sendo assim, como pode uma teoria que transforma a instrumentalidade malandra em virtude cultural apresentar-se como crtica da fbula das trs raas, uma vez que os fundamentos terico-ideolgicos de ambas as perspectivas so exatamente os mesmos? O tipo de confuso terica realizado por DaMatta extremamente importante para pensarmos a fora que nosso mito nacional, tendo seu contedo cognitivo desdobrado em ideologia, possui em nossa histria. Seu prprio contedo adaptativo acaba se constituindo em um mecanismo autoreferencial to forte que difcil escapar dele, mesmo quando se pretende desenvolver uma postura crtica. Isto s compreensvel se pensarmos que um mito nacional alimenta o narcisismo de um povo e, para isso, precisa mobilizar e exagerar aspectos positivos de fcil aceitao. Em nosso caso, a ideologia afirma que podemos tirar de letra todos os problemas da vida moderna, numa metfora futebolstica que no por acaso tem ampla aceitao no senso comum. claro que os intelectuais no esto isentos de tal influncia, e por isso at mesmo os mais crticos podem deixar escapar algumas dimenses importantes do mito, que por sua sutileza se impem autoritariamente, como aconteceu recentemente com o livro de Marilena Chau intitulado Brasil: mito fundador e sociedade autoritria (Perseu Abramo, 2000). Discuto suas ambigidades no ltimo captulo do meu livro. O autoritarismo do mito brasileiro Neste instigante trabalho, Chau realiza uma importante genealogia do mito brasileiro, buscando levantar suas razes desde a histria portuguesa, por ocasio dos 500 anos do descobrimento. Em sua perspectiva crtica, nossa ideologia teria sido alimentada pela idia de que o descobrimento do Brasil fora at mesmo profetizado por portugueses, que acreditavam no surgimento de um paraso no mundo ocidental. Isto, por si s, refora em boa parte a idia do jardim-paraso brasileiro, j descrito desde o incio por Pero Vaz de Caminha. Ela tambm percebe o cosmos mgico brasileiro, apesar de no desenvolver o tema, quando nota no processo de construo nacional brasileiro trs tipos de sagrao: da natureza, da prpria histria e do governante. No entanto, algumas ambigidades tambm surgem em sua perspectiva. Por exemplo, ao mesmo tempo em que percebe a origem de ideologias, tais como o ufanismo nacionalista, a ideologia desenvolvimentista e a ideologia da modernizao, como expresses laicizadas de uma teologia da histria providencialista e do governo pela graa de Deus, como em Bonifcio, Chau afirma que o mito confere nossa classe dominante a sensao de um direito natural ao poder. O mito permanece intacto quando ela diz que tal perspectiva apenas se legitima socialmente atravs das relaes cotidianas de favor e clientela. Isso significa dizer que so relaes pessoais que legitimam a sagrao do poder to bem percebida por Chau, e aqui sua teoria volta a beber na fonte infindvel da perspectiva de uma pr-modernidade predominante no Brasil. Apesar de perceber que nosso mito anula os conflitos, Chau reproduz implicitamente a fonte terica que alimenta exatamente o contrrio. Ao analisar nossas relaes de privilgio, por exemplo, ela acredita que nossas disparidades neste aspecto se explicam por uma cultura do mandonismo, do autoritarismo, atualizando assim a famosa tese da terra de bares de Srgio Buarque de Hollanda,

ao falar da predominncia ainda hoje entre ns de uma cultura senhorial. interessante notar que, em toda a sua empreitada, Chau consegue enxergar, bem como DaMatta, a predominncia de uma cultura altamente hierarquizada entre ns. O delicado ponto ao qual chegamos, ento, diz respeito capacidade de escapar dos resduos conceituais do mito na explicao de nossa hierarquia. Quando Chau fala em cultura senhorial, ela no se refere a outra coisa seno tese freyriana do familismo patriarcal predominante no sculo XIX, originador da cultura poltica da dependncia. O familismo sintetiza magicamente toda a estruturao da sociedade em sua rede de poder pessoal; por esta razo, uma tese que explica a hierarquia brasileira atual a partir, mesmo que implicitamente, de uma fonte terica que remete mesma origem da capacidade de sntese freyriana, expressa em tal familismo, no pode dar conta dos critrios modernos de classificao e hierarquizao social reproduzidos pelas instituies modernas que definem nosso cotidiano atualmente. Assim, apesar do flego de seu trabalho Chau tambm no escapa da ideologia da sntese, a mesma que ela parece querer criticar quando admite que o mito brasileiro nega explicitamente o conflito. Sua perspectiva, tal como a de DaMatta, no consegue escapar da permanncia de teses prmodernas (isso ilustra como o prprio mito autoritrio, pois se trata de um autoritarismo emocional que a necessidade narcsica de uma identidade autntica no permite ver), ao no compreender que a predominncia das relaes de favor e de uma cultura de fidalguia, como ela chega a dizer, s pode ocorrer num cenrio onde o conflito no existe, de fato, como critrio estruturante central das relaes cotidianas. No este o caso brasileiro: aqui o conflito velado, mas nunca anulado, como a iluso da capacidade de sntese faz crer. Isto nos remete novamente ao ponto central de minha crtica: a suposta autenticidade brasileira. Para alm da brasilidade Pelo que vimos, a nica maneira de desafiar seriamente a brasilidade, tanto nos crculos acadmicos quanto no senso comum como um todo, tocar nas feridas narcsicas de nossa identidade. O primeiro exemplo histrico que temos neste sentido vem de Joaquim Nabuco. Ele s conseguiu articular sistematicamente o que realmente era o Brasil do sculo XIX quando colocou todos os segmentos sociais diante de seus maiores medos: a mudana de uma situao emocionalmente ambgua para todos e confortvel para alguns. A escravido s podia funcionar ancorada em uma relao sado-masoquista, de acordo com a qual a preguia narcsica de uns dependia da passividade de outros, bem como em uma dominao ideolgica que sempre adiava estrategicamente a tematizao da questo. A brasilidade s se revestiu e apropriou de discursos modernos, desde Freyre, porque seu contedo identitrio, sua suposta autenticidade s so desafiados quando se compreende que no existe brasilidade, a no ser como uma postura instrumental diante dos imperativos das instituies modernas. A prpria idia de autenticidade de uma cultura se desenvolve originalmente na Europa do sculo XVIII e, por si s, j nos obriga a desistir da idia de uma originalidade brasileira: ao perseguir a idia de autenticidade, mesmo que sem inteno, j estamos aderindo a um valor que no originalmente brasileiro. Os entraves e as dificuldades que tal relao com a brasilidade oferece no espao da produo intelectual foram recentemente analisados por Jess Souza em seu ltimo livro A invisibilidade da desigualdade brasileira (UFMG, 2006), no captulo intitulado O casamento secreto entre identidade nacional e teoria emocional da ao ou por que to difcil o debate aberto e crtico entre ns. Ele tematiza, de um modo geral, que a nica maneira de se fazer uma teoria crtica sobre o Brasil exatamente romper com o narcisismo da identidade nacional. A teoria emocional da ao, com a qual tento tambm romper neste livro, aquela que no pode abrir mo de nossa identidade autntica na hora da crtica, aquela que precisa sempre ver algo que seja s nosso e justifique

nosso lugar no Ocidente. Por fim, preciso justificar por que desafiar a brasilidade e romper com ela definitivamente fundamental para a tematizao dos dilemas sociais brasileiros. Como vimos, no podemos escapar dos imperativos do modo de vida e das instituies modernas. Tal artefato pronto no originalmente nosso, mas j permanece por aqui por muito tempo, e nada pode sugerir que algum dia ir embora. Se o problema est em uma ideologia que nega o conflito impetuosamente imposto pelo modo de vida moderno, no se pode fugir do conflito, e a nica maneira de admiti-lo negando a brasilidade. A importncia poltica de tal articulao terica s pode ser compreendida se antes entendermos os efeitos conservadores de nossa identidade, e aqui preciso fazer uma comparao com os casos clssicos europeus. Por j nascer perfeito, devido necessidade de preencher uma lacuna tica, proporcionada nos casos europeus por uma tradio de conflitos e conquistas, o mito j impede logo de cara qualquer prescrio de uma agenda poltica a ser perseguida em mdio ou longo prazo e, assim, a possibilidade da experincia de consecuo e perseguio de metas coletivas pelos brasileiros. Apenas uma tradio marcada por conquistas gradativas pode fornecer um imaginrio nacional que possibilite o potencial de aprendizado poltico necessrio para a participao em uma agenda poltica coletiva. O que sempre foi dito aos brasileiros, desde o incio, diferena dos europeus, que no temos nada a conquistar: j somos perfeitos em nossa condio de povo bom, pacfico e bonito, habitantes naturais da terra abenoada por Deus. Por isso, em nada precisamos melhorar. Podemos acreditar que somos um pas para todos. Para que perseguir aperfeioamentos democrticos, se j somos perfeitos no lugar mais importante, como diria Freyre, que no seio do prprio povo? A ausncia do aprendizado poltico derivado de um histrico de conflitos, possvel apenas quando de fato h uma tradio de dificuldades e no um mito de facilidades, acaba negando objetivamente ao brasileiro a oportunidade de construo democrtica da prpria histria, bem como o acesso verdade histrica de que nenhuma construo nacional at hoje ocorreu pelo caminho da paz e da perfeio, mas sim atravs de uma contingncia histrica: nunca se sabe o dia de amanh, sempre fica algo a se conquistar e, inclusive, pode-se perder o que se tem. Essa tambm a nossa verdade, como a de todas as naes modernas, mas a brasilidade no nos permite ver. Em nosso caso, sabemos muito bem o dia de amanh: ganharemos mais alguma copa do mundo, e os outros povos jamais deixaro de visitar e consumir nossas riquezas e beldades naturais. ---------Fabrcio Maciel mestre em Polticas Sociais pela Universidade Estadual do Norte Fluminense e pesquisador do Cepedes Centro de estudos sobre desigualdade, coordenado pelo Prof. Jess Souza na Universidade Federal de Juiz de Fora.