Calendario Maia Ciclo de 2012 e Nova Era

CALENDRIO MAIA, 2012 E NOVA ERA
THIAGO JOS BEZERRA CAVALCANTI

1 Edio
Niteri Edio do Autor 2012
CONTRA A MERCANTILIZAO DA EDUCAO!
Copyleft 2012 Thiago Jos Bezerra Cavalcanti
Obra textual sob licena Creative Commons This work is licensed under the Creative Commons Attribution 3.0 Unported License. To view a copy of this license, visit http://creativecommons.org/licenses/by/3.0 or send a letter to Creative Commons, 444 Castro Street, Suite 900, Mountain View, California, 94041, USA. Atribuio CC BY Esta licena permite que outros distribuam, remixem, adaptem e construam sobre a sua obra, mesmo comercialmente, desde que lhe deem crdito pela criao original. Esta a licena mais aberta dentre as oferecidas. Recomendado para ampla divulgao e utilizao dos materiais licenciados. NOTA A licena referente apenas aos textos de autoria de Thiago Jos Bezerra Cavalcanti. Os textos de autoria de terceiros no esto inclusos na licena, bem como as imagens utilizadas nas capas e ao longo do texto, que possuem direitos reservados a terceiros. O autor apenas obteve permisses especiais para um uso no-exclusivo e sem fins comerciais das imagens contidas neste livro. Cada imagem est acompanhada de seu devido copyright no corpo do livro. Produo editorial e reviso: Thiago Jos Bezerra Cavalcanti Maristela Zancan Imagens: Maristela Zancan (capas) Sven Gronemeyer (capas, coleo pessoal) Mark Van Stone (capas, coleo pessoal) FAMSI (colees John Montgomery e Linda Schele) Justin Kerr (catlogo Maya Vase)
CIP CATALOGAO NA PUBLICAO
C376c Cavalcanti, Thiago Jos Bezerra Calendrio maia, 2012 e nova era. / Thiago Jos Bezerra Cavalcanti Niteri, 2012. 184 p. ISBN 978-85-914051-0-7 1. Maias - Histria 2. ndios Amrica Latina - Histria 3. Civilizao Maia 4. Histria I. Ttulo. CDU 972.015 Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Laura do Canto Carvalho CRB-10/1215
Sumrio
Sumrio .......................................................................................................................... 7 PARTE 0 Majukutaj .............................................................................................. 11 Agradecimentos .......................................................................................................... 13 Prefcio ......................................................................................................................... 15 Captulo 0 Introduo ............................................................................................. 21 0.1 Informaes bsicas ................................................................................. 21 0.2 Herana mesoamericana ......................................................................... 23 0.3 Fontes maias .............................................................................................. 25 PARTE 1 CALENDRIO MAIA ......................................................................... 27 Captulo 1 Matemtica maia .................................................................................. 29 1.1 Matemtica, escrita e histria: a instituio da etnocincia ............... 29 1.2 Base, representao e organizao numrica ....................................... 34 1.3 Deuses-dgitos .......................................................................................... 36 Captulo 2 Sistema calendrico .............................................................................. 39 2.1 Srie inicial ................................................................................................ 39 2.1.1 Choltun .............................................................................................. 40 2.1.2 Tzolkin .............................................................................................. 45 2.1.3 Jaab ................................................................................................... 47 2.1.4 Junab ................................................................................................. 55 2.2 Srie suplementar ou complementar ..................................................... 58 2.2.1 Senhores da noite ou B'olon ti k'u ................................................. 59 2.2.2 Srie lunar ........................................................................................ 63
2.2.3 Ciclo de 819 dias .............................................................................. 64 2.2.4 Ciclo de 7 dias .................................................................................. 66 Captulo 3 Calendrio de smbolos ....................................................................... 69 3.1 Mais que um calendrio .......................................................................... 69 3.2 Significado dos glifos ............................................................................... 70 3.2.1 Imix .................................................................................................... 71 3.2.2 Ik' ....................................................................................................... 73 3.2.3 Akb'al ................................................................................................. 75 3.2.4 K'an .................................................................................................... 77 3.2.5 Chikchan ............................................................................................. 79 3.2.6 Kimi .................................................................................................... 81 3.2.7 Manik' ................................................................................................ 83 3.2.8 Lamat ................................................................................................. 84 3.2.9 Muluk ................................................................................................. 86 3.2.10 Ok ..................................................................................................... 88 3.2.11 Chuwen ............................................................................................ 90 3.2.12 Eb' .................................................................................................... 92 3.2.13 B'en .................................................................................................. 94 3.2.14 Ix ...................................................................................................... 96 3.2.15 Men ................................................................................................ 98 3.2.16 Kib' ................................................................................................. 100 3.2.17 Kab'an ............................................................................................ 102 3.2.18 Etz'nab' .......................................................................................... 104
3.2.19 Kawak ............................................................................................. 106 3.2.20 Ajaw ............................................................................................... 108 PARTE 2 CICLO DE 2012 .................................................................................... 111 Captulo 4 13 Pik .................................................................................................... 113 4.1 Os registros antigos ................................................................................ 113 4.2 Os ritos de passagem calendricos e B'olon Yokte' Kuh .................... 121 PARTE 3 NOVA ERA .......................................................................................... 127 Captulo 5 Maianismo os maias da nova era .............................................. 129 5.1 O maianismo uma ideologia maia no mundo globalizado ....... 129 5.2 O maianismo e os maianistas problemas categricos .................... 135 PARTE 4 - APNDICES ......................................................................................... 137 Apndice 1 Histria do Projeto CMAIA ............................................................ 139 A1.1 O incio .................................................................................................. 139 A1.2 Saindo do mundo virtual ................................................................... 141 A1.3 O stio virtual Calendrio Sagrado . ORG ....................................... 141 A1.4 O futuro do Projeto CMAIA .............................................................. 142 Apndice 2 Os maias no Brasil e breves resenhas tardias ............................... 143 A2.1 O brasileiro pioneiro e Mesoamrica na academia ........................ 143 A2.2 O panorama brasileiro mais amplo em breves resenhas ............... 144 A2.2.1 "Calendrio maia", de Diana de Assis ..................................... 144 A2.2.2 2012 A Profecia Maya, de Alberto F. Beuttenmller ...... 145 Apndice 3 Calendrio da paz e msica eletrnica no Brasil ......................... 149
A3.1 Do carter espacial e da origem da relao ..................................... 149 A3.2 Festivais de msica eletrnica no Brasil .......................................... 150 A3.3 Da experincia etnogrfica ................................................................. 153 Apndice 4 Oxlajuj Baqtun, Perspectiva de una construccin antigua con los cimientos intactos ..................................................................................................... 157 Apndice 5 Oxlajuj Baqtun, Perspective of an ancient construction with the foundation intact ...................................................................................................... 161 Apndice 6 Os 13 nmeros entre os K'iche' hoje ............................................... 165 Apndice 7 Por uma antropologia maianista (e indigenista) ao lado dos povos originrios .................................................................................................................. 167 Apndice 8 Tabela para converter datas para o Tzolkin .................................. 175 Referncias bibliogrficas ........................................................................................ 179
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Corao do Cu Corao da Terra Corao do Fogo Corao da gua Corao do Ar Este livro dedicado e consagrado aos avs e avs criadores e formadores maias de ontem e de hoje ajqijab
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Agradecimentos
Nada seria possvel sem a colaborao de dezenas de pessoas. Primeiramente agradeo minha me, que segurou o lar nos momentos mais crticos e proporcionou um ambiente minimamente tranquilo para que pudesse escrever sem maiores preocupaes, depois pai e irmo, que forneceram o sustento material sem o qual no teria tempo livre para pesquisar por 10 anos e terminar este livro antes do ciclo de 2012. Tambm a todos os familiares pela confiana, e ao meu av Lenine, curiosamente nascido no dia do sincretismo catlico de Ri Laj Mam. Agradeo a Roberta Fernandes Maia, que viu meu maior interesse em Mesoamrica nascer e florescer e desde o comeo sempre me apoiou e acreditou em mim, a Renata Machado Aracy Tupinamb Setti Rodrigues pelo incentivo inicial, a Lus Alektryon Gonalves pelo eterno apoio ao Projeto CMAIA e as inmeras descobertas em conjunto e a Lara Biasoli Moler, que traduziu parte daqueles textos que em 2006 inauguraram tudo isso. Sou grato tambm a Silvia de Arajo Yamada e Maristela Zancan, que so as principais incentivadoras do Projeto CMAIA. Sem elas, este sonho no iria adiante. Agradeo a todos os amigos (annimos ou no) do Projeto CMAIA, que independente de qualquer divergncia ou polmica acompanhou meu trabalho e tentou compreender o que havia por trs de tanto movimento em torno dos maias no Brasil.
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Fundao para o Avano dos Estudos Mesoamericanos (FAMSI),1 que apoiou esta obra e tornou-a mais bonita e pertinente ao permitir a utilizao de diversas ilustraes de John Ellis Montgomery e Linda Schele, bem como aos diversos acadmicos e professores que foram, em determinadas circunstncias, meus orientadores, e me forneceram diversos materiais para estudo e permitiram-me fazer uso de seus trabalhos, como Sven Gronemeyer, Robert Sitler, Mark Van Stone, Erik Boot, John Hoopes, Lolmay Pedro Garca, entre outros. A lista teria de ser muito grande. Finalmente, agradeo a todos que me receberam, acolheram e guiaram na Amrica Central, pessoalmente ou distncia, como Apab'yan Tew, Ajkaj Warchaj, Julio David Mench, No e Amrica Lpez, Isabel de Sanchez e tantos outros que cruzaram meus caminhos.
Em ingls, Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies: www.famsi.org.
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Prefcio
Essas linhas comeam a ser escritas poucas horas depois do retorno de uma viagem de quatro semanas Guatemala, no final de janeiro de 2012. Uma primeira viagem, de durao semelhante entre setembro e outubro de 2009, havia sido mais turstica, com visitas a mais de uma dezena de stios arqueolgicos e alguma busca bibliogrfica. Dessa vez, ao contrrio, busquei na maior parte do tempo aquilo que costuma ser negligenciado pela maioria dos turistas. Ao longo da formao em antropologia, minha primeira experincia em campo foi naquele pas, de lngua diferente ainda que parecida. Como os leitores podem imaginar, meu interesse principal era e continua sendo os maias, e por isso busco no apenas o passado arqueolgico mas tambm o presente antropolgico, aqueles que vivem hoje na Guatemala encarnando ou representando de alguma maneira a ancestralidade e a identidade maia. O quadro atual naquele pas o do processo de institucionalizao da espiritualidade maia, com o qual trabalhei diretamente em meu estudo etnogrfico, visitando instituies maias e tambm o palcio do governo da Guatemala. De volta para a casa onde vivi tanto tempo quanto havia passado na Guatemala, apenas um ms, enfrentei o inevitvel estranhamento em meio reorganizao das coisas e principalmente dos pensamentos e dos sentimentos. Este livro no escaparia ileso do processo.
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Idealizado e parcialmente escrito desde antes da primeira viagem, ainda em 2008, ou talvez ainda antes, supostamente 99% pronto entre 2010 e 2011, em boa parte reformulado em 2012 por fora da experincia etnogrfica, finalizado 52 dias antes do to falado 21 de dezembro de 2012. Entretanto, no gostaria de transformar esta obra numa completa etnografia, menos ainda em uma monografia. Ainda que boa parte do livro seja bem embasada em uma srie de referncias importantes, permito-me no seguir risca normas academicistas, escrevendo alguns captulos quase como ensaios livres e que buscam um dilogo maior com o grande pblico sobre os maias e sua popular presena nos meios new age. Considerando-me um graduando, permito-me sair da priso tericometodolgica que tentam impor no ambiente acadmico. Como bem disseram os mais esclarecidos: quem faz a teoria e o mtodo o campo, e seu lugar no campo. Como eu tenho um pouco de campo e dez anos de experincias de alteridade e bibliografia de estudos mesoamericanos, cometo o abuso de publicar um livro que no quer assumir responsabilidade academicista mas ao mesmo tempo faz questo de ser constantemente melhorado para o futuro. Um livro que quer instigar, inaugurar uma linha de pesquisa que no existe no Brasil, at onde me foi dado a conhecer, aps dezenas de trabalhos e pesquisas: a etnologia mesoamericana, o ciclo de 260 dias enquanto fato social total mesoamericano, que o que ele , fazendo do estudo da religio, do tempo e dos ritos de passagem aquilo que ocorre a todo dia, a cada novo sol que nasce, a antropologia da mudana que nunca, nunca cessa.
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Tratando-se do meu primeiro livro (de muitos, se assim o Tempo permitir), e o propsito fundamental deste projeto continua o mesmo desde seu primeiro esboo: trazer ao pblico brasileiro um pouco de contedo e esclarecimento sobre o calendrio maia e o to falado ciclo de 2012, buscando uma linguagem acessvel e distanciando-se do misticismo moderno e das interpretaes new age que povoam o senso comum, especialmente no Brasil, quando o assunto calendrio maia e 2012. Claro que, em se tratando de uma pesquisa que envolve uma srie de categorias nativas (palavras maias), que causam estranhamento e demandam sua compreenso; nunca fcil levar isso a pblico. Certamente fui falho e me equivoquei em algum momento e gostaria que todos pudessem trazer seus questionamentos para que juntos cheguemos a um entendimento comum, um assimilamento do que eu tentei dizer. Meu e-mail tcavalcanti@id.uff.br e todos so incentivados a me escreverem. O livro toma como referncia importantes trabalhos acadmicos, incluindo mas no se restringindo a etnografias, publicaes maias contemporneas e um pouco das minhas recentes observaes em campo - que espero publicar integralmente no futuro, com mais tempo para organizar , alm de obras dos principais expoentes do chamado maianismo. Meu objetivo com este livro no trazer novas descobertas e muito menos esgotar qualquer assunto. Quero apenas proporcionar ao pblico brasileiro uma boa obra de referncia inicial, atravs da qual se possa compartilhar o conhecimento construdo com a ajuda de muitos colegas maias e acadmicos,
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incluindo elementos que ajudem o pblico em geral a construir um senso crtico no que se refere questo 2012, to popular e polmica nos ltimos anos. Um livro que seja uma espcie de guia de estudos at para mim mesmo e que, ainda sendo bastante limitado, seja capaz de suscitar uma srie de debates e possa ser retomado para lidar com a prpria antropologia maianista e aprofundar cada questo aqui introduzida. A ideia justamente apresentar os debates, deixar as possibilidades de pesquisa em aberto. Sou apenas um graduando, aos olhos da hierarquia, mas com um posicionamento poltico bastante definido em relao academia. Enquanto pesquisador em antropologia e etnologia indgena e estudante de graduao, rompo com o academicismo eurocntrico e o produtivismo acadmico.2 Este livro serve para reafirmar isso, pois tambm uma publicao de rascunhos, ensaios livres que, por escolha poltica, no sero exatamente o que academicistas esperam de uma escrita supostamente cientfica;
possivelmente no serviria para publicao em muitos lugares. tambm uma escrita coletiva na medida em que dialoga com uma srie de personagens importantes para o prprio corpo deste livro, entre eles maias, pesquisadores e colegas, e h coisas que literalmente essas outras inmeras pessoas annimas escreveram ou me ajudaram a escrever de alguma maneira, graas ao espelho da alteridade, como pode ser visto nos apndices.
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Meta quantitativa imposta pelo governo brasileiro aos pesquisadores acadmicos, que piora em muito a qualidade das reflexes. As reprodues tomam o lugar das reflexes.
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Eu escrevo sobre os maias e com os maias. J o pesquisador conservador, relativiza tudo para manter a hierarquia e a opresso em nome de uma liberdade que a fazer o que os acadmicos e a mdia querem. Estou dizendo, aqui, o que no vi, sinceramente, nenhum acadmico e nem mdia dizer franca e to abertamente em lngua portuguesa sobre esse assunto, e isso quer dizer que infelizmente no encontrei acadmico no Brasil que pudesse suprir minhas necessidades de discusso enquanto etnlogo maianista; por isso, preciso falar e comear a compartilhar o tanto que aprendi, se necessrio ajudar a construir um novo campo de estudos O livro est dividido em quatro partes principais Calendrio Maia, Ciclo de 2012, Nova Era e Apndices , alm de uma breve introduo. Na primeira parte, as bases matemticas e o funcionamento dos principais calendrios. Na segunda, as interpretaes, tanto maias quanto acadmicas, no que se refere ao ciclo de 2012. Na terceira, as controvrsias e incertezas que circundam o calendrio maia e no raramente so ignoradas. Finalmente, na quarta, textos nossos (coletivos) elaborados a partir de uma srie de reflexes. Escolhemos, a exemplo de John Ellis Montgomery e a maioria dos pesquisadores maianistas nos dias de hoje, utilizar uma ortografia que segue regras definidas pela Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG) para as palavras maias. A lngua preferida no trato com o calendrio a Yukateka, entretanto o Ch'ol, lngua mais prxima leitura dos hierglifos, e o K'iche', lngua mais prxima etnohistria recente e minha experincia etnogrfica, tambm se fazem presentes.
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Que os avs e avs, criadores e formadores faam deste livro uma semente cujo fruto seja o do esclarecimento para muitas pessoas. A rvore do centro da casa que possa sempre crescer e multiplicar sua vida. Thiago Cavalcanti
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Captulo 0 Introduo
0.1 Informaes bsicas Antroplogos, arquelogos, historiadores e outros cientistas sociais usam o termo Mesoamrica para descrever o mundo conhecido pelos mexicas (astecas) em 1519 (poca das primeiras invases espanholas e portuguesas), que consiste numa rea que vai desde o norte do Mxico, passando por Guatemala, Belize, El Salvador, a parte oeste de Honduras e a costa do Pacfico de Nicargua e Costa Rica. Mais do que uma regio, trata-se de uma rea cultural caracterizada por tradies como o uso de um calendrio incomum de 260 dias e o jogo de bola, por exemplo.3 A histria das primeiras ocupaes na Amrica permanece obscura. A historiografia mais consagrada defende que h cerca de 15 mil anos teria ocorrido uma onda de migrao pelo estreito de Bering, durante perodos de mar baixa, e 5 mil anos depois pessoas estariam vivendo dentro dos limites do que entendemos atualmente por Mesoamrica. Na cronologia histrica mesoamericana, foi durante o chamado perodo arcaico, que vai do ano 8000 AEC at o sculo 20 AEC,4 perodo em que foram estabelecidas as primeiras aldeias permanentes, amparadas no desenvolvimento de uma cultura agrcola.5
MILLER; TAUBE, 1997: 9. Prefiro utilizar Antes da Era Comum (AEC) e Era Comum (EC) como alternativa laica, respectivamente, a Antes de Cristo (a.C.) e Depois de Cristo (d.C.) quando menciono datas. 5 MILLER; TAUBE, 1997: 9.
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Sistemas calendricos6 comearam a ser desenvolvidos possivelmente apenas a partir do perodo formativo, que vai do comeo do fim do perodo arcaico at o ano 100 AEC aproximadamente, e durante o qual surgem as culturas olmeca e zapoteca e toda a histria da Mesoamrica hoje conhecida.
Perodo
Arcaico Formativo inicial Formativo mdio Formativo tardio Proto-clssico Clssico inicial Clssico tardio Clssico ou ?
Durao
?
Culturas, cidades e informaes do perodo
~ 1.900 900 AEC Olmeca, zapoteca ~ 900 350AEC ~ 350 50 AEC Xochipala, San Lorenzo Monte Albn, La Venta; El Mirador (maia) Monte Albn, Colima
~ 50 AEC 300 Teotihuacn, Izapa, Kaminaljuy EC ~ 300 600 EC Maias ~ 600 900 EC Tikal, Uaxactn, El Tajn, Escuintla Palenque, Yaxchiln, Cacaxtla Transio maia-tolteca Xochicalco, Mitla, Chichen Itz ~ 1200 1519 EC ~ 1519 Hoje Mexicas (astecas) Tenochtitln, Tula, Tlaxcala, Mayapn Queda das ltimas cidades nativas (Tayasal) Incio da invaso e da opresso europeia
terminal ~ 900 1200 EC
Ps-clssico inicial Ps-clssico tardio Ps-invaso
Tabela 1. Tabela cronolgica simplificada da Mesoamrica, baseada em MILLER; TAUBE, 1997. As duraes no so, de maneira alguma, absolutas. Os processos de ocupao e transformao cultural merecem maior ateno, isto , muitas anlises podem e devem fugir rigidez dos cortes temporais ou mesmo super-los.
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Parece que em portugus no existe a palavra "calendrico", mas preferimos "sistema calendrico" a "sistema calendrio".
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0.2 Herana mesoamericana A Mesoamrica revelou ao mundo uma srie de culturas, que at hoje nenhum pesquisador conhece como gostaria; culturas capazes de grandes proezas na rea de engenharia e arquitetura, dotados de uma arte admirvel e olho incansvel voltado para o cu. Observadores do Tempo, viam a histria dos deuses se desenhando nas estrelas e passaram tambm a contar e registrar essa histria. Uma histria que nem eles sabem quando comeou,7 e que se eternizou. O que as culturas mesoamericanas tinham em comum, a despeito de tantas divergncias e conflitos observados ao longo da histria, era e ainda especialmente a utilizao do mesmo calendrio ritual de 260 dias. Isto, junto a outras caractersticas culturais compartilhadas, tais como a nfase na agricultura do milho, que surge no perodo arcaico e mantida at hoje,8 o sacrifcio como um dos fundamentos da tradio religiosa e a construo de pirmides de pedra, fez com que Paul Kirchkoff, propositor do termo Mesoamrica, chegasse concluso de que tais sociedades eram
essencialmente variaes de um tema cultural afim, todas relacionadas a (ou mesmo derivadas de) uma cultura ancestral comum que remonta a um passado bastante antigo.9
Aluso a Teotihuacn, mtica cidade onde os deuses pisaram a terra que ainda guarda muitos mistrios. 8 MILLER; TAUBE, 1997: 9. 9 STUART, 2011: 32-33.
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De fato, o ciclo de 260 dias est acima de qualquer ideia forjada de alta cultura, onde se manifesta uma lgica evolucionista10 contra a qual muitos acadmicos se posicionam. Assim sendo, podemos considerar o uso do ciclo de 260 dias como algo que constitui a histria social e a identidade11 mesoamericanas, no se tratando de um uso restrito ou controlado por um grupo especfico, mas, ao contrrio, algo que disseminou-se entre as mais diferentes sociedades da Mesoamrica. Ainda que os primeiros registros calendricos mesoamericanos
conhecidos sejam provenientes do Vale do Oaxaca, do Istmo de Tehuantepec e da parte central do estado de Chiapas (basicamente territrios Olmecas e Zapotecas, no Mxico) e remontem aproximadamente ao meio do primeiro milnio AEC, a origem dessa base calendrica permanece como uma questo no solucionada.12 Possivelmente h um hiato temporal considervel entre a idealizao dos calendrios e seus primeiros registros em pedra e outros materiais, e notria a opinio de que muitos registros foram perdidos e tantos outros ainda sero descobertos e restaurados.
O mesmo evolucionismo de Darwin (popularmente conhecido como a teoria de que o homem veio do macaco) foi aplicado s estruturas sociais, como se o homem fosse o europeu e todas as outras culturas so os macacos, que chegariam necessariamente um dia evoluo europeia, dando assim origem a um eurocentrismo mais consciente, uma imposio do modo europeu no mbito poltico no mundo colonialista, que quela altura j existia e que visava justamente construir um mundo globalizado e inspirado nas diretrizes culturais europeias. 11 A partir da emergncia do processo de globalizao marcante aps a dcada de 1980, o debate em torno do conceito de identidade tornou-se latente. Os trabalhos do ingls Stuart Hall so referncias que trouxeram grandes contribuies para o enriquecimento deste debate. Hall afirma que as identidades no so imutveis e nem estveis e que um mesmo indivduo pode possuir diversas identidades, precisando sempre do outro para se estabelecer, pois as identidades so sempre relacionais (HALL, 2000: 109). 12 MARCUS, 1992: 33, 95; STUART, 2011: 173.
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Os maias, meu maior interesse neste livro, so portanto herdeiros em muitos aspectos das culturas que a precederam, e nessa herana est inclusa a base calendrica que atualmente lhes d fama e chamada de calendrio maia, o que por vezes reflexo de uma negligncia histria da Mesoamrica. Dentre outros traos culturais, o sistema de representao numrica com ponto e barra, usado pelos maias e que ser abordado no primeiro captulo foi tambm herdado. Diferente do que a maior parte do mundo globalizado costuma pensar, os maias ainda esto vivos na Amrica Central, especialmente na Guatemala, onde estima-se que sejam a maioria da populao. Ao menos em sangue, pois aqueles que carregam o conhecimento calendrico esto muitas vezes escondidos em meio a milhes um pouco mais esquecidos de sua origem. J no h tantos realmente interessados em olhar para o cu e observar o Tempo, em preservar sua cultura, em contar os dias. Boa parte dos que falam lnguas maias foram convertidos ao cristianismo e tm ao seu alcance bblias traduzidas para suas lnguas nativas. At mesmo supostos guardies do calendrio parecem ter se perdido pelo caminho junto com suas tradies.13 0.3 Fontes maias A invaso (tambm chamada, pelos eurocntricos, de conquista) e a colonizao protagonizada pelos espanhis teve um efeito devastador sobre as culturas nativas mesoamericanas. Quase todos os documentos e registros
So muitas as acusaes de que a ideologia new age cooptou muitos dos que hoje se apresentam pelo mundo como sendo maias.
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cotidianos, religiosos e cientficos pr-colombianos feitos em papel14 foram destrudos a mando de membros da Igreja, roubados e perdidos. Poucos deles resistiram at os dias de hoje: so os chamados cdices (cdigos). Tratam-se de documentos que contm as lnguas pr-colombianas, escritas atravs de hierglifos e smbolos representativos. So quatro os cdices maias preservados at os dias de hoje: o Cdice de Dresden (Dresdensis), o Cdice de Paris (Peresianus), o Cdice de Madrid (Tro-Cortesianus) e o Cdice Grolier. Alm disso, existem importantes manuscritos que foram escritos em lnguas nativas posteriormente sua transcrio fontica para o alfabeto latino, durante o perodo ps-invaso. Os mais conhecidos do grande pblico so o Popol Wuj, considerado o livro sagrado maia (Kiche), e os diversos manuscritos dos Chilam Balam, agrupados no Libro de los libros de Chilam Balam. Felizmente, alm dos escassos cdices e manuscritos temos milhares de registros dos mais variados tipos, feitos em mural, pedra (incluindo pedras preciosas), madeira, objetos de arte como vasos, pratos, etc. Um rico acervo cultural que foi parcialmente preservado mas que os pesquisadores encontram constante dificuldade em decifrar por completo.15
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Em lngua maia, huun a palavra que significa papel. Boa parte dos cdices mesoamericanos, bem como colees de ilustraes feitas principalmente a partir de registros em pedras podem ser vistos no acervo mantido online pela FAMSI, em www.famsi.org.
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PARTE 1 CALENDRIO MAIA
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Captulo 1 Matemtica maia

1.1 Matemtica, escrita e histria: a instituio da etnocincia
A atividade matemtica uma atividade humana, (...) uma atividade cultural. Ideias e mtodos matemticos variam de cultura pra cultura, e a nossa compreenso do que a matemtica cresce na medida em que essas ideias e mtodos se fertilizam mutuamente.16
A concepo dos calendrios advm do estabelecimento da cultura matemtica. Por conseguinte, as culturas mesoamericanas so tambm herdeiras dessa matemtica, seja antes da instaurao dos calendrios ou concomitante mesma. Essa cultura matemtica de base vigesimal, composta por vinte dgitos, sendo o nmero vinte fortemente associado ao corpo humano.17 Tendo em vista que as escritas so tcnicas de concretizao do pensamento ou da palavra,18 no exagero dizer que a tradio matemtica e calendrica possivelmente tenha razes bem mais antigas do que os primeiros registros escritos conhecidos. No por acaso, no contexto mesoamericano a base vigesimal remete aos vinte dedos do corpo humano, sugerindo uma cultura que, num primeiro momento, independe da escrita. Por outro lado, inegvel que o trabalho matemtico, especialmente se considerarmos o caso de que tanto falamos a instituio dos calendrios na Mesoamrica depende mais do que
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GERDES, 2007: 154. STUART, 2011: 153.
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outros de uma comunidade de especialistas, de tempo e de suporte da escrita19 para sua manuteno e desenvolvimento. Andr Cauty situa a importncia mesoamericana na histria da Amrica:
Na Amrica antiga, somente os mesoamericanos desenvolveram tradies matemticas escritas. Os primeiros rastros foram deixados pelos olmecas; e o desenvolvimento mais bem-sucedido da escritura e do cmputo
indubitavelmente o Clssico maia (sculos III-X). Os escribas maias foram os grandes mestres do cmputo e da escrita logossilbica. Melhor do que a escrita hoje extinta, a tradio do cmputo sobreviveu imploso da civilizao maia alm do ano mil, especialmente nos astecas. Mais tarde, depois da Conquista, essa tradio foi combatida pelas autoridades coloniais espanholas que impuseram uma nova religio, uma nova justia, uma nova administrao, uma cultura de comrcio e uma civilizao escravagista. Para nosso propsito, ela extinguiu as numeraes vigesimais e imps a numerao decimal em algarismos arbicos assim como a escritura alfabtica. As respostas indgenas foram mltiplas e dependem interativamente das pocas e situaes. No incio da colonizao, alguns mesoamericanos adotaram o alfabeto. O que permitiu, por exemplo, aos astecas (ou rainha Mathilde) inserir comentrios (em nahuatl, espanhol, latim, etc) em obras pintadas/escritas retiradas da pictografia.20
Torna-se
clara,
portanto,
importncia
da
tradio
da
escrita
mesoamericana e sua funo fundamental no que se refere manuteno do conhecimento matemtico na Mesoamrica. Graas s formas de escrita
CAUTY, 2009: 29. CAUTY, 2009: 29. 20 CAUTY, 2009: 30.
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30
desenvolvidas nessa regio, temos milhares de documentos histricos mesoamericanos, das primeiras estelas aos cdices, que abarcam para alm de aspectos sociais e culturais, relacionando-se ainda cultura matemtica e calendrica, cujo registro no raramente remete sua origem mitolgica, e situa ciclos em que seus primeiros ancestrais deixaram suas pegadas, ancestrais que no por acaso foram reivindicados como criadores da tradio calendrica. Dessa maneira, as sociedades mesoamericanas no apenas estabeleceram sua etnocincia histrica, mas tambm instituram o registro e a manuteno de sua matemtica e de seus calendrios, bem como sua religio, seu conhecimento na astronomia e em outras reas do saber. Nos dias de hoje, os acadmicos chamam de etnocincia todo aquele conhecimento de outras culturas (indgenas e africanas, por exemplo) que passvel de ser chamado de cincia mas no tem espao no meio acadmico, ainda hoje marcadamente eurocntrico. A etnocincia , para mim, uma excelente ferramenta de educao. Graas etnohistria, podemos mostrar a viso dos vencidos; mais do que isso, permite-nos romper com o ensino de histria em que os velhos heris europeus so louvados e a invaso espanhola bem quista, assim como a invaso do Brasil. Dessa maneira, os estudantes, desde muito cedo, podem ser incentivados a pensar a cincia para alm do que a escola tradicional ou a grande mdia chama de cincia.
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1.2 Base, representao e organizao numrica Todas as culturas mesoamericanas utilizaram um sistema matemtico de base vigesimal, aplicado tambm contagem de tempo.21 Para melhor compreenso de seu funcionamento dentro do proposto, faremos uso do sistema maia, composto por vinte dgitos, de zero a dezenove. Os maias representavam a unidade com um ponto e cinco unidades com uma barra. O nmero quatro, por exemplo, era representado como quatro pontos, enquanto o nmero sete era representado como dois pontos e uma barra (aritmeticamente, dois mais cinco). O zero um caso especial: geralmente representado por uma concha, simboliza a ausncia de valor numrico, mas sua funo de ocupao dos lugares o que possibilita a notao de nmeros de ordem superior na contagem maia,22 ou seja, numerais acima do dezenove.
Figura 1. Os vinte dgitos maias e seus nomes em lngua Yukateka. ( John Montgomery/FAMSI)
21 22
STUART, 2011: 107. MONTGOMERY, 2003: 9.
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Havendo apenas a possibilidade dos vinte dgitos, de zero a dezenove, conclumos que o valor mximo em cada ordem ou nvel dezenove. A representao do nmero vinte inaugura o sistema de ordens de converso, nos quais as unidades, que na base tem seu valor original, passam a ter seu valor padro modificado de acordo com o seu posicionamento. Na passagem do dezenove para o vinte cria-se um nvel superior ou uma ordem de converso em que um ponto, em vez de equivaler ao nmero um, deve ser multiplicado por vinte. Dessa maneira, vinte na aritmtica maia equivale ao que representaramos como (120) + (01). Na primeira ordem de converso, dois pontos equivalem a 40 e trs barras equivalem a 300. Da mesma maneira, quanto maior for um nmero, mais ordens ou nveis ele ter de preencher, na medida em que cada ordem possui valor de partida vinte vezes superior ao anterior: se na base cada dgito representar seu valor unitrio, acima dela representar seu valor multiplicado por vinte, na prxima representar seu valor multiplicado por 400 (2020) e assim por diante.
Figura 2. Exemplos de representao e construo aritmtica de numerais maiores que 19. ( John Montgomery/FAMSI)
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Nos exemplos da figura 2, vemos ilustrada a representao maia dos nmeros 260, 2.011 e 72.079, com comentrios sobre sua construo aritmtica. O nmero 260 representado com apenas duas posies, com o 13 numa posio acima do zero, ou seja, o nmero 260 aritmeticamente considerado como (1320) + (01). O nmero 2.011 representado como (5400) + (020) + (111), e o nmero 72.079 como (98.000) + (0400) + (320) + (191). Dessa maneira, podemos representar qualquer nmero. Considerando que cada ordem ou nvel superior representa um valor vinte vezes maior que o anterior, acima da ordem de valor 8.000 surgir a ordem de valor 160.000, e depois dela as ordens de 3.200.000, 64.000.000 e assim por diante, numa progresso infinita, onde o topo ocupado pela maior ordem e a base sempre representada pelo dgito que estiver posicionado na parte mais inferior de um registro matemtico. 1.3 Deuses-dgitos Os vinte dgitos possuem tambm representaes antropomorfas, associadas a divindades. Essas divindades eram basicamente alguns dos principais deuses, facilmente reconhecidos nos cdices e que quando simbolizavam os nmeros eram geralmente representados apenas pelas suas cabeas.23 Segundo John Ellis Montgomery,24 esses so os significados atrelados s cabeas que representam os nmeros:
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MONTGOMERY, 2003: 11-16. Ibidem.
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0 Um deus com o olho da morte frente sua sobrancelha e uma mo humana sobre o maxilar inferior, representando morte ou expirao, possivelmente associado a sacrifcios rituais em que as vtimas tinham seu maxilar inferior arrancado. 1 Representa uma jovem divindade feminina, possivelmente a deusa da Lua. Sua principal caracterstica ter uma nica mecha de cabelo flanqueando sua face frente de sua orelha e ondulando em seu queixo. 2 Representado pela cabea de um homem de idade indefinida com uma mo sobre sua cabea. 3 Um homem jovem com um ornamento de cabea distinto e que por vezes tem um disco frente. A fita na cabea faz lembrar o glifo para telhado de palha, e o deus pode tambm trazer o infixo do sinal vento em sua bochecha ou ornamento de orelha. 4 O deus-Sol, ou Jun Ajaw, identificado pelo contorno quadrado no olho e uma pupilada quadrada, normalmente traz tambm o smbolo da flor kin de quatro ptalas na testa ou na parte de trs da cabea. Geralmente a figura inclui um dente frontal em formato de T invertido e uma barbatana na lateral da boca. A barbatana pode referir-se aos heris gmeos do Popol Wuj, que renasceram como bagres aps serem derrotados pelos deuses da morte. 5 Um deus velho que veste o glifo tun, o sinal maia para ano, sobre sua cabea.
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6 Identificado por um contorno abaixo dos olhos do deus e um machado infixado no lugar da pupila. Geralmente inclui um lao ou cacho na cabea e um dente frontal em formato de T invertido. 7 Uma forma humanizada ou antropomrfica do deus jaguar do submundo. Tem um contorno sob seu olho que eventualmente se enrola no canal do nariz para formar uma rosca. s vezes tambm tem um gancho dentro do olho e o dente frontal em forma de T. 8 Universalmente reconhecido como o deus do milho, o arquetpico senhor maia jovem. O cacho que cai de sua testa representa o broto de milho. A parte de trs de sua cabea por vezes se transforma em elementos folheados ou traz folhagem decorando sua bochecha. 9 Representa um homem bastante barbudo, algo incomum entre nativos americanos. Geralmente tem manchas de jaguar na bochecha e o smbolo yax, que significa primeiro, azul ou azul esverdeado, na frente da testa. 10 A caveira do deus da morte, identificada por uma proeminente mandbula descarnada. 11 A cabea da deusa da terra infixada com o sinal kaban25 uma rea tracejada com um contorno ao lado que faz lembrar um sinal de interrogao. 12 Um deus jovem que tem o glifo cu em sua cabea e sua face. 13 a 19 Todos os nmeros de treze em diante combinam os deuses de 3 a 9 com a caveira (caso do nmero 15) ou a mandbula descarnada do deus da morte, do nmero 10 (3 + 10 = 13, 4 + 10 = 14, e assim por diante).
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Ver glifo calendrico homnimo.
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Desta forma, fica claro que, no contexto maia, impossvel separar a matemtica da religio, uma vez que os nmeros confundem-se com as divindades e esto de alguma forma relacionados aos seus ritos. particularmente interessante notar que a partir do nmero 13 que as representaes comeam a se repetir (adaptadas, bem verdade), tendo em vista que tal nmero definitivamente fundamental no sistema calendrico maia, como observaremos no prximo captulo.
Figura 3. Os 20 nmeros em suas variantes antropomorfas. ( John Montgomery/FAMSI)
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38
Captulo 2 Sistema calendrico

Ainda que o chamemos de calendrio maia por comodidade, nunca demais destacar que o que existe, na verdade, um sistema composto por vrios calendrios, vrios ciclos infinitos e cuja origem remonta a sociedades anteriores (at onde se sabe, possivelmente olmecas e zapotecas). Apresentamos aqui todos os ciclos mais relevantes, da maneira como costumam ser divididos. A chamada srie inicial traz os ciclos mais registrados pelos maias, de fato muito corriqueiros nos mais variados tipos de suporte, desde a pedra mais dura at a cermica mais frgil. Por essa razo, temos muito mais conhecimento acerca desses ciclos, o que no significa que isto seja suficiente para dominarmos por completo seus mecanismos. J a srie complementar levanta uma srie de incgnitas; com registros menos comuns, todos os ciclos que a compem carecem de uma maior compreenso para que possamos compreender melhor seu funcionamento, simbolismo e significado. 2.1 Srie inicial A srie inicial, num registro calendrico maia, um grupo de hierglifos que trazem informaes sobre aqueles que so considerados os trs principais ou fundamentais calendrios maias: o Choltun, o Tzolkin e o Jaab. Os dois
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ltimos juntos formam, ainda, um outro ciclo, o Junab26 ou roda calendrica de 52 anos. Esta srie iniciada por um hierglifo introdutrio que significa conta dos anos e inclui o patrono do ms corrente no Jaab, servindo na prtica como uma indicao prvia do ms que compe a data que se segue.27 2.1.1 Choltun Uma vez conhecedores do funcionamento bsico do sistema matemtico maia, abordado no primeiro captulo, compreendemos facilmente tambm o funcionamento do Choltun, tendo em vista ser empiricamente observvel que trata-se de uma adaptao do sistema matemtico contagem de tempo. Observamos isto graas a alguns aspectos aqui descritos, mas especialmente partir do momento em que percebemos que a estruturao de seus ciclos , assim como no sistema matemtico, igualmente dividida em ordens de converso regidas pela base vigesimal. A adaptao contagem de tempo, entretanto, ocorre logo na primeira ordem de converso, onde cada unidade tem valor de 20: em vez de termos os dgitos de zero a dezenove, como no sistema matemtico, temos apenas os dgitos de zero a dezessete, o que faz com que a ordem de converso seguinte, que seria de valor 400, passe a ter um valor de 360 (1820), o mltiplo de 20 mais prximo durao do ano, que em nmero real equivale a 365 dias. O fato de essa adaptao ocorrer apenas na primeira ordem de converso nos mostra que tratou-se de uma interveno que serviu para adaptar o sistema matemtico contagem de tempo.
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RICE, 2004: 60. MONTGOMERY, 2003: 46-52.
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Ainda que nas outras ordens de converso o padro de vinte dgitos seja reestabelecido, todas as converses partem deste valor modificado, o que significa que, em vez de 8.000 (40020), temos 7.200 (36020), em vez de 160.000 (8.00020) temos 144.000 (7.20020) e assim por diante, sempre com a ordem de converso equivalendo a vinte vezes o valor da anterior, mas sem escapar adaptao ocorrida na primeira ordem de converso, que marca sua influncia em todas as que vm em seguida. Portanto, temos um sistema matemtico paralelo, podemos dizer assim, que se refere exclusivamente contagem de tempo, que entre os acadmicos conhecido como conta longa28 e atualmente chamado de Choltun na Guatemala. Os menores ciclos, mais prximos ao cotidiano e aos ciclos de vida e normalmente contabilizados em registros de conta longa so:
Kin 1 dia Winal 20 dias Tun 360 dias Katun 7.200 dias Pik (Baktun) 144.000 dias
28
Em ingls, long count e em espanhol cuenta larga.
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Cada um dos ciclos tm um hierglifo correspondente que, acompanhados por coeficientes numricos, propiciam a leitura de uma determinada data.29 Atualmente, comum escrevermos uma data do Choltun com nmeros arbicos separados por pontos, traos ou simplesmente espaos. A data 9.15.10.0.0 seria equivalente a 9 pik, 15 katun, 10 tun, 0 winal e 0 kin, sendo a maneira moderna de escrever e ler a data mostrada na figura 8.30 Para obtermos uma conta linear dos dias, podemos decompor a data do Choltun de modo a conhecer a quantidade de dias que tal data representa. Utilizando o exemplo utilizado, teramos:
9144.000 = 1.296.000 157.200 = 108.000 10360 = 3.600 020 = 0 01 = 0 1.296.000 + 108.000 + 3.600 + 0 + 0 = 1.407.600
Logo, 9.15.10.0.0 equivale a 1.407.600 dias transcorridos desde o marco inicial do Choltun, que abordaremos no captulo X e tambm o marco inicial para o ciclo de 2012, que consiste, matematicamente falando, em um grande ciclo composto por 13 ciclos pik, ou seja, 1.872.000 dias.
Apesar disso, tambm possvel representar datas apenas com nmeros ordenados, como na matemtica.
29
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Entretanto, ao contrrio do que se possa imaginar, existem ciclos acima do pik,31 dentre os quais podemos destacar:
Piktun 2.880.000 dias Kalabtun 57.600.000 dias Kinchiltun 1.152.000.000 dias Alawtun 23.040.000.000 dias Hablatun 460.800.000.000 dias
Para alm de todos estes ciclos, assim como ocorre no sistema matemtico, o nmero de ordens de converso infinito, o que significa que, na conta longa, simplesmente no existe algo que possamos mensurar como maior ciclo, podendo este ser considerado, para efeitos filosficos, como a prpria idade do tempo. As datas acima do pik, diga-se de passagem, costumam ser usadas em contextos mticos, que marcam um tempo imemorial, de fundao das linhagens espirituais, ou de um futuro distante em que as tradies sero lembradas. O principal exemplo disto a estela 1 de Cob,32 que marca na conta longa a data: 13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.0.0.0.0.
Em todos os casos, o ltimo nmero, que est mais direita, sempre equivale ao ciclo kin. Os nomes dos ciclos acima de pik foram cunhados por convenincia acadmica, bem como baktun, nome que se popularizou antes da traduo do hierglifo pik e acaba sendo utilizado como sinnimo do mesmo. 32 Stio arqueolgico maia, localizado no Mxico.
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Isto , claro, matematicamente absurdo. Uma quantidade de tempo maior que a vida estimada do universo e que ilustra a natureza do tempo maia: infinito, imensurvel, ritual, poltico, identitrio, sagrado, vivido a cada dia nos calendrios.
Figura 4. Detalhe da estela 1 de Cob com a data grandiosa da conta longa. ( Linda Schele/FAMSI)
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2.1.2 Tzolkin Por vezes chamado de almanaque sagrado, o Tzokin,33 cuja palavra significa conta dos dias ou ordenamento dos dias, trata-se de um ciclo de 260 dias que uma espcie de calendrio folclrico34 relacionado ao cotidiano ritual e religioso. Este ciclo composto, na verdade, por dois ciclos menores. O ciclo de 20 dias, que so os glifos ou signos dos dias, combina-se diariamente com o ciclo de 13 dias, os nmeros de 1 a 13, de maneira que os dois ciclos correm paralelamente. Cada dia do Tzolkin , portanto, uma combinao entre esses dois ciclos, e at que todos os 20 dias sejam numerados de um a treze so necessrios 260 dias, o mnimo mltiplo comum aos nmeros 13 e 20. Os treze nmeros so nomeados35 e escritos assim como na matemtica, podendo ser representados tambm tanto no sistema de ponto e barra quanto no de figuras antropomorfas. Quanto maior o nmero, mais intensidade conferida ao dia, potencializando o smbolo proveniente do ciclo de vinte dias. Os vinte dias, por outro lado, tm representaes especficas, que geralmente aparecem dentro de uma espcie de moldura ou suporte com duas bases volutas. Por conta da durao, este ciclo possui uma relao fixa com o ciclo kin que compe o Choltun, de maneira que observando o coeficiente do
O termo Tzolkin foi, na verdade, inventado. Como relata Barbara Tedlock (1992: 254), William Gates leva os crditos pelo cunho da palavra, tendo sido um termo inspirado na palavra Cholqij, oriunda da lngua maia Kiche e utilizada para designar o ciclo de 260 dias na Guatemala at os dias de hoje. 34 MONTGOMERY, 2003: 20. O termo folclrico no usado como depreciativo aqui. 35 Isto , Jun (1), Ka (2), Ox (3), Kan (4), Jo (5), Wak (6), Wuk (7), Waxak (8), Bolon (9), Lajun (10), Buluk ou Junlajun (11), Kalajun (12) e Oxlajun (13).
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45
ciclo kin podemos inferir qual dos vinte dias do Tzolkin acompanha aquela data. So eles, acompanhados de seu coeficiente e significado36 bsico:
0 Ajaw (Senhor) 1 Imix (Serpente aqutica) 2 Ik (Vento) 3 Akbal (Escurido) 4 Kan (Gro de milho) 5 Chikchan (Serpente) 6 Kimi (Morte) 7 Manik (Veado) 8 Lamat (Vnus) 9 Muluk (Jade) 10 Ok (Cachorro) 11 Chuwen (Macaco) 12 Eb (Caveira) 13 Ben (Junco) 14 Ix (Jaguar) 15 Men (Pssaro) 16 Kib (Ancestrais)
36
MONTGOMERY, 2003: 21-26 e STUART, 2011: 139-143.
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17 Kaban (Terra) 18 Etznab (Faca de obsidiana) 19 Kawak (Raio)
O dia Ajaw, por equivaler ao coeficiente zero, considerado um dia que marca o incio e/ou o fim de todos os ciclos, tendo em vista que os coeficientes dos ciclos acima do ciclo kin so modificados apenas nessa ocasio. Entretanto, no que se refere ao Tzolkin, Ajaw geralmente considerado o vigsimo dos vinte dias,37 e, como vimos no captulo 1, o nmero vinte est intimamente relacionado ao zero, por ser o nmero que inaugura as ordens de converso. Sendo assim, com Imix como o primeiro dia, podemos exemplificar como se d a sequncia dos dias no Tzolkin: 1 Imix, 2 Ik, 3 Akbal, 4 Kan, 5 Chikchan, 6 Kimi, 7 Manik, 8 Lamat, 9 Muluk, 10 Ok, 11 Chuwen, 12 Eb, 13 Ben, 1 Ix, 2 Men, 3 Kib, 4 Kaban, 5 Etznab, 6 Kawak, 7 Ajaw, 8 Imix... Quando um dos ciclos (de 13 ou 20 dias) termina, sua contagem reiniciada, no importando a posio em que o outro ciclo se encontra, como podemos observar no quadro X, onde ambos correm concomitantemente e combinando-se at o dia 13 Ajaw, o ltimo dos 260 dias e que precede o retorno a 1 Imix.38 Como vimos, a explicao matemtica para a durao do Tzolkin simples: 1320 = 260. Entretanto, a motivao para um ciclo de durao to incomum, de 260 dias, ainda motivo para debate. Sua proximidade ao perodo
37 38
STUART, 2011: 133. No h um consenso acerca de um dia que inicie universalmente o ciclo de 260 dias, apesar de a ordem que inicia em 1 Imix ser a mais costumeiramente utilizada entre os acadmicos. Na verdade, no h mesmo sequer necessariamente um dia que seja o primeiro dos 260.
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de gestao humana sugeriu uma correspondncia ao tempo de gravidez, proposta pela primeira vez por Charles Bowditch. Relacionada a essa teoria, est a que d conta de que 260 dias equivalem a nove lunaes.39 Outros investigadores, como Zelia Nuttall, acreditam numa origem astronmica, associada por exemplo ao nascimento heliacal das Pliades ou o trnsito de ida e volta do Sol da rea maia para o Trpico de Capricrnio, como visto da latitude do stio pr-clssico de Izapa.40 Apesar de etnografias darem conta de que os prprios maias contemporneos reforam a teoria de Bowditch,41 o debate acerca da origem do Tzolkin dificilmente se resolver to cedo. A riqueza simblica do Tzolkin faz dele objeto do captulo 3 deste livro.
Figura 5. Os 20 glifos do Tzolkin. ( John Montgomery/FAMSI)
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STUART, 2011: 153 e TEDLOCK, 1992: 93. MONTGOMERY, 2003: 20 e STUART, 2011: 154.
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2.1.3 Jaab O calendrio solar, civil ou agrrio, conhecido como Jaab, palavra que significa ano,42 o ciclo maia mais culturalmente familiar, tendo em vista que sua durao de 365 dias; estes so divididos em 18 meses de 20 dias, respeitando a base vigesimal maia, o que resulta em 360 dias. Os 5 dias restantes conformam um curto perodo43 que serve de transio entre os anos.
Figura 6. Meses do Jaab. ( John Montgomery/FAMSI)
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STUART, 2011: 154. MONTGOMERY, 2003: 30.
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Sendo assim, o Jaab tem 19 meses, sendo o ltimo um ms atpico, que foge base vigesimal para adicionar os 5 dias que faltam para completar 365 dias. Os vinte dias de cada ms so contados de 0 a 19 (ou de 0 a 4, no caso do ltimo ms), sendo o primeiro dia de cada ms acompanhado pelo nmero 0.44 O primeiro dia do ano 0 Pop, sendo Pop o primeiro ms do Jaab, e o ltimo dia do ano 4 Wayeb, sendo Wayeb o nome do ltimo ms do Jaab. A lista completa dos 19 meses do Jaab, com seus nomes em lngua Yukateka e seus hierglifos correspondentes podem ser observados na figura 6. Montgomery nos fornece uma interpretao sobre cada um dos hierglifos, com o nome dos meses e entre parnteses leituras de seus possveis nomes originais, feitas a partir dos hierglifos e escritas em lngua Ch'ol. Pop (KANJALAB) seu signo principal tem dois segmentos entrelaados representando uma esteira ou pop feito de folhas de palmeira tranadas, sobreposta por uma cruz Kan que simboliza o amarelo.45 Wo (EK KAT) Wo e Sip tm signos principais idnticos duas faixas em forma de cruz que podem ter o valor KAT, que forma parte do nome desse ms no dialeto maia chamado Cholan. Os elementos que distinguem Wo e Sip so os glifos das cores. A cor de Wo preta ou EK, junto com um de diversos sufixos que provavelmente se l ta, fornecendo tanto a palavra inicial quanto o som final para o nome do ms. Como a palavra para o ms Wo em Chol Ik Kat ou cruz preta, parece provvel que Wo tivesse este valor durante o perodo clssico, ou Ek Kat.
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MONTGOMERY, 2003: 27. Na Mesoamrica, tambm existem tradies que contam os dias de 1 a 20.
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Sip Tem o mesmo sinal de faixas cruzadas de Wo, mas associada a uma cor diferente, CHAK (vermelha), possivelmente l-se Chak Kat ou cruz vermelha. Tambm como Wo, o hierglifo algumas vezes inclui o sufixo ta, possivelmente dando o som final de t palavra. Sotz (SOTZ) A cabea de um morcego com folha nasal. Sek (KATSEW) A leitura fontica do hierglifo ka-se-wa, mas o significado do termo permanece desconhecido. Xul (TZIKIN) Representa um cachorro. O complemento fontico da base, similar a uma cauda e decifrado como ni, propicia o som final de n ao nome Chol, Tzikin. Yaxkin (YAX KIN) Linguisticamente emparelhado com o signo do ms Kankin, tem como seu glifo principal a flor solar kin, smbolo do deus Sol, e o prefixo decifrado como YAX, que significa primeiro, azul ou azul esverdeado. Consequentemente, Yaxkin possivelmente significa primeiro Sol. O elemento similar a uma causa, que se l ni, funciona como o complemento fontico que propicia a consonante final n em kin. Mol (MOL) Crculos concntricos com o glifo Muluk sobreposto em posio vertical. Inclui o que possivelmente o smbolo abstrato para jade. Chen (EK JAAB) Primeiro da srie de quatro meses que tm Kawak como seus signos principais (o cacho de uvas que possivelmente representa um cu chuvoso e o dia Kawak) e so associados a cores. No caso de Chen, a cor Ek, preta. Como o hierglifo traz o prefixo com o valor ji-, e por faltar o sinal
45
No confundir com o dia Kan do Tzolkin.
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fontico ni, o smbolo Kawak se l jaab, ano, e Ek Jaab lido como ano preto. Uma verso personificada de Tikal tem o tracejado que representa preto sobreposto sobre a metade da frente da face. Yax (YAX JAAB) O segundo ms Kawak traz o prefixo Yax, que significa primeiro, azul ou azul esverdeado. Portanto, Yax Jaab o nome hieroglfico do ms significa primeiro ano, ano azul ou ano azul esverdeado. Sak (SAK JAAB) O terceiro ms Kawak relaciona-se a Sak, branco. O todo possivelmente lido como ano branco. Kej (CHAK JAAB) O quarto ms Kawak associado a Chak, vermelho, e significaria ano vermelho. Mak (MAK) O signo principal de Mak pode ser uma variante de Imix com uma variao de Ajaw inserida, que se l foneticamente como ma-. A maioria das verses se l Mak, como em ma-ja-ka e ma-ka-[ka]. Numa verso alternativa, o glifo principal substitudo por um casco de tartaruga, que tem o valor fontico AK, lendo-se ma-AK. Kankin (UNEW) A forma simblica representa o que parece uma rvore ladeada por uma rea tracejada, onde o complemento fontico wa referente verso Chol do nome (unew). Verses personificadas representam um animal similar a um canino que ainda no foi identificado. Muwan (MUWAN) Assim como em outros exemplos que terminam com n, o hierglifo Muwan recebe o complemento fontico ni. Conhecido apenas
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em sua forma enceflica, a criatura retratada representa o pssaro mitolgico Muwan, uma coruja combinada com alguma outra forma aviria. Pax (PAX) Incorpora o glifo tun com um elemento bifurcado que brota do topo. Na forma personificada o mesmo elemento brota da cabea de uma criatura zoomorfa suria com dentes chanfrados, possivelmente um sapo ou iguana combinado com atributos do jaguar. Kayab (KANASI) A cabea de um papagaio ou arara com a cruz Kan inserida dentro do olho, posicionada sobre a sequncia si-ya. Esse arranjo resulta em KAN-aj-si-ya ou kanasi, grafando claramente a verso Chol do nome. Kumku (KUMKU) Combina o glifo do dia Kan com um sobreposto de significado desconhecido. Parece resultar em algo diferente de Kumku, o nome ps-clssico associado ao ms pelo sacerdote espanhol Diego de Landa. A verso de Landa fornece os prefixos ku- and ku como complementos fonticos, uma indicao de que a verso clssica usada nas inscries tinha um significado diferente da sua forma Yukateka. Wayeb (WAYEB) O perodo desafortunado final de 5 dias ou ms curto. composto pelo glifo tun sobreposto pelo glifo para buraco que se pensa significar o buraco negro no centro do cu escuro do entardecer da criao. O termo way tem a conotao de viso, esprito e sonho, mas com implicaes do verbo dormir. O Wayeb pode ser o perodo adormecido do ano, antes do ciclo comear novamente do incio.
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No h nenhum indcio no sentido de que os maias do perodo clssico tenham elaborarado algum tipo de correo similar ao ano bissexto para manter o Jaab sincronizado ao ano solar real ou ano tropical,46 cuja durao aproximada de 365,2422 dias.47 Por outro lado, h indcios, a partir de registros calendricos de Palenque,48 de um ciclo de 1.508 Jaab, bastante popular entre os acadmicos e que equivale a 29 ciclos do Junab (que veremos a seguir) ou 1.507 anos tropicais.49 Trata-se de uma questo muito interessante, pois aponta uma outra possibilidade para os maias do perodo clssico, a de uma sincronizao natural, por assim dizer, uma correo feita pelo prprio tempo, que, sem a adio de dias, muito mais precisa a longo prazo do que o sistema empregado pelo calendrio gregoriano, utilizado no mundo globalizado.
1.508 365 = 550.420 dias 550.420 1.507 = 365,242203 dias por ano tropical
Como observou Lus Alektryon Gonalves,50 colaborador do Projeto CMAIA, o resultado de 365,242203 dias por ano tropical representaria um erro anual de apenas 37 centsimos de segundo em relao durao do ano tropical, enquanto o calendrio gregoriano apresenta um erro anual de
MONTGOMERY, 2003: 26. Ver http://ntrs.nasa.gov/archive/nasa/casi.ntrs.nasa.gov/19970015100_1997021684.pdf. 48 Um dos principais stios arqueolgicos maias, localizado no estado de Chiapas, Mxico. 49 SPINDEN, 1922: 108, LOUNSBURY, 1978 e KELLEY; KERR, 1973: 193. 50 Amigo portugus, pesquisador independente e colaborador do Projeto CMAIA.
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aproximadamente 26 segundos e, portanto, este sistema maia, que na verdade no um sistema de correo, mas sim de observao, seria 70 vezes mais preciso que o sistema de correo institudo pelo calendrio gregoriano, que por sua vez uma verso aprimorada do sistema empregado anteriormente pelo calendrio juliano, do qual herdeiro.51 2.1.4 Junab Como observamos, a srie inicial composta por trs calendrios que tm objetivos diferentes. O Choltun, a grosso modo, usado para registro linear dos dias. O Tzolkin, por sua vez, serve a propsitos rituais. O Jaab, finalmente, serve como calendrio civil e agrrio. Esto so as funes prticas principais de cada um, mas que na verdade no so exclusivas. Ciclos do Choltun, como o fim/comeo de um katun, em que se fazia oferenda de sangue,52 foram ocasies rituais importantes, por exemplo. Uma outra ocasio ritual fundamental no contexto maia e tambm mesoamericano est relacionada a um ciclo em que a combinao dos trs calendrios que compem a srie inicial se torna fundamental: o Junab, mais conhecido como a roda calendrica de 52 anos. Ela consiste em 18.980 dias e sua origem se d atravs da combinao entre Tzolkin e Jaab, de maneira similar ao que observamos entre os ciclos de 13 e 20 dias na composio do calendrio de 260 dias. Dessa maneira, o ciclo de 52 anos tem como funo sincronizar os ciclos de 260 e 365 dias. Entretanto, precisamos compreender de que maneira isso ocorre
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Comunicao pessoal, 2006. TAUBE, 1988: 189-192.
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e qual o significado deste ciclo, e para isso vamos adentrar aspectos da relao entre os dois calendrios. O primeiro dia de cada ano no Jaab, como todos os calendrios correm concomitantes uns aos outros, equivale a um dia especfico no Tzolkin. Mais do que apenas um dia que acompanha a data, torna-se um dia que marca sua influncia sobre todo o ano. o dia do Tzolkin correspondente ao dia 0 Pop no Jaab que literalmente rege o ano, lhe dando nome e fornecendo suas caractersticas, tendncias e prognsticos. Os dias que marcam o incio do Jaab so conhecidos no meio acadmico como marcadores ou portadores dos anos,53 enquanto que na Guatemala contempornea so conhecidos como Mam,54 termo que tanto na escrita hieroglfica quanto nas lnguas atuais significa ancestral ou av,55 ilustrando a importncia desses dias. Porm, no so todos os dias do Tzolkin que coincidem com 0 Pop. Isto se explica graas diferena entre 260 e 365, de 105 dias, que no sistema matemtico maia equivale a cinco ciclos de 20 dias com mais 5 dias. So exatamente esses 5 dias restantes que fazem com que o grupo de marcadores de ano seja restrito a quatro dos vinte glifos do Tzolkin, tendo em vista que 5 a quarta parte de 20. Para os maias do perodo clssico, o grupo de marcadores de ano era composto pelos dias Ik, Manik, Eb e Kaban,56 havendo uma distncia de cinco dias entre cada um dos glifos, com o retorno a Ik aps um ano Kaban. A diferena de 105 dias entre Tzolkin e Jaab faz com que o nmero que
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Em ingls, year bearers, e em espanhol tambm pode ser cargadores del ao. TEDLOCK, 1992: 89.
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acompanha o glifo do Tzolkin avance de um em um, enquanto o glifo avana de cinco em cinco. Se estivermos, por exemplo, num ano 13 Eb, os prximos anos sero 1 Kaban, 2 Ik, 3 Manik, 4 Eb, 5 Kaban, 6 Ik, 7 Manik, 8 Eb, 9 Kaban, 10 Ik, 11 Manik, 12 Eb, 13 Kaban, 1 Ik, etc. Seriam necessrios 52 anos at que voltssemos a um mesmo ano 13 Eb, pois o grupo de marcadores formado por 4 glifos que giram pelos 13 nmeros que compem o Tzolkin, o que resulta em 413 = 52, significando que existem 52 marcadores nicos. Este o sentido matemtico da roda calendrica de 52 anos. Para que este ciclo se complete, passam-se 52 ciclos do Jaab ou 73 ciclos do Tzolkin, totalizando 18.980 dias, o mnimo mltiplo comum aos ciclos de 365 e 260 dias, ou seja, existem 18.980 combinaes nicas entre os dois ciclos. O marco inicial da roda calendrica 1 Kaban 0 Pop,57 ao menos no chamado sistema de Tikal, que geralmente utilizado pelos acadmicos como sistema maia do perodo clssico.58 A relao do Choltun com a roda calendrica, para alm da j comentada funo do coeficiente zero do ciclo kin associado ao glifo Ajaw do Tzolkin, importante no sentido de especificar a roda calendrica, posicionando-a em um tempo nico. Uma data como 1 Kaban 0 Pop, por exemplo, demasiado vaga, pois tal data se repete a cada 52 anos, entretanto uma data como 9.16.13.16.17, 1 Kaban 0 Pop uma data nica, pois posiciona uma roda calendrica dentro de
MONTGOMERY, 2002: 168 e SITLER, 2010: 181. MONTGOMERY, 2003: 35 e TEDLOCK, 1992: 91. 57 EDMONSON, 1988: 147.
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uma cronologia histrica, uma conta linear, sem margem para dvidas acerca do marco temporal do qual se fala. No sabemos tanto quanto gostaramos a respeito de como os maias celebravam esse ciclo mas, por tratar-se de um ciclo grande o suficiente para ocorrer apenas uma vez na vida da maioria absoluta das pessoas, era visto como um evento de renovao, muito celebrado, e as celebraes incluam a consagrao de templos novos ou reformados e o acendimento de novo fogo,59 algo que possivelmente compartilha aspectos com a mais documentada cerimnia Xiuhmolpilli,60 tambm conhecida como cerimnia do Fogo Novo, que era a celebrao mexica do ciclo de 52 anos.61 Na Guatemala contempornea, completar 52 anos de vida significa, para o cidado maia, estar credenciado a fazer parte do conselho de ancios. Justamente pelo significado do ciclo, acredito tratar-se do rito de passagem mais importante em vida, no qual o ser vivente se aproxima ainda mais de seus ancestrais ou seus avs, como diriam os maias; se torna um ancestral. 2.2 Srie suplementar ou complementar Como o prprio nome indica, a srie suplementar traz ciclos que complementam a informao inicial composta pelos calendrios mais usados, Choltun, Tzolkin e Jaab, mas cuja utilizao e registro no to comum quanto a srie inicial.
Na verdade, por toda Mesoamrica, em diferentes lugares e pocas as variadas etnias fizeram e fazem uso de diferentes grupos de marcadores, diferentes datas de ano novo, consequentemente diferentes marcos iniciais. Isto se aplica tambm s diferentes etnias maias. 59 RICE, 2004: 60. 60 PHARO, 2010: 448. 61 A sociedade que hoje mais conhecida como asteca chamava a si mesma de mexica, o que deu origem ao nome do Mxico. Mais sobre o Xiuhmolpilli em PHARO, 2010.
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A srie complementar composta por quatro calendrios: o ciclo dos senhores da noite, a srie lunar, o ciclo de 819 dias e o ciclo de 7 dias,62 entretanto sabemos muito menos a respeito deles do que gostaramos, o que faz da srie complementar um enigma para os acadmicos e um campo vasto para interpretaes e especulaes. 2.2.1 Senhores da noite ou Bolon ti ku O ciclo dos senhores da noite ou Bolon ti ku63 composto por nove divindades ou governantes do mundo inferior ou mundo dos mortos. Eles se revezam como regentes noturnos, um por noite, o que significa que a influncia de um mesmo senhor se repete a cada nove dias.64 Os nove senhores so representados pelos glifos G e numerados de 1 a 9, como na imagem X.
Figura 7. Variantes para cada um dos nove glifos G. ( Sven Gronemeyer)
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MONTGOMERY, 2003: 53.
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Os significados dos nove senhores no contexto maia ainda permanecem bastante obscuros.65 Montgomery nos fornece sua leitura:66 G1 Uma mo segurando a divindade referida como deus C67 e um dos glifos do grupo de sangue, que retrata gotas de sangue.68 G1 sempre acompanhado por um coeficiente que consiste de uma barra e quatro pontos, ou nove no confundir com G9, o ltimo hierglifo na sequncia dos senhores da noite. G2 Consiste normalmente de um glifo que lembra o hierglifo tun do Choltun, com o segmento de centopeia como prefixo. G2 parece nunca ser acompanhado por um coeficiente. Alternativamente, por conta da m preservao dos exemplos existentes desse hierglifo, possvel que G2 seja acompanhado pelo nmero 2 ou 3. G3 Todos os exemplos conhecidos so combinados com o glifo F. Consiste em um escudo ou o assim chamado glifo propulsor sobreposto dentro do glifo F. Por vezes uma cabea zoomorfa similar de um pssaro substitui o propulsor como a variante personificada. G4 A forma personificada lembra a variante enceflica do hierglifo do dia Kan, enquanto a forma simblica pode ter o mesmo glifo principal que G2
Termo que significa nove divindades. MONTGOMERY, 2003: 53. 65 Entre os mexicas, por outro lado, os prprios cdices auxiliaram numa identificao muito menos problemtica das divindades: Xiuhtecuhtli (G1), Itztli (G2), Piltzintecuhtli (G3), Centeotl (G4), Mictlantecuhtli (G5), Chalchiuhtlicue (G6), Tlazolteotl (G7), Tepeyollotl (G8) e Tlaloc (G9). 66 MONTGOMERY, 2003: 56-58. 67 Nota de Montgomery: nomes de deuses designados por letras do alfabeto referem-se ao sistema desenvolvido prximo ao fim do sculo 19 por Paul Schellhas a partir de estudos dos cdices. 68 Nota de Montgomery: os anexos do grupo de sangue incorporam pontos geralmente interpretados como sangue, gua, gros, sementes ou bolas de incenso. Os epigrafistas
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ou um elemento similar ao glifo Lua. O hierglifo G4 sempre acompanhado pelo coeficiente numrico representado por uma barra e dois pontos, ou sete. G5 O glifo principal retrata uma lanceta ou um espelho de obsidiana,69 que delineado com crculos ou colocado dentro de um glifo do grupo de sangue ou dentro de um elemento que lembra o glifo presente no ms Mol. As faixas arqueadas no espelho evidentemente denotam o brilho da pedra polida.70 Por vezes G5 sobreposto pelo segmento de centopeia, enquanto que a forma personificada lembra o deus C. O hierglifo G5 sempre composto por uma barra simples, representando o coeficiente cinco. G6 Com raros exemplos nas inscries, G6 incorpora uma concha univalve de perfil. G7 Relativamente raro, o hierglifo G7 parece ter como nica caracterstica um afixo em forma de colchete, que se l NA- ou primeiro, mas o glifo principal algumas vezes incorpora uma fuso de SAK ou branco com SABAT, que significa pintura ou tinta, da a possvel traduo tinta branca. Se a cabea de homem jovem presente na variao enceflica
representa uma variante verdadeira ou uma fuso com o glifo F ainda uma questo em debate, mas outra variante incorpora a cabea associada ao nmero dois um perfil masculino com uma mo no topo. Como na- significa primeiro, o colchete pode funcionar como o coeficiente numrico de G7.
costumam identificar o glifo como sangue, ainda que outros, incluindo certos historiadores da arte, discordem. 69 A obsidiana um vidro vulcnico, tambm usado como faca e outras armas graas a seu fio de corte bastante preciso. 70 Nota de Montgomery: tais faixas evidentemente simbolizam refletividade ou uma superfcie polida.
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G8 Representa a seo transversal de uma concha univalve estilizada, normalmente com uma rea tracejada na esquerda ou na direita. Possivelmente o mesmo elemento usado no hierglifo do ms Kumku. Conchas simbolizam o interior da terra e por extenso o mundo inferior. Nunca traz coeficiente numrico. G9 O mais comum de todos os hierglifos, da srie dos senhores da noite, pois sempre acompanha datas do Choltun que combinam um coeficiente zero no kin e no winal, o mais comum em inscries de datas maias. Incorpora uma flor KIN que representa o deus Sol, mas frequentemente escurecido com tracejados. O prefixo pode representar trs tamales,71 e KIN algumas vezes recebe o glifo em forma de cauda que se l ni- como um complemento fontico. A variante enceflica retrata um homem velho que traz a flor KIN em sua cabea e provavelmente representa o deus Sol idoso. G9 nunca recebe um coeficiente numrico. Alm disso, Michel Davoust sugeriu tradues72 para os nove hierglifos:73 G1 Bolon Chul (Nove divindades) G2 Hoy Abac (Espalhador ou jorrador de tinta) G3 Hanab Chahon (Flor de milho) G4 Wuk Ah (Sete ps ou Sete caules de milho) G5 Ho Nen (Cinco espelhos)
Uma comida pr-colombiana parecida com a pamonha. Os nomes maias esto com a grafia de Davoust. 73 DAVOUST, 1995: 75-76.
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G6 Nal (Espiga de milho) G7 Nah (desconhecido), Nach (prender, agarrar ou segurar entre os dentes) ou Ah Zac (Lorde branco ou Lorde brilhante) G8 Ol (Corao) G9 Chah Kin (Sol noturno, Sol escurecido ou Sol da escurido) Observamos que as leituras de Montgomery e Davoust se encontram em alguns aspectos, especialmente em suas interpretaes sobre G5 e G9, o que nos d alguma segurana, entretanto permanecem muitas dvidas a respeito dos senhores da noite. Sven Gronemeyer, por exemplo, identificou os glifos G como aspectos distintos do deus do milho,74 o que no aparece to explicitamente em nossas outras referncias e merece maior ateno. 2.2.2 Srie lunar Uma coleo separada de glifos, composta por trs ciclos, coletivamente citada como a srie lunar. O primeiro ciclo refere-se aos dias transcorridos na lunao atual desde o fim da fase em que a Lua est obscurecida, o segundo traz o nome da lunao ou ms lunar e o terceiro trata-se de um registro que especifica se a lunao de 29 ou 30 dias.75 Os decifradores referem-se ao hierglifo que registra a idade da Lua como glifo D, utilizado quando a lunao tem menos de vinte dias. Em caso de
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GRONEMEYER, 2006. MONTGOMERY, 2003: 59-60. Como cada lunao dura aproximadamente 29,5 dias, os maias intercalavam ciclos de 29 e 30 dias para efeito de compensao matemtica.
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idade lunar superior a dezenove, o glifo D acompanhado pelo glifo E, que complementa o coeficiente numrico.76 A segunda parte da srie lunar composta, basicamente, pelo glifo C, que determina em qual dos seis meses lunares uma data est, pelo glifo X, que traz o nome do ms, e o glifo B, que serve para reafirmar que o glifo X traz o nome da lunao.77 A srie lunar concluda pela terceira parte, composta pelo glifo A, que consiste numa combinao entre um glifo lunar que incorpora dentro de seus lbulos um crculo que indica o valor vinte e um coeficiente numrico que pode ser 9 ou 10 e sempre aparece como um sufixo, indicando se a lunao ter durao de 29 ou 30 dias.78 2.2.3 Ciclo de 819 dias Um ciclo relativamente raro que se baseia na permutao de trs nmeros muito importantes entre os maias e mesoamericanos e considerados sagrados: 7 (nmero que simboliza a terra ou o nmero de nveis do plano terreno), 9 (nmero de nveis do mundo inferior ao terreno) e 13 (nmero de nveis superiores ao humano). Os trs, multiplicados, resultam no nmero 819.79 Nenhuma explicao satisfatria para sua funo mais ampla existe at hoje,80 e no h qualquer relao entre o ciclo e eventos astronmicos que tenha
MONTGOMERY, 2003: 60. MONTGOMERY, 2003: 61-62. 78 MONTGOMERY, 2003: 62. 79 MONTGOMERY, 2003: 63, SCHELE; FREIDEL, 1990: 78, THOMPSON, 1950: 214. 80 MONTGOMERY, 2003: 63.
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sido observada, o que nos leva a presumir que seja um ciclo baseado em numerologia.81 O que se entende que o ciclo de 819 dias relaciona a data do Choltun a uma diviso especfica do tempo ou da progresso do tempo, relacionada s quatro direes cardeais. O ciclo divide o mundo em quadrantes fsicos, cada um associado a uma direo e cor. A direo leste corresponde ao vermelho, oeste ao preto, norte ao branco e sul ao amarelo.82 Nas inscries que registram esse ciclo, o deus K, tambm conhecido como Kawil,83 mencionado como regente do perodo de 819 dias. Ele caracterizado por uma face de nariz grande, um espelho na testa do qual sai fumaa e frequentemente um p ou uma perna que assume forma de serpente.84 Existe uma variao do deus para cada um dos quatro ciclos, cujo diferencial a associao a uma das cores: o Kawil vermelho do leste, o Kawil branco do norte, o Kawil preto do oeste e o Kawil amarelo do sul.85 Cada ciclo de 819 dias conhecido como uma estao86 ou posio de Kawil, e direo e cor associados a ele tm relao com o dia do Tzolkin que marca o primeiro dia do ciclo de 819 dias. Como o nmero 819 um mltiplo de 13 e tem um resto 19 em relao base vigesimal e 39 em relao ao ciclo de 260 dias, a progresso dos dias do Tzolkin que marcam os incios desse ciclo interessante: so sempre acompanhados pelo nmero 1, mas os vinte glifos se
SCHELE; FREIDEL, 1990: 429. MONTGOMERY, 2003:63-64 e SCHELE; FREIDEL, 1990: 78. 83 Divindade cuja funo assemelha-se ao Tojil do perodo ps-clssico e ao Tezcatlipoca mexica, isto , diretamente associado ao fogo, obsidiana e ao espelho fumegante. 84 MONTGOMERY, 2003: 64 e SCHELE; FREIDEL, 1990: 78. 85 SCHELE; FREIDEL, 1990: 78. 86 Em ingls, station.
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revezam numa sequncia inversa normal, ou seja, um ciclo 1 Lamat seguido pelo ciclo 1 Manik, 1 Kimi, 1 Chikchan, 1 Kan, e assim por diante. Um ciclo completo pelas quatro direes, ou seja, quatro ciclos de 819 dias, composto de 3.276 dias.87 Entretanto, para que o comeo de um ciclo de 819 dias volte a coincidir com o mesmo dia do Tzolkin so necessrios 16.380 dias. Linda Schele e David Freidel nos brindam com uma informao preciosa a respeito do ciclo de 819 dias: o primeiro desses ciclos foi iniciado em 6.15.0, mais exatamente 2.460 dias antes do marco zero da conta longa, sendo um marco associado ao nascimento da me dos deuses no texto do templo da cruz em Palenque.88 Finalmente, vale ressaltar que a me mencionada a deusa que deu origem chamada trade de Palenque, que por sua vez so os deuses patronos da antiga cidade.89 O segundo dos trs identificado como Kawil.90 2.2.4 Ciclo de 7 dias O mais raro da srie complementar, sendo tambm o mais enigmtico. Relacionado aos glifos Y e Z, cujos significados e propsitos ainda carecem de maior investigao.91 Este ciclo seria similar ao dos senhores da noite, porm relativo aos senhores da terra e numerados de um a sete, sendo um ciclo passvel de ser nomeado como Wuk ti ku, sete divindades, da mesma forma que nomeamos Oxlajun ti ku (treze divindades) e Bolon ti ku (nove divindades).92
MONTGOMERY, 2003: 64. SCHELE; FREIDEL, 1990: 429. 89 SCHELE; MATHEWS, 1998: 414. 90 MILLER; TAUBE, 1997: 130. 91 MONTGOMERY, 2003: 64-65. 92 YASUGI; SAITO, 1991: 11.
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Figura 8. Estela 10 de Piedras Negras. ( John Montgomery/FAMSI)
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Figura 9. Estela D de Copn (Honduras). Um dos poucos registros em que os hierglifos e os deuses-dgito aparecem de "corpo inteiro", ilustrando a beleza da arte maia clssica. ( John Montgomery/FAMSI)
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Captulo 3 Calendrio de smbolos

3.1 Mais que um calendrio Como diz o ttulo de um livro publicado na Guatemala, El Tzolkin... Es ms que un calendario.93 Isto no apenas verdade como tambm algo que se torna evidente em qualquer investigao sobre o ciclo de 260 dias, ainda que pouco aprofundada. Mais do que qualquer outro calendrio na Mesoamrica (qui no mundo), o Tzolkin condensa, em cada um de seus 260 dias, aspectos cotidianos, religiosos e, principalmente, identitrios. Como destacou Barbara Tedlock, cada dia tem sua prpria face. Cada um dos vinte glifos (ou, ainda mais especificamente, cada um dos 260 dias) atualmente chamado de nawal ou mesmo signo, como prefere Timoteo Martnez Gonon, um dos lderes da Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala (ASMG), cujo discurso,94 contudo, exps um desejo poltico de unificao do calendrio. Particularmente, nos posicionamos a favor da diversidade calendrica, das tradies/linhagens familiares dos ajqijab que, por sua manuteno no mbito
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ALVARADO, 1995. Tal preferncia pela categoria signo se deve muito ao fato de nawal ser um termo oriundo da lngua nhuatl, cujos mais conhecidos nativos so os mexicas (astecas). Entretanto, no podemos comparar tais signos com aqueles oriundos da astrologia ocidental moderna; ao mesmo tempo em que o mtodo de definio de cada signo absolutamente diferente. No perodo em que dura a influncia de cada signo astrolgico, a roda dos vinte signos mesoamericanos gira uma vez e meia; no contexto maia seus signos esto muito mais enraizados e menos banalizados do que os signos astrolgicos no contexto ocidental.
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familiar, so diversas at dentro de uma mesma comunidade. Isto significa uma posio contra a imposio de uma homogenizao, aquela que interessa tanto ao Estado quanto burguesia indgena, que quer disseminar uma alienao poltica, enquanto o Estado da Guatemala legitima como se fossem lderes maias autoridades que no tm qualquer reconhecimento da base maia, e que misturam elementos new age e esto sempre rondando o uso turstico e deturpador que se faz da identidade maia. Por isso, preferimos categorias mais nativas, como uwach qij (rosto do seu dia em Kiche), que enriquece o entendimento acerca da identidade calendrica, que ao mesmo tempo ritual e poltica, e tem o rosto do dia de cada um, que cada um expressa em sua vida social. Isto significa nos aproximarmos mais da resistncia cultural, espiritual e poltica maia nos dias de hoje, da qual no se fala tanto quanto deveria. 3.2 Significado dos glifos Ao longo deste captulo, cada um dos vinte glifos ser descrito com base em quatro referncias diferentes:95 duas acadmicas, de epigrafistas que analisaram os smbolos deixados pelos antigos maias, e duas contemporneas, elaboradas por sacerdotes maias nos dias de hoje e publicadas por instituies da Guatemala. Cada interpretao ser precedida pelas iniciais dos autores, comeando pelos dois acadmicos, John Montgomery (JM) e David Stuart (DS),
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MONTGOMERY, 2003; STUART, 2011; KITZE; e TICUN, 2010.
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e terminando pelas duas referncias maias contemporneas, identificadas como KITZE96 e NT (Nicolas Lucas Ticun).97 3.2.1 Imix
Figura 10. Variantes do glifo Imix.98 ( John Montgomery/FAMSI)
JM Representa um nenfar99 estilizado. Inclui um crculo que se encontra com o topo e cujo interior frequentemente tracejado, e abaixo disso existem pequenos crculos formando um arco e vrias linhas verticais curvas e paralelas junto base. A forma personificada do dia representa o monstro nenfar. DS Uma serpente aqutica. Imix, ou seu nome alternativo Imox, refere-se uma criatura aquosa mtica que chamamos de Serpente Aqutica, um importante esprito animado associado a rios, lagos e piscinas. A cabea dessa criatura fantstica pode aparecer como glifo do dia, mas uma forma mais comum de Imix um glifo que em outros contextos significa ba, gua na escrita maia. Essa forma abstrata, que mostra um crculo interno sobre uma
Escolhemos identificar esta referncia como KITZE. Trata-se de um livro obtido na ASMG, Los primeros abuelos Mayas: Balom Kitze Caj Ja Paluma, que foi escrito coletivamente h alguns anos por vrios ajqijab de diferentes lugares. 97 Nicolas Lucas Ticun o ancio principal da Oxlajuj Ajpop, associao que centraliza distintos grupos de sacerdotes maias. Ele segue a tradio do ano novo fixo em 21 de Dezembro, entretanto afirmou em comunicao pessoal que o ciclo de 13 Pik terminou em 2010. Merece maior ateno dentro do contexto poltico da diversidade calendrica, assim como a ASMG. 98 A exemplo desta, todas as imagens deste captulo mostram trs variantes para cada um dos vinte glifos do Tzolkin, sempre da seguinte maneira: esquerda, a de Diego de Landa, ao centro um exemplo visto em cdices e direita uma variante esculpida em monumentos em pedra, as estelas.
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srie de curtas listras verticais, uma representao cuja origem remete a um nenfar florido. Em qualquer lugar da Mesoamrica, o primeiro dia tem significados similares. KITZE o nawal da criao, criatividade, terra e fertilidade. Nawal do sustento, a multiplicao da fertilidade humana, a colheita. Nawal da chuva, do mar, do lago, dos rios e todos os animais aquticos, ou seja, o nawal da gua. Nawal da loucura, dia do perigo, que nos indica que devemos buscar o equilbrio universal. o esprito da chuva, e representado por serpentes de luz no cu. Nawal do lagarto, crocodilo, tubaro, tartaruga, peixe e cobra branca. As pessoas nascidas neste signo so engrendradas no signo Ben, e seu signo de destino Muluk.100 Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so inteligentes, protetores de seus filhos, enrgicos, prticos e criativos. Tm iniciativa, so produtivos e lderes poderosos. Trabalhadores, tm foras naturais invisveis. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: duvidosos, indecisos, dominadores, agem pela emoo, so crticos e exigentes, no trabalham para os outros, se isolam. Boas profisses para os nascidos neste signo: psiclogos, socilogos, poetas, escritores, mdicos espirituais, juzes.
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Nome genrico para vrias plantas aquticas que tm flor, como a vitria-rgia. Trata-se de uma relao matemtica fixa entre os nawales, que ser mencionada para todos os outros 20 glifos significada mesmo dessa maneira: nawal de origem e nawal de destino. Note a relao matemtica, fixa para as relaes de origem e destino de todos os glifos: na trezena (ciclo de treze dias) iniciada(o) em 1 Imix, temos o dia 9 Muluk e o dia 13 B'en. Na trezena 1 Muluk, temos 5 B'en e 13 Imix. Na trezena 1 B'en, temos 9 Imix.
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NT Nawal da chuva, da gua. Quando necessitamos fazer cerimnias para pedir chuva, propcio realiz-la neste dia, neste nawal que se pede a moderao e o equilbrio da chuva, nem muito nem pouco, apenas o necessrio. A pessoa que nasce neste nawal, se no guiada ou encaminhada num processo adequado, enlouquece, se torna agressiva e enfrenta dificuldades, mas quando encaminhada e aconselhada adequadamente ser um grande guia, em seu lado esquerdo coloca as cerimnias pois assim que funciona melhor para ela. representado por um peixe longo, parecido com um serra-espanhola.101 3.2.2 Ik
Figura 11. Variantes do glifo Ik. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Tem um elemento em forma de T sobreposto sobre um fundo simples. Simboliza o vento. A variante personificada representa um homem jovem com o smbolo T inserido na bochecha ou num ornamento de orelha. DS Vento, respirao (ou sopro, alento). O nome do segundo dia comum nas lnguas maias como Ik ou Iq, significando vento ou respirao. O hierglifo em forma de T na escrita maia geralmente significa esta mesma palavra, como na pronncia do deus vento maia do perodo clssico, Ik Kuh.
101
Ou serrucho, no texto original.
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Visualmente o T dentro de um crculo tem sua origem como uma representao de um chocalho de cabaa que tinha no centro uma pequena e sonora abertura em forma de T. Esses instrumentos similares s maracs eram frequentemente mostrados sendo segurados pela divindade maia associada msica e s flores, talvez equivalente ao Prncipe das Flores mexica, Xochipilli. Essa conexo entre vento e respirao msica e som pode ter sua origem na crena mesoamericana em uma conexo intrnseca entre vento, o movimento do ar, e a conduo do som. Possivelmente por essa razo a deidade patrona da msica era o smbolo do dia vento. KITZE o construtor e destrutor da vida. Ar, vento, alento sagrado da vida. Nawal da chuva, do fogo, onde nasce a palavra do ser humano. a fora e a presena do Ajaw. Representa a limpeza e a pureza do cristal. Nawal do gavio e do colibri. Esprito que nos d fora na vida. As pessoas nascidas nesse signo so fecundadas no signo Ix e seu destino representado pelo signo Ok. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so inteligentes, muito poderosos, gostam do comrcio e da dana. Mente ativa, so comunicativos e versteis. So astutos quando se trata de poder, se interessam pelo aprendizado, a fala, a leitura e outras formas de comunicao mental. Sonham voar, so pensativos, msicos. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: incompreensveis, irresponsveis, contraditrios, negligentes, indecisos, tm contato com espritos maus. Boas profisses para os nascidos neste signo: filsofos, matemticos, cantores, msicos, artistas, arquitetos, investigadores.
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NT autoridade, pensante e dirigente. Nawal do ar. Minha me dizia que quando morresse no lhe mandssemos agulha e linha para que no a mandassem costurar a roupa do ar, porque o ar passa rasgando sua roupa sobre ou em meio aos galhos das rvores. Anteriormente, para nossos antepassados, se oferendava agulha e linha aos mortos, no caso das mulheres; aos homens se oferendava outros tipos de materiais, dependendo do trabalho que exerciam. Segundo a antiga escritura, este dia est representado por um pssaro com asas grandes, assim deixaram plasmados em pedras que se encontram no Mxico nossos antepassados. Portanto Iq um grande nawal, idelogo, dirigente e lder, pensante, que aconselha e desata os ns e o mal que as pessoas lhes fizeram. 3.2.3 Akbal
Figura 12. Variantes do glifo Akbal. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Representa o segmento do corpo de uma serpente. Duas curvas opostas se encontram no topo, algumas vezes com o interior tracejado, representando as marcas do corpo da serpente. Os segmentos inferiores ondulados retratam as escalas da parte inferior da serpente. Simboliza escurido, perodo noturno e obscuridade.
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DS Noite. Seu significado noite ou escurido em todas as lngua maias. A forma do glifo do dia difcil de interpretar e entender, mas pode derivar de uma conveno artstica na representao de coisas escuras ou sem brilho. Na arte e iconografia maia do perodo clssico, glifos Akbal decoravam os corpos de certas divindades do mundo inferior, incluindo o aspecto noturno do deus Sol. Em culturas do perodo ps-clssico, o significado era muito diferente, casa, embora talvez isso derive da ideia do mundo inferior como um escuro espao arquitetnico interior. KITZE Persegue a escurido. Representa o amanhecer, a luz, a obscuridade, o Sol do dia, a Lua e as estrelas da noite. O desenvolvimento dos dias e do tempo. Iluminao das coisas ocultas. Nawal da natureza. Corao da montanha, o jaguar que domina montes altos. Seu animal o coelho e o jaguar. As pessoas nascidas nesse signo so engendradas no signo Men e seu signo de destino Chuwen. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: muito pontuais, cumprem sua palavra, so organizados e demonstram muita pacincia. Capazes de resolver problemas difceis, so inteligentes e pensativos. Segurana mental e fsica, so pacficos, lgicos, curandeiros. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: tm rancor, raiva, so nervosos, traioeiros, muito reservados, isolados, inflexveis, egostas, perseguidos pelo fracasso e pela doena. Boas profisses para os nascidos neste signo: conselheiros, literatos, artistas, comerciantes, arquitetos, investigadores, lderes.
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NT Representado pela pirmide. Significa amanhecer ou madrugada, e a pessoa que nasce neste nawal madrugadora, e alm disso analisa e visualiza o movimento da terra, da Lua, das estrelas e do Sol. Ajqij, astrnomo, diagnostica, prognostica e prediz as mudanas na natureza, o que est por vir, se o tempo futuro traz consigo ar, chuva ou seca, visualizando com antecedncia; tem vises a longo prazo. Pensa suas aes antes de agir e sempre est em constante anlise e reflexo. Se simpatiza a muitos lugares sagrados que no so apenas para realizar cerimnias mas tambm so observatrios deixados pelos nossos antepassados para controlar o tempo. 3.2.4 Kan
Figura 13. Variantes do glifo Kan. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Provavelmente representa um gro de milho. Incorpora uma forma oval que tem uma curva inferior ou uma faixa que parece um colchete com linhas verticais dentro, e uma forma oval adicional que se encontra na parte superior. Nos cdices, jovens plantas de milho brotam do glifo Kan como se fosse uma semente de milho. A palavra Kan significa, entre outras coisas, amarelo a cor do milho e tem a conotao de maduro. A forma
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personificada faz lembrar muito o glifo do dia Ben, e lembra uma verso do glifo Kib de cabea para baixo. DS Milho maduro? A forma geomtrica do hierglifo do dia o glifo para milho, e sua forma animada a do jovem deus do milho, por vezes mostrando a folhagem do milho emergindo da parte de trs de sua cabea. O nome Kan significa amarelo, mas tambm, por extenso, indica a cor do milho maduro. Em outras lnguas maias o nome desse dia Kat, possivelmente significado rede. Em geral, o quarto dia muito difcil de interpretar por conta de seus nomes inconsistentes, mas visualmente esse glifo maia derivado de uma representao do milho. KITZE Significa matriz, a me que nos deu a vida. Nawal dos crceres visveis e invisveis e de todo tipo de castigo e tortura. Desenvolvimento e investigao da cincia maia. Representa o homem de milho, o enrolar e o desenrolar da vida. Seu animal a lagartixa, e os nascidos nesse dia so fecundados no dia Kib e seu signo de destino Eb. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possui poder e sabedoria, gosta da atuao ou representao, so grandes pensadores, tm vida criativa e produtiva, sonha com o que vai acontecer. So ativos, influentes, comprometidos com a arte, danarinos, guias espirituais. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: agressivos, respondes, inflexveis, destroi seus semelhantes. Adlteros, devedores, individualistas, so exigentes.
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Boas profisses para os nascidos neste signo: mdicos, administradores, agricultores, artistas, planejadores. NT Representado por uma lagartixa, no uma lagartixa comum, mas parecida a um escorpio, venenosa e a pessoa mordida por este animal morre instantaneamente. Os que nascem nesse nawal so fortes e agressivos, podem chegar a ser autoridades, dirigentes, lderes e guias espirituais. Quando h confrontos, problemas ou dificuldades, propcio que no nawal Kat se pea perdo e se faa os respectivos arranjos ou oferendas, pois se invoca esse nawal para acalmar ou apaziguar os males. Os nascidos em cinco, sete, nove, onze e treze Kat so agressivos. 3.2.5 Chikchan
Figura 14. Variantes do glifo Chikchan. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Simplesmente duas barras diagonais paralelas, bem curtas e bruscas, sobrepostas em um fundo simples. Faz lembrar o topo do glifo Yax. A forma personificada retrata uma cobra, que chamada chan em Chol ou kan em Yukateko (nesse caso, kan sem a parada glotal).
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DS Cobra. O significado do quinto dia cobra em quase todas as lnguas mesoamericanas, incluindo as maias. Sua representao comum uma cabea, de perfil, representando uma cobra, por vezes mostrando afiadas presas frontais. KITZE Dia dos sete poderes de construo e formao do mundo e dos seres vivos. Nawal da gua, da montanha, do tigre, da guia, do sangue que representa os restos do casal criador. Formador do cu e da terra. Dia da justia, da riqueza, da multiplicao das coisas. Simboliza ciclos de mudana. As pessoas nascidas nesse signo so engendradas no dia Kaban e seu signo de destino Ben. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: muito inteligentes, tm sabedoria, so bem informados, fortes fisicamente e mentalmente. Construtivos, criativos, tranquilos e estveis. Praticam a justia e a sinceridade, so humildes e trabalhadores. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: agressivos, mulherengos, alcolatras, capazes de prejudicar uma pessoa mental ou materialmente. Mensageiros de ms influncias, viciados em sexo at a morte, extremistas. Boas profisses para os nascidos neste signo: astrnomos, obstetras, artistas, polticos, planejadores NT um dia importante para nossos ancestrais, o representaram como uma cobra. Esta representao se encontra em vrias partes, como Teotihuacn, Mxico.
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A pessoa que nasce neste dia pode ser guia espiritual, mdico, juiz e dirigente. Se sobressai em cura e especializado na sagrada cerimnia e nas plantas medicinais, com as quais satura para curar as enfermidades. 3.2.6 Kimi
Figura 15. Variantes do glifo Kimi. ( John Montgomery/FAMSI)
JM A forma simblica lembra o smbolo de porcentagem uma linha ondulante entre dois pontos e significa morte. A cabea do deus da morte serve como sua variante personificada. DS Morte. Um glifo de caveira era usado para indicar o sexto dia em todas as escritas mesoamericanas, e seu nome significa morte em quase todas as lnguas mesoamericanas. KITZE Significa o juiz supremo das coisas, o escrnio e o suplcio. Nawal da doena e da morte. Prognostica o bom e o ruim. Nawal da coruja, da jaritataca, do gato monts. Pode tirar a fora de uma pessoa ou fortalec-la. Nawal da Lua e da concha, dos quatro caminhos. Smbolo do nascimento, nawal onde se desenvolve a energia da noite e da luz do dia como canal entre os seres vivos e mortos. Simboliza a morte, a
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harmonia e o renascimento. As pessoas que nascem nesse dia so concebidas em um dia Etznab e seu signo de destino Ix. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: capazes de curar, protetores das sacerdotisas maias, tm conscincia poltica acentuada, so cooperadores e se interessam pela espiritualidade. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: vingativos, violentos, destrutores, suicidas, isolados, solitrios, no sabem que caminho seguir na vida.102 NT Significa morte e representado por uma caveira. Os olhos fechados significam que est morto, assim est plasmado nos cdices. o dia de nossos antepassados, ancestrais e avs mortos. Os nascidos nesse dia so guias espirituais, encarregados de oferendas aos avs, seu trabalho frutfero, devem oferendar sempre para que no se desviem. H algumas perguntas que sempre fazem os de outras crenas, como para onde vai o maia quando morre?, existe inferno ou cu?, para onde vai o maia depois de sua morte, quer tenha feito o bem ou o mal?. Para ns no existe inferno nem cu, nossos antepassados, avs e avs mortos esto conosco, esto prximos, no espao e na energia onde esto.
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3.2.7 Manik
Figura 16. Variantes do glifo Manik. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Uma mo com dois crculos no pulso, um interior e outro exterior. Nenhuma variante enceflica conhecida. DS Veado. O significado veado transmitido pela representao visual usada por toda a Mesoamrica, incluindo algumas formas maias. O nome maia Yukateko, Manik, tem origem obscura, mas pode ter sido inspirado em tempos antigos pela palavra zapoteca mani, animal. No perodo clssico, esse glifo normalmente retrata uma mo curvada, que em outros contextos utilizado para representar o som chi. Isto veio a ser usado como glifo do dia pois a palavra para veado era chij. KITZE Dia da vara de poder das sacerdotisas maias. Nawal das autoridades, dos animais e das plantas. Pessoas que nascem nesse signo so engendradas no dia Kawak e seu signo de destino Men. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: gostam de viajar, so sorridentes, pacficos, sbios, inspiram confiana, so generosos, honestos, preocupados com a famlia e a integridade social.
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Parece um erro na referncia, pois Kimi no tem profisses associadas a seu dia.
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Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: propensos a doenas e a calnias, muito dominadores com seus parceiros, vingativos, muito sensveis, conservadores, pecadores, desorganizados Boas profisses para os nascidos neste signo: so bons em cincias sociais, podem ser juzes, psiclogos, matemticos, comerciantes, ginastas, artistas. NT o veado. Para nossos ancestrais, o veado seu cavalo, no veado montam nossos ancestrais mortos. O nascido nesse dia pensador e lder, tem caractersticas similares a Akbal, so astrnomos e conhecedores das coisas celestes. Essa pessoa tem uma grande misso, sua trajetria ser grande, escritor, pensador, intelectual, diagnostica e tem vises. 3.2.8 - Lamat
Figura 17. Variantes do glifo Lamat. ( John Montgomery/FAMSI)
JM O glifo Vnus ou estrela. Sua forma simblica representa uma rea esquartejada por linhas curvas, com cada uma das quatro partes contendo um pequeno crculo. A forma personificada representa um animal no identificado que tem metade da estrela gravada na parte de trs da cabea ou em qualquer outro lugar. Em uma variante enceflica a estrela representa um
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par de olhos, sobre os quais pende uma franja de cabelo ou um elemento que lembra Imix. DS Estrela? A origem visual do oitavo dia uma representao de uma estrela, com sua forma pontiaguda mais claramente indicada em representaes mais antigas. Os nomes desse dia causam uma boa confuso, entretanto. O significado mexica desse dia coelho, mas nenhuma lngua maia sugere o mesmo significado. Ao invs disso, encontramos os nomes Lamat ou Lambat, que fazem pouco sentido etimologicamente. Em algumas lnguas maias esse dia chamado Qanil, e interessante que nas lnguas de Chiapas semelhante a kanal ou qanal a palavra para estrela. KITZE Significa a energia divina do milho. Nawal da semente. Smen, germinao de todos os seres vivos. Dia da construo dos primeiros avs de milho. Simboliza as quatro estaes do ano, os quatro tipos de milho que esto relacionados aos quatro tipos de homens, ambos relacionados s cores amarelo, preto, branco e vermelho. Seu animal o coelho, o planeta Vnus, seu nawal o maguey. As pessoas nascidas nesse dia so fecundadas num dia Ajaw e seu destino simbolizado pelo dia Kib. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so bem afortunados em plantaes ou criaes de animais. Muito frteis, so bons comerciantes e tm energia intensa. So extremamente inteligentes e intuitivos, tm fora espiritual, possuem riquezas, so astutos, criativos e bem sucedidos. Gostam de falar, debater, ler e escrever. Mente complexa, se interessam por detalhes.
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Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: sofrem de dor de cabea, resfriados. Destroem seu prprio lugar, so incrdulos, acreditam na sua imaginao, so nervosos, covardes, autodestrutivos, evitam grandes responsabilidade. Viciados em lcool e drogas, so obsessivos, compulsivos, intrometidos, orgulhosos, egostas. Boas profisses para os nascidos neste signo: agricultores, filsofos, matemticos, mdicos, ginecologistas, artistas. NT Nawal do milho, do que comemos diariamente, milho amarelo, branco, preto, vermelho, feijes e tudo o que semeamos na terra. As semeaduras se fazem neste dia, e quando pedimos que sejam abundantes as colheitas e que os animais no as comam, h de oferendar e pedir ao nawal Qanil, de preferncia num dia par. As pessoas que nascem nesse nawal so um pouco agressivas, mas so as pessoas que podem pedir pela semeadura, administrarem a semeadura, a colheita, distribuio, uso e armazenamento. Tm naturalmente uma abundncia material. 3.2.9 Muluk
Figura 18. Variantes do glifo Muluk. ( John Montgomery/FAMSI)
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JM Possivelmente uma imagem abstrata de jade. Incorpora o fundo simples dividido por uma linha vertical curva com dois pequenos crculos paralelos na direita e um crculo na metade esquerda que s vezes tracejado. A forma personificada simplesmente inclui uma boca na parte inferior esquerda, de maneira que o glifo lembre um peixe. Outra variante ainda inclui um fundo simples sobreposto por um crculo nico e uma variante enceflica similar a um roedor.103 DS Jarro de gua? O nono dia representado na escrita maia por um jarro de gua feito de cermica e adornado por uma linha diagonal ou curva escorrendo de seu centro. Isto aponta para o significado gua, que encontramos em diversos outros grupos mesoamericanos, embora
curiosamente no em lnguas maias. Muluk ou Mulu so de significado obscuro, mas interessante que a palavra mul signifique jarro de gua em uma lngua maia, a Huasteca. O significado original deveria ser suficientemente claro como gua, embora talvez no sentido original de jarro de gua. KITZE Significa o agradecimento ao Ajaw. Nawal do fogo e da gua. Oferenda, multa ou pagamento. o fogo do esprito do Ajaw. Representa a chuva, o trono. Seu animal o escorpio. a cabea do peixe e a jade. Pessoas nascidas nesse dia so fecundadas em Imix e seu signo de destino Kaban. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: cumprem suas promessas, so visionrios, perseverantes, independentes, de mente forte. Possuem fora, luz espiritual, so respeitosos, autodidatas e tm autocontrole.
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Montgomery se referia possivelmente famlia de nome cientfico Geomyidae.
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Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: muito ambiciosos, infiis, instveis, intransigentes, gostam de poltica com interesses pessoais, preocupam-se com reconhecimento pblico, so dominadores. Tm dificuldade para aceitar responsabilidades, so orgulhosos, vaidosos, preocupados com dinheiro. Boas profisses para os nascidos neste signo: matemticos, cientistas sociais, investigadores, mdicos, advogados, lderes, polticos. NT Significa que se faz necessria a oferenda ou o pagamento, oferendar por nosso dia e nossa misso. Tambm significa enfermidade, sofrimento, por isso quando h um enfermo se deve oferendar num dia Toj para que seja libertado das enfermidades e punies que possam estar ocorrendo. representado pelo fogo ou a chama sagrada. Assim est no calendrio maia. Os nascidos em Toj que no fazem oferendas so um tanto loucos, e alm disso se morrem levam consigo seu cnjuge e s vezes seus filhos, por isso devem oferendar e ajudar-se mutuamente. 3.2.10 Ok
Figura 19. Variantes do glifo Ok. ( John Montgomery/FAMSI)
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JM A cabea de um cachorro. Restrita aos cdices, a rara forma simblica tem uma rea dividida por duas curvas horizontais com um ponto anexado a cada uma. DS Cachorro. O dcimo dia significa cachorro em boa parte da Mesoamrica, e o glifo maia parece carregar o mesmo significado. No est claro como o nome Yukateko, Ok, se relaciona a cachorro, tendo em vista que essa palavra normalmente significa p ou perna na escrita maia. Tzi, cachorro, o nome do dia em algumas lnguas maias das terras altas da Guatemala. Nas terras baixas, durante o perodo clssico, o nome era provavelmente pronunciado Ok ou Ook, embora conservando o senso visual de cachorro. KITZE Significa o dilogo, a autoridade, a justia. O cachorro, o coiote. Guardio da lei espiritual e material. Representa a fidelidade, a ordem e a exatido, a palavra sagrada. Nawal de todas as justias, defensor de seu povo, nosso guia para entrar no reino dos mortos com sua tocha de fogo. A pessoa nascida nesse dia foi fecundada num dia Ik e seu signo de destino Etznab. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: amveis, inteligentes, lderes, criativos, artistas, bons patrulhadores, leais comunidade, buscam sempre a superao, so equilibrados. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: gostam de lcool e drogas, so rebeldes, podem abusar de sua autoridade, fomentam a inimizade e a discrdia entre as pessoas. Infiis, ladres, vingativos.
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Boas profisses para os nascidos neste signo: matemticos, pedagogos, advogados, secretrios, auditores. NT Traz consigo grande sabedoria, dirigente, lder, autoridade e escritor; um dos que escreveu em pedras, estelas e vasos. A pessoa no deve desviar-se, por isso necessrio que conhea a energia de seu dia. Quando se desvia, tem tendncia ao adultrio ou poligamia, padece de sofrimento. Mas quando guiado e encaminhado segundo sua misso uma grande pessoa, desempenha grandes funes. O cachorro sente e cheira de longe. Esta qualidade de percepo natural e pode ser desenvolvida na pessoa que nasce nesse dia. Todas as pessoas podem pedir a essa energia e tambm aos primeiros ancestrais nascidos sob sua influncia, aos primeiros pensadores e escritores para que tenham bem estar, um bom caminho, um bom viver, para no cair nos vcios e em outros males. 3.2.11 Chuwen
Figura 20. Variantes do glifo Chuwen. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Uma forma abstrata no identificada, similar ao glifo winal usado no Choltun. Inclui duas linhas curvas que partem de lados opostos e se aproximam uma da outra at que se curvam para baixo at alcanar a base. Formas
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personificadas provavelmente representam um macaco, e a palavra Chuwen aparece no nome de um dos gmeos que so deuses-macaco no Popol Wuj. Os deuses-macaco eram notveis escribas e artistas. DS Macaco. Macaco o significado do dcimo primeiro dia em todas as lnguas mesoamericanas. Na maioria das lnguas maias, seu nome Batz, macaco-uivador. O glifo maia do dia mostra um macaco-uivador, que tambm era um smbolo mitolgico associado com as artes manuais e a criatividade. O nome Chuwen, tambm significando artista, faz referncia a essa conexo. KITZE Significa o lao matrimonial e seu nawal o macaco, o fio, o amarrador. o tempo desenrolado da evoluo humana, que nos d vida. Nawal do contador do tempo e de toda classe de tecidos. um dia bom para receber o ttulo de sacerdote maia. Chuwen se traduz como arteso, orador, escultor, entalhador, artista, msica, esporte e semeadura. o signo da alegria, das flores, das artes, da dana, bailarinos e copistas. Tambm representa o cordo umbilical e os 260 dias que o ser humano permanece no ventre materno. As pessoas nascidas neste signo so fecundadas no dia Akbal e seu signo de destino Kawak. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so inteligentes, astutos, amveis, reservados, bons imitadores e opinadores, ricos, mestres de todas as artes. So guias espirituais, gozam plenamente de sua vida fsica, mental e espiritual, tm carter forte, bom discernimento, so organizados e tm fora espiritual.
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Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: so inseguros, vadios, agressivos, invejosos, caluniadores, incrdulos, ambiciosos, de pouca vontade, oportunistas, prepotentes, idealistas e orgulhosos. Boas profisses para os nascidos neste signo: artistas, danarinos, mdicos, fisioterapeutas, quiroprticos, ecologistas, gineclogos ou obstetras,
administradores, oradores, agricultores, polticos NT Alguns o chamam de fio, mas no bem assim, o dia em que a pessoa tece com sua energia criadora, se articula com a energia do dia de seu nascimento, que a encaminha para que reconhea suas qualidades e suas capacidades para que cumpra com sua misso. 3.2.12 Eb
Figura 21. Variantes do glifo Eb. ( John Montgomery/FAMSI)
JM A forma personificada lembra o crnio esqueltico do deus da morte, com seu maxilar descarnado, e facilmente confundido com o glifo do dia Kimi. Entretanto, entre suas caractersticas distintas est o elemento Kawak, ou cacho de uvas, gravado na parte de trs da caveira. Exemplos mais antigos de Eb retratam apenas o maxilar descarnado.
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DS Dente. As primeiras representaes visuais do glifo do dcimo segundo dia enfatizam dentes em uma mandbula descarnada. Os nomes maias Eb ou Eh, dependendo da lngua, possivelmente derivam de palavras para dente, e ou eeh. Em exemplos posteriores do glifo maia, o maxilar descarnado compunha uma forma parecida a uma caveira, mas ainda com aparncia diferente da caveira genrica do sexto dia, Kimi ou Chame. KITZE Significa o nawal da medicina e da cirurgia, a obedincia, o caminho, o destino, os msicos e promotores. Significa tambm nervos, dente, o desenvolvimento histrico, o primeiro degrau logo abaixo de sua divindade entre o cu e a terra. o nawal dos quatro caminhos, do sistema circulatrio e nervoso do ser humano e dos alimentos. Seus animais so a doninha ou furo e o lince, sua comida a erva, representam as vassouras, as escovas, os sacos e as cordas. Simboliza a escada e os degraus do caminho espiritual. Se representa nos dentes e o guia e protetor dos comerciantes. Simboliza o caminho do destino ou desenvolvimento da vida. Representa a escada que comunica o mundo com o mundo superior e o mundo inferior. As pessoas nascidas nesse diaso engendradas no dia Kan e seu signo de destino Ajaw. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so inteligentes, corteses, amveis, agradveis, reservados, gozam de xito pblico e popularidade, fazem favores, se sacrificam pelos demais sem pedir nada em troca, ensinam o bom caminho s outras pessoas, compartem sua riqueza com a comunidade, tm vida longa, so obedientes, bons orientadores, humanistas e sinceros.
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Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: so nervosos, indecisos, impacientes, frequentemente escondem sua coragem e ressentimento, so muito sensveis psicolgica e emocionalmente, tmidos, falam pouco, tm vcios ocultos, so agressivos, lentos na tomada de decises, inquietos ou andarilhos, invejosos, desconfiados, propensos a graves enfermidades, infiis e impacientes. Boas profisses para os nascidos neste signo: comerciantes,
administradores, matemticos, autoridades, mdicos, gineclogos, viajantes. NT representado pela planta maguey, da qual se extrai a matria prima para fabricar laos, redes e sacolas. A pessoa que nasce neste nawal tem as qualidades de lder, conselheiro e autoridade, quando est sintonizada com seu nawal e passou por um processo significativo para desempenhar essas funes. 3.2.13 Ben
Figura 22. Variantes do glifo Ben. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Uma forma simblica no identificada. Similar ao glifo do dia Kan, exceto pelo fato de que, em lugar do contorno no topo, Ben tem duas paralelas curtas arredondadas. A forma personificada traz o suporte observado na parte de baixo da forma simblica sobre a linha do maxilar.
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DS Junco (Cana)? O dcimo terceiro dia significa junco na maioria das lnguas maias, e essa possivelmente a inspirao visual do glifo. O nome Yukateko, Ben ou Been, tem significado desconhecido, mas nas lnguas maias das terras altas seu nome Aj, junco. KITZE Significa basto de comando, seu nawal o tatu, das artes da casa e da criana. Representa abundncia, o broto da vida, transmisso da sabedoria, das virtudes divinas e da palavra sagrada. As sete virtudes: telepatia, clarividncia, sinais no corpo, sonhos, conhecimento sobre o sexo, o poder e a instruo. o campo de milho, smbolo de vida que deixaram Junajpu e Xbalamke. A doura, a ternura, triunfo sobre a maldade e o esprito malgno. So os pilares de fora, as vigas sustentadoras das casas. As pessoas nascidas neste signo so engendrados no dia Chikchan e seu signo de destino Imix. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so autoridades, inteligentes, estritos, respeitados pelos amigos, tm princpios morais e ticos fortes, se interessam pela religio e o estudo filosfico, so trabalhadores, piadistas, capazes de reconhecer seus erros, responsveis, recebem mensagens espirituais, so decididos, clarividentes, fortes e vigorosos Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: so repressores, ciumentos, nervosos, propensos discusso e ao julgamento, fazem o que lhes convm, so extremistas, fazem brincadeiras pesadas, so inconstantes, sofrem com frequncia, adoecem na infncia, so alcolatras, destrutores, irritveis, indecisos e de m influncia.
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Boas profisses para os nascidos neste signo: artistas, orientadores, pedagogos, pintores, poetas, investigadores, mdicos, astrlogos, escultores, terapeutas. NT Est representado pelo junco. Foi a planta que Ajpu deixou plantada em sua casa quando partiu para Xibalba, dizendo que se ela morresse era sinal de sua morte, e se vivia ou brotava era sinal de sua existncia. 3.2.14 Ix
Figura 23. Variantes do glifo Ix. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Inclui uma rea de franja sobre um trio de pontos que algumas vezes so tracejados. Em certos dialetos maias, jix significa jaguar, e funciona como o equivalente ao nome Kiche do dia, Balam ou jaguar. Portanto, esses trs crculos podem representar as marcas do jaguar, contudo alternativamente a franja pode servir como clios com os pontos representando o cintilar de um olho. DS Jaguar. O dia jaguar por todas as lnguas mesoamericanas. A palavra comum para jaguar em lnguas maias Bahlam, mas hiix era evidentemente um termo variante tambm usado para gatos grandes com pintas.
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KITZE Simboliza o guardio das montanhas e dos morros. Nawal dos alteares maias, da Lua, das mulheres que morrem no parto e da fortaleza espiritual. Representa o vigor dos rgos genitais e as sete virtudes: a humanidade, a verdade e sinceridade, a ajuda mtua, a sabedoria, o cumprimento da misso, a prtica do bem e a gratido. o nawal dos animais domsticos e das colheitas. o jaguar. As pessoas nascidas neste signo so engendradas no dia Kimi e seu destino Ik. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so valorosos, de fora abundante, atrevidos mas cautelosos, bons planejadores e investigadores, intuitivos, atrados pela medicina e a cura, podem ser bons advogados ou terapeutas, gostam de poltica, so inteligentes, gozam de boa educao, so geis. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: So vadios, destruidores de famlias, vaidosos, incrdulos, rspidos, tm caractersticas agressivas, so muito dependentes, tentam impor seu ponto de vista, so carnvoros e alcolatras, possuem as sete vergonhas: orgulho, ambio, inveja, mentira, crime, ingratido e ignorncia. Boas profisses para os nascidos neste signo: mdicos, veterinrios, agrnomos, filsofos, militares. NT Nawal da natureza, representa e se compara com a vida da mulher, por isso lhe chamamos nossa me, tendo em vista que nela nascemos, crescemos e nos desenvolvemos. Sem ela no h vida.
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Representa a me terra. Este dia simbolizado pelo tigre. Em nossa cultura se denomina dono ou chefe dos demais animais. Tambm se chama Balam por seu aspecto fsico. Seu verdadeiro nome Ix. Quando semeamos, cortamos uma rvore ou lavramos a terra, temos que pedir permisso ao nawal Ix, e devemos estar em sintonia com as fases da Lua (na Lua cheia) para realizar tais atividades. 3.2.15 Men
Figura 24. Variantes do glifo Men. ( John Montgomery/FAMSI)
JM A cabea de um ser sobrenatural no identificado. Inclui um contorno quadrado abaixo do olho, um nariz ou focinho parecido com um bico e ocasionalmente um maxilar distinto. DS Ave. O dcimo quinto dia guia na maioria das lnguas mesoamericanas, contudo o nome maia nas terras altas, Tzikin, que significa ave ou passro, mais genrico. O glifo desse dia maia parece representar a cabea de uma figura mitolgica aviria conhecida como principal deidade ave, um importante criador que tinha quatro aspectos relacionados s direes. O nome Men, encontrado na lngua Yukateka, pode relacionar-se palavra que significa fazer, criar.
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KITZE Nawal do maz, smbolo do amor, da fora, valor, liberdade, habilidades. Nawal de todos os animais ovparos, domsticos e selvagens. Representa o Quetzal, que foi a primeira ave que cantou quando saiu o Sol. tudo o que existe no espao, ar, nuvens, frio e calor, fora do corao do cu. Nawal do dinheiro, da sorte, da pobreza e da tristeza. Mediao entre o Ajaw e o ser humano, dono dos bosques e da terra. Satisfaz suas necessidades materiais, para conservar uma melhor qualidade de vida. Seu nawal o quetzal, a guia, o condor e a mariposa. Os que nascem nesse dia so fecundados no dia Manik e seu destino representado pelo dia Akbal. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so viajantes, bem afortunados em qualquer trabalho, amveis e bondosos, tranquilos, pessoas queridas e populares. Pioneiros na mudana e desenvolvimento no mbito social, inteligentes, se interessam pela filosofia ou pelas cincia, tm boa sorte, so comerciantes, alegres e intuitivos. Manejam foras invisveis, so visionrios, gozam da proteo do Ajaw, so incansveis. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: alcolatras e drogados, vivem em profunda tristeza, so agressivos, rancorosos, podem ter o costume de roubar, so ambiciosos, tm tendncia a esconder as coisas, so facilmente influenciveis, so traioeiros e adlteros. Boas profisses para os nascidos neste signo: poetas, escultores, videntes, artistas, matemticos, mdicos, lderes, oradores, guias espirituais. NT o nawal do dinheiro. Os que nascem nele devem agradecer e pedir aos avs e avs a abundncia de seu dinheiro e demais posses. Nossos avs
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sempre agradeceram, pediram e trabalharam para buscar a abundncia e riqueaza de seu dinheiro ou pertence, no roubaram e nem mataram para ter abundncia. 3.2.16 Kib
Figura 25. Variantes do glifo Kib. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Representa essencialmente o glifo do dia Kan de cabea pra baixo, com a rea circular convertida a um tringulo ou um estreito contorno com sua localizao invertida. O todo pode representar a seo transversal de uma concha univalve. DS Em termos de significado, este provavelmente o mais obscuro dos dias maias. Em boa parte da Mesoamrica esse dia abutre, mas entre os maias seu significado bem mais incerto. Em Yukateko, Kib uma palavra para cera de abelha, mas difcil de relacionar com o glifo antigo. Visualmente, o glifo do dia tambm difcil de decifrar. KITZE Significa a purificao do esprito dos mortos e vivos. Nawal de todos os erros e desequilbrios. Dia para celebrar os mortos, pedir perdo pelos nossos pecados. Se refere calvcie e vida longa, velhice.
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erro ou culpa, cortina de fumaa que no oculta a presena do Ajaw. Nawal da coruja, abelha, insentos e urubus. Os que nascem neste dia so fecundados no signo Lamat e seu destino Kan. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possuem sabedoria, inteligncia, boa memria. So valentes, abertos ao dilogo, prudentes, discretos, bons professores e conselheiros, muito sociveis, profundos, srios, realistas, comunicativos, competentes, analticos, astutos, dominam a fora csmicas e so valentes. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: pecadores, alcolatras, destruidor de heranas, mentiroso, tm m fama, so ressentidos, ladres, adlteros, frios e insensveis. Menosprezam os sentimentos alheios, so individualistas, autoritrios e fatalistas. Boas profisses para os nascidos neste signo: estrategistas, polticos, matemticos, oradores, caadores, mdicos e guerreiros. NT Representa a coruja, um mensageiro enviado pelos ancestrais falecidos. Quando chega a cantar nas casas significa que traz uma informao ou notcia de precauo famlia, enviada dos avs mortos. A pessoa nascida nesse dia tem grandes qualidades, um pensante, guia espiritual e dirigente. Dia prprio para pedir perdo aos ancestrais, avs e avs, pelos erros cometidos.
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3.2.17 Kaban
Figura 26. Variantes do glifo Kaban. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Simboliza a terra. Normalmente chamado de glifo terra. Tem semicrculos e uma linha cacheada que lembra um sinal de interrogao suspensa na parte de cima. Similar s caractersticas que identificam a deusa da terra associada ao nmero 11. DS Terremoto? Seu glifo corresponde exatamente ao glifo que significa terra, kab, e este parece ter sido seu significado bsico entre os maias. Pode ter tido um sentido mais especfico de terremoto, como sugerido pelos nomes desse dia em outras lnguas mesoamericanas. KITZE o dia em que se cultua o Sol atravs de sacrifcios. Nawal da inteligncia e todos os tipos de cincias. Os quatro movimentos do Sol e da Lua, nawal da terra. Sabedoria, conselhos, bons pensamentos, cabea, ideia, memria. Administrador do tempo, mantm a famlia e a comunidade em harmonia. Os antepassados se reuniam em conselho sob a proteo desse dia. Seu nawal o coiote, o pssaro carpinteiro, o leo. As pessoas que nascem nesse dia so
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concebidas no signo Muluk e seu signo de destino Chikchan. Representa o sbio. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possuem boas ideias, talentos, memrias estudos e sabedoria. Cumprem com qualquer contrato, so progressistas, liberais, independentes, lderes, pontuais,
extrovertidos, astutos, inteligentes, gostam de ajudar aos demais e so defensores da justia. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: agressivos, ressentidos, incrdulos, vaidosos, insensatos, inconstantes no amor, infiel, propensos a sucessos repentinos e destrutivos, impacientes, mandes. No suportam que lhe digam o que fazer, so estpidos, idealistas, mentirosos. Boas profisses para os nascidos neste signo: artistas, mdicos, humanistas, guias espirituais, matemticos, psiquiatras, cientistas,
investigadores, terapeutas. NT guia, pensante, autoridade, mas quando no est harmonizado com seu nawal pode ser enredado pelos seus prprios pensamentos. Este dia representa o crebro, da a importncia em nossa forma de pensar.
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3.2.18 Etznab
Figura 27. Variantes do glifo Etznab. ( John Montgomery/FAMSI)
JM Representa uma pederneira lascada ou uma lmina de obsidiana. Essencialmente um formato de X com linhas ondulantes sobrepostas a um plano simples. DS Faca. O glifo tem origem como representao de uma faca ou lmina de pederneira, seu significado bsico nas culturas mesoamericanas. O antigo nome desse dia maia difcil de entender; em lnguas maias das terras altas seu nome Chinax ou Tijax. KITZE Representa os guerreiros, caciques valentes. Casa do gelo, casa das pedras quentes, casa obscura, casa da obsidiana, casa do morcego, casa do tigre, casa da tortura onde foram castigados Junajpu e Xbalamke pelos senhores de Xibalba. Significa o fio da faca, a pedra obsidiana, o sofrimento, a tristeza, a morte repentina. Nawal da medicina espiritual, representa os msicos, seus animais so o galo e a guia. O pedernal indicava boa fortuna, indcio de honra e riqueza. Nawal da inteligncia e dos mdicos, da espada, da coruja, do tucano e
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do peixe. As pessoas que nascem nesse dia so fecundadas no signo Ok e seu signo de destino Kimi. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: sonham com coisas positivas, possuem o dom da cura, tm sorte nos negcios, tm mente muito prtica, so abertos ao aprendizado, so amveis, sociveis e valentes, se interessam pela fotografia, engenharia e alguns tipos de arte. So trabalhadores, lderes, prticos. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: muito agressivos, decididos a fazer coisas ms, estreis, podem ter tendncias suicidas, so irresponsveis, intransigentes, cortantes. Tm conflitos internos. Boas profisses para os nascidos neste signo: mdicos, cirurgies, artistas, guerreiros, polticos, juzes, advogados, esportistas, guias espirituais. NT Grande mdico. Pode curar, mas tem que pedir sabedoria. Os outros nawales que tm caractersticas mdicas como Tijax so Kan, Ajpu e Toj, portanto importante que invoquem esses nawales para curar uma enfermidade. 3.2.19 Kawak
Figura 28. Variantes do glifo Kawak. ( John Montgomery/FAMSI)
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JM Um dos smbolos mais difundidos tanto na arte maia quanto em sua escrita hieroglfica. Sua rea superior contm uma srie de crculos eufemisticamente chamados de cacho de uvas, representando a principal caracterstica distintiva do glifo. Os crculos agrupados possivelmente retratam nuvens de chuva, enquanto na parte inferior direita h uma srie de linhas ou pequenos crculos que se estendem em um arco similar a um arco-ris. O glifo portanto est relacionado chuva, e o conjunto pode representar um cu aps uma tempestade. Contudo, o glifo Kawak serve como elemento distintivo em representaes hieroglficas para pedra, possivelmente pois a pedra mais usada entre os maias, a pederneira, era pensada como pedra relmpago, por sua capacidade de criar fascas. DS Raio, tempestade. O dcimo nono dia significa tempestade ou raio. Seu glifo em forma animada a representao da divindade Chaak ou Chahk, cujo nome de fato relacionado a palavras maias para tempestade. O glifo Kawak simplificado tambm usado na escrita maia como a palavra para pedra (tuun), talvez refletindo uma ntima associao entre chuva e pedras ou cavernas sagradas. KITZE o nawal da chuva. o fogo, o vento, a gua, o relmpago e a agricultura. Nawal do Sol. Associado s parteiras. Dia da vara de poder dos sacerdotes maias. Dia da mulher. Seus animais so a tartaruga, o veado, os ronronadores, vespas e formigas. Nawal da natureza, da fertilidade. o centro da pedra do calendrio. Nawal do lugar, dos juzes. As pessoas que nascem nesse dia so engendradas no signo Chuwen e seu signo de destino Manik.
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Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: podem ver os nawales e os encantamentos, se interessam pelo estudo da espiritualidade. So populares, professores e instrutores. Compassivos, fazem favores, so amigos fiis e pais dedicados. Curam e purificam, valorizam o sexo como um ritual sagrado. Nobres, imaginativos, valentes e inteligentes. Guias espirituais, defensores do povo ou comunidade. Lderes, seguros, observadores, perfeccionistas. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: gostam da baguna, so vingativos, so nervosos e inquietos, viciados em lcool e outras drogas. Agressivos, rspidos, mentirosos, ladres, adlteros, conflituosos. Sofrem enfermidade se no exercem seus trabalhos espirituais. Boas profisses para os nascidos neste signo: estrategistas, lderes comunitrios, polticos, matemticos, escritores, filsofos, pedagogos,
advogados, psiquiatras. NT representado pela tartaruga, um nawal forte e a pessoa que nasce nele est chamado a ser advogado, juiz ou mediador de conflitos. Tem a capacidade de desatar as mentiras e pedir perdo aos avs e avs.
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3.2.20 Ajaw
Figura 29. Variantes do glifo Ajaw. ( John Montgomery/FAMSI)
JM O dia do deus Sol. Nenhum outro glifo ocorre tanto nas inscries maias quanto Ajaw. Frequentemente lembra uma face estilizada vista de frente, com um crculo interno e outro externo delineando a boca, um nariz triangular e dois pequenos crculos como olhos. A forma personificada representa um arquetpico senhor jovem de perfil usando um tecido ou leno na cabea o ornamento de cabea da ascenso ao poder usado pelos reis maias. Um abutre pode substituir ambas as verses, entretanto nessa circunstncia a ave normalmente traz a forma smbolica acima da testa, um determinante semntico que muda o valor do glifo do abutre de TI para AJAW. DS Lorde. O ltimo dia maia significa lorde ou rei. de longe o mais comum dos dias maias, simplesmente pelo fato de que muitos importantes festivais calendricos caram em dias Ajaw, correspondendo aos fins de ciclos do Choltun. Pode ser representado como uma forma simples similar a uma face ou como a cabea de um homem de perfil com um leno na cabea. Esse dia significa rei, portanto governava em determinados perodos de tempo, assim como um governante reinava sobre uma corte ou um reino.
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KITZE Significa descobridor da verdade. Nawal de Junajpu e Xbalamke, zarabatana, caador, criador da sabedoria, vencedor da escurido. Dia que nos recorda do esprito humano. rvore da vida humana e vegetal. Nawal da flor, que simboliza a beleza, a msica, agricultura, esporte e artes. Umbigo do mundo no sentido de sacralidade e fecundidade. Dia especial para a cerimnia maia, nawal do amor aos pais, alegria ou desejo sexual. Escultor, talhador, prateiro. As pessoas que nascem nesse dia so fecundadas no signo Eb e seu signo de destino Lamat. Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possuem sabedoria e fora, so valentes, tm bens, vencem todo tipo de maldade, so curandeiros que usam plantas, vencedores nos jogos, bailarinos, bons dirigentes. Agradveis, so motivados pelos seus ideais, so artistas de xito, romnticos, gostam de joias, so seguros e futuristas, tm muita energia csmica. Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: agressivos, crticos, vingativos, criminosos, no so realistas. Inflexveis, egostas, inclinados a desvios sexuais como a prostituio, gostam da libertinagem. Difceis de se lidar socialmente, so ressentidos, muito desconfiados. Boas profisses para os nascidos neste signo: administradores, caadores, esportistas, escultores, comerciantes NT Um dia forte para desatar, um grande pensador. Ajpu tem uma boa pontaria e seu nome vem do sopro. Com o sopro afasta e acaba com as
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dificuldades, os males, as enfermidades, e diante do fogo sagrado um grande mdico. representado por uma flor, outros o comparam ao Sol.
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PARTE 2 CICLO DE 2012
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Captulo 4 13 Pik
4.1 Os registros antigos Como vimos anteriormente, o to falado ciclo de 2012 consiste, na verdade, em um ciclo de 1.872.000 dias, equivalente a 13 ciclos pik no Choltun. Antes de tratarmos a respeito das polmicas que envolvem esse ciclo no mbito dos maias contemporneos e das crenas de nova era, interessante falarmos separadamente sobre o que os antigos maias nos deixaram a respeito. Tamanha repercusso no se justifica com base em antigos registros maias. At o meio do ano de 2012, tnhamos de fato apenas um nico registro hieroglfico conhecido para a data do fim do 13 pik: trata-se de uma breve passagem em um extenso texto contido no monumento 6 de Tortuguero.104 Recentemente, tivemos notcia de um novo registro, em um dos blocos de uma escada em La Corona, Guatemala, que logo ficou conhecido como o "bloco 5 de La Corona" ou "bloco do (ciclo de) 2012".105 Tambm h rumores (agora, no fim de outubro de 2012) que um novo registro relacionado ao "ciclo de 2012" foi encontrado em Palenque, aguardamos ansiosamente pelas informaes. Sendo uma passagem parcialmente perdida, aquela do monumento 6 de Tortuguero, e tendo em vista que os glifos finais dela esto parcialmente
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Stio arqueolgico maia localizado no estado de Tabasco, Mxico. Por ser uma descoberta recente, no foi possvel publicar o desenho com o registro de La Corona; inicialmente, as coisas apontam semelhanas com o registro de Tortuguero no que se refere ao seu uso poltico; os estudos mais amplos sobre seu significado esto sendo preparados pelos descobridores. Para saber mais, acesse: http://mari.tulane.edu/PRALC.
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quebrados, sua decifrao permanece em aberto e rende esforos at hoje, s vsperas da suposta data de 2012, sem que haja nenhuma grande concluso. Em 1996, David Stuart e Stephen Houston, dois acadmicos maianistas bastante conhecidos, trataram essa inscrio como um texto proftico, que fala sobre a descida de um deus.106 Essa interpretao durou por pelo menos dez anos, sendo endossada em 2002107 e perdurando por pelo menos dez anos, inclusive na primeira tentativa completa de transcrio e traduo do texto hieroglfico, divulgada por Stuart em uma lista de discusso dos
mesoamericanistas da University of Texas at Austin:108
Tzuhtz-(a)j-oom u(y)-uxlajuun pik (ta) Chan Ajaw ux(-te') Uniiw. Uht-oom ? Y-em(al)?? Bolon Yookte' K'uh ta ?.
"The Thirteenth 'Bak'tun" will be finished (on) Four Ajaw, the Third of Uniiw (K'ank'in). ? will occur. (It will be) the descent(??) of the Nine Support? God(s) to the ?."
HOUSTON; STUART, 1996: 301. GRUBE; MARTIN; ZENDER, 2002: 64. 108 A mensagem original pode ser vista em http://groups.google.com/group/utmesoamerica/browse_thread/thread/2ad64b039cb60983.
106 107
114
Em portugus, ficaria assim:
O dcimo terceiro Baktun ser finalizado (em) Quatro Ajaw, Terceiro (dia) de Uniiw (Kankin). ? ocorrer. (Ser) a descida(??) do(s) Deus(es) dos Nove Suportes(?) para ?.
A divulgao dessa traduo repercutiu rapidamente, e logo adeptos da nova era j haviam se apropriado dela, ajudando a populariz-la junto ao grande pblico, apesar de os epigrafistas terem dito desde 1996 (e reafirmado em 2006) que aquela era apenas uma tentativa de traduo, altamente terica e passvel de falhas. J em 2008, Houston postou no blog de Stuart um mea culpa,109 voltando atrs na posio defendida em 1996 e questionando o status de profecia at ento conferido passagem que trata do fim do 13 pik. Em 2011, Stuart publicou um livro no qual ps em cheque sua prpria traduo e relatou o posicionamento de Houston.110 Assim, a ideia da existncia de uma profecia maia para o fim do 13 pik, que nunca chegou a ser uma unanimidade entre os acadmicos, passou a ser vista com ainda mais desconfiana. Mas foi sustentada por 12 anos, e possvel que o recuo e a reviso da posio anterior de Houston em 2008 tenha se dado tambm pelo avano de outras pesquisas sobre o monumento 6 que se
109 110
Ver http://decipherment.wordpress.com/2008/12/20/what-will-not-happen-in-2012/. Ver STUART, 2011.
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desenvolviam paralelamente, e que a essa altura talvez no possamos dar conta de listar. Ainda que deposto o status de profecia inscrio, a traduo de Stuart foi atualizada e continuou a ser seguida por outros pesquisadores, como Mark Van Stone, que a reproduziu em 2009111 e a modificou ligeiramente em 2010, em seu livro intitulado 2012 Science & Prophecy of the Ancient Maya, onde o trecho aparece da seguinte maneira:112
(Tzuhtz-(a)j -oomu(y)-uxlajuunpik [ta]) Chan Ajaw ux (-te') Uniiw. Uht-oom Ik (or i-li?)-?? Y-em(al) Bolon (Yo) okte' (K'uh) ta-chak-ma?-??.
(The Thirteenth Baktun will end [on]) 4 Ajaw, the 3rd of Uniiw (a.k.a. 3 Kankin). Black (or seeing?) - ?? will occur. (It will be) the descent(?) of Bolon Yok-te/Many-Strides?* to the great? (or red?) ma?-??.
(O Dcimo terceiro Baktun terminar [em]) 4

111 112
http://www.famsi.org/research/vanstone/2012/index.html VAN STONE, 2010: 59.
116
Ajaw, terceiro (dia) de Uniiw (tambm conhecido como 3 Kankin). Preto (ou avistamento?) - ?? ocorrer. (Isto ser) a descida(??) de Bolon Yok-te/Muitos-Avanos? Para o/a grande? (ou vermelho?) ma?-??.
Ainda em 2010, uma outra dupla surge e, alm de romper definitivamente com a responsabilidade de tratar de uma profecia, apresenta tambm uma transcrio completa do texto contido no monumento e novas possibilidades de traduo. Trata-se de Barbara MacLeod, linguista e epigrafista estadunidense, e Sven Gronemeyer, antroplogo e epigrafista alemo, que publicam What could happen in 2012: a re-analysis of the 13-Bak'tun prophecy on Tortuguero Monument 6 no peridico da associao europeia de maianistas. Ao abrir um leque de possibilidades e expor os desencontros dos pesquisadores ao longo dos anos, tal publicao torna-se referncia obrigatria para uma melhor compreenso sobre os estudos que envolvem no apenas o monumento 6 como Tortuguero de uma maneira geral. Alm disso, rompe tambm com a leitura de uma descida ou queda. A leitura que se faz nesse caso a seguinte: zuhtzjo:m uyu:xlaju:n pik Chan Ajaw, U:x Uni:w. uhto:m il ye:n Bolon Yokte ta chak joyaj.
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it will be completed the thirteenth Baktun; it will be 4 Ajaw, 3 Kankin. it will happen; the witnessing of the adornments of Bolon Yokte in the great investiture.
Ser completado o dcimo terceiro Baktun; Ser 4 Ajaw, 3 Kankin. Isto acontecer; o testemunho dos Adornos de Bolon Yokte Na grande investidura.
Finalmente, j no ano de 2012, MacLeod publica o mais recente artigo conhecido por ns: Holding the Balance The Role of a Warrior King in the Reciprocity Between War and Lineage Abundance on Tortuguero Monument 6. Neste artigo, ela sugere a existncia de uma continuidade cultural, traando paralelos entre o monumento 6 de Tortuguero, mais especificamente a figura de Bolon Yokte', e as cerimnias maias contemporneas nas terras altas da Guatemala. Alm disso, nos proporciona uma traduo ligeiramente diferente daquela de 2010:
tzuhtzjo:m uyu:xlaju:n pik Chan Ajaw, U:x Uni:w. uhto:m ili ye:n Bolon Yookte ta chak joyaj.
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it will be completed the thirteenth Pik; it will be 4 Ajaw, 3 Kankin. it will happen, this display of Bolon Yookte in the great investiture/return.
Ser completado o dcimo terceiro Pik; ser 4 Ajaw, 3 Kankin. Acontecer esta exibio de Bolon Yookte na(o) grande investidura/retorno.
Para alm de tudo que envolve Tortuguero e especificamente o monumento 6 daquele stio, importante ressaltar que a passagem final das inscries, que cita diretamente o final do 13 Pik e composta pelos ltimos oito blocos, est parcial e irremediavelmente perdida, tendo em vista que especialmente os dois ltimos blocos, que encontram-se verticalmente alinhados direita (figura 30), so considerados de muito difcil decifrao, uma vez que a pedra est literalmente quebrada naquela regio, revelando a menor parte daqueles hierglifos. Dessa maneira sua decifrao permanece em aberto e rende esforos at hoje, s vsperas da suposta data de 2012, sem que haja nenhuma grande concluso que justifique tamanha repercusso popular normalmente causada por msticos nos dias de hoje. Seguindo as pistas mais recentes eu estava com a legtima impresso de que o evento envolvendo Bolon Yokte' uma espcie de "empossamento espiritual", uma dedicao de um templo ou de uma casa, de um lugar, um rito de passagem em que a fora de fato se empossa do lugar, a fora espiritual de Bolon Yokte', por assim dizer; e um rito de dedicao do lugar, como se ele tivesse "descido" do cu (ou subido de Xibalba, ou s vindo de outro lugar) e
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"sacralizado" o lugar. de fato exatamente essa a concluso do pesquisador maia Kaqchikel, Lolmay Pedro Garca.113 Como veremos agora, isso est de fato muito prximo funo ritual do Ri Laj Mam/Maximn nos dias de hoje nas terras altas da Guatemala.
Figura 30. Passagem final do monumento 6 de Tortuguero, contendo a data 4 Ajaw 3 K'ank'in. ( Sven Gronemeyer)
113
GARCA, 2012.
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4.2 Os ritos de passagem calendricos e B'olon Yokte' Kuh A presena dessa divindade no trecho do monumento 6 de Tortuguero que trata o fim do 13 pik no parece, de fato, por acaso. O ciclo de 13 pik simboliza o reencontro entre o ciclo de 260 e o ciclo de 144.000 dias. Apenas a cada 1.872.000 dias, o marco do ciclo pik coincide com uma mesma data. O marco ou o ponto de partida do ciclo o 13 pik encerra a data de 4 Ajaw 8 Kumk'u, que na correlao mais aceita,114 "GMT1" (JDN 584283)115 equivale a 11/08/3114 AEC marcando o reincio da conta longa. A conta recomea do zero e volta a coincidir com o pik e o dia 4 Ajaw em 21/12/2012 EC.116 Essa correlao a mais usada por seu apelo etnohistrico e etnogrfico: ela est em acordo tanto com registros mexicas quanto maias do perodo psinvaso. Dezenas de comunidades maias mantiveram a contagem do ciclo de 260 dias, e para os maias K'iche', por exemplo, dia 21 de dezembro de 2012 ser justamente 4 Junajpu, equivalente ao 4 Ajaw. Entretanto, a conta longa no foi mantida pelos maias de hoje. Justamente o que mais importante para a fama dos maias, tambm bom argumento para explicar o fato de que a maioria das pessoas pensa que os maias esto no passado, mortos, sumidos: o preconceito e a categoria analtica de aculturao faz com que a prpria identidade maia no seja to vista quanto deveria sob o
Mais aceita, mas nunca unnime. preciso expor o debate: no h consenso no que se refere maneira de contar os calendrios, e a conta longa um calendrio resgatado por acadmicos, e no mantido pelos maias de hoje. Por isso, o fim do 13 pik ter se tornado o ciclo de 2012 uma escolha acadmica e poltica, no permitindo portanto a afirmao absoluta de que o ciclo termina em 2012, sob o ponto de vista cientfico e maia. 115 JDN significa Julian Day Number. Esse nmero posiciona, nesse sistema calendrico linear, o dia equivalente a 4 Ajaw 8 Kumk'u, dentro da teoria mais aceita. A partir desse nmero, h um outro clculo para converter ao calendrio gregoriano, e assim o JDN 584283 (isto , 584283 dias depois do marco zero do JDN) marca para o dia 21 de dezembro de 2012 o dia do fim do 13 pik.
114
121
vis da continuidade cultural, que equilibra a balana com eventuais aspectos de aculturao e nos leva ao estudo do sincretismo, da antropologia da mudana. No por acaso Bolon Yokte' uma divindade associada a Ri Laj Mam ("O Grande Av") por MacLeod: trata-se de um ancestral muito antigo, que remete ao tempo da (re)criao. Bolon Yokte' esteve em 4 Ajaw 8 Kumk'u e estar no rito de passagem calendrico principal, em 4 Ajaw 3 K'ank'in, 13 pik aps aquela data de mais de cinco mil anos atrs, relatada por exemplo no "vaso das sete divindades" e na estela C de Quirigu.117
Figura 31. Vaso das sete divindades. ( Justin Kerr/Maya Vase)
116 117
Datas que vo alm do pik normalmente tratam de passados mitolgicos ou eventos futuros. Stio arqueolgico guatemalteco conhecido por suas estelas muito altas.
122
A mesma data 4 Ajaw 8 Kumk'u est tambm na estela C de Quirigu (fig. X), onde uma data incrivelmente longa registrada para mostrar quo importante o ciclo em que 4 Ajaw e 8 Kumk'u se encontram para fechar um pik. Segundo Markus Eberl e Christian Prager, Bolon Yokte "tem consistente associao ao submundo, ao conflito e guerra"118 desde o perodo clssico at o perodo ps-invaso. Alm disso, sua identificao no "vaso das sete divindades" (K2796) ilustra sua importncia como uma das divindades que estiveram presentes durante a criao do mundo atual. Ri Laj Mam, por sua vez, est tambm no sincretismo com o catolicismo, como Maximn ou San Simn, cujo dia comemorado em 28 de outubro - dia em que isto escrito.119 Um detalhe interessante, contudo, resiste ao sincretismo de uma data catlica: o uwach q'ij de Ri Laj Mam 13 Ok.120 Por outro lado, o uwach q'ij de B'olon Yokte' aponta para B'olon Ok, isto , 9 Ok. Vale mencionar tambm uma terceira fora csmica, de Jun Raqan, 1 Ok, literalmente "1-P" ou "1-Perna", o furaco121 que no Popol Wuj equivale Uk'u'x Kaj, o "Corao do Cu". interessante lembrar que B'olon Yokte' pode ser desmembrado como B'olon (nove) y-ok (ps) te' (rvore): "rvore dos nove ps". De fato, isto permitiu que B'olon Yokte' fosse associado aos nove senhores da noite, s rvores e razes,
EBERL; PRAGER, 2005. Ajq'ij Julio David Mench nos d mais pistas: "Hoy 28 de octubre recordamos al Abuelo Francisco Sojwel, Rilaj Mam, Maximn o Gran Abuelo del Pueblo Maya. Gracias Tat por haber entregado su vida por sus hijos y nietos" (28/10/2012). 120 Comunicao pessoal, Belejeb Chumil Tzi. 121 Jun Raqan considerada uma divindade que originou a palavra huracn, furaco. Trata-se da antiga divindade maia do vento.
118 119
123
e aos ps, aos passos, aos ritos de paso, ritos de passagem.122 Ele quem parece de fato presidir os grandes ritos de passagem, seja personificado em sua identidade mtica e de origem (como no vaso dos sete deuses) ou personificada em sua identidade ritual e poltica evocada no monumento 6 de Tortuguero. A relao de B'olon Yokte' com o nome calendrico 9 Ok mencionada por Michael Grofe,123 que associa B'olon Yokte' ao "deus L".124 Tal divindade justamente aquela que preside o evento de criao de 4 Ajaw 8 Kumk'u, o que refora o lugar dessas divindades como intimamente associadas prpria natureza dos ritos de passagem, da cincia calendrica mesoamericana. A mesma divindade que presidiu um fim de pik que significou um rito de passagem de criao do mundo na cosmoviso antiga volta para presidir um novo fim do 13 pik, o primeiro pik regido pelo mesmo uwach q'ij: 4 Ajaw. O "deus L" identificado como a figura direita no vaso das sete divindades. Ainda segundo Grofe, B'olon Yokte' pode estar relacionado ao comrcio, e nesse caso Yokte' Kuh teria relao com o nome da divindade comerciante mexica, Yacatecuhtli, associado ao dia 4 Itzcuintli (4 Ok). Se pensarmos o comrcio enquanto algo que provoca mudanas, talvez estejamos chegando cada vez mais perto de compreender melhor essa espcie de cadeia sincrtica de divindades que vemos na Mesoamrica, intimimamente associada aos 260 dias do ciclo ritual e que coloca em cena muitas identidades multifacetadas. Nos caminhos que as pesquisas apontam, B'olon Yokte' pode ser o smbolo mximo de reverncia aos ancestrais, assim como hoje Ri Laj Mam.
122 123
Basicamente, o processo de trnsito entre diferentes identidades sociais, e entre ciclos. GROFE, 2009.
124
Considerando que tudo, especialmente no caso maia, remete ancestralidade, tradio familiar de cada ajq'ij, podemos estar diante da prpria divindade que inaugurou o tempo, inaugurou as tradies e deu rumos aos povos. No perodo ps-invaso, as tradies se resguardaram cada vez mais no seio mais familiar, mas Ri Laj Mam pode, sim, ser considerado uma divindade que sustenta hoje mais uma continuidade cultural na Mesoamrica, desde tempos imemoriais, ainda que tenha sido adaptado, sincretizado e
resignificado. Resumindo: em 2012, os maias resistem culturalmente, sem qualquer tipo de previso sobre o final do 13 pik.
Paul Schellas catalogou divindades maias recorrentes, associando cada divindade a uma letra. Ver http://www.mesoweb.com/publications/schellhas/schellhas.pdf.
124
125
Figura 32. Estela C de Quirigu; a mesma data do vaso das sete divindades: 4 Ajaw 8 Kumk'u. ( Linda Schele/FAMSI)
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PARTE 3 NOVA ERA
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Captulo 5 Maianismo os maias da nova era

5.1 O maianismo uma ideologia maia no mundo globalizado125 a origem do tipo de material com o qual a internet tende a nos aproximar mais em pesquisas como calendrio maia at os dias de hoje. Resumindo, a literatura oriunda do maianismo a origem de todo falatrio sobre os maias e 2012. Cad Google pra divulgar? Aquilo que se entende por maianismo pode ser definido, a grosso modo, como uma mistura entre elementos maias e tambm o que se convencionou chamar de nova era ou outras culturas. O sufixo ismo denota sua insero enquanto ideologia poltico-religiosa supostamente maia. A cultura maia usada, sincretizada e resignificada livremente, e graas ideologia mais calvinista, que estabelece a doutrina da predestinao pessoal entre os protestantes, o mundo globalizado passou a propiciar ainda mais os imaginrios das fs subjetivas e das ideologias poltico-religiosas. Observamos, dessa maneira, que o maianismo uma ideologia poltica em que aspectos da cultura maia so usados, sincretizados, resignificados ou deturpados em nome de um mundo melhor e mais consciente. Por trs do maianismo, o desejo poltico por poder e autoridade intelectual, o mesmo que motivou no passado a elite que, no auge da cultura maia, usava os calendrios e especialmente a escrita para legitimar sua liderana.
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Ensaio reflexivo oriundo de anos de experincia etnogrfica e conversas com uma srie de colegas, como mais recentemente, mas jamais limitado a, John Hoopes e o pessoal do NEOM/UFF.
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Eis que, em 1987, surge oficialmente a maior corrente do maianismo, influenciada por (e inserida em) inmeras outras correntes new age mais tradicionais: trata-se do dreamspell, que no Brasil era chamado de calendrio da paz, com a mudana de liderana nacional, passou a se chamar oficialmente tambm de sincronrio da paz. Baseado numa extrema subjetivao do calendrio maia, Jos Argelles publica o livro The mayan factor (O fator maia),126 em que diz127 que sua ordem dos dias o dia no calendrio maia, sem maiores esclarecimentos. A ordem dos dias ali contida nunca havia sido vista ou apresentada como maia, at onde consta. Este foi o embrio do dreamspell, encantamento do sonho, o nome que o calendrio new age de Argelles tomaria
internacionalmente, mantendo a ordem dos dias apresentada no livro. Tal calendrio mescla as estruturas dos calendrios maias de 260, 364128 e 365 dias, cuja contagem era aplicada de uma maneira demasiado eurocntrica que deixa de contar a sequncia de dias a cada dia 29 de fevereiro, de forma a submeter sua contagem ao calendrio gregoriano. O encantamento do sonho do qual se fala est justamente nos sonhos do prprio Argelles, que atravs da construo de uma literatura espiritualmente aberta em que narra seus grandes sonhos tentou legitimar a si mesmo como uma espcie de senhor do calendrio mesoamericano, com uma autoridade aos
Para ver a srie de crticas que o Projeto CMAIA j fazia a esse livro desde 2006, acesse http://www.scribd.com/doc/9665068/Erros-de-calculo-no-livro-O-Fator-Maia. 127 ARGELLES, 2002: 140. 128 Divididos em 13 luas de 28 dias, com mais um dia fora do tempo fixo ao calendrio gregoriano (25 de julho), dia extra que amarra o ciclo de 364 ao de 365 dias. Oriundo do ciclo de 13 constelaes, que ainda no se sabe a forma adequada de contar, o ciclo de 364 dias so as luas que embasam o calendrio da paz, que tambm chamado de calendrio das 13 luas de 28 dias.
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moldes daquela de Kinich Janaab Pakal, o mais conhecido governante de Palenque. de fato a esta identidade antiga que Argelles apela para legitimar seu conhecimento e poder enquanto coisas de origem maia galctica, identidade disseminada entre as lideranas do movimento e que remete ideia de que os maias do perodo clssico (os julgados como mais geniais) eram seres interplanetrios que abandonaram a Amrica. Ao construir tal identidade, o movimento de Argelles rompeu com a identidade maia nativa remanescente, aquela que se v na etnologia, tendo em vista que as cobranas acadmicas em cima dele j estavam pesadas por conta de sua inveno maia. A identidade galctica, portanto, foi uma soluo inteligente, e que atraiu pessoas de outra linha ou grupo new age: os seguidores de Ashtar Sheran. Argelles mostrou-se capaz de construir espaos para dialogar com as burguesias e grandes lideranas do mundo, como ONU e Vaticano. A ideia de Argelles era legitimar seu poder mundialmente, estabelecendo um calendrio da paz (nome que tomou no Brasil) para substituir o calendrio gregoriano. Para Argelles, o calendrio gregoriano nos foi imposto, e devemos retornar a um calendrio mais orgnico, por assim dizer: ao calendrio natural, ao tempo natural, frequncia natural. Entretanto, seu sistema prossegue submetendo a contagem dos dias do calendrio maia de maneira diferente daquela que as tradies maias fazem e que ajudaram a legitimar politicamente o ciclo de 2012 nos dias de hoje. Portanto, Argelles est absolutamente fora do maianismo que est mais diretamente ligado ideia nativa de Oxlajuj Baktun, mais popularmente
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conhecida como ciclo de 2012, ideia esta fabricada pelo resgate acadmico e poltico da conta longa, calendrio perdido com o qual Argelles nunca parece conciliar-se e, por tal razo, no pode ser aceito como maia, mas encontra seu nicho justamente nos leitores de ideologia new age. Ao mesmo tempo, Argelles , aos olhos do dreamspell, o "encerrador do ciclo" (de 2012). Contudo, ele fez sua passagem para o mundo dos mortos antes do fim do ciclo. Claro que sua morte haveria de ser, por seus seguidores, explicada como um rito de passagem do "enlaador de mundos", necessrio para que ele possa acolher melhor a todos na mudana energtica do planeta estando do outro lado, espiritual e no material, e guiando quem est preso materialidade. Por outro lado, o contexto do tal ciclo de 2012 maia, onde Argelles nunca foi autoridade, foi legitimado entre os maias contemporneos graas ao apelo que todo o maianismo teve, oportunidade poltica e econmica que isto significa para a Guatemala. E aqui temos outras figuras importantes no maianismo, mais decisivas junto aos Estados que Argelles almejou: a burguesia indgena. Capazes de transitar entre os dois mundos (dos invasores nacionalcapitalistas e dos indgenas), esta foi capaz de institucionalizar e vender o conhecimento maia, deturpando-o e mesclando-o a diversos outros elementos, tal qual Argelles fez. No dreamspell podemos encontrar uma mescla com culturas asiticas, islmicas e, principalmente, com os seguidores de Ashtar Sheran, liderana interplanetria da chamada "confederao intergalctica".
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Todas essas influncias aparecem tanto em Argelles quanto nas burguesias indgenas, que se valem de sua posio junto ao Estado para legitimar o maianismo como se este fora maia. Isto significa usurpar, deturpar e vender os patrimnios culturais maias, materiais e imateriais, tanto antigos quanto contemporneos. Argelles passa por um profundo rito de passagem pessoal, aps o qual assume a identidade de Valum Votan e atribui a identidade de Bolon Ik sua esposa, coloca-se como reencarnao/continuao de Pakal, de Palenque, atribuindo a este o nome de Pacal Votan, quando o antigo governante nunca carregou o nome Votan. Argelles coloca-se sob vrios outros ttulos, alm de encerrador do ciclo (de 2012), que tambm remetem sua suposta origem extraterrestre. Dentro do estudo espiritual do dreamspell, a escritura sagrada que o legitima e rege o chamado Telektonon, por Argelles publicado e onde torna-se clara a mescla entre poltica e religio. Este aparece, em larga escala, como o movimento oriundo do maianismo mais influente religiosa e politicamente falando, entretanto seu lder acabou transformando-a mais em uma espcie de seita new age que, aparentemente em nome da paz e em favor de sua prpria empreitada por poder espiritual, negligenciou uma srie de questes etnolgicas e indigenistas, fazendo uma nova construo que no honra as tradies de Pakal e tantos outros da antiga elite maia, que dominavam a escrita hieroglfica. Portanto, o dreamspell uma construo totalmente fora do que se entende e se estuda enquanto maia, porm pertence ao maianismo, que uma
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conturbada e conflituosa corrente de pensamento, que tenta inserir forosamente a cincia calendrica (ou de outro tipo) maia e mesoamericana ao pensamento eurocntrico, o que demanda uma srie de analogias e sincretismos duvidosos, feitos tanto por homens brancos quanto por burgueses indgenas e livres pensadores. Outros tericos do maianismo podem ser mencionados. Temos, por exemplo, John Carl Calleman, cuja identidade calendrica e autoridade junto ao pblico construda de maneira prxima simbolicamente ao que significa o termo Chilam Balam, de um jaguar, uma espcie de instinto que l as entrelinhas. Entretanto, construiu ele prprio, tal qual Argelles, uma cosmoviso bastante sincrtica, interpretando os ciclos ao seu modo. Para Calleman, por exemplo, o fim do famoso ciclo de 2012 foi em Outubro de 2011. Argelles no quis romper com o ciclo de 2012, que foi institudo academicamente e junto aos Estados e burguesias indgenas, posteriormente alcanando quase toda a base da resistncia maia, por ser algo que fortalece a identidade maia e o resgate cultural que muitos maias hoje buscam. Fernando Malkn outro que tem merecido outros fortes ataques por parte dos estudiosos maianistas, cujo documentrio sobre supostas sete profecias maias no pode ser considerado de fato uma boa referncia. O ciclo de 2012 , em boa parte, fruto de consenso acadmico, isto , de forte influncia daqueles que construram teoricamente essa correlao,
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Goodman, Martinez e Thompson, cujas trs iniciais do nome correlao,
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GMT. No h, at onde se sabe, referncia etnogrfica que indique a manuteno da conta longa. Conforme os indgenas da elite ligada ao Estado e do meio intelectual se aproximaram a essa teoria praticamente hegemnica, passaram a legitim-la cada vez mais junto aos maias contemporneos, resgatando o uso da conta longa. 130 Sempre bom lembrar que isso significa que o prprio ciclo de 2012 no foi mantido pelos maias contemporneos, e portanto tal ciclo pode ter se encerrado centenas de anos atrs ou demorar o mesmo tempo para ocorrer. Muitos pesquisadores sabem disso, mas poucos se atrevem a dizer. As influncias do maianismo tambm esto no meio da msica eletrnica, que tornou-se um veculo de sincretismo new age e neo-hippie. Estes espaos se tornaram lugares onde o dreamspell se propaga at hoje. As ideias de que os maias tinham origem de outros planetas (e aqui a relao com Ashtar Sheran, cuja linha de pensamento remonta s fantasias de Eric Von Dniken, permeiam o dreamspell e tambm boa parte da ideia de cultura sincrtica da msica eletrnica, principalmente o trance e suas origens em Goa, na ndia, que trazem novas propostas aos jovens e novas identidades que rompem com este mundo, alteridades de outras estrelas. 5.2 O maianismo e os maianistas problemas categricos Conceituado o maianismo, preciso conceituar "maianista". Por incrvel que parea, "maianista" o nome dado ao especialista em estudos maias ou, em espanhol, mayista. O problema que, em ingls e outras lnguas, mayista
O que chama-se de correlao (ou constante da correlao) refere-se conta para calcular o dia equivalente, na conta longa, aos dias do calendrio juliano e gregoriano.
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equivale a mayanist, e em portugus muitos pesquisadores de Amrica usam a palavra maianista como sinnimo para mayista e mayanist. Isto significa que um maianista justamente aquele que no adepto ao maianismo, e parece que assim ficou criado um problema lingustico. De qualquer maneira, o adepto ao maianismo pode ser chamado de "maia new age" ou "maia galctico" sem maiores problemas para a compreenso, demarcando de que identidade maia falamos: a tratada pelos maianistas, preocupados com a etnologia, ou a de movimentos new age que se apropriam de conhecimento maia. Particularmente, este livro maianista, portanto no segue o maianismo.
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O renascimento simblico do fim do 13 pik ser celebrado at pelos maias como manuteno da luta pelo resgate cultural mesmo sabendo que a conta longa foi perdida por suas tradies.
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PARTE 4 APNDICES
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Apndice 1 Histria do Projeto CMAIA

Por Maristela Zancan131 A1.1 O incio A histria do Projeto CMAIA confunde-se com a de Thiago Cavalcanti, sendo este projeto sua iniciativa pessoal e muitas vezes de manuteno solitria, quase servindo como um pseudnimo em vrios momentos. No ano de 2001, ento com 15 anos, Thiago aproximou-se voluntariamente da arqueoastronomia pr-colombiana; as pesquisas levaram s bases da etnomatemtica maia e consequentemente ao funcionamento da hoje to comentada conta longa. Retomando os estudos com um interesse particular no sistema de calendrios, j em 2005, uma incmoda situao: o absoluto domnio do calendrio da paz no Brasil quando o assunto era calendrio maia. Aquilo era incmodo por fortes razes: a inconsistncia do contedo, que alm disso tem um aparente carter de seita religiosa new age em muitos momentos, e o desacordo com seu conhecimento etnomatemtico. Movido por um idealismo, uma vontade de compartilhar os
conhecimentos oriundos do calendrio nativo e lutar pelo esclarecimento acerca do calendrio da paz no Brasil, Thiago idealizou, no primeiro semestre de 2006, junto com Renata Machado, um espao virtual (comunidade do Orkut) para
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Colaboradora do Projeto CMAIA e provedora das viagens Guatemala.
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que as diferenas entre calendrio maia e calendrio da paz pudessem ser discutidas pela primeira vez em um mbito mais amplo no Brasil. Observando a proporo que aquilo estava tomando, foi criado o Projeto CMAIA, cuja sigla ento significava Calendrio Maia Independente e Aberto, numa demonstrao de seu esprito oposto no apenas ao calendrio da paz mas tambm a lderes msticos, pesquisadores dependentes e academicistas, ainda que o projeto dialogue constantemente com todos os tipos de autores. Posteriormente, o significado da sigla CMAIA foi modificado para Calendrio MesoAmericano Independente e Aberto, explicitando seu escopo mais abrangente e interessado em todas as culturas mesoamericanas. Sendo um projeto criado e mantido informalmente at hoje, considera-se sua fundao no dia 24 de Outubro de 2006, quando foi publicado um arquivo eletrnico contendo o ano 8 Manik do calendrio maia (2006/2007) de acordo com a correlao GMT1 e um vasto contedo introdutrio produzido por Thiago, Lara Moler e Alektryon. Foi seguramente a primeira grande iniciativa junto ao grande pblico brasileiro no sentido de levar o conhecimento do calendrio maia como algo independente do calendrio da paz. A1.2 Saindo do mundo virtual Ainda em 2006, Thiago foi convidado a produzir um CD-ROM para a nova edio do livro de Alberto Frederico Beuttenmller, 2012 A Profecia Maia. Este livro foi lanado de fato em 2008. Tambm graas a Alberto, que repassou um convite do amigo Guilherme Lopes, de Santos/SP, o Projeto CMAIA entrou no circuito dos grandes festivais
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de msica eletrnica, no Samsara Festival de 2007. Este circuito era e continua sendo reduto do calendrio da paz e muitos de seus seguidores, sendo marcante a presena de Thiago em tais eventos entre 2007 e 2010 para o esclarecimento de muitos jovens, entre palestras ministradas e comunicaes pessoais. Antes disso, a primeira palestra de Thiago havia sido na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, mais especificamente na Semana de Arte e Cultura da Associao Erva Doce, graas ao amigo Guto do Mato, onde palestrou em 2007 e 2008. Outro espao importante naquele momento foi o Encontro Social Pago, organizado por Helenna Fryggah Leo. Desde ento o avano para fora da internet tem sido pontual mas significativo. Especialmente a partir do momento em que Thiago tornou-se um estudante universitrio, oficialmente pesquisador em antropologia, o contedo do Projeto CMAIA caminhou cada vez mais numa direo de levantar discusses dentro da academia, dialogando com a teoria e mantendo uma leitura crtica em relao prpria academia. A1.3 O stio virtual Calendrio Sagrado . ORG Em 2008, boa parte do contedo do Projeto CMAIA, que circulava em arquivos e dependia de stios virtuais de compartilhamento de arquivos, passa a incorporar a pgina www.calendariosagrado.org, criada por Thiago para facilitar o acesso informao e hospedar o pioneiro conversor de datas em portugus, que convertia datas do calendrio gregoriano para os calendrios maias, com informaes sobre diferentes ciclos.
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J em 2010, o stio sofre uma reformulao importante e que o torna mais profissional, quando os colaboradores do Projeto CMAIA, Gabriel Paladino e Pedro Henrique Jotta, foram muito importantes. O maior avano foi a atualizao do conversor, que ganhou diferentes verses para contemplar desde o pblico leigo at acadmicos mais exigentes. O Calendrio Sagrado tem como ambies futuras abrir seu horizonte para outros calendrios sagrados do mundo, alm de divulgar estudos dos mais amplos acerca do Tempo. A1.4 O futuro do Projeto CMAIA Com a publicao deste livro, o Projeto CMAIA se estabelece no cenrio brasileiro como uma iniciativa no sentido de apresentar ao pblico uma srie de questes at ento no conhecidas em portugus e/ou altamente restritas s discusses acadmicas, compartilhando de uma bibliografia especializada e trazendo as importantes discusses que muitas vezes so preteridas pelos prprios acadmicos. Nossa ideia prosseguir o trabalho do Projeto CMAIA no sentido de produzir e divulgar contedo academicamente reconhecido e servir como um ponto de apoio para que o pblico possa conhecer cada vez mais acerca de Mesoamrica, especialmente seus calendrios, dentro e fora do mbito acadmico. Nosso propsito criar uma rede de interessados, estudiosos e colaboradores. Os interessados em participar de qualquer maneira podem enviar um e-mail para projetocmaia@gmail.com.
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Apndice 2 Os maias no Brasil e breves resenhas tardias

Por Thiago Cavalcanti A2.1 O brasileiro pioneiro e Mesoamrica na academia Franz Joseph Hochleitner, austraco radicado em Juiz de Fora desde 1948, merece o reconhecimento como brasileiro pioneiro em estudos maianistas. Interessado, assim como ns, na arqueoastronomia pr-colombiana, inaugurou esta rea de pesquisa na Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), sendo principal responsvel pela criao do Setor de Arqueoastronomia e Etnologia Americana (SAEA) e posteriormente do Museu de Arqueologia e Etnologia Americana (MAEA) naquela instituio.132 Dentre suas obras, podemos destacar Cronologia e astronomia maia (1977) e Chuen o novo calendrio maia (1994); nenhuma delas, entretanto, parece ter alcanado o grande pblico, e seu trabalho acabou mais restrito aos acadmicos. Hochleitner internacionalmente conhecido entre os
pesquisadores, seja por seu brilhante trabalho sobre os maias ou pelo curioso fato de aparentemente ser quem mais props possveis correlaes diferentes para o calendrio maia. O panorama acadmico brasileiro ainda muito restrito, seja na rea maianista ou mesoamericanista; no sculo 21, destacamos o trabalho do Prof.
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Para mais, ver http://sabnet.com.br/revista/artigos/RAS_20/1686-2043-1-PB.pdf.
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Dr. Alexandre Guida Navarro da Universidade Federal do Maranho (UFMA), que fez um bom papel como nico maianista a esclarecer algo na grande mdia. A2.2 O panorama brasileiro mais amplo em breves resenhas At 2006, quando foi criado o Projeto CMAIA, o grande pblico brasileiro no tinha acesso, sobretudo na internet, a contedo em portugus a respeito do calendrio maia, apenas a respeito do calendrio da paz. Antes de 2006, e mais ainda depois disso, outros autores publicando obras que ganharam popularidade, mas que tambm ajudaram a disseminar ideias que
consideramos equivocadas. Analisaremos duas obras populares dos anos 1990. A2.2.1 Calendrio maia, de Diana de Assis Editora Nova Era, 1998. Seguidora do calendrio da paz, a autora possivelmente foi a pioneira no Brasil a tentar um esclarecimento acerca das diferenas entre calendrio da paz e calendrio maia. Entretanto, para diferenciar a contagem do calendrio da nova era do calendrio maia, Diana aparentemente baseou-se apenas em Humbatz Men e Aluna Joy, que mantm a contagem do ciclo de 260 dias na mesma ordem proposta por Argelles, modificando apenas a data de incio do Jaab, igualmente fixando o ano novo em uma data do Calendrio Gregoriano, nesse caso 21 de maro. Entretanto, segundo John Major Jenkins, Humbatz Men, que
supostamente pertence tradio Itza' do Yucatn, teria perdido sua contagem em grande medida, e por isso acabou optando por apoiar Argelles. Jenkins parece julg-lo como "aculturado". Isso definitivamente polmica grande o
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suficiente para no adentrarmos agora, mas ilustra o quanto, mesmo inconscientemente, a tentativa de esclarecimento de Diana acabou sendo falha, parcial. Ao falar do calendrio maia como algo necessariamente preso ao calendrio gregoriano, Diana ignorou todo o contexto mesoamericano antigo e contemporneo, servindo como uma referncia para o calendrio como usado no escopo new age, mas no como uma obra aconselhvel para reais interessados no calendrio maia. Apesar disso, ao relativizar a data de ano novo, este livro possivelmente abriu um novo horizonte de contestao para alguns enredados no maianismo. A2.2.2 2012 A Profecia Maya, de Alberto F. Beuttenmller Editora Ground, 1996 O autor, jornalista e crtico de arte reconhecido, foi, como tantos outras pessoas menos conhecidas, ludibriado pelo calendrio da paz. Tomando-o como referncia, Alberto involuntariamente contribuiu para a disseminao de vrias ideias que condizem ao pensamento argelliano como se estas constituissem um imaginrio maia, o que nos permite colocar este livro, ao lado daquele de Diana, no rol do maianismo. Apresentada como um romance ou uma obra de fico, eventualmente considerada como uma obra fortemente influenciada pelo famoso livro intitulado Profecia Celestina. Entretanto, a fronteira entre fico e realidade tnue ou mesmo inexistente para muitos leitores que tomaram o livro como uma boa referncia sobre os maias, acreditando na autoridade do autor
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enquanto pesquisador maianista, que foi tambm veiculada e reforada na divulgao do livro. O autor, que ganhou alguns bons seguidores na era das redes sociais virtuais, aliou-se ao Projeto CMAIA ainda em 2006, graas ao surgimento deste com a publicao independente do calendrio maia, que foi ento incorporada numa verso expandida veiculada em CD-ROM de minha autoria junto segunda edio do livro (2007), que na prtica tornou-se um novo livro, substituindo maya por maia no ttulo e supostamente calendrio da paz por calendrio maia no contedo. Entendemos, contudo, que a reviso do contedo no foi satisfatria no sentido de remover as influncias argellianas do livro. O discurso do calendrio da paz contra o calendrio gregoriano, por exemplo, que havia sido publicado na primeira edio, foi mantido na segunda de uma maneira no mnimo estranha. Sendo a estrutura do discurso a mesma, passou a se referir a (ou se parecer com) uma crtica dos nativos em relao ao calendrio da paz: Temos de entrar em sintonia com o Tzolkin, atravs dos treze nmeros e dos vinte signos sagrados, ou seja, na frequencia 13:20, abandonando os falsos calendrios maias que andam por a, alm do gregoriano.133 Observamos que mesmo o preconceito ao calendrio gregoriano, tpico do calendrio da paz, foi mantido. Para alm disso, o chamado Cdice K, que era o centro da trama de fico na primeira edio, foi mantido. O problema com isto que tal cdice no conhecimento dos maianistas, mas existe junto aos adeptos do calendrio da
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paz. Para todos os efeitos, trata-se de um texto moderno que contm uma mensagem galctica assinada por Pacal Votan e que nitidamente carrega linguajar argelliano.134 Poderamos nos alongar mais no sentido de estabelecer um estudo mais profundo do livro, mas acreditamos que os exemplos citados so suficientes para embasar nossa opinio nesta breve resenha. O livro, mesmo aps suas recentes revises, no conseguiu desvencilhar-se das influncias do calendrio da paz, sendo considerada ainda hoje uma referncia no que condiz ao maianismo. Contudo, Alberto sempre apoiou o Projeto CMAIA e continuou divulgando o site www.calendariosagrado.org na terceira edio de seu livro, que j no contava com o CD-ROM, e por isso merece reconhecimento por seus esforos em compartilhar os esclarecimentos e os conhecimentos.
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BEUTTENMLLER, 2008: 102. Ver http://www.caminhosdeluz.org/a-226.htm.
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Apndice 3 Calendrio da paz e msica eletrnica no Brasil

Por Thiago Cavalcanti A3.1 Do carter espacial e da origem da relao O calendrio da paz tambm se faz presente na chamada cena da
msica eletrnica, especialmente nos eventos que so conhecidos como festivais, que costumam durar dias e, alm da msica, oferecem tambm atividades voltadas para aspectos culturais e espirituais. Normalmente realizados em lugares isolados e paradisacos, alinham-se a propostas neohippies que vo numa direo oposta ao caos urbano, atraindo tambm muitos seguidores do calendrio da paz. Para alm disso, vale destacar que diversos DJs de msica eletrnica, no Brasil e no exterior, so inspirados pelo maianismo, especialmente argelliano, na maioria das vezes graas aos prprios eventos de msica eletrnica. Tais artistas por vezes acabam nomeando a si prprios, a seus cds e suas msicas com nomes motivados pela influncia argelliana e seu uso das categorias nativas fora de contexto.135 Isto no se d por acaso, especialmente se considerarmos que Argelles tratou as raves, e especificamente o festival Earthdance, como espaos que servem para a expanso de seu movimento pela mudana do calendrio,
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Nem todos, claro, so necessariamente influenciados pelo calendrio da paz, mas parece ser o caso da maioria.
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implantando a identidade136 oriunda do calendrio da paz na vida daqueles jovens.137 No sendo nosso interesse imediato aprofundar a relao de Argelles com o mundo da msica eletrnica, que certamente foi prxima, convm um breve relato acerca da nossa experincia enquanto pesquisadores inseridos no meio dos festivais de msica eletrnica brasileiros. A3.2 Festivais de msica eletrnica no Brasil Nossa entrada neste campo se deu em 2007, quando fomos convidados a participar do Samsara Festival, e desde ento temos frequentado esse tipo de evento para esclarecer a respeito do calendrio da paz e assim diminuir a desinformao propagada por esse meio. O maior expoente da relao entre o calendrio da paz e a msica eletrnica no Brasil o Festival Fora do Tempo, um dos festivais brasileiros mais importantes e que, ao final da dcada passada, despontou como o festival mainstream mais prximo aos ideais de boas vibraes. At 2008, este festival propagava a ideia de que festejava o ano novo maia; foi neste ano que entramos em cena para alertar parte da comisso organizadora sobre a importncia de desfazer esse engano e esclarecer a respeito da desinformao. Segundo um dos organizadores, a falta de informao os havia levado para calendrio da paz, e que na verdade a inteno inicial era fazer um festival para honrar a cultura maia.
Neste caso, a identidade atribuda pelo dia em que cada um nasceu ou, nos termos do calendrio da paz, a assinatura galctica. 137 ARGELLES, 2002: 147.
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Em acordo com esse discurso, nos deram espao, financiamento e respaldo para a realizao de palestras e alertas de que o calendrio da paz no o calendrio maia e que por isso o dia 26 de Julho no corresponde ao ano novo maia; feito isto em 2008, o ano seguinte reservou mais uma importante conquista: em breves textos publicados na fanzine oficial do Festival Fora do Tempo, pudemos esclarecer um pouco sobre as diferenas entre calendrio da paz e calendrio maia, alcanando um pblico maior do que a reduzida audincia que palestras e eventos afins costumam ter em festivais. At onde temos notcia, 2009 foi a ltima edio do Festival Fora do Tempo. A falta de informao nesse meio ainda um problema, e muitas pessoas que fazem parte da cena da msica eletrnica acreditam, at hoje, que calendrio da paz e calendrio maia so a mesma coisa. J em 2010, tomamos conhecimento de um outro festival, chamado Ano Novo Maia Festival, que, assim como o Fora do Tempo, prometia comemorar o ano novo maia. Aps entrarmos em contato com um dos organizadores, este nos recebeu bem e, assim como havia feito o Festival Fora do Tempo anteriormente, reconheceu seu erro e deixou as portas abertas para mim, me convidando a participar do esclarecimento e auxiliar na prpria concepo do festival. Ele prometeu, para 2012, um festival que realmente honra o nome escolhido. Entretanto, e de maneira oposta ao Festival Fora do Tempo, tudo isto parece ter ficado na promessa. Sem termos recebido qualquer convite formal ou mesmo divulgao, desconhecemos o destino que tal festival teve. Nossa presena nesses e em outros festivais sempre foi vista com desconfiana, pelo fato de o calendrio da paz estar enraizado nesse universo e
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muitos de seus seguidores serem frequentadores assduos das raves e festivais de msica eletrnica. A abordagem acadmica e crtica da questo em um ambiente historicamente propenso ao misticismo gerou tenses e insatisfaes para conosco e para com nossos colaboradores que frequentam os mesmos eventos, por parte de organizadores inclusive. Somos vistos como uma ameaa hegemonia do calendrio da paz naquele espao que, como Argelles j havia observado h 10 anos, serve para cooptar mais seguidores para o calendrio da paz. At escrevermos este apndice, trabalhamos, identificados e (mal) financiados oficialmente como artistas, em sete festivais de msica eletrnica brasileiros, todos do grande circuito e de carter internacional. Apesar disso, na maioria das vezes tivemos de oferecer nossos servios, diferente da primeira vez, no Samsara Festival. Isto demonstra o amadorismo dos produtores de festival, que no valorizam tanto a cultura quanto o discurso tende a dizer e, no nosso caso especfico, simplesmente ignoram as questes do calendrio maia e tratam-na como menos importante, preterindo o esclarecimento de maneira que tais eventos continuam propensos a acolher seguidores do calendrio da paz que se voluntariam a falar sobre calendrio maia, quando na verdade esto tratando o calendrio da paz como se fosse maia. Entre 27 de Dezembro de 2012 e 3 de Janeiro de 2013, estarei no Aho Festival dando minha contribuio mais madura at hoje em um festival,
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esclarecendo uma srie de coisas contidas neste livro e tambm as tantas que no entraram a tempo.138 Esperemos que as crticas aqui expostas possam servir para as discusses acerca de um reincio, um novo caminho para os festivais no Brasil no que se refere sua relao com os maias, que historicamente de deturpao em nome da propagao calendrio da paz. A3.3 Da experincia etnogrfica Permito-me aqui compartilhar com os interessados um pouco da minha experincia em campo sobre raves, especialmente sobre msica eletrnica e deturpao da cultura maia... Eu j trabalhei em vrios festivais de msica eletrnica, portanto "etnografei" bem muitas coisas - foram sete dos maiores festivais do Brasil, de 2007 at hoje. Parece que a antroploga cuja tese foi apresentada com um discurso crtico de um conhecido ao uso da identidade indgena nesses eventos traou muitos caminhos parecidos com os meus, espero que tenha acessado esses bastidores da organizao tambm.139 Ela fala, ainda que pouco, sobre o calendrio da paz. A maioria no sabe nem diferenciar festival de rave. Festival dura vrios dias, em lugares paradisacos e isolados dos centros urbanos, e h espao pra cultura, sincretismos, vivncias paralelas (um eterno rito de passagem enquanto dura, de fato!). Por isso eu trabalhei com cultura maia nesses eventos, sendo contratado - graas s redes - pela organizao. A deturpao do calendrio maia e do ciclo de 2012 que vemos hoje generalizada TEM razes na msica
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Mais informaes sobre o evento em www.ahofestival.art.br. Disponvel em http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-20082012-102051.
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eletrnica TAMBM - e isso est diretamente relacionado aos entegenos e ao LSD. Esse imaginrio muito vulgar sobre maias e 2012 reproduzido em eventos de msica eletrnica livremente... O problema que, hoje, muito mais gente das raves vai pros festivais - e muitas raves se vendem como festivais. E a fica difcil de diferenciar tanto; o pessoal da rave faz o que quer, suja tudo mesmo. Lindas praias virgens que vocs nunca conhecero foram estupradas por esse furor da fuga atravs das drogas da qual j falava Hobsbawm...140 Mas no possvel falar apenas de imaginrio: tem grandes festivais que sim trazem indgenas locais, como foi no interior da Bahia, numa praia magistral em Carava (regio de Trancoso). S que percentualmente pouca parte do pblico chega a ver isso, conversar com os indgenas menos ainda. possvel uma relao de alteridade de qualquer tipo naquele espao; muitos e universais espelhos da diferena. Claro que, no fundo, esses eventos tendem a ser uma enorme explorao do capital (ningum que no seja um "pop" da msica eletrnica vai ganhar mais do que alguns trocados pra ser "artista", meu caso e de mais 95% dos contratados daquele espao), ento os interesses por trs da presena indgena a princpio seriam necessariamente escrotos, algo usado como discurso pra tentar manter a fachada de abertura espiritual que os eventos tentam vender, mas que se distanciou da realidade do pblico, como destaquei no pargrafo anterior.
Em "Os trabalhadores pobres", Hobsbawm analisa como o alcoolismo (as drogas) e as ideologias religiosas e apocalpticas se tornam fugas da realidade opressora do trabalhador.
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Se formos analisar a msica, muitos dos msicos (DJs/produtores) que tocam nesses eventos tm, reconhecidamente, influncia indgena, e chegam a usar trechos de msicas indgenas, tambores e tudo mais nas suas mixagens. Apenas para resumir o que esse campo pra um especialista em calendrio maia como eu: l proliferou a interpretao de um calendrio new age, que deturpou a ordem do calendrio maia e se tornou uma seita que se apropriou da identidade maia. Eu acompanho a sequncia dos dias cuja base etnolgica e arqueolgica, por isso desde cedo ocupei esse espao pra denunciar, com base na matemtica calendrica, esse calendrio que ainda hoje muitos das raves chamam de maia, se aproximando do sincretismo com uma srie de outras coisas em detrimento das categorias nativas de pensamento do calendrio, com as quais eu estou to familiarizado quanto com aquelas do imaginrio do chamado maianismo new age, onde estrangeiros e brasileiros magica ou ritualmente mente se transformam em "maias galcticos".
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Apndice 4 Oxlajuj Baqtun, Perspectiva de una construccin antigua con los cimientos intactos
Por Ajqij Apabyan Tew141 Una construccin antigua con los cimientos intactos y la fachada colapsada. Pienso, ahora que uso esta analoga, en un arquelogo que, haciendo exploraciones, ha encontrado algunas piedras sueltas y algunas otras piedras, debajo de las primeras, con cierto orden y un posible, quiz predispuesto, sentido. Ese arquelogo -casi cualquier arquelogo-, entrar en profunda curiosidad. Quiz, de buenas a primeras, quiz, a la brava, intentar hacer el primer estudio, el primer trazo, el primer reporte. Subir a la red el primer video. Qu estar pensando l o ella, cuando descubre que, efectivamente, bajo los escombros hay un orden primordial? Salto entre posibilidades. Qu sucede si, en el hipottico caso antes descrito, ese arquelogo o arqueloga, tambin descubre que los
descendientes de los primeros constructores an viven en los alrededores? Sabrn ellas, ellos, algo del propsito original? Convendr preguntarles? Qu o cmo se les ha de preguntar? Se les debe preguntar del todo?
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Guardio de uma tradio familiar de ajqijab de Nawalja, de cuja herana pude desfrutar por alguns momentos quando estive na Guatemala com seu bravo aprendiz, Ajkaj Warchaj, neto de seu mestre e a quem hoje Apabyan Tew devolve seu conhecimento cientfico. Fui acolhido e abrigado no seio daquela famlia, qual sou grato por ter me recebido na Guatemala e me deixado tanto para refletir sobre a cincia da alteridade maia contempornea.
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No, no se puede saber qu piensa o asevera el primer descubridor. Podra ser cualquier cosa, mejor no lo preguntemos de nuevo. No es nuestro caso. Qu pensamos, qu sabemos, nosotros Mayaib winaq, del legado de nuestros abuelos? Sabemos quines somos o slo nos reconocemos a partir de lo que se nos ha dicho que somos? Sabemos colectivamente, de verdad, el sentido de los actos y pensamientos de nuestros abuelos? No, no lo creo, estamos muy divididos. Quiz algunos puedan dar algunas respuestas, quiz tambin, algunos sepan muchas respuestas pero no quieran hablar. Quiz, otros tantos, ni siquiera estn interesados en todo tipo de legado de la antigedad profunda. Quiz, por qu no?, unos pocos lo sepan todo. No, no se necesita un punto hito para fundar o fundamentar nuevos significados, constantes significados o retransmitidos, antiguos sentires, de un propsito consecuente. No acaso, ya somos Mayaib winaq? Siempre lo hemos sido. De verdad necesitamos al Oxlajuj Baqtun para encender una nueva flama de identidad? Tambin nosotros, fraccionados, podramos pensar y aseverar o pensar y mentir sobre cualquier cosa, no es as? Ya, muchas preguntas. Otra constante, una no nuestra. Los investigadores del orbe occidental han considerado, sobre la base de sus indagaciones, de diverso tipo y metodologa, que el uso de la cuenta larga es una medicin muerta hace siglos; ellos, ellas,
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dicen que, por virtud del desciframiento de las inscripciones, es que sabemos algo de ella. Opino que estn en lo correcto. Cierto. Su trabajo no es lo de menos, no es poca cosa, no se debe ignorar. Tiene su propia tradicin. La fachada est cada, se puede, se querr rehacer. Unos siguen ciertos procesos de reconstruccin, si acaso el punto es, quererlo as. Otros, en otra perspectiva, tal vez quisieran que se deje tal como esta. Unos y otros, unas y otras argumentarn posibilidades. Al final, una decisin o una serie de decisiones, se tomarn en virtud de ciertas necesidades de exposicin. En un caso, los cimientos ya no sern visibles, aquellos cimientos que resistieron, quiz no se vean ms y ahora, slo se admire una fachada de artificio y, entonces, se tome la foto inaugural. En el otro caso, slo tal vez, se determinar qu tanto es constante y qu tanto, piedra sobre piedra, podr resistir nuevos retos, capacidades y posibilidades. Me retraigo en consideracin a tanta pregunta. Nosotros, Mayaib winaq, qu exposicin queremos de nosotros?, queremos un artificio?, sabremos cmo reconstruir nuestro cimiento?, qu decidiremos ya? La Palabra de nuestras abuelas y abuelos es una cimentacin que ha resistido muchas pruebas y, debe ahora, resistir el empuje de consideraciones, intereses y utilidades ajenas a nosotros. La cuenta larga, el Oxlajuj Baqtun, no es la excepcin. Todo Ajq'ij, todo gua espiritual Maya, puede entender que aquellos conteos, rescatados de la resistencia de la piedra al olvido, son como letra muerta, pero tambin, todo Ajq'ij sabe que los conteos no son slo conteos y
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que el discurrir del tiempo puede volver a tener sentido. Eso es ciencia Maya, nuestra fortaleza. Somos los herederos. Quiz, abusando de un entonces, un tal vez, nosotros desde ac, en la piedra sobre piedra que resisti, podramos ahora decir, que slo es la lectura y la locura occidental lo que nos ha empujado a pensar que el Oxlajuj Baqtun est ya sin contexto y sin utilidad. Se nos ha empujado a pensar distinto y, algunos entre nosotros, fragmentos de un presente pasivo, han contribuido a aceptarlo y, an a escribirlo. Afirmo aparte: Todo Ajqij, elemento de resistencia y persistencia, as sea ella o l un pequeo nodo en una interrelacin de posibilidades, sabe, ms all de todo cunto se diga, que el sentido del tiempo continu entre nosotros. Queda en nosotros la reconstruccin. Somos los herederos de otra ciencia, nuestra ciencia, nuestra tradicin. Somos los herederos. Nada, nadie nos puede arrebatar lo que queremos ser desde un orden primordial.
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Apndice 5 Oxlajuj Baqtun, Perspective of an ancient construction with the foundation intact
By Ajqij Apabyan Tew (translation by Ak'el Weddle) Consider an ancient construction with an intact foundation and collapsed facade. Continuing with this analogy, consider an archaeologist who, exploring, has found some loose and scattered stones and other stones, beneath the first, with some order to them, and, possibly, a planned purpose. That archaeologist, and indeed any archaeologist viewing those stones, will enter a deep curiosity. Perhaps with a stroke of insight, perhaps with slow hard effort, they will try to make an initial study, a first report. What is he or she thinking when it is discovered that indeed there, under rubble, there is an underlying order? Different possibilities come to mind. What if, in the hypothetical case described above, the archaeologist also 'discovers' that the descendants of the original builders are still living nearby? Might they know something of the original purpose? Will we ask them? What or how should we ask? Should we be asking at all? No, it cannot be know what the 'original' discoverer thinks. It could be anything. It is better to not ask again. It is not our case. What do we think, what do we know, we Mayan people, of the legacy of our ancestors? Do we know who we are or do we only recognize what we have been told we are?
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Do we know collectively, truly, the meaning of the acts and thoughts of our ancestors? No, I believe not. We are divided. Perhaps some may provide some answers, and perhaps also, some know things but do not wish to talk. Perhaps many others are not even interested in every legacy from the depths of antiquity. Perhaps, why not? A few know it all. No, a great turning point or milestone is not needed to establish or justify new meanings, truths constant and retold, and the ancient sense of things. In any case, are we not Mayan people already? We have always been. Do we really need an Oxlajuj B'aq'tun to ignite a new identity? Also we, divided as we are, could think and affirm or think and mislead about anything, is that not so? There are many questions. There is another factor which is not ours. Researchers from the Western world have considered, on the basis of their research, and different methodologies, that the use of the Long Count is a measure dead for centuries. They say that, by virtue of the decipherment of the inscriptions, we know something of the count. I think they are right. Certainly, their work is not unimportant, is no small thing, and cannot be ignored. It has its own tradition. The facade has fallen, and it can be desired to rethink things. Some follow certain processes of reconstruction. Others, with another perspective, maybe want things to be left as they are. The two groups will argue with each other about the possibilities. In the end, a decision or series of decisions will be made in accordance with their needs. In one case, the foundations already will not be visible, those foundations that endured, and perhaps they will not be seen
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anymore now, only an artificial facade to admire and take a picture of. In the other case, just maybe, it will be determined that much is constant and steady, and that so much, the stone on stone, will be able to resist new challenges and new possibilities. I again bring into consideration so many questions. For us, the Mayan people, what exposure do we desire from ourselves? Do we want that which is artificial? Will we know how to reconstruct our foundation? What will we decide? The Word of our ancestors, grandmothers and grandfathers, is a foundation that has withstood many tests and must now resist the pull of considerations, interests, and profits beyond our control. The 'Long Count', the Oxlajuj B'aq'tun, is no exception. Every Ajq'ij, all Maya Spiritual Guides, can understand that those counts, rescued from oblivion by the enduring stone, are like dead writing, but also, every Ajq'ij knows that the counts are not only counts, and that with the passage of time they can regain their meaning. That is Mayan science, a strength we share. We are the heirs. But perhaps, we from here, within the enduring foundation of stone upon stone, could now say that it is only western lectures and this western craze that has prompted us to think that the Oxlajuj Baqtun is already without context and without meaning. They pushed us to think differently and, some among us, themselves passive fragments in the present time, have contributed to accepting it and have even written as much. However, I affirm:
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Every Ajq'ij, as an element of endurance and persistence, whether she or he is working from a single point or as a not known interrelationship of possibilities, knows, beyond all that has been said, that the sense of time is continuous among and between us. Its reconstruction remains in us. We are the heirs of another science, our science, and our tradition. We are the heirs. No one, and nothing, can snatch from us that which we want to be from the ancient and foundational order.
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Apndice 6 Os 13 nmeros entre os K'iche' hoje

Por Ajq'ij Apab'yan Tew e Ivn Canek Estrada Pea142 Jun (1): El significado de este nmero dentro del contexto calendrico est englobado en el concepto de majbal re, es decir, el inicio o comienzo, el primer paso, algo que brota. Kieb (2): Los conceptos que engloba este numeral es el de yanalik, tanalik: lo que va en retroceso, lo que se suspende temporalmente. Oxib (3): Kak'iyarik uwach; lo que se multiplica, lo que se ramifica, divergencia. Kajib (4): Chakalik; algo que est parado en cuatro sostenes, lo que est firme, fijo, estable, o bien, falto de dinmica. Job (5): Ya Xnimarik; lo que se hace grande al grado de desbordarse, lo que tambin remite a la idea de rudeza. Waqib (6): Pajabal, algo que se coloca en una balanza; le nima, le chuti; lo grande, lo pequeo; u kux: su corazn de algo; walij saxij, levantar, erigir. Wuqub(7): ya xmiqik; algo que se ha calentado al punto en que hierve. Efervescencia. Lo latente de algo. Wajxaqib (8): ya xpe chik; lo que retorna, algo que llega de vuelta por su propia cuenta. Belejeb (9): ya Xtewarik, ri tewal, tyojlab'em; algo que se enfra, o que pierde su nimo momentneamente o bien que se silencia a gestar. Lajuj (10): Kulik, K'ulbal; juntar, encontrarse, unirse, o punto en donde convergen las cosas. Julajuj (11): Jarem, joronem: disolverse, diluirse, dispersin. Kablajuj (12): sipanik: regalo, ddiva, adicin., balance oculto de las cosas. Oxlajuj (13): le nimaq taq: lo ms grande, lo ms acumulado.143
142 Trecho do trabalho de Pea premiado na Mesa de Palenque 2011, Ideas del tiempo cclico en la cuenta de 260 das entre los kiches contemporneos, revisado por Apab'yan Tew.
la
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(1) Jun: inicio, manantial Wajxaqib: reinicio, retorno (8) (2) Keb: retraccin, clculo Belejeb: enfriamiento, gestacin (9) (3) Oxib: divergencia, abrir camino Lajuj: convergencia, enfoque (10) (4) Kajib: lo estable, lo firme Julajuj: dispersin, esparcir. (11) (5) Job: desborde, rudeza Kablajuj: ddiva, balance oculto (12) (6) Wakib: corazn, balanza Oxlajuj: lo grande o acumulado, como los aos en la vejez. (13) (7) Wuqub: lo efervescente, lo que ha hervido, lo latente
143 Nota de Estrada: Este modelo es una recopilacin de ideas existentes en la cultura kiche, el ajqij que lo proporciona lo acomod y dise a manera de modelo.
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Apndice 7 Por uma antropologia maianista (e indigenista) ao lado dos povos originrios
Por Thiago Cavalcanti144 Este post marca o incio de uma empreitada de preocupao antropolgica e indigenista mais efetiva neste espao virtual, sempre em busca de desfazer ns que prendem o entendimento. Um salve pra todos os amigos nesse dia 13 Batz (13-Macaco) do calendrio ritual maia, equivalente a 13/10/2012 e que representa o fio de ideias que h de nos (re)unir e desatar os velhos ns da (in)diferena e dos conflitos egostas. Como alguns dos leitores sabem, minhas pesquisas vo tanto pro lado arqueolgico quanto antropolgico e etnolgico mesoamericano,
especialmente maia, j h alguns anos. Combati nos ltimos anos as correntes new age no Brasil, que representam uma mercantilizao e uma deturpao do patrimnio cultural maia em favor de ideologias polticas e religiosas, como o caso do dreamspell (sincronrio da paz no Brasil). Hoje, dentro da academia, me posiciono politicamente dentro da rea de antropologia, rompendo com a tradio colonialista, de centro-direita desta disciplina ainda hoje
marcadamente eurocntrica chamada antropologia.

Adaptado de http://calendariosagrado.org/blog/antropologia-maianista-indigenistapovos-maias-mesoamericanos.
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Por conta dos problemas que enfrentamos no mundo de hoje, deixo pra vocs uma semente pra quem quiser refletir um pouco acerca da histria social da Guatemala e da forte e combativa insero indgena, nesse caso guatemalteco essencialmente Maia (22 etnias), alm de Xinka e Garfuna. Recentemente, alis, os Garfunas sofrem com uma tentativa de golpe: o Estado de Honduras quer literalmente privatizar trs cidades, impactando o direito autonomia Garfuna!145 A questo que motivou o breve texto, contudo, mesmo Guatemala, pois onde podemos entender melhor o fragmentado e diverso movimento maia, que sobreviveu culturalmente de maneira mais efetiva l. Abaixo fao alguns comentrios que ajudam um pouco a complementar a entrevista.146 Especialmente o sculo passado marcou uma srie de massacres aos maias por parte do Estado guatemalteco e do capital, assim como ocorreu com as diferentes formas de resistncia em tantos outros lugares na Amrica Latina (incluindo o Brasil). A famigerada Monsanto, por exemplo, comete o crime ecolgico e cultural de (im)plantar milho transgnico l. Milho modo e gua so, na cosmoviso maia (vide Popol Wuj), os ingredientes com os quais os primeiros corpos humanos foram moldados em sua origem. Simbolicamente, num sentido de valor ritual, milho transgnico pode ser encarado tambm como uma espcie de clonagem humana, o que at hoje imenso tabu no mundo globalizado. Mas quase ningum gosta de falar disso no mundo, e no Brasil os petistas que
145
Ver www.guardian.co.uk/world/2012/sep/06/honduras-new-city-laws-investors.
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querem se pintar de esquerda dizem que precisamos combater a Monsanto enquanto entregam esse combate ideia gradual de processo histrico, que no fundo depende da mobilizao da base para pressionar cada vez mais em meio alienao do capital. Para alm disso, e aqui voltando Guatemala, existe a burguesia indgena que, constituindo uma suposta elite indgena de
influncia eurocntrica, acaba por ser ideologicamente cooptada tanto pela "onda" new age quanto pelo capital que chega de mos dadas com o desejo de apropriao do patrimnio maia por parte do Estado com os bvios fins mercantis e tursticos da pior espcie. No por acaso o que mundo tem uma srie de informaes desencontradas sobre o que maia (a comear pela gafe mais repetida, a pedra do sol mexica descrita como calendrio maia), e ocorrem muitas misturas ideolgicas que deturpam a identidade maia em nome de insero poltica e econmica da burguesia e do Estado com suas identidades nacionais fabricadas que so estabelecidas como maia junto diplomacia e s relaes internacionais que abrem o caminho para a manipulao da mdia vendida ao redor do globo reproduzir os clichs. Breve adendo: isso lembra que a prpria mdia do clich brasileira, ironicamente conhecida como "globo", no fez de fato nenhum grande esforo de esclarecimento acerca dos maias e 2012 at hoje. Por outro lado, criou um programa sensacionalista: "Como aproveitar o fim do mundo". Nada poderia ser mais pattico do que isso. Quer dizer, h: a mdia dizer que "a data 21 de
146
Entrevista disponvel em http://www.rebelion.org/noticia.php?id=62887.
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dezembro de 2012 est no monumento 6 de Tortuguero", como se os maias do perodo clssico soubessem o que "21 de dezembro". Esta situao poltica entre Estado da Guatemala e movimento maia chegou pasmem concesso de um ttulo ao ex-presidente da Guatemala (Alvaro Colom), oficialmente uma espcie de
reconhecimento ancestral maia ao governante do Estado opressor. Esta beno foi dada por um lder, o maia mais prximo ao governo da Guatemala, o que gera muita polmica at hoje. A entrevista no stio Rebelion.ORG dessa poca. O logotipo do governo federal levava sempre o nome de Alvaro Colom nas publicaes do calendrio maia que o governo ajudava a financiar e que no necessariamente foram sempre
referncias confiveis. H um destaque maior tanto no caso de continuidade cultural dos calendrios quanto de influncia poltica por parte de duas etnias maias, a Kiche e a Kaqchikel, que ocuparam mais os espaos urbanos e se instituram mais; por isso alguns indivduos dessas etnias tiveram maior capacidade para construir a burguesia indgena em torno do capital, vendendo consultas maias a qualquer turista que aparecer. H uma tentativa de imposio de
determinados usos e rituais do calendrio que so de uma ou poucas etnias para que seja MAIA num sentido de unidade tnica que nunca existiu na histria maia, desde a antiguidade. Conseguiram implantar em outras etnias seu desejo de unificao da identidade maia, que perigosamente se aproxima do Estado e pode desmobilizar ainda mais a resistncia maia.
170
O ciclo de 2012 uma teoria, e portanto sua tomada enquanto fato uma falcia que essa burguesia e o Estado compraram de acadmicos e conseguiram embutir na base do movimento indgena e indigenista pois, entre o proletariado e os campesinos, h algumas dcadas o sentimento de renascena maia existe e forte. Isto rompe com o sincretismo catlico que vigora desde a invaso espanhola e passa pela poca da ditadura militar e da guerra civil onde a maioria dos mortos foi maia. Por outro lado, essa resistncia cultural da base sufocada. No fim do mundo, nem do calendrio maia, apenas de um ciclo que foi resgatado por um grupo de acadmicos (e existem grupos de influncia new age tambm) e, por essa razo, no uma contagem (como dizemos, correlao de calendrios) unnime existem dezenas de teorias acadmicas diferentes para marcar o ciclo de "2012" quatrocentos anos pra trs ou pra frente. Estamos diante de um ciclo que escolha e imposio poltica. E da inveno de novas tradies por parte de uma religio institucionalizada e apoiada pelo Estado, que tenta tornar homogneas as cerimnias das diversas etnias maias. Isto oposto ao caminho livre do que chamam de espiritualidade maia (que no definida por eles como religio) que se afasta do catolicismo e ajuda a manter vrios rituais e seus idiomas, preservando as tantas ricas categorias do pensamento ritual e poltico nativo. As polticas neoliberais vendem a ideia de que os maias nunca foram to livres e to bem providos de polticas de educao intercultural, mas os maias no acreditam mais nesses discursos. A verdade que a educao maia e
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intercultural na Guatemala, como em quase todos os pases, depende da vontade da comunidade, pois no se materializar de fato com apoio do Estado. H poucos dias as foras repressivas da Guatemala mataram sete maias numa grande manifestao147 Acho que cientistas sociais combativos do Brasil gostariam de saber desses informes pela autonomia indgena pra ver se passamos a discutir um pouco disso por aqui tambm, a situao indgena no Brasil e na Amrica Latina! Todo apoio s demandas Guarani-Kaiow148 e de todas as outras etnias! Neste livro esto apenas algumas das graves questes que no costumam chegar at ns e que so imprescindveis para entender os prprios maias (e muitos outros indgenas) nos dias de hoje. Como tenho feito campo l, essas so denncias importantes at para apresentar o campo e fatos e problemas dos maias nos dias de hoje ao maior nmero de pessoas. Espero que vocs possam levar esse debate mais adiante pra galera interessada, repassando essa mensagem. Voltando ao calendrio maia, me despeo deixando lembranas a todos nesse dia Oxlajuj Batz (13-Macacos/13-Fios) do ciclo ritual, o fio de ideias que h de nos (re)unir e desatar os velhos ns da (in)diferena, dos conflitos egostas e das hierarquias de poder forjadas (desde o mbito familiar at os Estados opressores) para que possamos aproveitar bem a trezena do novo Caminho, que comea amanh, em nome de uma construo autnoma, consciente e coletiva, cujas ideias esto sempre numa relao de democracia direta efetiva,
Ver http://globalvoicesonline.org/2012/10/05/guatemala-7-indigenous-protesters-killedin-totonicapan/. 148 Para se inserir em debates sobre essa luta no Brasil, acesse www.cimi.org.br.
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em debates que no buscam enredar os fios em ns que apenas prendem. Os ns se embolaram da poltica internacional aos menores municpios, no precisamos embol-los nas nossas vidas. Dia para os livres pensadores, artistas da produo, resistncia racional que no se impe aos macacos e natureza como quer o capital; ao contrrio, os macacos so smbolos da origem da cultura, como vemos no Popol Wuj com Jun Batz e Jun Chuwen (ambos 1-Macaco), mas estes acabaram se enredando junto a seus irmos mais novos e, por isso, perdendo seus lugares sociais na cultura humana. Abraos, Thiago Cavalcanti tcavalcanti@id.uff.br
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Apndice 8 Tabela para converter datas para o Tzolkin

Por Lus "Alektryon" Gonalves (adaptado por Thiago Cavalcanti) PROCEDIMENTO MATEMTICO PARA CONVERSO: Somar os nmeros equivalentes ao sculo, ano e ms da data gregoriana que se pretende converter para o Tzolkin, usando as tabelas I, II e III. Depois, somar o dia. Se o ms for janeiro ou fevereiro, deve-se levar em conta se o ano bissexto. Um ano bissexto se for divisvel por 4, e quando termina com dois zeros deve ser tambm divisvel por 400. Exemplo: 1600 bissexto, 1800 no. No caso de ser bissexto e o ms desejado for janeiro ou fevereiro, o valor calculado deve ser aquele marcado com o sinal (B) na tabela III. Caso o nmero seja maior que 260, subtraia este valor at obter um valor entre 1 e 260 e consulte qual dos 260 dias equivale data na tabela com os 260 dias do Tzolkin. TABELA I SCULO 1600 (1600-1699) 1700 (1700-1799) 1800 (1800-1899) 1900 (1900-1999) 2000 (2000-2099) 2100 (2100-2199) 2200 (2200-2299) VALOR 148 12 136 0 125 249 113
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TABELA II ANO 00 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 VALOR 237 82 187 32 138 243 88 193 39 144 249 94 200 45 150 255 101 206 51 156 2 46 107 212 163 ANO 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 VALOR 8 113 218 64 169 14 119 225 70 175 20 126 231 76 181 27 132 237 82 188 33 138 243 89 194 ANO 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 VALOR 39 144 250 95 200 45 151 256 101 206 52 157 2 107 213 58 163 8 114 219 64 169 15 120 225 ANO 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 VALOR 70 176 21 126 231 77 182 27 132 238 83 188 33 139 244 89 194 40 145 250 95 201 46 151 256
TABELA III MS 01 - Janeiro 02 -Fevereiro 03 - Maro VALOR 0 (A) -1 (B) 31 (A) 30 (B) 59 07 - Julho 181 11 - Novembro 44 06 - Junho 151 10 - Outubro 13 MS 05 - Maio VALOR 120 MS 09 - Setembro VALOR 243
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Os 260 dias do Tzolk'in

Dia 1
1 Imix
Dia 27
1 Manik
Dia 53
1 Ben
Dia 79
1 Kawak
Dia 105
1 Chikchan
Dia 131
1 Chwen
Dia 157
1 Kaban
Dia 183
1 Akbal
Dia 209
1 Muluk
Dia 235
1 Men
Dia 2
2 Ik
Dia 28
2 Lamat
Dia 54
2 Ix
Dia 80
2 Ajaw
Dia 106
2 Kimi
Dia 132
2 Eb
Dia 158
2 Etznab
Dia 184
2 Kan
Dia 210
2 Ok
Dia 236
2 Kib
Dia 3
3 Akbal
Dia 29
3 Muluk
Dia 55
3 Men
Dia 81
3 Imix
Dia 107
3 Manik
Dia 133
3 Ben
Dia 159
3 Kawak
Dia 185
3 Chikchan
Dia 211
3 Chwen
Dia 237
3 Kaban
Dia 4
4 Kan
Dia 30
4 Ok
Dia 56
4 Kib
Dia 82
4 Ik
Dia 108
4 Lamat
Dia 134
4 Ix
Dia 160
4 Ajaw
Dia 186
4 Kimi
Dia 212
4 Eb
Dia 238
4 Etznab
Dia 5
5 Chikchan
Dia 31
5 Chwen
Dia 57
5 Kaban
Dia 83
5 Akbal
Dia 109
5 Muluk
Dia 135
5 Men
Dia 161
5 Imix
Dia 187
5 Manik
Dia 213
5 Ben
Dia 239
5 Kawak
Dia 6
6 Kimi
Dia 32
6 Eb
Dia 58
6 Etznab
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6 Kan
Dia 110
6 Ok
Dia 136
6 Kib
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Dia 7
7 Manik
Dia 33
7 Ben
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7 Akbal
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7 Muluk
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7 Men
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7 Imix
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8 Lamat
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9 Muluk
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9 Imix
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9 Manik
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9 Ben
Dia 139
9 Kawak
Dia 165
9 Chikchan
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9 Chwen
Dia 217
9 Kaban
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9 Akbal
Dia 10
10 Ok
Dia 36
10 Kib
Dia 62
10 Ik
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10 Ix
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10 Kimi
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10 Eb
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10 Etznab
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13 Kaban
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13 Muluk
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1 Etznab
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1 Kan
Dia 170
1 Ok
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1 Kib
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2 Men
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2 Imix
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Dia 145
2 Chikchan
Dia 171
2 Chwen
Dia 197
2 Kaban
Dia 223
2 Akbal
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2 Muluk
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3 Kib
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3 Ik
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3 Lamat
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4 Kaban
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Dia 173
4 Ben
Dia 199
4 Kawak
Dia 225
4 Chikchan
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4 Chwen
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5 Etznab
Dia 44
5 Kan
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Dia 49
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Dia 101
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11 Etznab
Dia 25
12 Chikchan
Dia 51
12 Chwen
Dia 77
12 Kaban
Dia 103
12 Akbal
Dia 129
12 Muluk
Dia 155
12 Men
Dia 181
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12 Manik
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Dia 208
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Dia 234
13 Ix
Dia 260
13 Ajaw
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181
SOBRE O AUTOR
Thiago no centro do campo do jogo de bola em Mixco Viejo, Guatemala.
Thiago Jos Bezerra Cavalcanti natural de Niteri/RJ, a cidade de Araribia, cuja identidade indgena ainda fala alto em seu nome. Desde o comeo de 2011 estudante de graduao em Cincias Sociais e Antropologia na Universidade Federal Fluminense, com a qual j tinha profunda relao. Thiago vem fazendo um trabalho ainda desconhecido pela maioria de seus colegas desde 2001, o que por escolha prpria no alardeado, j que considera-se parte na medida em que tenta novos caminhos de autonomia desde antes da graduao, pesquisando a fundo questes ainda no observadas em sua instituio ou no Brasil. Nos ltimos dois anos, esteve em pelo menos uma dezena de eventos acadmicos no Brasil apresentando suas pesquisas sobre os maias, escrevendo ensaios e artigos que, infelizmente, esto longe de ter o espao de dilogo que tais questes mereceriam s vsperas de 2012. Assim como diz-se de Linda Schele, Thiago tem um esprito de edgewalker, aquele que faz seus caminhos entre as bordas, rompendo as supostas fronteiras acadmicas das disciplinas em nome de entendimentos mais profundos sobre aquilo que se escolhe estudar. Thiago est em campo por uma antropologia pautada em educao etnocientfica at para muitos professores que relativizam em defesa do cientificismo eurocntrico.
182
PRODUO INDEPENDENTE E ABERTA Brasil, 2012.

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THIAGO JOS BEZERRA CAVALCANTI

CALENDRIO MAIA, 2012 E NOVA ERA

Niteri Edio do Autor 2012

CALENDRIO MAIA, 2012 E NOVA ERA

CONTRA A MERCANTILIZAO DA EDUCAO!

Copyleft 2012 Thiago Jos Bezerra Cavalcanti

CIP CATALOGAO NA PUBLICAO

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Em ingls, Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies: www.famsi.org.

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Culturas, cidades e informaes do perodo

terminal ~ 900 1200 EC

Ps-clssico inicial Ps-clssico tardio Ps-invaso

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PARTE 1 CALENDRIO MAIA

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Captulo 1 Matemtica maia

GERDES, 2007: 154. STUART, 2011: 153.

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STUART, 2011: 107. MONTGOMERY, 2003: 9.

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MONTGOMERY, 2003: 11-16. Ibidem.

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Ver glifo calendrico homnimo.

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Figura 3. Os 20 nmeros em suas variantes antropomorfas. ( John Montgomery/FAMSI)

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Captulo 2 Sistema calendrico

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RICE, 2004: 60. MONTGOMERY, 2003: 46-52.

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Em ingls, long count e em espanhol cuenta larga.

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MONTGOMERY, 2003: 21-26 e STUART, 2011: 139-143.

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