La Musique Sacrée Dans L'église Reformée, Par Daniel Courtois PDF

DANS
L'GLISE
REFORME DE FRAiNCE
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(e qu'elle 6errait tre,

PAR
DANIEL OOrPvTOTS
PASTEUR
PARIS
1. 1 15
R A 1 R E FISC M
1
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ACHK
I!
SOCIT ANONYME
33,
RUE DE SEINE, 33
1888
FROM THE LIBRARY OF REV. LOUIS FITZGERALD BENSON.

BEQUEATHED BY HIM TO
THE LIBRARY OF
PRINCETON THEOLOGICAL SEMINARY
D. D.
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LA
usique Sacre
L'GLISE
RFORME DE FRANCE
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L'GLISE
REFORMEE DE FRANCE
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PAP.
V't'
DANIEL COURTOIS
PASTEUR
PARIS LIBRAIRIE FISCHBACHER

SOCIT AKOKl'ME
33,
RUE DE SEINE, 33
1888
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in
2010 with funding from

University of Toronto
The
http://www.archive.org/details/lamusiquesacOOcour
LA MUSIQUE SACREE
DANS L'GLISE RFORME DE FRANCE
INTRODUCTION
En
offrant ce travail
au public, nous cdons un besoin
de cur.
Nous avons toujours

de voir
chant sacr
souffert et
nous souffrons encore
aujourd'hui, plus vivement que nous ne saurions le dire,

le
si
peu en honneur au sein de notre
Protestantisme
franais.
:
et
Qu'on
visit
nous pardonne un
douloureux aveu
nous avons
un grand nombre
d'glises de notre pays; dans toutes, on chante nos cantiques et nos
psaumes,
plusieurs
se
piquent de
les
excuter avec quelque relief; pourtant nous n'en pourrions
pas citer dix qui, notre connaissance,
le
fassent conve-
nablement.
Nous
n'entendons
:
pas
artistement,
nous
voulons seulement dire
dcemment.
y a
l
C'est pntr de la conviction qu'il
un mal, un
mal
trs rel, dont, tous,
nous souffrons, dont nos glises
souffrent
et
dont nos
pasteurs se plaignent tout en se
que nous avons

causes du mal,
t conduit
et
le
reconnaissant incomptents ou impuissants
combattre,
chercher les racines et les
en
les trouvant,
faire un effort pour
mettre pasteurs et laques h

tat de choses.
mme
de remdier ce fcheux
Le chant sacr
est, si
nous pouvons ainsi

:
dire, le
ther-
momtre de
la
vie
d'une glise
c'est
le
seul
moyen
qu'aient, dans notre forme
du
culte rform, les fidles de

c'est
participer l'dification
commune,
donc au premier
chef l'une des institutions capitales de notre culte. Nos

pres,
les
Huguenots, l'avaient bien compris

il
et si,
dans
l'histoire,
est
foi
tel
acte de courage, telle hardie confes-
sion de leur
et
qui nous enthousiasme pour ces gants

d'autant plus admirer que nous les estipetite
taille,
nous
les fait
mons
la
mesure de notre
eux: rien
nous ne trou-
vons peut-tre chez

plicit
de plus grand dans sa simles
que
cet acte hroque
de chanter
psaumes pen-
dant ces assembles de fidles qui se runissaient l'ombre

des forts, au dsert, ou en mer, ces trois infinis qui ne
russissaient pas toujours protger,
mme
en
les
enve-
loppant de leur manteau immense, nos pieux anctres des

incursions cruelles de la mission botte.
Nous n'avons, grce

les
Dieu, plus besoin, pour chanter
louanges du Trs-Haut, d'aller demander au dsert
une scurit que ne rencontraient jamais nos aeux, nous

pouvons
pables,
le faire
si
librement
nous serions donc bien couavec plus de zle: prenons
nous ne
le faisions
garde, car on pourrait, non sans apparence de raison,

trouver que l'infirmit de notre chant est
faiblesse
le reflet
de
la
de notre
foi.

Toutefois,
il
font,
est
une objection que
avec un lgitime
le
fondement, ceux-l
mmes
se
qui
dplorent
notre
plus
vive-
ment
le
marasme o
trane
Musique sacre.
de cantiques
Nous n'avons,
satisfaisant.
disent-ils,
aucun
recueil
Au
lieu d'en avoir
un
seul bon,
nous en avons
une innit de mdiocres.... Je regrette plus que quiconque cette indigente abondance j'ajouterai que c'est l
:
la
vraie cause de
notre faiblesse.
soit
Nous avons
trop de
recueils
pour qu'aucun
bon,
et tant
que nous n'aurons
pas pour notre chant sacr une sorte de Canon tout aussi
respect que celui de nos livres saints, notre chant restera
flottant et inerte
comme
effet,
il
l'est
aujourd'hui.
trois
les
Ouvrons, en
deux ou
des recueils
et
les
plus
en usage parmi nos glises,

je suppose, les
Psaumes
Cantiques^
glises
Cluuds chrtiens
dfie
et le Recueil des
luthriennes
je
qu'on y rencontre un
seul
mor-
ceau, cantique ou psaume qui soit identique dans les

trois
volumes
les
chants les plus admirables et
les
plus
incontests n'ont point chapp la griffe des manipulateurs de notre
musique
religieuse qui les ont tous dfigurs.
Nous pouvons
qu'il
est,
affirmer, sans rien exagrer,

il
qu' l'heure
la
en France,
n'est
pas une glise o dans
mme
valle,
journe du dimanche, une heure peut-tre d'inter-
au catchisme
et
au service,
le
mme
cantique
indiqu, ft-ce l'inimitable
hymne
de Luther, soit chant
de
la
mme
manire.
tant soit peu verss dans la connaissance
la rigueur,
Ceux qui sont

de
la
musique peuvent,
le
s'accommoder de ces
divergences, mais
catchumne qui pendant bien des

tel
annes de son enfance a appris chanter
psaume ou
tel
une mesure donns,

et,
cantique, dans
un
ton et dans
qui, admis dans
l'glise, y
entend chanter ce
mme
canil
tique d'une tout autre faon, est naturellement drout;
se croit dans son tort de ne pouvoir chanter avec l'assem-
ble ce
morceau
qu'il
connat
si
bien, et sans se rendre

il
compte de ce qui cause son embarras,

il
se tait.
Ou bien
il
ne s'aperoit de
rien,
chante l'hymne
comme
l'a
tou-
jours chante, et on s'tonne ensuite qu'il n'y ait pas plus

d'unit dans le chant de l'assemble.
sibles divergences
Les incomprhentelle
de nos recueils de cantiques
est
donc, notre sens, l'une des principales causes de dfaillance
de notre chant.
les
Constater ces divergences, en

le
expliquer
causes, pour autant que
sens
commun
ou
peut y avoir part,
et reconstituer le texte original,
dfaut le plus raisonnable de quelques-uns des cantiques

les plus
abms, essayer, par l'historique que nous esquis-
serons du chant religieux en France, d'intresser les fidles
de nos glises celte question
si
captivante de la Musique
sacre, tel est le but que nous nous proposons dans cet
ouvrage
(^).
Puisse Celui sous
le
regard
et
la
gloire
Duquel ces
pages veulent avoir t
crites,
accomplir sa force au
travers de l'infirmit de l'auteur!
(')
le lecteur trouvera,
Notre point de vue spcial est celui de la musique pour les paroles, sur cette question du cantique, des dtails dans
;
Histoire
une brochure publie en 1883 Genve par M. A. Atger, sous ce titre: et rle des cantiques dans les glises rformes franaises.
CHAPITRE PREMIER
LES PREMIERS CHANTS DE L'GLISE
LA
L'UVRE D'AMBROISE
NOTATION NEUMATIQUE
Avant d'aborder
le sujet
central
de ce travail,
il
est
ncessaire de dire en quelques mots ce que fut le Chant
sacr aux origines de l'glise.
Le Nouveau Testament ne nous donne que peu

cations cet gard
,
d'indi-
et
encore
les
mentions
qu'il fait
du
la
chant des fidles sont-elles brves et peu explicites. Par
plume de deux de
ses vanglistes, Matthieu et
Marc, qui
relatent dans des termes absolument identiques le

fait,
il
mme
nous apprend que Jsus et ses disciples, vf^vjjaavt^rjkOov t 10 oQo Tlov laijv
{^).
TEC,
D'autre part,
saint Paul, et aprs lui saint Jacques,

fidles
recommandent aux
(i
de chanter des cantiques et des hymnes

Coloss. III,
Cor. XIV,
26; Ephs. V, 19;
16
Jacques V, 13) et saint
Jean dans l'Apocalypse emploie

et Silas
les
mmes
termes.
Paul
dans
la
prison chantent aussi un cantique (Actes
XVI, 25).
Pline dans sa correspondance Trajan dit
:
0) Matth. XXVI, 30. Marc XIV, 26. Le verbe

extension et surtout en posie
nulle part nous ne
le
il
u;j.vo,
dans
le
grec
classique, a surtout le sens de: chanter, clbrer par des chants; par
peut signifier
vanter, louer; mais

le
trouvons avec cette signification dans

:
Nouveau-
Testament, o
grce
le
il
veut toujours dire
chanter un cantique d'actions de
plus souvent, parfois d'intercession.
iiChristiani soliti sunt,
10
ante lucem convenire
stato die,
carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem.i)
Le chant a donc
une des premires manifestations
de l'adoration chrtienne. Nous n'avons malheureusement
aucun document digne de

des premiers fidles
(^).
foi
sur
la
nature de ces chants

c'tait
la
Nous savons seulement que

:
un chant de toute l'assemble
bientt,
mesure que
barrire entre clercs et laques se dressera tous les jours

plus hrisse et plus infranchissable, le peuple perdra ses
droits et le chant restera l'apanage
du
clerg.
Pendant
les trois
premiers sicles de l'glise, aucun de
ses conducteurs n'eut le loisir de s'occuper d'une organi-
sation srieuse
du chant
ecclsiastique.
Il
nous faut attendre
(^)
M. Flix Clment, dans son savant ouvrage sur

:
la
Musique, affirme
catgoriquement
Le premier chant des Chrtiens
fut celui des
les aptres et leurs disciples les plus
psaumes. En effet, immdiats avaient les habitudes

et
religieuses de leur pays.
Les Saintes-critures leur taient familires
comme
tous les Juifs.
Aucune prescription des vangiles

les
de
la foi
et
nouvelle n'interdisait les chants composs ou institus par David
par
Salomon. Les tmoignages
plus autoriss prouvent que ce sont ces
mmes
ments
chants que les Chrtiens ont conservs.

les plus antiques
Ce
sont l les
monu
de
la
musique
et les
moins contestables.
M. Flix Clment, mais rien, au contraire, ne nous parat plus contestable. Le texte mme du Nouveau-Testament, tel que nous l'avons vu plus haut, s'lve contre cette hypothse du chant des Psaumes par les premiers Chrn'tre pas de l'avis de
tiens.
Nous regrettons vivement de
De mme
le
passage
cit
de
la lettre
de Pline
le
Jeune Trajan.
Le terme Carmen Christo ne peut videmment s'appliquer aux Psaumes de David. Ce que nous inclinons beaucoup plus volontiers croire, c'est que les Chrtiens des premiers sicles chantaient des
sortes de doxologies Jsus-Christ, qui, sur les airs de la Synagogue,
qui, sur les
mlopes des odes grecques. Le chant des Psaumes n'est
venu que plus tard.
fut
11
travail
jusqu'en 384 pour assister un
de ce genre. Ce
Ambroise, archevque de Milan, qui

les
l'entreprit.
Quels taient
chants usits l'poque d'Ambroise?

des hymnes grecques pour
la
Nous l'avons
dit, c'taient
la
;
plu-
part mles de quelques mlodies de
Synagogue
,
mais
tout cela devait tre passablement informe
car jusqu'
Ambroise, seuls
les
pres de l'Eglise, les docteurs et les

la
vques, avaient travaill

ecclsiastique.
confection de la liturgie
Ambroise
s'effora
de systmatiser
les l-
ments un peu confus du chant religieux son poque,

son uvre fut vritablement une uvre cratrice.
et
Au
le
point de vue musical,

ici,
le
seul qui
nous intresse par-
ticulirement
Ambroise adopta quatre des modes grecs:

le
Dorien,
le
Phrygien,
Lydien et
\q
Mixolydien[^). Les
textes liturgiques furent appropris chacune de ces quatre

chelles tonales.
Sans doute,
la
varit des intonations

les
n'tait pas trs riche,
mais nanmoins
quelques spci-
mens qui nous
restent
du chant ambrosien nous persimplicit

il
mettent de constater quelle majestueuse

s'levait
et
quels saisissants effets devaient tre obtenus
par ces dbiles moyens.
Ce
fut
Grgoire
le
Grand (590)
qui, le premier,
composa
un Antiphonaire aujourd'hui
Ceci nous apporte
perdu.
Cet
Antiphonaire
et
devait offrir une double notation en
neumes
en
lettres.
la
un prcieux renseignement sur
ma-
La runion de ces quatre modes comprenait environ six notes, mi, fa, fa ^ (dorien), sol, sol |i (lydien) et la. Ces quatre modes d'Ambroise sont les authentiques : il y en a quatre autres appels pla(1)
soit:
gaux, parce
les
qu'ils sont drivs des
authentiques
et
qu'on dsigne sous
noms d'hypodoricn, hypophrygien, hypolydien eihypomixohjdien.
~
nire de noter
12
crit la
ou plutt de figurer par

(^).
musique
celte poque
Le premier systme de notation musicale

celui
fut
en
effet
des Neumes.
Il
fut introduit,
d'aprs
M. F. Cl-
ment, au
blies
moment o
les liturgies
chrtiennes furent taest

les
dans l'Asie-Mineure.
La notation neumatique
trs
probablement due aux Lombards, qui, pendant

sicles
deux
que dura leur domination en
Italie,
rpandi-
rent et les faibles connaissances harmoniques qu'ils poss-
daient et les premires notions d'une notation
musicale
qui fut certainement l'origine de celle dont on se sert aujourd'hui.

Il
n'appartient
pas
la
nature
d'un
travail
tel
que
se
celui-ci
d'entrer dans
la
les
diffrentes discussions qui

si
sont leves sur
question
obscure des neumes
nous
(})
qui veulent
La plus grande obscurit rgne sur l'tymologie de ce terme. Ceux lui donner pour racine un mot grec ont hsit entre les
,
trois suivants
;r^33jj.a,
souffle,
esprit
et alors le
mot neume
signifierait
inspi-
ration.
D'aprs M. Flix Clment, les gnostiques latins n'auraient pas
trouv d'autre explication donner qu'une sorte d'lan de l'me impuissante exprimer par des paroles les sentiments, et profrant des sons
inarticuls.
2o vU[Aa; qui veut dire
signe, tmoignage approbatif.
serait alors le signe dsignant
un son musical
et
par extension
Le neume le mor-
ceau de musique, ensemble de ces signes.

3
v(5[jLo;,
rgle, loi, le
lois, etc.
neume
est la phrase musicale ordonne, sou-
mise des
bles.
Toutes ces tymologies nous paraissent ou forces ou invraisembla-
Nous
inclinerions beaucoup plus volontiers croire, ce qui semble
d'ailleurs avoir t l'avis de saint

le
Augustin et de Odon de Cluny, que
mot neume, de cvsutia, souffle, dsignait l'ensemble des notes, la vocalise, si on veut, qui tait dite d'une seule haleine par le chanteur dans un morceau liturgique.
dirons seulement que ces
13
contriles diffrents
neumes ont puissamment
bu l'organisation du chant liturgique dans

pays de
la
chrtient.
le
En France,
mais
elle
fit
cette
organisation
remonte Ppin
Bref,
ne fut dfinitive que
sous Charlemagne, qui
venir de
Rome, o
la tradition
grgorienne avait t fidlement conserve, des chantres

qui devaient former dans les coles de chant tablies
Metz
et
Soissons une gnration de musiciens sacrs
(^).
C'est ainsi
que nous trouvons, au neuvime
sicle,
le
chant grgorien intronis en France.
Ce chant
fut
un progros, mais
il
et d rester
:
un pro-
grs et non devenir une institution
c'est l ce
qu'on n'a
pas su comprendre,
l'heure prsente
il
et
ait
il
semble trange, en vrit, qu'
encore des musiciens distingus qui
puissent assumer la responsabilit de soutenir la cause
du
chant grgorien
(-).
() Nous trouvons dans les annales du temps, rdiges par le moine d'iVngoulme, une anecdote curieuse qui montre bien les difficults
que rencontrait en France l'organisation de la musique religieuse. Ppin le Bref, nous l'avons dit, avait fait un effort dans ce sens; le pape Etienne lui avait envoy en 754 des chantres et, ensuite, le pape
Paul
!'
des antiphonaires. Lorsque Charlemagne, en 787, alla clbrer
les ftes
de Pques Rome,
il
emmena
les chantres
de
la chapelle
pour
leur faire prendre des leons auprs de ceux de
romains, jaloux de la tradition et de la

qu'ils prtendaient tenir
Rome. Mais les chantres vritable science du chant sacr,

Grand, bafourent
et
de Grgoire de
le
les
chantres
de Charlemagne.
bestes
avis,
1
les traitant
rustres, d'ignorants
de sauvages
est,
Le
la
roi
Charles
dit alors ses
chantres
Quelle
votre
eau
plus pure, celle qu'on prend la source vive ou celle des

Ils
ruisseaux qui en sont loigns?

source,
rpondirent que
c'tait celle
de la
tandis que celle des ruisseaux tait d'autant plus altre et

loin.
bourbeuse qu'elle venait de plus

saint Grgoire, dit
(2)
Remontez donc
la source de
le roi,
car c'est vous qui avez corrompu le chant.
Entre autres M. Flix Clment.
u ~
Peut-tre faut-il chercher la raison de ce
dommage
con-
sidrable qu'a caus le plain-chant au dveloppement de la
musique
fait
religieuse
pendant plus de huit
sicles,
dans
le
de cette rudesse de gosier, de cette barbarie que reproles
chaient
chantres
italiens
aux chantres gaulois de

dire, le
le
Charlemagne. Quoi qu'on en puisse

franais,
mme
la
l'heure qu'il est,
regret,
nous
soit
temprament
constatons
n'est pas musicien. L'Italie, cet gard, a t,
ds l'origine,
et
il
grande ducatrice musicale de l'Europe,

de constater qu'elle
actuellement vin-
est curieux
ce par l'Allemagne, qui fut, aux huitime et neuvime

sicles, sa plus rebelle lve.
CHAPITRE
LE
II
CHANT SACR AU MOYEN AGE

dit
LES SQUENCES
Aprs ce que nous avons

fastidieux et
du chant grgorien,
il
serait
monotone de suivre pas pas

le
ses dveloppe
ments pendant
moyen
ge.
Nous nous bornerons
relever simplement l'importance que prirent les Squences,
qui appartiennent sa plus belle poque,
de Philippeimportant
Auguste
progrs dans
suivi,
Saint-Louis.
la
Elles
marquent un
musique
religieuse, progrs qui s'est pour-
on peut
l'affirmer, jusqu'
nos jours.
effet,
Avant leur apparition, on ne comptait, en
que
cinq sortes de chants qui fissent partie de la liturgie canonique, c'taient

i
:
Les chants du
Rituel
et
du
Pontifical
(Prfaces,
Bndictions, etc.).

2" Les chants
15
Gloria, Credo, Sanctas,
communs {Kyrie,
les huit
Agnus)
et diffrentes
antiennes pour les temps de l'anne.

tons et leurs variantes.
o Les
d"
Psaumes sur
Les Antiennes du Vespral correspondant ces tons.

Les
5"
Hymnes
et les
Cantiques.
Les squences qui sont parvenues jusqu' nous n'ont pas

toutes fait partie de la liturgie officielle, et pourtant
existe plusieurs centaines de trs remarquables.
il
en
Les plus
le
connues
le
Dies ir,
le
Lauda S ion,
le
Stabat Mater,
Veni, sancte Spiritus, suffisent consacrer leur

et
mmoire
les classer pour plusieurs parmi les

la
purs chefs-d'uvre
de
musique
religieuse.
sicle,
Ces squences, dont l'origine remonte au onzime

taient
primitivement des morceaux qui,
la
plupart du
temps, avaient pour objet d'exciter l'enthousiasme et

la clbration
de
telle
ou
telle fte
de l'anne
c'est dire
qu'on ne
les excutait
pas
l'office
des dimanches ordi-
naires; elles taient seulement destines encourager les
chrtiens exhaler dans leurs chants les sentiments qui

les
animaient aux poques fries de l'anne.

taient alors
fort
Comme
les
drames fiturgiques
l'glise,
il
en honneur dans
y avait plusieurs squences pour chacun d'entre eux. Elles sont crites dans la langue de la basse latinit, en vers d'un nombre de pieds dtermin et avec rimes,
comme on
peut en juger par

la fte
:
le
commencement de
la
squence pour
reproduisons
de l'Immacule Conception que nous
ici
Dies leta celebretur

In qua pia recensetur
Flix
quidem est conceptus Per quem mundus est adeplus

Salutis remdia.
Marie conceptio.
Cujus laudes prosequamur
-16
Hanc prophte
]iredixerunt
Quia tanto gratulatnur

Dei beneficio.
Patriarche recenserunt
Inspirantur gratia.
On remarquera
second
et celle
l'assonance
du premier vers avec
le
des troisimes vers entre eux. Ce

les
mode de
rime se retrouve souvent dans
squences, surtout chez
Adam
elles.
de Saint- Victor, l'auteur d'un grand nombre d'entre

Ces squences taient chantes sur des morceaux de
la liturgie, et
plain-chant usits dj dans
afm de rappeler
les
aux
fidles la
mlodie et
le
rythme d'une squence,
potes empruntaient le premier vers ou les premiers mots
du morceau
qu'ils imitaient (^).
CHAPITRE
III
LES ORIGINES DE L'HARMONIE
Aprs avoir
ainsi esquiss ce
que
la
fut la
Musique
il
reli-
gieuse depuis ses origines jusqu'

inutile
Rforme,
n'est pas
de nous rendre compte des progrs de
la
notation
musicale et de l'harmonie pendant cette

Il
mme
les
priode.
serait erron
d'infrer
de ce que
plus anciens
ecclsiastiques
manuscrits que
nous
ayons des chants
n'offrent dans leur smiographie qu'une notation simple,
qu'on
ait
chant,
mme aux
De
temps
l
les
plus reculs, tous les
chants sacrs l'unisson.
conclure que l'harmonie,
(1)
Voir sur
la
question des squences, l'ouvrage de M. F. Clment,
Histoire gnrale de la Musique religieuse^ auquel nous avons arrach,
non sans peine, quelques trop rares renseignements.

dans
le
17
ait
sens moderne que nous donnons ce mot,

le
conimenc avec
gration.
chant,
il
y aurait aussi tmraire exa-
Ainsi qu'on
traits
l'a
il
dit
et
suffi
rpt bien
souvent dans
et
les
spciaux,
qu'un
homme
air
une femme
chantassent l'unisson un
mme
le
pour produire l'une
des deux consonances dites parfaites en musique, l'octave.
Ce simple
si
fait fut
videmment
premier pas vers cet art
complexe
et
si
admirable qu'on appelle THarmonie.

la
L'autre consonance musicale parfaite,
quinte, dont le
et c'est
le
renversement
ces
est la quarte, fut le
second pas
construisit
sur
deux seules donnes que
se
systme
d'accompagnement appel Diaphonie, qui se rapproche

beaucoup de notre contrepoint simple, bien
spars
l'un
qu'ils soient
de
l'autre
par
tout
l'abme d'une hrsie
musicale,
cutives
la possibilit
d'une succession de quintes constierce
sans
une mdia nte formant
majeure ou
mineure.
La diaphonie remonte certainement aux temps

reculs de l're chrtienne;
c'est
les plus
en
effet,
comme nous
venons de
le
montrer,
(^).
la
plus simple et la plus naturelle
des harmonies
(^)
avoir
M. F. Clment observe une ide de l'effet de

liturgique par
il
fort justement ce propos,
cette diaphonie,
que si l'on veut on n'a qu' accompagner
un chant
une seule note du plein-jeu du grand orgue.
nomme plus communment aujourd'hui un jeu de quinte harmonique qu'on emploie en effet au plein-jeu de l'orgue. Chaque note de ce jeu de quinte harmonique
Par plein-jeu
entend, sans doute, ce qu'on
fait parler,
outre le tuyau spcial de la note, trois ou cinq autres tuyaux
formant
la quinte
suprieure de cette note. Mais le son fondamental
doit toujours tre le plus puissant.

organum,
fut
18
la tin
Ce systme d'accompagnement, qu'on a aussi dnomm employ jusque vers

le
du sixime
sicle,
comme on
peut
conclure d'aprs
les citations les
de Gas-
siodore qui,
cette
poque,
le
numrait
diffrentes
manires d'accompagner
chant par des quintes et des

et
quartes conscutives (diaphonie)
d'aprs les Sentences
sur
la
Musique d'Isidore de
musica
est
Sville
o on
et
lit
ces mots
llarnionica
modulatio vocis
concordantia
plurimorum sonorum
et coaptatio.
A
grs
partir
et
du septime
la
sicle
l'harmonie
fit
quelques pro;
cessa d'tre
diaphonie pure et simple (^)
toutefois,
on ne peut gure dire

treizime sicle.
qu'elle se soit constitue avant le
partir
de ce moment, jusqu'au quinartis-
zime
tique.
Il
sicle,
nous assistons une vritable closion
est
curieux de voir, en passant,
comment
et
dans
quelle succession les accords les plus employs en

,
musique
furent dcouverts travers la suite des sicles jusque vers

l'an ll\00, et surtout
comment l'panouissement de
l'har-
monie au treizime
faire
sicle, dpendit
de l'usage qu'on sut
de ces accords.
les
Pendant
(1)
dix
premiers sicles de
contemporains
sicle, le
l're
chrtienne,
tels que Rmi d'Auxerre, moine Hucbald au dixime, Jean Cotton au onzime sont des plus curieuses. Pour ne citer que ce dernier, voici ce qu'il dit Est ergo diaphonia congrua vocum dissonantia qu ad minus per duos cantantes agitur ita scilicet, ut altero rectam modulationem tenente, alter per alienos sonos apte circueat et in singulis respirationibus ainbo in eadem voce, vel per diapason con-
Les
citations des auteurs
Jean Scot Erigne au neuvime
veniant.
S'il
ne reste pas vestige dans
les
manuscrits de ce genre
curieux d'accompagnement, c'est que l'enseignement du chant au
moyen
ge
tait surtout oral. (F.
Clment. Histoire de
la
Musique.)
nous l'avons
dit,
19
on n'eut d'autre systme d'accompagnela
ment, que Vorganum ou
diaphonie. Celle-ci se rduisait
au seul emploi de
la
quinte, de la quarte et
du mouvement
le plus la
direct. Les instruments taient peu en usage, et
apprci
comme
il
le
sera
toujours
la
tait
voIk
humaine.
On
finit
pourtant par se lasser de
monotonie des
accompagnements asservis
ou descendants de
tradiction naturel
la
aux mouvements ascendants

Par un esprit de con-
mlodie.
l'homme autant que par caprice du

les
got, on s'avisa de faire suivre l'accompagnement
mouvements
ainsi toute
contraires de ceux
du chant
et l'on dcouvrit
une source d'intonations varies qui sduisirent
par leur tranget.
La mode nouvelle
fit
fureur et les
phrases musicales ne devinrent plus que des prtextes

fioritures
innombrables. Ces extravagances retardrent plus
qu'elles
ne servirent
les
progrs de l'Harmonie.
fit
Cepensicle
:
dant, une importante innovation se
au onzime
on commena distinguer
intervalles
les intervalles
consonants des
les
dissonants.
On
trouve dans
fort
annales de
Francon de Cologne toute une thorie
curieuse sur ce
point. D'aprs lui, les accords consonants sont la quinte et

l'octave,
il
axiome
aussi
essentiel aujourd'hui encore
en harmonie:
la tierce
marque
comme
en
consonances accidentelles
et la sixte majeure.
majeure,
la tierce
il
mineure
Quant aux
la
dissonances,
compte seulement
six
seconde
majeure,
quinte),
la la
seconde mineure, l'accord de triton (ou fausse

sixte
mineure,
la
septime majeure et
la
septime mineure.
Ces nouvelles conqutes dans
le
domaine de
la
musique
du chant
sacr,
20
le
si
donnrent naissance un autre systme d'accompagnement

qui remplaa la diaphonie et s'appela
discantus ou dchant.
Un
vritable dchant, en effet,
nous en jugeons par

sistent. Cette
les
nombreux manuscrits qui en subfut
premire forme de l'harmonie, plus complte
que
celle
de Vorganum,
longtemps une innarrable

difficilement
cacophonie.
Nous
pouvons
nous
rendre
compte avec nos

cation
oreilles
soumises peu ou prou une dul'effet
musicale moderne, de
(^).
que pouvait produire

restent de la
difficiles
ce dchant
Outre que
les
monuments qui
priode
la
plus ancienne sont fort rares et trs
interprter, tant crits
en neumes, de plus, alors
mme
qu'ils seraient fidlement transcrits sur porte cinq lignes

et
en clef de sol, je ne crois pas qu'il se pt trouver de

la
musiciens assez courageux pour reproduire avec
voix
ou
les
instruments ces horreurs musicales, et d'auditeurs
assez robustes pour en supporter l'oue.
La
lecture
vue
des morceaux
mme
postrieurs que nous possdons, sufft
nous donner l'impression de ce que furent ces premiers
vagissements d'une science qui, deux sicles plus tard,

devait
devenir
et
entre
les
mains d'un Palestrina,

si
d'un
si
Rameau
d'un
!
Haydn un instrument
merveilleux et
enchanteur
Inclinons-nous toutefois avec respect devant ces premiers pas, tout dbiles et chancelants qu'ils soient, car,
travers ces caducs essais d'une science alors peine fraye,
on sent frmir
(^)
le souffle
puissant qui,
grandissant peu
chanter
trois.
Le nom de dchant, discantus, a t donn cette manire de l'glise, parce que c'tait un chant deux parties, parfois
_
peu avec
21
animer
le
les sicles, devait plus tard

!
gnie d'un
Bach
et
d'un Beethoven
Au
milieu de tout le fatras
harmonique du moyen ge,

c'est le
un point cependant demeure lumineux,
sentiment
Si
est
assez dvelopp que nous rencontrons de la mlodie.
nous dgageons
orne
(!),
cette dernire
du dchant dont
elle
nous trouvons souvent une phrase simple, nave,

les
rythme d'aprs
vers et qui n'est pas dpourvue d'une
certaine inspiration.
particulier qu'il
est
Nanmoins,
et c'est ici
un point
trs
le
bon de noter, car nous verrons

dans
la
mme phnomne
se reproduire,
musique protespsaumes,
et
le
tante au dix-huitime sicle l'gard
des
peuple se fatiguait d'entendre

plain-chant et
lui
le
fastidieux
monotone
prfrait les dchants,
o l'introduction
son
oreille.
du rythme
Et puis,
et
l'union des parties sduisaient
les vrais
crateurs de la musique, cette poque,

les airs, les trouvres, faisaient
ceux qui en trouvaient

fois
par-
entendre ces airs, en dehors de l'glise, sur des paroles

l'air et les
profanes. Le peuple retenait

ce fut
la
paroles franaises;
il
cause de vrais scandales, car

alors
arrivait
que pen-
dant
le
service divin,
que
le
les
prtres et les chantres
disaient les
paroles latines,
peuple accompagnait en
les paroles
sourdine les chants, en prononant
profanes en
langue vulgaire. Scudo, dans son Encyclopdie,

n'hsite pas affirmer
les
va
mme
plus loin et
sicle,
que vers
la fin
du douzime
contrapontistes
ou harmoniseurs qui s'puisaient

le
combiner des accords sur
fond monotone du plain-chant

la foule,
grgorien, se voyant ddaigns de

leur science l'art plus
qui prfrait
l'ide
amusant des trouvres, eurent

de choisir
les plus
22
airs populaires
.
connus de ces
.
pour thme
de leurs compositions sacres.
et le
scandale dont nous
avons parl se rptait chaque dimanche roflice divin.
CHAPITRE
IV
L'UVRE MUSICALE DE LA RFORME
La Rforme ouvrit
culte catholique,
les
yeux de tous sur l'anomalie du

:
o on
laissait
A des
chantres gags le soin de louer Dieu
Elle sut revendiquer la part des fidles

le
au culte public par

n'tait plus, ainsi
le
chant en
commun. Le chant rform

magnifiquement Michelet,
que
le dit si
morne chant
le
du moyen ge, qu'un grand troupeau humain, sous

bton d'un chantre
officiel, rptait
ternellement dans
un
la
prtendu unisson, chaos de dissonances. Ce n'tait plus

farce obscne et pdantesque des messes galantes
,
dont
ren-
Vlntrot tait un appel

dait grce l'Amour.
Vnus
fut
le
et
dont
le
Te
Deum
Ce
un chant
vrai, libre, pur,
un
et
chant du fond du cur,
chant de ceux qui pleurent
qui sont consols, la joie parmi les larmes de la terre, un
aperu du
c(
ciel.
la
Voil
vraie Renaissance, elle est trouve
C'est la
Renaissance du cur.
Ce
il
fut aussi la
Renaissance de
la
l'art.
La Renaissance.
,
serait plus
exact de dire
naissance
car, jusqu' la
Rforme, on peut avancer, sans tre tax de svrit, que

l'art
de
la
musique en gnral,
et
de
la
musique religieuse
en particulier,
s'tait
[)as
23
{^)
.
confusment agit dans des limbes
dont
il
n'avait
russi se dgager
fait
la
:
Rforme
revient l'honneur d'avoir
revivre la mlodie
tait
on ne
la
connaissait plus
tion de tous les
la
musique
devenue, par l'aberra-
musiciens et harmonistes, une sorte d'chi-
quier o chacun s'puisait trouver les combinaisons les

plus extravagantes, et c'tait au rle de canevas pour ces
fantaisies qu'avait t ravale la
mlodie.
L'uvre de
la
Rforme, dans
religieux, fut
Il
le
domaine musical comme au point de vue

et
donc une uvre de bon sens

la prface
de loyaut.
suffit
de
lire
que mit Calvin au Psautier de
Marot, pour comprendre que ces lignes furent une rvlation
au seizime
sicle.
On
est
tonn de voir quel point

l'art,
un homme, qui semblait bien tranger aux choses de

avait eu le
nait
Il
sentiment net de la sorte de chant qui convechrtiennes.

et la
aux assembles
abolit d'un
les
coup
somnolente monotonie du plain-
chant et
l'glise.
((
inconvenantes productions qui dshonoraient
Entre
les choses qui sont
propres pour rcrer l'homme

la
et luy
donner volupt,
dit-il,
musique
il
est,
ou
la
pre-
mire, ou l'vne des principales, et

Cest
nous faut estimer que
(1)
ce
que ne peuvent
de
se dcider
ques qui ont

vrages
trait
la question.
avouer les auteurs catholiQu'on ouvre l'un des nombreux ou-
d'histoii'e de la musique religieuse, celui de Pierre Bonnet, du R. P. Lambillotte, ou de M. de Coussemaker, ou le Dictionnaire de M. d'Ortigue, et l'on y verra avec stupfaction le silence complet dont
la
musique prolestante est enveloppe. M. Flix Clment lui-mme, que nous avions appris mieux apprcier, demeure tellement aveugl
dans son parti pris de dfendre envers
qu'il
et
contre tous le plain-chant

et qu'il
ne
nomme mme
pas Goudimel, moins encore Bourgeois,

la
ne
fait
aucune allusion
musique des psaumes.

c'est
24
cest vsage.
un don de Dieu dput
Parquoy d'aude
tant plus deuons-nous regarder de n'en point abuser,
peur de
la
souiller et
contaminer
la
conuertissant en
nostre condamnation, o elle estoit ddie nostre profit

et salut...
les
Il
est
vray que toute parole mauuaise peruertit

;
bonnes murs
mais quand
la
mlodie est avec, cela
transperce beaucoup plus fort le cur... Qu'est-il donc
question de faire?
C'est d'auoir
chansons non seule-
ment honnestes, mais
aussi sainctes, lesquelles nous soyent
comme
aiguillons pour nous inciter prier et louer Dieu,

tin
mditer ses uures,

et glorifier.
de l'aimer, craindre, honorer
Ces paroles sont significatives,
et
on comprend avec
quelle svrit celui qui les a crites repoussa, dans la suite,

toute proposition tendant introduire dans
le
culte d'autres
chants que ceux des psaumes, et des psaumes a l'unisson.
Nous n'entrerons point
ici
dans
le dtail
de
la
formation
de cet admirable psautier huguenot auquel Marot, Th. de

Bze, Goudimel et Bourgeois, ont jamais attach leur
nom. Ce
auquel
travail a t
magistralement
fait
par M. 0. Douen
indications
nous emprunterons
quelques brves
pour ne point interrompre
la suite
de
cette tude.
CHAPITRE V
LES PSAUMES
LEURS TRADUCTEURS
ET LEURS
PREMIRES DITIONS
Les Psaumes furent traduits en vers franais par Cl-
ment Marot,
Ce
n'tait
valet de
chambre du
roi.
pas la premire traduction qui en fut
faite
en
franais.
25
littrature
Le moyen ge a eu toute une
de tra-
ductions des Psaumes en vers.
Certains de ces psautiers

Tel est celui
sont loin d'tre sans valeur.
qu'a
publi
et
M. Francisque
meilleure
Blichel et qui mriterait

(^).
une nouvelle
dition
Malheureusement nous ne savons

t chants, et
ils
pas
si
ces psaumes en vers ont jamais
n'avaient certainement aucun rle dans le service public.
Nous
citerons,
pour en donner un aperu,

:
les
strophes
1, 2, 6, 7
du psaume XLI (41)

4.
Si cuiu
li
cerf dsirant
M'aime out grant

Trs cher
Bel
sire,
sel,
tei
La
fontaine courant
de
Si ai jeo dsir
Fontaine de
tei,
vie,
venir devant
sire,
quant vendrai
tei
Car plein es de bunt,

Sire, glorius rei.
6.
Et devant
apparrai,
Ne me dampnez mie.
Espeir en lui tut
dis,
Uncore
Ki est
Il
li
reges
salvur.
mun
M'aime en sun segrei Est triblet od mei Pur ceo m'est subvenu
;
est trestut puisant
De
la terre
de Jordan
sa merci niult grant

faiz del
tun
fiz
out haan
Des
peccher.
Ki fut petit rien.
Ds
la fin
du quinzime
sicle,
dit
M. Henri Bordier,
on imprimait quelques psaumes rimes en langue vulgaire. On conserve dans nos bibliothques publiques de petits
livrets
populaires
longs
seulement
de quelques pages,
imprims vers 1495 et 1500 k Paris, Lyon, Vienne

Libri
(1)
Psalmorum
versio antiqna gallica
una cum versione meaie
tnca. Oxford 18G0.
Voir aussi Les Traductions de la Bible en vers franais

ge, par
J.
mo^Jen
Bonnard. Paris 1884.

sept
26
commencent
arguas me
ainsi
:
(en Dauphin), qui contiennent une traduction rime des
psaumes de
la
pnitence et
Domine, ne
in fitrore tuo
Dieu, en ton iugement
Ne En
m'argiie pas, Sire

ce sicle prsent
Me
chtie sans ire.
Miserere^ mei Domine.
Ayes mercy de raoy,

Et
me
donnes sant
Et veuilles
ma
pauvre ame
(}).
Mener
a sauuet
Ce ne
tut
qu'un demi-sicle plus tard, en 1533. que

et continue des
15/|.2,
Marot commena une traduction srieuse

Psaumes. Le premier volume parut en
au com:
mencement de Tanne
quinze premiers
il
renfermait trente psaumes

2/i,
les
et les
psaumes 19, 22,
32, 37, 38,
51. 103, 104, 113, 114, 115, 130. 137, 143. Ce premier
psautier ne contenait ni musique ni indications d'airs ou
timbres
(-)
seulement, au
l
titre
des Psaumes, Marot a joint,
en vue du chant,
indication
du nombre de vers dont

lit
:
se
compose
j,
la
strophe.
C'est ainsi qu'on y
Pseaulme
premier deux versetz pour couplet chanter; Pseaulme

second,
plet
deux
coupletz diffrent z de chant, chascun cou(') .
d'ung verset y etc..

Cette traduction des
(1)
psaumes de
sicle.
la
pnitence est fort ancienne et a
joui d'une grande faveur. Elle se trouve dans

scrits
(2)
une
infinit
de manu139.
du treizime au seizime
Voir Bonnard, ouv.
cit p.
On
appelait timbre l'indication d'un air sur lequel pouvaient se
chanter les couplets.

(^)
Ces indications manquent au Psaume XXII
et
aux neuf derniers.
Ce
tier
fut l'dition franaise officielle et originale
du Psau-
de Marot
(4542),
elle
tait
ddie Franois P'.

le
On
ce
n'en connat qu'un
exemplaire dont voici
titre
Trente Pseaulmes de David, mis eu francoys par Clment
Marot, valet de chambre du Roy. Auec priuilegc. Imprim
Paris pour Estienne
lioffet,
demourant sur
le
pont Sainct
Michel, l'enseigne de la Rose in-16, sans date.
Ce psautier unique
trois
est la Bibliothque Nationale.
Mais
les
ans
avant
cette
dition
princeps,
en
1539,
psaumes de Marot avaient paru Strasbourg, au nombre

de douze, mls d'autres, dans une petite plaquette
laquelle Calvin fait
souvent allusion dans sa correspon-
dance
(^j, plaquette
demeure introuvable jusqu'

la
la
fin
de 1873, et que M. 0. Douen dcouvrit

de Munich.
Bibliothque
Gomment
expliqu,
ces
douze psaumes
n'est
taient-ils
parvenus h
Strasbourg? C'est ce qui
pas
encore absolument
mais ce dont on
ils
est sr,
c'est qu'ils passrent
par Anvers o
subirent quelques retouches.

la
Ce
fut aussi
Anvers que parut, en 1541,

:
plus
titre
:
ancienne dition connue du Psautier
elle
a pour
uPsalmes de Dauid, translatez de plusieurs autheurs,

principallement de de. Marot.
et
Veu, recongneu
et
corrig
par
les
thologiens,
nommeement par F. Pierre Alexandre,
concionateur ordinaire de la Jioyne de Hongrie .

nire page on
Gais,
lit
:
la
der-
Imprim en Anuers par Antoine des

est
Van 1541.
Le volume
un in-16.
corrections qu'on
Nous y retrouvons
(1)
les inqualifiables
Voir les lettres du 28 juin 1539 Pierre Toussaint, pasteur Mont-
bliard,
du 8
octoljre, 27 octobre,
19 dcembre
mme
anne, Farel,

fit
28
il
subir
aux douze psaumes de Marot imprims en 1539

et d'autres
Strasbourg,
non moins grossires d'o
appert,
ainsi
que conclut l'minent auteur auquel nous

dtails,
empruntons ces
que
1" L'dition d'Anvers a t
imprime
l'insu
de Marot
qui n'aurait jamais permis qu'on publit sous son
nom une
uvre
2
si
diffrente de la sienne
Que
cette dition a t faite sur
une copie manuscrite
des psaumes de Marot.
Quelques mois aprs l'apparition de cette dition d'Anvers,
peu prs en
oflicielle
mme
temps que paraissait Paris

de Marot,
il
l'dition
des psaumes
s'ditait
Strasbourg une impression des psaumes de Marot, dite:

dition pseudo-romaine, qui sollicite
attention, par son contenu. Elle
le titre
au premier chef notre
ne porte pas proprement
de Psautier;
c'est
une plaquette in-J8, en caracla
tres gothiques,
de 160 pages, 29 lignes

:
page, dont
voici la suscription
La manye /
re de faire prires
aux
glises francoy
j
ses,
tant deuant lapredication

et
comme
aprs,
ensemble pseaulmes
cantiques
j
(^)
franco
ys qu'on chante aus dictes glises,

et
aprs sen
suyt l'ordre
faon d'administrer
les
sa
cre-
(1) C'est la premire fois (ue nous trouvons la mention Cantiques dans une vritable dition des Psaumes, toutefois, nous l'avons vu plus haut, ce mot se retrouve au titre de la petite dition de Strasbourg 1539, dont M. Douen a dcouvert l'unique exemplaire que l'on connaisse. {Auleuns I Pseaulmes et Cantiques / mys en chant / A Strasbourg, 1539.) Ces cantiques qui n'avaient alors pas d'importance pour nous, en prennent avec l'dition pseudo-romaine qui les reproduit. Ce sont
:
le
Cantique de Simon, les dix Commandements
et le
Credo. Ce dernier
est
en prose
et
ne forme qu'un couplet.

mentz de Baptesme,
lesu Christ, de es
/
29
et
de la saincte
et
(Jene de nostre seigneur

le
pouser
confirmer
le
mariage deuant
lassemblee des fidles^ aaecc/ues
sermon / tant du Daptesme
que de
la
Cne. Le tout
selon laparolle de nostre seigneur.

:
Ce psautier contient une prface
Av
lectevr
crestien salut et
le culte,
paix en
lesucrist.
Puis
la
manire de clbrer
qui
commence par
l'invoca-
tion, la confession des pchs ( trs

celle
peu de chose prs,

,
que nous disons encore aujourd'hui)

toutes les parties
suit
ensuite
la
l'ordre dtaill de
du
culte jusqu'
bndiction
a
Dieu vous bnisse
et
vous conserue,
le
Seigneur
le
illu-
mine sa face sur vous
et
vous fasse misricorde,

et
Seigneur
retourne son visaige vers vous

prosprit.
vous conduise en bonne
Amen.
Aprs quoi viennent

cantiques
les
dix-huit
psaumes
et les trois
du
recueil
de 1539,
plus dix-huit
nouveaux
(les
psaumes de Marot emprunts
au
recueil
d'Anvers
Psaumes
k, 5, 6, 7, 8, 9,
10, 11, 12, 13,
U,
22, 24,
37, 38, 104, 113, 115), quatre autres qui ne sont pas
de Marot (43, 120, 130, 142)
et le
Pater de- Marot.

:
L'ouvrage enfin se termine par six appendices

tution purile de la doctrine chrestienne faicte
1 /nsti-
par manire
de dyalogues.
2
Du
Sacrement du baptesme.
3 Exhortation
4
5
du baptesme.
De (sic) Sacrement de la Cne. La forme de confirmer les mariages.

attentif
6 Registre des psalmes.
De l'examen
de
la
liturgie
de ce Psautier
il

rienne de Strasbourg.
30
rsulte qu'il tait indubitablement destin l'glise luth-
Remarquons
aussi en passant
que notre
,
vieille
confes-
sion des pchs s'y retrouve telle quelle

qu'elle n'est pas de Th.
ce qui prouve
l'attri-
de Bze, qui on a voulu
buer.
Quand
il
la
pronona d'une manire solennelle au
colloque de Poissy, dit

et plus qu'elle tait
M. 0. Douen,
il
y avait vingt ans
partout rcite tous les dimanches.

la
Et maintenant, un mot pour expliquer
dsignation
:
bizarre de pseudo-romaine attribue cette dition

le
sous
mot Fin, on y
lit
Imprim Home par
le
commande-
ment du pape, par Thodore Dr'sz allemant, son impri-
meur
ordinaire. Le
15 Feburier,
Baulacre, Desmaiseaux, Ftis et d'autres qui ont vu ce

psautier ont pris au srieux cette inscription finale, sans
rflchir
que
le
contenu
mme du volume
il
et
les
vne-
ments historiques au milieu desquels

gnaient contre son authenticit.
est clos, tmoi-
C'tait l,
au contraire,
une supercherie
fort
commune
alors, et qui tait destine
assurer parmi les catholiques la libre circulation du volume.
Nous trouvons
cette ruse
employe
la
mme
poque
pour diffrents ouvrages, entre autres pour
les ptres et
vangiles des 52 dimanches de Lefvre d'taples.
La troisime
le
et plus
remarquable des ditions qui virent
jour en 1545, celle de Strasbourg, mrite de nous arr-
ter
un moment.
Elle avait
il
faut mettre, hlas!
un imparfait depuis
et
que
les
obus du gnral Werder ont incendi

les prcieuses collections
entire-
ment dtruit en i870
de
la Biblio-
thque de Strasbourg qui renfermait l'unique exemplaire

connu de
cette dition
et
31
pour
titre:
elle avait
/.a
forme
des prires
chant z ecclsiastiques. Avec la manire d'ad-
ministrer
les
sacremens
et
consacrer
le
mariage^ selon
la
coustume de V Eglise ancienne. Imprim Strasbourg Van
1545.
Outre
la
prface, la liturgie et les trente-huit
psaumes
a
de
l'dition
pseudo-romaine, nous
dit
M. Douen, qui
connu l'exemplaire avant

nait dix des vingt
sa destruction, ce Psautier conteet
nouveaux psaumes de Marot,

le
en sus
des cantiques de l'dition pseudo-romaine,
Dcalogue
de Marot,
sidre
la
Salutation Jsus-Christ, qui peut tre conle
comme
tremier essai de cantique en dehors des
textes bibliques et
du Symbole.
Voici les premiers vers de cette Salutation, dont on ne
connat pas au juste Tauteur

le te salue,
mon
certain Rdempteur,
Ma
vraye
fianc^ et
mon
seul saluatcur,
Qui tant de labeur, D'ennuys et de douleur, As endur pour moy ;

Oste de nos cueurs
Toutes vaines langueurs,
Fol soucy
et
esmoy.
A
1545
notre point de vue spcial, cette regrette dition de

tait
particulirement
intressante,
car
elle
nous
fournit les premiers indices d'une tendance dans l'glise
chanter autre chose que
les
psaumes.
Il
s'est,
en
effet,
pass dans l'glise protestante, l'gard des psaumes et
de leur usage exclusif au culte
le
mme phnomne
moyen
ige,
de
raction que nous avons constat au

l'glise catholique l'gard
dans
du chant grgorien.
Toutefois, cette tendance
32
le
que nous signale
psautier de
J5/i5 avec sa Salutation et aussi avec la manire particulire
dont y est arrang
le
Dcalogue
(^),
tendance qu'ac-
cusent aussi
les psautiers
avec musique plusieurs parties
qui apparurent bientt aprs, ne put jamais se faire jour
en France tant que vcut Calvin.

sainte
On
sait,
en
effet, la
horreur que nourrissait
le
grand rformateur
l'gard de tout ce qui pouvait ressembler
une intrusion
de
l'art
dans
le
domaine
il
religieux.
Il
faut lire en quels
termes nergiques
repousse dans un passage de V Insti-
tution chrtienne le chant quatre parties.
Les chants et mlodies qui sont composs au

aureilles seulement, dit-il,
plaisir
des
comme
sont tous les fringots et
fredons de
la
Papisterie et tout ce qu'ils appellent
musique
rompue
ment
et chants
quatre parties, ne conviennent nulleet
la majest de F Eglise,
ne se peut faire qu'ils ne
dplaisent grandement Dieu-.
Ainsi, pour Calvin

la
il
n'y avait de chant qui convnt
majest de
l'glise
que celui des
psaumes
et
des
psaumes entonns
Certes,
l'unisson.
le
nous ne mconnaissons pas

revtir le chant des
caractre auguste
partie,
que peut
psaumes une
mais
nous estimons pourtant
peut-tre jugeons-nous avec
(1)
il
D'aprs de Pours, qui a dcrit le psautier strasbourgcois de 1545,
ait
Dcalogue ordinaire, un autre Dcalogue qui commenpar ces vers, qui taient rpts la fin de tous les versets du Dcalogue Ayons la loi que de sa voix Nous a donn le Crateur, De tous les hommes lgislateur, Nostre Dieu souverain roy,
:
y a, outre le
Kyrie, eleison.
33
l'tre celles
des oreilles mieux dur/ues que ne pouvaient

Calvin et de ses contemporains
de
que
l'harmonie d'un
Bourgeois ou d'un Goudimel ne peut qu'accentuer plus for-
tement ce caractre simple
et
majestueux des psaumes,
bien loin de les faire dgnrer en fringots et frcdons de

la Papisterie. (^)
C'tait bien aussi le sentiment gnral des glises et de
l'autre ct
vait exercer
du Rhin, en dehors du rayon o Calvin pouson influence autoritaire;

le
chant en parties
y prit bientt un grand dveloppement, et c'est k toute

cette
seconde moiti du seizime
sicle
que nous devons
ces magnifiques chorals allemands qui sont la plus noble et

la
plus clatante expression de la foi vanglique. Mais en

et
France
Genve
il
ne pouvait tre question de tenir
tle
Calvin, et Calvin
ne devait jamais cder sur ce point.
(^)
Ce qu'en revanche nous ne saurions assez svrement condamner

c'est
et
rejeter,
l'harmonie inquaUfiable qu'a eu
le triste
courage de
mettre nos vieux psaumes M. Duprato.

Je ne crois pas qu'il existe, dans l'Histoire de la musique, exemple de
semblable profanation.
rvolt cliaque
On ne
peut, l'heure qu'il est, ouvrir, avec
quelque sens musical, un des psautiers de l'glise rforme sans tre
hgne de ce qu'on y lit. Je n'ai, pour ma part, jamais pu comprendre, comment des musiciens, dont je ne mets pas la science en suspicion, mais dont je dplore le peu de comptence ou le dfaut total de tact en cette matire, ont pu assumer la responsabiht de faire, avec une telle dsinvolture, pareille besogne de dgradation. Il n'y a,
j'en conviens,
presqu'aucune
faute
d'harmonie;
mais part
et
cette
rserve, on n'imagine pas tout ce qu'on peut trouver dans les

et cantiques
psaumes
mis quatre parties par
]\IM.
Duprato
Duvernoy. Les
accords de septime mineure, les accords de triton, les rsolutions d'un
accord de dominante d'un ton sur des accords parfaits de tons enhar-
moniques immdiatement suprieurs ou

qui
fait la
infrieurs, c'est--dire tout ce

la fin
couleur particulire de l'harmonie de
du dix-neuvime
sicle, V
abondent.
A
rapidement
:
34
du psautier
ici
partir de 15/i5, les ditions
se succdrent
nous devons dire
quelques mots de celles
qui continrent les psaumes au
nombre de cent-un, que
Marot
enfin
n'avait pas traduits et de celles qui renfermrent
le
psautier complet.
tait arriv
Marot
en 1542 Genve, o
Il
il
publia les
Cinquante Pseaumes.
n'y
demeura pas longtemps. L'an-
cien protg de Franois I" et de la reine de Navarre, dit

Î.
F. Bovet, ne pouvait se faire la parcimonie du Conseil
et
il
au rigorisme du Consistoire.
put encore chanter en odli
Il
se rendit en Savoie,
la
naissance de Franois II
la
et la bataille
fin
de Cerisoles,
anne. P)
et
mourut, dit-on, Turin,
de la
mme
Calvin regretta doublement
le
dpart de Marot.
Au
point
de vue personnel,
il
dut tout d'abord tre fch de voir un
homme
il
tel
que
son
lui se soustraire a
son autorit, mais ensuite
dplora
dpart en raison de l'inachvement de
l'uvre de traduction des Psaumes. Marot parti, qui pouvait

lait
mener
cette tche
bonne
fin? Cette proccupation se

la
jour plusieurs reprises dans

et
correspondance de
Calvin,
notamment dans
plusieurs lettres adresses
Viret au courant de l'anne 15/i5.
Mais pendant que
le
grand rformateur s'inquitait
et dplorait peut-tre
dans
son for intrieur une faute irrparable que son caractre

altier
ne
lui
et jamais laiss avouer publiquement. Dieu
qui, au-dessus et en dpit des
vnements
et
de toutes
les
misres humaines, dirige toutes choses et prpare en son
temps l'instrument pour l'uvre
particulire,
s'tait choisi
(^)
C'est la date
donne par Sainte-Marthe, mais
elle n'est jias cer-
taine.

l'ouvrier qu'il fallait
35
l'difice
pour l'achvement de
et sa gloire.
comle
menc
son
honneur
la
Cet ouvrier, Calvin
rencontra en
C'tait
personne de Thodore de Bze.

le
peu de temps avant
dpart de ce dernier pour

le
Lausanne.
Un
jour que Calvin tait all

il
voir,
il
ne
le
trouva point chez lui; mais

crire
aperut sur
sa
table
un brouillon contenant des vers franais:
c'tait
une
traduction
du psaume XVI
Il
Sois
'
moy. Seigneur ,
ma
garde
et
mon appuy.
fit
emporta
cette feuille l'insu de
l'auteur et la
leur plurent
lire
ses collgues.
Les vers de Bze

celui-ci
si
fort,
que
l'on
engagea
ne pas
tarder de traduire les autres psaumes restants.
Et
fit
c'est ainsi
que deux annes plus tard en 1551, Bze
paratre chez Jehan Crespin, les trente-quatre
Pseaumes
de Dauid, nouuellement mis en rime franoise au plus prs de l'hbreu par Th. de Besze de Vezelay en Bourgogne.
Bze ddie son uvre l'Eglise perscute. Cette ddicace est un pur chef-d'uvre de posie, et nous ne rsistons pas au plaisir d'en transcrire
ici la
premire strophe
Petit troupeau, qui en ta petitesse
Vas surmontant du monde

Et seul thresor de
la
la
hautesse;
Petit troupeau, le mespris de ce
monde, machine ronde

;
Tu
es celuy auquel gist

te
mon
courage.
Pour
donner ce mien
si
petit
ouurage;
Petit, je di,
en ce qui est du mien,

grand, qu'il n'y a rien
Mais au surplus
Asss exquis en tout cest uniuers
Pour csgaler au moindre de
ses
vei's,
Voil pourquoy chose tant excellente
toy,
sur tout excellent,

si
il
prsente,
Et suis tromp,
te la
ddier
N'est son poinct la chose approprier.

moments de
donne-t-il
loisir
36
travailler
Mais Th. de Bze ne pouvait
la
que dans ses
traduction des Psaumes. Aussi n'eu

trois
que six nouveaux dans l'espace de

Il fallut
ans
(1551-155/i).
attendre jusqu'en
psautier.
1562 pour avoir
une dition complte du
La
traduction du premier
;
psaume par Marot,
avait
commenc en 1533
il
ne
la
fallut
donc pas moins de vingt-neuf annes pour laborer

en vers franais des tent cinquante psaumes de
la
mise
Bible.
partir de ce
moment
les ditions
du psautier
se multi-
plirent dans
une proportion incroyable. M. 0. Douen en

et
compte 1/iOO
ne pense pas
les
avoir numres toutes.
CHAPITRE
LES MUSICIENS DU PSAUTIER:
G.
YI
FRANC, BOURGEOIS, GOUDIMEL
Aprs avoir
paroles,
assist
la
gense du psautier pour
les
nous devons brivement essayer d'exposer
la
question pineuse de la musique et de l'harmonie de ce
mme
A plus
psautier. pineuse question, c'est bien ainsi
que
la
(^)
qualifiait
Baulacre dans
le
Journal helvtique de 1745.
forte raison peut-elle l'tre
un
sicle et
demi aprs
alors
les
recherches de
l'rudit
thologien qui
dirigeait
la
Bibliothque de Genve. Toutefois les remarquables travaux
de
la
MM.
Riggenbach, Bovet
et
Douen ont
dj jet bien de
lumire sur ce qui n'tait qu'obscurit pour Baulacre.
(1) Vous voulez qu'on vous dise de quelle main est la musique des J'ai trouv ce point d'histoire ecclsiastique psaumes embrouill. Je ne peux donc vous promettre rien de prcis sur la matire.... Cette question est des plus pineuses. Baulacre, cit par M. Douen, p. GOO.
Il
37
tait
faut dire
que cette obscurit
due en grande partie
l'inexactitude et
mme aux
et
erreurs grossires des docuc'est
ments consults,
on avouera que
une
terrible
la
preuve pour un historien que d'avoir

vracit de ses sources.
contrler
Crespin,
par
exemple,
dans
son
Martyrologe,
nous
apprend que Goudimel excellent musicien.... avait heureusement besogn sur

lesquels
il
les
psaumes de Dauid en
franois,
a mis en musique en forme de motets quatre,
cinq, six et huit parties, et sans la

cest
mort eust
tost
rendu
uure accompli,
i)
Or
ce simple passage contient
deux erreurs, car
il
semble
indiquer que Goudimel a invent les mlodies des psaumes,

ce qui n'est pas, et qu'il ne put achever son
est
uvre ce qui
galement inexact.
autres historiens, de
la
Deux
Thou
et
Florimond de Rmond
reproduisent
mme
erreur.
M. Douen semble cependant

cit.
ne pas tenir compte d'un passage de ce dernier crivain

qui est plus juste et qui explique celui qu'il a
Flori-
mond de Rmond
dit
en
effet
que
les
psaumes ne furent
aujourd'hui,
le
pas d'abord mis en musique
comme on
,
lui
les voit
pour estre chantez au presche
mais que dans
principe
et ordi-
chacun y donnoit
tel air
que bon
{*)
sembloit,
nairement des vaux-de- ville.
Douen: (1) Ce qui explique parfaitement le passage cit par M. 0. Calvin eut soin de mettre les psaumes entre les mains des plus excellents musiciens qui fussent lors en la chrestiennet, entre autres de
Godimel
sique,
(sic) et
d'un autre,
nomm
comme
Bourgeois pour
le croit
les
mettre en
sorte
mu-
ce qui est conforme la ralit historique.
En
que Flor.
de Rmond, loin d'avoir tort
notre minent prdcesseur,
serait le seul qui ait dit la vrit, savoir
que
l'on
chanta d'abord les
Au
nos psaumes. Mais ce qui a
38
l'erreur de
fond, ce fut l la vritable origine des mlodies de

fait
presque tous
ceux qui ont

et
trait
de
la
musique des psaumes,
MM.
Bovet
Douen
inclus, c'est qu'ils se sont mpris sur la porte
de l'expression mis en musique que nous rencontrons

chez
les historiens
du seizime
le
et dix-septime sicles et
:
laquelle
on a attribu
sens moderne
composer une m-
lodie et son
accompagnement sur des paroles donnes.

et
Mettre en musique, au seizime

signifiait
dix-septime sicles, ne
pas inventer une mlodie, mais faire Vharmonie

et la
de
la
mlodie dj existante,
meilleure preuve en est
que
les auteurs
du temps ajoutent toujours l'expression

:
mettre en musique
parties.
quatre,
cinq,
six et huit
les
Qu'on
relise la
lumire de cette explication
sources qu'on a crues errones et l'on verra qu'elles ne

s'loignent pas autant qu'on a voulu le dire de la vrit
historique.
Sans entrer dans
la
question dlicate de savoir exactetravaill la
ment dans
quelle
l'on
mesure ceux qui ont

fait,
musique
trs
du psautier
point qui,
d'ailleurs,
a t
compltement
trait
par M. 0. Douen, nous ne pouvons

travail,
nous dispenser, sous peine de lacune dans notre

d'esquisser
grands traits
le
le
portrait
des trois
grands
musiciens dont
nom
est a
jamais attach nos psaumes:

Franc.
Goudimel, Bourgeois
Psaumes sur des
et Guil.
airs profanes et
que lorsque ces
airs
eurent t con-
sacrs par quelques annes de tradition, Goudimel et Bourgeois les
mirent en musique pour former une sorte de canon ecclsiastique des
Psaumes.
C'est ce
mme
travail
que nous formulerons plus
loin
comme
l'un de nos desiderata l'gard des cantiques.
39
GUILLAUME FRANC
Pour suivre
l'ordre historique,
nous commencerons par
parler de Guillaume Franc. Les Registres du Conseil de
Genve
et
les travaux,
de
MM.
Riggenbach
et
H. Bordier
nous permettent de nous rendre compte assez exactement

de sa
vie. Il tait
n Rouen
la fin
du
sicle prcdent;
la date prcise
nous manque: chass,

la
trs
probablement
de Bze,
et
de France par
sacrifier
perscution,
il
sut,
comme
parents,
amis,
intrts,
fortune
sa foi,
arriva dans les derniers mois de l'anne 15/i0 ou au prin-
temps de 1541, suivant d'autres, Genve. La premire

date exacte que nous ayons de sa vie est celle du 17 juin
15/il, laquelle
il
lui fut
octroy licence de tenir cole
de musique. Calvin tait encore exil Strasbourg.
Deux
ans aprs, Guillaume Franc, charg d'apprendre chanter

les
psaumes aux enfants,
voit lever ses gages de dix
cinquante, puis
cent florins.
Mais,
le
29 mai
15/i5,
il
ayant demand une augmentation qui
lui
fut refuse,
dclara au Conseil ne pouvoir vivre Genve avec cent

florins
par an, et
le
3 aot,
lui
envoya sa dmission.
il
G. Franc
remplit
partit
immdiatement pour Lausanne, o

de chantre a
la
les fonctions
cathdrale et o
il
vcut dans la pauvret jusqu' sa mort, en 1570.
Et maintenant quelle part
prit
G. Franc
fort difficile
la
composition
du psautier?
C'est l
un point
lucider et
que seul M. Douen
est arriv claircir
par un minutieux
examen des Registres du Conseil et des exemplaires rarissimes des psautiers de l'poque. Sans entrer dans autant
de
dtails,
40
les
nous rsumerons simplement

:
conclusions des
diffrents historiens sur cette question
Lorsque Franc arriva Lausanne,

y chantait dj des psaumes,
et,
dit
M.
F. Bovet,
on
ce qui est assez curieux,

:
on
les chantait
sur d'autres airs qu a Genve

lo/i2,
ces airs,
introduits
en
avaient
pour
auteur
le
chanoine
Gindron. Viret
les trouvait
beaucoup plus
faisait
faciles et
beau-
coup plus beaux que ceux dont on

et regrettait
usage Genve,
qu'on ne
les et
pas imprims de prfrence
ceux-l.))
G.
Franc dut d'abord
se conformei' la
il
tradition
de
l'Eglise de
Lausanne, mais bientt

la
s'occupa de travailler
l'amlioration de
traduisait de
musique du psautier. Th. de Bze

airs
nouveaux psaumes qu'on chantait sur des
adapts d'autres de Marot. G. Franc composa des airs
pour ces psaumes, ainsi

Jeudi,
il fit
qu'il rsulte
d'une pice date du
28
juillet
1552
(^).
Puis, treize ans aprs, en

titre:
et
1565,
a.
paratre
7nis
Genve un psautier sous ce
Les
psaumes
en rime franaise par Clment Marot

le
Tho fait
dore de Bze, avec
chant de l'Eglise de Lausanne.
Dans
cette dition,
travail.
Il
nous constatons que G. Franc a

a d'abord adapt des mlodies
et ensuite
il
un double
aux
27 psaumes qui n'en avaient pas,

tant
a recueilli
Lausanne qu'ailleurs, des mlodies au nombre de

a introduites dans son psautier. Or ce psautier
19,
qu'il
est rest
exclusivement en usage dans l'glise de Lau-
(1)
.faire
et
imprimer
mier chant
aussy ceulx qu'a translats
que y a mis
le
psaulmes translatez par .Marot en leur prele sieur de Bze en vng chant chantre de Lausanne (G. Franc) pour les chanter.
les
. .
(Extrait des Registres
du
Conseil).
sanne;
41
-le
mme
cette
glise adopta peu aprs

G.
psautier
genevois
auquel,
plus que probablement,

(i),
Franc ne
collabora nullement
rien
en sorte
qu'il
ne reste actuellement
composition, ni
le
de l'uvre de G. Franc,
de
la
ni
comme
comme arrangement
glises rformes
musique, dans
(-).
psautier des
de France
LOUIS BOURGEOIS
Le successeur de G. Franc,
Saint-Pierre
la
place de chantre de
Genve
(15/i5)
fut
Louis Bourgeois, sur

aussi bien des
lequel les registres

dtails intressants.
du Conseil nous donnent
D'aprs M. Ftis(^), Louis Bourgeois,

sicle, s'attacha
le
n Paris au commencement du seizime
Calvin, et
le
suivit
ville
Genve, lorsque
rformateur
rentra dans cette
en IS/ii. Ce dernier renseignement

les registres
nous parat inexact, car
du Conseil portent
qu'on
fit
appeler de Paris, en 15/ii, un musicien

etc.
.
.
nomm
Louis Bourgeois,
Quoi
qu'il
en
soit, les
dbuts ne
sont pas trop malheureux: le
24 mai
15/i7, le Conseil lui
accorde gratis
le
droit de cit, attendu qu'il est
homme
de bien
et qu'il sert volontiers
pour apprendre
les
enfants;
(1)
Ainsi qu'on peut en infrer de la lecture de
la
Prface qu'a crite
G. Franc en tte de son psautier.

(2) Ce qui, par parenthse, rduit nant l'assertion dos diteurs des Chants chrtiens qui attribuent Guillaume Franc 1552 la musique
(nous voulons croire qu'ils ne
lui attribuent
pas l'harmonie
(!)
qu'ils
en donnent) des psaumes 42, IIG, 8G, 25, du Cantique de Siraon, et d'un autre cantique inscrit sous le n G4.
(^)
BiograpJdc des musiciens.
trois
mois aprs, on l'exempte

qu'il
du guet
et des terraultx(i)
et l'on
pour
puisse
mieux vacquer son tude,
dcide de faire faire
un
petit pole
lui
(l
plaque dans son
appartement. Mais bientt on

florins
tait et
dcrot de cinquante
tel qu'il
son salaire.
Il
supplie qu'on le rtablisse
mme
qu'on l'augmente quelque peu
par contem-
plation de sa pauvret.
On
se borne lui donner
deux
coupes de bl
ce
pour cette
fois et
pour contemplation de ce
que sa femme
est prte
accoucher.
Un
peu plus tard,

l'on
comme
faveur;
il
revient la charge, on dcide
que pour ores
n'en parlera [)lus.

le
En
vain, matre Calvin intercde en sa
Conseil s'en tient son arrt, et huit jours

peut-tre par l'importunit
aprs,
chantre,
indispos
il
du pauvre
le fait
mettre en prison pour avoir chang sans

fois
licence
le
chant de quelques psaumes. Mais, cette

,
encore, Calvin survient
prend
le parti
de son protg et
obtient qu'il soit relch au bout de vingt-quatre heures(2).
L'uvre de Bourgeois dans

pas eu
le
la
musique du psautier n'a
sort
phmre de
celle
de G. Franc.
Huit psaumes (5, 7, 10, 11, 12, ik, 37, 115) n'avaient
point de mlodie dans l'dition pseudo-romaine de Stras-
bourg, 15/i2
Bourgeois mit,
il
le
premier, ces psaumes en

la
musique; d'autre part,
changea
mlodie de douze
qui
lui
psaumes
et
des
commandements
et
(ce
valut sans
doute sa condamnation)
sa musique est certainement
suprieure celle qui avait t primitivement usite. Ces
douze psaumes sont

32, 38, 51, 113.
La corve du
les n'
k, 6, 8,
9, 13, 19, 22, 24,
De
plus. Bourgeois
fit
quelques retouches
(')
travail des
retranchements.
(-)F. Bovet. Histoire
du
psautier., p. 60.
versifi.
43
lesquelles Calvin avait
aux autres mlodies allemandes, sur
Toutes ces modifications semblent heureuses et
frappes au coin
du bon got.
il
Lorsque Bourgeois quitta Genve en 1557,
restait
donc traduire
et
mettre
en musique soixante-deux
psaumes auxquels on n'adapta que quarante mlodies.

C'est
cette
le
dernire
uvre
le
qu'est,
en particulier,
le
attach
nom
de Goudimel,
premier,
plus noble,
le
plus savant des harmonistes de notre psautier.
Goudimel n'a pas vu sa mmoire passer, clatante,

postrit,
la
pour
le
seul fait a d'auoir heureusement besogn

le
sur les Psaumes de Dauid en franois, ainsi que
dit
Crespin dans son Martyrologe.

faite
Sa rputation
tait dj
avant
qu'il s'occupt
du
psautier, c'est--dire avant
que
la frivolit et la raillerie
fait
l'gard des choses saintes
eussent
place chez lui des sentiments de pit et de
conversion.
CLAUDE GOUDIMEL
D'aprs
MM.
Ftis
la
et
F. Clment,
Claude Goudimel
naquit en J5J0 dans

on.
Franche-Comt, peut-tre Besancertain n'a

et
Aucun document
pu nous apprendre jus-
qu'ici qui taient ses parents
comment
il
fut
amen
ses
se vouer la musique. Si
crits
nous en jugeons d'aprs
et
particulirement d'aprs ses lettres latines qui

facilit et
sont traces avec
en une langue
trs
choisie,
Goudimel,
comme
Th. de Bze, dut d'abord tre destin

littraires,
par ses parents aux tudes

peut-tre la mdecine
;
sans doute au droit,
mais son
irrsistible vocation
pour
la
44
musique vint se mettre au travers des projets paternels

pour y donner carrire, autant peut-tre que pour fuir
il
et
des rigueurs qu'il ne mritait pas,
se dirigea vers
:
Rome,
des
qui tait alors ce qu'elle n'est plus aujourd'hui

arts par excellence et
la ville
de
la
musique en
particulier.
Gou-
dimel s'y tablit moins pour apprendre, sans doute, que
pour perfectionner ce
hardiesse d'y ouvrir
C'tait
la
qu'il savait dj.
En 1538,
il
eut la
premire cole publique de musique.
beaucoup
oser, car jusqu'alors, l'enseignement

les
du
chant avait t depuis

chrtient,
temps
les
les
plus reculs de la
clercs, qui for-
uniquement entre
la sainte
mains des
maient dans
destins
routine du plain-chant des chantres
aux cathdrales. Ces coles de chant sacr s'appemoindre dfaut

les
laient des psaUeUes, et leur
tait
de con-
fisquer
au
profit
d'une caste
connaissances d'un art et

l'troite prison
d'une science, auxquelles ne pouvait sufire
de
la basilique,
mme
la plus
immense, pour laquelle
et
par
laquelle seulement elles existaient.
En dpit des
prise de
difficults qu'elle devait rencontrer, l'entre-
Goudimel
russit
au del de
ses esprances, et
il
eut l'imprissable honneur de former des lves qui portaient les

etc., etc.
noms de
Palestrina, Animucci, Nanini, Merlo,
Ainsi l'cole italienne, qui allait conqurir
le
sceptre
du
got et crer un vritable paradis de puret harmonique,

l'cole
mlodique enfin, qui n'avait point eu de devancire,

de Goudimel.
connat rien de prcis de
;
est
fille
On ne
vie de
la
premire phase de
la
Goudimel
d'aprs ce qu'on peut infrer de ses
ouvrages, cette vie dut se passer au milieu des frivolits

l'autre.
45
chemin de Damas.
qu'il se
d'une cour pontificale d'une part, d'une cour royale de
Mais
il
devait, lui aussi, avoir son
Ce
fut sans
doute vers l'anne 1560,
tourna du
ct de la Rforme. Bourgeois tait ce

Paris,
moment revenu
et des relations d'amiti purent bientt s'tablir
entre les deux musiciens. Ces relations, et probablement

aussi le chant des
psaumes au Pr-aux-Clercs, qui dut
faire
une profonde impression surGoudimel, eurent certainement

la
plus grande influence sur la direction de sa vie. Pour
n'avoir point t brusque, sa conversion ne fut que plus
sre et plus authentique. Demeura-t-il encore Paris ou

s'loigna-t-il aussitt
de
la
grande
ville,
c'est ce
qu'aucun
Il
document
cependant
n'est
venu
jusqu'ici
et
nous apprendre.
dut
fuir la perscution
se rfugier Lyon, l'un

la
des foyers les plus importants de

la
Rforme. C'est
que
Saint-Barthlmy, dont
il
fut
une des plus
illustres
reli-
victimes, le surprit, encore occup de cette
musique
gieuse, qui fut son crime et la cause de sa mort.
Cinq ditions du psautier, auxquelles Goudimel
travailla,
parurent de son vivant. Elles reurent en France et en

Suisse
le
meilleur accueil
toutefois,
il
convient de constater,
notre confusion, que
les
psaumes harmoniss par Gou-
dimel furent autrement gots l'tranger qu'en France.
La musicienne Allemagne
toute leur valeur.
Il
sut,
entre autres,
les estimer
rsulte en effet,
de
la
bibliographie
du
sujet que, ds
1565, un jurisconsulte saxon, Ambroise

qu'il
Lobwasser, ravi de l'harmonie de Goudimel

entendue en France, acheva de traduire
les
avait
psaumes de
Marot
et
de Th. de Bze, en en conservant scrupuleuse-

ment
le
46
allela
rythme. La premire dition de ce psautier
mand, dont un exemplaire se trouve

de Lobvvasser,
prs de
Bibliothque
Nationale, parut en 1573, et depuis ce premier psautier
300
ditions
parurent en allele
mand,
c'est--dire
presqu'autant
qu'en franais. Et
psautier de Marot, de Th. de Bze et de Goudimel ne fut
pas moins populaire en Suisse et en Hollande.
M.
Flix
Bovet ne
cite
pas moins de trente auteurs, qui ont travaill
en Hollande au psautier.
Quant
jours,
le
la Suisse, elle a
conserv, presque jusqu' nos
psautier de
Goudimel avec quelques modifications.
CHAPITRE
VII
LES PREMIERS CANTIQUES PROTESTANTS FRANAIS
Tel tait donc la fin
du seizime
sicle
le
point de
dveloppement de l'hymne protestant franais. Le chant

des Psaumes, des
Commandements, du Dcalogue
tait
seul en usage. Calvin avait
svrement proscrit toute autre

fait,
sorte de chant qu'il et qualifie de profane. Et de

les
paroles et la musique des psaumes convenaient admila
rablement
grandeur
et
la
majest de cette premire
glise rforme, qui allait avoir tant de luttes soutenir,

tant de perscutions subir, tant d'obstacles surmonter.
Elle avait besoin d'pancher toute son
me dans
ses chants,
comme
le
psalmiste,
de puiser auprs de son Dieu ce
secours qui ne l'abandonna point au sein
mme
des plus
grandes dtresses,
et
de s'crier avec
le
roi-prophte:

ternel, je cherche en
sois
toi
47
confondu, car tu es
mon refuge: que jamais je ne mon rocher, ma forteresse; sauve

!
ton peuple et bnis ton hritage
Les psaumes furent donc, eux seuls,
la
vivante et
glorieuse expression de cette vaillante pit huguenote qui,
dans son ensemble, jamais ne

vieux gants
le cri
dfaillit; ils furent
pour ces
de guerre qui leur assurait

ils
la victoire,
parce qu'au del de cette terre pour laquelle
mouraient,
vers
la
leur regard se portait plus haut, vers les cieux,

patrie cleste et
lumineuse qui
allait
les
recevoir parmi
des chants de triomphe. Mais les psaumes ne pouvaient
demeurer toujours
et
exclusivement
le
cantique de l'glise.
le
l'hymne guerrier
devait succder
chant de paix.
L'glise, aprs avoir conquis et affirm

quelles luttes et de quel sang vers!
au prix de
sa libert, devait
sentir le besoin de formuler sa foi et de la proclamer en
prose et en vers; la personne de Jsus-Christ,
le
Dieu qui
n'tait plus l'ternel fort et jaloux, punissant Tiniquit des
pres sur les enfants, mais
le
Pre Cleste, aimant, par-
donnant
et bnissant travers toutes les dfaillances, les
infirmits et les rebelUons, n'avait pas sa
place dans les
psaumes;
veaux.
n'et
la pit nouvelle,
il
fallait
des chants noule
De
ces
tendances diverses naquit
cantique;
il
tre
. .
qu'un complment lgitime
et ncessaire des
psaumes.
l'esprit
par
un sentiment d'exagration
et particulirement
les
naturel
il
humain
l'esprit franais,
fut
une raction contre
psaumes.
si
On
fit
litire
du pass
de ce pass jamais
et
glorieux
pour ne penser
qu'au prsent
pour ne rver qu'
l'avenir.
la
Nous ne
dplorer
constatons pas cette erreur de notre sicle sans
_
dans
et
le
48
foi
profondment; mais malgr tout, nous avons encore
bon sens de nos compatriotes
et coreligionnaires,
nous esprons que dans un contingent plus ou moins
loign, on reviendra de cet enthousiasme
immodr
et
dsordonn
le
nous Talions montrer
tout a l'heure
pour
cantique, et qu'on saura rendre au psaume la place

qu'il doit
d'honneur
occuper dans l'hymnologie de l'glise
protestante de France.
ct
du psautier, nous rencontrons, au seizime

autre littrature
intressante
:
sicle,
toute une
potique
et
musicale
des
particulirement
nous
voulons
parler
chansonniers.
Les morceaux qu'ils renferment

des cantiques,
ne sont
ce sont
plus des psaumes et pas encore
des sortes de chansons srieuses qui naquirent en partie des perscutions auxquelles taient en butte les protestants
de France. C'est
ainsi
:
qu'en 1524, 3Iarot
faisait l'une
de
ses chansons intitule
(^Chanson pour protester de servir
Dieu toute sa
vie.y>
Nous trouvons
aussi
une chanson
de 1532
ce
La chanson des dix commandements de Dieu

le
par AiNTHOiNE Salmer, pasteur dans
canton de Vaud.
Le volume de M. Bordier
tires
contient encore sept chansons

fit
de
la
seconde dilion d'un recueil que

Pierre de Vingle.
paratre en
dition
1533 l'imprimeur
ou
que cinq chansons
velles,
La premire
plutt le premier recueil de P. de Vingle ne contenait

:
il
avait pour titre
Chansons nou-
dmonstrant plusieurs erreurs
et
fauisets.
Sans
noms
d'auteurs, par prudence vis--vis de la perscution.

dit la
et
Le second
:
mme
anne Neuchtel a pour

les
Jl
titre
^Belles
bonnes chansons que
chrestiens peuvent
chanter en grande affection de cur.
contient dix-neuf
pices.
49
de 1533 encore,
contient
Un
troisime
recueil
vingt-quatre chansons la plupart de Mathieu Malingre,

pasteur a Neuchatel.
Ce sont
les trois
premiers chansonniers huguenots

la
ils
furent bientt suivis de plusieurs autres, car
littrature
des chansonniers va de 1533 1G78.
En
15/i6,
la
Eustorg
Rforme,
}>
de Beaulieu, ancien prtre catholique pass

fit
paratre des
<k
Chansons spirituelles sur
la
Sainte-Cne
et
une aChrestienne
il
rjouissance)) contenant
160 chansons
dont
fit
paroles et musique.
aussi rvl l'existence d'autres
M. H. Bordier nous a
1555 parut un
chansonniers dits en 1548, 1560, Lyon.

recueil
Enfin, en
gnral qui a t frquemment

il
rimprim. De tous ces chansonniers
nous reste 650 mortrs
ceaux qui nous permettent de nous rendre
suffisam-
ment compte de ce que

et
fut la posie
huguenote au seizime
est srieux, la
au dix-septime
sicles.
Le fond en
forme
pas.
elle
enjoue et piquante.
L'esprit
non plus ne manque
Quant
la
musique qui accompagne ces morceaux,

emprunte des
airs profanes
est souvent
ou ceux des
psaumes
parfois aussi elle est originale.

et
Nous devions au chansonnier huguenot,

qu'il
la place
les
occupe dans notre histoire du

lui
protestantisme,
quelques lignes que nous
avons consacres. Nous ne

les No'ls
pouvons mentionner que pour mmoire
que Jean
Daniel, organiste, qui vivait sous Henri II,
composa ou
rassembla. Ils n'ont d'ailleurs, dit
M.
Lutterolh, dans le
Semeur de 1837, d'autre mrite que

gaiet.
celui de la plus folle
D'une tout autre valeur sont
les
Chansons
spirituelles
vritables cantiques dicts,
50
I^',
de Marguerite de Valois, sur de Franois
qui sont de
cir-
malheureusement par des

(^)
constances trop particulires
pour pouvoir tre

il
utiliss
dans
par
le le
chant public
souvenir d'un
et
ternis aussi,
faut bien le dire,
autre ouvrage qui sortit de cette
mme plume
Il
royale, et qui s'appelle VHeptamron.
y eut encore une multitude d'essais de cantiques aux-
quels sont rests attachs les
noms de Remy
Belleau et de
Joachim du Bellay
nous noterons aussi ceux du sieur de
Valagre et du sieur de JMaizon-Fleur composs sur des

passages de la Bible
cits
en marge. Ces cantiques ne
paraissent jamais avoir t chants.
Quant aux cantiques de Racine

en parlerons plus
loin.
et
de P. Corneille, nous
La premire tendance d'introduction de cantiques parmi

les
chants sacrs de l'Eglise date de Th. de Bze.
Nous
trouvons dans les Registres de la Compagnie des pasteurs

trois
passages qui font allusion des cantiques que Th. de

et
Bze aurait composs

et
dont
il
aurait fait la fois paroles
musique
(-).
En
effet,
ds l'anne
1595
parat
une pre-
{})
Ainsi une prire pour la gurison de Franois 1", son frre; une
autre l'occasion de la mort du

vrit sur les perscutions.
(2)
Roy une autre pour

;
le
triomphe de
la
Voici ces
trois
passages qu'on peut lire dans VHistoire de la

:
musique de M. Marcillac de Genve
Le 31 octobre ^595,
et rais
fut paill
en la Compagnie de cantiques nouvel-
lement traduits
en rime
et
en musique par M. de Besze,

s'ils les
et ce
parce que les frres d'Angleterre auroient demand
chanteraient
en leurs assembles.
1597.
L'avis fut pris qu' cause

trois
on prieroit M. de Besze, auec
que cela auait longteuips traisn, ou quatre musiciens, de corriger
51
recueillis tant
mire dition des Saincts Cantiques

que du iXouueau-Testament,
Th. de Uze.
inis
du
Vieil
en rime franaise par
Ces Cantiques sont au nombre

curieux de constater, en
les
de
dix-sept
il
est
examinant, que de Bze n'a
pas voulu, malgr l'autorit de sa personnalit et de son
grand ge
(il
avait alors environ quatre-vingts ans), heurter

les thories
de front l'opinion publique et
rigoureuses de
Calvin en matire de chant ecclsiastique.
Son but
les
tait
simplement de combler
dans
le
la
lacune que laissaient
psaumes
faire
chant sacr; aussi, se contente-t-il d'abord de

il
seulement des paroles auxquelles
adapte
l'air
de certains
le
psaumes. Sept de ses cantiques sont de ce nombre,

huitime est
le
Cantique de Simon qui a conserv sa

si
mlodie ordinaire, quant aux neuf autres cantiques,

leurs
mlodies
ne
sont pas exactement celles d'autres

(i).
psaumes, au moins s'en rapprochent-elles d'assez prs
et quand cela fiiit, on lespourroit chanmoyennant le contentement de Messieurs. Mars 1597. Les cantiques de M. de Besze ont t remis en chant par vn personnage d'Auuergne, pour voir si on pourroit les chanter en l'Eglise. Donn charge M. Goulart de les essayer auec quelques musiciens. Ce que sachant M. de Besze a aussi fait la musique ces musiciens lui trouvent plus d'air qu'au personnage d'Auuergne il est adopt, en changeant quelques tons des pseaumes.
quelques tons auxdits cantiques
ter en l'glise
{})
Nous ne
serions pas loigns de croire que Th. de Bze, en arranla musique de ses cantiques, n'a jamais eu la prune uvre originale. Certains crivains lui ont prci-
geant lui-mme
tention de faire
sment reproch d'avoir plagi des airs de psaumes. Il parat hien difficile d'admettre qu'un vieillard dj sur le dclin ait soudainement
entrepris, sans connaissances techniques, de
composer de
la
musique
pour ses cantiques

qu'il
nous parat heaucoup phis naturel de supposer a volontairement fait ses mlodies en les tirant de celles des
;
il
Il
est
triste
de constater qu'aucun des
cantiques de
Th. de Bze n'a subsist dans l'usage de l'glise, non pas
seulement jusqu' notre
sicle,
mais seulement jusqu'
Benedict Pictet qui, en 1703, n'en a pas

sance.
mme
connais-
De l'uvre hymnologique musicale

importants
protestante
du
seizime sicle, nous avons donc examin les deux plus
monuments
Il
nos imprissables psaumes
et les
chansonniers.
nous reste en voir un troisime mor-
ceau,
le
plus ancien, le plus admirable de tous, celui qui
jamais demeurera par

l'glise vanglique de
excellence
l'hymne glorieuse de
nous avons
toute dnomination,
nomm
le
Choral de Luther.
CHAPITRE
LE
VIII
CHORAL DE LUTHER
Il
n'entre pas dans
le
cadre dj trs tendu de cette
tude, de faire propos de ce cantique des recherches sur

les
dveloppements du chant sacr de l'autre ct du Rhin,
et si
nous nous dpartissons pour une
fois
de
la
rgle
les
que
nous nous sommes donne de ne pas franchir

de
la
limites
le
France
et
de l'glise rforme,
c'est
parce que
psaumes. C'est
sible (Tue
ainsi
qu'on peut s'expliquer d'une manire fort plau:
son cantique III
le parleray, deux,
donmj audience, Terre
s'apjrreste
mon
dire escouter, etc.. a pour musique (avec modifica-
tions)
une phrase du psaume II, puis une autre du psaume XIII, puis deux du psaume XI et enfin une dernire du psaume XXXII.
53
les glises
Choral de Luther est tout aussi en lionneur et en usage
dans nos glises franaises que dans
allemandes.
la
La plus grande obscurit
a longtemps rgn sur
composition musicale et potique du Choral de Luther:
nous n'numrerons point
ici
les
diirentes hypothses
qui ont eu cours jusqu' ces toutes dernires annes, puis-
qu'un
jeter
livre
rcent
de littrature allemande
si
(^)
vient de
une lumire complte sur ce point

historique,
et,
intressant de
critique
par
la
dcouverte du manuscrit
toutes les conclusions plus
tirer les historiens
mme
de Luther, a mis
fin
ou moins exactes qu'avaient pu

ments incertains.
de docu-
D'un mot, nous dirons que
le
Choral de Luther a t
compos en 1530, comme
l'atteste
une brve note de

tte
la
main mme de Luther, place en

nous reproduisons
ci -aprs.
du manuscrit que
:
Cette note est ainsi conue
Hat myr verehret meyn guter freund Herr Johann Walther

Componist Musicc zu Torgaio
i530
don
Gott gnade.
Martinus Luther.
{^)
Quant au manuscrit du Choral,

togravure nous a permis de
le
le voici
tel
que
la
pho-
reproduire.
(^)
Deutsche Literatnrgesclixchtc von Robert Knig.
Bielefdtl
et
Leipzig. 1881.
{-)
Mon bon
ami, M. Johann Walther, compositeur de musique,

lui fasse grce),
Torgau, 1530 (que Dieu
m'a ddi
ceci.
//
^^ ^
*d
^'^^
""^^"^
ocrcf)rcf
mcijii
giiter
J-rei
/ y
bcmOJottgnabe
7\
y C*^ p-r-^ ^^ty/^J^-^
TTTf
'
'^
VA
if^
^hS'
En examinant
quera qu'en
mesures,
il
attentivement ce document, on remarl'absence

totale
dpit de
de
division
en
y a cependant
un signe mtrique
si
plac en tte
de
la
premire porte et que
l'on
tente, sans changer
en rien la mlodie
les
ou
le
rythme, de
faire entrer l'air
dans
divisions mtriques,
on y
russit
pleinement
mme
les
syncopes auxquelles on est oblig d'avoir recours dans

telle
une
transcription^ donnent
un
caractre singulire-
ment
original et vigoureux cette

ici
hymne
magnifique. Nous
S"""
donnons
de
sol,
le
chant rduit de clef iVut
ligne en clef
pour
la
commodit de
la lecture,
mais sans trans-
position de ton.
Musique originale du Choral de Luther (1530) transcrite de

3 liofue
clef iVut
en clef de
sol.
Le cantique de Luther
en
fa, ton qui [)eut ralit
se chantait
donc originellement
mais qui ne
si
nous
les
jiaratre lev,
l'tait
gure en
pour
chanteurs du temps,
l'on
songe

d'abord que depuis
lors,
le
t)b
tonalit
la
du diapason a
exhausse, que, de plus,

sicle plus
timbre des voix tait au seizime

la
aigu qu'au dix-neuvime, puisque

crits
plupart
de nos psaumes taient
dans des tons qui nous sont

le
le
impossibles aujourd'hui, et qu'enfin

n'tait
scrit
Choral de Luther
pas originairement, ainsi que
prouve
le
manu-
que nous avons reproduit plus haut, destin tre
chant en parties.
On
nous.
voit quelles modifications a subies ce chant en pas-
sant travers les diffrents recueils pour parvenir jusqu'
Quand on
a l'oreille pntre de
le
la
mlodie ordinaire
sur laquelle nous
chantons, on croit presque un lapsus
calami, une omission de note
dans
note
;
le
manuscrit de
Johann Walther entre

effet,
la 5 et la
6''
nous avons, en
suit
l'habitude de chanter ce passage

faciliter
la
comme
le
(nous
gardons, pour
ginal)
:
comparaison,
ton de l'ori-
+
-<^
EE
C'est
>-^
un rempart
^:
notre
que
Dieu!
La
ment
en
transition entre le r et le fa parat brusque,
nous
avons introduit une note de repos. Cette note a parfaitetort,
quelque trange que cela puisse paratre, preuve
soit le paralllisme parfait

le
que
le
compositeur a observ
(i), et
dans
rythme des deux premires phrases musicales
qui se trouve
rompu par
l'introduction d'une note de repos.

les
Cette simple
remarque tmoigne, ct de toutes

la
(1)
Et aussi la dernire du morceau qui reproduit
deuxime.

autres preuves, de
o/
antiquit et authenticit
tout entier de
et la
la parfaite
Il
du
manuscrit
reproduit.
est
main de
Johann Walther, matre de chapelle

instituteur
probablement aussi
Torgau,
qui composa la musique sur les
paroles que Luther avait faites. Notre
document
est tir
de
la collection
d'hymnes
et
de compositions de Johann
servait.
la
Walther (1530) dont Luther se
Nous savons, en
effet,
combien Luther aimait

il
mu-
sique et quelle large place

l'dification
faisait
au chant sacr dans
religieuse.
la
Il
composa lui-mme trente-sept

fut crite
cantiques, dont
majeure partie (20)
en 1524.
Huit d'entre eux sont originaux, sept sont des imitations de
psaumes
qu'il affectionnait et d'autres
ont t crits
,
soit
l'occasion de ftes telles que Nol
ou Pques
soit
pour
les
enfants. Notre choral
Ein
[este
Burg
ist
unser Gott (C'est
un rempart que notre Dieu)
est imit
du psaume
le
XLYL
rforma-
Ratzeberger, dans sa Vie de Luther, dit que

teur avait l'habitude, chaque jour, aprs
d'aller chercher
le
repas du soir,
dans son cabinet de
travail ses livres
de
musique, et de tenir avec ceux de ses amis qui taient

musiciens, une sane de chant, o
frache et joyeuse ses plus
il
entonnait d'une voix

fac-
beaux cantiques. Notre
simil serait tir de l'une des partitions de Luther.
Nous avons
aux yeux ou
signal
la
supriorit de la
mlodie ori-
ginale sur l'air usit aujourd'hui. Cette supriorit clate

plutt
aux
le
oreilles,
de deux manires
alerte
et
nous
remarquons d'abord
trois
rythme
vigoureux des
et
premires phrases,
si
d aux syncopes,
la
qui cor-
respond
parfaitement aux paroles;

est admirable,
troisime phrase
notamment
surtout lorsqu'on la compare

aux monotones
recueils actuels.
58
qui
la
blanches
remplacent dans
nos
Les deux premires ne renfermaient que

la
des noires,
troisime
phrase,
l'lan
est
plus vif
encore et nous voyons apparatre deux croches. Puis, nous

rencontrons un vritable
trait
de gnie dans
le
contraste
que forme
blanches,
le
chant large des deux phrases suivantes en
qui semble
trois
comme un
cho cleste au
la
cri
de
guerre des
premires phrases, et enfin
dernire
la
phrase reprenant
lodie de
la
comme
en un chant de triomphe
Il
m-
deuxime.
y a dans tout ce morceau un
drame
le
puissant, admirablement traduit en musique. Tout

la
gnie intime de
Rforme se trouve exprim dans ce
simple chant.
Johann Walther a
exaltant,
les
fait
passer dans sa rousique, en les y

foi et
sentiments de
de force qu'avait mis

saisi
Luther dans ses paroles,
et le
rformateur avait bien
toute la valeur de ce chant, lorsqu'il a crit dans la notice

cite plus
haut:
Mon bon
ami Johann Walther,
m'a
ddi cette musique, d.

Il
est
douloureux de constater quel point

cette
trois sicles
et
demi ont pu dcolorer
uvre magistrale
laquelle
faire la
moindre retouche est une profanation. La seule

tait l'absence
sicle.
excuse qu'on pouvait invoquer

jusqu'
la
du manuscrit
seconde moiti de ce
le
Maintenant que nous proposons
nous avons
trs
privilge de le
possder,
catgoriquement d'en revenir au texte primitif.

et pour ne pas perdre de vue
le
cet
effet,
but pratique de ce
travail,
nous avons reconstitu

sicle,
le
Choral de Luther avec
l'harmonie du seizime
et
nous l'avons transpos
dans
le
ton
le
plus convenable
aux voix. Tous ceux qui
59
sont soucieux de la vrit historique et de la version originale de la musique apprcieront sa valeur cette vieille
et
magnifique
l'a
hymne dans
sa simplicit.
On
a voulu l'ar-
ranger, on
costume au got du jour,
c'est
encore dans
sa navet premire qu'elle est le plus belle (i).
CHORAL DE LUTHER
Mlodie originale de 1530, rduite en mesures avec Harmonie
du XVIe
sicle.
' ; I
C'est
un
rem
part
que
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coups
!
ter-nel
d-toui-
^
terre,
--g:
mM
si
f
ici
La place nous manquerait

transformations qu'a subies
qu'il a inspir les plus
nous voulions noter
les
le
choral de Luther.
Outre
magnifiques pages nos matres-
compositeurs
(1),
il
a pass dans l'hymnologie de l'glise

les
vanglique de tous
pays.
Nous
le
retrouvons en Angleet
en Suisse, en Danemark, en Sude, en Belgique
en Hollande.
En
France, nous avons, pour
les paroles,
deux versions absolument dissemblables du Choral de

Luther
qui
:
l'une est celle
du Recueil de cantiques luthrien

versifie (-)
n'est
qu'une traduction
de l'allemand,
l'autre est celle des
Chants chrtiens^ de beaucoup sup-
rieure et qui a t uniformment reproduite dans tous les

recueils de langue franaise. Voici ces trois textes
{^)
:
Original allemand de Luther.
Recueil luthrien.
(Sin' feftc
SBurg
ift
unjer ott,
C'est
un rempart que notre

invincible armure,
Dieu,
Gin' gutc 2Bet)r unb 2Gttfen:
Une
Gr
S)ie
lîlft
uu
fcei
au
dlci-
!:)tot,
Notre dlivrance en tout
lieu,
un
ie^t !^nt betroffeti.
Notre dfense sre.
()
('-)
Entre autres
J.
Sbastien Bach, Meyerbeer et Tlialberg.
(3)
Nous n'osons pas dire potique. La place nous fait df;\ut pour reproduire
la
les
quatre strophes, nous
nous bornerons
premire
et la
quatrime.

3)er alte boje 3êinb
SOit
62
Oa
voit
maintenant
rnft er ie^t meint;

l'ift
ift-,
Perfide et puissant,
Cruel, menaant, L'ennemi rugissant
rof DJac^t imb oiel
6ein gvaufam Dftung

^hil Gi'b'n
ift nirf)t
ein leicien.
Nous prodiguer La Parole
l'injure.
3)a 2Bort
[le
joHen
laffeit [tan
doit subsister,
Unb fein' anf barju âben. Gr ift bel un nio)t auf bem ^(an
Wt
eineiit @eift itnb
[ic
Elle est incorruptible.
L'Esprit saint, qui peut nous l'tor
aben.
Et sa force invincible?
3tef)men
ben 2db,
Prenez donc nos biens
@ut, &)t\ îiib unb 3Beib;

Safj ftt;ren ba^în,
Nos
fils,
nos soutiens,
;
Cbargez-nous de liens
ie
i)aben' fein erotnn;
S'a-? 9eirf)
mufj iin bod) bleiben.
Notre Dieu donne aux siens Le rgne indestructible.
Version franaise du Choral de Luther.
C'est
un rempart que notre Dieu.

lieu
Si l'on
nous fait injure. Son bras puissant nous tiendra

Et de fort
et
d'armure.
L'Ennemi contre nous. Redouble de courroux Vaine colre

!
Que pourrait l'Adversaire
L'ternel dtourne ses coups.
Dis-le! ce
mot
victorieux
!
Dans toutes nos dtresses Rpands sur nous du haut des cieux
Tes divines largesses
!
Qu'on nous te nos biens. Qu'on serre nos

liens,
!
Que nous importe
Ta grce est la plus forte. Et ton royaume est pour les
tiens.
11
n'est pas ncessaire
d'insister
sur
l'incomparable
valeur de cette traduction, surtout lorsqu'on la compare
G3
qui
ornent
la
aux quatre rimes riches en
ieiis
dernire
strophe de la traduction luthrienne. Le caractre
mme
la
de ce morceau potique, avec l'apostrophe de
la
seconde
personne du singulier (2^ et tt strophes), en marque

date.
Il
est
(i).
contemporain des chants de Sion
et
du
ilveil
de 1830
Nous ne pensons pas

paroles
qu'il
ait rien
changer dans
franaise
(-).
les
du cantique de Luther (version
Quant
la musique,
nous avons exprim notre pense. Nous
ajouterons pour ceux qu'effraieraient les diflicults d'un

retour la mlodie originale qu'il serait infiniment meilleur,
au
les
lieu
de
la
mdiocre harmonie qui se trouve dans tous
recueils, d'adopter,
pour
le
chant quatre parties,
la
transcription de S. Bach, qui est conforme pour la partie
de soprano
qui forme
le
la
mlodie reue. Voici celte transcription

la belle
hnale de
cantate
Ein' faste
Durg
[^).
{})
tard, de
('^)
Ces admirables paroles M. II. Lutteroth.
sont, en
efl'et,
coinnie nous le verrons plus
Nous engageons
dans
bien vivement nos frres de l'glise luthrienne
se rallier,
l'intrt
mme
cette
de l'unit du chant ecclsiastique,

nature,
surtout pour
un cantique de
la version franaise,
la
seule qui soit digne de la beaut de l'original allemand, et de la nuisique.

(3)
ce propos, nous
version franaise (paroles) du Choral de Luther
mentionnerons pour inmoii'e seulement la ([u'a donne M. Maurice
Bouchor dans
sa traduction de l'Oratorio de S.
Bach
(1885j.
CHORAL DE LUTHER
Harmonie de
J.-S. Bach.
/TN
Soprano.
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C'est
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que
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66
CHAPITRE IX
DU CHANT
A
L'UNISSON ET DU CHANT EN PARTIES
Nos
pour
transcriptions
la
du Choral de Luther
de
l'harmonie
et
nos recherches
reconstitution
primitive
ici
nous
amnent tout naturellement exprimer

la
notre avis sur
question
si
controverse du chant a l'unisson ou du chant

l
en parties. C'est
une
difficult
qu'on a trop souvent
tranche sans arguments plausibles, peu prs
comme
dirions
la
Alexandre avait rsolu

qu'elle
le
nud
plus
gordien.
Il
nous semble
mrite
un peu
d'attention.
Nous
volontiers que de l'attitude prise cet gard,

vie
dpend
ou
la
mort du chant dans nos
glises.
Nous nous
bon
tonnons toujours davantage, de voir qu'alors que tant de

qualits, tant de connaissances solides sont,
droit,
requises chez les
hommes
appels tre
les
conducteurs
de l'Eglise, une seule demeure indiffrente ou nglige:

celle
de
la
musique. Et l'on s'tonne aprs cela de voir
notre Chant sacr languir et se traner, impuissant, dans

la
plus pitoyable mdiocrit!
Il
n'tait point
ainsi
aux
et la
temps premiers de
l'glise, alors
qu'une bonne voix
connaissance du chant faisaient partie des attributs exigs
de ceux qui se destinaient au ministre; o, dans
les coles,
on apprenait aux enfants leurs notes parfois

qu'ils
mme
et
avant
ne sussent
lire,
au temps
oii
un Luther
un Bour-
geois rclamaient
que
l'Eglise chantt.
Nous rptons donc,

que
ce qui est notre profonde conviction et ce que nous disions
au commencement de ce
travail, savoir
le
chant est
un des lments
()7
essentiels de notre culte et qu'il est cou-
pable de ne s'en proccuper que d'une manire nonchalante

et inefficace.
Or, pour que
le
chant acquire
soit
la
valeur que
nous
lui
voudrions voir,
faut-il qu'il
l'unisson
ou
en parties?
Ici,
nous sommes obligs
d'entrer
dans
des dtails
techniques indispensables.
Dans nos
glises
protestantes,
oii le
chant n'est
pas
l'apanage exclusif du ministre, mais o chaque
membre
de l'assemble y prend ou doit y prendre part, ce chant est compos de bien des lments difTrents. Il y a d'abord
les
voix fminines qui font avec
facilit les
notes les plus
leves de nos cantiques; ces voix elles-mmes sont divi-
ses en
deux catgories:
les
soprani qui montent

le
le
plus
haut
les
et les contralti o^m
descendent
la
plus bas.
Il
y a ensuite
voix d'enfants dont
porte est peu prs la
mme.
Puis viennent les voix d'hommes, beaucoup plus graves

et se subdivisant, elles aussi,
en basses et en tnors. Or ces

telles
voix doivent tre utilises toutes, et

a faites, car nous n'entrons pas
ici
que
la
nature les
dans l'hypothse de
voix cultives par l'tude et ayant acquis une ou plusieurs

notes qu'elles
n'avaient pas naturellement.
Il
est
donc
ncessaire de se rendre compte de l'tendue ordinaire de

ces difrentes sortes de voix, de connatre quelles notes
chaque catgorie peut facilement produire. On peut compter

en moyenne que chaque sorte de voix a une tendue d'une
octave; les voix de basse feront sans difficult
la
gamme
montante partir du
.
sol
grave:
__,
J_
r
II"
68
la
Les voix de tnor iront du r au-dessous de

ligne
:
porte au
Les voix d'alto descendront une note plus bas
pEÊifgEÊ ^ -Quant aux soprani,

au-dessus du mi
|? li''
ils
ne peuvent sans
:
effort
monter
interligne
Telles sont les ressources vocales dont
on peut disposer
le
partout, dans
une
glise de ville
ou dans
plus luunble
temple de village. Voyons maintenant de quelle manire
on peut
utiliser ces ressources.
Admettons un chant
l'unisson.
la
Pour que chacun

lui
puisse chanter avec la voix que
nature
a donne,
il
faudra que
scrite
la totalit
la limite
des chants d'un recueil soit circon-
dans
des notes
communes aux quatre
voix.
Or veut-on savoir
quelle tendue embrassent ces limites,
d'aprs ce que nous venons de dire des voix?

tout
Une
octave
au plus; de YiU premire ligne h.Vut
o" interligne (i).
(^) Voir l'appui de ces assertions, la ^Mthode de Solfge et de Chant de Mn' Damoreau, l'A B G musical de Panseron, l'Harmonie lmen-
taire
de Barbereau.
~
Il
69
les
mlodies de cantiques, quel

sont crites, fussent circoniViU
ut.
faudrait
donc que toutes

dans lequel
que
soit le ton
elles
scrites
dans
les
limites de sept notes,
Voil
logiquement a quelle ncessit irrductible on

avec
la
est
conduit
tous les
prtention
d'un chant l'unisson.
De
cantiques ou psaumes composs jusqu'ici notre connais-
sancCj
il
ne s'en trouve c\nun seul qui rpondi'ait ce

c'est le
programme,
paix que tu
cantique de Malan
^C'est dans la
dois vivre)), qui, sans tre le
moins du monde
monotone, ne roule cependant que sur cinq notes de mi b

si
et
b.
Voil donc qui
fait le
procs du chant l'unisson,
nous ne pouvons mieux

fort simple,
faire
pour achever ce raisonnepremptoires

la
ment
que de
citer les paroles
par lesquelles
question
sortir
(^).
M. 0. Douen termine l'examen de

lieu
mme
Au
de forcer
les
voix de toute espce
de leur diapason, rendez chacune son domaine:

voix de femmes et d'enfants forment
les
que
les
les
dessus, et
voix
d'hommes
la
les
dessous, tout rentre dans l'ordre.
Non seulement
on obtient un
fatigue et le dgot disparaissent,
mais
effet
magnifique
et
d'une grande puissance,
l'harmonie qui accrot l'dification, condition de rester
grave et simple
comme
le
choral lui-mme
la
Tous
ft
les
rformateurs ont dsir que
musique sacre
les
chante en parties,
preuve en
la
soit
magnifiques
chorals que nous a lgus
Uformation, dont plusieurs

soit
liO)
sont signs du
Irait
nom
de Luther, preuve en
plus haut
(v.
encore
de
la
le
que nous
citions
page
vie
intime de ce
mme
Luther. Seul, Calvin qui n'tait pas
(1)
Encyclopdie des Sciences religieuses, Art. Chant sacr.
70
le
musicien, proscrivit l'harmonie avec un rigorisme qui n'a

peut-tre pas t moins nuisible la Rforme que
plice
sup-
de Servet... Calvin se trompait gravement en repous(aussi
sant l'harmonie
bien que les orgues),

et
11
mais,
du
moins,
sa
il
la
condamnait en elle-mme,
difficult
non cause de
ne
voulait
prtendue
il
d'excution.
que
l'unisson,
est vrai,
mais non l'unisson cahoteux, faux,
pitoyable des glises o l'on prtend chanter sans jamais

s'tre
occup de musique,
et
moins encore l'unisson maigre
et
presque scandaleux des huit ou dix voix d'une glise de
ville,
dont
la
grande majorit des
fidles
ddaigne de
et
chanter. Calvin voulait que tous chantassent,

cela
ils
que pour
apprissent a chanter. Dans

les lves
les collges
fonds sous
son inspiration, tous
consacraient quatre heures
par semaine
ils
a.
la
musique
et
au chant des psaumes, dont
chantaient en outre un grand
nombre de strophes au
(^)
culte
du mercredi matin
et
ceux du dimanche.
le
Nous croyons donc avoir montr que

parties est
chant quatre
qu'il
est,
non seulement ncessaire, mais
l'heure actuelle, l'unique

sacr.
(-)
moyen de
salut pour notre chant

ici
Qu'on
:
veuille bien
ne pas arguer
le
de
difficults
matrielles
nous pourrions invoquer
tmoignage de
tous ceux qui ont quelque comptence en la matire, et au
besoin nous parlerions au
nom
de notre propre exprience.
(1)
0. Douen. IbicL
Certaines glises ou certains diteurs de Recueils ne semblent
l'avoir
(2)
gure
compris
et
nous ne sommes pas peu surpris de voir

allemandes se sont
la
dernire dition du recueil de l'glise de la Confession d'Augsbourg,
o cependant
les traditions musicales

la
le plus fidle-
ment consen-es, ne contenir que
mlodie des cantiques.
moins expertes en musique
71
les
Rien n'est plus ais que d'apprendre au\ personnes

chanter trs
Il
convenablement
en parties un cantique ou un psaume.
ne s'agit videm-
ment pas d'une excution

trainer dans
d'glise,
artistique qui risquerait d'enla
une voie sortant des cadres de

Dieu
musique
puisse
nous rclamons
voix dans
seulement que chacun

l'a
utiliser sa
le registre oii
place.
Nous
dirons plus loin de quelle manire un recueil de cantiques

doit se prter par sa composition et son
harmonie un
tel
ensemble; un point seulement demeure maintenant acquis,

c'est
que
le
chant quatre parties est

la
le
seul qui puisse
convenir tant au caractre qu'

protestant.
dignit de notre culte
CHAPITRE X
LE
PREMIER RECUEIL DE CANTIQUES FRANAIS^)
BNDIGT PIGTET
On
a
dit,
(1703).
non sans
raison, que les glises vangliques
des diirents pays furent ce que leurs rformateurs respectifs

les firent.
Les glises issues de
l'activit
rformatrice de
Luther
potes
et
de Zwingli qui, tous deux, taient musiciens et

chantrent ds l'origine des cantiques
:
(-)
celles
qui
s'taient dveloppes sous l'autoritarisme
de Calvin portrent
(')
Nous parlerons plus
loin des Recueils
de Cantiques des Eglises

de Berlin, qui sont ant-
franaises de Francfort (par Balth. Ritter)
cl
rieurs en date ceux qui virent le jour sur le sol de la France ou de la

Suisse.
(})
Zwingle a compos deux cantiques.
pendant plus d'un

sicle et
la
72
fer. C'est ainsi
longtemps l'empreinte de cette main de
que
et la
demi nous voyons Genve

les
France chanter sans
moindre altration
tels
psaumes de
Marot
Calvin.
et
de Th. de Bze
qu'ils
avaient paru sous
Il fallut
que plusieurs gnrations passassent pour
qu'on ost dire tout haut ce qu'on pensait tout bas,

savoir: que le chant des
psaumes ne
suffisait plus
au culte
public et que la paresse des fidles a les chanter avait
besoin d'tre secoue par l'introduction de cantiques nou-
veaux
(^).
C'est alors qu'
Genve un
homme
s'est
ren-
(^)
C'est ce qu'un demi-sicle plus tt avaient compris et excut les
glises protestantes franaises de rfugis l'tranger.
Nous
citerons
en particulier
Ritter,
celle
fait
de Francfort sur
le
Mein dont
le pasteur,
Balthazar
la fonction de prdicateur allemand Sa Majest sudoise en France s'y appliqua avec toute diligence et se perfectionna tellement dans cette langue qu' son retour de Paris on le nomma ministre de l'glise franaise de Francfort pour laquelle il composa un recueil de cantiques.
ayant
quelque temps
auprs des ambassadeurs de
Ce recueil contenait 150 cantiques traduits des
plus
beaux chants
allemands (^principalement de Luther) pour les colonies de rfugis

franais en Allemagne. lisse chantaient naturellement sur les mlodies
allemandes. Le recueil de Calth. Ritter a pour

tiennes ou occupations saintes
.
titre
il
Heures chrlui,
Publi en 16G3,
eut de son vivant
cinq ditions toutes pourvues de supplments. ministre de

la
Aprs
M. Gueis,
la
mme
et les
gUse, se donna
la
peine de faire imprimer
sixime dition,
membres de
l'glise se sont servis des travaux
de
ces deux savants et habiles ministres, qui se sont acquis
un grand
mrite
et
estime par leurs discours savants et desseins louables, dont

cette glise
;
nous profitons encore dans

fit
Ces six ditions ne sufi'ent point

paratre
dit-il
en 174U, Jean Daniel Claudi en

,
que,
une septime avec une addition de 200 cantiques parce dans la prface laquelle nous empruntons nos citations,
allemande se
glorifie
comme
l'glise
d'un lieureux changement et

les
augmentation difiante de son

glise franaise
livre
de cantiques,
membres de
cette
demandrent semblablement une augmentation des
cantiques franais en quoi je les voulais donc gratifier, principalement
uvre
73
du Chant
sacr.
contr en la personne de Bndict Pictet pour faire cette

ncessaire de restauration
Bndict Pictet tait n en JG55 dans
la cit
de Calvin. en Angle-
Aprs avoir voyag en France, en Hollande

terre
il
et
fut
nomm en 1680
pasteur de Saint-Gervais, et
six ans aprs, professeur de thologie.

Il
fut,
ds les premiers temps de son ministre, frapp

i
des incongruits et des lacunes du Psautier. Cdant

sollicitations,
le
ses
Consistoire le chargea avec
deux autres
collaborateurs d'achever l'uvre de rvision que Conrarl

avait dj
commence. Ce
travail fut
achev en 1693
et
l'anne suivante la neuvelle version parut, grce la gnrosit
d'un riche donateur qui
offrit
d'en payer l'impresla
sion. Trois
ans plus lard, Pictet demanda au Conseil, de
part de la vnrable Compagnie, de permettre l'introduction de la rvision

n'tait l
dans l'usage ecclsiastique. Mais ce

:
qu'un commencement
en
ralit
il
voulait plus.
parce que
le
bon dbit de
la dernire
la
dition
demanda une nouvelle
impression. Je vous prsente donc
septime dition de ce
mme
livre
o vous trouverez plus de deux cens cantiques spirituels, nouvellement traduits de l'Allemand, et mis en rimes franais (sic) dont la composition m'a donn beaucoup de peine... Le volume contient 381 cantiques, plus la
Liturgie de Vglise protestante qui est Francfort
sur
le
Mayn
soir, auxquelles
fidles
pour le matin et le pour les mes pnitentes et les communians avec d'autres pour les adversits, plus encore
avec
un
recueil des prires dvotes

les
on a ajout
prires
des
Instructions chrtiennes, qui renferment

les
le
Catchisme de feu
et
Martin Luther,
Charles
III Symboles de
l'glise
ancienne
la
Con-
fession d'Augsbourg, que les protestants y prsentrent l'empereur
l'an
MDXXX.
Les glises franaises de SaintGall, de Leipzig

aussi dans le dernier quart
culiers de
et
de Berlin eurent
du dix-huitime
sicle leurs recueils parti-
psaumes
et
de cantiques.
10

Eq 1703,
la
;4
tirent
PicLet et ses collaborateurs
remarquer
vnrable Compagnie qu"on
ne possdait qu'un seul
cantique tir du Nouveau Testament (celui de Simon) et

qu'il serait
prcieux de possder et de chanter des can-
tiques reproduisant les ides de l'vangile, ne ft-ce que
pour
les ftes
chrtiennes de l'anne, qu'en cela du reste
on ne
ferait
que suivre l'exemple de
l'glise luthrienne
qui depuis longtemps chantait de telles hymnes.
La Compagnie, frappe de ce raisonnement,

l'appui
Pictet
et
sur
du
Conseil, acquiesa la proposition et chargea
lui-mme de composer ces cantiques. Peu de temps

Pictet en prsenta
bli
aprs,
choisit
qu'il
fit
imprimer
on en
douze qui furent placs

les tira
la suite
du
psautier.
1705 on
en un recueil part et ds
la
la
En communion
de septembre de
l'usage. Si
les
mme
anne,
ils
furent introduits dans

prface,
David,
dit-il
dans
la
contemplant
uvres de Dieu, ne pouvait se

les
le
lasser de les publier
par
ses cantiques,
Chrtiens ne clbreraient-ils pas par

pit,
leurs
hymnes
grand mystre de
Dieu manifest
en chair,
justifi
en esprit, vu des Anges, cru du monde,
prch aux gentils et lev en gloire.
A
et
part une tendance dogmatique

d'ailleurs la majorit
un peu
de
les
trop accentue
commune
la littrature
hym-
nologique postrieure aux psaumes,

ont une relle valeur
{^)
cantiques de Pictet
et c'est
avec raison que plusieurs
()
Voici ce qu'en dit M. IL Lutteroth

l'entre d'un sicle
Composs
pendant toute
le dsert,
la
dure duquel
le
culte ne devait se clbrer

et
que dans
au milieu de mille
prils,
o la philosophie allait s'attaquer non seulement la superstition, mais aux doctrines fondamentales du christianisme, ces cantiques, qui
jamais
spcial,
qu'ils
le
ils
75
ont subsist jusqu' nos jours entre autres
Bni
soit
grand Dieu d'Isral.
notre point de vue
ne sont peut-tre pas aussi intressants, puischantaient presque tous sur les
t
se
mlodies des
Psaumes. Ces cantiques de Pictet ont

usage dans l'glise
:
longtemps en
ait
la
dernire dition qui en
paru
et
que nous possdons
est,
croyons-nous, celle de Valence
1838 publie sous ce

de cantiques
et
titre
Les psaumes de David suivis
de prires.
Une
note place en tte du
volume
parat indiquer qu'elle a t faite spcialement
l'usage de l'glise rforme. Elle contient tous les cantiques de Pictet pour
la
le
jour de Pques, pour Nol, pour
Pentecte, pour la cne de septembre, pour l'Ascension,
l'iiistoire
de
la
Pentecte, celle de
la
naissance de Jsus-
Christ, etc., etc.
Plusieurs des cantiques de Pictet ont
avec raison t
les
conservs dans nos recueils modernes

tiens
Chants chr-
en contiennent 6. Ce sont
les n<^'
35, G4, 151, 17<S,
182, 183. Nous ferons seulement une objection: pourquoi

n'a-t-on pas conserv tous ces cantiques la musique que
Pictet
lui-mme leur avait

pour
le
choisie?
sufft
On
a eu le bon got de
le faire
n Gli et
M'"*"
il
de comparer cette musique

le n"
avec
celle
que
Hrault a compose pour

d'ailleurs
35
la
musique dont nous n'avons garde

valeur
de contester
pour
se convaincre qu'il vaut

le
mieux conserver
une mlodie ayant
mme
caractre ancien que les paroles.

point de plus belle mlodie
Nous ne savons par exemple

les confessent avec tout
l'abandon del
foi, et
o on reconnat en
mrme
temps
la prcision
du
les
thologien, taient bien propres soutenir les
Huguenots contre
dangers qu'ils devaient avoir combattre.
pour
le
76
:
beau cantique de
celle
Pictet
Esprit saint, notre cra-
teur que
la
qu'en donnent
les
Cantiques populaires de
mission Mac-Ail et qui est un des plus purs morceaux

sicle.
de musique religieuse du seizime

C'est
un des Laudi
spirituali
de 4545. Nous proposons
cette mlodie l'adoption gnrale.
La
voici
dans
le
style
original, quatre parties
CANTIQUE DE BNDICT PICTET

Musique de 1545,
p molto legato
_<a?
<s_
^^^^^^md
I
I
Es
- prit Saint,
no
tre
Gr
teur
gfcfci =fct
1^
no
- tre
:^=!=^^
i I
et
grand con
so
la
9i -^===3;
mf
crcsc.
-t=fc#=p=E^
dim.
1 1
^ =
mai
-
p
-t--
fis
Rends-toi
le
tre
de nos
mes;
S ^ ^
iti^ ^=t:
^^^
pp
-r
Es
-
r
prit
du
Dieu de
ri
^t=
/f
S
don.
P-^5
- clai
-
t=i==P
re
^
/
2'
nous
par
ta
clar-t,
ii=^
"^
x^t
:te
^=
m
9^
PP
^
em
hva
- se
Et nous
de
tes
flam
mes.
:m^==m=]
:
=P^
:s=j
,s
ps-
Es-prit de
Je - sus
no
tre
Roi
^^9=^
pp
-^P^
=^s r
-,
.
^=^==1
Augraen-te
no -tre
fai
ble
foi.
^-1J-^ .<=
,
78
CHAPITRE XI
CSAR MALAN ET LES CHANTS DE SION
Le mouvement religieux qui marqua

de ce
sicle et eut
le
commencement
son apoge vers
830, donna naissance
deux
recueils de cantiques, tous
deux dus des hommes
minentSo Le premier de ces recueils est celui de

les
M. Malan:
Chants de Sion.
:
(i)
Il
n'en subsiste plus grand'chose
aujourd'hui
h peine
une douzaine de cantiques dissmila
ns dans diffrents recueils, mais

teur,
personnalit de l'aufigures de ce
qui
fut
une des plus intressantes

et le
Rveil dont tant d'glises sont nes,
caractre de
l'uvre font aux Chants de Sion une place part et non

la
moindre dans l'Histoire du cantique en France.
La premire 1825
:
dition
des Cantiques de IMalan date de
c'tait
une
petite
brochure qui a disparu aujour-
d'hui et dont seuls les contemporains de l'auteur ont con-
serv quelque souvenir. Elle ne portait pas encore
le titre
de Chants de Sion, mais bien celui de Cantiques chrtiens
pour
les
dvotions domestiques, et ne contenait
que trentela
cinq morceaux. Ces morceaux se retrouvent dans
derSli,
nire dition des Chants de Sion (n"' 2, 3, 25, 56, OG,
88, 98, 119, 121, 122, 123, 12/i, 136, 451, 155, 159,
480, 187, 195, 196, 200), sauf quatre
(n^ 3, 7,
et
34
de
l'dition
de 1823), qui n'ont reparu dans aucun des

Elle fut bientt suivie d'une dition
recueils subsquents.
(^)
et
Csar Malan pre, mort en 1864.
est
n Genve en 1787,
il
y a juste
un
siqle,

in-/t"
79
,
el
grave en
musique
dite a Paris
titre
:
contenant
soixante cantiques,
chrtiens.
sous ce
Nouveaux cantiques
la
Le
titre
de Chants de Sion apparat pour
pre-
mire
fois
en
tte
d'une livraison de cinquante psaumes,

et suivie aussitt
avec musique parue en 1824,

velle dition
d'une nou-
de cinquante morceaux. L'dition de 1828

auxquels
fut
contenait deux cents cantiques,
ajout en
1832 un supplment de trente-quatre cantiques, puis de

soixante-six en
1836
total trois cents cantiques.
On
voit
avec quelle incroyable fcondit
Malan
produisait.
Les
deux dernires
ditions
sont celles de Slio et de 1855.
Toutes ces ditions sont sans musique. Celles qui en contiennent sont, outre l'dition des soixante chants, celle de
1826, publie chez Pacini en quatre cahiers grand in-8",

contenant quarante
cantiques
,
et
enfin
une dition de
format oblong, lithographie, contenant deux cent trentequatre cantiques (18/i3).
Les ditions des Chants de Sion se succdrent, on

rapidement.
Il
le voit,
en existerait, notre connaissance, onze.
On
se les procure aujourd'hui assez diflicilement, bien

(^)
que
ces
leur valeur ne soit pas extrme.
Quand on parcourt
(1)
Outre
les diffrentes ditions

le
dos Chanta de Sion Malan a publi
en 1835 des Cantiques pour
troisime jubil de la Rformation
la mme anne ont paru les Vignettes parlantes pour entants Chants d'Isral, traduction en vers des Psaumes. Eu 183G Nouvelles histoires et nouveaux ehants. En 1837 Soixante cliaiits et
Genve:
et les
chansons pieuses pour

partout,
les enfants, qui furent trs populaires et chants
mme
la
semaines,
cole.
dans les coles catholiques. Malan les composa en six demande de M'" ]\ralan qui en avait besoin pour son
Ce recueil eut quatre ditions dont la dernire, de 1853, contient 127 chants. En 1847 Hymnes et chants pieux; en 1848 Chujits de la plaine d' [nterlakcn, avec musique et en 1853 Premiers chants, sans
:

livres,
80
d'une impression de
suffi
qu'on trouve dans les bibliothques publiques encore

se dfendre
non coups, on ne peut

regret et de tristesse.
cette
Un
demi-sicle a
pour effacer
uvre vraiment
colossale, car
Malan n'a pas comqu'il

il
pos moins d'un millier de cantiques,
serait
presque
impossible de runir actuellement, et dont
ne reste plus
que quelques fragments, tous empreints d'une vive originalit

,
dont quelques
Si
uns
mme
sont
de vrais chefs-
d'uvre.
l'on voulait rechercher les causes

:
de cette
dsutude, on en trouverait peut-tre deux
1 l'apparition
des ChaiHs chrtiens, qui ne sont postrieurs que de douze
ans aux premiers Chants de Sion, dont
la
varit et la
richesse de composition musicale devaient forcment clipser
un
recueil qui,
pour
les
paroles et la musique, tait
l'uvre d'un seul
homme;
2 la
manire
mme
dont sur-
girent les Chants de Sion, la facilit et l'abondance avec

laquelle leur auteur les
composa.
fai-
Les
sait
dtails cet
gard sont des plus curieux. 3Ialan

dit,
la
lui-mme, nous l'avons

Il
musique de tous ses
cantiques.
teur
:
la
composait sans tre un vritable composilui
les
airs
venaient souvent de
il
la
faon
la
plus
inopine.
Un
dont
jour, en voyageant,
l'essieu
:
marchait derrire un
faisait
chariot
mal graiss
entendre
une
plaintive ritournelle
Malan
fit
de cette ritournelle une

fois, c'tait le
le
mlodie de cantique.
Une
autre
susurrement
d'une bouilloire d'eau chauffant sur
feu qui lui inspirait
un
air.
Il
avait dans son cabinet
un orgue sur
lequel
il
compter, en 1821. un pome
Chant c ^mix,
qui. bien
que
trs cor-
rectement
crit, tait
trop pei'sonnel pour pouvoir tre beaucoup lu.

qu'avec effort
;
81
tudiait les mlodies qu'il faisait
il
n'en jouait d'ailleurs

les
mais pour s'aider trouver

de chez
lui,
notes iad-
cises lorsqu'il tait hors
en voyage ou en pro-
menade,
il
s'tait fait fabriquer
une sorte de bote a mu-
sique avec clavier, qui le ravissait.

trouvait
L'ignorance o
la
se
Malan de
la partie
technique de
musique l'em-
pchait de faire l'harmonie ou les accompagnements de ces
chants
faits
ces
accompagnements
ont,
pour
la
,
plupart, t
par M. Wolf-Hauloch, ami de Malan
dont
la
pro-
prit tait contigu la sienne.
Tels taient les procds de composition de l'auteur des
Chants de
Sioii.
Quant a
l'occasion laquelle ces chants

le
furent composs, Malan laissait a Dieu

natre. C'est ce qui explique
soin de la faire
que
les
tendances dogmatiques
ses vers. Les circon-
ou
ecclsiastiques percent si
peu dans
stances extrieures ou son tat d'me lui dictaient paroles

et
musique. Ainsi
le
y>
beau cantique: (nCest dans
la
paix
que ta dois vivre...

lente attaque
radical.
fut compos en rponse une vio-
du Journal de Genve^ qui

autre:
(lAôn^ ce
alors tait l'organe

d'aller
Un
est
pas mourir que

la
vers son Dieu... fut
compos l'occasion de
mort d'un
fit
ami anglais qui demeurait Genve. Malan

paroles et musique et les envoya par son
famille
fils,
aussitt
la
Csar, a
comme tmoignage
31.
de condolance.
ilolle,
Quand
Auguste Rochat mourut

:
c'tait
un
fer
dimanche aprs-midi
on
n'avait alors ni
chemins de
ni tlgraphes; cependant, ds
il
que Malan en
fut inform,
et
se mit l'uvre,
composa un cantique avec musique
envoya des exemplaires imprims pour la crmonie d'inhumation Rolle,

le
mardi suivant.

Deux
dit
:
82
lieu, et ensuite
la versification
motifs peuvent expliquer cette prodigieuse fcon-
une inspiration indniable, en premier
l'extrme comptence qu'avait Malan de

latine.
lit
On
sent assez nettement cette influence
quand on
ses divers cantiques, dont quelques-uns sont vraiment

et
admirables
subsisteront
ct
de
nos
plus
beaux
psaumes.
On
a aussi de lui quelques pomes de longue

ils
haleine, mais
sont moins bien russis que les cantiques.

se dployait
Le gnie de Malan
beaucoup plutt dans
les
uvres courtes qui naissaient spontanment sous sa plume.

Il
serait bien
difTicile
de caractriser ce genre de posie
religieuse tout primesautier
si
l'on peut ainsi dire
que cra Malan
il
faudrait pour cela examiner en dtail

serait
presque chacun de ses cantiques, ce
un long mais
intressant travail, dont malheureusement nous devons nous
abstenir pour ne pas sortir des limites que nous nous
sommes
assignes et qui sont celles de l'histoire et de
la critique
musicale. Mais quelqu'imparfaite et phmre qu'ait t
son uvre,
mire
elle
a eu
le
grand mrite d'avoir

satisfaire
t la pre-
(^) et d'tre
venue point pour
aux aspira-
tions de l'Eglise en
une poque de
crise.
J'ai
souvenance, nous crit de Suisse un contemporain
de Malan, combien ces cantiques taient une source d'dification,
pour
les
Chrtiens isols et dans
la lutte;
ils
vales
laient
eux seuls un manuel d'dification, parce que
(^)
Nous n'ignorons pas

venus pour
la
qu'il existait
avant Malan quelques cantiques
isols,
plupart de l'tranger et runis en de petits
recueils devenus aujourd'hui introuvables, mais nous entendons
que
son uvre fut la premire grande uvre franaise de chant sacr en
dehors des psaumes,
et
aprs Pictet.
83
dmontres par des versets

(^)
vrits qu'ils contiennent sont
en citation au bas des pages.
Les Chants de Sion sont diviss en plusieurs parties

tant chacune d'un sujet spcial, et
trai-
on peut dire
aussi, pres-
qu'en chapitres. La premire partie a pour titre: Objet de

la fui
et
pour subdivisions, sous forme de paragraphes,

:
donne de Dieu.... publie. 2 Jsus-Christ. 3 Les privilges de l'glise.
La
vrit
Le salut en
La seconde
partie est intitule

:
Profession de la
foi.
La
troisime
Travaux de
:
la foi.
La quatrime La cinquime
Privilges de la foi. Gloire de la foi.

(2)
La musique des Chants de Sion

simple et d'une harmonie
est incontestablement
est
empreinte d'une vive originalit. Elle

facile.
d'une facture
Mais
elle est aussi atteinte
des
mmes
la
dfauts de composition que nous avons signals
dans
ni
posie.
Malan,
n'tant
ni
un grand musicien
un grand
pote,
mais avant tout un chrtien, tombe
souvent dans des rptitions, dans une uniformit qui lasse
Q-)
C'est,
la
en
effet,
une des
caracti'istiques des
Chants de Sion
d'tre
pour
plupart composs sur des paroles de rcriture-Sainte
menou
la
tionnes en tte de chaque cantique.

(2) Il
ne
renti'e point
dans notre sujet de faire
ici
l'analyse
critique des paroles de IMalan.
Nous
le
regrettons d'autant plus qu'un
jeune thologien,
dans une rcente monographie sur les cantiques

travail, a cru s'acquitter
qu'on nous communique l'achvement de ce

la posie
de cette tche en traitant, ritres reprises, de patois de de Malan, auquel

il
Canaan
toute
vertement son fait. Nous aurions t bien reconnaissants l'auteur de vouloir bien nous explise charge de dire
quer en note
le
sens de son expression favorite qu'il trouve certainele
ment plus commode d'employer que de dfinir, puisqu'elle d'examiner ce qu'il condamne avec tant de dsinvolture.
dispense

bientt.
84
ses cantiques par ceux-l
Le prompt abandon de
le
mme
qui les avaient
plus gots, en est une preuve
vidente.
Nanmoins
il
est
un bon nombre des Chants de

et
Sion qui. par leur beaut
par
le souffle
de vraie inspi-
ration qui les anime, a triomph de l'oubli

la
o sont tombs
:
plupart des morceaux du recueil. Tels sont d'abord
Saint des Saints...
Du
rocher
de Jacob...
Cest dans
la
paix... et Trois fois saint Jhovah... que nous retrouvons
dans tous
les recueils
composs depuis leur apparition. Ce
sont ces cantiques que nous tudierons tout d'abord; puis
nous retrouvons galement reproduits
mais dans une

la
moindre proportion
Saints messagers, hrauts de
jus-
tice... C'est toij Jsus...
Louez
le
nom
= ,
de V Eternel... Oui,
cher Sauveur...
Sur
toi,
Sauveur.
Je viens. Seigneur...
le
Agneau de
Dieu...
Nous examinerons seulement
premier
groupe de ces chants.

Saint des Saints... est certainement l'un des plus beaux
morceaux dcomposition musicale

L'allure tout entire
tre de
et potique
de M. Malan.
du cantique
les
est
empreinte d'un caracles crises
grandeur que
annes et
de l'glise
n'ont pu russir faire mconnatre et qui en fera long-
temps encore un de nos chants

si
1?,
les plus
aims.
Il
est
en
des
mesure k quatre temps
le
rythme net
dans
et court
les
deux premires mesures qui
se reproduit
deux
sui-
vantes donne au cantique une allure ferme qui convient

bien aux paroles. Si nous osions hasarder une comparaison
qui ne nous parat pourtant pas trop ose, nous dirions
le
que
genre de musique de ce cantique se rapproche de

les
la fac-
ture de Haydn. Parmi
heureux
effets
de ce morceau,
nous signalerons l'introduction brusque du mode mineur
85
le
la tin
du premier et au troisime vers, avec retour dans majeur par un simple accord de septime diminue, et
de
la
l'allure entranante
dernire phrase.
Ce cantique, qui
s'est,
par sa beaut, impos l'admidif-
ration de l'Eglise, a subi peu de modilications dans les

frentes reproductions qu'on en a faites.
Nous remarqueles
rons seulement une seule et lgre divergence entre
Chants chrtiens
et les
Psaumes
et
Cantiques
la
quinzime
mesure, premier temps.
^-
î
Nous donnons
,
pour
cette fois
raison
aux Psaumes
et
Cantiques, qui corrigent par l'introduction

ralit n'est
les
ici
du mi
h,
qui en
qu'un fa
!?,
la
dissonance
produite dans
Chants chrtiens par

le sol
t?
le
fa naturel de la partie d'alto
sonnant avec
prfrable
de
la basse.
Mais, en revanche,
il
est
comme harmonie
de maintenir, au quatrime
temps, Vut du tnor des Chants chrtiens, formant accord,

septime de dominante, au lieu
Cantiques.
du
1?
des Psaumes
et
Du
genre.
Rocher de Jacob... est une uvre d'un tout autre
On
pourrait dire que la musique en est aussi dogla posie.
matique que
de charme
ni
Elle n'est pas
pour cela dpourvue

mais
elle n'a
dnue d'une
relle inspiration;

pas
le trait
86
cantiques.
de
la
musique du cantique prcdent. C'est

titre,
cependant, et juste
un de nos meilleurs
On y remarquera au
est
dernier vers
un
la
souffle entranant qui
une des caractristiques

critique,
de
musique de Malan.
Comme
une
nous pourrions relever dans ce cantique

:
faute,
non d'harmonie, mais de composition
il
y a
manque de
paralllisme entre la seconde et la quatrime

;
phrase musicale
cette dernire devrait avoir
une mesure
est aise
de plus, compose de deux, blanches. L'harmonie
d'un bout l'autre du morceau et n'a gure donn lieu

des changements en passant dans les difTrents recueils.
Nous avons
dans
la
dj dit quelle occasion fut

tu dois r/rre...
compos
nC'est
paix que
Ce cantique
:
est certai-
nement un des plus curieux de Malan

vue de
la
surtout au point de
musique.
Il
roule tout entier sur quatre notes ou

et
sur cinq en comptant la finale,
malgr
le
cercle restreint
la
mlodie se meut,
la
il
n'est rellement pas
dpourvu
de charme. Loin de
taxer de monotone, nous trouvons
dans
le
bercement de ce rythme excessivement simple

:
quelque chose de suave
c'est
un paysage baign dans

soleil
la l
douce
et
vaporeuse lumire d'un
d'automne. Et
encore la musique convient parfaitement aux nobles senti-
ments qu'expriment
roles.
parfois admirablement
la
les
:
pala
Qu'on nous permette encore une comparaison

a C'est
musique de
dans
la
paix y)... nous rappelle
sans
Marche
le
que nous veuillons
tablir
aucun
Le
parallle
funbre du Sa'l de Hndel.
coloris
musical est
mme.
Le quatrime des cantiques de Malan que nous tudions
titre
de spcimen, est:
î
Trois fois saint
Jhovah...
87
le
C'est peut-tre avec ((.Saint des saints))
plus beau de
ceux qu'ait composs Malan.

le recueil
11
fut fait
spcialemeut pour
des Chants chrtiens que prparait alors
M. H.
Lutteroth.
position
Nous y retrouvons
les
mmes
procds de comtrois
que nous avons surpris dans
les
autres et
qui sont les
mmes dans presque

et
tous les cantiques de
Malan, phrases d'un rythme bref
marqu, paralllisme
les deux,
entre les quatre premires puis entre

effet
suivantes,
heureux au milieu du morceau dans

une modulation
la
la tierce
le
prsent can-
tique, c'est
et
entre la partie d'alto
de tnor
quinzime mesure
et
un crescendo marqu
dans
les dernires
phrases des cantiques.
Telle est l'uvre musicale de
Malan. Pour n'tre pas aua cependant t prcieuse
dessus de toute critique,

entre toutes,
elle
tant venue point pour combler une lacune
incontestable dans l'hymnologie de notre glise. Seule une
douzaine de cantiques a survcu et mrite d'autant plus

d'tre
conserve
avec respect.
Ceux qu'ont donns

et
les
auteurs des Chants chrtiens et des Psaumes
Cantiques
nous paraissent parfaitement choisis de

les
et
nous sommes d'avis
maintenir tous
(i)
.
Les cantiques de Malan ont une

ailleurs, c'est
la
grande qualit qui se retrouve rarement

la
que
musique convient parfaitement aux paroles par
simple
raison que toutes
deux naissaient d'un du
seul jet et simulta-
nment de
l'inspiration
mme homme.
Aussi ces can-
tiques ne sauraient-ils tre assez apprcis et respects.
Ce sont les nos o^ 13^ 25, 39, 49, 57, GG, 70, 9i, 95, Chants Chrtiens. des
(1)
97, IGi, 184.
88
XII
CHAPITRE
LES CHANTS CHRTIENS
Il
nous resle enfia a parler du second
et
plus remar-
quable Recueil de cantiques de ce

les
sicle, celui
les
auquel, avec
recueils de
Chants de Sion de .Malan.

fait
diffrents
notre Eglise rforme ont
le
plus d'emprunts,
nous
voulons dire
les
Chants chrtiens.
ici
Tout dabord nous nous sentons press de tmoigner
de notre gratitude au vnrable auteur des Chants chrtiens,

qui.
avec une amabilit dont nous ne saurions assez
le
remercier, a bien voulu nous donner sur son

les dtails indits
Il
uvre tous
pour
que nous avions

ncessaire
sollicit d'avoir.
n'est
pas
les
d'insister
longuement
prouver que
Chants chrtiens sont de tous

le
les recueils
publis jusqu'ici
plus
beau
et le plus riche. C'est l
une
affirmation qui
recueil fut
n'est point
conteste
(^).
Le
fait
que ce
c'est-
compos d'une faon tout indpendante,
-dire en dehors des ides ecclsiastiques ou dogmatiques
d'une Eglise particulire,
qu'il contient
une
slection des
(^)
Hormis peut-tre par M. 0. Douen

et le
(et par le
jeune thologien
dont nous avous parl, lequel copie textuellement la phrase de l'auteur de Cl. Marot
Psautier] qui estime que les quelques psaumes que
telle assertion sortie
contiennent les Chants chrtiens sont ce qu'ils renferment de mieux.
Nous nous tomions d'une

croyons que
les
d'une teUe plume, et
nous nous permettons d'tre de
l'avis
diamtralement oppos. Nous
psaumes que donnent
les
Chants chrtiens, avec leur
mesure
et leur
hai'monie moderne, sont peut-ti-e ce qu'il y a de plus
critiquer dans le volume.

plus
89
et
beaux morceaux de l'hymnologie ancienne

la
moderne,
que
musique a
les
t transcrite et revue par
une des per-
sonnes
plus foncirement
musiciennes qui se soient

le
occupes de chant sacr, ce qui n'est pas
cas pour la
plupart des autres recueils, assure aux Chants chrtiens
une supriorit, nous
le
rptons,
incontestable.
Depuis
i83/i, date de son apparition, les ditions s'en sont succd
nombreuses.
Il
est,
on
le
conoit,
dillicile
d'analyser en dtail une
uvre compose d'lments
aussi diffrents.
Ce
serait
un
long travail que nos limites ne nous permettent pas d'entreprendre.
Nous examinerons seulement pour
la
musique
et les paroles les principales sources mises contribution
pour
la
composition des Chants chrtiens.

les
Pour suivre un ordre chronologique,
Chants chrtiens
le
contiennent d'abord 12 psaumes y compris
cantique de
trs altrs
Simon(^). Ces psaumes sont malheureusement

et sauf
un
(le ps.
oh, n 95, paroles et musique de Malan),

t retouches,
plutt en
mal qu'en bien. Les paroles ont

airs.
et surtout les
On
a substitu
la belle
musique de
Goudimel ou de Bourgeois des airs allemands qui ne conviennent nullement. Nous demandons instamment pour
futures ditions,
Il
les
un retour
l'original.
n' 8/t,
y a ensuite 7 cantiques de Corneille

et
92, 126,
135, 140, 154, 158)
2 de Racine
vrit
(n^
130
et
13G). Les
deux premiers
Dieu de
pour qui seul je soupire...
Parle, parle Seigneur ton serviteur coute... sont deux purs

(1) Ce sont les psaumes 3 (n 88) 25 {W> 71) 27 (n" 13) 3-4 (n 95) 42 (no 27) 84 (n 7) 86 (n 45) 92 (n" 90) 103 (n 55) 116 (n" 33) et 138
:
(n" 81).
12

chefs-d'uvre pour
nire a t pre.
90
musique. Cette der-
les paroles et la
les
compose pour
Chants chrtiens par M. Bost
Elle est donc
originale ce seul dtail prs,
que
Bost l'avait donne 3 parties, et qu'on la complte en
y ajoutant
modifie.
la partie
de tnor. M. Elise Bost a bien voulu

la
nous crire a ce sujet que
musique n'avait point

Corneille,
ils
Quant aux autres cantiques de
nous
paraissent moins heureusement choisis et

et
comme
le
paroles
comme
la
musique. Aussi n'ont-ils pas russi pntrer

meilleur
dans l'usage ecclsiastique qui, en somme, est

juge de
valeur d'un cantique. Ces cantiques de Corneille
sont tirs de sa traduction en vers de Imitation de JsusChrist et
des prires qui y sont
intercales.
Nous ne
sommes
signals.
d'avis de maintenir
que
les
deux que nous avons
Un
seul des cantiques de Racine nous parat digne

c'est le n
de subsister,
136 qui
est
une
belle traduction
en
vers de 1 Cor. XIII.
Viennent ensuite G cantiques de Bndict Pictet,

n"^
les
35, 6i, 151, 178, 182, 183.
Nous avons dj
du
n
dit ce
que nous pensions de
la
musique
35 qui ne nous parat pas pouvoir convenir aux

:
paroles
la
musique du G4
est
originale;
pour
le
151
nous avons plus haut donn
celle qui paraissait le
mieux
convenir. Quant aux trois autres cantiques, qui dans les
Chants chrtiens n'ont pas de musique,

celle
il
suffit
d'y laisser
que
Pictet avait
lui-mme choisie parmi

les
les airs
des
psaumes. Nous trouvons encore dans

J5 cantiques de Vinet
:
Chants chrtiens
3/t,
ce sont les n' 1, 3, 4,
37,
59, 63, 76, 116, 137, 169, 177, 186, 192, 199. Plusieurs
de ces cantiques sont originaux; d'autres,
le
76 par exemple.

sont traduits de l'anglais.
91
Ils
ont paru d'abord dans

les
le
Semeur, puis ont t aussitt mis en musique dans

chrtiens.
et
Chants
On en
retrouve aussi dans
le
Recueil des
psaumes
cantiques de l'glise libre du canton de Vaud. Les ides

et plus
exprimes par ces cantiques sont plus belles

tueuses que la forme qui
les revt. C'est
majes-
un phnomne un
la
peu incomprhensible chez un crivain de

Vinet.
dit
valeur de
On
sent l'eiTort dans ces vers.

:
M. Charles Chatelanat
telle-
des cantiques de Vinet
Son me dbordait
ment de sentiments gnreux qu'on s'tonne de ne pas

voir
jaillir le
vers plus rapide, plus ail. Cet
homme aux
les
impressions aussi vives que profondes ne savait-il
com-
muniquer qu'au travers du
voile de la rilexion philosolui, fait-elle
phique? Pourquoi l'image, chez

place l'antithse?
trop souvent
Peut-tre ce jugement est-il un peu excessif, car nous
trouvons beaucoup d'images dans

il
les
cantiques de Vinet,
si
suffit
de
citer les
:
premiers vers du cantique
connu
(n 1 des
Ch. ch.)
Ainsi que d'une lyre
Un
accord chapp
Rapidement expire Dans l'air qui Ta frapp, De mme chaque anne, Prompte s'vanouir, N'est pour l'me tonne Qu'un nom, qu'un souvenir.
Quant
la
musique que
elle
les
Chants chrtiens ont mise
aux paroles de Vinet,
ne nous parat pas toujours
lieureusement choisie. Sur
les
15 cantiques
il
n'en est que

/i,
7 qui se chantent couramment. Ce sont
les n"' 1, 3,
o/i,

le
92
63, 76, Jo7. Les autres airs sont peu intressants
et
nous
regrettons vivement, car nous voudrions voir maintenus
ou introduits dans l'usage ces quinze cantiques de Vinet.
Un
par
appoint prcieux a t fourni aux Chants chrtiens
les
Chants de Sion.
:
Nous en retrouvons
9/i,
treize des
meilleurs
n' 2,
13, 25, 57, 66, 70,

et A9, spcialement
95, 97, J61,

les
ISli, plus les n'
39
composs pour
Chants chrtiens. Ces cantiques sont tous excellents, et

l'attachement qu'a pour eux l'glise en
n' 2,
fait
foi.
Pour
les
J3
et
94 on a
substitu la musique de
et Haendel.
Malan des
le 9/i,
:
morceaux de Weber, Haydn
Sauf pour
ce choix ne nous parat pas heureux.

a
La musique du 2
L'Eternel seul
est
Seigneur
y)...,
est
V Amiante d'un qua-
tuor dont on a t contraint de dfigurer le
mouvement
pour en
faire
un cantique.
Elle a
malheureusement dj
pass dans l'usage ecclsiastique, mais son seul mrite est

d'tre
fort simple.
La musique du
est
n"
13
est
peu intresIl
sante.
fit
Le n 94, au contraire,
un chef-d'uvre.
suf-
d'ailleurs qu'il soit sign
de Ilicndel.
Nous rencontrons
aussi dans les Chants chrtiens
un canrien
tique de Flix XefT, le n 58.
La musique, sans avoir
de
trs
remarquable, est dj consacre. Nous y ferons une
seule critique, c'est l'absence d'un point d'orgue au pre-
mier temps de l'avant-dernire mesure, ncessaire pour

paralllisme avec les
le
deux phrases prcdentes.
Arrivons enfin l'uvre capitale des Chants chrtiens,

celle laquelle la personnalit
mme
des auteurs donne
un caractre
tout particulirement remarquable, nous
voupa-
lons parler des cantiques de

roles et de M""
M. H. Lutteroth pour
la
les
H. Lutteroth pour
musique.
sont les n- 10, il,

lli,
93
Ce
/lO, /jl,
h^2, /iG, /i8,
Les premiers sont au nombre de quarante-quatre.

20, 21, 23,
54, 69, 73, 74, 78, 79, 85, 87, 90, 100, 10/t, 105, 107,
108, 111, 114, 118, 122, 124, 131, 134, 139, 142, 143, J46, 147, 148, 150, 165, 187, 188, 196, 200.
On comprendra que nous nous

ces cantiques.
abstenions d'analyser
ici
De notre
une
part,
en
effet,
toute critique envers
l'auteur
serait
(i)
navet,
outrecuidance, et tout loge une Pour apprcier l'uvre de M. H. Lutteroth, il
nous
suffira
de dsigner plus explicitement quelques-uns
de ces cantiques,
que tous savent par cur

les recueils
:
et
qui se
C/iants
retrouvent dans tous

chrtiens.
postrieurs
aux
Nous
citerons
Souvent Seigneur en sa
sique est de Bost.
dtresse... (n" 10),
dont
la
mu-
(}) Do tels scrupules ne sont pas pour arrter le jeune critique que nous avons dj cit, M. Alger, qui au contraire dclare que le canti([ue 73 n'est qu'une dissertation parlbis incomprliensibie. Ainsi, dit-il
qu'est-ce que
monter Bthel
et
garder
le
cur autant que
l'autel?
L'homme
S'il
offense
encense Sans rechercher l'Esprit Saint

(I
Quelle ide
de plus
Ta louange
Chre l'ange Est la gloire des pcheurs.
A quel ange ? n'est-ce pas pour la rime seule ? Tout au plus concde-t-il qu'il y a quelques bons cantiques, mais les mauvais y sont cependant plus largement reprsents, et malgr
toutes les imperfections, c'est encore le meilleur qui
ait
paru jusqu'
prsent. Tous les recueils suivants viendront puiser cette source.

11
est bien regrettable
que ce critique des Chants chrtiens
n'ait
pas
su y puiser un peu plus de modration.
C'est
dit plus haut
94
(n^ li).
un rempart que notre Dieu..,
Nous avons
avant mme d'en connatre

magnifique, mais d'un
l'auteur
ce
la
que nous en pensions.

Cesl moi, cest moi qui vous console... (n" 20), dont
musique
elle n'est
est
mouvement
trop vif;
pas de M. Lutteroth mais de l'auteur du Septuor^
de Beethoven.
// vientj,
il
vient, cest notre
Rdempteur... (n 2o) avec
la
musique
si
majestueuse qui l'accompagne.
Tu
parais, Jsus... (n /i6).

5li)-
Ecoutez tous une bonne nouvelle... (n
Nous
esti-
mons que
la
musique des Cantiques populaires de M. Mac-
Ail sur ces paroles est
mieux adapte que
celle
des Chants
chrtiens, toute belle soit-elle.
Quant l'uvre musicale de
M"""
H. Lutteroth, nous
sommes
plus l'aise pour en parler, car nous ne sachions

ait
pas qu'elle
jamais
rencontr des dtracteurs.
Cette
uvre ne
se rduit pas
aux dix cantiques signs H. L.

Lutteroth a choisi et a adapt
ou Ileinrich Roth(i),
la
M'"*'
plupart des airs sous lesquels sont aujourd'hui connus
et
aims un grand nombre de cantiques qui jusqu'alors

t chants.
Il
n'avaient jamais
est
une seule
critique
qu'au
nom
d'une
exprience de dix annes

travail.
dj
nous
nous permettrons d'adresser ce

peut-tre
M^ H. L. a
un peu
trop
cd
la
tentation
comprenons bien aisment

la
que nous
d'adapter ces cantiques de
musique de grands matres, qui ne convient pas toujours

(1)
C'est par
un excs de modestie, bien

31"'^
rare,
il
faut l'avouer, chez les
grands musiciens que

la plupart
IL Lutteroth a
inscrit sous ce
pseudonyme
de ses compositions.

la
05
la
majest du chant sacr, surtout cause du dfaut

total
presque
fidles.
d'ducation musicale chez

citerons entre autres le n
plupart de nos
:
Nous
36
Dieu
fort et
grande tu vois toute

nuetto de
ma
vie...
qui est un admirable ini-
Beethoven,
mais que nous n'avons entendu

,
excuter convenablement dans aucune glise
car
il
est
ncessaire que les quatre parties y soient reprsentes et
que
le
mouvement y
soit conserv, ce qui
ne
s'est encore,
nous croyons pouvoir
l'aflirmer,
jamais rencontr. Nous

et
en dirions tout autant du n 69, un scherzo de Haydn,

de quelques autres.
Quant l'uvre
plusieurs
originale de
M' H.
L., elle contient

et
morceaux absolument admirables
dont l'usage
ecclsiastique a consacr la valeur.
Nous
:
citerons particu
lirement
le
cantique de Vendredi-Saint
Sous ton
voile
d'ignominie))...
dont
la
le
musique
est toute frmissante
du
drame de Gelhsman,
le n
beau cantique de Pques

plus
n" /i02,
le
86, qui
est peut-tre le
superbe de tous,
n" 110, etc..
Ajoutons encore que

d'excellents
tait
les
Chants chrtiens contiennent
morceaux de
Bost, dont le beau talent se prIl
plutt l'envergure de la cantate.

le
a spcialement
compos
cantique 122, dont la musique est magistrale,
sur les paroles de

crit
la
M. H. Lutteroth
il
parait
mme, nous
et
M.
Elise Bost,
que trouvant un peu large

il
hardie
dogmatique de ce cantique,
crivit
l'auteur: J'ai
mis votre manifeste en musique.
De Bost sont
ne vaut pas,
qui sont tous
il
aussi les cantiques JO, JO, 76, dont l'air

faut l'avouer, celui de Paer, 8/i, 92, 122,
les trois
des chefs-d'uvre, et
le IZiO".
La

musique de Bost
96
acquis, la connaissance de
est d'une facture plus large et plus aise

le talent
que
celle
de Malan, et
l'harmonie, y soutiennent l'admirable don naturel; ce qui
nous frappe particulirement chez

avec laquelle
cantiques
Il
lui,
c'est
l'exactitude
la
mlodie revt l'expression des paroles. Les
8/|,
92, 122 en sont une preuve clatante.
est
impossible de citer tous les auteurs qui ont sign

ils
quelques cantiques des Chants chrtiens^
sont en grand
et dix-
nombre
la vieille
musique allemande des seizime

le
septime sicles a fourni

prunts ont aussi t
faits
plus fort contingent
des
emdont
entre
des recueils antrieurs,

celui
nous avons parl plus haut,

autres.
de Francfort
En
rsum,
les
Chants chrtiens sont
le
plus remarquable
et le plus riche
de nos recueils,
et c'est l
que sont venus
puiser tous les autres. C'est ce qui nous dispense d'analyser les
Psaumes
originale
les
et
:
Cantiques, qui ne renferment aucune
uvre
pour
la
premire partie,
et
ils
ne contien-
nent que
psaumes de Marot
et
de Th. de Bze, avec
une harmonie
re, et
les
mme une
les
mlodie impudemment dflgu-
pour
la
seconde partie les sources principales sont
Chants chrtiens,
Chants de Siony quelques cantiques

et
du Recueil de Francfort,
quelques autres assez rares,

particulires.
emprunts aux recueils d'Eglises
Avec quelle
ques puissantes modifications, ce recueil pourrait tre
meilleur de tous, et c'est lui qui se rapproche du recueiltype que nous dsirons et en vue duquel nous avons
fait
ce travail.
Ce que nous avons
dit
des Psaumes
et
Cantiques s'ap-
plique aux recueils des Consistoires de Lyon, de Tonneins,
97
ici.
de Bordeaux, de Castres, d'Orlans, de Nantes, de Nmes (i),

qu'il serait
oiseux et monotone d'examiner
Celui de
Lyon, que nous avons plus particulirement tudi, nous

parait
soit dit
en passant
Il
le
mieux
fait
de tous pour
les paroles et la
musique.
est d'ailleurs
la
d aux soins d'un
homme
pre.
des plus comptents en
matire, ]M. .Eschimann
CHAPITRE
XIII
CONCLUSION
Nos conclusions seront brves.

ment de ce que nous avons
chapitres.
dit
Elles dcoulent logiquediirents
au cours de ces
Il
est incontestable
que notre chant sacr se
trane actuellement dans
une langueur dsesprante. Nous
croyons avoir montr que des causes diverses ont contribu ce triste tat de
choses.
Ces
causes
sont
au
nombre de
i"
trois.
On n'a
ou
d'abord point assez relev en ce sicle l'impor-
tance du chant dans nos glises. Des proccupations

tiques
ecclsiastiques ont fait perdre de
Il
dogma-
vue ce point
les
essentiel de notre culte protestant.
est
temps que tous
pasteurs prennent
cur cette uvre de relvement du

,
chant dans leurs glises respectives

soient forms en temps utile.
Une
y tude sommaire mais
et
que pour
cela
ils
(^)
Sans parler du beau recueil de

sorti,
]\I.
Bersier, qui n'est malheureusel'glise
ment gure
que nous sachions, de
de
l'toile,
Paris.
13

suffisante
98
musique ne nous parait pas
du
solfge et de la
devoir tre beaucoup plus ardue ou moins utile que celle
de l'hbreu.
Si,
d'aprs Schleiermacher,
la
thologie a pour
but de servir l'glise, quel service plus direct pourraitelle lui
rendre que de
la
former chanter
La
multiplicit et les incomprhensibles divergences

les
de nos recueils de cantiques sont un des ennemis

vidents de notre chant sacr,
plus
ennemi
qu'il est
de notre
devoir de combattre dans la plus large mesure.

3
On a beaucoup
trop sacrifi au prjug
du chant
montr,
culte.
l'unisson, qui n'est pas,

la
nous croyons aussi
l'avoir
forme de chant traditionnelle qui convienne notre
Nous
rclamons donc instamment
qu'il
existe
pour
l'hymnologie de
mme
que pour nos Saintes critures un
Canon, avec
cette
diffrence
que ce canon
doit tre
un
canon ouvert auquel

les
l'glise ajoutera au cours des sicles

le
chants qui ont t dclars
plus propres son dificale
tion.
Ces chants, une
fois
admis dans
canon
:
ne pourseront
la
ront subir aucune retouche ou modification
ils
proprit littraire et musicale de l'glise et aucun diteur
de recueil n'aura
sentement
modifier ni
et
les
le
droit de les
la
emprunter sans son conrserve
surtout sans
expresse de n'en
paroles ni la musique.
Ces chants seront
crits quatre parties,
d'une harmonie aussi simple que
possible et leur caractre devra toujours tre conforme

la dignit
de l'glise
et
du
culte.
Nous ne croyons devoir

le
prconiser, ni proposer
comme modles
superbe choral
:
allemand ou l'agrable plain-chant anglais
nous pensons
que
la
99
(^).
musique sacre de
l'glise protestante franaise doit
conserver son caractre franais
Pour
l'objet
les paroles,
qui ne rentrent pas directement dans
de notre tude, nous croyons qu'elles doivent sur-
tout tre dictes par des sentiments de pit et d'dification et qu'elles
ne doivent exprimer que
le
moins possible
des ides dogmatiques ou des conceptions particulires.

Toutefois
ces
rserves
s'appliqueront
plutt
l'avenir
qu'au prsent,
actuels est
car
la
majeure partie de nos cantiques
entache de ce dfaut. Nous estimons cepenla
dant qu'il faut conserver ces cantiques dans leur forme

plus originale
qu'on puisse retrouver, car

glorieux.
Il
ils
sont des
monuments d'un pass

difiicile
est
infiniment plus
belle
de composer de bonnes paroles qu'une
mu-
sique.
Nous pensons que, dans une
certaine mesure, les
qualits de l'une peuvent couvrir l'imperfection des autres.
Nous demandons
enfin qu'on chante davantage dans nos
glises, imitant l'excellent
exemple des
glises de la
Con-
fession
d'Augsbourg,
et
qu'on y chante nos vieux psaumes
dans une plus large mesure. C'est une assertion vide de

sens que de dire que
rieurs
les
:
psaumes sont
au nom
ils
infrieurs
ou sup-
aux cantiques
ils
sont simplement les tmoins d'un

titre,
autre ge et ce seul
mme
des vivants
souvenirs qui s'y rattachent,

respect.
ont droit tout notre
Le recueil-type ou
le
canon que nous rclamons comme
une des plus imprieuses ncessits de l'heure prsente, contiendrait donc aujourd'hui
:
(1)
Nous n'entendons pas par
l,
il
va sans dire, exclure tout emprunt
l'Allemagne ou l'Angleterre.
1 Les
100
et
150 psaumes de Marot

orii?inale la plus
telle
Th. de Bze.
avec
rharmonie
simple de Bourgeois, G. Franc
ou Goudimel,
que
l'a
retrouve ou reconstitue
M. 0.
Douen. dans son beau

2
travail.
et les autres pices
Le cantique de Simon
contempo-
raines des psaumes, plus le Choral de Luther de

la
1530 avec
l'original
mlodie que nous avons reproduite d'aprs

et l'harmonie
rcemment retrouv
stitue
;
que nous avons reconcelle
on pourra donner aussi

seule si la
de Sbastien Bach
tait
que nous admettrions

l'original.
mlodie
conforme
3 Les cantiques
ou un choix des cantiques de Bndict
Pictet avec les mlodies des
psaumes que l'auteur avait

n'en
ont pas
style
,
choisies
ou pour
celles
qui
des pices
celle
anciennes de chant sacr, du
mme
comme
dont nous avons donn

4"
la
musique.
iie
Un
choix des cantiques
Malan avec
les
mlodies
originales.
5" Les principaux cantiques de Bost pre.
6"
Un
choix des cantiques
les
plus usits des Chants
chrtiens et de tels autres recueils.
7 Quelques pices de plus longue haleine pour les principales ftes de l'anne, tires des belles cantates de Bost,
pre et
fils,
et
des uvres des grands matres, Sb. Bach
entre autres.
Ce
recueil pourrait tre
avantageusement prcd d'une
courte et claire esquisse historique de notre chant sacr,
pour
la
101
dans
le
musique
et
pour
les paroles,
but d'intresser
les fidles
au relvement
et la prosprit
de l'hymnologie
protestante.
Tels sont nos

l'glise.
vux,
dicts par les besoins pressants de
Puisse cette tude sommaire, dans laquelle nous

les
avons eu sans cesse devant
yeux
le
but pratique que
nous poursuivons
et
que nous esprons atteindre en un
ouvrage plus tendu, n'tre pas, malgr des imperfections

dont l'auteur a plus conscience que personne,
strile
pour
ceux qui pourront
la lire et
pour celui qui
l'a
trace
^''1 G^îD
Strasbourg, typ. de G. Fischbach.
3511.

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(e qu'elle 6errait tre,

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TUA SB ou KG, TYPOGRAPHIE DE

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PARIS LIBRAIRIE FISCHBACHER

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au public, nous cdons un besoin

Nous avons toujours

nous souffrons encore

aujourd'hui, plus vivement que nous ne saurions le dire,

peu en honneur au sein de notre

d'glises de notre pays; dans toutes, on chante nos cantiques et nos

excuter avec quelque relief; pourtant nous n'en pourrions

pas citer dix qui, notre connaissance,

voulons seulement dire

C'est pntr de la conviction qu'il

trs rel, dont, tous,

nous souffrons, dont nos glises

pasteurs se plaignent tout en se

que nous avons

reconnaissant incomptents ou impuissants

chercher les racines et les

faire un effort pour

mettre pasteurs et laques h

nous pouvons ainsi

qu'aient, dans notre forme

culte rform, les fidles de

chef l'une des institutions capitales de notre culte. Nos

Huguenots, l'avaient bien compris

acte de courage, telle hardie confes-

qui nous enthousiasme pour ces gants

vons peut-tre chez

de plus grand dans sa simles

cet acte hroque

dant ces assembles de fidles qui se runissaient l'ombre

loppant de leur manteau immense, nos pieux anctres des

Nous n'avons, grce

Dieu, plus besoin, pour chanter

louanges du Trs-Haut, d'aller demander au dsert

une scurit que ne rencontraient jamais nos aeux, nous

nous serions donc bien couavec plus de zle: prenons

garde, car on pourrait, non sans apparence de raison,

une objection que

lieu d'en avoir

que nous n'aurons

en usage parmi nos glises,

ceau, cantique ou psaume qui soit identique dans les

chants les plus admirables et

incontests n'ont point chapp la griffe des manipulateurs de notre

religieuse qui les ont tous dfigurs.

affirmer, sans rien exagrer,

pas une glise o dans

journe du dimanche, une heure peut-tre d'inter-

indiqu, ft-ce l'inimitable

de Luther, soit chant

Ceux qui sont

catchumne qui pendant bien des

annes de son enfance a appris chanter

une mesure donns,

qui, admis dans

tique d'une tout autre faon, est naturellement drout;