Sunteți pe pagina 1din 5

Sesiunea 8 LITURGHIA IERTRII Cuvntul liturghie este de origine greac i nseamn lucrare public de folos, lucrare spre binele

ele oamenilor. n romnete cuvntul liturghie trimite la Sfnta Liturghie, slujba de cpetenie din Cultul Bisericii Ortodoxe. Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, iar slujbele ei sunt uile prin care noi intrm n aceast mprie, trirea i mprtirea concret de viaa cea nou n Hristos, de dreptatea, pacea i bucuria n Duhul Sfnt ce caracterizeaz mpria lui Dumnezeu (Rom. 14, 17). Cultul Bisericii ne poart n lumea prezenei directe a lui Dumnezeu fcndu-ne prtai bucuriei nvierii. Biserica este, n primul rnd, o comunitate rugtoare, slvitoare, care-i triete viaa cea nou n mod liturgic, adic n comuniune cu Dumnezeu. Taina mntuirii omului n Hristos este chiar Taina Bisericii, n care Dumnezeu i mprtete viaa Sa dumnezeiasc omului, rscumprndu-l din pcat i din moarte i revrsnd asupra lui slava nemuririi. Aceast Tain se concretizeaz n lucrrile specifice ale Bisericii n care Hristos nsui Se ofer i Se mprtete prin slujbele de sfinire svrite de slujitorii Bisericii i prin puterea Duhului Sfnt. Prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea la cer i ederea Sa de-a dreapta Tatlui, Mntuitorul Iisus Hristos a restaurat firea uman i ne-a eliberat de sub stpnirea pcatului i a morii druindu-ne viaa venic a mpriei lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi am primit acest dar al vieii venice n Sfntul Botez cnd ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii(Rom. 6, 4). n centrul Tainei Bisericii se afl Sfnta Liturghie Euharistic, Taina Tainelor cum o numete Sfntul Dionisie Areopagitul, deoarece ea ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i Sfinte Taine. Sfnta Liturghie este Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii noastre depline cu El. Este Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos i a intrrii ei n mpria lui Dumnezeu. La Sfnta Liturghie Duhul Sfnt aduce n timp, n istorie, realitatea eshatologic a mpriei ce va s vin. Sfnta Liturghie este slujba la care pinea i vinul din Cinstitele Daruri pe care I le oferim noi Domnului, se prefac, prin lucrarea Sfntului Duh, la rugciunea episcopului sau preotului slujitor, n Trupul i Sngele Mntuitorului, pentru mprtirea credincioilor spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci i ca leac al nemuririi! Scopul Sfintei Liturghii Euharistice este, aadar, vindecarea i sfinirea omului n Hristos i mutarea lui n mpria lui Dumnezeu. Prin acesta, ntreaga existen a cretinului poate i trebuie s devin o liturghie dup Liturghie, pentru a mplini cuvntul Sfntului Apostol Pavel ctre Romani: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertfa vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca o slujire a voastr cuvnttoare (12, 1). Liturghia fiecrui cretin ca jertfire luntric, se svrete printr-o oferire de sine lui Hristos Cel aflat n inima noastr ca ntr-un altar. Ne oferim pe noi nine, ntreaga noastr fiin, cu toate ale sale: gnduri, simiri, sentimente, dorine, nevoi, temeri, patimi i dureri, chemndu-L ca s le prefac, s le transforme cu

harul Su, n ale Sale. Cum nva Sfntul Marcu Ascetul, liturghia jertfei luntrice svrit de preoia noastr universal nu presupune renunarea la viaa noastr n aceast lume, ci doar s I-o nchinm cu totul lui Hristos. Pe aici vine vindecarea dup care tnjete inima noastr i care nu este altceva dect sfinirea, ndumnezeirea pentru care am fost adui la existen. Iertarea ca liturghie luntric Pentru a svri cum se cuvine i cu folos iertarea ca liturghie luntric, consider c este nevoie s urmm modelul Sfintei Liturghii Euharistice, cel puin n punctul ei central, cel al prefacerii cinstitelor daruri puse nainte, n Sfintele Daruri, adic n Trupul i Sngele lui Hristos nviat. n Sfnta Liturghie Euharistic, nainte de Epiclez, care este invocarea Duhului Sfnt pentru prefacerea darurilor, preotul liturghisitor rostete rugciunea numit anamnez. Acesta este o pomenire a faptelor mntuitoare ale lui Dumnezeu ncepnd de la creaie pn la Sfritul acestei lumi cu Cea de a Doua Venire a Mntuitorului i nvierea de obte. n centrul acestei rugciuni stau toate lucrrile mntuitoare a lui Hristos Domnul, pn la Parusie. Aceast pomenire nu este o simpl comemorare, ci o rugciune de actualizare a evenimentelor la care participm i noi n mod efectiv. n Liturghie are loc o epifanie, o artare, o dezvluire crescnd a prezenei lui Hristos Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui, dar i ca Cel ce va s vin. Liturghia este Evanghelia mereu actualizat. Acelai lucru este nevoie s-l facem i noi n liturghia luntric a iertrii celor care ne-au rnit, adic s facem din rugciunea noastr mai nti o anamnez, apoi o epiclez, oferind lui Dumnezeu, ca pe o jertf vie, ntreaga noastr durere i simire spre lucrarea iertrii i a prefacerii ei n bucuria fgduit. Pentru aceasta putem urma urmtorii pai, fr a-i despri ntre ei n vreun fel: 1. O bun aezare n faa lui Dumnezeu n Sfnta Liturghie Euharistic l auzim pe printele slujitor strignd: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!. Aceasta s-o facem i noi acum: s stm bine n faa lui Dumnezeu, adic s lum aminte la felul n care edem cu trupul n faa Lui, dar fr s ncremenim n poziii nfricoate sau nfricotoare. S stm cu fric ne ndeamn s ne aezm ntr-o stare sufleteasc, psiho-afectiv structurat n jurul fricii de Dumnezeu, n sensul de cutremurare n faa mreiei Sale sau mcar de contientizare a acesteia. S lum aminte ne ndeamn s ne lepdm de toate gndurile care ne pot ndeprta de ntlnirea fa ctre fa cu Dumnezeu. Pentru aceasta v putei aeza n genunchi, pe un scaun, pe un scunel sau n orice alt poziie de rugciune. 2. ncadrarea n Rugciunea Sfintei Biserici Citii Acatistul Duhului Sfnt sau rostii Rugciunile pe care le-ai folosit de-a lungul Seminarului. Cerei mijlocirea Maicii Domnului, a Sfntului sau Sfinilor protectori i a Sfntului nger pzitor. Intrm astfel n marea Rugciune a Sfintei Biserici i vom fi protejai i ndrumai de ea. 3. Oferirea noastr ca jertf vie lui Dumnezeu i anamneza luntric Dup rugciune, respirai profund i linitit, din diafragm, i rugai-v pentru toi cei care v-au rnit i ntristat de-a lungul vieii. Cerei de la Domnul s v ajute s-i iertai i rugai pe Dumnezeu s-i binecuvnteze. Recunoatei naintea Domnului c nu putei ierta i rugai-L s o fac El n inima dumneavoastr. Binecuvntai-i pe toi cei care v vin n minte. Dac simii mpotrivire, durere sau fric, acceptai-le i oferii-le lui Dumnezeu binecuvntndu-L. Acceptai suferina i binecuvntai pe

Dumnezeu n ea pn ce-i vei nelege sensul i rolul pe care l-a avut n viaa i devenirea dumneavoastr. Nu uitai, scopul final al vieii este ndumnezeirea i viaa n bucuria dumnezeiasc. Aezai ntreaga experien n aceast perspectiv. Evenimentele nu se mai pot schimba, rul nu mai poate fi nlturat, dar poate fi trit aa cum ne nva Dumnezeu, ca s fim liberi de consecinele lui ucigtore. Oferii aceast suferin lui Dumnezeu ca s-o binecuvnteze i s-o prefac n mngiere, bucurie sau pace sufleteasc, dup mare mila Lui. Continuai s respirai adnc i linitit, ndreptnd atenia ctre trup ca ecran viu al sufletului, cum spune Printele Dumitru Stniloae. n el e scris cartea vieii noastre. Fiecare durere din trupul nostru este un mesaj care se cere ascultat cu responsabilitate; tot ce am refuzat s contientizm i s spunem lui Dumnezeu, nou nine i celor din jurul nostru, s-a ntrupat n noi i se strig sub form de dureri sau chiar boli grave. Aadar, s percepem acum aceste semne pe care rugciunea ncearc s ni le aduc n contiin i s le acceptm. Tot ce se afl n subcontientul nostru i ne chinuie nu sunt dect dureri netrite pn la capt, suferine ngropate n uitare, nbuite n negare, pentru c nu puteau fi trite fr puterea i prezena lui Dumnezeu. Pentru a putea primi ca pe nite mesaje durerile trupului, este nevoie s ne destindem respirnd profund i calm, s nu ne mpotrivim crispndu-ne. Orice crispare este intervenia omului vechi care apeleaz la schemele lui de adaptare i de rezolvare a suferinei. Respirai linitit, n faa lui Dumnezeu, i privii durerea care va crete pn la un anumit punct ce va prea de nesuportat, fr s v mpotrivii, oferind-o Domnului, cu ncredere i rbdare. Nu primii nici un gnd de revolt sau de mpotrivire. Nu judecai. Nu v temei. Continuai s respirai linitit i durerea va ncepe s descreasc pn la dispariie. Durerile i traumele trecutului stau scrise n cartea vieii noastre nu numai sub form de dureri sau boli, ci i ca imagini vizuale sau sonore, ca ceea ce numim noi amintiri. n aceast etap de acceptare ne vom purta i cu amintirile care vin n contient la fel ca i cu durerile i senzaiile trupului, adic le vom primi respirnd linitit fr s ne crispm, acceptndu-le i oferindu-le lui Dumnezeu n faa Cruia stm. Putem s ne ajutm pentru a accepta gndind sau rostind: accept aceast durere, accept c mi s-a ntmplat acest lucru i c asta m-a fcut s sufr!. Important este ns ca acceptarea s fie i oferire. Ne oferim lui Dumnezeu, i artm Lui durerea noastr i I-o oferim spre vindecare. 4. Binecuvntarea lui Dumnezeu pentru toate, ca epiclez luntric n liturghia iertrii Iertarea i vindecarea rnilor noastre le lucreaz Dumnezeu n noi. A noastr este lucrarea chemrii i primirii Lui i credina c numai El poate s fac aceast prefacere a durerii noastre n bucurie i mngiere. Prefacerea o va lucra Dumnezeu Duhul Sfnt la chemarea noastr formulat n Binecuvntarea poruncit de Domnul. El ne-a cerut s-i binecuvntm pe cei ce ne blestem, pe cei ce ne fac ru. n aceast porunc este i lucreaz Duhul Sfnt, este i lucreaz i ne vindec i ne sfinete Dumnezeu. Aadar, acum l vom binecuvnta pe Dumnezeu rugndu-L s binecuvnteze toate cele pe care I le oferim spre vindecare. Aceasta este jertfa bineplcut lui Dumnezeu i prin ea intrm n Bucuria Lui Sfnt pe care nu o poate lua nimeni de la noi. Vom face aceast liturghie, fiecare dup putin i nevoie, cel puin o dat pe

sptmn, dac se poate n acelai moment al zilei. Nu este obligatoriu, dar este de folos. Treptat, ea va deveni o atitudine permanent, o lucrare fr de sfrit, un stil de via. ncet, ncet, toate rnile trecutului se vor vindeca i vor fi transformate n semne ale lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n noi. Dar, dei necazurile i suferinele noastre nu vor mai fi aceleai, ele nu vor nceta ct vom fi pe acest pmnt. De aceea, ntreaga noastr via va fi o nentrerupt liturghie a iubirii aproapelui ca iertare. Meninerea n bucuria care nu se ia de la noi orice ni s-ar ntmpla, va fi semnul acestei nentrerupte mpreun lucrri cu Dumnezeul Cel Viu! V pomenesc n rugciune i atept n continuare cu dragoste, s-mi mprtii din bucuriile acestei minunate liturghii aa cum am trit mpreun i durerile umblrii pe calea cea strmt. i, cnd i ct v este cu putin, v rog s-mi dai binecuvntarea de a mprti din ele i celor ce sunt nc la nceput sau nici mcar nu au fcut primul pas. nchei aceast ultim sesiunea a Seminarului S ne vindecm iertnd cu un cuvnt al Printelui Teofil Prian despre viaa cretinului ca prelungire a Sfintei Liturghii Euharistice: O via ortodox trebuie s fie o via care prelungete Sfnta Liturghie n viaa social, n viaa de toate zilele, n nelesul c la Sfnta Liturghie se spune: Cu pace s ieim i credincioii rspund: ntru numele Domnului, ceea ce nseamn c i dup Liturghie trebuie s fie o liturghie, adic o slujb de preamrire a lui Dumnezeu i o slujb de transformare a naturii, de transformare a vieii noastre, de transformare a simirii noastre, de transformare a fiinei noastre spre bine. Dac trim liturgic n viaa social, dac ne silim s trim liturgic, atunci i Sfnta Liturghie o trim la msurile la care trebuie s-o trim, iar dac considerm Liturghia desprins cumva de viaa social i desprins de celelalte slujbe i neglijm slujbele Bisericii i vrem s preuim numai Sfnta Liturghie, nu suntem n Ortodoxie, pentru c Ortodoxia impune o via n care s se desfoare Sfnta Liturghie la msurile la care poate fi desfurat n contiina noastr. De exemplu cnd slujete preot cu diacon, diaconul, nainte de a ncepe Sfnta Liturghie, zice ctre preot: Roag-te pentru mine, printe i preotul spune: S ndrepteze Domnul paii ti spre tot lucrul bun. Adic ndreptarea aceasta spre bine, ndreptarea general spre bine este o continuare a Liturghiei. Dup intrarea cu Sfintele Daruri, cnd sunt puse pe Sfnta Mas, dac slujete preot cu diacon, preotul zice ctre diacon: Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule, iar diaconul rspunde: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Roag-te pentru mine, printe. La aceasta preotul zice: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui preanalt s te umbreasc, iar diaconul rspunde: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre. Pomenete-m printe. i iari zice preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Dialogul acesta, liturgic de fapt, este un dialog din care nelegem c cea mai nsemnat urare pe care o poate face cineva este aceasta ca Duhul Sfnt s vin peste noi i puterea Celui preanalt s ne umbreasc aa cum s-a ntmplat cu Maica Domnului, cu Preasfnta Fecioar Maria la Buna Vestire i ca acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre. Deci, nu numai n cuprinsul unui timp limitat ct ine o Sfnt Liturghie, ci n toate zilele vieii noastre i toat viaa noastr, chiar i viaa de studiu, chiar i viaa de ndatoriri sociale trebuie s

fie un fel de liturghie dup Liturghie, trebuie s fie un fel de strdanie de a aduce pe Dumnezeu, pe Domnul Hristos, n mijlocul nostru, cum se spune la Sfnta Liturghie cnd slujesc mai muli preoi i cnd se mbrieaz i zic: Hristos n mijlocul nostru i cellalt: Este i va fi, i primul iari: Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor, iar al doilea: Amin. Deci contiina aceasta a aducerii n lumea aceasta a Domnului Hristos n contiina noastr, i n viaa noastr, i n viaa social, este o contiin ortodox, este o gndire ortodox, care are drept etichet, drept rezumat, drept firm s zicem aa, Sfnta Liturghie, care nu trebuie s rmn n biseric, ci trebuie dus de fiecare dintre noi la msurile noastre pn acolo unde ajungem cu viaa noastr i s ne ferim de tot ce ar mpiedica preamrirea lui Dumnezeu, pentru c unde nu este preamrirea lui Dumnezeu, acolo nu este nici liturghie pentru c nu este Ortodoxie. Dumnezeu s ne ajute! (preluat din www.nistea.com/teofil_paraian.htm)