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Colocar-se- a questo: porque incide o nosso estudo sobre Aurlio Quintanilha, um dos muitos cientistas e investigadores portugueses praticamente desconhecido, enquanto pedagogo, do panorama acadmico do nosso pas? Numa resposta simples e directa, diremos que no contacto com o autor no mbito do Pensamento Educacional Portugus disciplina constituinte da parte curricular do Mestrado - cativou -nos o seu libertarismo pedaggico, assim como o seu esprito crtico e destemido face a um modelo de ensino marcado por uma ideologia controladora, (a ditadura salazarista) ancorada num esprito censrio. Despertou-nos especial curiosidade o facto de, a 13 de Maio de 1935, o Governo de Salazar ter publicado o decreto lei n 25317, que mandava aposentar, reformar ou demitir os funcionrios, empregados civis ou militares que tivessem revelado um esprito de oposio aos princpios fundamentais da Constituio Poltica, fazendo parte desta aposentao compulsiva, o Doutor Aurlio Quintanilha, ento professor catedrtico da Faculdade de Cincias da Universidade de Coimbra. Assim, medida que o amos conhecendo, mais nos admirvamos com o professor que amava, acima de tudo, a sua profisso, que tinha a ousadia de jogar futebol e basquetebol com os alunos, o desplante de atravessar as ruas de Coimbra em mangas de camisa nos dias de Vero1e que exercia uma extraordinria influncia sobre os alunos atravs das suas lies proferidas com uma dico clara, revelando-se um profundo conhecedor das mais recentes aquisies da Cincia no seu tempo. Foi to marcante a sua personalidade no mundo acadmico que Jos Antunes Serra, um dos seus discpulos, num discurso de homenagem promovido pela Sociedade Portuguesa de Gentica, a 11 de Novembro de
Palavras de Ablio Fernandes (ex-aluno do professor Quintanilha no curso de Morfologia e Fisiologia dos Vegetais) introdutrias ltima lio do Professor Doutor Aurlio Quintanilha, sesso realizada no anfiteatro do Instituto Botnico de Coimbra no dia 4 de Novembro de 1974, sob a presidncia do Reitor da Universidade, Professor Doutor Jos Joaquim Teixeira Ribeiro (in Anurio da Sociedade Broteriana, Ano XLI, Coimbra, 1975, p.16).
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1974, disse as seguintes palavras, acerca do seu trabalho cientfico e educativo: Fora das aulas, era o nico professor que jogava basquetebol, o nico que acamaradava com os estudantes em excurses feitas, a certa altura do ano, em quase todos os fins de semana, o nico, ou dos poucos, que entregavam as chaves do gabinete e dos laboratrios aos alunos da especialidade. Tambm era dos professores mais convictos e actuantes na sua misso de extenso e continuidade: isto , no s fazia cincia como procurava difundi-la a camadas extensas e procurava recrutar discpulos. Quanto extenso cultural, lembro lies de Quintanilha na ento precariamente existente Universidade Livre, uma universidade popular onde noite havia lies ou conferncias para quem quisesse estar presente.2 Por outro lado, no escondemos a simpatia que temos por um iderio pedaggico educativo em que a relao professor - aluno se orienta por um ideal de amizade e compreenso mtuas. So dele as seguintes palavras que transcrevemos da sua dissertao de licenciatura, Educao de Hoje Educao de Amanh (1921): No meio deste sculo de um srdido materialismo, acotovelado pelos que disputam, numa luta feroz, o po de cada dia, uma s ambio me consome: Ser professor. Nem as vs glrias do mando, nem o poderio do oiro me fascinaram ainda. E sinto que nenhuma outra actividade social poderia dar-me uma parcela sequer daquele sagrado entusiasmo, daquela alegria infinita que se apodera de mim quando vejo diante um curso, suspenso das minhas palavras, e me dado assistir, naqueles olhos fitos nos meus, ao

Discurso de homenagem a Aurlio Quintanilha, realizado a 11 de Novembro de 1974 num dos Auditrios da Fundao Calouste Gulbenkian, in Brotria, Srie de Cincias Naturais, Lisboa, n3-4, vol.44-(71), 1975, p.159.

desabrochar da Ideia.3 Perante este exemplar testemunho no podamos deixar de sentir uma forte atraco por este missionrio da educao. Como dividimos e articulamos os contedos? Em cinco partes; na 1, fazemos uma breve referncia a Portugal na segunda metade do sculo XIX, centrada quer na anlise da vida social, poltica, econmica e ideolgica quer no despoletar de uma nova classe social o proletariado - e no seu associativismo (sobretudo a partir de1848). Na 2 parte Anarquismo uma abordagem inicial pretendemos fundamentar o iderio libertrio de Aurlio Quintanilha, considerando e analisando as doutrinas anarquistas e toda a sua evoluo, recorrendo a autores tidos por autoridades nesta matria, nomeadamente Paul Eltzbacher, Augustin Hamon, Silva Mendes e Joo Freire. Referenciamos o pensamento de Proudhon, Bakounine, Kropotkine, Tolstoi entre outros e o seu impacto na veiculao de todo um ideal libertrio emergente na Europa e Estados Unidos durante a segunda metade do sculo XIX. Recuamos ao sculo XVIII, para, numa descrio sucinta, apresentar os ideais que ajudaram a despoletar a Revoluo Francesa e, depois dela, os ideais socialistas de 1848. Para isso falamos de Saint Simon, Fourier, Marx, Engels e da Internacional. A 3 parte O anarquismo em Portugal decorre, necessariamente, do que fica expresso nos captulos anteriores. Recorrendo aos primrdios do associativismo operrio e do cooperativismo em Portugal, debruamo-nos sobre o trabalho de alguns intelectuais portugueses sobretudo os da chamada Gerao de 70 que, influenciados pelas ideias de Proudhon, Saint Simoin e Fourier (entre outros) e da Associao Internacional de Trabalhadores, defenderam o primado dos direitos sociais e do proletariado. Abordamos os temas centrais das Conferncias do Casino e a
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Aurlio Quintanilha, Educao de Hoje Educao de Amanh, Coimbra ( Prefcio da dissertao para o Exame de Estado da Escola Normal Superior), 1921.

perturbao que estas provocaram no seio da sociedade portuguesa. Numa segunda parte deste captulo, fazemos uma digresso pelo pas apresentando as diferentes manifestaes anarco-sindicalistas, assim como as diversas publicaes da altura a que reportamos a nossa investigao. No 4 captulo Traos marcantes da educao libertria em Portugal nos sculos XIX e XX- analisamos a doutrina anarquista como um projecto educativo, apresentando o modelo de algumas escolas de teor libertrio, como La Escuela Moderna de Ferrer i Guardia, A Educao Nova de Adolphe Ferrire, assim como a Educao Integral de Adolfo Lima e a Escola Oficina n1 (caso nico em Portugal quer pelo seu tempo de durao, quer pela solidez da sua concepo pedaggica). Na 5 e ltima parte Aurlio Quintanilha, um ideal libertrio na prtica pedaggica - dedicada ao ncleo central desta dissertao queremos apresentar o nosso autor como o grande cientista e pedagogo que foi, sempre atento s lacunas manifestadas nos diferentes graus de ensino do seu tempo, assim como o perfil libertrio patente na sua principal obra Educao de Hoje, Educao de Amanh. Todo este estudo traduz uma metodologia de carcter descritivo, baseada na recolha, tratamento, anlise e crtica das fontes utilizadas, pressupondo como objectivos no s uma descrio histrica e factual da situao de Portugal no perodo sobre o qual versa a nossa dissertao, mas, principalmente, uma reflexo to profunda quanto possvel das cambiantes sociais, polticas, econmicas e culturais, que permitiram o aparecimento e desenvolvimento do iderio da pedagogia libertria de Aurlio Quintanilha.

Finalmente, queremos expressar os nossos agradecimentos ao nosso orientador Prof. Doutor Norberto Cunha, pela sua sapincia, pacincia concretizao deste trabalho. e disponibilidade na

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1. Portugal na segunda metade do sculo XIX As fontes do anarquismo, em Portugal, surgem, entre ns, com a recepo do socialismo utpico, a partir da dcada de 50, no sculo XIX.4 A sua aceitao e difuso de tal ordem que, em 13 de Fevereiro de 1896, no governo de Joo Franco, surge uma lei que penaliza todo aquele que professe ou divulgue as doutrinas anarquistas5. Foi na segunda metade do sculo XIX, que Portugal viveu um liberalismo institucionalizado e consolidado e, apesar de se ter verificado uma certa prosperidade da burguesia rural, todavia, as condies de vida, de cultura e de conscincia dos camponeses no sofreram qualquer alterao. Remontando um pouco atrs e, tendo como ponto de partida, a Revoluo Liberal de1820, Portugal assistiu ao eclodir constante de conflitos sociais, polticos, religiosos e culturais, que dificultaram, na prtica a aplicao do esprito vintista. Como refere Csar de Oliveira6, apesar da criao do Banco de Lisboa7, do decreto que estabelece a liberdade da indstria, da utilizao crescente da mquina a

Vejam-se, Maria Manuela Tavares Ribeiro, Portugal e a Revoluo de 1848, Coimbra, Editora Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1987 e Alfredo Margarido, A Introduo do marxismo em Portugal, 1850-1930, Guimares e C. Editores, 1975. 5 Lei de 13 de Fevereiro de 1896, Art. 1. Aquele que por discursos ou palavras proferidas publicamente por escrito de qualquer modo publicado, ou por qualquer outro meio de publicao, defender, aplaudir, aconselhar ou provocar, embora a provocao no surta efeito, actos subversivos, quer da existncia da ordem social, quer da segurana das pessoas ou da propriedade, e bem assim o que professar doutrinas de anarquismo conducentes pratica desses actos, ser condenado em priso correccional at seis meses, e, cumprida esta, ser entregue ao governo, que lhe dar o destino a que se refere o Art. 10. da Lei de 21 de Abril de 1892 (envio para Timor), ficando sujeito vigilncia e fiscalizao das autoridades competentes, e o seu regresso ao reino dependente de despacho do governo, depois de feita a justificao indicada no Art. 13. da mesma Lei. Art. 4. A imprensa no poder ocupar-se de factos ou atentados de anarquistas nem dar notcias das diligncias, inquritos policiais e dos debates que houver no julgamento do processo instaurado contra anarquistas., Edgar Rodrigues, Breve Histria do Pensamento e das Lutas Sociais em Portugal, Lisboa, Ed. Assrio & Alvim, 1977, pp. 117-118. 6 Csar Oliveira, O socialismo em Portugal 1850- 1900, Movimento Operrio Portugus, Porto,1973, pp.36 -37. 7 Em Portugal, a organizao bancria no sentido actual da expresso remonta ao primeiro quartel do sculo passado, quando um diploma de 31 de Dezembro de 1821 criou o Banco de Lisboa, simultaneamente banco comercial, concedendo crdito, aceitando depsitos, intermedirio na oferta e na procura de dinheiro e banco emissor, funo esta que exerceu em exclusivo at 1835, data que comeou a partilh-la com o Banco Comercial do Porto. Bancos, in Dicionrio de Histria de Portugal, direco de Joel Serro, Porto, Vol. I, Livraria Figueirinhas, 1992, pp.283-284. Doravante citaremos este Dicionrio pela sigla DHP, seguido de volume e pgina.

vapor, da poltica favorvel industrializao, da aco da Sociedade Promotora da Indstria Nacional, fundada em18228, mantinham-se traos do antigo regime, que perduraram, substancialmente, at 1863.9 Esta ineficcia de um liberalismo como projecto de transformao econmico-social, deveu-se impossibilidade, na prtica, das classes mdias (pelo seu fraco poder social) imporem solues governativas que determinassem formas de exerccio do poder poltico10. S a partir de 1851, se optou por uma soluo de compromisso, entre o vintismo e o setembrismo - a Regenerao com a tomada de conscincia de uma determinada camada ilustrada da populao portuguesa11. Basta recordar que a abolio total dos morgadios s se registou por Decreto de 19 de Maio de 186312. Para uma breve abordagem situao econmicosocial portuguesa dessa altura, recorremos ao que consta do relatrio da Repartio de Manufacturas do Ministrio das Obras Pblicas, publicado em 30 de Junho de 1857, o qual, baseando-se em dados obtidos a partir da estatstica da populao realizada em 1852, refere que o nmero de operrios era de 15897, dos quais 5649 se concentravam em Lisboa e 4732 no Porto (quando a populao total era de cerca de trs milhes e quatrocentos mil indivduos). Esta escassez de operrios fabris e a distribuio geogrfica das mquinas a vapor13 demonstravam que a configurao da estrutura

Associaes comerciais e industriais, in DHP, Vol. I pp. 239-240. A este respeito veja-se A Revoluo Industrial em Portugal, de Armando de Castro, Porto, Editora Limiar, 1978, pp. 36-44. 10 Joel Serro, Da regenerao Repblica, Lisboa, Editor Livros Horizonte, 1990, pp.103-106. 11 Se perscrutarmos a histria contempornea portuguesa diremos ser lcito estabelecer dois grandes perodos ou ciclos da palavra regenerao e sua vivncia: das origens do liberalismo entre ns, at charneira de 1851-68; da regenerao como movimento poltico at aos fins do primeiro quartel do sculo XX. No primeiro ciclo assiste-se a tentativas sucessivamente malogradas para instaurar um regime, regenerado: vintismo, cartismo, setembrismo, cabralismo at que em 1851, o movimento ento triunfante se arroga a prpria denominao do projecto nacional to longamente acarinhado e fracassado: regenerao. Regenerao, in DH P,Vol.V pp. 251-256. 12 Nos dois primeiros Artigos deste Decreto declarava-se que ficavam desde ento abolidos todos os morgados e Capelas existentes no continente, ilhas adjacentes e provncias ultramarinas, declarando alodiais os bens de que se compunham., Morgado, in DHP,Vol. IV, p.348. 13 S em 1825 comea a mquina a vapor a ser aplicada actividade industrial e o nmero total de mquinas desde esta data at 1852 no excede as setenta unidades (). Das setenta mquinas aplicadas,
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scio-econmica e distribuio demogrfica da populao portuguesa pouco se tinha alterado desde meados da segunda dcada do sculo XIX. Assim, no domnio da indstria, o produto artesanal portugus no conseguia competir com uma produo mecnica dominante no mercado mundial. Por outro lado, a esmagadora maioria da populao (eminentemente rural, dependente da produo agrcola e sujeita a condies de vida e de trabalho, extremamente, precrias) procurava nas zonas de desenvolvimento industrial uma maior segurana e uma certa regularidade de salrios, empregando-se na construo civil, nos caminhos-de-ferro, nas estradas, trocando a sua condio de camponeses pela de operrios. Outros emigravam para o Brasil, em especial para o Rio de Janeiro. Como, na sua maioria, eram gente sem cultura literria e sem especializao profissional, dedicaram-se a ao pequeno comrcio de retalho. Acresce ainda que as comunicaes estabelecidas com o resto da Europa eram cada vez mais intensas, tanto ao nvel tcnico como econmico e cultural. A ttulo de exemplo referimos a ligao de Coimbra rede europeia de caminhos-de-ferro (1864). Esta abertura de portas ao resto da Europa tornava ainda mais patente o atraso tecnolgico existente em Portugal, e a situao precria em que viviam a classe operria e o campesinato. O xodo rural das populaes para as cidades, principalmente para Lisboa e Porto, engrossando as fileiras de um operariado imergente, favoreceu o aparecimento de uma classe diferenciada o proletariado com hbitos e mentalidade prpria14. ,

cinquenta e trs vieram para Lisboa, oito para o Porto, duas para o distrito de Santarm, trs para o de Portalegre e uma para a Zona de Leiria., (Csar Oliveira, O socialismo em Portugal 1850 1900, ... p.41). 14 O crescimento do proletariado ao longo do sculo XIX explicou-se pela conjugao de diversos factores. Primeiro a libertao dos trabalhadores rurais da subordinao ao senhor feudal das diversas obrigaes pessoais; segundo, a expropriao da pequena propriedade rstica em benefcio dos grandes terra tenentes; terceiro, o aparecimento de mo-de-obra fornecida pelos aprendizes e outros trabalhadores libertos progressivamente do trabalho de tipo feudal; quarto, o recurso sistemtico explorao da mode-obra feminina e infantil; quinto, o crescimento da populao. A concentrao demogrfica nas cidades propiciou a alterao das condies de habitao, favorecendo o aparecimento de novas periferias formadas por ilhas, no Porto, e ptios em Lisboa.

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pois, compreensvel, que o carcter disperso da produo das unidades industriais, a concentrao nas zonas fabris de uma populao de trabalhadores, a diversidade de profisses e um novo regime salarial tenham contribudo, decisivamente, para o surgimento de um esprito associativista entre os trabalhadores - sobretudo a partir de 1848 - que se robusteceu e consolidou com os movimentos grevistas, sobretudo aps 189015.

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Sobre este assunto existem diversos estudos acerca do movimento socialista em Portugal, nomeadamente de Armando de Castro (a j citada obra A Revoluo Industrial em Portugal no Sculo XIX, pp. 63-65; de Csar Nogueira, (Notas para a Histria do Socialismo em Portugal, Vol.I, 18711900), Portuglia Editora, (1964) e, ainda, Vtor de S (A crise do Liberalismo e as primeiras manifestaes das ideias Socialistas em Portugal, Lisboa, Livros Horizonte, 1978) e, por ltimo, de Maria Manuela Tavares Ribeiro (Portugal e a Revoluo de 1848, obra j citada).

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1. Anarquismo uma abordagem inicial Como ponto de partida de uma trajectria de investigao acerca de uma determinada vertente pedaggico-libertria do cientista e pedagogo portugus Aurlio Quintanilha, no poderemos deixar de, numa primeira parte, considerar e analisar as doutrinas anarquistas e toda a sua evoluo terica. Referenciaremos nomes como Proudhon, Bakounine, Kropotkine, Godwin, Tolstoi, Stirner e tantos outros, e faremos uma reflexo scio-poltica de toda uma poca onde as doutrinas anarquistas floresceram e se impuseram. Ni Dieu, Ni matre o lema adoptado pelos anarquistas sintetiza, de forma impressionante, a essncia dessa doutrina. Considerada como uma teoria que se prope aniquilar o poder poltico e social, suprimindo o Estado, a autoridade, a religio e a propriedade, proclama-se como a doutrina da auto determinao absoluta, no s recusando todo o poder estabelecido mas criando um contra-poder, assente na cooperao mutualista e na associao voluntria e comunitria das pessoas para a realizao dos seus fins humanos e sociais. O programa anarquista apresentado por Malatesta sintetizava os seguintes ideais: em primeiro lugar, pretendia a abolio da propriedade capitalista, para que ningum vivesse explorando o trabalho dos outros, mas assegurasse, sim, os meios de auto subsistncia; em segundo lugar, pretendia, tambm a abolio do governo e qualquer fora de poder que impusesse leis aos outros; em terceiro lugar, apostava numa organizao social, iniciativa das associaes livres e das livres federaes de produtores e consumidores, criada e modificada conforme a vontade dos seus constituintes; em quarto lugar, pretendia garantir os meios de subsistncia a todos aqueles que so incapazes de o fazer, particularmente s crianas; em quinto lugar, defendia a instruo completa para todos, at aos nveis de ensino

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mais elevados; em sexto lugar, propunha abolir as diversas fronteiras, combater as rivalidades e os preconceitos patriticos, permitindo a confraternizao entre os povos; por ltimo, favorecia a unio familiar como resultado da prtica do amor e no de presses econmicas e fsicas ou de preconceitos religiosos.16 Atravs deste resumo, ficamos, assim, com uma ideia, relativamente, definida, do que podia ser um ideal anarquista apresentado como soluo para os problemas sociais. Contudo, antes de passarmos a uma descrio analtica do surgimento e desenvolvimento da doutrina anarquista, aprofundando Maletesta e indo alm dele, resumiremos os pontos principais que a especificam. Em primeiro lugar, o anarquismo defende que o ser humano bom por natureza, sendo corrompido pelas instituies educacionais, polticas, religiosas e econmicas; em segundo lugar, considera o ser humano como um animal social que procura a sua plena realizao atravs de uma vida comunitria sem a autoridade do Estado; por consequncia, em terceiro lugar, refere que se deve abolir a propriedade privada e o Estado, j que qualquer autoridade governamental, incluindo um governo democrtico, explora e corrompe o ser humano; sendo assim, em quarto lugar, considera que toda e qualquer sociedade industrializada domina e cerceia a capacidade criativa do ser humano, impedindo o desenvolvimento normal da sua personalidade; em quinto lugar, postula que as revolues sociais devem ser espontneas, directas e reflectir os sentimentos naturais de um grupo de indivduos autnomos que no se encontram subjugados a partidos polticos, sindicatos ou movimentos organizados produto da autoridade. A propaganda anarquista incide, principalmente, sobre os seguintes aspectos: em primeiro lugar, nega a divindade (o anarquismo ateu, nega qualquer religio, desde o
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Errico Malatesta, Soluo anarquista para a questo social, Lisboa, Cooperativa Cultural Editora , Fomento Acrata, 1975, pp. 12-13.

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catolicismo ao budismo, afirmando a substituio dos dogmas por um racionalismo cientfico materialista); em segundo lugar, internacionalista e pacifista; em terceiro lugar, nega o Estado (que considera como um estorvo e que dever ser substitudo por uma comunidade mutualista de indivduos); em quarto, sobrevaloriza o indivduo, mas rejeita o individualismo; em quinto lugar, nega a famlia e o matrimnio (defendendo em vez deste, a livre unio); em sexto lugar, nega a propriedade individual, ( tudo de todos a forma que melhor traduz o ideal dos anarquistas).17 A corrente anarquista ficou a dever a sua consolidao e desenvolvimento aos meios de propaganda utilizados para a divulgao das suas doutrinas como os comcios (que desencadeavam reaces apaixonadas e violentas), as deslocaes clamorosas efectuadas pelos seus lderes a pases estrangeiros (como as de Kropotkine aos Estados Unidos e de Gori, de Gnova Argentina) e s leituras em voz alta, pelos trabalhadores sobretudo agrcolas nas horas de descanso. A propaganda pela escrita tambm foi sempre muito intensa, compreendendo livros, folhetos, obras dramticas, novelas, revistas, peridicos, poesias e canes. Merece especial referncia a literatura dirigida s crianas, nomeadamente queles que estudaram na Escola Moderna de Barcelona, fundada no ano de 1901 por Ferrer i Guardia.18 No primeiro ano, a Cartilha Filolgica da Escola Moderna negava a existncia de Deus, a imortalidade da alma e a criao da espcie humana; no segundo livro de leitura As aventuras do Avapresentavam-se como realizveis, os ideais anarquistas; o terceiro livro - Patriotismo e Colonizao- dedicava-se a inculcar o dio ptria, ao exrcito e bandeira. Quanto

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Anarquismo, in Enciclopdia Universal Ilustrada, Tomo V, Jos Espasa e Hijos Editores, Barcelona, p. 358. 18 Diccionario de las Cincias de la Educacin, Volumen I, Ed. Diagonal/Santillana, art. Educacin Libertaria, Madrid, 1983, p. 494. Veja-se ainda, Octavi Fullat, Filosofias de la Educacin, Ediciones CEAC, S.A., Barcelona (Espaa), 3 edicin, 1983, p. 311.

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aos folhetos, revistas e peridicos foram em nmero extraordinrio, principalmente at finais de 1907.19 Seguindo a linha de pensamento de Silva Mendes, remontaremos ao sculo XVIII para encontrar a germinao da doutrina anarquista. Por essa altura surgiu uma corrente humanitria que prestou especial ateno misria das classes inferiores, manifestando indignao e revolta contra os abusos do poder e privilgios das classes favorecidas. Tudo foi objecto de crtica por pensadores (arte, religio, cincia, instituies, formas de governo) dotados desse esprito de revolta. Dessa pliade de contestatrios destacaram-se Morelly, Mably, Diderot, Rousseau, Helvetius e Brissot, entre outros20. Morelly, num romance alegrico que publicou em 1753, exps os princpios de uma sociedade comunista em que nada pertencia a ningum; cada um faria uso daquilo que necessitaria, devendo contribuir com o seu trabalho para a utilidade pblica, sendo sustentado e alimentado custa de todos. Mably (1709/1785), defendeu a ideia de um sistema comunista que se manteria e sustentaria atravs de um Estado severo e intolerante. Diderot foi mais longe, negando o direito de propriedade mas tambm o princpio de autoridade21. Rousseau criticou a sociedade do seu tempo nos diversos campos (econmico, poltico e at moral), considerando a propriedade privada a causa da depravao do homem e defendeu o comunismo como o ideal do regime econmico. Brissot de Warville, na sua obra Recherches Philosophiques sur le droit de proprit et le vol, atacou a propriedade privada, considerando-a um roubo legitimado pelas leis.

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Anarquismo, in Enciclopdia Universal Ilustrada, pp. 358-359. Silva Mendes, Socialismo Libertrio ou anarquismo, Histria e Doutrina, Coimbra, 1896, p.8. 21 Ficaram clebres as seguintes frases de Diderot: La nature na fait ni serviteurs ni mitres; je ne veux ni donner ni recevoir des lois. Silva Mendes op. cit., p.10.

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O sculo XVIII apresentou-se, assim, embrenhado de ideais socialistas que ajudaram a despoletar a Revoluo Francesa (1789)22. No incio, a Revoluo foi uma sucesso de destruies, de abolies dos direitos dos senhores feudais, dos cargos da magistratura, dos impostos, dos dzimos, dos monoplios da indstria e do comrcio e, enquanto isto durou, diferentes classes combateram lado a lado. Contudo a burguesia sedenta de ouro e de poder, organizou as suas milcias e apoderou-se dos municpios; por outro lado o clero, ansioso por readquirir a sua antiga omnipotncia, colocou-se em luta aberta contra aqueles que, de incio, haviam sido companheiros de revoluo. Era preciso eliminar os maltrapilhos, os ladres, o povo. Os novos ideais eram desta forma reprimidos. No incio do sc.XIX, o lastro socialista no foi apagado pela burguesia que se apropriara dos efeitos da Revoluo. Prova disso, foram Saint-Simon e Fourier. SaintSimon props uma sociedade cuja governao seria confiada ao poder espiritual, representado pelos sbios e pelos artistas e o poder temporal pelos proprietrios23. Um Corpo Cientfico Europeu seria incumbido de unificar a cincia, um Parlamento Europeu formado por magistrados, homens de letras, artistas, comerciantes de toda a Europa cuidariam da instruo, dos trabalhos pblicos e de garantir a liberdade de conscincia. Embora descendendo de uma grande famlia aristocrtica, Saint-Simon considerou os nobres e os militares classes parasitrias e, em contrapartida, colocou os operrios ao lado dos engenheiros, dos poetas, dos artistas, dos fsicos, dos matemticos, dos banqueiros e dos industriais, ou seja, do grupo que denominou
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Para um maior aprofundamento veja-se a obra de Albert Soboul, Revoluo Francesa, Lisboa, Ed. Teorema, 1988 e ainda de A. Manfred, A revoluo Francesa, Lisboa, Editora Arcdia, 1972. 23 Saint-Simon (1760-1825), de famlia nobre, foi educado sob o Ancien Regime, participou na Revoluo Americana, foi observador da Revoluo Francesa, viu o mundo napolenico e o nascer da grande indstria em Frana. Dedicou-se ao estudo dos problemas polticos, tornando-se, segundo uma definio prenhe de sentido, um aventureiro da filosofia., Gian Mrio Bravo, Histria do Socialismo, Lisboa, Publicaes Europa Amrica, Vol. II, 1977, p.38.

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classes industriosas. A estas classes competiria dirigir a nova sociedade industrial, cabendo aos banqueiros a coordenao da produo social por meio da regulamentao do crdito, a autoridade devia substituir a livre concorrncia, e o prprio exrcito seria submetido s exigncias do desenvolvimento da indstria24. Foi s na sua ltima obra (inacabada) Le noveau Christianisme (1825), que Saint-Simon se fez porta-voz da classe operria, referindo que toda a sociedade deveria trabalhar para a melhoria da existncia moral e fsica dos mais pobres25. No quadro da economia, Saint-Simon operou uma diviso fundamental entre direito de propriedade - prprio do homem e sem modificao possvel - e a lei positiva da propriedade, derivada da violenta coero exercida por alguns homens sobre outros. S o trabalho era um pressuposto do direito de propriedade ou de outra qualquer estrutura da sociedade e, sem ele, no deveriam subsistir nem formas de propriedade nem edificaes jurdicas destinadas a proteg-la. Em 1816, com a colaborao de Auguste Comte, publicou um peridico Industrie que constituiu uma obra orgnica que levou por diante durante trs anos. Atravs dela tentou provar que a poltica era a cincia da produo e que a nao - o Estado dos tempos modernos - no podia deixar de ser uma grande forma social de indstria. Trabalho e indstria estariam na base da histria dos povos e, mudando a ordem social, seriam alteradas tambm as formas de propriedade e as formas industriais. Saint-Simon foi determinante para a histria do socialismo, sendo as suas ideias difundidas nos decnios que se seguiram sua morte, em todo o mundo, principalmente pela corrente

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As obras publicadas de Saint-Simon, Lindustriel (1816 1818), Du systme industriel (1821 1822), Catchisme des industriels (1823), testemunharam a sua especial ateno para com os problemas relacionados com a organizao industrial. 25 Victor de S, A crise do liberalismo e as primeiras manifestaes das ideias socialistas em Portugal, Lisboa, Livros Horizonte, 1978, p.112.

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que tomou o seu nome, o Saint-Simonismo26. Por seu lado, Charles Fourier, dotado de uma poderosa imaginao como sublinham os seus bigrafos dedicou-se elaborao de um sistema de harmonia social que exps e desenvolveu numa srie de obras: Harmonie Universelle (1804), La thorie des quatres mouvements et des destines gnrales (1804), Trait de lassociation domestique et agricole (1822) e Le nouveau monde industriele et socitaire (1829). Idealizou uma sociedade onde a fora criadora das paixes humanas devia ser utilizada graas a uma combinao de temperamentos e de actividades que, em vez de estimular o vcio, favorecia o pleno desenvolvimento dos indivduos. Contraps s formas opressivas da diviso do trabalho e da represso por parte do Estado, a autonomia individual e o direito ao bem-estar para todos os indivduos. Criticou a desordem econmica e social ocasionada pelo sistema da livre concorrncia. Ao contrrio de Saint-Simon, no era optimista quanto ao desenvolvimento industrial, considerando que os progressos da produo provocavam a misria e o desemprego dos trabalhadores. Props uma sociedade a que chamou Harmonia, cuja organizao social era compreendida por clulas falanges ou falanstrios constitudas por um nmero circunscrito de pessoas (1500 a 2000), de diferentes classes sociais, onde a associao e o cooperativismo evitariam a anarquia, o individualismo e a livre concorrncia27. A par desta corrente socialista e utpica, outra surgiu de carcter mais libertrio e individualista. Falamos de William Godwin cuja obra Politic Justice (1793) critica os
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O Saint-Simonismo foi desenvolvido por alguns discpulos como Enfantin, entre outros, doutrina que preconizava um certo colectivismo baseado na ideia de que se devia assegurar a cada um segundo as suas capacidades e a cada capacidade segundo as suas obras; A escola Saint-Simoniana degenerou numa verdadeira seita de industriais e financeiros que durou at 1833, altura em que as querelas e as contendas judiciais levaram o grupo desintegrao; muitos Saint-Simonianos, como os irmos Pereire e Enfantin tiveram papel decisivo na administrao econmica da Frana da altura. (Sobre esta seita veja-se Sbastien Charlty, Histoire du Saint-Simonisme (1825-1864), Genebra, 1964, pp. 7-26. 27 Este tipo de associaes foram experimentadas, ainda em vida de Fourrier, em Conde-sur-Vesgre (1832) e outra mais tarde no Texas (Estados Unidos), acabando em malogros (Victor de S, A crise do Liberalismo, op. cit., p.115).

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princpios do Estado e da Autoridade. Eltzbacher classificou as doutrinas anarquistas de Godwin e Stirner de anomistas, pois negam o direito, rejeitando-o em absoluto. Para Godwin o direito, em todos os tempos e em toda a parte, est em contradio com a felicidade da comunidade. Por seu lado, Stirner excomungou o direito porque sempre impediu a felicidade individual. Tambm o Estado foi considerado por estes dois anarquistas prejudicial felicidade individual. Em sua substituio, na opinio de Godwin, surgiria uma vida social em que a lei, para o indivduo, seria a felicidade geral, enquanto que para Stirner seria a felicidade individual. No que diz respeito propriedade privada esta seria substituda por uma diviso de bens sem nenhuma relao jurdica e apenas baseada, para Godwin, nas prescries que a felicidade geral ditava a cada indivduo, e para Stirner, nas prescries ditadas pela felicidade individual. Contemporneo de Stirner, apesar de ter nascido e vivido num pas diferente (em Frana) Proudhon denominou como anarquistas as suas doutrinas sobre o direito, o Estado e a propriedade, teorias desenvolvidas nas obras publicadas entre 1848 e 1851, em especial nas Confisses de um revolucionrio (1849) e na Ideia Geral da

Revoluo no Sc. XIX (1851). Proudhon rejeitou a propriedade e o Estado de um modo absoluto, considerando este ltimo como uma das relaes jurdicas mais contrrias Justia28. Para ele, a Justia era a lei suprema que assentava no respeito pelo prximo

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Pierre Joseph Proudhon, (1809 1865) Filsofo francs, filho de um tanoeiro e de uma cozinheira de Besanon, instruiu-se sozinho, trabalhou como tipgrafo e foi mesmo scio de uma tipografia que faliu. Mais tarde foi guarda-livros, acabando por no ter uma vida folgada. Autor de obras como Qu estce que la proprit ? (1840), Systme des contradictions conomiques ou la philosophie de la misre (1846), e Cration de lordre entre muitas outras. Exerceram maior influncia em Portugal na segunda metade do Sculo XIX as suas seguintes obras: Ide gnrale de la Rvolution au XIXme Sicle (1851), Philosophie du progrs (1852), De la justice dans la Rvolution et dans lEglise (1858), Du principe fderatif (1863) e Du principe de lArt et de sa destination sociale (1865). Precursor do socialismo cientfico, um dos criadores da economia poltica socialista e da sociologia moderna, teorizador do anarquismo mutualista, do sindicalismo revolucionrio e do federalismo, Proudhon foi um dos mentores culturais do sculo XIX mais lidos pela Gerao de Setenta. De toda a parte escrevia Ea de Npoles, da Sua, da Grcia foi gente assistir s exquias de Proudhon, o grande construidor da revoluo como uma festa da inteligncia. Aqui, em Portugal nem sequer se sabe isso. (in Distrito de vora, n. 11,

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como ser humano que . Citando Eltzbacher ao referir-se a Proudhon a justia o respeito, espontaneamente experimentado e reciprocamente assegurado, da dignidade humana, quaisquer que sejam as pessoas e circunstncias em que se ache comprometida e seja qual for o risco a que a sua defesa nos exponha.29. Contudo Proudhon no rejeita o direito pois este no entra em contradio com a justia, rejeita sim, quase todas as normas legais, principalmente as leis do Estado. A sociedade deveria ser reconstruda, tendo como base a norma jurdica de um contrato, que deveria ser cumprido tendo em conta a justia e a vontade geral dos homens. A sociedade seria legislada por um regime de contratos que substituiria o regime das leis, onde todo o cidado faria o que quisesse participando na legislao e no governo, bem como na produo e circulao da riqueza. O cidado seria rei. A propriedade privada era abolida, pois era considerada um roubo e, em sua substituio, eram criados grupos de produtores ligados pelos vnculos de uma estreita solidariedade sob um regime mutualista. A esta nova vida social, Proudhon denominou-a de anarquia e mais tarde de federao. Esta nova sociedade surgir como um processo espontneo, natural e necessrio, cujo povo esclarecido acerca dos seus verdadeiros interesses, se aperceber da inutilidade do Estado e da propriedade, manifestando uma vontade de mudana e de reforma. Como disse Silva Mendes o Anarquismo nasceu espontaneamente das condies econmicas e polticas, do sentir e do pensar dos trabalhadores e daqueles que entenderam ser um dever da humanidade e da justia propugnar pela implantao de um regime de sociedade em que todos possam mover-se livremente na coexistncia

14/02/1867, in Prosas esquecidas II, 1965). Joo Medina, As Conferncias do Casino e o Socialismo em Portugal, Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1984, p.277. 29 Dr. Eltzbacher, O Anarquismo, Lisboa, traduo de Agostinho Fortes, Typografia de Francisco Luiz Gonalves, 1909, p.49.

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social30. Historicamente, a sua origem remonta poca da Internacional, sociedade federativa de trabalhadores, fundada por Karl Marx. Pensadores como Marx, Engels31 e Lassalle32 foram dos primeiros socialistas na acepo cientfica do termo; por seu lado Proudhon, Bakounine e Kropotkine33 tero sido os primeiros socialistas libertrios. Marx reuniu, em Saint-MartinsHall, um grande meeting de operrios de todas as naes. Foi o comeo da Internacional, em 1864. A Internacional foi um movimento de organizao operria, onde se debateram os mais importantes problemas econmicos e polticos. Atravs de vrios congressos celebrados, em Genebra (1866), em Lausanne, (1867), em Bruxelas, (1868) e em Bal (1869), a Internacional defendeu a ideia de criao de uma comunidade colectivista por via da revoluo social. A Internacional s comeou a fazer sentir, verdadeiramente, a sua influncia, em 1867, atravs do auxlio que prestou s greves levadas a cabo pelo operariado, um pouco por toda a Europa, e mesmo fora dela. Foi o caso das greves dos mineiros belgas, no ano de 1869, e dos apelos emancipao nacional da Irlanda como meio de libertao social do proletariado ingls34. Houve jornais em Frana, Alemanha, Blgica, Itlia, Espanha, Portugal e por toda a Amrica que fizeram eco da estreita ligao entre a Internacional

Silva Mendes, op. cit., p.7. Friedrich Engels, (1820 1895), filsofo alemo e escritor socialista, interessou-se pela condio das classes operrias, publicando a obra Condition of the Working Classe in England (1845). Tornou-se membro secreto da liga comunista e, em conjunto com Marx publica o Manifesto do Partido Comunista (1847). 32 Ferdinand Lassalle, (1825 1864), socialista alemo, fundador do Allegemeiner Deutscher Arbeiter verein (1862), que mais tarde deu origem ao Partido Social Democrtico Alemo. 33 Petr Alekseevich Kropotkine, (1842 1921), aristocrata russo da casa real de Rurik, cientista e revolucionrio. Na altura em que a luta ideolgica entre Marx e Bakounine era mais acesa, Kropotkine assumiu o papel de divulgador do socialismo ocidental, propagandeando-o atravs de conferncias clandestinas por toda a Rssia, facto que o levou ao exlio. Dos livros que publicou, destacam-se A conquista do po (1892), Memrias de um revolucionrio (originalmente publicado em Frana em 1885), e Auxlio mutuo (1902). 34 Victor de S, Movimento operrio e sindicalismo em Portugal, Porto, Cadernos da Revista Tcnica do Trabalho, 1981, p.49.
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e as lutas do movimento operrio35. No entanto, simultaneamente, nos primeiros congressos da Internacional que comeam a surgir as primeiras cises em reaco ao socialismo autoritrio. No 4 da Internacional, realizado em Ble, a 5 de Setembro de 1869, assistiu-se a uma das fortes divergncias entre duas faces. De um lado Marx, apologista de um socialismo autoritrio, pretendendo que a Internacional centrasse a sua actuao no campo econmico salrios e greve; do outro, encontrava-se Bakounine. Verifica-se, assim, que o movimento anarquista surgiu logo nos primeiros congressos da Internacional, afirmando-se pela reaco ao socialismo autoritrio. Aos poucos, as ideias de Bakounine foram-se impondo e, em 1877, a Internacional ficou definitivamente dissolvida. Foi reconstituda (2 Internacional) em Paris em 1889. Devido aos seus projectos revolucionrios, Bakounine abandonou a Escola de Artilharia de S. Petersburgo em 1835, percorreu diversos pases da Europa, conviveu com Proudhon em Paris e, em 1868, foi membro da Associao Internacional dos Trabalhadores, fundando, pouco depois, a Aliana Internacional da Democracia Socialista com vista a espalhar, nas massas populares de todos os pases, os verdadeiros ideais polticos, econmicos, sociais e filosficos, procurando atrair a ateno de homens inteligentes, enrgicos e com vontade de se dedicarem sinceramente aos ideais

Em Portugal o grupo inicial que esteve na origem da criao da A.I.T. (Associao Internacional dos Trabalhadores) Fontana, Nobre Frana, Tedeschi, entre outros , fortemente marcado pelo esprito bakouniano, decidiu agremiar a classe operria em torno da Associao Fraternidade Operria (1872) e publicar um jornal, em portugus, que fosse o porta-voz da Internacional. Foi a revista O Pensamento Social, qual est associado o nome de Antero de Quental, bem como muita da prosa socialista desse tempo. Anteriormente a 1871 no havia em Portugal um jornal verdadeiramente socialista, por isso a nova revista no foi propriamente um jornal operrio, como o sero mais tarde O Protesto e O Protesto Operrio, mas uma espcie de rgo de reflexo para os animadores da A.I.T. em Portugal. Para aprofundar o estudo da Internacional entre ns, lembramos o estudo de Carlos da Fonseca, Integrao e ruptura operria / Capitalismo Associacionismo Socialismo / 18361875, Lisboa, Ed. Estampa, 1975 e, ainda, do mesmo autor A origem da I Internacional em Lisboa, Lisboa, Ed. Estampa, 1973.

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defendidos pela Aliana36. Bakounine denominou anarquista a sua doutrina acerca do direito, do Estado e da propriedade, repudiando toda e qualquer legislao, toda e qualquer aco, resultante de um sufrgio universal, pois s poderia redundar em proveito de uma minoria dominante e exploradora. A humanidade evoluiria, tendo como sustentculo uma lei do progresso que permitiria a passagem de um estado menos perfeito para um estado o mais perfeito possvel. A histria encarada como uma caminhada, onde o ser humano, progressivamente, desenvolver a sua libertao. nesta evoluo da humanidade que o Estado desaparecer, assim como todo o direito positivo, existindo somente um tipo de direito que assentar em normas contratuais que devero ser cumpridas dentro de uma sociedade livre. Esta liberdade ser atingida quando todo o ser humano for reconhecido e considerado como tal por todos os outros seres humanos que o rodeiam. A liberdade no ser, assim, um acto isolado, mas antes uma consciencializao de cada ser humano da sua prpria liberdade perante si e perante toda a humanidade. Sendo assim, num processo de evoluo, a sociedade do futuro, para Bakounine, ser colectivista. A justia humana assegurar que cada operrio receba o produto integral do seu trabalho. No entanto, para que qualquer revoluo nacional possa vencer dever estender-se a todas as outras naes, destruindo de imediato o Estado e qualquer instituio. Nessa destruio, so consequncias naturais e necessrias a bancarrota do Estado, a cessao do pagamento das dvidas particulares por interveno do Estado, deixando a cada devedor o direito de as pagar se assim o entender; a cessao do pagamento de todos os impostos e a extino de todas as contribuies, quer directas, quer indirectas; a dissoluo do exrcito, magistratura,

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Alexandrovitche Bakounine, nasceu em Torpok, perto de Moscovo, em 1814, descendia de uma famlia russa aristocrtica da raa dos Boiardos. Foi educado por professores franceses e frequentou a escola de Artilharia de S. Petersburgo. A sua vida de revolucionrio comeou em Paris em 1843. Morreu em 1876.

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polcia e sacerdcio; a abolio da justia oficial, a suspenso de tudo o que juridicamente se chamava direito e do exerccio desse direito; confiscao de todos os capitais produtivos e instrumentos de trabalho em proveito das associaes de trabalhadores que os devero fazer produzir em prol do colectivo; a confiscao de todas propriedades da Igreja e do Estado, assim como dos metais preciosos dos indivduos, em proveito da aliana federativa de todas as associaes operrias a Comuna. Aps a destruio, seguir-se- a reorganizao da sociedade, bastando para tal duas ou trs centenas de revolucionrios, amigos sinceros do povo que serviro de intermedirios entre a ideia revolucionria e os interesses do povo. Na sua obra Deus e o Estado, escrita em 1871, Bakounine considerou que a liberdade e a dignidade do homem consistiam em no obedecer a nenhum outro homem: a liberdade, a moralidade e a dignidade humanas, do homem, consistem precisamente em o homem praticar o bem, no porque lhe seja ordenado, mas sim porque ele o concebe, o quer e o ama37. A sociedade do futuro, resultante da evoluo da humanidade, ser uma sociedade colectivista, onde ficar assegurado, a cada operrio, o produto integral do seu trabalho: eu quero disse - a organizao da sociedade e da propriedade colectiva ou social, de baixo para cima, por meio da associao livre e no de cima para baixo por intermdio da autoridade38. Nas obras pstumas do clebre revolucionrio russo Herzen39 encontra-se o seguinte retrato de Bakounine: A sua actividade, () a sua estatura elevada, o seu apetite, tudo isso assume nele propores gigantescas e

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Dr. Eltzbacher, op.cit., p.94. Idem, Ibidem, p.101. 39 Aleksandr Ivanovich Herzen, (1812 1870), escritor e pensador russo, responsvel pela fundao em Londres de publicaes anti-czariatas e pela divulgao de ideias socialistas na Rssia.

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ultrapassa em muito o que se v nos outros homens. A sua figura de um tit com cabea de leo e juba soberbamente eriada40. Tal como Bakounine, foi de igual modo notvel para o movimento anarquista do final do sculo XIX, o contributo de Kropotkine, cujas obras Palavras de um Revoltado (1885) e Conquista do Po (1892) consolidam a sua doutrina, que ele prprio denominou anarquista. No tempo em que a luta entre Marx e Bakounine era mais acesa, Kropotkine interessou-se pelo movimento socialista ocidental e propagandeou-o na Rssia atravs de conferncias clandestinas, divulgando a histria da Internacional. Kropotkine pretendeu dar ao anarquismo uma nova orientao. Era defensor da expropriao universal pela fora; logo, para ele, o anarquismo no se deveria limitar propaganda terica, mas sim a um movimento revolucionrio que permitisse a realizao da Ideia41; defendia, a abolio de todas as formas de governo, instalando-se um comunismo anarquista e a livre federao de grupos de produtores e consumidores. Haveria comunas, agrupamentos de iguais, cujos membros se coligariam por meio de contratos; desapareceria a propriedade privada que impedia o progresso da humanidade e uma existncia feliz. A propriedade social seria uma consequncia da evoluo humana; assegurar-se-ia uma vida agradvel para todos os indivduos que cooperassem, at certo ponto, para a produo. Assim todos os que tivessem contribudo para a produo teriam, tambm, a sua parte na repartio. Todo este ideal anarquista s se obteria, contudo, por meio de uma revoluo social que poderia decorrer por um perodo de trs, quatro ou cinco anos e que no se restringiria somente, Rssia mas tambm a toda a Europa. Esta tarefa, que prepararia os espritos para a revoluo, seria levada a cabo por sociedades secretas e por organizaes revolucionrias. Para
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Silva Mendes, op. cit., p.106. Ideia Universal ou anarco-sindicalismo ou sindicalismo revolucionrio. Edgar Rodrigues, Os anarquistas e os sindicatos, Portugal 1911-1922, Lisboa , Editora Sementeira, 1981, p.128.

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demonstrar o despertar do esprito de revolta, Kropotkine narrou alguns dos acontecimentos que precederam a Revoluo Francesa de 1789. Milhares de panfletos diz do a conhecer ao povo os vcios da corte; canes populares satirizam as cabeas coroadas, despertam o dio contra a nobreza e o clero; afixam-se cartazes ameaadores para o rei, a rainha e rendeiros gerais; queimam-se, em efgie a inimiga do povo () o povo sente aumentar-lhe a audcia e esses mesmos homens que, esmagados pela misria se contentavam em suspirarem s ocultas, erguem agora a cabea e marcham altivamente para a conquista de um futuro melhor42. Kropotkine tambm considerou que o Estado desaparecer a partir do momento em que a humanidade evoluir de uma existncia menos feliz para a mais feliz possvel. Neste grau de evoluo haver um tipo de direito que no o direito legal, mas sim um conjunto de normas jurdicas resultantes de uma vontade comum e da aceitao geral. A sociedade ser formada por comunas constitudas por cidados unidos pelos mesmos interesses e que cumpriro e respeitaro os seus deveres estabelecidos em contrato. Esta relao jurdica voluntria e ter a liberdade, como sustentculo moral. Sendo assim, no haver prises nem castigos pelo incumprimento dos contratos, mas to-somente como correctivo fraternal. No que diz respeito propriedade privada, ela desaparecer e dar lugar propriedade social. Todas as riquezas acumuladas sero produto do trabalho de todos, distribudo a cada um, segundo as suas necessidades e as suas faculdades. Segundo Kropotkine, a evoluo humana que se processar de uma existncia menos feliz para uma existncia mais feliz, ser antecedida de uma revoluo social, independentemente da vontade individual. Esta revoluo social, preparada pelas sociedades secretas e pelas organizaes revolucionrias, consistir na tomada de

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Dr. Eltzbacher, op. cit., p.142.

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posse, pelo povo, de toda a riqueza social e da abolio de todos os poderes. O objectivo desta revoluo s ser concretizado quando atingir todos os pases da Europa. No que respeita forma da organizao econmica da nova sociedade, Bakounine props uma distribuio da riqueza em funo do trabalho de cada indivduo, enquanto, para Kropotkine, a redistribuio ser feita em funo das necessidades de cada um. Por estas razes ter-se- designado de colectivista, o anarquismo de Bakounine, e de comunista o de Kropotkine43. Por toda a Europa e Estados Unidos as ideias anarquistas foram-se disseminando, surgiram obras literrias, jornais, brochuras e publicaes que propagandearam e defenderam a nova doutrina. Em Portugal o movimento anarquista desponta a partir do congresso anarquista de 1911. De norte a sul do pas fervilhavam os grupos de propaganda anarquista, realizaram-se palestras e conferncias, publicaram-se artigos, comentrios, prospectos e jornais que veicularam todo um ideal libertrio que tanto marcou os jovens portugueses da I Repblica, nomeadamente a juventude universitria do Porto.

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Bakounine declarou-se socialista nos diversos congressos da Internacional ou da Liga da Paz e da Liberdade em que tomou parte. Segundo ele A liberdade sem o socialismo o privilgio e a injustia; o socialismo sem a liberdade a escravido e a brutalidade. Excerto retirado da obra de Hamon, Socialismo e Anarquismo, Lisboa, Livraria Internacional, (s. d.), p.99.

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1. O anarquismo em Portugal 1.1-Mutualismo, socialismo e primrdios do anarquismo Em Portugal os primrdios de um associativismo operrio parecem fixar-se nas Irmandades Religiosas, nas Confrarias e na Casa dos Vinte e Quatro44. Os trabalhadores da poca medieval associavam-se, voluntariamente, por afinidade de profisso, tendo como patrono um santo do calendrio catlico. Nestas associaes de artfices, denominadas confrarias, onde predominava a solidariedade e a ajuda mtua, chegavamse a fundar pequenos hospitais para assistncia aos companheiros de profisso. H notcias de que, na Idade Mdia, havia cinco hospitais mantidos por estas associaes de artfices, de entre os quais se salientaram o de S. Crispim e S. Crispiano (dos Mecnicos) o de S. Joo Baptista da Confraria de N. Senhora da Silva (dos Palmeiros e Sapateiros) o de S. Tiago e St. Catarina e o dos Ferreiros de Lima45. Mas se quisermos determinar uma data para o incio do mutualismo organizado, em Portugal, teremos de remontar a 1297 e cidade de Beja, onde, por determinao de uma Carta Rgia de D. Dinis, se autorizou a criao de uma Confraria Laica de Beneficncia, Socorro Mtuo e Piedade. Todas estas confrarias de classes trabalhadoras sobreviviam custa de contribuies dos prprios trabalhadores. No incio, actuavam ao nvel da solidariedade humana e no no campo das reivindicaes econmicas, j que o trabalho se processava de forma artesanal em oficinas familiares onde os aprendizes pagavam para ser ensinados. Com o tempo, o associativismo e corporativismo estendeu-se a todo o pas, salientando-se a cidade do Porto, clebre pelos actos de rebeldia, manifestaes de

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O mrito da fundao da Casa dos Vinte e Quatro coube ao Mestre de Avis (D. Joo I) que, em 1383, ordenou que vinte e quatro homens, dois de cada profisso interviessem como delegados dos mesteirais na Cmara der Lisboa. Regulou esta medida a Carta Rgia de 01de Abril de 1384. 45 Edgar Rodrigues, Breve Histria do Pensamento e da Lutas Sociais em Portugal, p.37.

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protesto e suspenso do trabalho em forma de greves. Nos quatrocentos e cinquenta anos de existncia da Casa dos Vinte e Quatro, em Lisboa, os vinte e quatro trabalhadores, impondo-se pelas suas qualidades profissionais, representaram o povo nas Cortes, chegando mesmo a ter direito de voto concedido por D. Manuel I, em 1499. A sete de Maio de 1834, o Duque de Bragana, extinguiu a Casa dos Vinte e Quatro46. Entre 1850 e 1890, com a ajuda de muitos intelectuais do nosso pas - como Antero de Quental, Oliveira Martins, Ramalho Ortigo, Ea de Queirs, Tefilo Braga e Guerra Junqueiro entre outros (muitos deles influenciados pelos ideais de Proudhon, Saint Simon, Owen e Fourier e pelos princpios da Associao Internacional dos Trabalhadores) comearam a escrever em defesa do proletariado portugus. Foi, neste contexto, que surgiu a chamada Gerao de 70 que em Lisboa, se constitui em Cenculo, onde se analisou e criticou a sociedade portuguesa de ento47. Obras como As origens do cristianismo (de E. Renan), a Histria da Frana (de J. Michelet), os poemas de Victor Hugo e tradues francesas do pensamento filosfico de Hegel, fizeram despoletar sentimentos de confrontao entre o passado e o presente e uma nova mundividncia, onde as ideias de evoluo histrica, antropolgica e biolgica eram dominantes48. Proudhon, que foi, em matria social, o principal mentor de Antero, Ea e Oliveira Martins marcou, notoriamente, o projecto das Conferncias do Casino Lisbonense que teve em vista a reforma da sociedade portuguesa. Todo o alcance das
A extino das Corporaes, e entre elas a da Casa dos Vinte e Quatro de Lisboa, inscreve-se, portanto nas necessidades prprias do liberalismo econmico, na necessria libertao dos trabalhadores e da actividade industrial dos vnculos hierrquico-religiosos e, um pouco tambm, na luta contra a influncia da igreja nos diversos aspectos e sectores do trabalho. (in Csar Oliveira, O Socialismo em Portugal 1850 1900, p.113). 47 Era em casa do senhor Jayme Batalha Reis, que por sinal no andara em Coimbra, que essas reunies se comearam fazendo por 1868. () A se reuniam constantemente, segundo afirma o senhor Batalha Reis no In Memoriam, em artigo sobre o Cenculo, () Ea de Queiroz e Salomo Saragga que, fixe-se desde j, era at judeu. Numa dessas reunies foi apresentado Antero de Quental que vinha dos Aores ().(Antnio Salgado Jnior, Histria das Conferncias do Casino 1871, Lisboa, Tipografia da Cooperativa Militar, pp. 11-12). 48 Joo Medina, As Conferncias do Casino e o Socialismo em Portugal, pp. 54-55.
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Conferncias do Casino ser melhor compreendido tendo em conta que se atravessava na Europa um ano decisivo (1871): a queda do II Imprio Francs, a Guerra FrancoPrussiana, a Comuna de Paris e foi o ano em que a Associao Internacional dos Trabalhadores penetrou em Portugal atravs de Antero de Quental e de Jos Fontana (empregado da livraria Bertrand e participante activo, como organizador administrativo, das Conferncias). Por toda a actividade despoletada pelas Conferncias do Casino, o ministro do reino, Antnio Jos de vila, proibiu o seu prosseguimento, encerrando, compulsivamente, as salas alugadas do Casino Lisbonense, atravs da Portaria de 26 de Junho de 1871 e acusando os seus mentores de intenes subversivas e de adeptos da Comuna de Paris49. No Dirio Popular de 27 de Junho de 1871 podia ler-se o seguinte: Foram ontem proibidas por uma portaria do Ministrio do Reino, as Conferncias Democrticas do Casino Lisbonense. Antero recomendava a leitura e o estudo de Proudhon aos frequentadores do Cenculo. Alis, quando se pronunciava sobre o federalismo e o apresentava como soluo do problema poltico, combatendo a centralizao do governo, era em Proudhon que se baseava. Como exemplo do esprito que presidiu s Conferncias, transcrevemos alguns dos objectivos do programa que circulou por Lisboa, datado de 16 de Maio de 1871 e assinado por Adolfo Coelho (1847-1919), Antero de Quental (1842-1891), Augusto Seromenho (1834- 1878), Augusto Fuschini (1823- 1911), Ea de Queiroz (1845-1900), Germano Vieira Meireles, Guilherme de Azevedo (1830- 1882), Oliveira Martins (1845-1894), Manuel de Arriaga (1841-1917) e Salomo Saragga (? -1900): Investigar como a sociedade , e como ela deve ser; como as naes tm sido, e como as pode hoje fazer a liberdade, e,

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Jos Augusto Frana, rene na obra As Conferncias do Casino no Parlamento, Lisboa, Livros Horizonte, 1973, um conjunto de textos que mostram que as Conferncias tiveram larga e prolongada repercusso nos meios polticos, constituindo um tema importante na tctica parlamentar da oposio ao ministrio do Marqus vila e Bolama.

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por serem elas as formadoras do homem, estudar todas as ideias e todas as correntes do sculo. () Ligar Portugal com o movimento moderno, fazendo-o assim nutrir-se dos elementos vitais de que vive a humanidade civilizada. () Procurar adquirir a conscincia dos factos que nos rodeiam na Europa. () Agitar na opinio pblica as grandes questes da filosofia e da cincia moderna. () Estudar as condies de transformao poltica, econmica e religiosa da sociedade portuguesa50. Das Conferncias do Casino, salientaram-se as de Antero de Quental, a primeira das quais intitulada O esprito das Conferncias ( 22-05-1971). Nela, Antero - consciente da movimentao que se operava em todas as sociedades da altura para a necessidade de uma renovao social - pretendeu alertar o esprito do povo portugus para essas grandes questes, proporcionando-lhes a discusso acerca da poltica, dos costumes, da moral, da literatura e da arte; na segunda conferncia sobre as Causas da decadncia dos Povos Peninsulares (27-05-1971), utilizou termos como revoluo, conscincia livre, federao republicana e iniciativa do trabalho livre, antevendo assim um novo mundo industrial e socialista que se vislumbrava j em algumas sociedades da poca. Ao falar de revoluo, Antero de Quental no se referia guerra, mas sim paz, ordem, verdadeira liberdade, pretendia sim, prevenir a insurreio51. Apresentou como causa da decadncia peninsular o Catolicismo sado do Conclio de Trento, o absolutismo poltico e as conquistas, propondo que se opusesse a estes factores mortais, a conscincia livre, a federao republicana e a iniciativa do trabalho livre, concluindo com a seguinte frase: se o cristianismo foi a revoluo do mundo antigo, a revoluo no mais do que o cristianismo do mundo moderno52. Na semana seguinte, foi a vez de Augusto Soromenho (06-06-1871) dissertar sobre a literatura portuguesa
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Antnio Salgado Jnior, op. cit., pp.20-21. Idem, Ibidem, pp. 28-37. 52 Joo Medina, As Conferncias do Casino e o Socialismo em Portugal, pp.113-116.

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contempornea, que tratou com severidade. A propsito desta conferncia de Soromenho podia ler-se no dirio O Partido Constituinte (de 17 de Junho de 1871) elogios sua fluncia, lucidez, deduo e imaginao literria.53 A conferncia de Ea de Queirs versou, essencialmente, sobre a utilizao da literatura como expresso da revoluo. Adolfo Coelho o mais jovem conferencista das Conferncias do Casino e o que mais inquietou os poderes pblicos - questionou o ensino em Portugal, desde o primrio ao universitrio, propondo a organizao de um ensino, totalmente, cientfico baseado na separao da Igreja e do Estado, e defendendo o desenvolvimento pedaggico das Cincias Sociais, Histricas e Filosficas. Fez, tambm, uma cerrada crtica s instituies pedaggicas portuguesas, acusando-as de desenvolver o verbalismo e a memorizao nos seus educandos. No ano em que decorreram as Conferncias do Casino, e orientada no mesmo sentido de crtica da sociedade portuguesa, surgiu uma publicao mensal redigida por Ea de Queirs e Ramalho Ortigo As Farpas em que cada nmero referenciava, num estilo crtico e humorstico, os acontecimentos da sociedade. O artigo inicial, redigido por Ea, tratou o tema O estado social de Portugal em 1871 (1871); nele, Ea, apresenta um panorama crtico da sociedade portuguesa, da sua vida poltica, religiosa, literria, etc. Aps o incio da carreira diplomtica de Ea, foi Ramalho Ortigo quem garantiu a continuidade das Farpas, cuja publicao, com carcter irregular, se manteve at 188254. Por sua vez, Antero de Quental colaborou na imprensa republicana e sindicalista e publicou opsculos de propaganda para as organizaes operrias, tendo sido um dos organizadores da seco portuguesa da Associao

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Antnio Salgado Jnior, Histria das conferncias do Casino,pp. 38-46. Antnio Jos Saraiva, e scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa, Porto, Porto Editora, 1975, p.901.

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Internacional de Trabalhadores e acabando por concorrer s urnas como candidato socialista55. Os trabalhadores apoiados nestas e outras ideias emancipadoras associaram-se, instruindo-se em escolas que eles prprios foram fundando e dirigindo. Referimos uma das mais antigas associaes de classe da ltima dcada do sculo XIX, a dos Cigarreiros que levou a cabo uma das maiores greves (em 1887), tendo como defensor o prprio Oliveira Martins (que, como grande parte dos intelectuais portugueses dos finais do sculo XIX, sofreu a influncia do anarquismo proudhoniano). Pode, assim, afirmar-se que os ideais socialistas e as lutas sociais em Portugal tiveram o seu ponto de partida no socialismo proudhoniano56. Bakounine, Kropotkine, Jean Grave, Elise Reclus, Sebastien Faure, Errico Malatesta ou Ricardo Mella, foram autores familiares aos portugueses. Publicados e traduzidos, diversas vezes, em Portugal, todos eles so veiculadores de um discurso social de transformao das sociedades ento existentes, referenciando um anarquismo popular, operrio e revolucionrio. Contudo, foi o anarquismo de Kropotkine57 e Bakounine que marcou e influenciou, tanto intelectualmente, como socialmente, a aco do operariado portugus. Esta influncia foi evidente no interior do grande movimento social do operariado, tendo em vista uma redistribuio da riqueza e das condies materiais de vida, de sentido igualitrio isto o socialismo58. De Bakounine, sabemos que algumas das suas ideias foram introduzidas, indirectamente, em Portugal, aquando da ida a Espanha de um dos seus
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Para aprofundar o estudo do pensamento e actuao poltica de Antero, pode consultar-se a obra de Victor de S, Antero de Quental, Braga,1963. 56 Edgar Rodrigues, Breve Histria do Pensamento e das Lutas Sociais em Portugal, p.58. 57 Diversas obras de Kropotkine foram publicadas em Portugal. A anarquia na evoluo socialista (1887), A Conquista do po, (1895,1910,e 1913), Palavras de um revoltado, (1904 e 1912), O Auxlio mtuo, (1906), Em volta de uma vida, (1907), A grande revoluo, (1913), A cincia moderna e a anarquia, (1919), Aos jovens, (1896, 1922), A moral anarquista, (1901, 1919), O salariato (1893, 1895,1905), O governo revolucionrio (1892,1908 e 1920). 58 Joo Freire, Anarquistas e Operrios, Porto, Biblioteca das Cincias do Homem, Edies Afrontamento, 1992, p.306.

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colaboradores, o italiano, Giuseppe Fanelli, em 1868, para divulgao do programa da futura seco espanhola da Aliana da Democracia Socialista, criada em 1869. Constavam desse programa cinco artigos que, de forma sinttica, expunham, o pensamento bakouniano e que aqui se reproduzem: Foram eles: 1- a abolio da propriedade privada e do direito de herana, sendo os meios de produo distribudos pelas associaes de trabalhadores agrcolas e industriais, no sentido de estabelecer a igualdade econmica e social para todos; 2 - acesso educao para as crianas de ambos os sexos; 3- rejeio de todas as formas de estado, reduzindo-as a simples funes de administrao pblica; 4- defesa de um esprito de solidariedade internacional e rejeio de um esprito de patriotismo e de rivalidade entre as naes; 5 - Defesa do atesmo e abolio dos cultos59. Para entender melhor a influncia de Bakounine e Kropotkine em Portugal, passaremos a expor, sem entrar em grandes detalhes, algumas diferenas entre as suas doutrinas, que serviram, directamente, os interesses do esprito revolucionrio portugus de ento. Eltzbacher classificou-as de genticas, j que a lei suprema de toda a aco humana uma lei natural, lei esta que no diz o que se dever fazer mas o que se far60. Assim, para Bakounine, a lei suprema de todas as aces humanas, a lei da evoluo da humanidade no sentido de uma existncia menos perfeita para a existncia a mais perfeita possvel. O esprito colectivista do anarquismo de Bakounine serviu melhor os interesses polticos do sindicalismo revolucionrio portugus e das associaes de produtores61. Kropotkine,

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Idim, Ibidem, p.308. Dr. Eltzbacher, op. cit., p.229. 61 Dado o interesse em se saber at que ponto Bakounine teve importncia na formao do nosso socialismo dos anos 70, transcrevemos algumas passagens do O Protesto, n 53, de Agosto de 1876, pp. 2-3, acerca da morte do fundador da Aliana da Democracia Socialista. Produziu funda impresso no seio das associaes socialistas a notcia da morte deste revolucionrio clebre. Grande nmero delas lastimaram a irreparvel perda, enquanto outras menos avisadas, avivaram as questes que se ventilaram durante a vida de Bakounine. Sentimos profundamente este facto. Para ns, o fundador da Aliana da Democracia Socialista, no fez bem em lanar a diviso no seio da Grande Associao Internacional, mas

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por sua vez, com a sua concepo de revoluo social resultante de um processo histrico de encadeamento evoluo revoluo, agradou mais s organizaes especificamente anarquistas. Gozaram tambm de um certo prestgio e aceitao, entre os portugueses, Elise Reclus e Augustin Hamon. O primeiro esteve em Portugal em 1886 e 188762 e foi responsvel pelo incentivo que deu autonomizao do movimento anarquista portugus relativamente social democracia. Das suas obras, foram editadas em Portugal, entre outras, A anarquia e a igreja (1907 e 1924) e Ao meu irmo campons (1909 e 1913). Quanto a Hamon, autor francs, clebre a sua obra A Psicologia do militar profissional publicada, pela primeira vez, em Portugal, em 1896, e cujo prefcio foi escrito pelo autor, propositadamente, para a edio portuguesa. Jornais como A Batalha publicaram, frequentemente, crnicas de Augustin Hamon sobre questes relevantes da actualidade de ento (o socialismo e a guerra). Toda esta influncia kropotkiniana ento prevalecente - acabou por ter como posio dissonante a perspectiva do italiano Errico Malatesta, transmitida por Neno Vasco63, que muito se empenhou na traduo e edio de textos do mestre italiano, publicados em brochuras, como A Anarquia (1895,1898 e 1913) e Entre Camponeses (1900,1910, 1913, 1915, 1917, 1918 e1922), sendo esta ltima, a obra mais vezes reeditada em Portugal, tendo chegado a tiragens de 10000 exemplares.

parece-nos que todos os esforos devem convergir a destruir este facto vergonhoso e no a fomentar novos dios. () Mais frente podia ler-se ainda () A federao portuguesa, que faz parte da maioria de Haia, e que aprovou inteiramente o proceder do seu delegado Lafargue, mais de uma vez tem pensado em propor uma conferncia de delegados de todos os pases, a fim de terminar a condenvel diviso que existe no seio da Internacional. () Terminem pois a luta fratricida, companheiros e a campa que encerra o cadver de Bakounine, encerre tambm as malquerenas que impensadamente suscitou aquele revolucionrio. Tenhamos dele uma recordao carinhosa pelo muito que trabalhou, e abracemo-nos fraternalmente. (Joo Medina, As Conferncias do Casino e o socialismo em Portugal, ... pp 248 e 249). 62 Consultar o captulo Reclus em Portugal, in A evoluo anarquista em Portugal, J. M. Gonalves Viana, coleco Documentos vivos da Histria de Portugal, Lisboa, Seara Nova, 1975 pp. 27 a 32. 63 Neno Vasco, uma das figuras mais conhecidas do anarquismo portugus, que depois de uma estadia prolongada no Brasil, regressou em Abril de 1911 a Portugal, dedicando uma grande colaborao ao jornal A Aurora do Porto e revista A Sementeira de Lisboa.

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1.2- Manifestaes anarco-sindicalistas em Portugal Podemos dizer que a Comuna de Paris representou um marco notvel no despertar das atenes, em Portugal, para as questes sociais.64 Estas passam a sobrepor-se especialmente no sector operrio de tendncia socialista - aos aspectos, meramente, polticos. Sendo assim, era imperioso promover a organizao de sociedades de resistncia. Em 1839, surgiu a Associao dos Artistas Lisbonenses, seguida por algumas associaes de socorros mtuos, cujo principal objectivo era socorrer os velhos e os desempregados65. Ao longo da histria de Portugal surgiram associaes de operrios e trabalhadores e, simultaneamente, jornais e prospectos que pretendiam alertar o operariado para o valor do trabalho e, consequentemente, para os maus-tratos a que estavam submetidos. De entre outros, destacamos, com este objectivo, o jornal O Eco dos Operrios que surgiu em 1850, dirigido pelos socialistas Sousa Brando e Lopes de Mendona, com a colaborao do operrio Vieira da Silva que, anos antes (1843 a 1845), tentara organizar associaes de classe com o fito de obter melhorias econmicas. Em 1852, com a iniciativa dos socialistas, surgiu o Centro Promotor de Melhoramentos das Classes Laboriosas que durou at 1872. De 1853 at 1854 publicou-se um jornal com o nome do mesmo Centro. Muitas outras publicaes surgiram, na dcada de 50, como porta vozes do novo iderio social do operariado portugus, como A Federao e o Defensor do Trabalho (Lisboa, 1854), O Jornal dos Artistas (Porto, 1854), e O Defensor dos Artistas (Coimbra, 1854). Em 1872, surge O Pensamento Social, de tendncia libertria, no qual podia ler-se o seguinte, num excerto

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Para um maior aprofundamento propomos a obra de Ana Maria Alves, Portugal e a Comuna de Paris, Lisboa, Ed. Estampa , 1971, e ainda de Csar Oliveira, A comuna de Paris e os socialistas portugueses, Porto, Braslia Editora , 1971. 65 Edgar Rodrigues, Breve Histria do Pensamento e das Lutas Sociais em Portugal, p.59.

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de uma das suas publicaes: O tema de todas as lutas sociais a propriedade. Os conquistadores apoderam-se da propriedade pela violncia, a igreja pela astcia, a burguesia pelas revolues. A propriedade o centro de todo o sistema social, a base da explorao do homem pelo homem, e a origem de toda a misria. Tudo gravita volta deste eixo66. Algum tempo depois, O Protesto (1876) realava o valor das greves e incentivava os trabalhadores a utilizarem-nas na luta pela emancipao operria. por volta dos fins da dcada de 80 do sculo XIX, que surgem as primeiras manifestaes pblicas, de rua, dos anarquistas. Tanto quanto nos foi possvel apurar a primeira de 1883 e foi promovida por um grupo de anarquistas, no Porto, influenciados pelas ideias de Bakounine. Por sua vez, em 1887 aparece, em Lisboa, o Grupo ComunistaAnarquista que se constituiu de forma independente dos partidos polticos, para difundir e agitar as suas teorias, preconizando a revoluo como meio imprescindvel para conseguir a emancipao da classe trabalhadora. Em 1888, aparece, no Porto, o primeiro jornal anarquista - a Revoluo Social - dirigido por Gonalves Viana, onde se podia ler na sua apresentao: no futuro queremos o agrupamento livre dos indivduos por afinidades, simpatias e tendncias, aspiraes e vontades; s assim ser respeitada a liberdade e a vontade de cada indivduo dentro do grupo, dos grupos dentro da Federao Universal dos grupos produtores e consumidores. Transformada a propriedade individual em comum, os produtores trabalharo naquele trabalho ou ramo de cincia par que mostrarem mais aptides, cada um segundo as suas foras e consumindo segundo a suas necessidades67. A classe trabalhadora compreendeu depressa que, ao contrrio dos socialistas, os anarquistas nada lhe pediam. Apelavam somente para a luta de classes sem interferncia dos partidos polticos. Em 1890, A
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Edgar Rodrigues, Breve Histria do Pensamento e das Lutas Sociais em Portugal, p.61. Idem, Ibidem, p.87

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Repblica Social anunciou que o Congresso Operrio do Monte Aventino, no Porto, reunira doze mil trabalhadores que votaram pela paralisao do trabalho no 1 de Maio, de acordo com a deciso tomada no Congresso de Paris. Em 1891, o grupo anarquista, Onze de Novembro, apelou para a criao de uma Federao Livre, com autonomia individual, colectiva e de solidariedade. Este apelo acabou por se traduzir na criao da Federao do Porto, em 31 de Janeiro, desse mesmo ano. Como reaco governamental a este influxo anarquista surgiu, a 13 de Fevereiro de 1896, uma lei que punia os anarquistas68 e, em 1903, registou-se a primeira tentativa de greve geral em Portugal. Em 1908, reflectindo as linhas de pensamento da organizao Unio dos Trabalhadores, surgiu, em Lisboa, o dirio A Greve com a colaborao de socialistas e anarquistas e dirigido por Alexandre Vieira69. Antes da implantao da I Repblica, os anarquistas portugueses dividiam-se em duas correntes: a dos puritanos e a dos intervencionistas. Os primeiros dedicavam-se propaganda dos seus ideais revolucionrios sem compromissos com outras foras pblicas, enquanto os segundos ligaram-se aos republicanos, convencidos que estes permitiriam a divulgao das doutrinas libertrias e, consequentemente, chegariam mais rpido ao ideal de sociedade que preconizavam. Muitos acabaram por sacrificar tudo para ajudarem a implantao da I Repblica; no entanto, uma vez esta proclamada, os republicanos esqueceram os compromissos estabelecidos, anteriormente, e no hesitaram em punir os anarquistas, prender operrios sem culpa formada, maltratar e deportar sem julgamento aqueles que os tinham ajudado no passado. As greves sucederam-se, a questo social arrastou-se ao longo de vrias geraes e de muitos governos, sem que se tomassem medidas que reduzissem, humanitariamente, a misria
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Lei j citada no I Captulo desta dissertao. Veja-se a obra de Alexandre Vieira, Para a Histria do Sindicalismo em Portugal, Lisboa, Edio Seara Nova, 2 Edio, 1974, pp. 37-40.

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do proletariado. Em 1910/1911, a populao portuguesa era de 5 960 056 habitantes; morriam 371 tuberculosos por cada 100 000 habitantes, o nmero de analfabetos em 1900 rondava os 78% da populao. Entre 1820 e 1910, a indstria crescera cerca de 80%, distribuindo-se de forma desproporcional, favorecendo determinadas zonas do pas em detrimento de outras. Os gneros de primeira necessidade tinham aumentos de 60 a 62,5%, e os salrios aumentavam somente 30 a 35%. Os sucessivos governos foram incapazes de dar resposta aos anseios e s necessidades crescentes das populaes mais desfavorecidas. Neste contexto as contestaes e manifestaes contra os governos republicanos foram inmeras, gerando a solidariedade anarquista internacional70. Em Janeiro de 1912, o jornal A Aurora do Porto publicou um artigo intitulado Os Escravos Despertam, em que os anarquistas manifestavam o seu apoio greve efectuada pelos trabalhadores rurais. Atendendo a um pedido de solidariedade por parte destes, o proletariado portugus declarou uma greve geral em Lisboa, exigindo o cumprimento das tabelas salariais. Estas convulses, embora merecendo um amplo apoio por parte das populaes principalmente nos meios urbanos -

continuavam a suscitar uma grande represso das autoridades e dos governos. Assim, enquanto por toda a Europa o direito greve foi sendo reconhecido, em Portugal os grevistas continuavam a ser punidos. na mesma linha deste esprito contestatrio que
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Com a implantao da Repblica a 5 de Outubro de 1910, foi nomeado um Governo Provisrio presidido por Tefilo Braga. A 24 de Agosto de 1911 foi eleito Manuel de Arriaga para Presidente da Repblica, tendo sido o seu governo deposto a 14 de Maio de 1915. Sucederam-se-lhe, de novo Tefilo Braga, at 15 de Outubro de 1915, data em que, por eleio, Bernardino Machado subiu ao poder. Este ltimo, por sua vez, foi deposto em 8 de Dezembro de 1917 pela revoluo chefiada por Sidnio Pais, o qual viria a ser assassinado a 14 de Dezembro de 1918. Com a Morte de Sidnio, subiu ao poder o Almirante Canto e Castro, a 16 de Dezembro de 1918, vindo a entregar o cargo, um ano mais tarde ao Dr. Antnio Jos de Almeida. Este foi o nico que terminou o seu mandato, sendo substitudo por Manuel Teixeira Gomes a 11 de Dezembro de 1925. Nesse Ano tomou posse novamente Bernardino Machado, deposto em Maio de 1926, dando lugar ao governo relmpago de Mendes Cabeadas que apenas durou at 19 de Junho, altura em que o General Gomes da costa assumiu o poder, instaurando uma Ditadura Militar que durou at 1933, embora chefiada pelo General scar Carmona a partir de 1928. (Histria de Portugal, direco de Damio Peres, Portucalense Editora, Porto, 1954, Vol. VII e Suplemento).

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se insere a aco da juventude libertria, traduzida na participao de Aurlio Quintanilha e Adriano Botelho nas comemoraes do 1 de Maio de 1912 (uma vez que a partir desse ano esta comemorao deixa de ter o cariz tradicionalista que lhe era atribudo pelos reformistas, passando a representar uma data trgica e herica da luta de classes custa dos movimentos do proletariado). Esta alterao referida por Pinto Quartim na revista Terra Livre71 ao escrever que o dia Primeiro de Maio deve ser uma afirmao altiva do povo trabalhador sem violncias e sem transigncias; preparaes parciais da grande luta libertadora72. Por esta altura foram elaborados dois documentos no Rio de Janeiro, pelos anarquistas e anarco-sindicalistas, entregues a Bernardino Machado, ministro plenipotencirio de Portugal junto do Governo do Brasil, pouco antes de ser eleito Presidente da Repblica Portuguesa73; neles se podia ler: sendo ns homens livres, independentes () no podemos deixar de nos sentir profundamente indignados contra as injustificveis violncias praticadas contra companheiros nossos, devido to-somente a serem eles possuidores de magnnimos coraes, de carcter
Na sequncia da publicao do semanrio A Aurora, do Porto, do Germinal de Setbal, os anarquistas de Lisboa lanaram um jornal especfico, Terra Livre, onde, num longo manifesto divulgativo se podia ler o seguinte: Terra Livre ser um jornal de actualidade, vigorosamente combativo. Mas o seu combate ser feito por uma forma raciocinada e culta, (). Ocupar-se- de todos os assuntos do momento, de todos os factos da vida pblica, de todos os casos de sensao, comentando-os conscientemente, fazendo-os passar pelo prisma das nossas ideias, analisando-os sob o nosso critrio libertrio, o que no quer dizer que desdenhar a parte doutrinria, portanto inserir propaganda dos princpios da ampla filosofia socialistalibertria, tendo nela cabidas todas as tendncias, todas as derivaes resultantes da concepo antidogmtica do ideal anarquista. Lisboa, 10 de Janeiro de 1912. O semanrio apareceu em Lisboa a 1 de Fevereiro de 1913. (Edgar Rodrigues, Breve Histria do Pensamento e das Lutas Sociais em Portugal, pp.147 e148). 72 Revista Terra Livre ( 01de Maio de 1913), Ano 1, n.12, Lisboa. 73 Anarco-sindicalismo ou sindicalismo revolucionrio Ideia universal, que tem como ponto alto a solidariedade humana. uma doutrina e um mtodo de luta. Como doutrina, parte do elemento humano, clula componente da sociedade. Dentro deste prisma prev, () a educao social, instruo e cultura at ao mximo da preparao artstica, tcnica e cientfica em ordem crescente-evolutiva, de forma que o indivduo adquira todos os conhecimentos indispensveis boa formao fsica, psquica, ambiental, sempre baseada na liberdade, na solidariedade e no apoio mtuo (). Como mtodo de luta pretende a anulao do estado, das leis e do capitalismo. Prope-se liquidar atravs da aco directa, da auto-gesto consciente, os males da sociedade burguesa () at atingir o pleno desenvolvimento progressivo de justia social e alcanar pelo trabalho colectivo a igualdade de direitos, de deveres, de bem-estar e atingir uma sociedade onde todos os seres humanos possam coexistir pacificamente, produzindo e usufruindo as riquezas naturais e do trabalho de todos e de cada um. Edgar Rodrigues, Os Anarquistas e os Sindicatos, p.128 e 129.
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impoluto e terem a coragem de demonstrar abertamente s classes trabalhadoras () que a causa do seu sofrimento a conservao da hidra capitalista; indicando-lhes tambm a nica maneira possvel de melhorarem as suas condies econmicas na sociedade contempornea a organizao sindicalista74. Os anarquistas incentivaram, tambm, a absteno ida s urnas. Em vsperas de eleies, em 1906, no jornal A Vida podia ler-se o seguinte incitamento dirigido populao: Se tivesses ideias no votavas. No alienavas a tua vontade, no abdicavas da tua individualidade, no reconhecias a ningum o direito de gerir os teus interesses. E o sufrgio, meu pobre amigo, alm do que j te dissemos, muito simplesmente isto: a alienao da vontade, a abdicao individual, o reconhecimento do poder arbitrrio. Agora faz como entenderes75. Dentro desta tcnica explicativa usada pelos anarquistas, pode referir-se a deciso tomada por Aurlio Quintanilha na Conferncia Anarquista do Sul, em 1914, de imprimir e difundir as brochuras de Malatesta, A Poltica Parlamentar no Movimento Socialista e Em tempo de eleies. A Primeira Guerra Mundial de 1914/1918, foi tambm objecto de crtica por parte dos anarquistas portugueses, levando-os a dividirem-se em duas faces. De um lado, encontrava-se Neno Vasco e os seus correligionrios que se mantiveram, rigorosamente, fiis aos postulados anti-guerreiros e anacionalistas, acabando por serem censurados pelos sectores menos radicais, representados, por exemplo, pelo jornal Germinal76 e seus colaboradores - como Emlio Costa, Bernardo S e Augusto Machado, entre outros - que se encontravam no campo oposto, defendendo a

Protesto da Federao Operria do Rio de Janeiro, publicado em A Lanterna, S. Paulo, Brasil, (26/07/1913). 75 Excerto retirado da obra de Joo Freire, Anarquistas e Operrios, Porto, Edies Afrontamento, 1992, p.323. 76 Jornal Aliadfilo aliado de guerra fundado por Emlio Lima, com sede na Rua das Barrocas, no Bairro Alto em Lisboa.

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legitimidade da participao portuguesa na guerra ao lado dos Aliados77. A Unio Operria Nacional (U.O.N.) representante da esmagadora maioria do proletariado e anarquistas nacionais, participou, em 1915, no Congresso Mundial contra a Guerra, convocado pelo Ateneu Sindicalista de Ferrol (Espanha), tendo sido designados, como seus representantes, Mrio Nogueira (pela primeira seco da U.O.N. de Lisboa) e Manuel Joaquim de Sousa (pela segunda seco do Porto); acompanharam-nos Serafim Cardoso Lucena, Antnio Alves Pereira, Ernesto da Costa Cardoso e Aurlio Quintanilha, representando as Juventudes Socialistas78. Apesar de proibido, o Congresso concretizou-se, clandestinamente e, entre outras coisas, nomeou-se um Comit Permanente Contra a Guerra. O jornal A Aurora - quinzenrio anarquista portuense - foi o primeiro a erguer a voz contra a guerra, principalmente atravs dos artigos de Clemente Vieira dos Santos. Indiferente s vozes discordantes, o Governo portugus acabou por optar pelo envolvimento do pas na guerra, atitude esta interpretada por Adolfo Lima e Severino de Carvalho, como servindo objectivos diferentes, consoante a perspectiva das classes dirigidas em geral, das classes dirigidas esclarecidas, ou das classes dirigentes. No primeiro caso - quanto grande massa da classe dirigida - os objectivos da entrada na guerra seriam solidaristas e morais; no que respeita classe dirigida esclarecida, os objectivos eram morais, econmicos, colectivos e poltico-racionais; finalmente, na perspectiva dos dirigentes, a entrada na guerra justificou-se por questes polticas e econmico-financeiras, oportunistas. Na realidade, durante o perodo de guerra, a Europa tornou-se um inferno, situao que se

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Sobre este assunto consulte-se a obra j referenciada de Alexandre Vieira, Para a Histria do Sindicalismo em Portugal, pp. 89-90. 78 Aurlio Quintanilha sustentou vivas controvrsias acerca da declarao de guerra de Portugal Alemanha, pelo facto foi retirado do seu lugar de Mestre da Universidade de Coimbra, assim como outros catedrticos (Pulido Valente, Rodrigues Lapa, Ferreira de Macedo, Bento Caraa e Fernando da Fonseca) pelo governante Oliveira Salazar.

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reflectiu, agudamente, na vida do proletariado, levando-o a desencadear diversas greves, sofrendo por isso as maiores represlias; a populao morria de fome, as perseguies aos operrios e aos anarquistas eram frequentes - tendo-se mesmo intensificado - e estes preferiam abandonar o pas a serem enviados para a morte nos campos de batalha franceses. Houve um episdio que patenteia o descontentamento que grassava entre a populao face ao auxlio militar decretado pelo Governo aos Aliados: foi o golpe militar de cinco de Dezembro de 1917, organizado por Sidnio Pais com a ajuda do governo alemo e com a colaborao activa de polticos, intelectuais entre eles Aurlio Quintanilha e operrios descontentes com o regime e com as perseguies da Formiga Branca (polcia poltica criada por Afonso Costa)79. Em 1919 surgiu o jornal A Batalha, propriedade da Unio Operria Nacional, porta-voz da central operria portuguesa, tendo como director Alexandre Vieira e como principais colaboradores Raul Neves Dias, Pinto Quartim, Eduardo Freitas, Hilrio Marques, Perfeito de Carvalho, Jos Antnio de Almeida, Francisco Cristo e Joaquim Cardoso, todos eles vultos do anarquismo portugus. A Batalha- como disse Edgar Rodrigues - fez escola. Ensinou e revelou dezenas e dezenas de jornalistas operrios, cultivou valores, foi um imenso alfobre de onde saram os melhores militantes anarcosindicalistas que existiram em Portugal80. Pela modernidade e ousadia manifestadas

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Sidnio Pais (1872- 1918) foi nomeado ministro de Portugal em Berlim, a 17 de Agosto de 1912, cargo que desempenhou at declarao de guerra da Alemanha a 9 de Maro de 1916. Durante a sua permanncia em Berlim ter-se- deslumbrado pela grandeza militar e pelo aparato das paradas e exibies marciais, assim como pela obedincia e passividade do povo alemo perante os poderes do Estado. () Iniciado em 5 de Dezembro de 1917, o movimento revolucionrio chefiado por Sidnio Pais triunfou no dia 8, tendo tambm contribudo para a vitria alguns graves erros cometidos pelo governo durante as primeiras horas da insurreio. Como consequncia desta revoluo foi publicada no Dirio do Governo do dia 12 de Dezembro de 1917 a destituio do cargo de presidente da Repblica Portuguesa o cidado Bernardino Lus Machado Guimares. De igual forma publicada a constituio do novo governo sado da revoluo, sendo Sidnio Pais nomeado presidente do Ministrio e Ministro da Guerra e dos Negcios Estrangeiros. (Pais, Sidnio, in Dicionrio de Histria de Portugal, direco de Joel Serro, Vol. IV, pp. 517-523). 80 Edgar Rodrigues, Os Anarquistas e os Sindicatos, p.125.

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nas suas formas grficas, nos seus escritos, na sua qualidade literria, funcionou como um verdadeiro mito para toda uma gerao de militantes operrios e libertrios, podendo mesmo afirmar-se que figurava entre os principais quotidianos de expanso nacional da poca. A Batalha incentivou o proletariado portugus a sindicalizar-se; pode referir-se, a ttulo de exemplo, que a primeira seco da U.O.N. contava, em 1914, com sessenta e um sindicatos inscritos e, em 1919, registava j cento e dezanove sindicatos. Nesta actividade doutrinal anarquista, tambm se destacou o semanrio portuense A Voz do Tanoeiro (1901) mas que logo passou a denominar-se Despertar e que, at 1927, teve ttulos como A Vida, A Aurora e A Comuna. Este, juntamente com o semanrio Germinal de Setbal, funcionava como porta-voz do movimento anarquista portugus81. Nos anos de 1920 e 1921, jornais como A Voz do Operrio, O Ferrovirio, O Professor Primrio, entre outros, denunciavam e combatiam a explorao da burguesia industrial e a violncia governamental. Foi por essa altura que a imprensa operria e anarquista abriu as suas pginas juventude socialista, organismo de jovens que aspiravam pela liberdade, j que eram to ou mais explorados que os adultos, pelas entidades governamentais. Frequentavam, clandestinamente, as redaces dos jornais O Despertar e O Sindicalista e, nestes encontros, apareciam, com assiduidade, Aurlio Quintanilha, Adriano Botelho82, Neno Vasco, Mrio Costa, Augusto Machado e Antnio Jos vila, intelectuais anarquistas, todos eles provenientes de um extracto social burgus. A polcia combateu fortemente estes movimentos juvenis, que, contudo, iam resistindo e, em 1921, realizaram um congresso nacional onde foram debatidos e

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Joo Freire, Anarquistas e Operrios, p. 342. Aurlio Quintanilha e Adriano Botelho, ambos chegados ao continente, provenientes de Angra do Herosmo, com destino Escola de Guerra, eram tratados como tenentes anarquistas pelos seus conterrneos dos Aores.

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aprovados temas como Educao e Propaganda; Ideologia da Juventude; Abstinncia e Naturismo; Defesa Moral do Aprendizado e Organizao e Caixa de Solidariedade.

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_____________________________________________C A P T U L O IV___

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1. Traos marcantes da educao libertria em Portugal nos sculos XIX e XX Aps uma abordagem da implementao da doutrina anarquista e das repercusses desta, como doutrina social e poltica pelo mundo, e mais precisamente em Portugal, passaremos agora a analis-la como um projecto educativo, que defende de alguma forma uma pedagogia anti-institucional. Factores como a emancipao do proletariado, o movimento libertador da mulher e a sua participao na vida poltica, atravs do sufrgio - e principalmente a rebelio da juventude contra a autoridade dos pais, da famlia, da Escola e do Estado - encontraram eco numa nova atitude pedaggica. A maioria dos pedagogos anarquistas dos finais do sculo XIX e incios do sculo XX opuseram-se a uma escola pblica, estatal e uniforme. Falemos um pouco de Kropotkine e dos seus conselhos para com o jovem professor, compilados numa das suas obras mais conhecidas Panfletos Revolucionrios (1977). Segundo ele, o professor ajudar a desenvolver o grmen da liberdade, o dio contra os tiranos, e isto pesar contra o perptuo sermo domstico, avaliar o necessrio respeito pelo cura, pelo rei, e por todo o sistema autoritrio que refreiam os impulsos da liberdade e as inquietudes prprias da juventude83. Nesta misso, o professor deve ensinar o bem, difundir a luz por meio da instruo, libertar os alunos dos preconceitos do dia a dia, formar coraes que odeiem a tirania desde a infncia, assim como todos os verdugos e exploradores. necessrio acabar com a burguesia que paga mal aos professores e que os leva a intoxicar os crebros das crianas com ideais de autoridade, religio e propriedade. S com a eliminao de todo este sistema existente se poder um dia educar a juventude no verdadeiro caminho da liberdade e numa saudvel doutrina de

83

Kropotkine, Panfletos Revolucionrios, Traduo de Jos Alvarez Junco, Madrid, Editorial Ayuso, 1977. p.41.

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igualdade, fraternidade e de liberdade84. Em Espanha, Ferrer i Guardia criou um guia educativo revolucionrio, institucionalizado num modelo de escola a que deu o nome de La Escuela Moderna, pois tinha a misso de formar cidados justos e livres de dogmatismos e preconceitos85. O seu sistema de ensino era, essencialmente, racional, tendo como base as Cincias Naturais, combatendo, assim, os dogmas, os erros e a ignorncia caracterizadores da sociedade de ento86. A Escola Moderna propunha-se combater todos os preconceitos que pusessem algum entrave completa emancipao do ser humano. Para isso, ministrava um ensino humanitarista permitindo que a criana tomasse conhecimento das injustias sociais, podendo assim, opor-se e combat-las, abominar as guerras, a explorao do homem pelo homem, a escravido da mulher, aprendendo a combater a ignorncia, a maldade, o orgulho e outros males sociais que tanto perturbavam a humanidade. Apostava numa coeducao de raparigas e rapazes, (justificada pela Histria, pela Filosofia e pela prpria Natureza), ricos e pobres, onde no haveria nem castigos nem prmios, e muito menos uma diferenciao provocada pela atribuio das classificaes de aprovado ou no aprovado, j que no existia qualquer exame de avaliao87. As crianas de ambos os sexos desenvolvero de igual forma a inteligncia, permitindo que a mulher seja sempre a companheira do homem. A sociedade no devia considerar a mulher, inferior, como patenteava toda uma tradio

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Idem, Ibidem, p.41. Francisco Ferrer i Guardia nasceu em 1859 e morreu fuzilado em Barcelona em 1909. Pertencente a uma famlia de pequenos proprietrios rurais ingressou muito jovem no Partido Republicano Federal e interveio na insurreio militar de Santa Coloma de Farns, em 1886. Exilado para Frana regressou a Barcelona em 1901 e fundou a Escola Moderna, cujas tendncias libertrias escandalizaram alguns meios sociais. A escola foi encerrada em1906 e Ferrer voltou a exilar-se na Blgica onde fundou a Liga Internacional para a Educao Racional da Infncia. Meses depois do seu regresso a Barcelona, em 1909, foi denunciado como conspirador da Semana Trgica e condenado morte. Pela sua execuo desencadeou-se uma violenta campanha de protesto em Espanha e no Estrangeiro, propiciando a queda do governo presidido por Maura. 86 Ferrer i Guardia, La Escuela Moderna, Madrid, Ediciones Jucar, 1976, p.38. 87 Idem, Ibidem, p.48 e p.89.

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crist e ortodoxa, mas sim, algum detentora de qualidades distintas, no havendo lugar para comparaes entre entidades heterogneas. Tambm a literatura pedaggica do princpio do sculo XX frtil em cerradas crticas escola antiga. Adolphe Ferrire88, pedagogo suo e um dos promotores da Educao Nova89, referiu-se s influncias nefastas que a escola exerce sobre as crianas, utilizando diversos argumentos, entre eles o seguinte: Queiram ler as obras em que se reuniram biografias de grandes homens: l descobriro que quase sempre, por um ou por outro motivo, eles se esquivaram outrora escola90. Em 1899 fundou o Bureau Internacional des coles Nouvelles com o objectivo de incrementar a proximidade e o auxlio mtuo entre as diversas Escolas Novas. Dirigiu o peridico que difundiu as ideias educativas deste movimento, Pour lere Nouvelle. No artigo n 34 de Janeiro de 1928, define-se nestes termos o que a Educao Nova: A Educao Nova no um mtodo ou uma doutrina (). O que distingue a Educao Nova que, pela primeira vez, talvez, na histria do mundo, ela coloca-se sobre o aspecto dinmico fundamental da vida espiritual. Insiste, no sobre tal ou tal forma de crescimento, mas sobre o prprio crescimento.91 Numa reunio da Liga Internacional Pr-Educao, realizada, em Calais, em Agosto de 1921, e dirigida por Ferrire, foram aprovados os trinta princpios definidores de uma Instituio como Escola Nova. Qualquer escola que

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Adolphe Ferrire (1879-1960). Doutor em sociologia, professor de psicologia e de pedagogia no Instituto Jean-Jacques Rousseau (Genve). Fundador do Bureau Internacional ds scoles Nouvelles (1899). Com Pierre Bovet e Edouard Claparde criou o Instituto Jean Jacques Rousseau (1912). Cofundodor da Liga Internacional para a Educao Nova no Congresso de Calais (1921): Redactor de Pour lere Nouvelle. Das suas publicaes salientam-se: Transformons lcole (1920), L Autonomie des coliers (1921), L cole Active (1922) e Pratique de l cole Active (1924). A tourne de Ferrire pela Frana, Blgica e Holanda, realizada em Outubro e Novembro de 1924 vem noticiada no n4 (31-32) da Educao Social, Lisboa (15 de Abril de 1925). 89 Ver artigo Tourne scientfico-pedaggico do Dr. Adolphe Ferrire por lvaro Viana de Lemos, in Revista Social, 1925, p.122. 90 Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova, Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos (1923-1941), Lisboa, Educa, 1995, p.31. 91 Adolphe Ferrire, Pourlere Nouvelle, in Pedagogia Sociolgica, Lisboa, Vol. I, 1928, p.173.

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pretendesse filiar-se neste movimento devia realizar, pelo menos, quinze dos trinta princpios adoptados. Curiosamente, a sua visita a Portugal, em Novembro de 1930, que abriu caminho a uma reapreciao das teses da Educao Nova, conectadas at a com uma feio laica e progressista. Comeou-se a retirar algo de positivo desta corrente ao pretender entend-la como algo praticado com esprito de sacrifcio, uma verdadeira obra missionria, tal como o que se processava nos patronatos catlicos e pelas escolas eclesisticas. Verificou-se assim, que durante os anos trinta em Portugal, enquanto os educadores inovadores so perseguidos e marginalizados, assistiu-se, por outro lado, edificao de uma pedagogia nacionalista com razes solidificadas em ideias da Educao Nova. Ferrire props um internato familiar situado no campo, no qual a experincia pessoal da criana estaria na base no s da educao (atravs dos recursos aos trabalhos manuais), mas tambm da educao moral, graas aplicao do sistema da autonomia dos educandos92. Na sua obra Transformemos a escola (1928), Ferrire apela aos pais, aos educadores, aos governantes, para a imensa tarefa necessria para modificar a escola. Segundo ele, o fim primordial de toda e qualquer educao aumentar a fora espiritual e a capacidade de trabalho produtivo da criana e do adolescente.93 O papel da escola consistia em facilitar criana uma total liberdade para exercer as suas actividades, podendo adquirir o maior nmero de experincias possveis. Sendo assim, a capacidade da criana em vencer dificuldades prticas, tanto nas actividades directamente teis vida, como nos jogos e brinquedos, ia proporcionando um conhecimento ao mesmo tempo terico e prtico do mundo natural e social que a rodeava. Na obra referenciada, Ferrire, a ttulo de exemplo,

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Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova, Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p.32. 93 Adolfo Ferrire, Transformemos a escola, Trad. de A. Viana de Lemos e J. Ferreira da Costa, Liv. Francesa e estrangeira Truchy Leroy, Paris, 1928, p.206.

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aponta como modelos de ensino as escolas de Montessori e Decroly, onde se consegue combinar a formao do indivduo por si mesmo, segundo as suas faculdades, fazendo dele um agente activo da prosperidade social, econmica e espiritual. S estas escolas conseguem evitar cair na extrema uniformizao dos programas e dos mtodos, e na extrema fragmentao que suporia a absoluta individualizao do ensino, pois seriam precisos tantos professores quantas as crianas.94 O pedagogo suo prope um programa para o seu ideal de escola, adequado s diferentes idades dos estudantes: na etapa ou perodo dos interesses disseminados, ou dos jogos - brinquedos95, (quatro, cinco ou seis anos), deve haver total liberdade nos direitos das crianas de forma a que elas no se prejudiquem a si nem aos outros. Na etapa dos interesses imediatos ou idade das actividades do ser primitivo96, (sete, oito e nove anos), o mtodo aplicvel deve ser o de Montessori, j que permite criana adquirir noes mltiplas atravs da educao dos rgos dos sentidos. A criana, auxiliada pelo professor, resolve por si s os problemas apresentados sob a forma de jogos brinquedos. Inicia-se nesta altura a tomada de conscincia do relacionamento da criana consigo prpria, com a famlia, com a escola, com a sociedade, com o mundo e com as foras da natureza. Nos momentos oportunos, os adultos respondero s questes das crianas resultantes da sua curiosidade, transformando estas ocasies em lies colectivas. Numa terceira etapa, ou perodo dos interesses especializados concretos, ou idade das monografias97, ( dez, onze e doze anos), continuar-se- com o programa que se iniciou nas etapas anteriores, introduzindo a realizao de tarefas individuais, como a preparao, investigao ou procura de documentao e classificao lgica de

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Idem, Ibidem, p.209. Idem, Ibidem, p.211. 96 Idem, Ibidem. 97 Idem, Ibidem, p.213.

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documentos98. As visitas de estudo serviro de base para a investigao que deve contemplar trs actividades: a observao, a associao do que se fez e a expresso (capacidade de elaborar um discurso oral e escrito). Nesta proposta de Ferrire, os alunos no tm manuais escolares a no ser os livros da biblioteca da escola. O caderno dirio reunir toda a informao recolhida e elaborada ao longo do ano, servindo de compndio. De entre as diferentes disciplinas estudadas, as Cincias Naturais, a Geografia e a Histria distinguem-se pela forma como so ministrados os seus contedos. Atentamos um pouco neste processo de ensino, j que o vamos encontrar em Aurlio Quintanilha na sua obra Educao de Hoje, Educao de Amanh. As Cincias Naturais so estudadas sob a forma de monografias ou estudos de certos animais, plantas ou minerais, em particular, tendo em conta o lugar que ocupam na natureza. A Geografia aprendida sob a forma de relatos de viagens ou de excurses realizadas em pequenos grupos de doze ou quinze alunos, regio em que habitam. Por sua vez, a Histria, estudada atravs de biografias, no de reis ou generais, mas de homens notveis na Histria da Civilizao. Na quarta etapa deste projecto escolar, o perodo dos interesses abstractos simples ou idade do artificie99, ( treze, catorze ou quinze anos), o aluno toma contacto com as diversas disciplinas da sua rea curricular, desenvolvendo determinadas capacidades que o ajudaro a preparar-se para a especializao profissional. Por fim, no perodo dos interesses abstractos complexos ou idade da preparao tcnica100, (dezasseis, dezassete e dezoito anos), o ensino reduz-se a duas horas de cultura geral, sendo o resto do tempo dedicado preparao profissional especializada, (profisses industriais, comerciais ou agrcolas, assim como futuros educadores, mdicos, juristas, psiclogos e muitas outras). A prtica da
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Idem, Ibidem. Idem, Ibidem, p.216. 100 Idem, Ibidem, p.218.

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educao fsica constante ao longo destes anos assim como a educao moral e social. Esta no ser ensinada de forma didctica e terica, mas resultar de conversas ocasionais sobre higiene, histria e cincias naturais. Sob o ponto de vista poltico e confessional, as escolas sero neutras. A coeducao dos sexos ser norma em todos os graus de ensino, assim como o ensino gratuito. Ferrire termina a sua obra apelando aos pais, aos governantes e aos professores que transformem a escola. Uma democracia deve privilegiar agentes preponderantes do progresso como a inteligncia e a energia, competindo s escola a formao de uma verdadeira elite espiritual capaz de trazer sociedade paz, justia de que to necessitada est.101 Os trinta pontos que faziam parte do programa da Escola Nova foram publicados pela primeira vez na obra de Faria de Vasconcelos Une cole nouvelle en Belgique, (1915). Em portugus surgiram em diversas revistas, nomeadamente na revista da Educao (n1-2, Julho - Agosto de 1929)102. O programa mnimo da Educao Nova era difundido nos crculos pedaggicos, e agrupava-se em cinco ideias - chave. A primeira considerava a Escola Nova como um laboratrio de pedagogia prtica, funcionando em regime de internato, situada numa zona rural, proporcionava uma ambincia saudvel devido proximidade com a natureza; a segunda propunha um sistema de coeducao dos sexos, estimulando as relaes sociais e a cooperao entre
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Idem, Ibidem, pp.236-237. Antnio Faria de Vasconcelos (1880-1939) pedagogo portugus, conhecido internacionalmente, licenciado em Direito e doutorado em Cincias Sociais ( Bruxelas). Assistente de Edouard Claparde e professor na Escola Normal Superior de Lisboa e na Universidade Nova de Bruxelas. Secretrio do Bureau Internacional ds Ecoles Nouvelles e Director da Escola Nova de Bierges-les-Wawre (Blgica). Consultor tcnico para a educao em Cuba (1917) e na Bolvia (1917-1920), onde foi director da Escola Normal de Sucre (La Paz). Responsvel pelo Projecto da Reforma Camoesas (1923). Fundador e primeiro director do Instituto de Orientao Profissional Maria Lusa Barbosa de Carvalho (1925). Fundador da Liga de Educao Nacional (1908). Co-fundador da Seara Nova tendo pertencido ao chamado Grupo da Seara Nova. Director da Revista Escolar e do Boletim do Instituto de Orientao Profissional. Algumas publicaes: Lies de Pedologia e Pedagogia Experimental (1910), Une cole nouvelle en Belgique (1915), Problemas Escolares (1921), A Inteligncia - sua natureza e medio (1934). Colaborou nos seguintes peridicos: Educao Social, Educao Nova, Escola Moderna, Educao, A Escola Primria, e O Professor Primrio.

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rapazes e raparigas; a terceira incentivava um ensino organizado a partir de mtodos activos que desenvolvessem o gosto pelo trabalho e pela criatividade; a quarta promovia o desenvolvimento do esprito crtico, atravs da aplicao do mtodo cientfico, conjugando a actividade pessoal da criana e os seus interesses espontneos; por ltimo, na quinta, vincava-se a ideia duma escola alicerada no princpio da autonomia dos seus educandos. A formao da conscincia moral e da razo prtica, do aluno, devia desenvolver-se num ambiente onde imperasse um esprito crtico e livre103. Assim, a expresso Educao Nova demarcava-se da antiga ou velha educao, quer pelos mtodos utilizados, designados de mtodos activos, baseados na descoberta e na inveno, quer pela novidade da relao pedaggica, centrada exclusivamente na aco da criana, quer pelos contedos direccionados para os interesses da criana. Na maioria dos pases europeus este tipo de Educao Nova dinamizou-se em escolas ou colgios privados.104 Ao contrrio, em Portugal, teve expresso, sobretudo nas escolas ligadas ao operariado e escolas da rede oficial de ensino, adquirindo uma dimenso significativa nas instituies de formao de professores. Foram inmeros os manifestos publicados em diversos jornais sindicais do incio do sculo XIX na tentativa de fundao de uma escola livre de ensino integral. A ttulo de exemplo, podia ler-se no jornal O Construtor, n33 de 1906 o seguinte: () As pessoas

Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova, Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p.32. 104 A criao das escolas experimentais de Hamburgo remonta aos finais de 1918. As trs primeiras foram inauguradas na primavera de 1919, logo a seguir revoluo socialista alem. O terreno era propcio s experincias da pedagogia libertria. O carcter inovador destas escolas, manifestava-se pela abolio de todos os pormenores de organizao considerados primordiais na escola tradicional. Wilhem Paulsen, conselheiro escolar da cidade de Berlim, descreve na sua obra Die Uberwindung der Schule ( A ultrapassagem da Escola), aquilo que constitui a essncia da renovao escolar - as relaes entre o pedagogo e os alunos. Jakob Robert Schmid, O Mestre Camarada e a Pedagogia Libertria, op.cit., p.31. Em nveis de ensino diferenciado, destacam-se a escola de Maria Montessori em Itlia, as escolas belgas de O. Decroly e de Faria de Vasconcelos, a escola alem de Hermann Lietz, e a escola americana de Jonh Dewey.

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encarregadas do ensino quer literrio quer prtico no exercero sobre as crianas nenhuma presso de autoridade, sendo completamente repudiados os castigos corporais ou qualquer outro gnero de punio. Tanto nas aulas como nas oficinas de aprendizagem, adoptar-se- o sistema moderno de ensino, despertando nas prprias crianas o desejo de aprenderem por si, no impondo uma lio ou tarefas determinadas e esperando sempre que o prprio esprito de curiosidade as leve a interrogar o professor, tornando assim, agradvel e proveitosa cada lio105. Onze anos mais tarde no mesmo jornal, (n219,1917), na seco Vida Federal, lia-se um artigo em que um professor era alvo de um inqurito por aplicar reguadas s crianas da sua escola, assumindo esta questo da punio fsica, um carcter quase de crime. Estes trechos constituem, exemplos claros do que se pensava e do que de facto se passava nas escolas sindicais. A crtica aberta caserna e ao verdugo da escola oficial indicam-nos, relativamente s escolas sindicais, uma vertente, que sendo longnqua face ao iderio pedaggico libertrio, se afasta no entanto da imagem que nos dada das escolas oficiais106. A diferena e originalidade destas escolas ligadas ao operariado portugus, manifestavam-se em torno de dois aspectos, por um lado apostava-se numa transmisso de matrias e contedos que, sendo similares aos do ensino oficial, seriam alvo de uma interpretao mais politizada e consentnea com as aspiraes polticas do anarcosindicalismo; e por outro lado, a criao de um ambiente pedaggico que se reflectiria nas relaes professor aluno, atravs de aspectos como a valorizao das opinies da criana, e toda uma srie de atitudes, que no seu conjunto traduziriam uma modificao
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Excerto retirado da obra de Antnio Candeias, Educar de outra forma - A escola oficina n1 de Lisboa-1905-1930, Lisboa, Instituto de Inovao Educacional, 1994, p.165. 106 No ano de1904, no n 25 do jornal sindical O Metalrgico, podia ler-se o seguinte acerca das escolas do Estado: A escola de hoje mais se assemelha a uma caserna que a uma instituio encarregada de fornecer sociedade homens livres e teis. Todos os movimentos, todas as manifestaes, so regradas, metdicas, sem se atender ao esprito da poca: o professor, salvo, honrosas excepes, o carrasco e o verdugo da criana... Texto extrado da obra j referenciada de Antnio Candeias, op. cit. p.165.

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de ensinar e estar na escola. Esta concepo de escola procurava demarcar-se da imagem negativa que acompanhava as escolas do Estado, diferenciando-se pela criao de um ambiente em que se procurava que as crianas no se entediassem no seu percurso escolar, abolindo, por princpio, qualquer punio fsica. Para compreender melhor o pensamento operrio no que diz respeito educao e poltica teremos que atentar, por um lado, a toda uma crtica social de cariz socialista nascida das condies especficas da Revoluo Industrial, como j nos referimos anteriormente, e por outro, na reelaborao e utilizao dos conceitos racionalistas dos sculos XVIII e XIX, levados a cabo pelos tericos anarquistas que serviram de referncia ao sindicalismo revolucionrio e especificamente ao anarco-sindicalismo. Com efeito, no que respeita s ideias educativas, a utilizao da palavra racionalismo uma constante do discurso operrio da altura. Num dos discursos operrios sobre a educao, publicado no j referenciado jornal, O Construtor (n137, 1916), podia ler-se o seguinte: o ensino racionalista encerra em si tudo o que necessrio para a educao moral do indivduo, da famlia e das sociedades; () a misso de tais escolas deve ser tal que deixe, em todas as crianas, salutares impresses e poderosos estmulos racionalistas para que as possa conduzir a maior grau de civilizao que far nascer nos seus alunos um ardente zelo no cumprimento do bem. Mais frente apelava-se memria de Ferrer como incentivo ao exemplo, de forma a aniquilar a reaco107. Da pliade de intelectuais e pedagogos que se integraram neste processo de renovao pedaggica dos anos vinte, mencionaremos a ttulo de exemplo, e sem qualquer ordem de precedncias, Adolfo Lima, Antnio Srgio, o j referenciado Faria de Vasconcelos, lvaro Viana de Lemos, Emlio Costa, Toms da Fonseca, Adolfo Coelho, Joo de Barros, Aurlio Quintanilha,

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Referncias retiradas da obra citada de Antnio Candeias, p.170.

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Arnaldo Brazo, Adelaide Cabete, entre muitos outros. E, dentro de toda esta concepo libertria sobre o ensino e a educao - cujo racionalismo vai desenvolver uma pedagogia popular assente em ideias laicas, combatendo qualquer influncia religiosa nas escolas e introduzindo como critrios de conhecimento a observao e a experimentao - vamos encontrar uma escola nica, que se diferenciou, quer pelo seu tempo de durao (1905-1930), quer pela sua inteno pedaggica a escola Oficina n1108. Do corpo docente que foi fazendo da escola - no uma escola profissional de marcenaria, como ideia inicial, mas uma escola com uma concepo de ensino integral - destacaram-se nomes sonantes ligados ao anarco-sindicalismo portugus, como Adolfo Lima, Emlio Costa, Jos Carlos de Sousa (este ultimo, contabilista e fundador do grupo anarquista O Semeador, alm de ter sido colaborador duma srie de revistas e organizaes de carcter libertrio), Deolinda Quartim, professora de instruo primria casada com Pinto Quartim (fundador do jornal anarquista Terra Livre, e primeiro chefe de redaco de A Batalha) e, ainda, Csar Porto, assduo colaborante do referido jornal. H ainda a salientar a frequncia do pessoal discente, j que as crianas eram filhas de pais libertrios, como os casos de Anmona de Sousa, filha de Manuel Joaquim de Sousa, secretrio geral da C.G.T., Moses da Silva Ramos, Emdio Santana, os filhos de Neno Vasco, os filhos de Deolinda e Pinto Quartim, entre outros109. No incio, a Escola Oficina n1 comeou por querer formar bons operrios, indivduos dotados de uma boa formao tcnica e humana, preparando-os,

lvaro Viana de Lemos (1881-1972) numa recolha efectuada sobre as escolas da Educao Nova elaborou um roteiro onde constavam as seguintes: Escola oficina n1 em Lisboa, Escola Prtica Comercial de Oliveirinha, Escola Comercial Raul Dria no Porto, Casa Pia de Lisboa, Colgio Militar, Escola Normal Primria de Benfica, Colgio Liceu Figueirense, Colgio Moderno de Coimbra, Instituto Moderno do Porto, Instituto de Odivelas, Instituto dos Pupilos do Exrcito, Escola Agrcola de Coimbra e Ginsio Madeira no Funchal. (O esprito da Educao Nova Nota breve sobre o moderno movimento renovador na educao. Coimbra, Tipografia Reis, 1929), in Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p. 35. 109 Antnio Candeias, op.cit., p.183.

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simultaneamente, para que se insurgissem contra as instituies da poca, ou seja, contra a monarquia constitucional. Mais tarde, com a progressiva influncia dos anarquistas, o ensino ministrado na escola assentou na formao de seres humanos integrais, dando nfase noo de liberdade e valorizando as normas e valores que as crianas desenvolvessem, por elas prprias110. Este modelo educativo da Escola Oficina n1, apostou em aulas leccionadas no campo, uma das ideias chave do programa mnimo da Educao Nova, recorreu a laboratrios, colocando como metodologia bsica, nas aquisies escolares, mtodos que sublinhassem a importncia das actividades de descoberta das prprias crianas. Proibiam-se os castigos fsicos, as crianas estavam organizadas em associaes com funes reais de gesto e coexistiam, em paz e concrdia, rapazes e raparigas, professores e alunos111. Como refere Antnio Candeias, a Escola Oficina n1 representou um modelo e um laboratrio pedaggico anarco-sindicalista atravs da aprovao de uma srie de teses educativas no 1 Congresso Confederal 4 Nacional da Confederao Geral dos Trabalhadores decorrido em Santarm, no ano de 1925112. Continuando a recorrer a Antnio Candeias para exemplificar a experincia protagonizada pela Escola Oficina n1 mencionemos os trs aspectos caracterizadores da essncia pedaggica dessa escola: foi um ensaio politicamente alternativo escola de massas construda pelo Estado dos sculos XIX e XX; constituiu um momento de ruptura face s concepes e s prticas pedaggicas e educativas dominantes, e por ltimo, prefigurou um modelo de escola que serviu de

Idem, Ibidem, p.5. Como fontes documentais de toda a prtica quotidiana da Escola Oficina n1, salientamos a revista Educao Social, publicada entre os anos de 1924 e 1927, dirigida por Adolfo Lima, assim como as revistas editadas pela prpria escola de carcter pedaggico, como a revista A educao, editada durante o ano de 1913, e o Boletim da Escola Oficina n1, editada durante o ano de 1918. 112 Antnio Candeias, op. cit., p.29.
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referncia ultrapassagem do modelo tradicional113. A partir de 1912, merc da fama de que a escola gozava, foi reconhecida como uma instituio de utilidade pblica, passando o Estado a financiar uma parte das suas despesas e, pela primeira vez, foi dada equivalncia aos seus diplomas. A elaborao de um plano de estudos que tanto marcou esta escola, assim como a histria das ideias e das prticas pedaggicas em Portugal, deve-se, essencialmente, a Adolfo Lima, que nela leccionou desde 1907 a 1914114. Adolfo Lima escreveu cerca de meia centena de trabalhos pedaggicos, em livros, revistas e jornais, podendo ler-se na obra Pedagogia Sociolgica (s/d) as suas principais teses ou princpios gerais acerca da Pedagogia.115

Idem, Ibidem, p.571. Adolfo Lima (1874-1943) desenvolveu um trabalho notvel em relao introduo de uma inovao educativa a nvel oficial, durante a I Repblica. Como anarquista esteve ligado ao Movimento Operrio e a escolas e instituies de ensino alternativas, tais como a Escola Oficina n.1 e os servios educativos de A Voz do Operrio. Foi professor do Liceu Pedro Nunes, em Lisboa, entre 1915 e 1918, de onde transitou para o cargo de Director da Escola Normal Primria, tambm de Lisboa. Abandonou este cargo em 1923, mantendo-se como professor desta instituio at 1933. As suas lies deram origem a duas das obras mais conhecidas, Metodologia e Pedagogia Sociolgica. A primeira, obra pedaggica notvel, em dois volumes, acolhida com grande entusiasmo por muitos pedagogos nacionais e estrangeiros. Adolfo ferrire teceu-lhe rasgados elogios considerando-a como uma obra rica, quase demasiadamente rica, com uma riqueza documental notvel e surpreendente. Quando do aparecimento do 2 volume, publicado em 1932, Adolfo Ferrire escreveu no clebre Rvue Internationale d Educacion Nouvelle, as seguintes palavras: Felizes alunos! Felizes professores! Nada mais tero a fazer do que rebuscar neste vasto jardim. A no ser que, muito fiis, muito servis, muito preocupados com o pormenor, eles sejam simplesmente submergidos Pobres alunos, ento! Esta crtica sem dvida, lisonjeira para Adolfo Lima e foi publicada numa revista, cujo corpo redactorial era constitudo por eminentes cientistas e pedagogos, como Mlle. Hamaide, M. H. Piron, Dr. O. Decroly, M. J. Piaget e Dr. H. Wallon. ( Estas referncias bibliogrficas foram retiradas da obra de Antnio Candeias, op. cit., p. 731.) Dirigiu, ainda a revista Educao Social entre 1924 e 1927, revista que se apresentou nesse ltimo ano como um rgo portugus da Liga Internacional para a Educao Nova. Tanto o aparecimento da Revista como a criao da Liga, tornaram-se suspeitos ao regime ditatorial, instaurado em 1926, acabando Adolfo Lima por vir a ser preso. Escreveu tambm para A Batalha. Em 1933 foi nomeado director da Biblioteca Museu do Ensino Primrio, anexa Escola Normal. Entre 1936 e 1941 dedicou o seu trabalho preparao da Enciclopdia Pedaggica Progredior, obra em fascculos da qual apenas se publicaram as entradas correspondentes s letras A, B e C. Estas referncias biogrficas foram retiradas da j referenciada obra de Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova, Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, pp. 45-64. 115 Adolfo Lima enumerou um conjunto de princpios orientadores da prtica educativa, que davam corpo a uma tripla e complementar orientao pedaggica: Primeiro; Educao de orientao positiva e sociolgica - natureza socivel do ser humano. Segundo; Educao gentica fundada na Psicopedagogia natureza psicolgica do ser humano. Terceiro; Educao funcional utilizao destas caractersticas naturais do ser humano. Excerto retirado da obra de Adolfo Lima, Pedagogia Sociolgica, (Princpios de Pedagogia e Plano de uma organizao geral de Educao). Lisboa, I volume, Edio de Couto Martins, (s.d.), pg. 46 e seguintes.
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A pedagogia e participao de Adolfo Lima no anarquismo resultaram de uma anlise da situao em que a Europa e o mundo do seu tempo viviam, sendo na educao que as injustias mais se faziam sentir, podendo, porm ser corrigidas atravs de uma educao integral. Na sua obra Educao e Ensino (1914) com o subttulo Educao Integral pode-se ler o seguinte: () a Escola antiga, do mestre autoritrio e rabugento, sem critrio e orientao pedaggica foi e considerada como uma instituio que deve desaparecer por prejudicial.116 A este tipo de escola contrape uma nova Escola cujo mtodo e processo de ensino incidir numa harmonia entre as foras fisiolgicas e psicolgicas da criana.117 Mais adiante, na mencionada obra, Adolfo Lima salienta os principais defeitos da Escola tradicional, classificando-a de artificial, inerte, alheia ao que se passa fora dela, no sabendo nada sobre a sociedade, sobre o mundo, sobre a vida em geral118. As crianas que terminam nela os seus estudos saem completamente cegas sobre a mais rudimentar prtica da vida.119 Em sua substituio dever surgir uma Escola que funcionar como um meio social experimental, reflexo da realidade, onde a criana se treinar a observar a vida e a sociedade para mais tarde nela se integrar. A tarefa do professor educar, isto , criar na criana um mtodo de trabalho, uma orientao, uma conscincia de tudo o que diz e faz, estimular-lhe o gosto pela actividade, desenvolver-lhe a vontade e a personalidade, ajudando-a assim a formar um carcter em que se harmonize a aco e o pensamento.120 Para que a educao seja uma prtica e no uma palavra, necessrio que a criana desenvolva as suas boas tendncias, tendo, para isso, o professor o dever de ser minucioso com o que diz, com a opinio que emite, reflectir sobre cada acto que pratica
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Adolfo Lima, Educao e Ensino, Educao Integral, Lisboa, Guimares Editores, 1914, p.5. Idem, Ibidem. 118 Idem Ibidem, p.6. 119 Idem, Ibidem. 120 Idem, Ibidem, p.9.

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e no se esquecer nunca do fim que tem a realizar.121 Ainda na mesma obra, Adolfo Lima afirma que a educao racional um processo resultante de um conjunto de fenmenos sociolgicos, um produto de vrios factores, decorrente da psicologia colectiva, correspondente ao estado social para o qual a humanidade caminha, ou seja, a emanao de uma concomitante mentalidade social filiada no desenvolvimento cientfico dos povos. Sendo assim, a escola racional e positiva corresponde necessidade de um estado psico-colectivo em que o ser humano se encontra, detentor de uma conscincia social e de uma mentalidade positiva e cientfica.122 A Escola racional e integral tinha como princpio orientador formar seres humanos completos e ntegros, conhecedores dos seus direitos, isto , tendo uma conscincia integral, no sendo apenas mquinas eleitorais. Para vincar este ponto de vista, Adolfo Lima remete-nos para o contedo da Liga Internacional da Educao Racional da Infncia, fundada por Francisco Ferrer, onde se afirmava que a educao devia assentar em bases cientficas e racionais, afastando qualquer interveno sobrenatural e autoritria, j que a educao era mais importante que a instruo, e que para alm da formao da inteligncia, do desenvolvimento do carcter se devia ter em conta a cultura da vontade.123 Esta cultura da vontade refere-se educao moral da criana, cujo mote principal levar prtica a grande lei natural da solidariedade.124 Assim, a Escola racional tal como a concebe Adolfo Lima, essencialmente um mtodo, um processo de ensino que estimulava na criana a investigao cientfica, ensinando-lhe s o que ela pode compreender dum modo claro e ntido, levando-a desta forma descoberta da verdade cientfica. Neste tipo de ensino, o

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Idem, Ibidem, p.11. Idem, Ibidem, pp. 17 e 18. 123 Idem, Ibidem, p.31. 124 Idem, Ibidem.

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professor limita-se a auxiliar o aluno na busca da verdade, ou seja, na luta pelo saber.125 Contudo, este modelo s se tornar eficiente, na opinio de Adolfo Lima, quando a educao e instruo estiverem unicamente, na posse de professores isentos de qualquer tendncia religiosa ou poltica, caso contrrio, o ensino nunca ser o que devia ser, tornando-se um impedimento ao progresso das novas instituies e seu

aperfeioamento.126 No posfcio da obra que temos vindo a referenciar, Adolfo Lima apresenta a sua definio de Educao Integral que passamos a citar: por educao integral, entendemos o conjunto de processos que aproveita e aperfeioa todas as energias, actividades, aptides e necessidades da criana. o desenvolvimento e o aperfeioamento integral, harmnico e equilibrado de todas as foras do ser humano atravs da sua vida.127 Dentro desta linha de pensamento, no Plano de Estudos da Escola Oficina n1, podia ler-se o seguinte: A Educao deve pois ser integral, isto abranger todas as faculdades do homem e fazer-se de uma maneira simultnea () no excluindo, no entanto, a supremacia da educao intelectual, por ser a que sempre orienta as outras128. Estes princpios foram levados prtica atravs do papel do educador que, como mero orientador, auxiliaria a criana a interessar-se pelo estudo, tirando o mximo proveito da lio. O professor no tomaria ares de revelar cincia oculta, mas falaria de coisas simples e conhecidas de todos, conseguindo que o aluno pergunte, indague, formule, critique e corrija a sua prpria opinio, sem que o tempo da lio lhe parea montono e pouco atraente129. Objectivos como estes eram referenciados em frases do gnero: () s assim se criam hbitos e mtodos de
Idem, Ibidem, p32. Idem, Ibidem, p.56. 127 Idem, Ibidem, p.133. 128 Plano de Estudos para a Escola Oficina n1, 1906-1907, apud Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p.60. 129 Plano de Estudos da Escola Oficina n1 de 1906-1907, apud Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p.61.
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investigao, pensamento e raciocnio, e se adquire a confiana no trabalho prprio, indispensvel realizao do mais simples fim. () O conhecimento das coisas e da vida, a independncia e a vontade conduzem ideia da responsabilidade dos actos prprios, ideia do dever coragem para a luta social e, do mesmo passo, aproximam os indivduos, naturalmente sociveis, tornando-os solidrios130. Uma outra novidade caracterstica desta escola foi a introduo de um regime de coeducao. Tudo indica que, a partir de 1912, se comeou a pensar, seriamente, em instituir na Escola Oficina n1 o regime de coeducao131. Assim, no ano de1913, dos 35 alunos admitidos, 10 so raparigas, e facto mais importante, destas 10, s 4 que so admitidas como alunas extraordinrias, isto , como alunas que pagavam os seus estudos. Com a entrada em vigor do regime de coeducao, a Direco da Escola Oficina n1, contratou uma professora, Camila de Carvalho, e aprovou o parecer sobre a forma de levar a cabo a dinamizao de tal regime132. Do contedo do mencionado projecto, a professora conclui que a educao e ensino integral devia ser igual para ambos os sexos, e mesmo no que dizia respeito aos trabalhos manuais, estes deviam ser ministrados de igual forma para raparigas e rapazes; O que se ensina a um sexo deve ensinar-se a outro133- disse. Tambm no podemos deixar de nos referir figura de lvaro Viana de Lemos que atravs de uma aco quotidiana de escrita, de divulgao, de correspondncia e ligaes internacionais, conseguiu difundir as ideias inovadoras da Educao Nova.134

Plano de Estudos da Escola Oficina n1, apud Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p.61. 131 H a referir que s a partir de 1919, atravs do Decreto n 5787-A de 10 de Maio de1919, a coeducao nas escolas instaurada como lei. 132 Antnio Candeias, op. cit., p.380 e p.382. 133 Idem, Ibidem, p.382. 134 lvaro Viana de Lemos (1881-1972), nasceu na Lous, passou grande parte da sua vida em Coimbra foi um dos mais internacionais pedagogos portugueses da primeira metade do sculo XX. Nas suas frequentes viagens ao estrangeiro, (Frana, Inglaterra, Blgica e Holanda em 1907, Alemanha em 1909,

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A ttulo de exemplo, salienta-se a sua participao em movimentos associativos de cariz sindical, como o Sindicato dos Professores Primrios, a Unio do Professorado Primrio, a Liga Nacional de Instruo, a Sociedade de Estudos Pedaggicos, a Associao de Professores de Portugal, a Internacional dos Trabalhadores do Ensino e muitos outros.135 Por outro lado, a presena sistemtica na imprensa pedaggica da poca atravs de artigos curtos de interveno e divulgao de toda uma dinmica de inovao pedaggica, patenteia bem o professor empenhado e consciente da sua actividade no mbito da Educao Nova.136 Vale a pena, tambm, referirmos alguns aspectos do iderio pedaggico deste professor. Por um lado, a sua preocupao em apelar a todos os educadores e professores de todos os graus de ensino no sentido de renovarem o processo de ensino, tendo por base a cincia, a experincia e o bom senso, proclamando a supremacia do esprito e, pondo acima de tudo, o interesse das geraes futuras. A pedagogia da Educao Nova reclamava uma abordagem cientfica dos fenmenos educativos, fruto da expanso da Psicologia e da Sociologia, cincias de referncia do processo educativo. Viana de Lemos acentuou a necessidade do professor ser, simultaneamente, um educador, j que a instruo sem a educao pouco vale. Por outro lado, o professor dever ter uma interveno social, participando activamente no
Espanha em 1912, Blgica em 1924, participao em Congressos internacionais em Bruxelas em 1911 e 1924, sua em 1927, e frequncia de cursos de formao artstica na Blgica em 1908, 1909, 1913), nomeadamente como representante portugus na Internacional dos Trabalhadores do Ensino e na Liga Internacional Pr Educao Nova, Viana de Lemos estabeleceu relaes de amizade e de colaborao com a pliade de pedagogos europeus, entre os quais Adolphe Ferrre e Clestin Freinet. Exerceu a sua actividade de docente no Colgio Liceu Figueirense, no Instituto dos Pupilos do Exrcito, na Escola Normal Primria de Lisboa, na Escola Nacional de Agricultura de Coimbra, na Escola Normal Primria de Coimbra e Tutria da Infncia de Coimbra. Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, (1923-1941), p.65. 135 Idem, Ibidem, p.70. 136 Citam-se apenas algumas das publicaes de lvaro Viana de Lemos dos anos vinte: O Acadmico Figueirense, Alvorada, Arquivo Pedaggico, Boletim da Associao de Professores de Portugal, Boletim da Liga de Instruo de Viana do Castelo, Boletim do Instituto de Orientao Profissional Maria Lusa Barbosa de Carvalho, Educao, Educao Nova, Educao Social, O Ensino do Povo, O Ensino Primrio, Escola Aoriana, Escola Moderna, Escola Nova, A Escola Primria, A Escola Renovada, O Infantil Ilustrado, Liga Nacional de Instruo, Os Novos, O Professor Primrio, revista Escolar e Seara Nova. (Antnio Nova e outros, op. cit., p.71).

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meio em que se encontre. Neste aspecto, Viana de Lemos foi exemplar, j que, ao participar em reunies cientficas, em congressos de professores ou em debates sobre o ensino normal, referiu sempre a importncia da dimenso social e educativa do exerccio da profisso docente. Legitimou - tal como Adolfo Lima - a difuso dos trabalhos manuais e de novas tcnicas escolares (o cinema, a imprensa, o telefone sem fios) nas escolas. Pode-se ler na folha de rosto de uma das obras de lvaro Viana de Lemos - Trabalho manual escolar (1929) -a seguinte citao de Adolfo Lima: Escola onde no h trabalhos manuais, msica e uma associao escolar, pode dizer-se que no Escola no sentido moderno do termo. Cada vez estou mais convencido de que s digno do nome de educador aquele que ensina todos os conhecimentos da Escola Primria por meio de trabalhos manuais.137 Este pequeno texto foi frequentemente utilizado por Viana de Lemos para legitimar a importncia dos trabalhos manuais no processo pedaggico. interessante assinalar por um lado, a perspectiva social que subjazia na prtica dos trabalhos manuais, considerados pelo professor Viana de Lemos, o maior nivelador de cultura e de concepes, absolutamente, necessrio aco equilibrada e utilitria que a sociedade moderna pede escola inicial popular.138Por outro lado, distinguiu o trabalho manual educativo como um meio, do trabalho manual profissional como um fim: o primeiro tem que ser ministrado de uma forma consciente, racional, integral e progressiva; o segundo , em geral, um trabalho puramente mecnico.139 Por ltimo, os trabalhos manuais no devem ser uma mera disciplina curricular, mas antes uma atitude global presente no conjunto das

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Citao de Adolfo Lima, transcrita na folha de rosto de uma obra de lvaro Viana de Lemos , Trabalho Manual Escolar, Coimbra, Tipografia Reis Gomes, 1929. 138 lvaro Viana de Lemos, Trabalho Manual Escolar, pp. 3-4. 139 Idem, Uma Semana de trabalhos manuais, Coimbra, Casa Minerva, 1923, p.10.

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prticas educativas.140 Tambm curioso registar a crtica efectuada por Viana de Lemos ao exagerado pormenor com que os programas so elaborados, retirando qualquer autonomia profissional e pedaggica aos professores. Cada educador - na opinio de Viana de Lemos - com preparao pedaggica e consciente da sua misso social deve fazer, ele prprio, o seu programa, dando-lhe uma certa maleabilidade, retirando-lhe a rigidez dos horrios e permitindo que os alunos apreendam com entusiasmo e alegria, vendo no professor algum que admiram e estimam.141 No princpio dos anos trinta, Viana de Lemos estreitou relaes profissionais com Adolphe Ferrire e Clestin Freinet, que se revelaram, extremamente, solidrios com o nosso pedagogo nos momentos mais crticos da sua vida profissional, inclusivamente oferecendo-lhe propostas de trabalho no estrangeiro, j que o regresso de uma concepo conservadora do ensino e da pedagogia levou ao afastamento, no sentido mais radical do termo, do esprito da Educao Nova das escolas portuguesas. Numa das cartas escritas por lvaro Viana de Lemos a Adolphe Ferrire, em 1935, demonstra-nos o quo difcil se tornou a vida do pedagogo portugus, como se pode constatar pelo excerto que se reproduz: Infelizmente, a minha situao no parou de piorar, devido crise de liberdade, de democracia e de bom senso, que o meu pas atravessa. Est completamente dominado por um fascismo clerical. () Em resumo, dir-vos-ei que todos os inovadores educacionais esto mais ou menos marginalizados, uns exonerados oficialmente, outros objecto de todo o tipo de perseguies. () Ao longo de vrios meses, a imprensa reaccionria conduziu uma campanha contra a minha escola. A censura autorizava todos os ataques e impedia qualquer defesa. O

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Idem, Trabalho Manual Escolar, p. 11. Idem, Linoleogravura, Coimbra, Edio do autor, 1928, pp. 3-4.

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nacionalismo exaltado viu no esprito inovador um perigoso internacionalismo, e imaginou que tudo era obra da Maonaria e do comunismo. Fui preso durante as frias de Vero de 1934, acusado de estar implicado num complot revolucionrio. A minha casa foi revistada, todos os meus livros, papis e cartas foram inspeccionados. () Nos primeiros meses de 1935 foi feito um inqurito Escola Normal, tendo sido rigorosamente interrogados os alunos e todo o pessoal; uma das consequncias a extino da escola dentro de dois anos, j no tendo sido aceites novos alunos este ano lectivo. Neste inqurito os alunos foram sistematicamente interrogados sobre as minhas ideias internacionalistas, revolucionrias e de cultura livre, devido propaganda que eu fiz da Educao Nova e da educao fsica racional.142 lvaro Viana de Lemos foi atacado em diversos jornais, nomeadamente em O Portugus Popular em Junho de 1931, no Correio de Coimbra (Setembro a Outubro de 1923), no Dirio de Coimbra (Julho a Agosto de 1934), campanha de tal forma marcante, que o poder poltico instaurou um inqurito Escola Normal de Coimbra. Esta situao conduziu Viana de Lemos priso, nos ltimos meses de 1934, levando-o a pedir a aposentao.143 O processo de inqurito foi baseado em denncias de antigos alunos e em supostas alegaes produzidas por Viana de Lemos nas aulas. Nos manuscritos do pedagogo, que serviram de rascunho para o texto de defesa apresentado, oficialmente, diz o seguinte: Foi realmente imprudncia da minha parte
Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nvoa: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p.79. 143 Pode ler-se o seguinte na acta da sesso ordinria do Conselho Escolar da Escola do Magistrio Primrio de Coimbra, de 7 de Outubro de 1934: (O Director ) comunica ainda ao Conselho que o professor lvaro Viana de Lemos requereu a sua aposentao e, manifestamente comovido, procede leitura duma carta que o professor Viana de Lemos dirigiu a sua Excelncia para ser presente a todos os colegas. Por intermdio dela de todos se despede com enternecida saudade e daquela Escola qual dera de todo o corao, a sua inteligncia e o melhor da sua vida. Usando ento da palavra o professor Bernardino da Fonseca Laje, e interpretando o sentir de toda a Escola, tem para o professor Viana de Lemos palavras de comovida saudade, pondo em destaque as suas qualidades de mestre e de colega leal. Apud Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nvoa: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p. 81.
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julgar que podia, tambm em Portugal, aflorar, sem inconveniente de maior, assuntos considerados escabrosos pela moral tradicional, uma vez que os abeirara com seriedade e elevao. Como as minhas intenes eram boas nunca me passou pela ideia que os prprios alunos que, com tanto carinho e sinceridade tratava, fossem, os meus espies e aleivosamente me fizessem perguntas com o firme propsito de obterem de mim respostas comprometedoras.144 Muitas foram as contestaes contra o esprito da Educao Nova; a resposta do Estado Novo foi o encerramento das escolas como as do Magistrio Primrio que o partilhavam. Foi esta a atitude tomada pelo ministro Carneiro Pacheco, em 1936. De todo um processo de perseguio poltica, que contribuiu para afastar uma gerao pedaggica da prtica educativa, lembremos as palavras de Joo dos Santos que conheceu lvaro Viana de Lemos, em Coimbra, no ano de 1931-32: Este homem foi () uma espcie de tutor a quem meu pai, seu correligionrio de ideais republicanos e naturistas, me recomendou. Para alm disso, ele foi tambm, para mim, o modelo de educador tolerante e o exemplo do verdadeiro pedagogo.145 Constatamos assim, que o esforo de implementao de uma nova pedagogia em Portugal, trouxe reveses e dissabores queles que a perfilhavam, sendo muitas vezes molestados e atraioados pelas entidades governamentais. Ainda neste processo de renovao pedaggica dos anos vinte, atentemos, mais um pouco, em Faria de Vasconcelos. Na importncia dada introduo dos trabalhos manuais na escola, preconizada pelos precursores da pedagogia moderna, como Comenio, Locke, Rousseau, Basedow e Pestalozzi, Faria de Vasconcelos remete-nos,

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Notas manuscritas de lvaro Viana de Lemos, que serviu de rascunho para o texto de defesa apresentado oficialmente : documento guardado no Esplio lvaro Viana de Lemos, do Movimento da Escola Moderna, apud Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nvoa: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, p. 81. 145 Joo dos Santos, A caminho de uma utopia Um instituto da criana. Lisboa, Livros Horizonte, 1982, p.20.

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atravs da sua obra Problemas Escolares (1921), para as vantagens e fins dessa disciplina nos curricula escolares. Corroborando as ideias de Ferrire - que apresentou ao 1 Congresso Internacional de Pedologia, realizado em Bruxelas, as vantagens dos trabalhos manuais nas escolas - Vasconcelos considerou de real importncia analisar as suas mltiplas e variadas finalidades apresentando, assim, os seus tpicos fundamentais. Em sua opinio, os trabalhos manuais satisfaziam por um lado a necessidade de movimento, aumentavam a fora e a flexibilidade musculares, dando s energias fsicas o seu destino natural, que consistia em adaptar o indivduo ao meio e o meio ao indivduo.146 Por outro lado, os trabalhos manuais desenvolviam, tambm, a aplicao de uma diversidade de matrias de estudo, nomeadamente, sobre as propriedades da matria e a sua transformao em objectos teis, assim como, punham em aco e exercitavam determinadas faculdades intelectuais, acostumando os alunos a ver, a medir, a calcular com exactido, estimulando a inteligncia prtica e a imaginao.147 H que referir tambm a preponderncia dos trabalhos manuais na formao do carcter da criana ou do adolescente, assim como o seu valor social. A este propsito pode ler-se o seguinte: () Os alunos aprendem que o conhecimento e a prtica dum ofcio tem tanto valor como as teorias mais eloquentes, no consideram o operrio como um ser inferior e a sua viso dos problemas sociais torna-se mais s e mais equitativa.148 Verificamos, assim, que os trabalhos manuais so mais do que uma ocupao: so um princpio de educao, so mtodos de vida, centros activos de compreenso da matria e dos processos naturais, pontos de partida para a direco da

Excerto retirado da obra de Faria de Vasconcelos, Problemas Escolares, Lisboa, Empresa de Publicidade Seara Nova, 1921, p.76. 147 Idem, Ibidem, p.77. 148 Idem, Ibidem, p.79.

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criana, cuja educao e instruo deve resumir a marcha da humanidade no seu desenvolvimento histrico.149 Como aspectos essenciais, podemos assentar que as teorias libertrias da poca a que nos reportamos, promoveram a liberdade na educao, combateram a estratificao social provocada pela dicotomia ensino clssico/ ensino profissional, de forma a construir uma sociedade onde se prevenissem as desigualdades relacionadas com a diviso tcnica do trabalho e a diviso social. E, este ideal libertrio que vamos encontrar em Aurlio Quintanilha.

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Idem, Ibidem, p.97.

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_____________________________________________C A P T U L O V___

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1. Aurlio Quintanilha: um ideal libertrio na prtica pedaggica

A 27 de Junho de 1987, como a chama de uma vela cujo pavio chega ao fim, extinguiu-se, serenamente, a vida que durante 95 anos e alguns meses animou o que foi o eminente professor e investigador, Aurlio Pereira da Silva Quintanilha150. com este pequeno excerto retirado do Boletim da Sociedade Broteriana, que comearemos a expor a nossa investigao acerca do cientista e pedagogo portugus, de renome mundial, da primeira metade do sculo XIX (1892-1987). Distinguiu-se pelo seu activismo poltico, de pendor anarquista, e pelas suas opinies pedaggicas, vincadamente influenciadas por Pestalozzi, Tolstoi, Kropotkine, Jean Grave, Malato, Dewey, Kerschensteiner e Antnio Srgio entre outros.151 No tendo, propriamente, uma obra pedaggica (nem tinha, possivelmente, a inteno de a ter) orientou a sua prtica lectiva por princpios e mtodos que denotam, claramente, ideias libertrias. Dos registos ocasionais acerca da sua actividade lectiva e que so para ns preciosos documentos, salientamos a sua dissertao Educao de Hoje, Educao de Amanh (1921) para o Exame de Estado da Escola Normal Superior de Coimbra (que frequentou durante dois anos), o seu discurso pronunciado na sesso inaugural da Universidade Livre de Coimbra em 5 de Fevereiro de 1925 e, a sua clebre conferncia pronunciada no salo d`O Sculo, em 1933, que tantos dissabores lhe provocou.152 Aps a concluso da Escola Primria em Angra do Herosmo e do liceu em Ponta Delgada, Quintanilha veio para Lisboa, em Outubro de 1910, inscrevendo-se na
Excerto retirado da Separata do Boletim da Sociedade Broteriana, escrito por Ablio Fernandes, vol. XL (2 srie) 7-35, Dezembro, 1987. 151 Aurlio Quintanilha, Entrevista concedida a Joo Medina, in Clio, Revista do Centro de Histria da Universidade de Lisboa, vol.4, 1982, pp.121-129. 152 Sobre o contencioso gerado por esta conferncia, veja-se a Acta da sesso de 6 de Maio de 1933, da Assembleia Geral da Universidade de Coimbra, publicada pelo Professor Manuel Augusto Rodrigues (in A Universidade de Coimbra no Sculo XX, Coimbra, Publicaes do Arquivo da Universidade, 1988, pp.79-101).
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Faculdade de Medicina de Lisboa onde foi discpulo de Celestino da Costa, Anbal de Magalhes e de Mark Athias, professores com os quais aprendeu as tcnicas de investigao no domnio da citologia e que fizeram despertar nele o gosto por esta cincia, levando-o a concluir a licenciatura em Cincias Histrico Naturais, tendo durante os dois ltimos anos do curso exercido as funes de 2 assistente de Botnica, cargo que a legislao vigente permitia que fosse desempenhado por alunos exemplares. No incio do ano lectivo de 1919-20, transferiu-se para Coimbra, onde desempenhou o lugar de 1 assistente, encarregado da regncia de Botnica Mdica e dos trabalhos prticos de Botnica Geral e de Morfologia e Fisiologia dos Vegetais. Durante vrios anos prosseguiu os seus trabalhos de investigao sobre a gentica dos fungos, na rea da Botnica, doutorando-se em 1926, em Cincias Histrico Naturais, com a defesa da tese Contribuio ao estudo dos Synchytrium e, no mesmo ano, concorreu ao magistrio da Faculdade de Cincias, apresentando a dissertao - O problema das plantas carnvoras estudo citofisiolgico da digesto no Drosophyllum lusitanicum153. Ascendendo, assim, por mrito prprio, ao lugar da docncia universitria, considerou, contudo, no se encontrar ainda preparado para exercer tal cargo, j que segundo o seu modo de ver, um professor no devia ser um mero transmissor de conhecimentos, mas sim um criador de cincia capaz de escolher os seus colaboradores, avaliando as suas capacidades intelectuais e de trabalho e orientando-os na investigao154. Como consequncia deste zelo profissional, dedicou trs anos, em

Contribuio ao estudo dos Synchytrium, Boletim da Sociedade Broteriana, srie2, 3, 1926, pp. 88195; O problema das plantas carnvoras estudo citofisiolgico da digesto no Drosophyllum lusitanicum, Boletim da Sociedade Broteriana, srie 2, 4, 1926, pp.44- 129. 154 No depoimento concedido revista Vida Mundial, (Lisboa) n1585,de 24 de Outubro de1969, Quintanilha refere o seguinte: No concebo a misso do professor desligada da do investigador. O professor que no investiga limita-se a transmitir aos seus alunos aquilo que aprendeu nas suas leituras. Pode ser um brilhante expositor, mas o seu ensino h-de ser essencialmente terico e livresco. Falta-lhe a experincia do trabalho de pesquisa, a nica a que d um critrio seguro para distinguir, no que se l o trigo do joio, os bons dos maus trabalhos.

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Berlim, a especializar-se em gentica de Basidiomicetes (fungos). No ano lectivo de 1931-32, Quintanilha dedicou-se, entusiasticamente, ao seu mister de docente universitrio, cargo que foi, abruptamente, interrompido a 13 de Maio de 1935, quando o governo do regime de Salazar fez sair o Decreto-lei n25 317, mediante o qual demitiu e reformou, compulsivamente, figuras gradas no campo do professorado, da magistratura, do exrcito, da marinha e outros sectores do Estado. Apesar de todos os reveses da sua vida, Quintanilha nunca deixou de ser um trabalhador incansvel, um professor especial, convivia muito com os estudantes, jogava futebol e basquetebol com eles e, por isso, era muito mal visto pela parte conservadora da Universidade. Era hostilizado pelos catlicos porque no ia missa, era casado, civilmente, e no tinha baptizado os filhos. Como militante sindicalista, representou, em 1915, as Juventudes Socialistas de Portugal e de Espanha num Congresso Pr-Paz, promovido em Ferrol (Espanha) pelas organizaes operrias avanadas. De regresso a Portugal, Quintanilha realizou uma conferncia no Porto e outras na Covilh, Entroncamento e Viana do Castelo, tendo aqui, sido preso a mando do ex-anarquista Bourbon e Meneses, na altura administrador daquela cidade155. No percurso das suas actividades polticas, at 1919, escreveu em diversos jornais operrios, incluindo a Terra Livre e A Batalha; participou, fervorosamente, na tertlia idealista e militante da propaganda revolucionria da chamada Falange Democrtica, liderada por Sobral de Campos, da qual fizeram parte nomes como Pinto Quartim, Neno Vasco, Adolfo Lima, Emlio
Alexandre Vieira, Para a histria do sindicalismo em Portugal, Lisboa, (2 edio), Seara Nova, 1974, pp. 89-90. Estiveram presentes no mencionado Congresso em Ferrol, Manuel Joaquim de Sousa e Mrio Nogueira, representantes das 2 e 1 seces da U.O.N. Tambm na obra O sindicalismo em Portugal(3 edio), Porto, Afrontamento, 1972, pp.103-104, Manuel Joaquim de Sousa, evoca o papel anti-militarista das Juventudes Sindicalistas e a sua participao no congresso pacifista de El Ferrol. Depois de dizer que as Juventudes Sindicalistas, embora voltadas originariamente para o trabalho cultural, eram essencialmente anti-militaristas e colocaram-se, com os anarquistas, no movimento contra a guerra de 14-18, prossegue lembrando que a presena portuguesa em Ferrol foi decidida pela U:O:N. A ideia partira do Ateneu Sindicalista de Ferrol, sendo ento ali convocado um congresso internacional contra a guerra, devendo o mesmo realizar-se em Abril e Maio.
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Costa, Alexandre Vieira, entre outros156. Sustentou vivas controvrsias, em vrios centros republicanos, contra a participao de Portugal na Guerra, no tempo em que Leote do Rego e Antnio Jos de Almeida faziam propaganda patritica, justificando o envolvimento do pas no conflito europeu. Aurlio Quintanilha revelou sempre uma tenacidade e um voluntarismo prodigioso, uma criatividade qual se rendiam os prprios adversrios. Acrrimo defensor da liberdade, polarizou volta dela o seu iderio pedaggico, reforando a autonomia do sujeito e o seu aperfeioamento, atravs de outros princpios, como o da associao e da ajuda mtua, susceptveis de corrigir a opresso do individuo pela sociedade e vice-versa. Revolucionou a educao dos jovens ao apresentar, na sua dissertao Educao de hoje, Educao de Amanh (1921), o princpio da educao sexual nas escolas (tarefa essa, que competiria aos professores de Biologia). A tese foi discutida pelo professor Eusbio Tamagnini que a considerou imoral, propondo a sua reprovao. Contudo, o seu voto foi o nico favorvel a esta opo. O seu ideal libertrio revelou-se, tambm, no discurso por ele pronunciado na sesso inaugural da Universidade Livre de Coimbra, em 5 de Fevereiro de 1925 e na polmica conferncia feita no Salo d`O Sculo, em 1933, onde criticou os mtodos de ensino usados na universidade portuguesa e que, no seu entender, seriam a causa fundamental do obscurantismo e da servido intelectual e cvica em que se encontrava o pas.157 Alis, como foi referido por Quintanilha na sua entrevista ao Dirio de Notcias de 26 de Outubro de 1974, esse conflito com o Senado Universitrio constituiu a origem longnqua do seu afastamento da Universidade. Apesar da
Vitorino Nemsio, Perfil de Aurlio Quintanilha, in Brotria/ Srie de Cincias Naturais (Lisboa), n3-4, vol.44 (71), 1975, p.183. 157 Veja-se a Acta da sesso de 6 de Maio de1933, da Assembleia-geral da Universidade de Coimbra, publicada pelo professor Manuel Augusto Rodrigues, in A Universidade de Coimbra no sculo XX, Coimbra, Publicaes do Arquivo da Universidade, 1988, pp.79-101. E ainda, de Aurlio Quintanilha, Educao de Hoje, Educao de Amanh, Coimbra, 1921, p.30. Veja-se, tambm, de Faria de Vasconcelos, Bases para a soluo dos problemas da educao nacional, (1921-22), in Seara Nova. Antologia, vol. I, organizao, prefcio e notas de Sotomayor Cardia, Lisboa, Seara Nova, 1971, p.297.
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hostilidade poltica do Estado Novo, a Academia das Cincias de Lisboa concedeu-lhe o prmio Artur Malheiros, em 1943, pelo seu trabalho - Doze Anos de Citologia e Gentica dos Fungos (1941). Ainda, nesse ano, atravs da proposta do seu amigo o professor Antnio Cmara, director da Estao Agronmica Nacional, ao ento Ministro das Colnias, Vieira Machado, foi convidado a organizar e dirigir, em Moambique e Angola, os servios de investigao cientfica e experimentao agrcola da Junta de Exportao do Algodo.158 Em 1962 foi extinta a Junta do Algodo e criados, em sua substituio, os Institutos do Algodo de Angola e de Moambique. Todos os funcionrios passaram, automaticamente, para os novos institutos, ficando de fora Aurlio Quintanilha por j ser aposentado e ter atingido, nessa altura, os setenta anos. Mais tarde, o professor Marcelo Caetano, convidou-o a trabalhar na Universidade de Loureno Marques (cargo que nunca ocupou, devido oposio de Amrico Toms) mas a ttulo gracioso, j que, como professor reformado, no podia auferir,

cumulativamente, qualquer remunerao proveniente do errio pblico.159 A revoluo do 25 de Abril de1974 veio permitir que se fizesse justia ao professor e investigador que tinha sido perseguido pela ditadura salazarista. De regresso a Portugal, foi-lhe endereado o convite, pelo presidente da Comisso de Gesto do Departamento de Botnica da Universidade de Coimbra, Professor Ablio Fernandes da Universidade de Coimbra, para proferir a sua ltima Lio. O convite foi aceite e, no dia 4 de Novembro do mesmo ano, perante as presenas do Reitor da Universidade (Professor Jos Joaquim Teixeira Ribeiro) do Governador Civil (Professor Lus Mendona de Albuquerque) do Presidente da Comisso Administrativa da Cmara Municipal de Coimbra, de muitos professores, investigadores e alunos, Aurlio
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Aurlio Quintanilha, Histria da Gentica em Portugal, in Brotria, Lisboa, n 3-4, Vol. 44 (71), 1975, p.203. 159 Entrevista concedida a Joo Medina, in Clio, Vol.4, 1982, p.128.

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Quintanilha proferiu a sua ltima lio intitulada Quatro geraes de cientistas na histria do Instituto Botnico de Coimbra.160 Tambm a 11 de Novembro de 1974, num dos auditrios da Fundao Calouste Gulbenkian, a Sociedade Portuguesa de Gentica prestou significativa homenagem a Quintanilha, primeiro scio honorrio dessa Sociedade. A 15 de Fevereiro de 1983, foi-lhe concedido o grau de Doutor Honoris Causa pela Faculdade de Cincias de Lisboa a fim de se consagrarem os altos mritos do professor e investigador, assinalando tambm o facto do cientista ter iniciado ali a sua carreira de docente. O governo portugus tambm o homenageou, concedendo-lhe, em 1972, o Grau de Oficial da Ordem Militar de Sant`Iago da Espada, e em 1987, a condecorao da Ordem da Liberdade, imposta pelo ento Presidente da Repblica, General Ramalho Eanes161. Na entrevista que concedeu ao professor Joo Medina, a 26 de Maro de 1981, confessou-lhe que as ideias anarco-sindicalistas sempre persistiram dentro dele como perspectiva de um futuro longnquo, mas tambm estava convencido que, antes de se l chegar, era necessrio passar por uma revoluo, como tinha sido a Revoluo Russa de 1917; s assim, a vitria seria a dos verdadeiros revolucionrios.162

1.1 A reforma do ensino e a contribuio dos professores A educao, para os anarquistas, apesar de no ser o nico agente responsvel capaz de desencadear uma transformao social, era um dos meios mais eficazes na formao de conscincias e vontades, capaz de actuar a dois nveis distintos: por um lado, estimulava e impulsionava o processo de mudana social; por outro lado, garantia

A pedido do Professor Aurlio Quintanilha, os textos das palavras introdutrias e da lio foram publicados no n 41 (1975) do Anurio da Sociedade Broteriana, pp.11-44. 161 Para um maior aprofundamento biogrfico veja-se o artigo Ao seu eminente scio honorrio Prof. Dr. Aurlio Pereira de Silva Quintanilha, na passagem do seu 70 aniversrio, publicado no Boletim da Sociedade Broteriana, escrito por Ablio Fernandes, Vol. XXXVI (2 srie), Coimbra, 1962. 162 Entrevista concedida a Joo Medina, in Clio, 1982, p.129.

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a conservao e preservao da nova ordem social. Este papel sui generis assumido pela educao, no movimento libertrio, foi imposto pelas prprias caractersticas da doutrina anarquista, j que uma ordem social libertria no se manteria por meio do exerccio da autoridade. Desta forma, no admira a importncia dada pelos anarquistas s actividades educacionais. Esta ligao necessria entre a educao e o processo de mudana social, a passagem de um modelo educativo tradicional para um modelo educativo inovador - neste caso libertrio - assim como os aspectos programticos que reflectem uma tal mudana em articulao com o quotidiano educativo, notria nos textos pedaggicos deixados por Aurlio Quintanilha. A necessidade de uma escola nova era o resultado da emergncia de uma nova mentalidade social e do empenho de alguns que se preocupavam em ensinar s crianas a Ideia.163 A influncia anarquista em Aurlio Quintanilha, traduz-se na sua preocupao em formar seres humanos em que os aspectos relevantes da cultura intelectual acompanhem, de perto e em igualdade, os aspectos relevantes da cultura tcnico - cientfica, tendo sempre em vista uma finalidade profissional. Espera-se, assim, que o resultado da educao forme pessoas que se insiram numa sociedade de mutaes sociais, polticas e econmicas, cujo lema seria o da liberdade. A proposta educacional protagonizada por Aurlio Quintanilha ter de ser entendida de trs formas distintas: como uma experincia, politicamente, alternativa escola de massas construda pelo aparelho do Estado dos sculos XIX e XX; como uma experincia, cujo domnio pedaggico representava, na altura, uma
Este conceito rene o que de essencial representa a educao integral para os anarquistas. Adolfo Lima na sua obra Educao e Ensino, aborda-o quando refere que A educao racional, ou melhor positiva ou integral, como todos os fenmenos sociolgicos, um produto complexo de vrios factores. No uma inveno, uma descoberta, o resultante da psicologia colectiva, correspondente ao estado social para que caminhamos, a emanao de uma concomitante mentalidade social e por conseguinte filia-se no desenvolvimento cientfico dos povos. Nasceu, pois das circunstancias sociais e que os espritos nefitos abraaram na sua nsia para o melhor. E onde essas circunstncias actuaram, criaram essa necessidade, esse novo mtodo surgiu, e foi, e preconizado por aqueles que esto com o futuro, com a Ideia da verdade ensinada aos pequenitos. Adolfo Lima, Educao e Ensino, Lisboa, Guimares Editores, 1914, p.17.
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forma diferente de fazer educao, quer no que diz respeito s suas bases tericas mas, sobretudo, sua aplicao, constituindo um modelo de ruptura face s concepes e s prticas pedaggicas e educativas dominantes; por ltimo, como uma experincia pedaggica e educativa que prefigurava um modelo educativo escolar superador do modelo de escola tradicional. No prefcio sua dissertao para o Exame de Estado da Escola Normal Superior de Coimbra, Quintanilha utilizando adjectivos que denunciam, claramente, a desiluso perante a realidade que o envolve, imagina a escola, como um palcio encantado de um conto de fadas, onde pudesse participar, atravs da sua actividade de professor, no desabrochar da Ideia.164 A necessidade urgente de uma reforma no ensino foi tambm, por ele sugerida, na exposio apresentada aos leitores da Seara Nova, a 7 de Novembro de 1925, onde referiu o estado do ensino em Portugal e a alterao a que esse mesmo ensino se devia submeter165. Nesse artigo defendeu que os servios de educao pblica em Portugal careciam de uma reforma de conjunto e que esta, tambm, devia incidir sobre uma nova forma de estar dos professores, ou seja, uma maneira diferente de se ser professor. Os professores encontravam-se num estado de isolamento, no se conheciam, no tinham uma vida cooperativa e, por conseguinte, no se interessavam o suficiente pelos problemas que, profissionalmente, lhes diziam respeito. A nica classe de professores que, no seu entender, se encontrava organizada, se reunia em congressos e ventilava os assuntos profissionais, eram os do ensino primrio. Contudo, esses professores no mantinham qualquer contacto com os restantes colegas dos diferentes graus de ensino, no havia uma harmonia nos mtodos de trabalho utilizados e cada escola funcionava como se as outras no existissem. Como

Aurlio Quintanilha, Educao de Hoje, Educao de Amanh, Dissertao para o Exame de Estado da Escola Normal Superior de Coimbra, Coimbra, 1921, Prefcio. 165 Idem, Da reforma do ensino e da contribuio dos professores, Revista Seara Nova, n.59, Lisboa, 1925, pp. 205-206.

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resultado de todo este processo, o nico elo de ligao estabelecia-se atravs da inexequibilidade do cumprimento do programa, j que, por um lado, os estudantes no tinham ainda o desenvolvimento intelectual pretendido para abarcar esse mesmo programa, e por outro, no possuam os conhecimentos necessrios para poderem seguir com proveito os seus estudos. Sendo assim, consciente de toda esta problemtica, Aurlio Quintanilha considerou que um dos processos de resolver essa situao seria associar a instruo educao, e ministrar os contedos programticos susceptveis de fazer desabrochar a individualidade do aluno como resultado das suas tendncias ou aptides, desenvolvendo-lhe o esprito de imaginao e as suas faculdades criadoras. O objectivo seria formar um ser humano livre, autnomo, independente e solidrio, como forma de combater a estratificao social, nomeadamente na dupla ensino clssico/ensino profissional, evitando, assim, as desigualdades relacionadas com o tipo de relao que cada um mantinha com o aparelho produtivo. Constatamos, nestes objectivos educacionais, alguns princpios do ideal anarquista, como colocar a criana no centro do processo pedaggico - proposta iniciada por Rousseau e fundamento do ideal anarquista desenvolver, ao mximo, as suas potencialidades, fazendo dela uma cidad livre. Na opinio de Quintanilha, as escolas portuguesas dissociavam, deliberadamente, a instruo da educao, circunscrevendo a actividade lectiva ao ensino e transmisso dos programas curriculares. Ora, para Aurlio Quintanilha, a instruo no devia estar desligada de uma educao moral, sendo esta de extrema relevncia para a formao do carcter e de uma personalidade absolutamente livre. O objectivo do processo educativo seria conseguir que as crianas fossem donas da sua prpria vida; contudo, isto s se conseguiria se se respeitasse o prprio desenvolvimento da criana. Notamos, nesta

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proposta de Aurlio Quintanilha, a semelhana com a proposta de Jean Grave sobre a Educao Libertria, apresentada em Conferncia a 12 de Fevereiro de 1900. A prtica lectiva, segundo Grave, devia permitir que o aluno descobrisse as suas aptides, desenvolvesse a inteligncia e, ainda, - o que mais difcil - formasse o carcter.166 Recorrendo tambm a Charles Malato, constatamos como este pedagogo libertrio distinguiu educao de instruo, entendendo por instruo a aprendizagem de conhecimentos teis que, por mais ridos que fossem, implicavam sempre um mtodo e um plano, enquanto que a educao consistia na assimilao dos costumes e hbitos sociais, tendo sempre, como pano de fundo, a liberdade.167 Todo este processo pedaggico assentaria num tipo de sistema educativo que aboliria a autoridade repressiva e os castigos corporais. Neste pressuposto, Bakounine afirmava que as crianas se deviam submeter a uma disciplina que se atenuaria medida do seu crescimento. Na adolescncia a relao entre professores e alunos seria de amizade e no de autoridade (processo anlogo ao da progresso social dos povos, submetidos, inicialmente, a um despotismo, do qual se vo, progressivamente, emancipando).168 interessante atentar, reforando a ideia anteriormente apresentada, que todo este trabalho pedaggico veiculado pelo ideal libertrio estava, tambm, expresso no Plano de Estudos da Escola Oficina n1 atravs de algumas frases que passamos a transcrever: As faculdades do homem mantm-se relacionadas de modo to ntimo que raramente um acto produto de uma s; () desta correlao e simultaneidade de funes, resulta necessariamente a simultaneidade da Educao nos aspectos em que

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Jean Grave, As teorias anarquistas, Porto, Editores Almeida e S, 1909, pp.44-45. Malato, Filosofia del anarquismo, (s/d) Valncia, F. Sempere y C Editores, pp.91-92. 168 Idem, Ibidem, p.92.

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de uso classific-la: fsica, intelectual e moral.169 Logo, para que se cumprissem os objectivos de uma educao integral, que abrangesse todas as faculdades do ser humano de forma simultnea, Aurlio Quintanilha considerava que os professores das escolas de ensino mdio deviam estabelecer convvios uns com os outros, atravs de conferncias regionais, de visitas s escolas, de congressos corporativos e de exposies de trabalhos, com o intuito de melhorarem a sua prtica lectiva e inteiraremse da vida e dos problemas que os alunos pudessem ter, indo assim, de encontro personalidade de cada um e ajudando-os a formarem-se como futuros cidados. A par destas tarefas, deviam ministrar os conhecimentos cientficos de uma forma leve, como se contassem uma histria ou novela, adequando a linguagem criana. Este mtodo ia de encontro proposta pedaggica de Pestalozzi. Para este pedagogo, o ensino devia ser ministrado atravs de histrias sobre temas interessantes que permitissem ao aluno elaborar composies literrias, exercitando, assim a lngua materna. Quintanilha foi mais longe, ao preconizar um ensino atractivo e que dispusesse bem os estudantes. Se necessrio fosse, os professores deviam, ainda, recorrer aos diapositivos, s projeces luminosas e exibio de estampas bonitas. O cinema tambm podia ser um auxlio preciosssimo na escola, j que permitia uma observao quase ao vivo, da forma, dos hbitos e do modo de vida dos animais e das espcies exticas no seu habitat. Este mtodo criaria, no aluno, hbitos de observao e comparao e tornaria o estudo mais agradvel.170 Por outro lado, as universidades e os institutos superiores de investigao cientfica poderiam intervir, directamente, junto das escolas, ajudando-as no sentido de se modernizarem em relao aos processos de ensino aprendizagem, organizando conferncias e aces de esclarecimento sobre a moderna bibliografia cientfica e, em
Plano de Estudos para a Oficina n1, 1906-1907, pp.3-4, (excerto retirado da obra de Antnio Nvoa e outros, Sobre a educao nova: cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos, op. cit. p.60). 170 Aurlio Quintanilha, Educao de Hoje, Educao de Amanh, pp.13 15.
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particular, a que se refere didctica das cincias da natureza, facultando-lhes, at, os materiais necessrios para a prtica pedaggica. Na perspectiva de Quintanilha, se houvesse um verdadeiro empenho da parte dos professores do ensino superior, em poucos anos conseguir-se-ia, sem a interveno do Estado, uma benfica reforma do ensino171. Notamos como era de absoluta importncia, para este pedagogo, a recriao de um novo modelo educativo. Era preciso romper com a forma como o ensino em geral, se organizava, ou seja, era preciso criar espaos educativos que proporcionassem um contacto individualizado e afectivo entre professores e alunos, preparando estes ltimos para fazerem parte de uma sociedade civil constituda por pessoas autnomas, ciosas dos seus direitos e conscientes dos seus deveres, e onde o conceito de liberdade fosse algo, progressivamente, aceite e, essencialmente, efectivo. Este descontentamento face a uma educao tradicional e a necessidade de uma reforma no mundo escolar tambm notria no percurso pedaggico de Antnio Srgio. No prefcio obra de Ferrire, Transformemos a escola (1928), Srgio refere-se aos dois grandes objectivos da escola do futuro: um deles, a anulao progressiva dos antagonismos sociais, e a instaurao da sociedade justa, pela Escola nica do Trabalho; o outro, a realizao da liberdade na vida da gente adulta, pela educao das crianas num regime de liberdade.172 Neste rumo de pensamento, tambm Ferrire foi um defensor destes dois objectivos da Educao Nova na Europa, como desenvolveremos mais frente. Assim, tal como Quintanilha apela aos professores para a necessidade urgente de uma viragem no ensino, Srgio apela aos alunos das Escolas Normais, aos companheiros e colegas

Quintanilha termina o opsculo com as seguintes palavras. Saiamos da sebastinica atitude em que temos vivido e no esperemos pela reforma do Estado - Messia. Faamos j, por nossas mos, aquilo de que nos sentimos capazes. (Aurlio Quintanilha, Da reforma do ensino e da contribuio dos professores, Lisboa, in Revista Seara Nova, n59, 1925, p. 206). 172 Antnio Srgio, Prefcio obra de Ferrire Transformemos a Escola, Paris, Ed.TruchY-Leroy, 1928.

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que se esforcem no sentido de obter actos profundos e decisivos a favor de uma reforma pedaggica. No entanto, no bastava considerar imperiosa uma renovao nos mtodos e processos de educar, era necessrio conseguir essa alterao. Para Antnio Srgio, essas alteraes apresentavam vrios obstculos. Tinha conscincia das dificuldades de tamanha iniciativa revolucionria, por isso propunha um ensino de qualidade e no de quantidade. No se devia querer ensinar o maior nmero possvel de crianas; isso teria, como resultado, serem mal educadas (o que era to mau ou pior do que no dar educao nenhuma). Devia-se, sim educar, muitssimo bem, um pequeno ncleo de crianas, de tal modo que se tornassem, um foco intenso de educao para as pessoas que vivem em redor.173 Srgio reclamava, tambm, a criao de uma Junta de Orientao de Estudos, organismo independente da mquina oficial da instruo pblica. Esta ideia foi defendida no ensaio, O ensino como factor do Ressurgimento Nacional Defeitos dos nossos mtodos de ensino e maneira de os corrigir; linhas gerais de uma nova organizao (1918).174 Este ensaio ia contra a pedagogia preconizada pela I Repblica, ou seja um ensino primrio quase reduzido ao ler, escrever e contar, to oposto ao esprito da verdadeira Democracia.175 Srgio foi mais longe e considerou que este ensino clssico encontrava-se dominado pelo espectro da sociedade antiga, em que os homens se repartiam em duas castas: livres e escravos.176 A principal lio da escola primria - dizia Antnio Srgio - no deve ser a da leitura, deve ser a lio de coisas, no s a lio de coisas antiga (descrio de objectos e do
Antnio Srgio, Seara Nova, n67, 2-01-1926, p.129. (In J. Montezuma de Carvalho, Antnio Srgio, a obra e o homem, Lisboa, Arcdia, 1979, p.314). 174 Este texto foi lido como conferncia inaugural da srie de palestras sobre reforma da educao nacional, numa promoo da Sociedade de Estudos Pedaggicos e da Liga da Aco Nacional. A palestra de Antnio Srgio foi realizada em 15 de Janeiro de 1918 na Sala Algarve da Sociedade de Geografia de Lisboa. 175 Antnio Srgio, O ensino como factor do Ressurgimento Nacional Defeitos dos nossos mtodos de ensino e maneira de os corrigir; linhas gerais de uma organizao, Porto, Renascena Portuguesa, 1928, p. 52. 176 Idem, Ibidem, p.52.
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seu fabrico) mas sobretudo a anlise dos fenmenos, para que nos espritos se realize a organizao cientfica da experincia.177 Verificamos que esta pliade de pedagogos considerava o sistema tradicional de ensino castrador da verdadeira nsia do saber e limitador da vontade do individuo. Tambm a este propsito, referiu-se Jean Grave, na sua proposta de educao libertria, ao acusar o sistema educacional vigente, de inculcar no esprito a obedincia, a submisso aos mestres, aniquilar a vontade prpria perante a duma autoridade superior, sempre abstracta mas representada por seres de carne e osso - o sacerdote, os graduados de toda a espcie, o juiz, o polcia, o deputado.178 Este sistema tinha a finalidade de conformar os crebros ao gosto dos educadores, matar a iniciativa do aluno empanzinando-o de frases feitas, no lhe pedindo mais do que memria, nunca esprito crtico, tendo at o cuidado de reprimir este ltimo quando houvesse qualquer tentativa de manifestao. Para Jean Grave, este era o tipo de educao que correspondia, perfeitamente, aos interesses dos que tomavam, para si, a misso de guiar a humanidade, no tendo nunca a inteno de a esclarecer e de a aperfeioar. Sendo assim, era urgente abandonar a educao embrutecedora do Estado, colocando em sua substituio uma educao s e racional.179 Como advertiu Ricardo Mella, o novo ensino devia contemplar a

experincia, reconhecendo que na experincia est toda a cincia, j que o ensino se reduz a lies de coisas e no a lies de palavras. O esforo do professor devia pender, no para um proselitismo extensivo, mas para o cultivo intensivo das inteligncias. Mella entendia que o verbalismo era a peste da humanidade, conducente, no ensino, atrofia e morte da inteligncia.180 Na continuidade desta linha de crtica a um sistema

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Idem, Ibidem. Jean Grave, op. cit. , p.29. 179 Idem, Ibidem, p.36. 180 Ricardo Mella, e outros, A educao libertria, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1989, pp.81-82.

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educativo tradicional atentemos em Clestin Freinet, ao apresentar a organizao da escola do futuro, centrada na criana, membro participativo de uma comunidade. Seria a partir das necessidades essenciais da criana, em funo das necessidades da sociedade a que pertence, que se concluiria das tcnicas manuais e intelectuais a utilizar, da matria a ensinar, do sistema de aquisio e das modalidades de educao. Esta correco pedaggica, proposta por Freinet, devia permitir criana enfrentar, com o mximo de realizao, o seu destino como ser humano.181 Esta necessidade imperiosa de uma renovao pedaggica perscrutamo-la, tambm, nas palavras de Quintanilha, logo no inicio da sua dissertao para o exame de Estado da Escola Normal Superior de Coimbra atravs das seguintes termos: Tal como hoje se faz o ensino nos liceus absolutamente despido de interesse parar os alunos. Recordemo-nos todos dos nossos tempos e havemos de acabar por concluir que, por grandes que tenham sido os progressos realizados pelo professorado actual sobre o de ento, permanecem fundamentalmente as mesmas causas de enfado.182 Como j referenciamos, anteriormente, tambm Adolfo Lima partilhou da opinio destes pedagogos ao afirmar que a velha Escola, a escola do magister dixit, da palmatria e do pistacismo devia ser substituda por uma Escola Nova, escola essa que funcionaria como um laboratrio de gente prtica, onde se aprenderia a saber o que a vida.183 J este ideal de educao era notrio em Kropotkine ao suprimir do ensino, por um lado, o conceito de disciplina impositiva, que provocaria a revolta e o descontentamento; por outro, os programas que anulariam a originalidade, a iniciativa e a responsabilidade do aluno; e por ltimo, as turmas que despoletariam a rivalidade, a inveja e o dio. Em

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Celestin Freinet, Para uma escola do povo, Lisboa, Editorial Presena, 1969, p.25. Aurlio Quintanilha Educao de Hoje, Educao de Amanh, p.3. Doravante referiremos esta obra pela sigla EHEA. 183 Adolfo Lima, Educao e ensino, pp.5 e 6.

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sua substituio, o ensino devia ser: integral, tendo em conta o desenvolvimento harmonioso de todos os indivduos atravs de um progressivo domnio do conhecimento intelectual, fsico, manual e profissional durante os primeiros anos da escola; devia ser racional, fundado na razo e nos princpios da actualidade cientfica, desenvolvendo a dignidade e liberdade do ser humano, no permitindo a piedade, nem o culto da divindade; devia ser misto, favorecendo a coeducao dos sexos atravs de uma comunho constante e fraterna entre rapazes e raparigas; libertrio, cujo objectivo final da educao seria formar homens livres que respeitassem e amassem a liberdade dos outros.184 O conceito impositivo de disciplina da escola tradicional assim como o carcter redutor dos programas foram entendidos, tambm, por Aurlio Quintanilha, como uma tortura inquisitorial cuja finalidade era o apavorante espantalho do exame final.185 Nestas circunstncias, o trabalho escolar nunca seria um prazer para os alunos. Os programas no despertavam o interesse, o gosto e a curiosidade, sendo as aulas autnticos tormentos que s terminavam com a campainha. Segundo Aurlio Quintanilha, este tipo de ensino s deseducava, pois corrompia, gerando madraos e viciosos. Sendo assim, era urgente propor uma educao diferente, que arrancasse os alunos total passividade, levando-os para fora da escola, para o sol para a vida e a liberdade.186 O ensino no podia ser a pesada repetio transmitida de uma a outra gerao, sem sentido crtico, sem variaes, semelhante monotonia de um pndulo, como dizia Kropotkine.187 Era esta a educao burguesa que tencionava perturbar as faculdades mentais da criana, a fim de cercear todos os impulsos nobres, humanitrios

Programa do ensino anarquista, redigido em parte por Kropotkine, Elise Reclus, Louise Michel, J. Ardouin, Charles Malat, Jean Grave entre outros, em 1882. Kropotkine, Oeuvres , Paris, Textes reunis et prsents par Martin Zemliak, Franois Maspero, 1976, p.201. 185 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.3. 186 Aurlio Quintanilha, EHEA, pp.3-4. 187 Kropotkine, op.cit., p.41.

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e belos. Kropotkine

props a transformao completa do sistema tradicional que

intoxicava os crebros infantis com o veneno da autoridade, a religio e a propriedade; em sua substituio colocava uma educao que atentasse na emancipao do ser humano e em ideais de igualdade, fraternidade e liberdade.188Por seu lado, Aurlio Quintanilha acentuou a ideia de um ensino em que alunos e professores convivessem em franca camaradagem, possibilitando a discusso e a troca de impresses.189 Como podemos constatar, toda esta educao racional, proposta por diversos pedagogos, entre eles Aurlio Quintanilha, no era, no fundo, outra coisa seno a abolio progressiva da autoridade em benefcio da liberdade, sendo a sua meta principal a formao de seres humanos livres imbudos de sentimentos de respeito e amor para com a liberdade dos outros. Todo este processo educativo consistia em conseguir que o aluno pensasse por si prprio, no delegando em ningum a sua capacidade de deciso.

1.2 A vida na escola o ponto de partida da educao Todo o projecto pedaggico de Aurlio Quintanilha est imbudo de um ideal libertrio. Se atentarmos um pouco nos princpios bsicos da educao, para o pedagogo libertrio Charles Malato, rapidamente descobriremos as diversas similitudes existentes com a proposta educacional de Quintanilha. Malato considerou que todo o ensino devia ser agradvel e adquirido com entusiasmo; por exemplo, a Matemtica seria ministrada durante os momentos de distraco e de passeio; a Geologia seria aprendida atravs do contacto directo, em divertidas excurses; a prpria Mecnica seria praticada na oficina,
Idem, ibidem. Aurlio Quintanilha, Depoimento do professor Aurlio Quintanilha, in Vida Mundial, n 1585, 2410-1969.
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e, em vez de se aprender a Histria dos reis aprender-se-ia a dos povos, tal como as lnguas vivas substituiriam as lnguas mortas. No coroar deste tipo de ensino, situava-se a Filosofia Experimental que influenciaria a Humanidade na marcha do progresso.190 Para Quintanilha, a educao escolar devia conjugar o desenvolvimento activo e constante do aluno e o recurso ao trabalho prtico individual, sendo este a base indispensvel de todo o ensino. A actividade do aluno seria o verdadeiro mtodo de estudo e o ponto de partida do trabalho educativo. O aluno seria um elemento activo no processo de ensino aprendizagem. Para consolidar esta forma de educao escolar, Quintanilha reporta-se a Antnio Srgio, dizendo que este considerava que todo o ensino se devia inserir na actividade prpria do aluno, nascida da sua iniciativa, independentemente do educador.191 O aluno devia sentir que a aprendizagem ia ao encontro da sua necessidade de explicao dos problemas e participar, activamente, nessa explicao. Esta linha de pensamento apresenta-se bem delineada no discurso de Quintanilha pronunciado na sesso inaugural da Universidade Livre de Coimbra. A escola no basta como fonte de cultura, necessrio uma educao complementar, post escolar, extra escolar192. Referindo-se s Universidades da Alemanha, da Sua, da Inglaterra e da Amrica do Norte, esclarece como estas mobilizavam os seus recursos de forma a prepararem os seus alunos para a vida activa, como elementos integrantes de uma nao. O alemo Georg Kerschensteiner (1854-1932), inspirado em larga medida por Dewey, criou a ideia da escola do trabalho e da escola activa, sendo Munique a cidade que iniciou as escolas da nova orientao. Este movimento chamou na altura a ateno de Antnio Srgio e, sendo este uma personalidade marcante para Aurlio

Malato, op. cit., p.94. Aurlio Quintanilha, EHEA, p.7. 192 Idem, A Universidade Livre de Coimbra, Coimbra, Discurso pronunciado na sua sesso inaugural, Edio da Universidade Livre, 1925, p.17.
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Quintanilha, consideramos, pois, que se encontravam na mesma linha de orientao pedaggica. Para este esprito de reforma educativa, a escola devia ser realmente educadora, conciliando dois objectivos, aparentemente contraditrios: por um lado, criar as condies de sociabilidade para a formao do jovem e, por outro lado, atentar na formao da sua individualidade e personalidade. Ao contrrio, em Portugal e na maioria dos pases latinos, a educao ministrada era meramente, intelectual, descurando a educao moral e social, a educao artstica e a educao fsica; enfim, as nossas universidades viviam isoladas da vida da nao.193 A necessidade de uma educao intelectual a par de uma prtica lectiva em que a actividade do aluno desempenhasse uma funo prioritria na aprendizagem e, simultaneamente, ligasse a Escola - de forma til e imediata - vida, eram, para Aurlio Quintanilha, as modificaes a introduzir na estrutura do ensino194. Uma escola no poderia ser apenas um estabelecimento de ensino; devia ser tambm, uma casa de educao, implicando isto que alunos e professores permanecessem mais tempo uns com os outros, vivendo em regime de internato ou de semi internato195. Seria, assim, um centro de actividades econmico sociais, com os seus campos de cultura, os seus estbulos e parques para a criao de animais, as suas oficinas de produo, os seus estabelecimentos para armazenagem e troca de utilidades, onde todos viveriam em comunidade e cuja aprendizagem seria um processo de resoluo de problemas prticos, proporcionando ao aluno o livre exerccio, organizado, dos seus direitos e deveres cvicos.196 Aurlio Quintanilha defendeu a introduo da educao profissional (agrcola, industrial e comercial) nos liceus portugueses. Este tipo de ensino tinha vantagens de carcter

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Idem, A Universidade Livre de Coimbra, p.20. Idem, Ibidem. 195 Idem, EHEA, p.20. 196 Idem, Ibidem, pp.6-7.

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social, pois proporcionava que o aluno adquirisse a verdadeira noo do valor do trabalho; por outro lado, permitia reconhecer a quantidade de esforo que preciso para concretizar uma obra, e, simultaneamente, criava, no estudante, hbitos de cooperao, solidariedade e auxlio mutuo, to importantes para uma sociedade onde se possa pensar, falar e agir livremente. Com tudo isto, o ensino iria de encontro s tendncias naturais da criana, orientando-as num sentido proveitoso e progressivo. Tanto Aurlio Quintanilha como Antnio Srgio, no aspiravam a uma educao geral pelo trabalho, mas por uma formao profissional valorada pelo seu factor produtivo. Nesta semelhana verificada entre Aurlio Quintanilha e o processo educativo proposto por Antnio Srgio, atentemos no artigo deste ltimo, Vida social moderna com vida escolar antiga (1939) onde se l o seguinte: o processo educativo deve fazer-se quanto possvel, consoante o interesse prprio do educando, subordinado sua iniciativa moral e intelectual. O professor acompanha o aluno, esclarece-o, prepara-lhe um ambiente favorvel, mas o aluno que caminha pelo seu p.197 Esta linha de pensamento tambm notria em Adolfo Lima na sua referenciada obra Educao e ensino. So suas as seguintes palavras: S se deve ensinar s crianas o que elas podem compreender, ver. () O ensino feito com coisas e no com palavras. um ensino simples, sbrio, prtico, verdadeiro, livre de ideias j feitas, emolduradas em definies sibilinas, sem palavreado, sem lies a dedo.198 Sendo assim, constatamos que todos estes princpios renovadores de uma escola, deixam transparecer um ideal libertrio de educao. Tambm Ferrire considerou que o ponto de partida da educao assentava no impulso vital e na actividade espontnea da criana. Era com isto que o professor tinha de lidar - uma criana tal como ela se apresentava, um potencial a fim de
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Antnio Srgio, Vida social moderna com vida escolar antiga, Lisboa, in Seara Nova, 15 de Abril 1939, p.177. 198 Adolfo Lima, Educao e ensino, pp.31-32.

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ser conduzido.199 Ora, uma escola com este tipo de ensino no funcionava com um regime militar, mas sim na amizade e na boa camaradagem entre alunos e professores. O professor no exercia uma autoridade arbitrria, antes pelo contrrio, favorecia o justo querer da criana, em nome de valores como o Amor, a Razo, a Verdade, e o Bem. A sua autoridade no seria mais do que uma autoridade moral, que se impe espontaneamente a todo o ser humano.200 Para exemplificar esta Escola de Trabalho (como pretendiam Faria de Vasconcelos e Antnio Srgio) - que no era uma escola de trabalhos manuais mas uma escola onde cada um aprendia, por experincia, com o seu prprio trabalho - Quintanilha recorreu ao ensino da Zoologia. O objectivo deste ensino criar no aluno o gosto pela observao da vida dos animais, base indispensvel para o despertar da curiosidade cientfica, do desejo de saber como e porque , fornecendo ao mesmo tempo noes, cuja utilidade imediata pudesse ser compreendida.201 Esta preocupao de que a criana devia frequentar a escola da vida, observar o mundo da natureza, o mundo dos homens, para formular as suas concluses, era parte integrante do programa da actividade intelectual do aluno na Escola Activa de Ferrire. Toda esta anlise efectuada at agora leva-nos, tambm, a constatar uma certa similitude com o mtodo de ensino proposto pelo pedagogo Pestalozzi na sua obra Como Gertrudes ensina os seus filhos (1891), ao considerar que as definies dos objectos deviam ser precedidas por uma srie contnua e completa de descries do mundo exterior.202 Este tipo de aprendizagem passaria, gradualmente, da intuio de cada objecto, sua denominao, e, desta ao esclarecimento das suas propriedades, ou seja sua definio. Pestalozzi, entendia por intuio, o contacto directo dos objectos com os rgos dos
Ferrire, A escola activa, Editorial Aster, Lisboa, (s/d), p77. Idem, Ibidem. 201 Aurlio Quintanilha EHEA, p.7. 202 Pestalozzi, Como Gertrudes ensen sus hijos, Leipzig, Trd. De Jos Tadeo Seplveda, Brochaus, 1891, p.183.
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sentidos, e as impresses deixadas na conscincia.203 Sendo assim, o melhor meio para evitar uma educao do ser humano baseada em lacunas e superficialidades, era permitir que a criana tivesse acesso aos objectos essenciais para o seu desenvolvimento. Defendeu, assim a primazia da instruo proporcionada pelos objectos que rodeavam a criana, em detrimento de qualquer texto ou imagem. Se atentarmos um pouco na educao libertria de Kropotkine, verificamos, tambm, o quanto ele descurou o ensino baseado em representaes grficas. Considerou que, ao obrigar-se as crianas a estudarem entidades reais a partir de meras representaes grficas, se cansava, inutilmente, a sua imaginao, j que se acostumavam pior aprendizagem, no se conseguindo, muitas vezes, transmitir o verdadeiro conhecimento daquilo que se pretendia ensinar. O carcter superficial, a repetio como papagaio e a prostrao e inrcia do entendimento so o resultado deste nosso sculo de educao, - palavras de Kropotkine.204 Como temos vindo a atentar, todos estes mtodos de aprendizagem esto subjacentes na proposta de Aurlio Quintanilha acerca de como se adquire uma boa educao intelectual. O ensino devia comear pela criao de animais domsticos, com fins utilitrios, proporcionando aos estudantes, divididos em grupo, o tratamento das vacas e das cabras, apreendendo o seu modo de vida, incluindo o abate para consumo. Tambm o pedagogo Pestalozzi insistiu num ensino em que as crianas adquirissem noes claras e distintas, atravs do contacto directo com os objectos, apreendendo, posteriormente, a que classe se integravam esses mesmos objectos.205 Aurlio Quintanilha corroborar esta ideia, considerando que era preciso que cada aluno fosse

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Idem, Ibidem, p.166. Bakounine e outros, Educao libertria, trad. de J. Cludio de Almeida Abreu, Artes Mdicas, Porto Alegre, 1989, p.57. 205 Pestalozzi, op. cit., p.185.

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do simples ao complexo, do concreto ao abstracto, e que visse, em cada caso, a necessidade de se lhe aplicar determinado processo de clculo206. Este processo fez parte da prtica educativa de M. Montessori, e foi seguido por muitos libertrios, incluindo Aurlio Quintanilha. Ao atentar no princpio da individualidade e da maior independncia possvel da criana, numa concepo de liberdade do discpulo e na ideia da importncia capital dos rgos dos sentidos, Montessori props uma aprendizagem orientada do concreto ao abstracto e associao das ideias.207 Para isto, era necessrio que o educador limitasse quanto possvel a sua interveno, substituindo as ordens e imposies por uma inteligente orientao da actividade da criana. Sendo assim, o professor usaria a sugesto em vez da injuno, residindo aqui a arte que permitia caracterizar a individualidade do professor (que a criana imitaria espontaneamente, em vez de se submeter a uma obedincia passiva). O mtodo utilizado por Montessori, fomentava o progresso espontneo do aluno atravs da educao dos sentidos.208 O mtodo para a educao dos sentidos era, pois, o de fazer uma experincia pedaggica com um objecto didctico, e esperar a reaco espontnea da criana.209 Ora, segundo Aurlio Quintanilha, estes preceitos estavam longe de serem respeitados em Portugal. Por exemplo, nas instrues legais para o ensino da Zoologia - mais especificamente para o estudo da morfologia externa de vertebrados e invertebrados, constantes da reforma de 1919 (Dirios do Governo de 23 e 30 de Dezembro de1919) aconselhavase o professor a indicar, como meios de fomentar hbitos de observao e comparao pelos alunos, os caracteres e costumes dos animais a partir dos seus cadveres e de

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Aurlio Quintanilha, EHEA, p.19. Lusa Srgio, O mtodo Montessori, (advertncia de Antnio Srgio), Porto, Edio da Renascena Portuguesa, 1917, p.55. 208 Idem, Ibidem, pp.54-55. 209 Idem, Ibidem, p.59.

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quadros parietais e atlas.210 Este tipo de ensino, como considerou Quintanilha, redundava numa enfadonha enumerao de caractersticas morfolgicas,

absolutamente despida de interesse, j que a iniciao do estudo da Zoologia nunca poderia comear pelo estudo do ser humano. obvio que o professor no iria mostrar na sala de aula um homem nu nem chamar a ateno para a diferenciao entre o macho e a fmea, nem para os processos de reproduo, pois os alunos nos primeiros anos de escola no esto preparados para isso. Comear o curso de Zoologia pelo ser humano era, para Quintanilha, o mais contra - indicado do ponto de vista pedaggico e cientfico, caindo-se, inevitavelmente, num discurso superficial211. Esta prtica lectiva baseada num ensino livresco, mediado, unilateralmente, pela autoridade do professor, nada tinha a ver com a Vida e cavava um fosso entre ela e a Escola. Sendo assim, o estudo da Zoologia devia iniciar se (para grupos etrios que andariam pelos doze anos de idade) pela observao de animais que lhes eram familiares e que mais gostavam (como galinhas, coelhos, cabras, ovelhas, ces, grilos e o bicho da seda); v los nascer e crescer, verificar de que se sustentavam, cuidar da sua higiene e alimentao, atentar nos caracteres morfolgicos e na adaptao destes evoluo normal da sua vida. O professor deixar, para o fim do curso, o estudo dos animais menos interessantes, tendo em conta a sua forma ou o seu modo de vida, enquadrando-se neste grupo as sanguessugas, pequenos crustceos de gua doce, caracis, lesmas, lagartos, peixes, cobras, rs e salamandras etc.. S os alunos, cujas faculdades de observao e comparao se encontravam j desenvolvidas teriam contacto com a vida destes animais212. Esta prtica lectiva - que consiste em levar o aluno a observar, comparar, preparar, descrever e desenhar, tomar conhecimento directo com as coisas que so
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Aurlio Quintanilha, EHEA, pp.5-6. Idem, Ibidem, p.11. 212 Idem, Ibidem, p.12.

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objecto de estudo e no com a sua representao verbal ou escrita- foi considerado, por Quintanilha, o ponto de partida de uma educao intelectual.213 interessante referirmos a forte semelhana entre Aurlio Quintanilha, a propsito da planificao do ensino da Zoologia, com os procedimentos propostos por Faria de Vasconcelos para o estudo das Cincias Naturais (Zoologia, Botnica e Geologia).214 Faria de Vasconcelos colocou o ensino das Cincias Naturais na base da educao intelectual, fundamentando esta opo nas necessidades e interesses naturais da criana entre os 7 e 10 anos, j que este um perodo importante do ponto de vista da aquisio de hbitos de trabalho, de sentido crtico e de esprito de investigao cientfica. As crianas observariam directamente a natureza assim como toda a vida no campo, resultando daqui um trabalho regular de classificao e de generalizao. Uma escola no campo permitia, segundo Faria de Vasconcelos, fazer observaes e experincias atravs de condies extremamente favorveis para as crianas.215 Tambm no modelo de escola proposto pelo nosso pedagogo, cada um aprendia por experincia com o seu trabalho, tomando como ponto de partida a sua vida e os problemas por ela suscitados. Cabia ao professor dividir os alunos em grupos, conforme as suas preferncias, aptides e grau de dificuldade das tarefas a resolver, e medida que os problemas fossem surgindo eram solucionados em inter ajuda (professor/ alunos, alunos/alunos). Por exemplo, o grupo de alunos que tivesse a seu cargo o tratamento das vacas e cabras da escola, teria oportunidade de conhecer a sua cadeia alimentar, atravs da observao, da apreenso e comparao, directamente ou com o auxlio do professor. Na alimentao dos animais

Idem, Ibidem, p.4. Faria de Vasconcelos, Une cole Nouvelle en Belgique, Neuchatel e Paris, ED. Delachaux e Niestl, S. A. 1915, p.108. 215 Idem Ibidem, p.112. Note-se que Faria de Vasconcelos especificou pormenorizadamente, quais os animais que deviam ocupar a quinta, tais como vacas, porcos, coelhos, cabras, ces, entre outros, assim como a aprendizagem que da resultasse.
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saberiam os nomes das plantas, como se distinguem umas das outras, se preciso cultiv-las ou se nascem espontaneamente, que nomes tm as diferentes partes da planta e como se podero cultivar. Fariam, tambm, a limpeza dos estbulos, aprendendo para que necessrio manter asseadas as habitaes dos animais, preparariam o estrume, para saber como se faz e para que serve, aprenderiam a mugir o gado, registariam, em grficos, a quantidade de leite que cada animal produzir diariamente. O grfico tem vantagens em relao ao registo numrico porque permite comparar e concluir, que ao fim de algum tempo, a produo de leite menor acabando por secar216. Assim, para Quintanilha, ao cabo de trs meses de trabalho no estbulo, em convvio dirio com as vacas e as cabras, cada um dos alunos ficava com conhecimentos de zoologia mais slidos e mais teis do que os que teria aprendido em trs anos de lies tericas e trabalhos prticos. E o que muito mais importante, ter criado hbitos de trabalho e gosto por um estudo que, afinal, se resume numa aprazvel diverso217. Ao considerarmos, novamente, alguns aspectos da educao propostos por Kropotkine, compreendemos melhor as semelhanas existentes com o sistema de ensino apresentado por Aurlio Quintanilha. Tambm para Kropotkine, tal como Quintanilha, ningum podia ser um bom estudante de determinada disciplina, se no tivesse os meios adequados de pesquisa cientfica, de forma a poder conceptualizar o objecto a partir de uma forma concreta. Sendo assim, o estudo das cincias, por exemplo, s seria bem feito, se o estudante soubesse observar, descrever com exactido, descobrir as mltiplas relaes entre os factos aparentemente independentes, levantar hipteses, prov-las, e raciocinar sobre a causa e efeito, e por a adiante.218Como o coroamento de toda esta prtica lectiva, o professor contaria histrias, surgidas, a propsito, sobre a vida dos
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Aurlio Quintanilha, EHEA, pp.7-8. Idem, Ibidem, p.10. 218 Bakounine e outros, Educao libertria, p.59.

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animais que no existem na escola, e cuja narrativa se adapte ao paladar do curso, isto , que a linguagem utilizada seja adaptada ao nvel etrio da criana219. Este tipo de lio despretensiosa () mais trabalhosa que a lio clssica. () Primeiro deve-se tomar conhecimento dos factos cientficos que se pretende ensinar; depois o encadeamento dos episdios e urdir o esqueleto da novela; finalmente encontrar o molde popular e infantil, onde se h-de vazar o pensamento220. A dificultosa aplicao deste mtodo pedaggico deve se, segundo o nosso autor, deficiente formao cientfica e literria com que os estudantes universitrios acabam os seus cursos221. Ao lado das histrias, o recurso aos filmes, aos diapositivos e s fotografias permitiro, de igual modo, a aquisio de conhecimentos tericos, sem esforo, arrancando, assim, os alunos deletria passividade em que assistem s aulas, fazendo da sua actividade o ponto de partida de todo o trabalho educativo222.Atentemos que o recurso s novas tcnicas educativas, nomeadamente, imprensa escolar e ao cinema, tiveram, nesta altura, especial destaque atravs da divulgao efectuada por lvaro Viana de Lemos na sua aco pedaggica.223 Como verificamos, toda esta desconfiana de Aurlio Quintanilha em relao ao ensino livresco, tradicional, era corroborada por Antnio Srgio e por muitos anarquistas da altura. Para Antnio Srgio, a leitura do compndio e o discurso expositivo do professor deviam ser simples auxiliares do processo educativo. O trabalho principal, para alunos e professores, eram os exerccios prticos
Aurlio Quintanilha, EHEA, p.13. Idem, Ibidem, p.14. 221 Idem, A Universidade Livre de Coimbra, Coimbra, Discurso pronunciado na sesso inaugural, Edio da Universidade Livre, 1925, pp.20-23, e ainda Das causas de ineficcia do ensino superior em Portugal, Lisboa, in Seara Nova, n29, 1924, pp.93 -95. 222 Idem, EHEA, p.17. 223 Os contactos estabelecidos entre Viana de Lemos e Clestin Freinet,(1896-1966) a partir de finais dos anos vinte, denotam a preocupao em utilizar na escola toda uma srie de tcnicas inovadoras que estimularo a aprendizagem do aluno, tais como: a imprensa, o cinema e o telefone sem fios. A correspondncia entre Freinet e Viana de Lemos encontra-se guardada no Esplio deste pedagogo, no Movimento da Escola Moderna. (Antnio Nvoa e outros, Sobre a Educao Nova: Cartas de Adolfo Lima a lvaro Viana de Lemos (1923-1941), p.78).
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realizados no laboratrio, na oficina ou no horto - escolar, resultantes de problemas concretos e determinados. Neste tipo de ensino, a funo do professor era ajudar, dirigir e suscitar o interesse do educando para os problemas que surgissem, no devendo nunca transmitir pela palavra os resultados conhecidos mas, sim, pela aco e pelo manejo da realidade.224 Tal como Aurlio Quintanilha e Antnio Srgio, tambm o pedagogo Pestalozzi concedeu grande importncia ao papel do educador, considerando a sua aco respeitadora da individualidade do aluno. O professor seria capaz de estabelecer relaes de amizade com os alunos durante a prtica lectiva, coordenando, ao mesmo tempo, uma educao intelectual e moral da criana. O professor nunca devia ler textos, j que o seu instrumento pedaggico seriam as narraes de diversos acontecimentos capazes de captar o interesse dos seus alunos, facilitando o dilogo e a aquisio de juzos perfeitos que permitissem uma boa formao do carcter do estudante. Sendo assim, tambm na iniciao da Matemtica, Quintanilha considerava que o procedimento era o mesmo da Zoologia. O professor devia partir de problemas do quotidiano, permitindo que o aluno compreendesse bem a utilidade de determinadas operaes, ensinando-lhe, posteriormente, as regras do exerccio em questo, retirando, assim, todo o carcter abstracto disciplina. A habilidade do professor estava, precisamente, em fazer sentir aos seus alunos, a propsito de um acontecimento banal, a necessidade de utilizar qualquer processo de clculo, ainda desconhecido, ou de alargar um critrio anteriormente adquirido. Na opinio de Quintanilha, qualquer modificao a introduzir no ensino secundrio incidiria no objectivo, no critrio e nos processos empregues pelos

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Antnio Srgio, Consideraes histrico - pedaggicas, Porto, Biblioteca da Educao, Ed. Renascena Portuguesa, 1915, pp.52-53.

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legisladores e professores225. Para isso, os liceus no poderiam continuar a ser meros centros de explicaes, mas sim uma casa de educao com instalaes que permitissem ao aluno a sensao de se encontrar em sua prpria casa226. Ou recorrendo s palavras de Aurlio Quintanilha, () introduzir a vida na escola, fazendo com que esta fosse um centro de actividades econmico-sociais. () Tornar cada estudante um elemento activo e til a si e aos seus semelhantes.227 Foram estes os ideais de Aurlio Quintanilha e, mais uma vez, para consolidar melhor o seu ponto de vista, recorreu a Antnio Srgio e proposta deste de uma escola integrada na vida exterior, onde as questes econmico-sociais da poca, fossem parte integrante dos programas do ensino secundrio.228 A insero dos problemas do dia a dia na prtica lectiva, assim como a consciencializao desses mesmos problemas por parte dos alunos, era de extrema importncia para um ideal libertrio, j que a educao funcionava como um factor primordial na mudana social. Na opinio de Reclus, as nicas escolas que se encontravam imbudas de um certo esprito de evoluo e revoluo, de uma certa emancipao intelectual, eram aquelas cujos professores, embora cumprindo com uma certa rotina obrigatria, eram forados a expor factos, estabelecer relaes e a indicar leis.229 pois, na perspectiva de Reclus, fora da escola que h mais instruo, na rua, na oficina, em frente das barracas da feira, no teatro, nos vages do caminho de ferro, nos barcos a vapor, nas cidades estrangeiras, enfim, no contacto com as dificuldades da vida.230 Apesar de considerar que havia escolas que j realizavam um verdadeiro ensino,

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Aurlio Quintanilha, EHEA, p.20. Idem, Ibidem. 227 Idem, Ibidem, pp.6-7. 228 Antnio Srgio, A funo social dos estudantes e a sua preparao para a interveno futura na sociedade portuguesa, Porto, Ed. Renascena Portuguesa, 1917, p.33. Este assunto ser, novamente referido, a propsito da educao moral e cvica dos estudantes. 229 Reclus, Evoluo, Revoluo e Ideal Anarquista, Estabelecimento Tipogrfico de La Tribuna Espanhola, Brasil, 1904, p.109. 230 Idem, Ibidem.

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ao procurarem desenvolver as potencialidades intelectuais das crianas num ambiente de liberdade, a verdadeira educao das sociedades fazia-se na prtica da vida. Com isto, Reclus no pretendia suprimir a escola mas, ao contrrio, engrandec-la, fazer da prpria sociedade um imenso organismo de ensino mtuo, onde todos seriam ao mesmo tempo alunos e professores, onde cada criana desenvolveria, integralmente, na medida das suas capacidades, aquilo que tinha aprendido nos primeiros estudos. Para Reclus, os trabalhadores instrudos pela vida, so muito mais versados do que os economistas de profisso, no se importam com minudncias inteis, vo, directamente, ao mago das questes sabendo a propsito de cada reforma se ela assegurar o po. A sua crtica a um ensino formador de espritos servis foi mais longe, ao alvitrar que um anarquista considerado pela sociedade digno de acabar num crcere, era mais sbio de que uma academia inteira de estudantes recm sados da universidade, empanturrados de factos cientficos.231 Era esta necessidade de formar cidados despertos para a realidade, conscientes de toda uma dinmica social e no sujeitos a um esprito servil, que levou Aurlio Quintanilha a apresentar a escola como um laboratrio da vida, um centro de actividades econmico-sociais. Parece-nos, ainda, interessante mencionar no nosso trabalho o paralelismo existente entre o projecto de uma escola diferente proposta por Quintanilha, e a caracterizao feita por Faria de Vasconcelos do ideal da Escola Nova na Blgica.232 Tambm para Faria de Vasconcelos, tal como para Aurlio Quintanilha, como referimos anteriormente, o ensino das Cincias Naturais constitua o alicerce de uma educao intelectual, j que respondia s necessidades e interesses das crianas, desenvolvendo hbitos de trabalho, de esprito crtico e de investigao cientfica. Para conseguir estes objectivos, a escola era instalada no campo, permitindo a
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Idem, Ibidem, pp.113-114. Sobre este assunto consultar a obra de Faria de Vasconcelos, Une cole Nouvelle en Belgique, (prefcio de Adolfo Ferrire), Ed. Delachaux e Niestl, S. A., Neuchatel e Paris, 1915.

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observao e o contacto directo com realidades concretas e vivas, levando progressivamente o aluno, numa etapa posterior, a efectuar generalizaes e classificaes a partir dessas observaes e comparaes regulares.233 Verificamos assim, como a semelhana grande entre estes dois pedagogos, inclusivamente no prprio processo de aquisio de conhecimentos, assim como no desenvolvimento de determinados valores e atitudes, como veremos mais frente. Efectivamente estes eram os ideais de um ensino integral reivindicado numa prtica pedaggica anarquista. educao libertria no interessava um ensino livresco, de conhecimentos abstractos, mas sim a consecuo de um desenvolvimento harmnico de todas as faculdades da criana, assim como da sua sade e da sua virtude, no sentido que Herbart lhe atribuiu, ou seja, a finalidade do ensino residia na aquisio de uma liberdade interior que se convertesse, para o cidado, numa realidade permanente.234

1.3 A importncia da educao profissional no Ensino Secundrio Apesar de Quintanilha ter defendido um ensino liceal agradvel e que despoletasse as capacidades cognitivas do aluno, reiterou tambm a necessidade, por razes pedaggicas e sociais, duma educao profissional proporcionadora de uma profisso til. Na opinio de Quintanilha, os liceus no deviam funcionar s como escolas preparatrias do ensino superior, j que, apesar do elevado nmero de Faculdades, estas no conseguiam integrar todos os diplomados com o curso liceal. Por outro lado, um grande nmero de alunos, perante um curso longo e dispendioso, preferia ingressar imediatamente no mercado de trabalho. Para todos estes - e ainda para aqueles que
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Faria de Vasconcelos, Une cole Nouvelle en Belgique, pp. 108-113. Herbart, Antologia de Herbart, Madrid, Revista de Pedagogia, 1932, p.26.

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desistiam de estudar em qualquer altura, e porque havia um dfice notvel de escolas tcnicas e profissionais do ensino mdio - os liceus deveriam introduzir, na parte curricular os trabalhos profissionais, estimulando, assim, o gosto pelo trabalho. A educao profissional daria a verdadeira noo do trabalho, da quantidade de esforo que era preciso despender para criar uma obra. Demonstraria, tambm, o valor da cooperao no trabalho, criando hbitos de solidariedade e auxlio mtuo, cujas vantagens de ordem moral e social eram essenciais. Na mesma linha de pensamento, os trabalhos manuais foram entendidos por Adolfo Lima como um verdadeiro sistema pedaggico de cultura geral e integral que exercitava ao mesmo tempo, a ateno, a percepo e o raciocnio, desenvolvendo a inteligncia, a vontade, a esttica e a sociabilidade. Os trabalhos manuais considerados como exerccios experimentais, permitiam s crianas familiarizarem-se com os factos, com os seres humanos, com as foras e os elementos da natureza.235 Quintanilha foi mais longe, considerando que o aluno no s devia ter um ofcio mas pratic-lo, regularmente, com um fim utilitrio, durante vrias horas por semana, e verificar se, do seu esforo, resultava alguma coisa de bom para a comunidade. Esta ideia de uma educao profissional em que se toma o exerccio de uma arte usual como meio educativo era uma das ideias directrizes da revoluo pedaggica incitada por Antnio Srgio. Segundo ele, a educao profissional era entendida como uma educao genrica do trabalho, em que se toma o exerccio de uma arte usual como meio educativo, e em que se concebe especial valor ao trabalho em comunidade (trabalho em que a aco do individuo se vai inserir num plano geral, animado assim do sentimento duma obra colectiva).236 Com efeito, afirmou Antnio Srgio que o mais consistente elemento da moral social era a concepo moral
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Adolfo Lima, Educao e ensino, p.89. Antnio Srgio, Educao cvica, Porto, Biblioteca da Educao, Ed. Renascena Portuguesa, 1915, p.12.

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da profisso, e a condio primria desta ultima era o saber, o cuidado, o apuro, a ateno e perfeio com que o trabalho profissional era feito.237 Sendo assim influenciado de alguma forma por esta concepo de Antnio Srgio - Aurlio Quintanilha apresentou toda uma srie de razes de ordem pedaggica e de ordem social que justificavam a introduo da educao profissional no ensino liceal. Em primeiro lugar, tornar a educao profissional uma aprendizagem agradvel, til e concreta que no s estimulasse a curiosidade e a actividade do aluno, mas que precedesse, no seu agrado, a actividade intelectual; em segundo lugar, porque punha o aluno em contacto com os problemas da vida; em terceiro lugar, precedia etariamente, no agrado do estudante, actividade intelectual; em quarto lugar, podia ser uma propedutica eficaz para a possibilidade de uma educao cientfica vazada em moldes modernos238. Quanto s razes de ordem social avulta em primeiro lugar a que se refere ao desprezo da () burguesia pelas profisses manuais. O trabalho manual considerado uma coisa desonrosa e aviltante (), sobretudo uma questo moral, essa repugnncia pela oficina239. Para evitar este desprezo pelos trabalhos manuais, competiria escola extinguir to daninho preconceito. Era preciso despertar na criana, desde cedo, o amor pelo trabalho, j que o interesse pelos trabalhos manuais, no campo e na oficina, so atributo das crianas desde tenra idade. H ainda, pois, que aproveitar este perodo da vida das crianas para lhes incutir o gosto por uma actividade fecunda e til. O trabalho ser para o aluno diz Quintanilha - simultaneamente, um brinquedo e um exerccio fsico brinquedo que o tornar apto para construir novos brinquedos, cada vez mais bonitos e complicados, exerccio fsico que ser como o

237 238

Idem, Ibidem, p.12. Aurlio Quintanilha, EHEA, pp.23-24. 239 Idem, Ibidem, p.24.

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escoadouro natural das suas energias super abundantes240. O trabalho profissional podia, tambm, ser um trabalho criativo, pois se o aluno comeava por copiar o que viu feito, a necessidade de corrigir os erros cometidos, lev-lo-ia a ter de modificar o obra feita, adaptando-a s condies em que vai fazer uso dela: e nessa modificao havia j alguma coisa de criao individual. Finalmente, o aluno j imaginaria as suas prprias construes, limitando-se o professor a intervir o mnimo: se o aluno errasse, era prefervel deix-lo errar a interferir de modo autoritrio, pois a prtica do erro educativa.241 A educao profissional, para alm de ter vantagens de ordem pedaggica, apresentava, assim, vantagens de ordem econmica e social. O aluno no se limitava aprendizagem de um ofcio, mas a prtica regular com um fim utilitrio levava o aluno a perceber que do seu esforo tinha resultado algo de til para a comunidade. Enfim, Quintanilha esperava desenvolver nos alunos o esprito de imaginao, as faculdades criadoras dentro das realidades da vida, fazer brotar, em cada um, uma individualidade que no obedecesse a um figurino, que fosse o resultado do desenvolvimento livre de tendncias e aptides prprias. Por outro lado, despoletaria o orgulho de trabalhar no campo e na oficina, contribuindo largamente para a soluo de um dos mais graves problemas nacionais: a exacerbada e nefasta aspirao da populao a um emprego pblico. Para obter dos trabalhos profissionais o maior nmero possvel de benefcios, sob o ponto de vista educativo, era indispensvel que os professores desses trabalhos compreendessem bem o objectivo a atingir e fossem capazes de se adaptar s exigncias de um ensino deste tipo242. Se estabelecermos um paralelismo com Adolfo Ferrire, verificamos que tambm este considerou que o ensino dos trabalhos manuais, na escola, visava um fim educativo e no uma finalidade meramente tcnica (como foi concebida
240 241

Idem, Ibidem, p.25 Idem, Ibidem, p.26. 242 Idem, Ibidem, pp.26-27.

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por Georg Kerschensteiner).243 O trabalho manual era introduzido em todas as escolas que dispusessem, para isso, de local apropriado e de fundos suficientes para a aquisio de material (ferramentas e matrias primas), assim como a possibilidade de poder remunerar um professor especializado.244 Na obra Escola Activa, Ferrire vai mais longe e expe as principais vantagens fsicas, psicolgicas e manuais da introduo dos trabalhos manuais na escola. Segundo ele - tal como Aurlio Quintanilha - a finalidade dos trabalhos manuais no residia s na necessidade da criana poder movimentar os msculos ou desenvolver a sua energia vital. Pretendia-se muito mais. Por um lado, os trabalhos manuais davam criana conhecimentos de ordem fsica e de ordem industrial, ao colocarem-na perante a utilizao das diferentes matrias-primas. Acrescentavam-se a esses conhecimentos, aquisies de competncias que, mais tarde, permitiriam realizar economias, como, por exemplo, as decorrentes das reparaes em casa. Por outro lado, desenvolviam, no aluno, a observao, a imaginao e a reflexo. Favoreciam, tambm, o progresso das faculdades psicolgicas em geral, contribuindo para despertar, cultivar e desenvolver o sentido esttico;245 por ltimo, tanto para Aurlio Quintanilha como para Ferrire, tinham a grande tarefa de formar o carcter do ser humano. Ao desenvolver qualidades como a sinceridade, o altrusmo, e despoletar sentimentos de auto estima e de solidariedade, a criana estaria a adquirir uma educao moral e o sentido social.246 Sendo assim, a introduo dos trabalhos manuais no ensino, para alm de desenvolver aptides e capacidades dos alunos, transmitia-lhes o valor do trabalho, demonstrava-lhes a importncia do esprito de cooperao e de solidariedade, mas principalmente devia criar no estudante o amor pelo trabalho e a

243 244

Ferrire, A escola activa, ... p.93. Idem, Transformemos a escola, pp.186-187. 245 Ferrire, A escola activa, op. cit., pp.79-83. 246 Idem, Ibidem, p.84.

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estima pelo trabalhador. Tudo isto, levaria o aluno a adquirir a noo de sentido social, indispensvel para que houvesse progresso social, na perspectiva de Ferrire.247 Aqui residia a grande tarefa do professor: estimular no aluno o gosto de trabalhar, de produzir, de forma que esse orgulho fosse o ideal do homem de amanh.248 Ora, se tais eram as vantagens dos trabalhos manuais nas escolas, qual seria o mtodo para os ensinar? Segundo Aurlio Quintanilha, a criana comeava, naturalmente, a copiar o que via feito, a modificar e a adaptar a sua obra medida que se apercebesse de que algo no estava bem. O professor intervinha o menos possvel, deixando at que os alunos cometessem erros, em vez de os dissuadir de forma autoritria de que o caminho percorrido era errado. Quintanilha entendia que a prtica do erro podia ser um factor educativo de aprendizagem. Idntico ponto de vista encontramo-lo em Ferrire. Para este pedagogo libertrio, a Escola Activa proporcionava que a criana se manifestasse de dentro para fora, no impondo um mtodo formalista de fora para dentro, mas criando o ambiente tcnico e o meio que favorecesse a imitao. Sendo assim, a criana comeava por brincar e por imitar e, s depois, aprenderia, por si, a desenvolver a imaginao (etapa conseguida atravs do manejo dos objectos). O professor, em vez de impor um mtodo que obrigasse os alunos a um poder de abstraco e de reflexo, algo que eles ainda no possuam - pelo menos at idade dos doze anos - saberia encorajar a habilidade e perseverana do aprendiz, transmitindo-lhe auto-confiana.
249

Quintanilha dizia que o professor no devia permitir que o aluno fosse um visionrio, doentiamente romntico, sonhador de quimeras irrealizveis, mas ajudar a desenvolver toda uma srie de tendncias e aptides prprias, ajudar a formar a individualidade do

247 248

Idem, Ibidem. Aurlio Quintanilha, EHEA, p.28. 249 Ferrire, A escola activa, p.86.

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estudante.250 Alm de propor a introduo dos trabalhos manuais nas escolas como objectivo pedaggico Aurlio Quintanilha props, tambm, que o estudante aprendesse um ofcio e o praticasse com um fim utilitrio; tal como, Ferrire que considerou os trabalhos manuais uma propedutica, um ponto de partida para uma verdadeira orientao profissional.251

1.4 A educao fsica no ensino mdio Se a educao do esprito (seja de ordem intelectual seja profissional) foi importante para Aurlio Quintanilha, no o foi de menor relevncia a educao fsica. Ao considerar indispensvel o exerccio fsico como forma de evitar o definhamento muscular, a anquilose (ancilose) das articulaes, o depauperamento fsico geral e a senilidade precoce, o nosso geneticista recorreu a um breve historial da necessidade da actividade fsica ao longo do tempo.252 Os gregos e os romanos entenderam a educao como algo que permitia formar cidados de conscincia recta, esprito esclarecido e corpo robusto; o Cristianismo trouxe um novo objectivo para a educao: preparar as almas pela meditao, pelo sofrimento, pela renncia a todos os prazeres terrenos para a Bem Aventurana eterna (ainda que fosse em corpos raquticos e doentes); a partir da Renascena e de uma crescente laicizao das mentalidades, o exerccio fsico foi considerado por reformadores e pedagogos, parte integrante de uma educao completa. No entanto, e apesar de fazer parte do programa dos liceus, a educao fsica era considerada na poca de Aurlio Quintanilha, algo de acessrio e de secundria importncia. Num grande nmero de estabelecimentos de ensino no se praticava ginstica, ou por falta de instalaes prprias ou por inrcia daqueles que, por obrigao
250 251

Aurlio Quintanilha, EHEA, p.26. Ferrire, A escola activa, pp.93-94. 252 Aurlio Quintanilha, EHEA, pp.28-29.

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moral, deviam interessar-se por esses assuntos. Da a necessidade imperiosa de convencer os educadores de olharem pela sade do corpo dos seus educandos. Assim, Quintanilha considerou os trabalhos manuais executados em boas condies higinicas, excelentes exerccios fsicos para manter a sade, a agilidade e a robustez. Realizados em comum, sob a orientao de um professor hbil e inteligente provocaro o entusiasmo, tal como os jogos desportivos, apesar de estes ltimos, terem sido considerados por Quintanilha, desaconselhveis sob o ponto de vista moral para a formao do carcter do jovem (porque desenvolviam o esprito de combatividade). Em contrapartida, os trabalhos manuais fomentavam o esprito de sociabilidade e cooperao, criando costumes eminentemente pacficos253. O trabalho manual devia ser a componente lgica e a natural compensao da actividade intelectual, e assim como o trabalho do crebro promovia o desenvolvimento da actividade de pensar, o trabalho do corpo devia desenvolver, no indivduo, a capacidade de agir254. Ele realizar entre o corpo e o esprito, o equilbrio indispensvel ao desenvolvimento harmnico do indivduo, evitando a atrofia de um e a consequente hipertrofia do outro255, o seu exerccio deve, pois, ser considerado como o processo normal da cultura fsica256. Contudo, para que fosse considerado um factor de educao fsica, o trabalho manual devia obedecer a determinados princpios, nomeadamente que o esforo dispendido fosse proporcional capacidade de resistncia de quem o dispendia, que se realizasse em condies de higiene e que os movimentos a realizar fossem variados exercitando, em simultneo, os diversos msculos. Sendo assim, os trabalhos agrcolas, na opinio de Aurlio Quintanilha, pela extraordinria diversidade dos seus movimentos, prestaro

253 254

Idem, Ibidem, p.32. Idem, Ibidem, p.33. 255 Idem, Ibidem, p.32. 256 Idem, Ibidem, p.33.

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excelentes servios, dando, ao corpo, sade e robustez e, mais tarde, numa profisso especializada (como a carpintaria e a serralharia, por exemplo, onde o movimento mais montono) disciplinar-se-ia a vontade e estabelecer-se-ia a coordenao inconsciente dos movimentos257. Tambm nesta vertente da educao dos jovens, tal como na da educao intelectual, Aurlio Quintanilha se aproxima do ideal libertrio. O trabalho e o exerccio fsico eram, para os libertrios, aspectos essenciais para a formao da personalidade e do carcter do indivduo. Jean Grave considerava o trabalho como um prazer, uma ginstica para os msculos, um estmulo para qualquer outra actividade.258Em Yverdon, Pestalozzi integrou, no seu mtodo educacional, toda uma srie de movimentos dos membros e do tronco, uma ginstica articulada que servisse de sustentculo formao profissional dos jovens. Ou seja, atravs de uma srie lgica e contnua de exerccios procurava-se que a criana adquirisse habilidade e aptido para a sua vida profissional. Esta preocupao de Pestalozzi visava, tal como em Aurlio Quintanilha, a melhor preparao do jovem para a vida social e poltica, atenuando, assim, o preconceito social contra o trabalho manual. Pestalozzi foi mais longe, considerando que uma preparao fsica do estudante, ajudaria a combater a misria social da populao. Para isso, propunha uma ginstica elementar que no era mais do que uma srie sucessiva de movimentos articulados, estabelecidos por etapas de acordo com a evoluo da criana. Esta iria adquirindo conscincia dos movimentos e da finalidade da actividade fsica. No s respeitaria, de um ponto de vista esttico, a postura necessria para a prtica de determinado desporto (dana, esgrima), como assimilaria atitudes de adulto, que o ajudariam a procurar uma profisso sem qualquer dificuldade. Pestalozzi, consciente da necessidade de haver uma preparao industrial e
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Idem, Ibidem, pp.33-34. Jean Grave, As teorias anarquistas, op. cit., p.41.

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artesanal dos jovens, devido ao despoletar da industrializao no final do sculo XVIII na Sua, recorreu ginstica articulada para que esta servisse de base formao industrial. Os gestos simples como levantar, andar, torcer, virar, etc. proporcionavam exerccios de fora e de agilidade que contribuam para a formao profissional do jovem. Apesar de ter considerado o jogo como uma expresso espontnea da alegria de viver, no que diz respeito educao profissional ou industrial admitiu que os jogos sistemticos poderiam inculcar desde muito cedo, atitudes essenciais vida profissional.259 Note-se que na mesma linha de pensamento, para Aurlio Quintanilha e Pestalozzi, a escola no era uma escola profissional cujo objectivo fosse criar tcnicos. Tanto um como outro entenderam que a educao profissional era um meio e nunca um fim. Era imprescindvel porque fazia parte da educao geral e porque era a base da educao do esprito e da educao do corpo. Mas a misso dos liceus no era preparar trabalhadores especializados.260 semelhana de Quintanilha, tambm Ferrire advogou a ideia de uma Escola activa que funcionasse ao ar livre, facilitando a cura de sol para todas as crianas, que tornasse possvel a generalizao do uso da gua, como os duches na escola, banhos de lago ou no rio, etc. que favorecesse, por meio de prmios, os trabalhos espontneos dos alunos, nomeadamente, a prtica de jardinagem, outros ofcios, a elaborao de coleces e trabalhos cientficos, entre outros. Tudo isto, estaria associado prtica da ginstica natural (corpo nu ao ar livre), combinada com jogos colectivos (tambm ao ar livre), assim como a realizao de diversos desportos. Seriam tambm realizados, em parceria com os governos cantonais, acampamentos e excurses mais demoradas. Para coroar estas actividades, Ferrire entendeu que cada aluno devia ser detentor de uma caderneta sanitria, controlada pelo mdico, onde
Louis Burgener, L` ducation corporelle selon Rousseau et Pestalozzi, Paris, Librairie J. Vrin, 1973, pp27-34. 260 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.34.
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estivesse registada toda a informao necessria do estudante (estatura, peso, dimenso torcica na inspirao e expirao, numero de contraces escolares, entre outras).261 Lembremos que, para os libertrios, o fim da educao era aumentar a fora espiritual e a capacidade de trabalho produtivo da criana e do adolescente. Na opinio de Ferrire, assim como em Aurlio Quintanilha, a escola devia privilegiar a energia vital (corporal e espiritual) da criana, sobre qualquer aquisio de ordem, meramente, tcnica. Ou seja, a aprendizagem de uma certa tcnica, tanto intelectual como manual, s se justificaria se tivesse em conta a formao fsica e psicolgica do estudante.262 Ferrire considerava que todas as crianas deviam dedicar uma hora, por dia, pratica da agricultura e da carpintaria; isto equilibraria o sistema nervoso e fortaleceria o organismo. Este exerccio regular, ao contrrio de fatigar, permitia o domnio e

controlo muscular e, consequentemente, o controlo psicolgico. A confiana resultante da habilidade manual levaria o aluno a ganhar confiana para as grandes tarefas da vida.263 Nesta linha de pensamento, Quintanilha advertiu que o liceu no podia ser uma escola profissional com o objectivo de criar tcnicos, no entanto, o ensino profissional devia ser parte integrante da educao em geral, sendo a base da educao do esprito e da educao do corpo.264 Contudo, devia ter-se em conta - como salientou - que nem todo o trabalho manual constitua um factor de educao fsica. Para que o fosse teria que obedecer a determinados requisitos tais como: que o esforo dispendido fosse proporcional, em intensidade e em durao, capacidade e resistncia daquele que o despendia; que o trabalho se realizasse em boas condies higinicas e simultaneamente, que os estudantes estivessem bem alimentados; que os movimentos a

261 262

Ferrire, Transformemos a escola, pp. 220-221. Idem, Ibidem, p.206. 263 Idem, Project d cole nouvelle, Saint-Blaise, Foyer Solidariste, 1909, pp.18-19. 264 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.34.

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efectuar fossem variados de forma a que todos os msculos beneficiassem desse esforo. S assim, o trabalho manual poderia ser encarado como um processo normal de actividade fsica.265 Vemos assim que todo o pensamento e prtica pedaggica dos anarquistas radicava numa educao integral. O ensino tinha como objectivo desenvolver todas as possibilidades da criana, tirar tudo o que ela trazia dentro de si sem abandonar nenhum aspecto mental, fsico, intelectual ou afectivo. Utilizando as palavras de Ferrire, o papel da escola era o de fornecer a toda a criana a ocasio de exercer as suas actividades e de adquirir deste modo, a maior soma de experincias originais e to ricas e variadas quanto possvel.266 Entende-se, assim, melhor porque razo Aurlio Quintanilha instalou a escola no campo, e a razo pela qual o ensino a ministrado dava consecuo a um desenvolvimento harmnico de todas as faculdades da criana, no s da sua inteligncia, mas tambm, do seu vigor fsico, do sua sade e da sua bondade. Este tipo de pedagogia - que pretendia romper com um ensino

excessivamente livresco - buscava uma educao activa, com passeios ao campo, preparao fsica e outras dimenses, anteriormente, esquecidas pelos estabelecimentos educativos. Em resumo, a escola atravs dos trabalhos manuais e dos diversos exerccios fsicos, promovia um trabalho de preserverana e de pacincia, no descurando a sade do corpo e, principalmente, a formao do carcter.

1.5 A educao cvica e moral Segundo Kropotkine, a ideia de bem e de mal nada tinha que ver com a religio nem com uma conscincia mstica. Era, simplesmente, uma necessidade natural dos animais, incluindo do ser humano, pelo facto de viverem em comunidade. A ideia de
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Idem, Ibidem, p.33. Ferrire, Transformemos a escola, p.207.

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bem e de mal estava presente em toda a humanidade, j que todo o ser humano, independentemente, de ter as ideias ofuscadas por interesses pessoais, ou do seu desenvolvimento intelectual ser insuficiente, considerava bom tudo o que era til sociedade em que vivia, e mau o que era prejudicial.267 Ser anarquista, para Kropotkine, era declarar guerra a toda a orla de engano, de farsa, de explorao, de depravao, de vcio e de desigualdade. A moral anarquista no aceitava a falsidade, j que esta no se enquadrava na sua forma de pensar e de trabalhar. Como arma de defesa, Kropotkine considerava as relaes mtuas (e a solidariedade que da resultava) a melhor forma para uma existncia livre e o pleno desenvolvimento de todas as faculdades no ser humano.268 esta concepo de moral anarquista que subjaz na proposta de educao cvica de Aurlio Quintanilha, que passamos a analisar. Na opinio de Quintanilha, nas escolas portuguesas no se atribua especial importncia educao cvica, pois no s no fazia parte dos currculos escolares como a sua funo era preenchida atravs do ensino da Histria Ptria; opo insuficiente, na sua opinio, pelas seguintes razes: em primeiro lugar, porque ensinava os direitos e deveres do cidado pelo critrio absurdo do discurso e do livro; em segundo lugar, porque os exemplos cvicos colhidos na histria so sempre insuficientes, pois so factos passados, menos vivos que os presentes e, consequentemente, menos atraentes e menos susceptveis de imitao; e em terceiro lugar, porque os factos histricos so, frequentemente, inadaptados s condies sociais do nosso tempo, constituindo a sua imitao, alm de ridcula, perigosa269. A Histria s fornece excelentes motivos para palestras cujo valor educativo fomentar na criana o esprito de abnegao e altrusmo, mas nunca bastar como processo de educao
267 268

kropotkine, , op.cit., pp.188-190. Idem, Ibidem, p.201. 269 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.36.

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cvica270. Na verdade diz Quintanilha em consonncia com Antnio Srgio, Kropotkine e Kerschensteiner para aprender os deveres e direitos do cidado (que so o essencial da educao cvica) indispensvel viver em sociedade, praticar os deveres que a vida social impe, exercer os direitos correspondentes, estabelecer relaes mtuas de cooperao e solidariedade. Malato na sua obra Filosofia del anarquismo (s/d), faz a distino entre instruo e educao. Considerava a educao uma assimilao dos costumes da sociedade inspirada no princpio da liberdade; quanto instruo, pelo contrrio, considerava-a uma aprendizagem de conhecimentos teis atravs de um plano e de um mtodo que, por mais atractivo que fosse, implicava, da parte do professor, uma atitude de uma certa autoridade, j que o aluno no podia ser abandonado a si mesmo. A educao comearia no bero e estender-se-ia por toda a vida devido ao facto da sociedade se modificar, constantemente, levando as ideias e os costumes aprendidos a sofrer, forosamente, uma alterao.271 Malato considerou a verdadeira educao, no uma aquisio de convencionalismos mais ou menos ridculos, mas a consciencializao, por parte da criana, da sua liberdade e de que esta estava, intimamente, ligada liberdade e bem - estar dos seus semelhantes.272 Para Carlos Malato, como para Quintanilha, este tipo de educao resultava mais eficaz nas escolas profissionais j que o ensino a ministrado permitia ao aluno o contacto directo com a realidade envolvente. J Adolfo Lima afirmara que a escola devia retratar a vida social no seu todo, criar um pequeno mundo em que a criana se habituasse ao trabalho, actividade de todo o seu ser, despoletando-lhe o sentimento de responsabilidade dos seus actos e de formao de um ideal.273 A criana, devia pois, treinar-se durante a vida

270 271

Idem, Ibidem, pp.36-37. Charles Malato, op.cit., p.92. 272 Idem, Ibidem, p.95. 273 Adolfo Lima, Educao e ensino, p.68.

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escolar para o exerccio das futuras actividades sociais, ou atravs dos municpios escolares e do regime de self-government (propostos por Antnio Srgio) ou de comunidades de estudantes (proposta de Aurlio Quintanilha).274 Daqui se infere a necessidade de uma maior permanncia dos estudantes na Escola, possibilitando um maior convvio e a aquisio de um saber estar em sociedade. Contudo, no era isto que se passava nas escolas portuguesas. O aluno estava habituado a obedecer e a ser dirigido, no tendo bem a noo dos seus direitos e deveres, e por consequncia, no sabia prever os prejuzos que o no cumprimento dos deveres e a no aplicao do exerccio dos seus direitos, poderia acarretar. Este modelo de Escola no preparava homens livres mas servos, que atravessando a vida de cabea curva, possibilitavam o advento dos tiranos275. A escola no se adaptou a uma nova concepo do direito, ao novo ideal de vida em comum, ao eclodir de uma nova ordem social; o que se pretendeu, na opinio de Aurlio Quintanilha foi que tudo continuasse como dantes, embora sob uma nova designao e outros personagens, gozando-se da benesse conferida pela governao pblica276. Por conseguinte, havia que mudar o rumo do ensino da educao cvica; e o lugar ideal para ser praticada era a escola, onde as crianas aprenderiam a ser cidados, a conhecerem os seus direitos e deveres, no teoricamente mas pela experincia de anos consecutivos de vida em sociedade277. Era pois, na escola - lugar previligiado para Antnio Srgio, Adolfo Lima, Kerschensteiner e Quintanilha - que se devia preparar o ser humano para a vida em sociedade, para o cumprimento voluntrio dos seus deveres, para usufruir dos seus direitos e ser cioso deles e ter conscincia dos limites que a liberdade dos outros impe liberdade de cada
274

Aurlio Quintanilha, EHEA, p.37; Antnio Srgio, A funo social dos estudantes e a sua preparao para a interveno futura na sociedade portuguesa, Porto, Ed. Renascena Portuguesa, 1917, pp.27-37; 275 Idem, Ibidem, p.38. 276 Idem, Ibidem. 277 Idem, Ibidem, pp.38-39.

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um. Para isto, como atrs referimos, impunha-se o regime do self-government, do governo dos estudantes pelos prprios estudantes, experimentado com xito na Amrica e na Inglaterra278. A educao cvica no se confundia, pois, com uma educao poltica, social ou nacional, mas era uma educao, essencialmente, tica. A educao cvica era uma arte prtica pois, tal como a arte de tocar guitarra, no era difcil compreender como se tocava, o que era difcil era tocar.279 Se atentarmos na proposta de Antnio Srgio relativamente educao cvica dos jovens nas escolas, verificamos como se assemelha com a de Aurlio Quintanilha. Antnio Srgio considerava que a verdadeira preparao social dos estudantes portugueses partia das escolas. Para isso apresentou trs formas essenciais de preparao social para aquilo que denominou de treino poltico: 1- A educao cvica pelo self-governement; 2- A introduo das preocupaes e problemas sociais na vida escolar, das cincias sociais no programa secundrio, e a concepo da escola como um centro social. 3 - A formao de sociedades acadmicas para a discusso dos problemas sociais que mais interessavam aos estudantes.280 Na educao cvica pelo self-government ( a primeira das formulas de preparao social que Antnio Srgio considerou), os estudantes, nas escolas, deviam organizar-se como um corpo poltico independente, fazerem as suas leis, elegerem os colegas responsveis pela ordem, constiturem tribunais que julgariam as suas faltas, tal como uma sociedade autnoma de adultos. S assim se tinha um sistema que treinava futuros cidados e permitia que os jovens compreendessem os problemas sociais e polticos, que mais tarde teriam que resolver. Para implementar este de selfgovernement, Antnio Srgio props transpor para as escolas a ideia de Municpio.
A propsito deste regime escolar proposto, Quintanilha aconselha a leitura da obra de Antnio Srgio Educao Cvica, Ibidem, EHEA, pp.39-40. 279 Idem, Ibidem, p.39. 280 Antnio Srgio, A funo social dos estudantes e a sua preparao para a interveno futura na sociedade portuguesa, pp. 26-27.
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Neste sistema, o professor ensinava os estudantes a auto-governarem-se atravs da criao e execuo de leis justas e sensatas e do cumprimento das mesmas. A eleio de um tribunal no seio da comunidade escolar permitia incrementar, nos alunos, o sentimento de justia, fazia desaparecer o antagonismo entre o mestre e o discpulo, visto que no havia castigos e, por outro lado, permitia que os alunos de melhor carcter contribussem para o aperfeioamento moral da comunidade escolar. Segundo Antnio Srgio, a passividade a que o estudante estava sujeito - pelo hbito escolar de obedecer a uma governao da qual no participava - possibilitava, mais tarde, a corrupo administrativa.281 O hbito escolar de obedecer, moldava um futuro cidado que aguentaria, apaticamente, todas as bandalheiras, todos os abusos, todas as traficncias dos polticos de profisso.282 No rasto do pensamento de Antnio Srgio, Aurlio Quintanilha afirmou que a escola no preparava homens livres. Apesar de se ter destrudo a estrutura das sociedades antigas, de se ter pulverizado o esprito de autoridade, a democracia continuava, segundo o parecer de Quintanilha, a ser um rtulo afixado sobre o mais abjecto, intolerante e insuportvel dos regimes.283 Numa segunda etapa de participao dos estudantes nos problemas da sociedade, Antnio Srgio referiu que a escola devia integrar-se na vida exterior de maneira que nela se repercutissem os problemas nacionais.284 Sendo assim, a escola podia colaborar com certos ramos do servio pblico, por exemplo nos da higiene, inquirir sobre as condies de vida da localidade em que est inserida, fazendo propaganda para as melhorar, organizar cursos nocturnos para operrios, facultar as suas bibliotecas e laboratrios, enfim, a escola devia intervir, directamente, nos problemas sociais da

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Idem, Ibidem, pp. 27-28. Idem, Educao cvica, p.44. 283 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.38. 284 Antnio Srgio, A funo social dos estudantes, ... p.32.

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comunidade. Para alm disto, os programas do ensino secundrio deviam contemplar as questes econmico-sociais do pas. O terceiro processo que Antnio Srgio preconizou, foi o de formar sociedades para a discusso dos problemas sociais que mais interessassem aos estudantes, nomeadamente, os problemas relacionados com a educao. Esta interveno exigia que os estudantes fiscalizassem o ensino, que se revoltassem contra os maus elementos e os maus mtodos, e que apoiassem, com entusiasmo, as iniciativas reformadoras. S assim se formariam cidados preparados para uma verdadeira aco social, moral e intelectual. Assim, a implementao da instituio do Municpio escola integrava os estudantes nas reais condies da existncia social, permitindo que despoletassem sentimentos de benevolncia, generosidade, honradez, levando o aluno plena conscincia dos seus deveres de cidado. Alis, a razo de ser dos Municpios Escolares, visava a educao moral da juventude.285 O Municpio Escola funcionava como a aula de instruo cvica. Neste sistema escolar, o papel do professor consistia em orientar o educando, esclarec-lo, entusiasm-lo e encaminh-lo para um ideal excelente, lev-lo a que agisse de harmonia com determinados princpios ( a compreenso dos direitos e deveres para o seu prprio equilbrio e o bem estar da comunidade), como esclarecia Quintanilha. S se aprendiam os deveres e direitos do cidado, vivendo em sociedade. Da que a criana devesse treinar-se durante a vida escolar para o exerccio das futuras actividades sociais. A escola devia habituar o cidado a cumprir, voluntariamente, os seus deveres, a fazer uso dos seus direitos e ser cioso deles, habituar-se a agir de harmonia com todos esses princpios.286 A necessidade do estabelecimento de deveres cvicos, na opinio de Quintanilha, correspondia a uma aspirao de bem-estar colectivo, pois os que no
285 286

Idem, Educao Cvica, p.47. Aurlio Quintanilha, EHEA, p.39.

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cumprissem as obrigaes que a si mesmo impuseram, contribuam para o desequilbrio da comunidade - neste caso a escolar - e para o mal-estar de todos e de si prprio.287 Semelhante perspectiva, constatamo-la, tambm, em Adolfo Lima. Segundo este pedagogo, o ensino da escola primria devia obedecer a determinados objectivos de forma a que o aluno fosse integrado, progressivamente, na vida social do seu pas. Para isso, a educao social devia ser feita por todos os professores a todos os alunos, independentemente da sua especialidade tcnica, sempre que ocorressem casos significativos na vida da escola e na sociedade. O mtodo adoptado seria a discusso dos problemas surgidos entre professor e alunos, levando estes ltimos a compreenderem e a avaliarem as razes da conduta moral dos indivduos. Os problemas deviam ser apresentados por uma ordem ascendente de complexidade, partindo dos mais simples para os mais complicados, medida que os alunos adquirissem esprito crtico e capacidade de julgar e avaliar. Se necessrio fosse, o professor podia recorrer explicao de provrbios, interpretao de textos, leitura de livros ilustrados, assim como visitas a museus, a teatros, a fbricas, entre outras actividades, possibilitando que o aluno constatasse e formasse o seu parecer sobre a vida social da qual ele parte integrante.288 Sendo assim, Aurlio Quintanilha considerou que a formao do carcter, a educao do sentimento e da vontade, eram as tarefas mais importantes duma escola. A escola no dava cursos de moral, mas esforar-se-ia por criar um meio social prprio, favorecendo as experincias dos seus alunos. Estes trabalhariam em comum, em colaborao, velando em conjunto pela boa marcha do organismo social, que era a prpria escola. A ideia de uma escola como um laboratrio de prtica da vida, onde o
287 288

Idem, Ibidem, p.39. Adolfo Lima, Educao e ensino, ... p.78.

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aluno ser treinado a ver, e a observar a sociedade onde, mais tarde, ter de viver, tambm foi proposta de Adolfo Lima. Neste ideal escolar, o papel do professor era de extrema importncia, j que as suas atitudes e o seu comportamento serviriam de exemplo ao aluno. O educador tem o dever de ser minucioso, de escalpelizar tudo o que diz, () cada opinio que emite. Tem que reflectir sobre cada acto que pratica, no perdendo nunca de vista o fim a realizar.289 Este tipo de educao, essencialmente, prtica permite criar um meio ambiente propiciador ao desenvolvimento das boas tendncias da criana, apagando-lhe as ms.290 Quintanilha no descurou a educao moral a par da educao cvica. Para consolidar a pertinncia deste tipo de formao nas crianas, recorreu autoridade de dois pedagogos, Herbart e Pestalozzi291. O primeiro considerou que no havia instruo que no tivesse uma funo educativa geral, exercendo influncia na formao do carcter e da vontade. Aconselhava, contudo, que disciplinas como a Histria e a Religio fossem mais apropriadas para a educao moral. Herbart fundamentou a pedagogia, enquanto cincia, na tica. Considerava a educao moral o primado de toda a educao. A instruo tinha como intuito, alias como toda a educao, a virtude, qualidade essencial para a formao do carcter. Sendo assim, a educao moral tinha como finalidade as ideias de justia, de bem e o

Idem, Ibidem, p.11. Idem, Ibidem. 291 Friedrich Herbart (1776 - 1841), filsofo, pedagogo alemo, salientou na sua pedagogia, que a tarefa do professor era clarificar a multiplicidade de representaes previamente adquiridas pelos alunos com o intuito de produzir uma personalidade harmoniosa, cujos interesses no eram parciais, mas amplos e bem ordenados e capazes de formular juzos ticos, moralmente correctos. A tica desta forma o resultado da harmonia, abarcando conceitos como liberdade interior, perfeio, benevolncia, direito e equidade. Herbart advogava uma educao liberal, baseado nos clssicos e fermentada por um interesse na cincia, o preo aceite pelas classes dominantes na Europa no sculo XIX. The New Caxton Encyclopedia, Volume Ten, Caxton Publications Limited, London, p.127. Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) considerado por Georg Kerschensteiner um exemplo de heri da educao, um homem com um corao repleto de fraternidade, amor e fidelidade. O pedagogo em quem os alunos vem um amigo, um companheiro, algum com quem partilham alegrias e tristezas. (El alma del educador y el problema de la formacion del maestro, Barcelona, Editorial Labor, S.A. 1928. pp.35-39).
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289

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fortalecimento da vontade, com vista constituio da personalidade e do carcter.292 A finalidade da educao tinha em conta o papel do educador. Este era encarado pelo aluno como exemplo do que poderia vir a ser no futuro. Na esteira do pensamento de Herbart, Quintanilha dizia que a melhor educao moral era aquela que o estudante recebia pelo exemplo das pessoas com quem convivia. Para ele, tal como postulou Pestalozzi, a educao moral do estudante era a generalizao do seu princpio da intuio, primeiro aplicado educao intelectual, depois educao moral. Nada de discursos, de preceitos ou de lies quando o exemplo era suficiente.293 Da, que o professor devesse encaminhar os seus esforos no sentido de orientar a educao do jovem de acordo com as aspiraes deste. Herbart dizia que sendo mltiplas as aspiraes do ser humano, tambm tinham que ser mltiplos os cuidados da educao.294 Por outro lado, Pestalozzi julgava que a melhor educao que um estudante poderia receber era o exemplo das pessoas com quem convivia. Em Stans, disse Pestalozzi, nunca ensinei moral, nem religio. Esforcei-me por despertar o sentimento de cada virtude antes de lhe pronunciar o nome.295 Pestalozzi considerava que assim como os conhecimentos se obtinham por um processo de aquisio de noes claras atravs de intuies perfeitas, (que, por sua vez, levariam s definies) tambm o desenvolvimento da virtude e a aquisio das regras morais passariam primeiro por uma aprendizagem de atitudes.296 Tambm para este pedagogo, tal como para Quintanilha, a escola em regime de internato era condio indispensvel de xito, continuando as primeiras noes de educao moral iniciadas na casa materna e aprofundadas atravs

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Herbart, Antologia de Herbart, p.53. Aurlio Quintanilha, EHEA, pp.40-41. 294 Herbart, op. cit., p.49. 295 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.41. 296 Pestalozzi, pp.203-204.

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da dedicao e entusiasmo dos professores na sua misso de educadores.297 A escola para Pestalozzi, vinha apenas continuar a grande obra iniciada na casa materna, j que as primeiras noes de educao moral eram incutidas pela me. Sendo assim, para que a educao moral se praticasse nas escolas, devia-se adoptar - na opinio de Quintanilha - um dos seguintes sistemas: ou introduzir-se nos curricula a disciplina de Religio, procurando tirar dela exemplos e preceitos da moral, orientando, ao mesmo tempo, o ensino das outras matrias no sentido de fortalecer o carcter e educar a vontade; ou adoptar-se, o regime de internato ou semi-internato, possibilitando uma educao laica pelo exemplo. Sobre a leccionao da disciplina de Religio nas escolas, Quintanilha tinha bem presente o quo polmico era este assunto, demarcando a noo de educao moral da de ensino religioso, j que nos pases latinos - onde a ortodoxia catlica mantinha um corpo de doutrina religiosa desactualizada, dogmtica na essncia e na forma - dificilmente se verificava uma adaptao a qualquer ideia de progresso, caindo em contradio com conhecimentos adquiridos e, unanimemente, aceites298. No ensino religioso era necessrio distinguir, por um lado, os fundamentos morais da religio e o ensino das prticas religiosas. Da que Quintanilha considerasse admirveis, do ponto de vista educativo, os exemplos morais de Cristo e Buda, distinguindo-os, no entanto, dos dogmas e oraes religiosas, inacessveis razo299. escola no competia, pois, ensinar moral por qualquer catecismo - seria abusar da nossa superioridade mental e atentar contra a individualidade daqueles que ainda no estavam em idade de discorrer mas, tal como na educao materna, educar pelo exemplo. A criana devia, antes dos dezasseis anos, aprender a praticar o bem, a no roubar, a ser honesta, a dizer sempre a verdade e a saber dominar os seus mpetos e paixes, devendo ficar, para mais tarde,
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Aurlio Quintanilha, EHEA, p.41. Idem, Ibidem, p.42. 299 Idem, Ibidem, p.43.

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quando j estivesse habituada a praticar o bem e a reprovar o mal, a discusso de questes como a ideia de Dever, de Justia, de Humanidade, de Deus e dos motivos que justificavam os sistemas morais.300 Toda esta concepo de que a escola devia preparar cidados, homens livres, conhecedores dos seus direitos e deveres, conscientes da necessidade de colaborarem para o bem estar colectivo, estava subjacente a toda a educao libertria. A escola que respeitava a individualidade do aluno, que no impunha uma moral feita de frmulas, que se esforava por criar um meio social de forma a favorecer as experincias dos seus alunos, desenvolvia a responsabilidade da ordem social escolar e fortalecia a autonomia dos estudantes. A verdadeira moral, como dizia Antnio Srgio, era uma conquista de cada um e da prpria comunidade escolar. Ferrire considerou que a verdadeira educao moral residia numa conscincia social adquirida pelos estudantes dentro da escola. A educao moral no era um conjunto de preceitos impostos de fora para dentro, mas algo que se desenvolve dentro da comunidade escolar, atravs dum regime de autonomia dos estudantes. S assim, as crianas podero aprender trs coisas essenciais: a iniciativa a favor do progresso da colectividade humana, o esprito crtico baseado na Razo e o esprito de cooperao fundado na Justia.301 Tambm Ferrire, tal como Aurlio Quintanilha, considerava que a verdadeira educao residia, no na ausncia de limitaes exteriores vontade, mas na libertao do que existe de melhor no ser humano, assim como no auto-controlo das tendncias menos prprias.302 Para estes pedagogos libertrios a liberdade no se adquiria, conquistava-se. Pretendia-se formar seres humanos preparados para a vida dotados de bom corao e de boa vontade, e no a moldagem de uma personalidade a um ideal estereotipado. Tambm em Faria de Vasconcelos (no captulo IV da sua obra
300 301

Idem, Ibidem, p.44. Ferrire, A escola activa, p.210. 302 Idem, Project d cole nouvelle, p.43.

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Une cole Nouvelle en Belgique; obra que se identifica no s pelo contedo, mas tambm na estrutura, com a pequena dissertao de teor pedaggico de Aurlio Quintanilha) notria a preocupao constante de se ministrar na Escola de Bierges uma instruo, verdadeiramente, educativa. Segundo Faria de Vasconcelos, tambm o trabalho intelectual assim como o manual, efectuados na escola, tendiam a desenvolver na criana a conscincia das suas relaes com o meio social (de se habituarem ideia simples, mas de uma importncia incomparvel, que o seu esforo no era somente individual, mas tinha sempre uma repercusso social). Cada etapa utilizada na prtica pedaggica tinha como finalidade levar o aluno a compreender a essncia moral da sua vida social.303 Para isso, tal como para Aurlio Quintanilha, o local onde se instalasse a escola era de importncia capital para o desenvolvimento fsico e moral da criana. A escola representava um ambiente familiar, situada no campo, perto da natureza, permitia desenvolver capacidades fsicas e morais de disciplina, pacincia, coragem, levando o aluno prtica da virtude, da solidariedade e da inter-ajuda, aprendendo, assim, a trabalhar para o bem comum.304 Sendo assim, a educao moral e a educao social fundamentar-se-iam em dois aspectos essenciais: por um lado as actividades fsicas, manuais, intelectuais e morais, (que deviam ter como finalidade a preparao de um ser humano que se tornasse independente e responsvel) e, por outro, a submisso do meio estudantil a um tipo de organizao social onde imperasse o esprito de selfgovernment. Isto permitiria, por um lado, uma organizao escolar que disciplinaria e orientaria as tendncias naturais das crianas, atravs da influncia exercida de uns para com os outros; e por outro lado, levaria as crianas a tomarem conscincia, de uma forma objectiva e real, dos seus direitos e deveres como membros de uma colectividade.
303 304

Faria de Vasconcelos, Une cole nouvelle en Belgique, p.198. Idem, Ibidem, pp.196-197.

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As actividades da escola eram distribudas entre os alunos, levando-os a contactarem directamente com a organizao da vida escolar, tendo sempre em ateno que tudo aquilo que eles pudessem fazer, preparava-os para a grande funo que a solidariedade humana. Faria de Vasconcelos tambm corroborou a ideia de que a educao fsica e intelectual so um preldio da educao moral. A virtude e a verdade no se ensinavam, adquiriam-se pela experincia, atravs do uso pessoal da liberdade.305 Como dizia Ferrire, um bom esprito social, assim como os bons hbitos individuais, nascem do trabalho, da ordem e da disciplina.306 Verificamos assim, como a educao moral foi entendida por todos estes pedagogos, como um ideal onde a grande lei natural da solidariedade era prtica corrente, como referiu Adolfo Lima.307A criana teria uma educao que assentaria, essencialmente, na liberdade. Esta liberdade permitia despoletar o que de melhor houvesse no aluno. Cada jovem devia sentir-se responsvel pelos seus fracassos mas tambm alegrar-se com as suas vitrias. Este tipo de educao, que paradoxalmente recorria a uma vida o mais natural possvel, mais s, e mais em equilbrio com as necessidades legtimas das crianas, pretendia formar cidados preparados para a vida activa, dotados das melhores qualidades morais. Contudo, s numa escola deste tipo poderia haver uma verdadeira liberdade, j que, na linha de pensamento dos grandes pedagogos, como Montaigne, Comenius, Pestalozzi, entre outros, a verdadeira liberdade consistia na obedincia s leis da natureza. dentro deste esprito que Quintanilha termina a sua dissertao, afirmando que devemos respeitar as crianas, no tendo o direito de lhes impor o nosso critrio, devendo sim, deixar que formem o seu.308

305 306

Idem, Ibidem, p.193. Ferrire, Project d cole nouvelle, p.47. 307 Adolfo Lima, Educao e ensino, p.31. 308 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.44.

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__________________________________________________CONCLUSO___

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Depois de uma anlise pormenorizada da vertente com carcter pedaggico da obra de Quintanilha - uma parte limitada da sua produo literria enquanto cientista foi possvel detectarmos o ideal libertrio na sua prtica lectiva. Recorremos, frequentemente, s propostas educativas de alguns libertrios como Kropotkine, Pestalozzi, Malato, Jean Grave, Ferrire, entre outros, assim como a Antnio Srgio, Faria de Vasconcelos e Adolfo Lima, todos eles influentes do ideal anarco-sindicalista de Aurlio Quintanilha.309 As finalidades e objectivos da educao escolar seriam conseguidos, segundo Quintanilha, pela conjugao do desenvolvimento activo e constante do aluno na sua aprendizagem e pelo recurso ao trabalho prtico individual. E, tal como a concebiam os anarquistas, tambm Quintanilha propunha uma educao escolar que fizesse desabrochar a individualidade do aluno como resultado do livre desenvolvimento das suas aptides, estimular-lhe o esprito de imaginao e as suas faculdades criadoras, assim como fomentar o esprito crtico e o domnio de si mesmo. Se recordarmos o que j dissemos, anteriormente, este processo de aprendizagem identificava-se com o teor do programa da Educao Nova. A aprendizagem devia ter em conta a actividade pessoal da criana e os seus interesses espontneos, assim como a formao da conscincia moral e da razo prtica do estudante, devia desenvolver-se num ambiente onde imperassem os direitos e os deveres cvicos. O que se exigia dos jovens para que se preparassem para a vida? Conhecimentos, mas essencialmente experincia, e na ausncia desta, uma capacidade de adaptao s diversas condies de trabalho. A criana devia saber viver segundo a lei da verdade, da justia e do amor e no de caprichos, de opinies dos colegas ou dos professores. Era necessrio desenvolver qualidades como o esprito de iniciativa, a fora e a preserverana para

309

Aurlio Quintanilha, Entrevista concedida a Joo Medina, in Clio, pp.121-132.

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enfrentar a vida do dia a dia. O essencial da infncia seria aprender a apossar-se e enriquecer-se, sem desfalecimentos, de energias e novos conhecimentos.310 Quintanilha fala de uma Escola de Trabalho (terminologia usada em Faria de Vasconcelos, Antnio Srgio e Pestallozi) no numa escola de meros trabalhos manuais, nem numa escola de produo, mas uma escola onde cada um aprenda por experincia com o seu prprio trabalho, tomando como ponto de partida a sua experincia vivida e os problemas por ela suscitados, auto-controlando os seus resultados e pondo-os ao servio da formao da sua personalidade integrada numa comunidade escolar. O ser humano deve procurar desenvolver de igual forma todas as faculdades que possui em benefcio da sociedade em que vive. Todos os actos individuais devem contribuir para aumentar o bem estar colectivo, isto , devem harmonizar o ideal de perfeio de cada um com o ideal de perfeio e de bem estar social.311 Todos estes novos mtodos de um ensino libertrio visavam obter a colaborao da criana na aco educadora do professor. Esta aco no era de forma alguma impositiva, mas moldava-se s tendncias, s necessidades, aos desejos e possibilidades dos alunos. No impunha a todos o mesmo saber, os mesmos hbitos, a mesma forma de sentir e de pensar, adaptava-se, antes, s necessidades e possibilidades de cada uma, tentando diminuir, quanto possvel, o carcter oficial do meio escolar ou educativo, para os aproximar da vida real e social. Por outro lado, esta actividade constante do professor de forma a obter dos alunos melhores resultados, levava-o a recorrer a um trabalho contnuo de imaginao, de inveno, de criao, para encontrar, para cada um e em cada momento, as melhores solues. Para que este tipo de ensino fosse concretizado no era necessrio um professor detentor de um saber, puramente, verbal ou livresco, era preciso auxiliar e
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Ferrire, Project dcole nouvelle, p.8. Aurlio Quintanilha, EHEA, p.32.

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dirigir as crianas, educ-las para a vida concreta e real, sendo dotado de uma certa teimosia e persistncia, como refere Adolfo Lima na sua obra Educao e Ensino, Educao Integral (1914).312 Deste modo, a proposta de Quintanilha era transformar o liceu do seu tempo numa Escola do Trabalho, contrariando a alienao da diviso do trabalho em manual e intelectual. Embora Aurlio Quintanilha defendesse que toda a aprendizagem liceal devia ser agradvel e desenvolver as capacidades cognitivas do aluno, advertia tambm, que por razes pedaggicas e profissionais, se lhe devia proporcionar a oportunidade para aprender uma profisso til.313 Como j referimos, anteriormente, esta linha de pensamento foi corroborada por Antnio Srgio quando se referia a uma educao genrica do trabalho, em que se toma o exerccio de uma arte usual como meio educativo, e se concede especial valor ao trabalho em comunidade314. Srgio considerou, assim, o trabalho uma estratgia metdica, ao passo que Quintanilha era de opinio que o aluno no s devia ter um ofcio mas pratic-lo, regularmente, com um fim utilitrio, durante vrias horas por semana e verificar se do seu esforo resultou algo de til para a comunidade.315Deste modo o homem de amanh seria algo mais que um amanuense do Estado, um funcionrio pblico, mas, acima de tudo um cidado til.316 Se atentarmos em Ferrire e estabelecermos uma similitude entre a sua proposta de uma Escola Activa e a Escola de Trabalho de Quintanilha, conclumos que, em ambas, a criana era considerada como um todo, capaz de desenvolver uma personalidade autnoma e responsvel. Estas escolas promoviam a actividade espontnea da criana, procurando formar cidados responsveis dos seus direitos e

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Adolfo Lima, Educao e Ensino, p.10. Aurlio Quintanilha, EHEA, p.25. 314 Antnio Srgio, Educao Cvica, (1915), Lisboa, ICLP, Ministrio da Educao, 1984, p.21. 315 Aurlio Quintanilha, EHEA, p.27. 316 Idem, Ibidem.

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deveres, pessoas instrudas, verdadeiras, justas e livres de preconceitos que pudessem por algum entrave completa emancipao do ser humano.317 Com tudo isto, esperamos ter conseguido fundamentar, atravs de uma srie de similitudes com o pensamento de vrios anarquistas, o iderio libertrio de Aurlio Quintanilha na sua proposta de reforma pedaggica. Para terminarmos, citamos o que Francisco Ferrer escreveu em 1907, enquanto encarcerado, em Barcelona, e que veio publicado no peridico Humanidad Nueva: A Escola Moderna prope-se combater todos os preconceitos que entravem a completa emancipao do homem. Por isso a educao que ministra racional, humanitria, levando o esprito da criana ao conhecimento de todas as injustias sociais, para que, por sua vez, possa combat-las e opor-se-lhes. O racionalismo que preconizamos abomina as guerras fratricidas, internas ou externas, a explorao do homem pelo homem, a escravido da mulher; tem como alvo a destruio de todos os factores da desarmonia humana, como a ignorncia, a maldade, o orgulho e outras chagas sociais que tanto afligem a humanidade.318

317 318

Ferrer i Guardia, La escuela moderna, p.38. Adolfo Lima, Educao e ensino, Lisboa, Guimares e C Editores, 1914, p.33.

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NDICE

Introduo .. Captulo I 1. Portugal na segunda metade do sculo XIX .... Captulo II

1. Anarquismo Uma abordagem inicial 13 Captulo III 1. O anarquismo em Portugal 1.1 Mutualismo, socialismo e primrdios do anarquismo 1.2 Manifestaes anarco-sindicalistas em Portugal Captulo IV 1.Traos marcantes da educao libertria em Portugal nos sculos XIX e XX Captulo V 1.Aurlio Quintanilha: um ideal libertrio na prtica pedaggica 1.1 A reforma do ensino e a contribuio dos professores 1.2 A vida na escola o ponto de partida da educao 1.3 A importncia da educao profissional no Ensino Secundrio 1.4 A educao fsica no ensino mdio 1.5 A educao cvica e moral Concluso . Bibliografia 1 Activa ... 135 2 Passiva ................................................................................................................ 140 74 79 90 104 110 115 129 49 30 30 38

3 Outras obras e artigos de consulta 142 ndice 146