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PREFACE

Bien des lecteurs savent dj que, durant les annes coules, l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or n'a cess d'attirer leur attention sur le dveloppement progressif d'une rvolution mondiale aux multiples aspects qui, finalement, modifiera profondment les changes vitaux sur cette terre. La Rose-Croix actuelle conoit ces dramatiques changements de faon si prcise que nous avons le sentiment que dans un dlai d'environ six ou sept cents ans la vie sur notre terre, telle que nous la connaissons actuellement, sera devenue tout fait impossible. La composition de l'atmosphre terrestre subit graduellement un changement fondamental, selon des desseins divins profonds, et si l'homme ne sait pas s'adapter ce changement selon le corps, l'me et l'esprit, il prira, comme asphyxi. Les mdecins stupfaits se verront confronts des maux physiques d'une nature toute nouvelle, touchant le cur et les vaisseaux sanguins, le mtabolisme, les tissus crbraux et les activits sensorielles. De nombreux phnomnes remarquables se manifesteront dans la vie organique de tous les rgnes de la nature. Nous ne nous efforons pas d'obtenir une reconnaissance scientifique en ce qui concerne le rsultat de nos recherches sotriques sur la grande rvolution. Nombre de gens srieux et capables, dans le domaine scientifique, pourraient vous dcrire les efforts infructueux et les railleries sarcastiques qui furent leur lot, alors qu'ils s'efforaient de faire admettre des faits de grande importance. L'histoire du monde abonde en tmoignages ce sujet. Et ceci est valable surtout lorsqu'il s'agit, comme c'est le cas ici, de recherches sotriques. Lorsque nous tmoignons de la ncessit de connatre ces processus, nous le faisons exclusivement dans le dessein d'clairer les lves de notre Ecole et tous ceux qui leur sont apparents par l'esprit ; nous voulons les informer sur l'tat de nos recherches et les inciter une activit personnelle en harmonie avec les exigences de la rvolte atmosphrique, cosmique et spirituelle qui progresse sans cesse. Puisse au moyen de ce livre notre but tre atteint, ne ft-ce que partiellement: veiller, dans leur propre intrt, le plus grand nombre possible de chercheurs, et les pousser une nouvelle dcision, vers un nouveau chemin, vers un nouveau champ de vie. Les auteurs

I LA REVOLUTION ATMOSPHERIQUE ET LES CATASTROPHES AERIENNES


L'atmosphre de notre vieille mre la Terre est d'une composition trs complexe. Elle contient, en sus des gaz bien connus, tels l'oxygne, l'azote, le gaz carbonique, l'hydrogne, des gaz dits nobles , ainsi que diverses combinaisons de ces gaz. L'atmosphre terrestre est, en outre, traverse par des rayonnements interplantaires et cosmiques, ainsi que par de nombreuses forces spirituelles. On peut dire sans aucune exagration que toutes les forces naturelles, cosmiques et spirituelles se rencontrent mutuellement dans notre atmosphre. Toutes ces forces, toutes ces vibrations, tous ces gaz, qui sont mlangs comme dans un formidable malaxeur, nous imposent ainsi, que nous le voulions ou non, une atmosphre vitale sans cesse diffrente. De mme que les influences du soleil et de la lune font se soulever et s'abaisser priodiquement, avec une force irrsistible, les formidables masses d'eau des mers et des ocans, ainsi d'autres influences dterminent de puissants mouvements priodiques dans la substance atmosphrique. Selon nous, c'est une grave erreur de supposer que l'air que nous respirons aujourd'hui est de mme composition que celui d'il y a, disons, dix ans. A la rflexion, ce que la Rose-Croix actuelle enseigne n'est pas si draisonnable, savoir qu'une atmosphre prpare exerce une influence immense sur le comportement naturel, moral et spirituel de l'humanit, et sur les autres rgnes de la nature. Ceci peut tre clair par des exemples simples. Certaines substances gazeuses, lorsque nous les inhalons, peuvent la longue, ou mme brve chance, endommager notre corps, irriter notre systme nerveux, influencer fortement notre comportement moral, orienter l'activit de notre cerveau et changer notre attitude spirituelle gnrale. Songez, par exemple, au champ de respiration artificiellement prpar et maintenu dans certaines glises par l'usage des proprits bien connues de l'encens. Songez aussi certaines expressions usuelles : on parle d'une atmosphre touffante ou agrable ou dangereuse ou leve , d'une atmosphre, donc, qui influence directement et d'une manire vidente notre tre physique et notre activit spirituelle. Qui ne s'est jamais dit: Impossible de vivre dans pareille atmosphre ? Tout ceci doit nous montrer que l'homme moderne n'a encore que trs peu tudi ces influences, dont la connaissance est indispensable et doit en mme temps nous faire prendre conscience que l'atmosphre, dans un sens particulier aussi bien que gnral, est influence de bas en haut et de haut en bas. Tout homme cre et prpare son propre champ de respiration spirituel en harmonie avec son tat d'tre, et par interaction des forces extrieures sont introduites dans ce champ, ou bien crent des conditions dont les effets se manifestent finalement dans la vie elle-mme. En consquence, tout ce qu'on entend par rvolution atmosphrique c'est--dire l'agitation actuelle particulire de notre atmosphre, est une activit qui s'accomplit entirement en concordance avec l'tat d'tre de l'humanit. L'humanit tout entire est coupable; il s'agit d'une confirmation de porte historique. Il faut rattacher ceci l'annonce vanglique selon laquelle Le Christ reviendra sur les nues du ciel et tout il le verra . Bien des esprits soi-disant clairs voient en ceci une exagration mystique, et sourient en haussant les paules; les thologiens n'ont en effet rien nglig au cours des sicles pour reprsenter la Bible comme une compilation de non-sens. Mais l'homme qui, pouss par un esprit de recherche gnostique, approfondit cette parole vanglique, dcouvre que toutes les forces de la hirarchie christique, aussi

bien naturelles que spirituelles, se rencontrent dans l'atmosphre; littralement dans les nues du ciel et tout homme est confront avec ces forces dans la totalit de son systme vital. Aussi pensons-nous qu'il est parfaitement rationnel que l'homme moderne se demande: Quelles sont donc les forces qui, actuellement, agitent notre atmosphre? Qu'est-ce qui s'y passe? Comment dois-je ragir ? Une raction ne peut manquer d'avoir lieu ; en effet, elle est ncessaire. L'homme qui n'y ragit pas de son plein gr y est cependant forc. C'est pourquoi il est dit que Le Christ vient pour une rsurrection ou pour une chute . Il convient de comprendre cette parole dans un sens tout fait raliste. Les broderies mystiques qui, si souvent, cachent la ralit, doivent ici tre cartes. L'sotriste sait par exprience que les forces atmosphriques poussent l'homme, corporellement, moralement et spirituellement, vers une crise qui doit se terminer par un brisement radical, un touffement par les tensions atmosphriques portes leur maximum. Sous l'influence de toutes ces tensions, de cette agitation dans les nues du ciel, bien des choses de ce monde sont en train de courir leur fin. Un instinct de destruction svit dans notre atmosphre. De nombreuses preuves s'imposent actuellement avec beaucoup de force la conscience humaine, par exemple les accidents ariens nombreux et dramatiques qui survinrent durant certain mois de 1946-1947 et pendant de courtes priodes postrieures. Au cours des dernires annes, pour l'opinion publique l'aviation avait, en principe, atteint la perfection technique, la scurit apparaissait vidente et le personnel tait, sous tous rapports, la hauteur de sa tche. Nous partageons galement cette opinion et sommes d'avis qu'en gnral aucune socit de transports ariens n'a lieu de s'inquiter ni de se faire de reproches ce propos, mme si une compagnie surpasse les autres par son souci d'exactitude et de prvoyance. Ce qui arriva dans l'espace arien pendant la priode dont il s'agit n'avait rien voir avec la perfection technique, la scurit de l'exploitation et la comptence du personnel ; ce fut simplement un symptme de la rvolution atmosphrique. Nous tenons pour certain, aprs enqute sotrique, que tous les accidents furent causs par des concentrations de gaz nobles, concentrations beaucoup plus frquentes qu'autrefois dans notre atmosphre. Par leur intensit et leur nergie particulires, ces concentrations de gaz nobles* provoqurent chez les pilotes des pertes de conscience momentanes, pouvant durer d'une deux secondes, ainsi que des instants d'aberration sensorielle, galement de trs courte dure. La sensibilit d'un pilote peut tre moindre que celle d'un autre, l'tat spirituel et biologique jouant ici un grand rle. Il est toutefois certain que si ces situations atmosphriques devaient continuer, la navigation arienne devrait invitablement tre suspendue. Les concentrations de gaz nobles ont t toutefois des phnomnes passagers de la rvolution atmosphrique; elles se sont dissoutes et ont form d'autres combinaisons, prparant ainsi notre atmosphre pour un but dtermin. C'est pourquoi les catastrophes ariennes se succdant un rythme si rapide et si dramatique appartiennent maintenant au pass, mais d'autres phnomnes tranges attireront l'attention de l'humanit tonne et dconcerte. Ainsi, de nombreux voiles naturels disparatront entre le monde d'ici-bas et l'au-del, grce la puissante activit du gaz noble B1 qui permettra la manifestation de beaucoup de choses jusqu'alors caches. Beaucoup de gaz nobles possdent, lorsqu'ils sont dans un tat vibratoire particulier et dans une atmosphre fortement magntique, un puissant pouvoir de pntration. Des cabines mtalliques, soi-disant impermables l'air, ne sont pas un obstacle
C'est dessein que nous vitons de dcrire les aspects scientifiques de la question, car l'exprience nous a appris que cette connaissance conduisait ngliger l'essence mme de la rvolution atmosphrique.
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insurmontable pour les gaz nobles B. Le gaz noble A 2 , tout spcialement, exerce une influence grandissante sur la vie naturelle de l'homme depuis plusieurs ans dj. Lorsque ce gaz se manifeste dans un certain tat, il cause des moments de perte de conscience, d'aberration sensorielle, d'moussement de la sensibilit. Il provoque des perturbations dans les organes de la respiration, et il est responsable de bien des maladies de cur. Le pilote d'un avion, lorsque sa route est calme, ne remarque que peu ou rien de ses propres ractions physiques trs passagres envers les gaz nobles ; toutefois, dans des circonstances difficiles, par temps de brouillard, de tempte, ou pendant les manuvres d'atterrissage, ces ractions peuvent devenir fatales, ainsi que l'exprience nous l'a appris. De plus, il convient d'attirer l'attention sur un facteur important: l'usure, bien plus rapide qu'auparavant, des mtaux et des pierres. Les concentrations atmosphriques actuelles ont un intense pouvoir d'oxydation et de destruction. Les rayons ultraviolets, donc les rayons cosmiques destructeurs combins avec des concentrations de gaz noble de mme polarit, dtruisent beaucoup de choses considres jusqu'ici comme pouvant braver les sicles, et ils sont responsables des perturbations et des anomalies constates dans les moteurs et les instruments de mesure. La maladie dont souffre Notre-Dame de Paris, ce merveilleux monument gothique, est, cet gard, une leon instructive. Les murs, les pierres et les ouvrages sculpts de Notre-Dame et d'autres glises et monuments franais sont, en particulier, attaqus par un processus rapide de dcomposition, la lpre des pierres. Des pierres entires tombent, pulvrises ou poreuses de part en part et, quoi qu'on fasse, ce processus de dsagrgation semble devoir se poursuivre. De nouvelles pierres, mises la place des anciennes, subissent le mme sort. Si l'on ne parvient pas trouver un remde efficace, on peut prvoir, dans un proche avenir, la fin de ces monuments qui jusqu' prsent dfiaient les sicles. On peut se demander pourquoi tant d'glises franaises sont prcisment victimes de cette maladie. La cause en est que des concentrations atmosphriques particulires s'agglomrent au-dessus de la France, en rapport avec les vnements europens venir. En ce qui concerne N.D. de Paris, il existe une cause secondaire, qui nous montre sous un jour nouveau les nouvelles influences cosmiques. Notre-Dame est une construction maonnique, ce qui ne veut pas dire que cette cathdrale gothique fut rige par des francs-maons en liaison avec l'Ecole Spirituelle, mais par des prlats qui pratiquaient la magie afin de pouvoir exercer sur la masse une emprise plus profonde que celle qui tait exerce jusqu'alors l'aide des pratiques habituelles de l'Eglise. Notre-Dame fut conue par un archevque qui pratiquait l'occultisme au service de l'Eglise. C'est lui que le peuple franais doit les trois immenses rosaces magiques qui se trouvent respectivement dans les deux transepts et au-dessus de la galerie de l'orgue. Ces trois rosaces influencent sans arrt les trois sanctuaires des personnes se trouvant dans l'glise, et elles prsentent, la vue thrique, un mouvement vident de rotation de gauche droite, semblable celui des aiguilles d'une montre. Leurs influences provoquent une forte liaison du public avec le champ de force de l'glise et, en mme temps, placent la construction tout entire - l'aide de laquelle ces influences sont actives - dans une sphre qui, manifestement, rend l'ensemble trs sensible l'activit brisante de l'ultra-violet dans l'atmosphre. Nous avons jug qu'il tait de notre devoir d'exposer nos lecteurs les causes des catastrophes ariennes et de la lpre des pierres, comme introduction tout ce qui sera trait dans les chapitres suivants, afin de les inciter une mditation approfondie sur la
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Dnomination sotrique.

rvolution atmosphrique qui se manifeste si fortement. Tous les rgnes de la nature sont touchs par l'agitation qui se produit dans les nues du ciel. Et dans l'Ecole Spirituelle toutes ces activits prparent l'lve l'veil. Elles l'induisent un srieux examen et le poussent adopter un comportement de vie qui anantisse l'instinct de destruction et le relie aux forces saintes et constructives de la renaissance structurelle qui veulent le conduire dans un monde nouveau. Un grand drame s'accomplit dans l'histoire mondiale, consquence de la rvolution atmosphrique, drame dans lequel les catastrophes ariennes et la dsagrgation de monuments culturels ne sont que des phnomnes secondaires. Les forces atmosphriques seront particulirement brisantes dans les corps de tous ceux qui persisteront s'agripper la nature terrestre. Par leur influence sur les glandes scrtion interne, elles placeront les mdecins devant de redoutables problmes. Par exemple, les deux glandes surrnales qui jusqu' maintenant exeraient une influence calmante et apaisante sur les motions humaines, seront srieusement troubles dans leurs fonctions, et l'on verra, entre autres, une recrudescence du diabte. Un affaiblissement de l'activit de la rate sera responsable de l'accroissement de diverses sortes d'anmie. La mortalit infantile sera relie une modification de l'activit du thymus. Un grand nombre d'affections de la thyrode retiennent dj l'attention des mdecins. Le nombre des naissances anormales est fonction de la glande pituitaire, tandis que les symptmes alarmants de l'accroissement des maladies mentales sont en rapport avec la glande pinale. Ceci n'est pas un tableau rjouissant. Il est cependant certain qu'une orientation spirituelle toute nouvelle et rvolutionnaire, ainsi qu'un comportement de vie en harmonie avec elle peuvent ouvrir l'homme un ensemble tout diffrent de forces vitales puissantes. Les temps venir nous apprendront que s'en tenir la contemplation n'a aucun sens et que l'homme sera forc de faire un choix de vie positif. Ainsi, la rvolution atmosphrique est pour l'un la signature de la mort, mais pour l'autre la perce vers un bien suprieur. L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or actuelle veille ses lves un nouveau systme de devenir conscient spirituel, et une rencontre rgnratrice avec les forces christiques dans les nues du ciel .

II LES VOILES ENTRE LA VIE ET LA MORT


Dans le premier chapitre nous remarquions que de trs tranges phnomnes, provoqus par les remous de l'atmosphre, attireraient bientt l'attention de l'humanit ; citons, entre autres, la disparition de nombreux voiles naturels entre ce ct-ci et l'autre ct de la mort, disparition due la puissante activit du gaz noble B, qui permettra de dvoiler bien des choses restes caches jusqu' prsent. Il est ncessaire de donner quelques explications ce propos. Il est bien connu de nos lecteurs que l'lment chimique phosphore est indispensable pour raliser ce que, dans certaines expriences spirites, on nomme matrialisations . Pour se manifester de cette manire, les entits soustraient du phosphore au cervelet du mdium et des autres personnes prsentes ; puis elles enveloppent de cette substance phosphorescente les formes de matire astrale qu'elles veulent rendre visibles aux assistants. Le sang, les tissus, les nerfs et le systme osseux de l'homme contiennent des substances phosphores, de composition et de potentiel divers et, pour des entits qui sont de la partie, il n'est pas difficile, partir de cette connaissance, d'offrir quelques satisfactions aux chercheurs spirites. Nous voudrions faire remarquer que, presque toujours, semblable matrialisation n'est que mise en scne et ne correspond aucune ralit; mise en scne, car les entits contrlant l'exprience projettent dans la matire astrale, et selon leur fantaisie, une forme dtermine qu'elles revtent et vivifient l'aide du phosphore fluorescent. C'est ainsi que certain jour nous vmes, lors d'une enqute sotrique, une gracieuse jeune fille et un majestueux oriental habill de blanc, alors que les animateurs de ces images nous donnaient un spectacle beaucoup moins impressionnant et moins agrable et, par leur apparence repoussante, veillaient en nous une grande aversion. De mme, dans le domaine ordinaire de la vie matrielle, il arrive frquemment que l'homme projette vers l'extrieur une certaine forme d'esprit, d'me et de corps, forme qui en ralit n'est pas la sienne. Et il faut parfois, pour arriver distinguer l'apparence de la ralit, beaucoup de peines, de tensions et de chagrin. Il est trs facile, de l'autre ct du voile, de se servir de l'apparence comme d'une arme perfide envers ceux qui sont encore dans la matire. La matire astrale est trs souple, les formes-penses se laissent trs facilement revtir d'thers, et mme de matires solides, de liquides et de gaz. De mme que l'homme maintient dans sa propre sphre aurale tout un panthon de crations personnelles, de formes-penses plus ou moins vivifies de nature intellectuelle et religieuse, ainsi il existe galement un grand nombre d'esprits lis la terre qui, au moyen de projections astrales, ajoutent encore aux illusions humaines, ou du moins s'efforcent de le faire, ce qui ne russit, hlas, que trop souvent auprs de la masse ignorante. Dans un proche avenir, et sous l'influence du gaz noble B, l'atmosphre du monde matriel sera phosphore d'une certaine manire. Une telle situation a dj t ralise artificiellement dans certaines rgions de la terre par des savants qui ont eu recours, exprimentalement, la bombe atomique. La radioactivit qui en est rsulte et qui a affect considrablement, durant des jours et mme des semaines, de grandes tendues de la terre, a dvelopp au-dessus de ces rgions une grande concentration de gaz noble. Les changements qui se produisirent dans l'atmosphre furent si profonds que des phnomnes trs bizarres s'y manifestrent. On peut vraisemblablement imaginer les consquences d'une telle augmentation du phosphore. Toutes les entits qui sjournent dans la sphre thrique telles de

nombreuses forces naturelles et des esprits de la nature, mais surtout ceux que nous appelons les esprits lis la terre - c'est--dire ceux qui, bien que morts, ne veulent ou ne peuvent pas quitter notre sphre terrestre, et par tous les moyens possibles se cramponnent elle et aux corps des hommes - deviendront, qu'ils le veulent ou non, visibles l'oeil physique. Ce dmasquage gnral agitera violemment certains esprits et mettra fin, entre autres, la vague de spiritisme qui dferle sur le monde entier, et qui est responsable de tant de terribles dsastres. Des milliers d'individus qui, attirs par un mystre malsain s'intressaient ce genre d'expriences, s'en carteront avec aversion, ds que deviendra visible ce qui jusqu' prsent tait invisible pour l'homme ordinaire. Par cette attitude de refus ils dvelopperont une force magntique de rejet si puissante qu'elle tiendra distance les esprits lis la terre. Ainsi nous voyons combien la rvolution atmosphrique, ct de situations dangereuses, peut apporter de bndictions, pourvu que l'on veuille ragir de la bonne faon. On peut certainement prvoir, peu de chose prs, le moment d'une telle raction, car lorsqu'il sera possible de voir et de contrler quelles espces d'entits se manifestent lors des sances spirites, de quelle manire, en se dguisant, elles se font passer pour parents ou amis des assistants, et comment il leur est possible de soutenir pareille imposture, on se dtournera avec horreur du spiritisme et de son commerce avec les esprits. Toutefois nombreux seront ceux pour qui la possibilit de voir ce qui tait cach jusqu' prsent pourra tre une cause de confusion et de regrettables mprises. La sphre thrique phosphorescente pourra notamment jouer de forts mauvais tours l'homme de nature religieuse. Elle pourra faire renatre les temps o les peuples primitifs levaient la dignit de dieux les esprits de la nature, s'agenouillaient en adoration devant eux, et oubliaient ainsi le devoir unique. Cette situation pourra galement amener l'apoge temporaire de certaines Eglises. Les esprits de la nature et leurs activits devenant visibles, certains hommes, par manque de connaissances scientifico-sotriques, les prendront pour des anges , pour des entits de nature et de magnificence supra-humaines. Ce danger n'est pas imaginaire si l'on pense, par exemple, la construction d'une forme eucharistique pendant une messe. Cette construction relve d'un processus scientifique, biologique, d'une ordonnance de diverses substances thriques qui, rendues magntiques par la magie, doivent attirer de nombreuses autres forces. Maints esprits de la nature, que l'on appelle improprement anges , collaborent cette construction. On peut imaginer ce qui se dveloppera si un tel processus peut tre observ facilement et si, par exemple, une assistance dconcerte voit flotter dans l'glise un esprit de la nature de stature majestueuse (il en est qui mesurent de quatre cinq mtres), participant de faon constructive la magie de la messe. On peut prvoir avec certitude quelle sera la raction: une propagande formidable sera dploye, avec toutes les consquences qui s'ensuivront. Et l'on aura beaucoup de peine faire comprendre l'humanit perplexe qu'il ne s'agit pas l d'une manifestation divine, ni d'une particulire lvation du public qui, soudain, verra une manifestation thrique dont la rvolution atmosphrique est seule responsable. C'est pourquoi il est bon d'annoncer l'avance ce genre d'vnements, et l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or estime de son devoir d'clairer ce sujet ses adeptes et ceux qui s'intressent son enseignement. Le lecteur ayant quelque connaissance, par la littrature sotrique, de tout ce qui vit dans la sphre thrique, et qui sait que par cette sphre sont gouverns maints aspects de la vie des plantes et des animaux, pourra se reprsenter l'ampleur indescriptible des

changements qui vont se manifester dans la connaissance et le comportement humain, de mme que l'ampleur des nouvelles illusions qui vont assujettir des milliers de personnes. Les quatre groupes d'esprits de la nature vivant dans la sphre thrique ont t souvent employs au cours de l'histoire du monde pour pratiquer la magie noire, notamment par divers groupes de prtres qui s'efforaient ainsi d'accrotre leur emprise sur la masse. Il faut s'attendre voir se multiplier les activits sacerdotales, comme consquence de la rvolution atmosphrique. Mais, de mme qu'autrefois, cette activit se retournera contre les desseins de ses auteurs, en raison de l'activit de la hirarchie du Christ, et, par elle, de l'activit de l'Ecole Spirituelle. Celle-ci se prpare rapidement au grand effort et fera, elle aussi, usage dans son travail des nouvelles possibilits atmosphriques. Grce la concentration des deux thers dits suprieurs , l'Ecole Spirituelle offrira un nouveau pouvoir de discernement ceux qui vont le chemin du nouveau devenir humain et qui se trouvent un certain stade de prparation. Ce pouvoir de discernement permettra de distinguer clairement le bien absolu du bien apparent et du mal, car tout ce qui appartient cette nature, le mal comme le soi-disant bien , ne peut s'envelopper dans ces thers suprieurs. Le temps qui vient sera particulirement favorable aux artistes crateurs, musiciens et peintres. La nature de la rvolution atmosphrique renferme le principe de l'volution du spectre des couleurs visibles, et donc galement des sons connus, qui passeront de sept neuf. L'infrarouge et l'ultra-violet deviendront visibles, et les sons correspondants deviendront en mme temps audibles, parce que la vue et l'oue s'harmoniseront. Une nouvelle conception de la forme, dans l'art de la peinture, facilitera l'approche de ce qui paraissait jusqu' prsent obscur et cet art pourra, de la sorte, devenir librateur. Nos peintres modernes, qui sont las de peindre des images et ceux qui, intrieurement, ne peuvent plus soutenir leur extrmisme, apporteront leur aide l'Ecole Spirituelle par un art pictural de brisement et de libration. Il est vident que la musique, elle aussi, sortira de sa mdiocrit actuelle et percera jusqu' de nouvelles possibilits. Cependant, un nuage des plus sombres apparat dans notre ciel: la technique scientifique fera, elle aussi, usage des consquences de la rvolution atmosphrique et donnera au monde une sorte de bombe sonore, avec un champ de rayonnement ultraviolet. Cette bombe sonore qui mettra un son trs lev et pntrant, ne produira pas d'explosion mais une dislocation soudaine, une pulvrisation de toutes les matires solides, liquides et gazeuses. Si cette perspective devenait quelque jour ralit, les rsultats de cette bombe sonore seraient, dans leur ensemble, beaucoup plus terribles que ceux de la bombe atomique. Nous arrterons l nos pronostics concernant l'avenir singulier qui nous attend ; ce chapitre serait par trop extraordinaire ; nous outrepasserions notre but et n'clairerions qu'unilatralement nos lves. Car, nous devons y prendre garde, la rvolution atmosphrique, avec ses consquences extrmement complexes, n'est qu'un aspect du nouveau devenir de l'univers. Le chercheur srieux de l'avenir devra disposer d'une attention universelle et intelligente, et l'tudiant en sotrisme des temps nouveaux ne pourra, aucun gard, tre compar celui d'autrefois. Un appel est actuellement lanc travers le vaste monde tous ceux qui ont le sens de la Gnose, afin qu'ils rflchissent aux exigences des temps nouveaux, la nouvelle tche accomplir, et, en liaison avec cela, tout autre mystre initiatique. En disant cela, nous n'attaquons rien, ni personne. Nous ne voulons affaiblir l'clat de nos prdcesseurs, et sommes pleins de reconnaissance pour ce qu'ils nous ont apport. Ils ont soustrait notre esprit au moi infrieur; ils ont attir notre attention sur des

choses leves et prcieuses; mais ils souhaitent que nous nous orientions maintenant sur l'appel et les exigences du moment. L'initiative que la Rose-Croix actuelle prend dans le monde n'est pas rserve un groupe; ce que cette Ecole Spirituelle a offrir est destin tous. La rvolution spirituelle dbutera en Europe, et de l rpandra son chant de bndiction sur le monde. Le champ spirituel, au-dessus de l'Europe, est lourd d'vnements qui apparatront bientt et nous avons voulu dans ce chapitre les esquisser, afin qu'ils puissent trouver le lecteur prpar.

III UN VOYAGE VERS L'ENFER


Des chapitres prcdents il ressort dj clairement que les domaines matriels et spirituels sont violemment agits par la rvolution atmosphrique qui approche toujours. Dans le prsent chapitre nous nous transporterons dans l'au-del, qui est la sphre rflectrice du champ de vie matriel. Tout lve de l'Ecole Spirituelle sait que les deux sphres de vie de notre ordre de nature terrestre sont indissolublement lies et que, par consquent, elles dpendent troitement l'une de l'autre. Il sait aussi qu'avant de se manifester dans la matire, toutes choses sont dj pleinement actives dans la sphre rflectrice. Cela prsente certains avantages, mais aussi de grands dangers. Les avantages tiennent ce que ceux qui ont connaissance du droulement des choses dans l'au-del sont avertis des dangers relatifs leur manifestation matrielle. Les dommages viennent de l'ignorance gnrale de la masse en ce qui concerne cette prfiguration. En gnral on peut dire qu'il rgne en tout ce qui concerne l'au-del un tel manque de connaissance qu'il n'y a rien d'tonnant ce que tant d'hommes en soient victimes. Pour approfondir les valeurs, les forces et les phnomnes qui agissent de l'autre ct du voile, l'humanit dispose, pense-t-elle, de moyens qui sont: la religion s'appuyant sur la thologie, les connaissances occultes s'appuyant sur l'intellect, et l'animisme s'appuyant sur le spiritisme. Le thologien qui pratique la mtaphysique discourt et crit sur des choses dont il ne sait rien et ne peut rien savoir. Si le thologien, en tant qu'homme, dispose de plus amples connaissances, il ne les possde pas en vertu de ses tudes universitaires. Il y a dans le cercle des thologiens des clichs uss, emprunts des dogmes et des mystres incompris, et c'est pourquoi l'homme mystique religieux n'est pas du tout inform des dangers qui le menacent. L'homme qui cherche la vrit dans l'occultisme accumule, suivant sa nature, une grande quantit de connaissances encyclopdiques qui le laissent en ralit bien pauvre au regard de la sagesse vritable et, de ce fait, le rendent incapable d'atteindre la vie suprieure. Par le truchement du spiritisme, une grande partie de l'humanit, la plus grande partie, hlas! entre en contact avec les domaines de la sphre rflectrice d'une manire ngative, tant donn que pour apprcier et juger des phnomnes produits, on est la merci de tiers qui se font passer pour ce qu'ils ne sont pas. Il est toutefois ncessaire de donner, dans ce chapitre, une explication plus dtaille de la notion spiritisme . Par spiritisme nous n'entendons pas seulement le fait de poser des questions aux esprits, ou le commerce avec des entits spirituelles par l'intermdiaire d'instruments ou de mdiums mais aussi, et surtout, la terrible emprise que les habitants des domaines invisibles exercent sur la presque totalit de l'humanit vivant de ce ct du voile. Cette emprise est d'une puissance si redoutable, est ralise avec tant de raffinement qu' peu prs personne n'y chappe. En examinant les choses de plus prs, l'humanit nous apparat, intellectuellement et mystiquement, tellement emptre dans les pratiques de l'animisme, que des notions telles que le christianisme et la vie suprieure libratrice ne sont pas beaucoup plus pour elle que des illusions. Quand l'lve entreprend d'approfondir toutes ces choses, l'effroi lui serre le cur en dcouvrant combien le cancer de la maldiction s'est propag. Il voit et exprimente la ralit des paroles de Paul dans son Eptre aux Ephsiens, chapitre 6: Nous n'avons pas lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorits,

contre les princes de ce monde de tnbres, contre les esprits mchants dans l'atmosphre . L'atmosphre dans laquelle doit vivre l'humanit est comme un cloaque que nous traversons en butant et trbuchant. De nombreuses entits secourables, dans les domaines de la matire et de l'esprit, se plaignent de l'horrible puanteur qui se dgage des thers infrieurs que des groupes d'individus attirent autour d'eux et qui les rendent peu prs inapprochables. Lorsqu'un auteur biblique parle du fumier dans lequel les hommes se vautrent comme des pourceaux, et des dieux d'immondices, il s'agit d'une vrit absolue que peut saisir celui qui possde la connaissance suprieure. Considrant l'humour que recle toute chose, on peut en dcouvrir dans la lugubre situation d'individus qui prennent une expression mystique ou une attitude sublime, alors qu'ils ne sont littralement pas prendre avec des pincettes cause des entits dont ils sont la proie. Ceux qui sont compltement ou partiellement domins par les esprits malins sont innombrables, et le plus grand danger que l'homme puisse courir est de supposer qu'il est insensible cette influence. Toute la mchancet, si intelligente et si consciente, qui se manifeste dans ce monde, tablit toujours une liaison avec l'tat d'tre de chaque homme, en cherchant s'y adapter aprs l'avoir minutieusement tudi. Ces forces viennent vers l'homme sous forme d'entits sublimes, de matres, d'apparitions de Jsus et d'esprits trs saints. Si l'homme n'est ni religieux ni attir par l'occultisme ou le spiritisme, ces entits lui suggrent comme venant de lui quelque marotte de nature matrialiste, historique ou scientifique. Un fait est certain : d'une manire ou d'une autre ces forces s'agrippent l'homme, ne serait-ce qu'en ses instincts primitifs, comme son dsir de conservation, sa jalousie, son attachement aux choses terrestres. Tous sont pousss se dresser les uns contre les autres, les situations deviennent critiques par manque de comprhension et les rapports rciproques sont troubls. Tous sont contraints de se regarder souponneusement et de chercher hors d'eux-mmes les causes de leurs difficults. Bref, une atmosphre satanique de passions est dchane sur l'humanit, ce qui, tout au long de l'histoire mondiale, a toujours t le signe avant-coureur de rvolutions mondiales violentes. Nous voudrions dans ce chapitre en rechercher les causes. Vous savez dj qu'avant de se raliser dans la matire grossire les choses sont manifestes dans les substances plus subtiles de notre plante. Une rvolution totale, aussi bien spirituelle que cosmique et culturelle, intervenant dans tous les rapports de conscience, d'me et de matire, descend littralement sur le monde. Quand Jean, dans l'Apocalypse, dit: Je vis la ville sainte de Dieu descendre du ciel , il n'a pas l'intention d'employer un langage potique. Il vise un processus de rvolution mondiale qui, travers les domaines plantaires plus subtils, se manifeste un moment donn dans la sphre matrielle. De mme qu'un vent de tempte chasse devant lui tout ce qui ne peut rsister sa violence, ainsi les tnbres doivent fuir devant la lumire ; ainsi la force rayonnante des choses venir balaie d'un seul coup l'enfer. Le royaume infernal tout entier doit sortir de son antre et, saisi par une terrible terreur panique et par un instinct naturel de conservation, essaie de sauver ce qu'il peut. On peut se demander si, l o apparat la lumire, quelque chose de ce qui est li la terre peut encore tre prserv. Ingnument, dans un enthousiasme superficiel, on pourrait dire : Naturellement non ! ; mais un examen plus approfondi permettra cependant de constater qu'il y a, en ralit, possibilit pour les forces infernales de conserver encore beaucoup de choses ; c'est ce qui explique la formidable attaque du malin sur l'humanit vivant ici-bas. C'est pourquoi l'humanit ne doit pas combattre exclusivement contre la chair et le sang , mais aussi contre les dominations, les

autorits, les princes de ce monde de tnbres, contre les esprits mchants dans l'atmosphre . Une grande vague de monstruosit dferle sur 1 ' humanit et n 'pargne rien ni personne ; et ceux qui essaient de livrer passage la lumire du Christ et se sont rangs dans la Fraternit de la Lumire n'ont pas une seconde de rpit et sont exposs aux attaques les plus violentes. Il est ncessaire de donner une explication de tous ces phnomnes dramatiques. Le mal est le ple oppos de ce que les hommes appellent le bien . Nombreux sont les hommes qui, selon les critres de la conception bourgeoise, sont bons, trs bons, excellents, pleins d'humanit et d'amour. Ce bien serait le vrai bien s'il n'avait pas de ple oppos. Il existe des hommes et les auteurs sont de ceux-l qui contestent que le bien soit le bien absolu, cause de l'ombre opaque qu'il projette en vertu de l'tat dialectique des choses. Le bien, dans ce monde, maintient le mal en tat et rciproquement. Par consquent, si les hommes ne changent pas, s'ils ne s'lvent pas jusqu' un tout autre tat d'esprit, dpassant de beaucoup les normes de bont bourgeoises, s'ils n'arrivent pas une renaissance structurelle et fondamentale, cre dans et par le Christ dans un vacuum , c'est--dire dans un espace spcial de dveloppement maintenu en tat par sa Fraternit, et qui est un nouveau champ de vie spar de ce monde, le monde infernal continuera d'exister dans la mesure o l'individu continuera exploiter sa bont biologique et primitive. L'homme qui, dans la rvolution spirituelle, ne se rvoltera pas lui-mme totalement, demeurera avec ceux qui resteront lis la terre,- en dpit de la bont, de la gentillesse et de l'amiti qu'il pourra prodiguer. Car l'homme possde une ombre et sustente cette ombre comme il se sustente lui-mme. Nul n'est bon, pas mme un seul . Cette parole du Christ est l'une des plus profondes et des plus vraies qui soient. Ne pensez pas que le temps du dveloppement des choses divines puisse tre retard. Tout arrive l'heure fixe, et les annes qui viennent seront d'une signification historique mondiale. C'est pourquoi chaque lecteur doit se demander: Lorsque ces choses se manifesteront, dans quel tat me trouveront-elles? Toujours en train de pratiquer la bont bourgeoise, ou occup une conception spirituelle toute nouvelle? . Que chacun de vous ralise que tous les hommes sans exception se voient tendre des piges par l'ennemi ancestral ; car tout homme, attach corps et me la nature dialectique, reprsente une assurance-vie pour un grand nombre de forces infernales. De mme que le corps d'un animal est une terre nourricire pour d'innombrables parasites, ainsi l'homme ne fait pas exception cette rgle. Tous les moyens sont bons pour entraver n'importe quel travail spirituel de bonne foi, et un combat aux pripties angoissantes se livre, qui laisse loin derrire lui la lutte contre la chair et le sang. Notre temps, le temps de la rvolte, exige de l'homme qu'il regarde la ralit en face et qu'il l'accepte. Plus que jamais il est temps de citer la parole de Jean-Baptiste : Rendez droits les chemins du Seigneur . L'heure a sonn!

IV UN VOYAGE VERS LE CIEL


Lorsque l'lve a reconnu la vrit de ce qui prcde et considre la situation dramatique o les vnements ont conduit le monde, et lorsqu'il a clairement compris que cette lutte est devenue pour chaque homme une affaire personnelle, il est mme de rflchir avec fruit au travail entrepris par la fraternit cleste en ce qui concerne ce dveloppement des choses. Lorsque l'homme veut chapper l'emprise des esprits lis la terre, et qu'il est anim du dsir d'entrer dans la vie nouvelle laquelle l'humanit tout entire est invite, il est tenu, tout d'abord, de s'orienter, puis d'accepter de toute son me, de tout son cur et de toute sa raison les consquences de cette orientation. L'intention de l'Ecole Spirituelle est de lui prter en cela assistance. Le candidat doit avant tout comprendre que la philosophie gnostique donne des notions ciel et fraternit cleste une tout autre interprtation que celle laquelle on est gnralement accoutum. On applique ordinairement l'tiquette ciel une rgion dtermine de la sphre rflectrice de ce monde matriel, sphre o sjournent ceux de nos morts qui ont men, pendant leur existence terrestre, une vie respectable, bonne ou pieuse, et qui furent dirigs l en vertu de leur tat d'tre moral et spirituel. Suivant la mme ide, on parle de l'enfer , domaine de l'au-del vers lequel se dirige, aprs sa mort, l'homme mauvais et mprisable selon son tat d'tre. De mme qu'ici-bas, le bien et le mal sont mls dans le sang et que ces deux forces, positivement ou ngativement, sont actives en nous, ainsi de l'autre ct, le bien et le mal, spars selon leur nature du fait de la disparition du corps matriel et de l'me-sang, sont comme congels, quoiqu'ils se maintiennent rciproquement en tat, leurs ples respectifs tant les ples opposs d'une mme force. Que nous sjournions ici-bas dans le corps, ou dans l'au-del hors du corps, nous sommes et restons de ce monde dialectique, lis la roue de la naissance et de la mort. La mort naturelle n'est jamais la base d'un tat d'tre ternel quelle que soit l'attitude de l'homme : pieuse, mystique, humanitariste, occulte ou avec une claire vision philosophique, ou bien mauvaise, asociale ou criminelle. Ciel et enfer ne sont que des haltes passagres avant un nouveau voyage dans la matire grossire, avant une nouvelle naissance. Tous ceux qui croient l'volution seront d'accord l-dessus. Soyez toutefois prudents, car l'Enseignement Universel indique clairement qu'aucune progression, aucune volution, aucun dveloppement spirituel rel n'est contenu dans ces rvolutions de la roue. Nous esprons que chaque lve, aussitt aprs son dcs selon la nature, clbrera son voyage cleste dialectique. Tous, sans exception, aprs une priode de purification plus ou moins longue, entreront dans leur maison cleste. Mais ce sjour a un commencement et une invitable fin. On" peut, ici-bas comme dans l'au-del, atteindre un maximum de bont ou un summum de perversit qui peuvent se manifester l'intrieur de notre double champ de vie; mais seulement jusqu' une certaine limite impossible franchir, car on reste toujours attach cet ordre de nature et soumis la loi du monter - culminer - dcliner. C'est pourquoi l'au-del reste pour tous une grande illusion, une formidable mystification. Chaque groupe d'ici-bas trouve dans l'au-del son ciel, grand ou petit, o, suivant la loi: le semblable attire le semblable , tous sont admis. Il y a un ciel catholique et un ciel protestant ; il y a un lieu de sjour pour les mes attires par la thosophie, un autre pour les tudiants rosicruciens, un autre pour les astrologues et pour les diffrentes sectes ; bref, il en existe pour tous les gots. Ce que l'on est ici,

intrieurement, on le trouvera l-bas. Tout y est confortable, plaisant et charmant; et en effet ce n'est pas dsagrable. On pourra retrouver de l'autre ct ceux avec qui l'on tait li intrieurement ici. Ceux qui, ici-bas, nous importunaient cause de leur tat d'tre diffrent du ntre, et dont, pour bien des raisons, nous ne pouvions nous dtacher, ne pourront plus nous gner. D'aprs ce que nous savons, l'exception d'une certaine catgorie d'sotristes, seuls quelques groupes clricaux ont connaissance de ces situations dans l'au-del; de l le zle redoutable dont ils font preuve pour gagner des mes leur cause. Lorsqu'un prtre russit faire d'un paen, un catholique, c'est--dire le lier sacramentellement, ou administrer l'extrme-onction une personne qui, pratiquement, n'a jamais t sensible la vie religieuse, c'est, dans la plupart des cas, une me de plus gagne pour le domaine cleste catholique romain ; bientt cette me retournera sur terre dans le corps d'un nouveau-n, dans une famille catholique romaine. Un millier de paens dcds et lis sacramentellement la foi catholique "deviennent un millier d'enfants ns, ou natre dans un peuple ou une race o la hirarchie catholique romaine le juge ncessaire. Des profanes qui n'ont aucune connaissance de ces faits, et qui s'amusent voir les missionnaires attirer adroitement l'Eglise catholique romaine les ressortissants de peuplades animistes, ne riraient plus, sans aucun doute, s'ils savaient que l'Eglise est en train d'tendre ainsi sa puissance. Les domaines clestes catholiques et musulmans sont les plus tendus dans l'au-del. Et ceux qui, de ce ct-ci, travaillent pour ces puissances appliquent, consciemment ou inconsciemment, diverses mthodes afin d'amoindrir les domaines clestes des autres groupes, ou de les maintenir dans des limites aussi troites que possible. Leurs intentions sont claires: placer le monde entier, aussi bien ici-bas que dans l'au-del, dans le rayon d'action de la hirarchie clricale. Cet imprialisme spirituel peut, jusqu' un certain point, laisser totalement indiffrent l'tudiant gnostique. Les rapports de force, de nature spirituelle, morale ou matrielle entre les groupements, sont toujours temporaires; ils vont et viennent. L'essentiel est de savoir qu' des moments dtermins de l'histoire du monde, un certain nombre d'mes suffisamment mres ne se laissent plus intimider par les rapports entre puissances, et en arrivent un juste choix, que nous prciserons plus loin. Il serait profondment regrettable que le lecteur se laisse conduire vers son petit ciel thosophique, humanitariste ou rosicrucien, sans avoir eu l'ide de rechercher ce dont il s'agit, et pourquoi ce livre tmoigne d'une rvolution spirituelle. Avant de prciser cette ide, il est indispensable d'attirer l'attention sur d'autres mystifications possibles. Celui qui tudie l'Enseignement Universel, qui est la sainte science de la transfiguration ou de la renaissance, doit tenir compte non seulement d'une influence funeste manant des sphres infernales, mais encore des innombrables suggestions provenant des divers petits cieux de l'au-del o sont actifs une infinit de groupes, grands ou petits, peu prs sans liaison, chaque groupe agissant en vertu de son propre tat d'tre. Il y a l des groupes de nature religieuse prsentant les nuances les plus varies ; toutes sortes de communauts humanitaristes, des dizaines de corporations d'occultistes qui se donnent volontiers pour des Ecoles vritables, et dont l'activit repose sur une multitude d'ides et de symboles, tel point qu'on en a littralement le vertige. Certains se disent chrtiens , d'autres bouddhistes , etc... Bref, c 'est une vritable mosaque de la vie religieuse et sotrique de l'histoire de l'humanit, pleinement active dans l'au-del. On y rencontre de nombreux cercles intellectuels, et d'autres que l'on pourrait dire spcialiss comme des groupes de gurisseurs, des groupes influence sociale, politique et conomique ; on y trouve mme des groupes exerant toutes sortes de sciences dialectiques, seule fin de faire progresser l'humanit et la socit d'un point de vue

terrestre. Cette situation avec ses multiples consquences est si illusoire et donne lieu tant de malentendus et tant de maux qu'elle est peut-tre, pour le vrai travail de salut de l'humanit, plus funeste que tout ce qui est accompli de concert par l'ordre entier des puissances infernales. Devant un homme mauvais on se tient en effet sur ses gardes ; tant sur le qui-vive, on peut agir directement et positivement; mais avec une personne bonne, aux intentions aimables et pures, ce n'est pas si facile. Se prserver de pareilles influences prsente des difficults bien particulires. Il y a par exemple, dans l'au-del, un groupe qui entend sauver le monde par l'astrologie chrtienne. Il y a aussi un groupe gyptien important qui attend la renaissance prochaine de tous les grands personnages de l'histoire qui furent momifis au cours des ges, et qui reprendraient en mains la direction de l'humanit entire. Beaucoup disent tre en relation directe avec le Christ, et ont des activits tellement divergentes qu'on est bien forc de douter, sauf tre convaincu de leurs intentions vraiment bonnes et trs humanitaires. Tout ceci recle bien des dangers pour l'humanit. Quand un individu passe de l'autre ct, il reste le mme intrieurement. La mort ne fait pas de l'homme un adepte ou un ange de lumire, quoiqu'une certaine culture de la bont, de l'honntet courante, et des aspirations spirituelles lui donnent droit de cit dans ce qu'on nomme un domaine cleste et qu'il lui soit possible, en vertu de son comportement de ce ct-ci du voile, de manifester un champ de rayonnement lumineux. Celui qui tudie la sainte science de la transfiguration est sur ses gardes, aussi bien l'gard des puissances du mal qu' celui des puissances du bien dialectique. Les premires peuvent lui porter prjudice ; les secondes peuvent le dconcerter tout fait, l'arrter sur son chemin ; le rendre irrsolu cause de la ronde sauvage de la multitude d'ides qui courent le monde. Le Nouveau Testament dit que le diable peut nous apparatre comme un ange de lumire. Entendez ange de lumire dans un sens particulier, car il ne signifie pas ce que, probablement, vous pensez. Un esprit li la terre essaie parfois de se prsenter comme tant meilleur et plus lumineux qu'il n'est en ralit; mais un tel effort est si minable, si stupide, si grossier, qu'il est immdiatement perc jour et qu'aucun expert en la matire ne se laissera tromper. Toutefois, il y a aussi de nombreux habitants des domaines clestes dialectiques, remplis de bonnes intentions et rayonnants de gentillesse, qui s'attachent maintenir et vivifier les choses les plus stupides, les plus grossires et les plus blmables; ils servent ainsi, sans le savoir, l'esprit de l'abme. C'est lorsqu'il pense vraiment en son for intrieur faire le bien et tre bon, qu'un homme est le plus dangereux et le plus diabolique. Il ne sert de rien d'essayer de lui parler. N'est-il pas bon, ne sert-il pas Dieu, mettant ventuellement toute sa vie en jeu ? Pensez Sal de Tarse, avant qu'il ne devnt Paul. Gardez-vous de ces anges de lumire. Soyez prudents, surtout lorsqu'ils se mettent faire de grandes phrases sur le Christ et les esprits saints, sur Jsus et les Matres. L'lve qui s'initie la sainte science de la transfiguration ne s'occupe ni des coles ni des ordres qui se disent sotriques dans les domaines lumineux de l'au-del bien que, peut-tre, ceux-ci puissent accomplir parfois un travail utile. La rvolution spirituelle est commence et, de mme que les sphres infernales tressaillent de frayeur sous le rayonnement de la lumire et, dans une angoisse mortelle, se sont jetes sur l'humanit dans la lutte pour la conservation du moi , ainsi les sphres clestes dialectiques se trouvent dans un tat d'intense excitation nerveuse. Les habitants de ces innombrables petits cieux se sont jets, eux aussi, sur l'humanit, pousss par une rage de conversion ; et quiconque est quelque peu sensible ces influences se sent pouss agir en consquence.

Il vous parat peut-tre dcevant d'entendre parler ainsi du monde cleste, de cet avenir caress par des millions d'hommes. La mort transforme seulement le corps et modifie l'tat de conscience, mais le caractre, l'intelligence, la vision de la vie, avec tout ce qui s'y rattache, restent entirement les mmes. Et de mme que de ce ct-ci du voile des milliers d'hommes et de femmes humanitaristes, bons, religieux et trs intelligents militent en faveur d'un monde meilleur, de l'autre ct du voile la mme chose se passe, avec cette grande diffrence que les habitants de l'au-del disposent de trs nombreux moyens pour influencer, par leurs suggestions disparates, la partie de l'humanit vivant ici-bas. C'est ainsi que le cercle se ferme et que la roue de la naissance et de la mort, la roue grinante de la nature dialectique, est maintenue en mouvement. Mais derrire la sphre rflectrice de ce champ de vie terrestre une autre lumire, un autre monde cleste et une autre hirarchie cleste ont pntr l'existence si complique, si misrable et si dramatique du ciel et de la terre dialectiques. Il s'agit d'une rvolution historique qui revient priodiquement dans le temps aprs un cycle de quelques centaines de milliers d'annes. C'est pourquoi toutes les forces du ciel et de la terre sont en mouvement. Une fois de plus un processus spirituel cosmique a commenc ; processus dont le voyant de Patmos tmoignait en ces termes: Et je vis un nouveau ciel, et l'ancien avait disparu . Tous ces bons esprits de l'au-del, qui peuvent tre si rayonnants et qui en effet font de leur mieux pour raliser quelque chose, selon leur tat d'tre, sont des plus anxieux. De mme qu'on a, au cours des ans, essay par toutes sortes de moyens humanitaristes d'amliorer le monde, de mme s'ef-force-t-on de nouveau, dans le ciel et sur la terre, par un tourbillon sauvage des ides et des dsirs, d'entraner une fois encore le monde et l'humanit dans un dbordement d'expriences. Les mouvements spirituels, les coles, les institutions, etc... poussent du sol comme des champignons ; chaque pays en voit surgir au moins deux par semaine qui, le plus souvent, s'teignent aprs une existence phmre. Depuis mai 1945, une dizaine au moins de groupes trs diffrents de l'au-del ont essay de travailler via le Lectorium Rosicrucianum, en vue d'atteindre ainsi, directement, un public de quelques milliers de personnes, orientes consciemment vers les choses spirituelles. Toutes ces offres, nous les avons rejetes sans ambages et en des termes ne prtant pas confusion. Ne ressort-il pas clairement de tout cela que c'est prcisment le dtournement de ce qui est foncirement bon qui donne au mal l'occasion d'exercer son emprise la plus forte? La Rose-Croix d'Or ne s'associe pas cette fbrile agitation dans le ciel et sur la terre. Les travailleurs de l'Ecole Spirituelle uvrent au service du Royaume Immuable en tant que pcheurs d'hommes et, par l'application de la sainte science de la transfiguration, se mettent en route vers ce Royaume Immuable, qui est un autre ciel et une autre terre. Tout lve peut voir descendre ce ciel et cette terre de Dieu, de la rvlation universelle, s'il s'engage dans le processus au bout duquel est la victoire. Toute la philosophie universelle explique comment s'effectue ce passage, conformment sa loi, sa logique et ses valeurs morales et raisonnables. C'est pourquoi nous considrons le mal comme un phnomne dialectique dont le bien est le ple oppos, les deux se tenant mutuellement en quilibre. C'est pourquoi nous adoptons envers les esprits du mal et les esprits du bien, envers les habitants des sphres infernales et envers ceux des mille et un petits cieux, une attitude de splendide isolement , et c'est pourquoi nous disons : Laissez-nous en paix ! Le but des travailleurs de bonne foi est de pcher les mes mres hors de l'agitation de la Mer Acadmique3 et de les conduire, travers les plus beaux domaines clestes de la dialectique, vers le Royaume Immuable, au moyen de l'Art Royal.
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Voir Christianopolis de Jean Valentin Andreae.

V LA LUTTE POUR LE PLE SUD


A ct d'autres phnomnes que la grande rvolution du temps accentue, les nombreuses expditions polaires organises par les grandes puissances attirent srieusement l'attention des cercles soteriques inities. L'intrt fbrile que suscitent les rgions polaires et particulirement les rgions du ple sud, est le signe de la fin d'une priode de l'humanit. Lorsque les grands tats de ce monde, avides de puissance et de possession, tendent leurs mains impures vers ces rgions terrestres, les sotristes savent que l'humanit a atteint peu prs le dernier chanon du cercle dgnrant qui l'emprisonne. Jusqu' prsent les deux rgions polaires restaient, pour la majeure partie de l'humanit, un mystre hors d'atteinte et inviolable. On savait trs peu de choses de ces rgions sinon qu'il y rgnait un froid glacial, qu'elles n'taient que des dserts de neige et de glace, envelopps d'une longue nuit polaire, et qu'elles taient presque inaccessibles. On entendait bien parler de terres fermes, vaguement dsignes, et de pingouins; on avait recueilli, sur ces rgions, le tmoignage de mystrieuses aurores borales et australes, sans avoir pu comprendre le sens essentiellement saint et sinistre la fois de leur langage lumineux qui, de temps autre, s'crit en caractres de feu au-dessus de nos pays. Mais nous voyons maintenant des expditions scientifiques l'uvre, parfaitement quipes, pousses par le dsir d'acqurir pour leur gouvernement des bases stratgiques ainsi que les trois matires de base de la puissance de destruction : l'uranium, le plutonium, et un autre minral encore inconnu que nous dsignerons sous le nom de neptunium. La puissance de destruction forme une trinit de forces : la force explosive de l'uranium, la force cristallisante du plutonium, et la force toxique du neptunium. Ce sont les trois Titans des Anciens mentionns dans les contes mythologiques, les trois Titans qui, dans les temps primitifs, taient retenus prisonniers dans l'abme par les anctres. Cet abme sera ouvert par trois puissances mondiales: la Russie reprsentant le proltariat mondial, l'Amrique du Sud reprsentant l'Eglise et les nazis; ces derniers ayant fix leur bastion de refuge ventuel en Argentine presque immdiatement aprs la dclaration de la seconde guerre mondiale; et l'Amrique du Nord, reprsentant les classes possdantes. Ces trois puissances pourraient tre galement dsignes comme : sociale, clricale et librale ou, d'aprs les conceptions sotrico-scientifiques, comme exprimant l'aspiration la libert au sens de la religion selon la nature, et la soif de puissance au sens matrialiste. Il est prvisible que ces trois puissances mondiales dlivreront chacune leur Titan, et de ce fait, sombreront dans l'abme. L'esprit enferm dans la bouteille est dlivr et se prcipite sur ses librateurs avec un rire dmoniaque, aprs avoir fait goter l'humanit, jusqu' la dernire goutte, les effets de la triple puissance de destruction. Involontairement, nos penses se reportent vers l'Apocalypse, o il est parl des trois calamits qui s'abattront sur l'humanit aux cinquime et sixime coups de trompette, aprs que le puits de l'abme aura t ouvert. Qu'est-ce donc que cet abme ? C'est Patala 4 , le Ple Sud de notre plante, le ct gauche mystrieux de notre demeure terrestre. Cela parat tonnant, mais notre tonnement est d notre ignorance en la matire car la langue sacre est traduite par
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Mot provenant du sanscrit.

des gens incapables de saisir le sens profond de l'Enseignement Universel. Les sciences sotriques nous enseignent que les deux ples sont les greniers, les organes rcepteurs et les endroits par o s'coulent toutes les forces de la vie cosmique et terrestre dont notre plante a besoin et qu'elle transforme dans ses processus de vie complexes. Les deux ples constituent, dans le merveilleux et dynamique processus terrestre, deux soupapes de sret naturelles, deux champs de rayonnement puissants, dont tmoignent les aurores borales et australes. Ces rayonnements lumineux apparaissent au milieu de forces magntiques, et leur couleur, leur lumire et leur son, que les habitants des rgions polaires peuvent clairement observer, prouvent qu'il s'agit de rayonnements ethriques capts par l'atmosphre, qui atteignent par l toute me vivante. Depuis les temps les plus reculs on a dsign ces rayonnements ardents et lumineux des ples par les mots serpents ou dragons et, selon l'expression biblique, l'esprit de l'abme, ou la bte sortant de l'abme, reprsente clairement les forces du ple sud. Quand la bte monte de l'abme, les forces du ple sud sont libres et le fait que les trois puissances mondiales cites plus haut soient l'uvre pour librer effectivement ces forces, n'est que la confirmation historique et scientifique d'un vnement qui doit inluctablement s'accomplir. Pour les lves de l'Ecole Spirituelle la seule question est de savoir comment cela arrivera, et par qui. Comment la bte sera-t-elle libre de l'abme? Par qui les trois Titans seront-ils dlivrs? Quiconque a connaissance d'un danger et est rempli d'amour pour ses semblables ne le provoquera certes pas. L'homme normal, sachant qu'une explosion s'ensuivra invitablement, n'allume pas une mche dans une poudrire. C'est seulement par ignorance que l'homme, absorb par la grande lutte pour l'existence, cherchant pour lui-mme et pour ses enfants, pour son pays, pour son peuple ou pour sa race les places prpondrantes, pourrait ventuellement provoquer une telle catastrophe. Ainsi, les trois puissances mondiales, pousses par l'instinct de conservation, trs savantes, trs habiles, quoique terriblement stupides envers tout ce qui concerne la vrit toute nue, se ruent vers le ple sud, vers Patala, l'abme, le monde infrieur, pour mettre le feu aux poudres et provoquer l'explosion. Ce grand moment historique de notre re s'accomplira dans les annes venir. C'est ainsi que l'humanit prononce elle-mme sa propre sentence et consomme son propre dclin social, religieux et libral. Les trois grandes puissances dlivrent chacune leur Titan au rire dment et l'humanit, dj en convulsion, meublera elle-mme son avenir d'explosion, de cristallisation et d'empoisonnement. Il nous parat ncessaire de donner ce sujet de plus amples claircissements. Les initis savent que toute influence bienfaisante, cosmique et thrique, vient du ple nord - du Mrou - le sjour des Dieux, alors que toute influence funeste vient du ple sud - de Patala - le monde infrieur. Dans un pass recul on savait dj que le souffle des passions les plus violentes, les plus brlantes, montait de l'abme du ple sud; souffle atmosphrique qui rayonne de la lumire australe et devient finalement le souffle humain, lorsque l'homme y devient magntiquement sensible. La salive du dragon de l'esprit de l'abme a un triple effet: explosif, cristallisant et toxique. Cette salive est lance dans l'atmosphre sous forme de peste mondiale; et innombrables sont ceux qui souffrent de ce flau indescriptible. Des hommes de plus en plus nombreux souffriront d'une fureur de destruction aveugle, associe une mchancet raffine. C'est la rage diabolique de l'influence uranienne de Patala qui ronge toute moralit. Toute promesse, toute convention, toute liaison positive, tout lien sacramentel, toute ligne de conduite harmonieuse, toute amiti, sont profans avec une rouerie et une assurance incroyables, en invoquant, au besoin avec

des larmes, les noms les plus sacrs ; et l'on en vient penser avec tonnement la scne du tribunal o Caphe dchire ses vtements dans un mouvement de sainte indignation, et dit en montrant Jsus: Il blasphme! Ce poison terrible qui, comme un serpent, se glisse vers l'homme non averti et, rapide comme l'clair, se jette Sur sa victime et enfonce ses crochets dans la chair, c'est l'effet neptunien de Patala qui abolit tout jugement sain. Et nous voyons une foule grandissante d'hommes qui ne peuvent plus se rveiller, qui vivent comme des morts et sont touchs par une cristallisation spirituelle toujours plus intense, une foule de gens qui, littralement, bien que voyant sont aveugles, et bien qu'entendant sont sourds, puisque plongs dans le matrialisme le plus profond. Ce sont les victimes de l'effet plutonien de Patala. Les trois aspects de la bte qui sort de l'abme suscitent dj un tel cataclysme rien que par leur activit atmosphrique, que ce qui va se passer quand le statu quo spirituel et lmentaire du mystrieux ple sud aura t viol nous apparat clairement. Le fait que trois puissances se disputent la possession de ce territoire est dj instructif. On voit clairement comment les grandes puissances, mues par leur ambitions, attaquent et pillent les greniers de forces vitales cosmiques et terrestres, la demeure des lments cosmiques, perturbant ainsi les processus vitaux de la terre. Le fait que les sotristes constatent que le ple sud possde un champ de rayonnement de forces mortelles, inverse de celui du ple nord, doit tre compris de lajuste manire. Le ple nord est l'organe rcepteur des forces interplantaires cosmiques ncessaires la Terre et ses habitants ainsi qu'au maintien de l'activit harmonieuse des forces terrestres elles-mmes qui sont aussi et surtout concentres au ple sud. C'est pourquoi on parle du ple sud comme de Patala, le monde infrieur, et du ple nord comme de la tte, le monde suprieur. Le champ de rayonnement astral renferme quantit de rsidus provenant de gaz, de forces et d'thers qui, lancs dans l'espace et soumis l'activit solaire, doivent tre extraits de l'atmosphre. A cause de la dficience spirituelle et morale de l'humanit ce processus de purification atmosphrique ne peut avoir lieu, et les forces de Patala ne sont pas repousses, mais attires ; et c'est ainsi qu'est libr l'esprit de l'abme. En outre, puisque l'humanit par son comportement sur les plans social, religieux et libral perturbe l'quilibre de son milieu de vie, le destin futur du monde et de l'humanit ne pourra suivre qu'une seule voie. Cet expos cosmologique est trs lmentaire. Il pourrait tre largi, par exemple, par une tude sur le ple nord qui, ds l'origine de ce monde, fut connu comme la source de toute vie , alimente en permanence par un courant de forces lumineuses cosmiques et magntiques qui, aprs transmutation, sont mises au service de tout ce qui vit. Des mythes nombreux et ravissants racontent que le ple nord, le champ de rayonnement boral, est une porte d'accs au Royaume Immuable et que, vu spirituellement, il est entour d'une mer qui ne gle jamais et d'une terre qui est toujours verte. Ce territoire, connu comme tant le crne de la Terre , est une rgion qui n'a jamais disparu, mme lorsqu'au cours de l'histoire du monde des continents entiers furent engloutis et que d'autres surgirent du fond des eaux. Ainsi, bien que l'aspect de la Terre ait chang continuellement, le crne du monde, ce Royaume Immuable, cette porte d'or, est rest intact jusqu' ce jour. L'attention de l'humanit doit tre attire sur l'esprit sortant de l'abme, et qui est libr par l'agitation rvolutionnaire actuelle. Il s'agit de comprendre que les grands pouvoirs dirigeants de cet ordre mondial dialectique ont prononc leur propre jugement, et qu'ils sont en train de mettre fin systmatiquement cet ordre de secours. Il s'agit, pour l'humanit, de savoir si elle se laissera entraner dans ce processus ou si, au contraire,

elle s'en librera. Souvent, durant la priode hyperborenne, la priode lmurienne, la priode atlantenne, et trente-deux fois dj durant la priode aryenne actuelle, il s'est produit une sparation entre les justes et les injustes, entre ceux qui rvraient l'esprit de la nature terrestre et ceux qui cherchaient la porte du Royaume Immuable afin d'entrer dans la libert originelle des enfants de Dieu. Aujourd'hui l'humanit se trouve, une fois encore, devant une telle bifurcation. Va-t-elle se laisser entraner par les Titans de Patala dans les tourbillons du chemin de la nature dialectique ? Ou va-t-elle s'engager sur le chemin de la libration, en appliquant et en ralisant la sainte science de la renaissance ? L'homme voit le chemin et s'y engage quand il est ennobli par la purification de l'me. Il sait alors que selon la parole de l'Apocalypse, chapitre 11, deux tmoins, comme deux chandeliers lumineux, se dressent dans ce monde pour sparer tous ceux qui portent sur leur front la signature du Fils de l'Homme, de ceux qui sont marqus du signe de la bte de Patala, afin que les rachets soient rassembls et conduits dans le nouveau champ de vie, par la porte d'or du champ de rayonnement boral. Les deux tmoins qui se dresseront dans ce monde, comme des chandeliers lumineux, symbolisent les aspects masculin et fminin de l'Ecole Spirituelle qui prparent, en parfaite collaboration, le chemin pour les rachets. Ces deux tmoins ont pour mission d'tablir dans le temps le temple de Dieu et l'unique autel, comme des foyers purifis, afin que le peuple du Seigneur puisse y entrer. Lorsqu'ils auront achev de tmoigner et qu'ils auront accompli leur tche, l'esprit de Patala, la bte qui monte de l'abme, leur fera la guerre, les vaincra et les mettra mort. Et leurs corps reposeront dans les rues de la grande ville o notre Seigneur fut aussi crucifi. Et les hommes verront leurs corps morts. Et aprs trois jours et demi, l'esprit de vie de Dieu entrera en eux et ils se dresseront sur leurs pieds. L'lve comprendra, sans aucun doute, ces indications de l'Apocalypse. Les deux courants collaborant ensemble dans l'Ecole Spirituelle prpareront les nouveaux chemins. Ils s'offriront en sacrifice pour les rachets. Et finalement il apparatra qu'ils sont immuniss et hors d'atteinte de la violence de la matire et de la mchancet des trois Titans. Alors une voix venant du ciel dira : Montez ici ! . Et ils s'en iront vers le pays ternellement vert du Crne du Monde ... et ils entreront par les portes d'or du champ de rayonnement boral. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende !

VI LA LIBERATION DE L'HOMME CELESTE


La Fraternit de la Rose-Croix s'est efforce durant ces dernires annes de faire comprendre ses lves la philosophie concernant le devenir et la libration de l'homme cleste, la sainte science de la renaissance. Il ne faut cependant pas en dduire qu'il s'agit l d'une nouvelle sagesse ou d'une nouvelle science. Il s'agit plutt d'une science perdue que la Rose-Croix actuelle a le devoir de faire revivre. Il s'agit de montrer un chemin du salut qui, dans un avenir proche, sera pour beaucoup de la plus haute importance; c'est pourquoi la Fraternit peut parler du nouveau mystre d'initiation pour l're venir . La vrit universelle descendue dans ce monde est, de toutes les manires possibles, souille et mutile ; et maintenant que la lumire d'un jour nouveau commence poindre sur ce monde, elle doit tre exalte. Comme on le sait, cette uvre grandiose prendra les aspects multiples d'une puissante rvolte mondiale, cosmique, atmosphrique et spirituelle. Et ceux qui veulent tre syntoniss avec les vnements venir, si Dieu le permet, qui veulent y collaborer, doivent savoir entendre, concevoir et comprendre. Il est indispensable, tout d'abord, de comprendre clairement que rien de nouveau n'est annonc, qu'aucun effort irresponsable et incontrl n'est effectu par la Rose-Croix pour apporter une bouffe d'air frais ce monde vieilli et dvi. Il s'agit ici d'couter la marche de l'ternit qui, se manifestant dans le temps, ne laisse pas prir l'uvre des mains de Dieu. La Fraternit de la Rose-Croix place devant les yeux du lecteur la merveille qu'est l'homme cleste immortel qui s'lve de la tombe de la nature. Et le lecteur doit savoir que la rdemption n'est pas seulement affirme par les vangiles, mais que cette vrit lui est transmise depuis les temps les plus reculs. Il suffit de penser la merveilleuse lgende de No qui se construisit une arche, une nouvelle demeure, qui lui permit d'chapper au dluge. On raconte comment cette arche arriva finalement sur le Mont Ararat. Le thologien simpliste imagine que cette montagne se trouve vraisemblablement en Armnie Orientale. Cependant, ceux qui comprennent la langue sacre savent qu' arriver sur le mont Ararat signifie ressusciter dans le corps cleste . Celui qui arrive sur le mont Ararat est un digne , un parfait . Il est dtach de la roue, libr de l'obligation de se rincarner. Il est appel un Arya - un Aryen. Peut-tre comprenez-vous maintenant la raison de la lutte soutenue nagure contre les nazis, qui se disaient Aryens, et contre leur culte paen. Un Arya est un homme cleste pleinement libr. Les anciens rcits racontent l'entre des Aryens dans les pays de l'orient, hommes beaux de corps et de visage, professant des doctrines sublimes, tmoins de l'un des contacts historiques de la Fraternit Cleste avec l'humanit tombe afin de reconduire les fils perdus la Maison du Pre, au Royaume des Cieux, la demeure des Aryas. L'homme de l're nouvelle est galement appel cet tat d'Arya, et une fois encore l'humanit connatra une emprise intensive des puissances clestes. En rflchissant cette ancienne et cependant si actuelle sagesse, pensez surtout l'alchimie. La vritable alchimie est une science qui fut entirement perdue, en tant que science exacte, avant la priode historique actuelle. Cette science renfermait la vraie connaissance concernant la transmutation ou renaissance, c'est--dire la dissolution de qui est vulgaire, non compris en Dieu, et le rtablissement de ce qui est noble, cleste, l'or vritable. L'alchimie tait tudie et exerce sous trois aspects: cosmique, humain et terrestre.

L'aspect cosmique concernait la connaissance du plan de Dieu pour le monde; l'aspect humain tait centr sur la tche et la nature de l'homme vritable dans ce plan du monde; l'aspect terrestre avait pour but de librer de l'illusion l'homme suprieur li la terre et de rendre possible son retour la Maison du Pre. Ainsi on voit que la renaissance, telle que le Christ la prsente Nicodme, la renaissance d'eau et d'esprit par un esprit renouvel issu de la Materia Magica originelle, tait pratique depuis les temps les plus reculs de l'histoire du monde, et que la Fraternit de la Rose-Croix peut, une nouvelle fois en notre temps montrer le vrai chemin, non en tant que moderniste mais en tant que servante de la trs vnrable et trs ancienne Fraternit du Royaume Immuable, la Fraternit Universelle. La Fraternit place le lecteur pntr de cet esprit devant la fte de Pques, fte qui doit veiller profondment en lui la notion de chemin qui mne de la mort l'immortalit, de la vie terrestre la vie cleste. La Fraternit de la Rose-Croix pense que les Pques de l'anne 1947 ont eu une signification historique mondiale. C'est pourquoi, afin d'appuyer cette interprtation, elle doit de nouveau attirer l'attention sur le fait que la hirarchie du Christ se manifestera au moyen d'une rvolution mondiale, spirituelle et structurelle. Quand la Fraternit vous parle de la libration de l'homme cleste, ce n'est pas pour vous ennuyer avec les lieux communs habituels sur les ftes de Pques, mais pour tmoigner de la nouvelle re qui se fraiera un chemin, et des phnomnes de rsurrection alchimiques qui se produiront sur les plans cosmique, humain et terrestre. Lorsque l'lve sur le chemin des mystres du Christ est sur le point de rompre les chanes qui le retiennent dans sa prison dialectique, pour s'lever vers l'existence cleste, c'est--dire lorsque sa conscience tout entire est transfre dans le nouvel tre pour y vivre, un second ple magntique nat l'instant dans son microcosme. Ce phnomne est accompagn d'une agitation violente, compare dans la Bible un tremblement de terre et au roulement de la pierre. Ceci est dcrit dans le rcit de la rsurrection, dans les vangiles canoniques et apocryphes. Vous pouvez le lire galement dans les Noces Chimiques de Christian Rose-Croix qui, la veille de Pques, fut surpris par un orage magntique de mme nature. Dans de nombreux rcits, mythes et lgendes, il est question de ces phnomnes. Rcemment on a annonc qu'un second ple magntique venait d'tre dcouvert, moins qu'il ne s'agisse d'un dplacement du ple magntique. En rflchissant ce qui prcde, on ne peut manquer d'tre frapp par cette nouvelle. Si le lecteur veut la rattacher au fait que de nombreux orages magntiques ont fait rage ces derniers annes, et qu'ils sont en rapport avec les normes dcharges de forces solaires et autres forces interplantaires; et s'il veut tenir compte de tous ces vnements qui sont dcrits par l'Ecole de la Rose-Croix sous le nom de rvolte atmosphrique , il ne sera pas tonn d'entendre le gnostique dclarer que des changements trs importants ont lieu actuellement dans notre cosmos plantaire. La grande rvolte, guide par le pouvoir divin, s'accentue. Des preuves en sont partout perceptibles. La fte de Pques de l'anne 1947 est donc bien particulire: une tombe s'entr'ouvre, un nouveau champ de vie s'ouvre devant l'humanit stupfaite, et nombreux sont ceux qui fuiront alors devant cette tombe ouverte lorsqu'ils auront aperu quelque chose de la vie nouvelle. De mme que l'lve dans l'Ecole Spirituelle de la Fraternit Universelle va veiller sa forme cleste et l'introduire dans son champ de vie microcosmique, ainsi la hirarchie du Christ, aprs des sicles d'efforts et de sacrifices sans nombre, a cr une forme cleste de la plante originelle, un nouveau champ de vie ; et cette terre cleste, ce champ de vie nouveau, commence pntrer dans les ternes valles de la mort. L'agitation actuelle du ple magntique et les nombreux orages magntiques sont en

liaison troite avec ce nouveau champ de vie. Cette terre cleste fut un jour contemple par le voyant de Patmos, et avant lui par Ezchiel, et avant lui par Hnoch, et avant lui et aprs lui par tous les ayants part la Fraternit Universelle qui est le corps universel de l'Eglise Invisible, corps unique aux nombreux membres; c'est l'arbre de vie aux branches innombrables. Il est la fois troublant et accablant de prvoir avec une certitude inbranlable ce qui va arriver; il est la fois majestueux et crasant de voir les lignes de force de l're nouvelle crire, comme avec la foudre, une nouvelle langue sacre. On se heurte actuellement la superstition et l'incrdulit, au scepticisme scientifique, matrialiste, occulte et religieux. Mais toutes ces rsistances seront brises dans la claire lumire de la ralit. Grandes et multiples sont les tensions dans le travail spirituel, sur le monde entier. Ces tensions ont pour but d'annihiler l'aptitude des hommes et de compromettre leur pouvoir de discernement spirituel. C'est pourquoi la Fraternit de la Rose-Croix conseille au lecteur d'tre calme et d'attendre les vnements en travaillant avec diligence, jour et nuit, sur lui-mme. Observez, en tant en parfait quilibre. Car il vous a dj t dit : On n'a plus besoin de vous pour l'accomplissement du Grand uvre; ne pensez surtout pas qu'on attende aprs vous. La Rose-Croix actuelle a une tche accomplir dans les vnements universels; elle est l'un des compagnons dans la Fraternit Universelle. Vous pouvez, si vous le dsirez, collaborer cette tche, pourvu que vous la compreniez; sinon, vous vous placez vous-mme en dehors . Et la Fraternit, sachant que maintenant beaucoup sont ainsi appels mais que peu sont lus, ne s'en affligera certainement pas. Car c'est Pques, une fte de Pques si importante que le monde n'en vit encore jamais de pareille en la trente-troisime priode aryenne. L o la lumire brille, au-dessus de la pierre roule, il y a toujours une foule qui s'enfuit et un seul individu qui s'approche. Et celui-l, la Fraternit le salue avec joie; un grand calme, un silence serein s'tablit entre la Fraternit et lui ; et cet unique frre ou cette unique sur vaut mieux que des milliers de charlatans spirituels. Lorsque l'humanit adamique tomba du ciel comme une flamme de feu, l'Enseignement Universel l'accompagna ici-bas, et les hirophantes de la Fraternit Universelle descendirent vers l'humanit en suivant un plan bien tabli. En tant qu'Aryas ils se manifestrent, vcurent et enseignrent l'ide divine et libratrice l'humanit par une parole rellement vivante et par un tat d'tre effectivement ralis en eux. Et toujours, lors du couronnement de leur tche, on retrouvera au-desssus de la tombe de la matire la forme cleste, vivante, pleine de force, intangible, relle. Et les lves qui virent s'accomplir le prodige de la rupture avec la matire et la mort s'crirent, avec des cris de joie: Le Seigneur est vraiment ressuscit ! Et ils suivirent le Seigneur au-del de la tombe. Ils accomplirent, eux aussi, scientifiquement, progressivement, structurellement, le saint processus de la renaissance, et ils formrent la premire moisson. Et les porteurs de salut des sicles les suivirent, engrangeant moisson aprs moisson; et c'est ainsi que se forma finalement la multitude que personne ne peut compter , la Fraternit des premiers-ns dans le Royaume de la Lumire, les ressuscites qui furent rachets de la terre par leur sang. Cette Fraternit est issue de tous les peuples, de toutes les races de la terre, depuis la formation de la nature dialectique. L'humanit alla ainsi pas pas, de fte de Pques en fte de Pques. Innombrables furent ceux qui s'enfuirent devant la tombe et s'enfoncrent dans leur conscience biologique et ses monstruosits, mais des milliers confessrent intrieurement: Le Seigneur est vraiment ressuscit! C'est la multitude que personne ne peut compter, et elle a fait tout autre chose qu'agiter des branches de palmier en poussant des Hosanna de triomphe. Elle a travaill la reconstruction de la terre cleste, sous la direction de puissants hirophantes. La vritable et nouvelle demeure de l'humanit est prte, comme

une fiance pare pour son poux. Le but et la mission de la Fraternit est de signaler, tous ceux qui ressentent dans leur propre systme quelque chose de l'homme cleste et peuvent grce cette connaissance de premire main tmoigner intrieurement que le Seigneur est vraiment ressuscit, la possibilit d'un triple dveloppement alchimique : cosmique, humain et terrestre, l'imminence d'une fte de Pques ternelle, manifestation d'un nouveau champ de vie dans leur sphre de monde dialectique. Le royaume cleste fait irruption dans le macrocosme, comme le corps cleste s'tablit dans le microcosme. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ce que l'Esprit-Saint a lui dire. Le grand but du plan de salut christique approche de son accomplissement historique et le chur puissant de la multitude chante : Le Seigneur est vraiment ressuscit ! La perturbation actuelle dans notre cosmos plantaire prouve la formation d'un nouveau champ de vie, l'existence de rapports atmosphriques entirement autres, de changements gologiques profonds et de quantit de merveilleux dveloppements dans bien des rgnes de la nature. Une joie profonde emplit les curs de tous ceux qui peuvent comprendre et contempler ces choses, et la dtresse intense d'innombrables humains prendra bientt fin. Les masques seront arrachs. Et maintenant nous pouvons peut-tre comprendre les paroles de La Confessio Fraternitatis : Une chose est tablie ici par nous, savoir que Dieu a dcid d'accorder au monde, avant sa fin, un afflux de lumire, de vrit, et de grandeur, de mme qu'il dcida qu'Adam serait accompagn, afin que puissent prendre fin toutes fausset, tnbres et assujettissement celles-ci . Tous ceux qui sont lis la Rose-Croix ralisent cette fte de Pques merveilleuse entre toutes. La Fraternit et ses tudiants ne sont pas statiques devant les reflets du pass, provoquant cette narcose pascale qui fait qu'on se retrouve, le lendemain, dsenchant et livide, devant les dbris d'une ralit brise. Non, ils se tiennent devant la tombe de la matire. Des ttes de mort les regardent en ricanant, et les paisses fumes de la consomption se rpandent sur le monde comme des vapeurs empoisonnes. La mort blafarde fut des milliers de fois triomphante. Mais voyez comme au long des ons la lumire se laissa emprisonner dans ce coupe-gorge pour, de l, inviole et parfaite, ressusciter dans la gloire ! Et maintenant est venu le moment de la grande moisson, de la plus grandiose de toutes les ftes de Pques : microcosmique et macrocosmique. De mme que cela se produit dans la vie de l'individu et dans la vie de l'lve, il va tre maintenant prouv au monde entier que l'agitation actuelle est due la rvolte spirituelle : le Seigneur est vraiment ressuscit !

VII LES MYSTERES DE KRISHNA


Les anciennes traditions des mystres nous rvlent que les porteurs de lumire, petits et grands, apparurent dans le monde aux poques les plus favorables, lorsque les circonstances taient en harmonie avec le but poursuivi, afin de tendre une main secourable l'humanit dont la conscience divine tait entirement obscurcie, et de prserver les hommes d'une chute encore plus profonde dans la matire. Un des plus grands messagers de la lumire divine fut Shri Krishna. D'anciens sages ont tabli que Shri Krishna vcut il y a environ cinq mille ans. C'est en effet vers cette poque que dut avoir lieu sa manifestation merveilleuse et imprissable. L'histoire de sa vie, si nous l'tudions dans les innombrables livres et rcits qui lui sont consacrs, nous prouve qu'il fut le plus grand instructeur des Hindous et l'gal de tous les grands instructeurs mondiaux. Tout ce que nous pouvons lire son sujet nous semble trs familier, vraisemblablement parce que l'histoire de la vie du Sauveur d'il y a cinq mille ans est tout fait semblable celle de Jsus le Seigneur. L'analogie est si frappante que les mystres de Krishna sont une preuve clatante de la langue universelle, qui ne connat qu'un seul langage et nous dcrit la mission, absolument identique, accomplie par tous les grands instructeurs mondiaux. A ce sujet nous devons parler, juste titre, d'Enseignement Universel. Cet enseignement n'est ni ancien ni nouveau, mais fut de tout temps, comme le dit Jsus : le mme hier et aujourd'hui . La thologie chrtienne dans sa conception du Christ apparat dsesprment limite lorsqu'on la compare l'intervention chris-tique nouvelle. Quand, en s'adressant ses lves, Jsus le Seigneur dit: Avant qu'Abraham ft, je suis ses mots s'appliquent galement la vie de Krishna. Le Krishna d'il y a cinq mille ans, et le Jsus d'il y a environ deux mille ans sont une seule et mme manifestation de Dieu. On raconte que Krishna, de mme que Jsus, naquit d'une vierge. Krishna, lui aussi, naquit dans une grotte ou une table, et sa naissance fut, comme celle de Jsus, annonce par une toile. Aprs la naissance de Krishna un massacre d'enfants fut aussi ordonn en vue de le faire disparatre de la terre et il fit, lui aussi, de merveilleuses gurisons. Il versa son sang pour l'humanit et, comme Jsus, il est reprsent pendant une croix. Il descendit lui aussi aux enfers, ressuscita aprs sa mort et monta au ciel. Les noms Krishna et Christ ont le mme sens. Christ fut nomm le bon berger, Krishna le berger. Krishna, lui aussi, fut tent par le dmon. De mme que Jsus, il fut glorifi. De mme que Madeleine la prostitue rendit hommage Jsus, il en fut ainsi pour Krishna. D'innombrables comparaisons peuvent tre tablies entre ces deux vies, et elles permettent de rejeter comme absurde l'hypothse d'un concours fortuit de circonstances. La conclusion superficielle selon laquelle l'vangile aurait t copi sur de vieux crits doit galement tre rejete par quiconque a quelque connaissance de l'enseignement sotrique. Arriv ce point, l'tudiant ne peut donc tirer qu'une seule conclusion : toutes les poques un seul et invariable message a t transmis l'humanit. Ce message, unique et invariable, ne change de couleur et de forme, d'ide et de vibration que lorsque des hommes dialectiques, qui ne peuvent pntrer jusqu' la juste comprhension des choses malgr une parfaite bonne foi, veulent pleins de zle, se charger de propager ce message de lumire. Se dtacher compltement de toute religion raciale et populaire et de toute religiosit naturelle est l'une des premires tches de tout lve d'une cole spirituelle. L'lve ne

doit pas tre spcialement dirig vers l'orient ou l'occident; il doit se tenir dans l'universel, dans la parole divine absolue elle-mme. Il sera accord un tel lve de dcouvrir tous les grands instructeurs mondiaux, et de comprendre qu'ils sont les mmes, hier et aujourd'hui ; il ne faillira jamais au respect et la reconnaissance pour tout instructeur mondial, quel qu'il soit. Quand vous pouvez ainsi ressentir l'essence du Christ, vous vous savez un universaliste pour toujours et jamais un sectaire, car vous possdez alors l'aptitude ncessaire pour recevoir le grand courant de grce divine qui entoure cette terre tombe, la rchauffant de son amour. Cette grce vous offre la possibilit de comprendre quelque chose des mystres de Krishna, pour les vivre ensuite intrieurement, comme ceux du Christ. Nous esprons que vous comprendrez ce langage jusque dans votre sang. La base fondamentale du grand mystre universel est la possibilit donne tout homme de s'lever de l'abme de l'pouvante et du pch pour retourner au royaume immuable et imprissable. C'est le mystre primordial, le noyau initial autour duquel tout tourne. Quel intrt pourrait prsenter, pour l'homme tomb, la grandeur et la majest divines, s'il n'y avait pour lui aucune possibilit de s'lever jusqu' ce mystre, aucun chemin n'y conduisant? C'est pourquoi nous nous proposons de vous parler de ce mystre universel, afin de le dcouvrir ensemble, et de voir avec lucidit en quoi il consiste. Si nous parvenons ce rsultat, le chemin du salut sera ouvert devant vous et nous aurons rempli notre mission, car nous vous aurons reli ce qui peut vous tre offert ici-bas de plus imprissable. La force astrale de cette plante commande et domine notre sang et notre systme nerveux autonome. La force astrale est la plus dgnre qui soit, l'nergie essentielle la plus dgrade de la nature dialectique. D'une part le fluide astral influence la force spinale (qui est la base de la conscience et de la mentalit) ; d'autre part la force astrale contrle tous les thers, maintenant ainsi toute forme en tat. En tudiant cette situation, l'lve dcouvrira que seule une nouvelle force astrale peut le sauver. Car cette nouvelle force astrale lui permet d'lever sa pense jusqu' la conception du but divin. Ds que cette conception est atteinte, l'lve est mme d'agir en harmonie avec elle et d'assimiler les quatre nourritures saintes qui doivent le conduire finalement une totale rgnration. C'est le chemin que tout franc-maon doit suivre pour s'approcher du but divin. Et c'est de cette manire que le fluide astral sauveur nous est offert par la Fraternit Universelle. C'est pour que ce fluide astral sauveur puisse tre apport de la juste manire dans notre sphre de vie, que de grands instructeurs mondiaux sont venus parmi nous au cours des sicles. Ils se succdrent avec une divine rgularit pour entretenir ce grand courant de grce et le garder dans la juste voie. Ne considrons donc pas que ces grands en esprit vinrent seulement nous apporter un enseignement. Non, leur mandat, leur mission tait, en particulier, de garder intacte la sainte substance thrique pour ceux qui prendraient, en toute sincrit, la dcision de poser leurs pas sur le chemin de la paix, et de trouver ainsi les portes ternelles de la vie nouvelle. Eux, les grands, n'taient donc pas au service de l'homme dialectique, mais ils vinrent, ainsi qu'il fut dit de Jsus pour servir le royaume divin comme ralisateurs de la parole ternelle. Ceci vous parat-il admissible ? Chacun sait que dans un milieu de vie dgnr, totalement perverti, une force pure ne peut se maintenir longtemps. La vie pcheresse de l'humanit tant un tat permanent dans la nature dialectique, on peut facilement supposer qu'une force rdemptrice serait oblige de se retirer rapidement de cet antre terrestre tnbreux si elle ne trouvait, dans ce monde, des foyers vers lesquels elle puisse se diriger.

C'est pourquoi cette force secourable et libratrice est toujours et de nouveau rtablie dans nos tnbres, dans un amour que la conscience humaine ne peut concevoir, afin que celui qui veut suivre le chemin de la sanctification qu'il ait vcu il y a cinq mille ans ou deux mille ans, ou bien qu'il vive aujourd'hui puisse se servir du grand mystre universel pour son salut ternel. Ds que vous comprenez ce qui prcde vous pouvez saisir pourquoi, dans le langage du Christianisme, Lucifer est plac ct du Christ. Lucifer est, en effet, le symbole de la force astrale de la nature dans laquelle la substance rdemptrice n'est pas prsente. Le Christ, rayonnant exclusivement le prana vital sauveur, est la nouvelle Etoile du Matin qui vient nous offrir la manne de vie. La force astrale salvatrice de la Fraternit Universelle qui nous est continuellement transmise est donc dsigne, ajuste titre, comme tant le sang, une offrande de sang. C'est pourquoi il est aussi littralement vrai de dire que le sang de Jsus-Christ nous purifie de tous nos pchs . Nous disions plus haut que la force astrale tait relie au sang et au fluide nerveux du systme sympathique. La grande porte d'entre de la force astrale est le cur, non seulement symboliquement ou philosophiquement, mais aussi anatomiquement, physiquement. Quand donc il est dit que nous devons offrir notre cur au Seigneur de notre vie, nous pouvons comprendre pourquoi cela nous est demand avec tant d'insistance. Toutefois, il est tout aussi important pour l'lve de savoir de quelle manire il doit librer son cur pour recevoir le prana divin sauveur, car cette condition est indispensable pour que la force vitale divine soit assimile par le sang et par tout le systme vital du candidat ; les consquences qui doivent en rsulter se manifesteront rapidement. Dans les mystres de Krishna un entretien a lieu entre le prtre-initi et le candidat. Quand l'instructeur demande: Qui frappe la porte? l'lve lui rpond: le bon pasteur . Quand l'instructeur demande ensuite : Qui vous a prcd ? la rponse est: les trois voleurs . Et la demande : qui vous suit? , le candidat rpond promptement: les trois meurtriers . Lorsqu'un lve, dgag des profondeurs de la lutte pour la vie, invoque le prana sauveur, il frappe la porte, et il lui est rpondu qu'il recevra la force astrale salvatrice ds qu'il paratra certain qu'il pourra diriger le fluide du salut comme un bon pasteur. La Fraternit Universelle a cette certitude lorsque l'lve est profondment conscient de ce que trois voleurs l'ont prcd, ce qui signifie que ses trois sanctuaires: tte, cur, bassin, furent profans par l'essence du pch et dpouills de leur vraie parure. C'est pour cette raison que l'homme actuel est l'ombre de sa gloire d'antan. Lorsque l'lve peut reconnatre cette ralit, il comprend en mme temps que le triple impie qui est la consquence de ce vol doit tre dmoli entirement, et qu'il est donc ncessaire qu'il meure d'une triple mort selon sa nature terrestre. C'est pourquoi l'appel l'aide est suivi de l'apparition des trois meurtriers qui apportent avec eux le processus de la transfiguration. En ceci est la clef du mystre universel, le mme hier et aujourd'hui,et le sens de la formule si frquemment employe: lorsque l'lve est prt, le matre est l . Si vous voulez rellement parcourir le chemin du mystre universel, sachant que ce chemin comporte la transfiguration, la parole: frappez et l'on vous ouvrira , cherchez, et vous trouverez est galement vraie pour vous. L'entretien que le prtre-initi aura alors avec son candidat tmoignera abondamment de consquences salutaires et libratrices. C'est pourquoi nous esprons que vous aurez compris que le courant sauveur divin, le fluide astral sauveur, est jusqu' cette heure entretenu par l'offrande continuelle des grands. C'est de ce fluide astral sauveur qu'il s'agit galement lorsqu'on parle de la rivire

divine symbolique de la Nouvelle Jrusalem ; en d'autres termes, le mystre de Krishna il y a cinq mille ans et celui de Jsus il y a deux mille ans seront aussi le mystre des temps venir. Aussi longtemps que des mes humaines tombes continueront d'errer dans le monde de la dialectique, le mystre universel rayonnera sa puissance. Dans l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or l'lve apprend bien distinguer les deux forces astrales dans ce monde. L'lve doit anantir totalement l'une de ces forces et briser compltement tout lien avec elle et en s'en librant il doit s'approcher de l'autre force afin de pouvoir raliser sa liaison avec elle. Il doit avoir libr pour lui-mme un chemin, afin de trouver le seul vrai chemin. C'est pour cela qu'existent les mystres mineurs qui permettent de trouver et de consolider l'unique grand mystre. Il y a une force astrale de la nature plantaire, et il y a une force astrale qui, trangre cette nature, est entretenue dans cette nature par la Fraternit Universelle afin que quiconque y aspire puisse, avec son aide, retourner la Maison du Pre. Chaque hirophante de la force astrale divine est appel le bon berger , et galement la porte . Je suis la porte des brebis , dit le Christ, et: Celui qui entre par cette porte trouve le chemin, la vrit et la vie . En conclusion nous voudrions ajouter que vous devez comprendre cette sagesse mystique universelle comme un profond secret, comme un vrai mystre. Le sacrifice de Krishna il y a cinq mille ans n'a pas t suffisant pour sauver l'humanit errante ; pas plus que la sacrifice du Christ il y a deux mille ans. C'est pourquoi de nombreux hirophantes, entours d'une foule d'aides, ont uvr jusqu' cette heure pour maintenir l'essence du sacrifice du Christ. Pour l'homme vraiment dcid tre sauv du dprissement de cette vie, le premier problme doit tre : Comment puis-je tablir la liaison avec le fluide astral sauveur et, par l, avec le fluide spinal divin d'o dcoule la possibilit d'assimiler de la juste manire les quatre nourritures saintes? . C'est le premier problme pour chaque lve qui veut aller le chemin , et l'Ecole Spirituelle est toute prte vous aider en cela. Voulez-vous utiliser cette aide, il sera alors ncessaire que votre me devienne silencieuse devant l'intervention divine universelle. Vous prendrez alors en aversion les apparences trompeuses du monde et comprendrez que l'or terrestre n'a pas la moindre valeur. Or, mesure que l'me deviendra plus silencieuse, vous percevrez toujours plus clairement la langue universelle qui est au-dessus du temps et de l'espace, et vous saurez que les vrits ternelles, de mme que Christ et Krishna, taient les mmes hier, aujourd'hui et ternellement.

VIII GNOSTIQUES ET ROSE-CROIX


Vous devez tre objectif et dpourvu de tout prjug si vous voulez saisir notre intention, lorsque nous vous parlons des gnostiques et des Rose-Croix car en tout ce qui concerne la Gnose et la Rose-Croix l'humanit occidentale entire fut, au cours des sicles, intentionnellement pousse des ides errones. En consquence de ce procd perfide, les masses furent prives arbitrairement de tout contact avec l'enseignement Universel pour devenir les victimes abouliques de diverses puissances de ce monde. Tous ceux qui, sous la pression de leurs propres aspirations intrieures, s'efforcent de rtablir les liens avec la vrit universelle sont, au cours de leurs recherches, fortement handicaps par l'obscurcissement de leur conscience, par un prjug involontaire provenant de leur tre sanguin. Tous ceux qui ont cherch le chemin conduisant la vie suprieure peuvent vous parler des immenses efforts qu'ils durent faire, des difficults infinies qu'ils eurent vaincre et des dtours innombrables qu'ils durent hlas effectuer pour se librer de la maldiction du sang, du poison transmis leur conscience par leurs nombreux anctres. C'est pourquoi la perception objective est vrai dire impossible. C'est pourquoi lorsque chez l'lve dbutant les aspirations vers la lumire sont suffisamment profondes, celui-ci reoit toujours le conseil de renoncer pour quelque temps aux prjugs que son sang lui impose. Les ides qu'il acquiert ainsi sur ces questions le fortifient efficacement dans la lutte qu'il mne contre tout ce que le pass a ancr dans son sang et dans sa conscience. En ce qui concerne les gnostiques, la conception courante est qu'au commencement de notre re certains groupes d'hommes essayrent de rattacher des coutumes, rites et dogmes paens aux thses chrtiennes; d'o une lutte intense mene par la jeune Eglise pour se dlivrer de toutes ces souillures ; ce qui fait que depuis quelques sicles le gnosticisme appartient au pass. Vous savez vraisemblablement ce qu'on pense et ce qu'on dit habituellement des Rose-Croix. Officiellement, la Rose-Croix date peu prs des XIII et XIVsicles. Les Rose-Croix pratiquaient, secrtement dit-on, les sciences naturelles, parce que l'Eglise en avait interdit le libre exercice. Ils tudiaient principalement la chimie, l'astrologie, la mdecine, la gologie, la cosmologie et autres sciences apparentes. La Rose-Croix comportait nettement deux courants, celui de la ligne physique naturelle et celui de la ligne mtaphysique naturelle ; un courant culturel et un courant volutionniste. Les descendants de cette Rose-Croix se retrouvent dans deux races : ceux du courant culturel, dans l'ethnie germanique o prit forme, par exemple, le mouvement anthroposophique, et ceux du courant volutionniste, spcialement dans l'ethnie anglo-saxonne, dans laquelle se dveloppa, en particulier, le mouvement thosophique. Ces deux groupes s'efforcent de raliser une libration de l'homme et du monde, dans, par et avec la nature, l'un mettant davantage l'accent sur le facteur culturel et l'autre sur le facteur mtaphysique. En consquence, le premier groupe est tendance plutt matrialiste, l'autre tendance plutt spirite. Il n'est donc pas tonnant que le spiritisme se soit le plus fortement implant dans les pays anglo-saxons. On peut, sans minimiser ni exagrer l'importance de l'un ou l'autre de ces mouvements mettre sur le mme plan la Rose-Croix historique, l'anthroposophie, la thosophie et tous les mouvements qui leur sont apparents. Lorsque les adeptes de Steiner, de Besant, de Tingley, de Spencer Lewis ou de Max Heindel se disent rosicruciens, ils en ont parfaitement le droit.

Lorsqu'ils s'accusent mutuellement d'imitation ou de plagiat, ils ont tous parfaitement raison parce que tous proviennent d'une mme souche. Cependant nous ne pouvons que dplorer cet tat de choses, car il est bien dommage que toutes les fractions de la grenade qui explosa au XIII sicle ne soient pas restes unies. Le dveloppement de l'histoire en et t tout autre, bien des points de vue. Pour complter, nous ajoutons que la franc-maonnerie telle que le monde la connut pendant ces derniers sicles est galement ne des mmes principes. Toutefois, il existe un autre gnosticisme et une autre Rose-Croix et une franc-maonnerie autre que celle qui vous est bien connue. Si vous faites cette dcouverte, vous ne pourrez plus jamais confondre la Rose-Croix actuelle, datant d'aot 1924, avec les diffrents mouvements sotriques connus, qui sont culturels ou mtaphysiques selon la nature. Le gnosticisme, la Rose-Croix et la franc-maonnerie dont nous parlons et que nous essayons d'interprter, sont trois appellations d'un seul et mme courant universel qui n'est ni vieux, ni jeune, qui simplement tait, est et sera de toute ternit. Ce courant est dit parfois gnostique , en raison de son caractre philosophique; parfois rosicrucien en raison de son caractre christocentrique ; parfois maonnique en raison de son caractre constructeur et ralisateur. Ce courant, qui mane de la Fraternit Universelle, a pour caractristique universelle le rejet absolu de tout but physique et mtaphysique naturel; il s'appuie sur: - une philosophie de la transfiguration - donc gnostique, - une confession christocentrique ne s'associant d'aucune faon cette nature - donc rosicrucienne, - un dveloppement mthodique scientifiquement appliqu qui brise ce qui est de cette nature et construit ce qui est de nature divine originelle - donc maonnique. Cette Fraternit Universelle ne fonde ni groupements ni glises. Elle vivifie de temps autre des coles pour aider sur le chemin tous ceux qui sont: - uns dans l'ide - donc gnostiques, - uns dans la confession - donc rosicruciens, - uns dans leurs efforts - donc franc-maons. Ds que l'ide, la confession et les efforts sont dtourns du but par l'lve, la Fraternit Universelle se dtache immdiatement de cet lve. Le maintien d'un tel lve dans l'Ecole ferait du tort l'uvre entire, ou constituerait une exploitation si, par exemple, une Ecole conservait un lve en raison de sa situation sociale. Nous dsirons encore vous parler d'une signature parfaitement reconnaissable de ce triple travail transfiguristique : il se heurte toujours l'hostilit de ce monde, provenant principalement de l'Eglise et de courants occultes. L'Etat, lui, ne montra ni ne montre jamais d'hostilit fondamentale. Les lves de la Fraternit Universelle sont de simples et tranquilles citoyens qui ne se mlent aucun mouvement politique, social ou conomique, et ne veulent d'aucune manire attirer l'attention sur eux, n'aspirant qu' tre laisss en paix. Ils n'expriment aucun dsir concernant ce qui est matriel, si ce n 'est de s'en loigner le plus vite possible. L'hostilit de l'Eglise ne devient dangereuse pour ces lves que lorsqu'elle peut exercer sa puissance dans l'Etat. L'histoire nous a appris que dans de telles circonstances il existe un danger de mort immdiat pour tous les transfiguristes. Il en est de mme lorsque les courants occultes deviennent puissants dans l'Etat. Dans ce cas toute libert d'expression orale ou crite, toute libert de religion est immdiatement abolie, en pralable tout ce qui suivra. C'est pourquoi il est certain que tout effort et toute ide transfiguristiques sont non seulement un chemin de croix dans le sens librateur, mais en mme temps un chemin de croix sur le plan terrestre. L'lve se conforme en cela galement l'exemple du Christ.

Notre re fut marque par trois grands mouvements transfiguristiques : - celui des Gnostiques, tout au dbut de notre re, - celui des Manichens qui mana directement du mouvement gnostique, - celui des Cathares. Un quatrime grand mouvement est actuellement en voie de dveloppement. Dans les intervalles de temps sparant ces grands mouvements, le travail ne fut jamais interrompu, mais il fut beaucoup plus dispers et men sur une petite chelle. Chaque sicle vit des travailleurs minents exercer cet Art Royal. Signalons titre d'exemple Jean Valentin Andrae au XVII sicle et Karl von Eckartshausen au XVIII sicle. Toutefois, les uvres laisses par ces deux travailleurs furent lourdement mutiles par l'ennemi classique. Voici encore une signature qui doit retenir votre attention : toute la littrature des mouvements transfiguristiques est ou perdue ou trs mutile, ou existe encore, trs voile, dans quelques bibliothques. Mani fut assassin en l'an 277, l'instigation, principalement, d'occultistes persans. La Fraternit des Manichens se rpandit au iv sicle sur toute l'Asie Mineure, l'Afrique et le sud de l'Europe. Elle se maintint jusqu'au VI sicle. Les Manichens furent assassins par milliers sous le commandement d'vques chrtiens, de l'Eglise et de mages persans, reprsentants de l'sotrisme naturel officiel. La littrature fut, dans toute la mesure possible, dtruite. Le noyau de la Fraternit se retira dans le sein de la Fraternit de Shamballa, dans le dsert du Gobi. Il en fut de mme des Cathares. Et il en sera de mme dans l'avenir, aussi longtemps que l'ordre de nature dialectique continuera d'exister. La noble et triple tche transfiguristique, englobant l'ide, la confession et l'effort, se rpand comme un souffle puissant du cur du Gobi, sur le monde entier. Ce souffle se retire ensuite pour tre de nouveau envoy. Il ne combat pas. Il travaille. Il ne combat pas, et est cependant victorieux. Et toute inimiti ne fait que renforcer la victoire finale. Pour terminer nous voudrions encore, par un court expos, vous montrer le vrai caractre transfiguristique de la gnose classique. Puisse tout ceci vous amener participer la comprhension universelle, signer avec le sang de votre cur la confession universelle, raliser avec nous l'effort universel, afin que tous ensemble nous puissions tre trouvs de vrais gnostiques, de vrais rose-croix, de vrais franc-maons. La Gnose classique est la servante directe de la Fraternit Universelle. Elle apparat toujours dans l'histoire mondiale immdiatement aprs chaque nouvelle impulsion donne par les grands instructeurs universels. Sur la base de cette nouvelle impulsion, la tche des gnostiques est d'apporter aux hommes qui s'y montrent sensibles l'ide profonde de la cohsion intime de la vraie vie originelle. Vous comprenez ainsi pourquoi le monde a connu de nombreux systmes gnostiques qui diffraient extrieurement, mais qui poursuivaient essentiellement la mme vocation. Lorsque nous vous parlons de gnostiques chrtiens il n'est donc nullement question d'une nouvelle philosophie, mais d'une philosophie renouvele, d'une gnose renouvele, pour mettre l'ancien message imprissable en harmonie avec la nouvelle impulsion universelle. La nouvelle impulsion doit rester, aussi longtemps que possible, une ralit vivante et vibrante. C'est la mission premire des gnostiques: garder et rpandre l'impulsion divine et tant que force et la vivifier toujours de nouveau. Quand nous rflchissons cela, nous nous transportons en esprit sur un trange et gigantesque thtre de combat. Nous voyons se drouler devant nos yeux une lutte effrayante entre la Fraternit Universelle et ce qu'on appelle le Dieu de ce monde ou le prince de ce monde . Durant une rvolte cosmique le dieu du monde n'est pas

ananti, mais son champ de travail est vid, sa proie lui est enleve, et quand un nouveau jour de manifestation commence, toutes les entits qui le nouveau sont soumises la rvolution de la roue disposent d'un libre choix. L'ensemble de l'humanit devient donc un sujet de lutte entre l'universelle fraternit et le dieu du monde. Le dieu du monde est une hirarchie compose de nombreuses et de puissantes entits dsignes dans la philosophie gnostique sous le nom d'ons . Ces derniers se maintiennent en tat aussi longtemps qu'il y a encore des hommes qu'ils peuvent parasiter. Ils exploitent la masse et la considrent comme un immense troupeau. Ils vivent de la force thrique, du fluide astral et du fluide spinal de la masse. Et vous comprenez que ds que cette masse est gagne la vie nouvelle, c'en est fait de leur empire et de leur puissance. La langue sacre de tous les temps donne ce sujet des informations dtailles, bien que voiles. La vie dramatique et terrible des ons doit nous remplir d'effroi. Ils se maintiennent dans la sphre rflectrice, qui est leur prison. Leur lugubre activit provoque continuellement une grande rvolution atmosphrique et gologique. Des entits de plus en plus nombreuses sont soustraites leur rayon d'action et conduites la libert ternelle. Les impulsions constantes de la Fraternit Universelle font toujours rentrer des moissons nouvelles, et les ons s'affaiblissent de plus en plus. Et comme pour eux aussi le temps est une fiction, et que mille ans sont comme un jour, les mots : La hache est dj mise la racine de l'arbre ont pour eux la valeur d'un jugement. Vous devez bien comprendre le sens de la lutte entre les Elohim et les ons. Ce n'est pas ce que les peintres mystiques voudraient bien vous faire croire : une phalange de noirs contre une phalange de blancs. Les combattants se rencontrent dans l'objet de leur intrt. Leur champ de rencontre est le cur de l'homme, son tre sanguin, son fluide nerveux, la conscience humaine et le domaine o vous vivons: le monde. Supposez que les Elohim fassent rayonner sur le monde une nouvelle impulsion salvatrice ; appelons cette impulsion la manifestation de Jsus-Christ. Les gnostiques uvrent pour relier, aussi profondment et aussi largement que possible, l'humanit cette impulsion. Les ons, eux, s'accommodent entirement de cette impulsion; ils travaillent apparemment de concert avec elle, en s'efforant de la mettre au service de l'ordre dialectique qu'il s'agit de maintenir. En consquence, des rayons physiques, mtaphysiques selon la nature, autrement dit: l'occultisme et l'Eglise, se dveloppent. Ces dveloppements ont pour but la cristallisation du courant spirituel de la Fraternit Universelle dans l'organisme humain. La magie de l'Eglise et la magie occulte proviennent d'une seule et mme source: la hirarchie des ons. Nous comprenons donc parfaitement que les vques chrtiens soient, en tant que serviteurs des ons, les ennemis dclars de toute gnose, et qu'ils soient pleinement d'accord avec les occultistes pour enrayer ou tout au moins limiter tout dveloppement gnostique. Et voil comment le monde vit de temps autre, une mascarade des plus sinistre. Sous le masque de la sublimit et au nom de Jsus-Christ, de mme qu'auparavant au nom de nombreux autres messagers divins, des millions d'tres humains sont retenus prisonniers par les ons et rendus insensibles l'attouchement divin, jusqu' ce qu'arrive une rvolution cosmique qui donnera ces malheureux une nouvelle chance de se sauver. Comprenez bien, il n'y a apparemment rien de plus chrtien, de plus pieux, de plus humain et rempli d'amour que les ons et leur serviteurs ! Cependant vous pouvez immdiatement les reconnatre, si vous suivez avec attention leur comportement et leurs intentions. Pour eux il est indispensable que votre conscience-moi soit maintenue, car c'est le noyau de votre asservissement la nature dialectique. De plus, ils essaient de maintenir la masse dans un tat d'ignorance, car une telle masse se prte particulirement l'exploitation par la magie. L'individu cherche-t-il se dvelopper, il

tombe dans l'occultisme. Les ons voient toutefois ce dveloppement d'un mauvais il car, de l'occultisme, l'lve est invitablement conduit devenir lui-mme un on. Le Nouveau Testament est pour ainsi dire entirement gnostique, par opposition l'Ancien Testament. La Gnose est rserve en ce qui concerne la plus grande partie de l'Ancien Testament, cause de ses nombreux aspects occultes et de son caractre fortement racial, qui sont entremls avec le message universel, ce qui peut donc prsenter de grands dangers. Les noms de l'Ancien Testament surtout qui sont les symboles de formules cabalistiques, tablissent en gnral trs facilement des liens occultes, provoquant ainsi l'obombrement. Nous vous plaons devant la Gnose imprissable dont l'ide dominante est que le vritable esprit divin est retenu prisonnier dans le monde des sens. C'est pourquoi c'est une profonde ncessit que l'homme-me s'lve de cette prison pour pouvoir, en tant qu'homme-esprit originel, tre runi la source de toute chose par la comprhension, la confession et l'effort. Vous tes, dans l'Ecole de la Rose-croix d'Or, confronts avec l'ide universelle. La ralit vivante et vibrante de la Fraternit Universelle ondoie sur vous et autour de vous pour faire de vous des Rose-Croix, c'est--dire des confesseurs de l'ide universelle, afin que celle-ci embrasse tout votre tre, toute votre vie ; que vous ne puissiez plus la perdre, ni de jour ni de nuit; que vous la confessiez absolument. Ceci entrane une souffrance, un profond dsespoir et une grande solitude. Car l'ide et la confession ont pntr l'homme-me qui n'est pas de Dieu, et qui est entirement bloqu dans ses essais de retour Dieu. Dans cette impuissance, ces tourments, cette dtresse, ce brisement, une autre Ecole se tient prte, l'Ecole de Conscience Suprieure qui guide l'lve dans ses efforts de brisement et de reconstruction, afin qu'il puisse suivre le chemin de la dlivrance. C'est ainsi que nous vous plaons devant le triple but librateur: - selon l'ide - un gnostique, - selon la confession - un rose-croix, - selon l'effort - un franc-maon, Celui qui porte en lui la signature de ce triple but est: - enflamm par l'Esprit de Dieu - lev jusqu' l'ide; - ananti en Jsus le Seigneur - un porteur de croix, un confesseur; - ren par l'Esprit-Saint - un constructeur victorieux.

IX PISTIS SOPHIA
Nous pensons utile d'attirer votre attention sur une uvre gnostique primitive: la Pistis Sophia, qui dans sa forme actuelle, date vraisemblablement du II ou du III sicle de notre re, mais dont le contenu nous ramne, travers tous les sicles de l're dialectique, aux origines de l'existence humaine. Vous savez que toute la littrature rellement transfiguristique fut presque entirement anantie par les vques et les mages. On peut donc dire que c'est par miracle qu'une partie de ce pur ouvrage gnostique de la Pistis Sophia a pu nous parvenir, aprs des sicles de perscutions continuelles. Depuis 1785, le British Musum est en possession du manuscrit, qui provient de la succession du docteur Askew. Cette uvre, par son contenu et son expression, est un merveilleux vangile; elle contient de grands trsors de connaissances transfiguristiques voiles. Le texte de la Pistis Sophia n'est pas d'une lecture facile. C'est pourquoi elle n'est, pour nos contemporains, qu'un bizarre assemblage d'oracles, un ramassis de sottises et de non-sens. Mais les lves d'une Ecole Spirituelle qui ont suivi l'enseignement de la transfiguration savent de quoi il s'agit ; ils peuvent dcouvrir rapidement le trsor cach dans la Pistis Sophia. Cependant l'lve d'une Ecole Spirituelle n'arrivera en distiller la pure sagesse que lorsque son dveloppement intrieur librateur aura atteint le point o il pourra vrifier, d'aprs la Pistis Sophia, le chemin dj parcouru, et mesurer le chemin restant parcourir. Ceci est la tche caractristique de l'ancienne langue sacre, si mal comprise dans la vie religieuse ordinaire. Dans la religion selon la nature, la Parole de Dieu est un livre, que l'homme dialectique doit imiter avec foi et soumission. Toutefois l'imitation, la foi et la reddition peuvent tre des qualits de l'homme ordinaire. En effet, l'imitation suppose un pouvoir dont on peut disposer; la foi, une connaissance intrieure, et la reddition, une certaine aptitude rendant la chose possible. C'est pourquoi la langue sacre n'est destine qu' ceux, et ne peut tre comprise que par ceux qui ont trouv le chemin et y avancent. La langue sacre est pour eux une bndiction, parce qu'elle peut clairer les mystres dans lesquels ils sont entrs et donner une indication sur les mystres suivants. Ne pensons pas que le mystre du Christ, que nous avons appris connatre avec nos limitations, soit le summum de l'existence universelle, car ce que la Lumire des Lumires renferme en elle n'est que trs partiellement rvl l'homme dialectique. Il faut d'abord que l'lve s'approche des portes de l'ternit, pour que celles-ci s'ouvrent devant lui. Comprenez donc clairement que, lorsque nous vous parlons de la langue sacre, vous ne pouvez, en tant qu'hommes dialectiques, qu'en recevoir tout au plus une image intellectuelle. Pour les lves qui intrieurement sont ouverts la langue de la sagesse, elle peut tre davantage qu'une image intellectuelle. Que les premiers cependant ne s'inquitent pas, car l'image intellectuelle n'est pas inutile, et il est possible qu' un stade ultrieur de dveloppement ils se rappellent avec clart et nettet la parole dite aujourd'hui. Nous vous donnerons, dans une langue toute diffrente de celle de la Pistis Sophia, une image des indications fournies par cet vangile gnostique, et ces indications entreront dans le cadre de la philosophie rosicrucienne. On nous prsente tout d'abord quatre types d'hommes. Ces quatre types d'hommes se

superposent hirarchiquement. Le type suprieur est l'homme divin, l'homme du Royaume Immuable, l'homme Jsus-Christ. Les trois autres types lui sont subordonns. Vu d'en-haut, il y a d'abord l'homme disciple, puis l'homme johannique, et enfin l'homme dialectique. La Pistis Sophia prcise expressment que l'homme dialectique se maintient au moyen de la rincarnation des mes venant de l'au-del, car, dit-elle, tous les hommes de ce monde ont des mes nes de la force des archontes des ons . La philosophie de la Rose-Croix actuelle enseigne que l'homme dialectique ne possde, aucun titre, un esprit, et qu'il ne peut son gard tre question d'homme spirituel. Il est un tre-me issu de ce systme plantaire, ce qui implique que la force spinale qui porte en elle la conscience est dtache de l'intelligence originelle, de l'esprit originel. L'homme-me dialectique poursuit son existence dans la misre, la mort et les tnbres, sans esprit, oui, sans mme une direction spirituelle originelle quelconque. Il a le pouvoir de se multiplier; et le processus de maintien de l'existence humaine assure l'change des mes entre ce ct-ci et l'autre ct du voile, avec l'aide de forces cosmiques qui existent entirement par les forces du systme vital tabli. L'homme-me, l'homme dialectique de cette nature, se maintient au moyen de douze forces. Dans notre Ecole, il est question de douze forces astrales plantaires, savoir: huit forces thriques, deux forces astrales et deux forces spinales. Ces douze forces plantaires sont les mmes que celles dont parle la Pistis Sophia, quand elle dit que toutes les mes naissent des forces des archontes de ces sphres. Ce type d'homme, ce sous-type, peuple par millions le monde entier. Les archontes sont ls forces de la damnation, comme le dit la.Pistis Sophia. Les noyaux de ces forces sont dsigns comme tant les ons de la perdition . Les douze ons de la perdition sont les douze foyers de la lipika, tant cosmique que microcosmique. Comme telles, ces douze forces ne sont donc jamais libratrices pour l'homme mais sont, sans exception, corruptrices de l'humanit. C'est pourquoi elles sont dsignes comme tant les douze portes de la perdition . Ne voyez en ceci nulle spculation car la Pistis Suphia, elle aussi, montre clairement la diffrence essentielle qui existe entre les mes nes des forces de ce monde et les mes vivantes qui tirent leur origine des douze forces de la force lumire originelle. Le deuxime type humain, hlas encore bien clairsem dans ce monde de tnbres, est le type johannique. C'est le type humain dnomm le prcurseur . C'est l'homme qui va le chemin de retour vers la patrie perdue. Ce deuxime type commence se manifester dans ce monde quand l'me, aspirant ardemment la vie originelle, est prte se dtourner de toute vie dialectique. Lorsqu'un tel homme rompt, l'une aprs l'autre, ses attaches avec la nature, il est mme d'accomplir son voyage dans le dsert. On dit galement de lui qu'il est n d'Elisabeth . Vous devez essayer de bien comprendre ceci, car, ds que s'impose la conscience du type johannique l'ide qu'il est n d'Elisabeth, cela signifie qu'il a fondamentalement bris tout lien avec la nature et que, de ce fait, il est devenu strile selon la nature dialectique. Si nous tudions de plus prs un type johannique, d'aprs les normes du transfigurisme, nous arrivons une merveilleuse dcouverte. Cet homme, en effet, subit un prodigieux changement d'me. Chez l'homme johannique, les liens avec les douze archontes, avec les douze forces plantaires, sont structurellement rompus. Toutefois, l'homme johannique sur le chemin du retour est encore un homme dialectique et vous comprenez qu'il ne peut vivre et travailler directement des douze forces originelles. C'est pourquoi il est aid par un mdiateur, que nous appelons Christ . La Pistis Sophia dsigne la force qui se trouve dans le corps de Jean comme tant celle du

petit Jao, le bon, celui qui est dans le milieu , afin qu'il puisse prcher devant l'homme Jsus-Christ, prparer son chemin et baptiser avec l'eau de la rmission des pchs. Dans cet homme johannique ne se trouve plus l'me des archontes, mais l'me du prophte Elie, et ainsi sont lies, dans le corps de Jean-Baptiste, la force de Jao et l'me du prophte Elie. La force de Jao est la force de l'amour universel qui, comme un manteau, recouvre un tel homme, ainsi que nous pouvons le lire dans la premire Eptre aux Corinthiens, chapitre 13. Le manteau de l'amour est le manteau d'Elie, laiss en hritage Elise son successeur. C'est dans ce sens qu'il est dit galement que Jean-Baptiste serait la rincarnation d'Elie. Les lves de l'Ecole Spirituelle doivent approfondir ces choses, car ds qu'un lve s'occupe rellement et srieusement de son retour la patrie originelle et abandonne de plus en plus le monde de la dialectique, le manteau du renouvellement est dploy autour de lui comme une lumire rayonnante et majestueuse. C'est dans cet attouchement de la Fraternit Universelle que l'lve perce jusqu'au troisime stade de son dveloppement, dans lequel se manifeste le type du disciple. Par cet intermdiaire, l'homme dialectique, devenu un homme du type johannique, prendra systmatiquement, d'une faon fondamentale et structurelle, cong des douze forces plantaires des archontes des ons. Il vivra et travaillera en s'identifiant compltement aux douze grandes forces clestes, forces qui ne sont plus considres comme corruptrices, mais comme salvatrices. Graduellement l'homme johannique devient ainsi un disciple de la lumire universelle. Un disciple est celui qui est ren l'tat humain originel. Par l, il est ren en tant qu'homme divin, en tant que fils de Dieu. Un lve devenu rellement disciple reoit une me issue des douze forces de l'ordre divin, et il ne lui reste plus rien de l'me provenant des forces des sphres terrestres. C'est pourquoi le disciple est toujours intrieurement joyeux, car il sait que son temps est accompli, et il se sait revtu du manteau prpar pour lui ds l'origine. Il sait qu'une fois pourvu de ce manteau de lumire rayonnante, les portes de son firmament seront branles et s'ouvriront, afin qu'il puisse s'lever dans un mystre dont, auparavant, aucun humain n'avais jamais rien vu ni entendu. L'me d'un vrai disciple est totalement renouvele, et le spinalis, qui est le sige de la nouvelle conscience de l'me, se dresse en lui comme un nouveau serpent. L'lve a dj maintes fois entendu parler du serpent spinal aux sept ttes qui doit tre compltement dtruit dans et par l'homme dialectique, avant qu'il puisse tre question d'un renouvellement total. La Pistis Sophia parle souvent du serpent aux sept ttes qui doit tre expuls, afin que l'homme acquire pouvoir sur ce qui est matire en lui. Le serpent , dit la Pistis Sophia, doit tre ananti afin que sa semence ne puisse plus s'lever . Les sept ttes du serpent spinal correspondent, ainsi que l'enseigne la philosophie de la Rose-Croix, aux sept cavits crbrales. Ds que l'tre-me est entirement renouvel et que le spinalis aux sept ttes de la Pistis Sophia est de nouveau rig, l'lve est galement en tat de prononcer la grande et mystrieuse parole cratrice. De nombreux chercheurs et pseudo-transfiguristes ont cherch connatre ce mot mystrieux. Toutefois, en tant qu'hommes dialectiques, ils pourront le chercher longtemps, sans jamais le trouver. Le mot crateur restera toujours inexprimable pour ceux qui ne sont pas parvenus au retournement complet; car il concerne la renaissance du basilic aux sept ttes, le renouvellement total du spinalis couronn par les sept cavits crbrales. Lorsque les forces des douze sauveurs sont actives dans l'lve, les sept cavits crbrales sont pourvues d'un nouveau fluide et animes d'une vibration toute nouvelle.

Chaque cavit crbrale met une vibration diffrente, et donc aussi un autre son. Ces sept sons sont aussi dsigns comme les sept voyelles pures . Ce sont ces sept voyelles pures qui, ensemble, forment le nom ineffable. Ds que le disciple, ainsi quip, peut exprimer le nom ineffable, il s'lve l'tat humain originel suprieur : il est ren homme-Jsus . Le disciple ren homme-Jsus est l'homme retourn , l'homme ayant subi la renaissance totale, Marie, celle qui s'est retourne . L'homme-Jsus entre en liaison directe avec les principes divins originels, avec Barbelo, la mre primordiale, et avec Sabaoth le Seigneur des douze sauveurs, pour parler la langue de la Pistis Sophia. L'homme, le fils perdu, est alors retourn dans la patrie cleste. Vous comprenez que la Pistis Sophia, en dfinissant les quatre types d'hommes, fait entrevoir d'immenses richesses et quoique nous nous soyons efforcs de vous en donner une image aussi claire que possible, cet expos n'est rien de plus qu'une indication trs partielle de ce que la Pistis Sophia signifie rellement. Ce riche vangile gnostique va beaucoup plus loin et nous dcrit la Pistis Sophia, c'est--dire l'homme, le fils perdu qui, dans la vraie foi - la Pistis - retourne la sagesse originelle - la Sophia. Tout le processus du retour est trait de faon circonstancie en douze phases, et l'arrive la maison est expose dans la treizime. Puissiez-vous comprendre les paroles que nous vous avons dites sur la Pistis Sophia, et puissent-elles retentir dans votre cur.

X LE MYSTERE DE L'ENDURA
Les lves srieux du parvis de la Rose-Croix qui veulent s'affranchir du joug de la nature dialectique se demandent journellement : Comment devons-nous poser le premier pas sur le chemin de la transfiguration ? Pour pouvoir rpondre clairement cette question, l'lve doit ncessairement possder quelques connaissances fondamentales concernant son tre propre, et une juste comprhension des incompatibilits existant entre le chemin de la religiosit naturelle et de l'occultisme d'une part et le chemin mystique et magique de la transfiguration d'autre part. De plus, il doit percevoir qu'aucun point commun ne peut exister entre l'occultisme et le transfigurisme, du fait que toutes les mthodes occultes visent un largissement de la conscience dans la sphre rflectrice, tandis que le transfigurisme fait s'veiller un tre nouveau dans un ordre du monde qui ne se trouve certainement pas dans la sphre rflectrice. Cela rend dj trs difficile de se comprendre et de s'apprcier rciproquement. Quand un transfiguriste parle de sa vision du monde et de la vie surgissent jusqu' un certain point les mmes difficults qu'il y a quelques centaines d'annes, au dbut de la Renaissance. Les intellectuels qui, cette poque, dirigaient et rgnaient, voyaient encore la Terre comme une surface plane. Cependant quelques pionniers clairs parlaient d'une Terre de forme sphrique et enseignaient qu'elle tournait sur elle-mme. Une conception aussi absurde tait dangereuse. Ces pionniers furent donc successivement avertis, admonests, emprisonns, bannis ou brls. Le Parvis de la Rose-Croix est toujours rempli d'hommes religieux qui ne pouvaient plus supporter leur Eglise, et de chercheurs occultes qui convoitaient une conscience suprieure. Il est pour eux trs dsagrable d'entendre dire que ni l'un ni l'autre de ces types d'homme ne peuvent tre admis dans le sanctuaire. Quoique de tels hommes aient ventuellement atteint un degr de grande bont, leur entre dans le sanctuaire d'une cole spirituelle transfiguristique n'en sera pas facilite. Il ne s'agit pas ici de mauvaise volont ou de prsomption insupportable de l'Ecole de la Rose-Croix, mais d'une incapacit structurelle du candidat. Dans cette nature, l'homme qui y aspire pense se prparer la vie universelle par une pratique intensive de la bont religieuse, humanitaire ou occulte. Ceci est une mystification. Par une telle pratique, on peut seulement s'lever et se prparer une vie qui est dans une certaine mesure harmonieuse, dans les domaines plus subtils de l'ordre du monde dialectique, mais qui reste temporelle. Ceci a toujours t la grande difficult de tous les temps. Lorsqu'un transfiguriste offre ses trsors au monde, on croit pouvoir les comprendre la faon religieuse ordinaire, ou la faon occulte. Naturellement, le rsultat est ngatif. Dans la vie dialectique on peut dire : L'exprience est le meilleur des instructeurs. Mais pour rsoudre les problmes devant lesquels vous place une cole transfiguristique, l'exprience ordinaire n'est que de peu ou d'aucune utilit. Lorsque vous aurez vcu votre vie ici-bas selon votre dsir, et qu'aprs votre mort physique vous pntrerez dans la sphre rflectrice, vous reviendrez, aprs un certain temps, sous la forme d'un faible enfant, issu d'un tout autre sang, disposant, dans le cas le plus favorable, d'une tincelle de prsouvenir , mais sans la moindre connaissance concernant le Royaume Immuable ; votre nouvelle vie aura donc des bases insuffisantes. C'est pourquoi Jsus-Christ dit : Il y a beaucoup d'appels mais peu d'lus . Le transfigurisme ne peut qu'appeler; vous devez parcourir vous-mme le

chemin des lus. Les niveaux de conscience dialectique suprieurs peuvent aussi vous appeler et peuvent, aprs l'appel, vous faire entrevoir certaines choses en harmonie avec votre degr de conscience. Ils vous offrent le surnaturel, qui est vrifi scientifiquement et le sera bientt sous l'autorit d'un professorat officiel de parapsychologie. Tout autre est le transfigurisme. Il ne peut qu'appeler. Ds qu'un lve rpond cet appel, qu'il va le chemin et gote les premires joies du renouvellement, il est dans l'incapacit de tmoigner de ce renouvellement par des moyens dialectiques. Son comportement de vie sera considr tantt comme une culture de la bont, tantt comme une insupportable prsomption, la dialectique n'tant pas en mesure d'en reconnatre la vraie valeur. Si cela tait le cas, cette valeur ne serait certainement pas transfiguristique. Cependant, chez ceux qui coutent, l'appel veille un ardent dsir, car le transfigurisme ne vise-t-il pas au retour l'tat divin originel? Et qui ne voudrait raliser ce retour? C'est pourquoi, en vrit, il y a dans notre Ecole une base de travail convenable, sur laquelle nous pouvons tabler, car tous, sans exception, il est donn de pouvoir pratiquer la science du retour. Toutefois la pratique de cette science impose de dures exigences ... L'lve qui va ce chemin laisse derrire lui tout ce qui est de cette nature, dans le domaine du visible aussi bien que de l'invisible. Et cela mme n'est pas suffisant, car finalement il doit encore se perdre lui-mme. Celui qui perdra sa vie cause de moi la sauvera . Ces efforts sur le plan horizontal conduisent tout au plus l'abngation pour apporter en ce monde, en une totale disponibilit de soi, la consolation dont il a besoin. Le transfigurisme, lui, exige l'holocauste personnel, la perte totale de soi-mme. Seule cette perte peut faire gagner le Tao de Lao-Tseu. C'est l'indfini de l'homme divin encore natre. Tao n'a plus rien de vous-mme, et cependant il doit tre ralis par votre propre holocauste. Voil l'essence mme du mystre! Comment devons-nous poser le premier pas sur le chemin de la transfiguration ? . Vous posez le pied sur le chemin ds que vous rsolvez pour vous-mme le mystre de la perte de soi-mme. Dans le mystre de la perte de soi-mme, se trouve la clef de la science intrieure du retour. Pour approfondir ce mystre, l'lve doit saisir et pntrer entirement la nature de sa propre conscience. Le noyau de votre conscience est dans le feu du serpent, qui est le fluide vital se trouvant dans le systme crbro-spinal. La tte du serpent de la conscience correspond aux sept cavits frontales, la queue au plexus sacr. Le fluide du serpent a comme proprit unique la vie , la conscience de la vie . Cette conscience anime le systme de la personnalit et la pousse penser, vouloir, ressentir et agir. Le systme de la personnalit a un reflet; il existe une personnalit cristallise et une personnalit plus subtile. L'une correspond la sphre matrielle, l'autre la sphre rflectrice. A l'tat de veille, les deux personnalits sont concentriques; pendant le sommeil, la partie la plus grossire de la personnalit est l'tat de repos, et la vie n'est consciente et active que dans l'autre partie. La mort spare dfinitivement les deux personnalits. La plus grossire se dsagrge, l'autre continue de vivre dans la sphre rflectrice. Mais la mort se poursuit galement dans la sphre rflectrice, comme dans un film au ralenti. La personnalit plus subtile se dissout aussi; seule reste la conscience. A son tour, cette conscience perd une grande partie d'elle-mme. Tout ce qui tait prsent dans la conscience comme hritage de tiers disparat. Finalement, l'me nue seule survit, en tant qu'atome de conscience. Arrive ce stade, l'me entirement vide est prte pour une nouvelle incarnation. La personnalit matrielle nat d'abord, et l'atome-germe de la conscience, l'me nue, est

reli au feu du serpent emprunt de nouvelles gnrations d'hommes. Et de nouveau, comme dans un film au ralenti, la seconde personnalit, la personnalit subtile, va natre et se dvelopper durant le jeune ge, pour atteindre finalement sa plnitude l'ge adulte. Mais bien avant que l'ge adulte ait t atteint le processus de mort s'est, entre-temps, de nouveau engag. Cette marche biologique des choses vous est vraisemblablement connue. Et avec nous vous pouvez comprendre le ct dsespr, sans aucune perspective, de ce processus. Nous ne vivons que pour mourir ... et par l tout est dit. Toutefois vous admettrez facilement que l'homme dialectique, avec ses puissants instincts vitaux, a d rflchir aux moyens d'chapper cette rotation de larmes et c'est ce qui donna naissance la religiosit naturelle et l'occultisme. En appliquant l'un de ces systmes, on provoque dans l'au-del un remarquable ralentissement du processus de dprissement. Ce ralentissement s'accentue encore par l'exploitation grossire des thers dont sont victimes nos semblables. Pouvez-vous imaginer, dans la nature dialectique, une vie qui ne se droule pas au dtriment d'autrui ? Vous ne le pouvez pas! Saves-vous que l'exploitation d'autrui pour notre conservation personnelle, sous la pousse de nos instincts, a pour effet karmique une liaison sans cesse plus forte la terre ? C'est pourquoi, si vous voulez chapper la roue, vous ne devez certes pas faire d'effort pour la ralentir mais vous devez dire adieu toute forme de religion selon la nature et tout occultisme. Si vous tes prt cela, vous dlivrant ainsi de vos exploiteurs,vous devez vous demander: Ma conscience est-elle une conscience spirituelle ? . Si vous cherchez sincrement la rponse cette question, vous en arriverez un non dconcertant. Il peut se faire qu'une impression spirituelle cherche s'exprimer, sous une certaine forme, dans votre conscience, mais associer pleinement votre conscience l'esprit est impossible. C'est pourquoi le transfiguriste dit que l'homme dialectique est une me vivante, mais certainement pas un esprit vivant. Pour constater le bien-fond de cette opinion, vous devez rflchir sur la nature, l'essence et les facults du vritable esprit. Vous pouvez en cela consulter la Bible. Elle vous apprend que l'esprit est ternel, absolu, omniscient, tout-puissant et parfaitement divin et que la conscience a, de tout temps, t subordonne l'esprit. Votre conscience, votre feu du serpent, fut arrache l'esprit universel et dtache de l'esprit de votre systme originel. De l viennent vos spculations, vos exprimentations ; de l vos chimres ! Le seigneur de l'Esprit vous a quitt en plus d'un sens et seule une conscience instinctive anime encore votre systme, et dans le cas le plus favorable il vous reste une tincelle de prsouvenir du lien originel avec le Seigneur de l'Esprit. Votre conscience-me est un pauvre reliquat d'une gloire passe. Vous ttonnez dans les tnbres, vous n'avez plus aucune connaissance primordiale, vous ne pouvez plus marcher dans la lumire, suivant l'esprit qui est lumire. Marcher dans la lumire signifie connatre pleinement et possder totalement la vie originelle, en possder l'aptitude fondamentale et structurelle. Marcher dans la lumire n'est pas se laisser choyer passivement par la lumire, mais c'est un formidable pouvoir. Comme une locomotive sans machiniste court sa destruction, ainsi en advient-il de l'me dtache de l'esprit: elle prit. Il y a cependant un instinct vital qui s'extriorise dans une personnalit. Mais de quel instinct et de quelle personnalit s'agit-il? Tous deux sont fortement dgnrs. Si vous voulez avoir quelque connaissance lmentaire ce sujet, il vous faut tudier les uvres du sage Jacob Bhme. Il vous apprendra comment la personnalit, dtache de l'esprit par un emploi spculatif des quatre thers qu'il dsigne comme tant l'acidit,

l'amertume, l'cret et la douceur les quatre saveurs lmentaires est parvenue non seulement une grande cristallisation mais encore un changement organique, une mutilation structurelle inluctable. C'est d'ailleurs pourquoi la chair et le sang , la personnalit de la nature dialectique, mme soumis la culture la plus raffine et la plus scientifique, ne peuvent entrer dans le Royaume des Cieux. Vous devez apprendre voir les choses en face, et avoir le courage d'en tirer vous-mme les seules conclusions possibles. Si vous le faites, vous verrez s'ouvrir devant vous le chemin de la transfiguration, et les conditions qu'il impose vous apparatront de la plus simple, la plus claire, la plus lmentaire logique. Vous verrez tout le chemin comme le miroir du grand secret. Tout les savants du monde ont tourn autour; tous ont cherch la porte sans cependant la trouver dit Jacob Bhme. La simple logique de la pure raison ne vous dit-elle pas que toute la personnalit dnature doit tre dtruite ? Que le temple de la nature dialectique doit tre ras et qu'une tentative doit tre faite pour riger un nouveau temple qui, de nouveau, sera semblable l'originel? Comment cela arrive-t-il ? Nous rpondrons cette question par une autre question : Qu'est-ce qui maintient votre temple actuel ? Ce sont vos instincts vitaux votre conscience votre systme du feu du serpent. Ce centre vital conduit, propulse et porte la personnalit dialectique perptuellement mourante et renaissante. C'est pourquoi, si vous voulez devenir transfiguriste, votre feu spinal devra tout d'abord renoncer ses instincts vitaux ; il devra se perdre lui-mme ; le systme entier du feu du serpent devra se vider de lui-mme. Une autre force du serpent pntrera alors le systme crbro-spinal, et cette nouvelle force ne revivifiera pas le systme dgnr, mais le dtruira et entreprendra en mme temps la reconstruction du nouveau temple. Cette force est le salniter de Jacob Bhme, et a pour consquence, dit-il, que la Parole ou le Cur de Dieu est au centre des sept esprits, comme un cur qui, tout coup, remplit l'espace microcosmique . Que celui qui peut comprendre comprenne ! Aussi longtemps que le feu de votre conscience n'est pas prt se perdre lui-mme, la transfiguration reste une chimre. Or beaucoup commettent une grave erreur. Imaginez que la conscience ait le sentiment de son impuissance, de sa dpendance, de sa limitation, peut-tre aussi de son tat de pch. Deux ractions se prsentent en vue de rtablir l'quilibre, la puissance et la force : une raction mystique ou une raction magique. Le feu du serpent, conscient de son imperfection cherche, dans les deux cas, de la nourriture. Ces deux tats poussent l'action. L'activit de l'un provoquera une orientation religieuse selon la nature ; l'activit de l'autre, une orientation occulte. Les forces qui, dans les deux cas, vont nourrir la conscience, sont toujours parfaitement en harmonie avec le feu du serpent. Elles n'appartiennent pas au salniter de la rgnration, mais reprsentent l'acidit, l'amertume, l'cret et la douceur de la nature dialectique. La conscience ne peut tre vide, ni le moi bris de cette manire; au contraire, ils en sont renforcs. Voil pourquoi, du point de vue transfiguristique, la religion et l'occultisme sont vos ennemis, puisqu'ils vous attachent plus troitement que jamais la roue de la dialectique. Ils font de vous un homme qui veut se maintenir tout prix, et donc un exploiteur. Nombreux sont ceux qui ont commis cette faute grossire et en restent les esclaves; ils s'illusionnent, pensant perdre leur moi alors qu'ils sont tout simplement occups l'affermir. Ainsi, il vous devient clair que le systme du feu du serpent doit se vider d'une tout autre manire. Revenons-en donc notre question du dbut: Comment devons-nous poser le premier pas sur le chemin de la transfiguration ? . La rponse ne peut tre que : En

commenant par vider le systme du feu du serpent . Comment cela doit-il se faire? Nous rpondrons cette question dans les chapitres suivants. En tant qu'lves srieux de l'Ecole Spirituelle, nous concluons donc que la raction mystique et la raction magique du feu de la conscience ne sont jamais libratrices, au contraire Tous ceux qui crient: Seigneur, Seigneur de cette manire sont dupes. Seul celui qui fait la volont du Pre entrera dans le Royaume Immuable. Qu'est-ce que la volont du Pre? Celui qui voudra perdre son feu du serpent dialectique, celui-l rengendrera l'imprissable.

XI LA LIBERATION
Les lves de l'Ecole de la Rose-Croix qui se soumettent aux exigences du chemin de la Transfiguration dcouvrent que le processus de dtachement du monde dialectique devient de plus en plus abstrait. C'est pourquoi l'Ecole comprend parfaitement que l'lve dbutant sente parfois le sol se drober sous ses pieds lorsqu'il n'arrive plus, un certain moment, poursuivre le but propos par l'Ecole de la Rose-Croix, dont la mission est de nous aider atteindre ce but dans ce monde. Il est donc important de dterminer si les buts poursuivis par l'Ecole et par vous concordent ou non. Dans l'affirmative, le rsultat ne peut tre que bnfique; dans le cas contraire, des conflits ne peuvent tre vits, et les difficults qui en rsultent entranent le plus souvent un rsultat ngatif. Il est certain que la plupart de nos lves ont cherch l'Ecole Spirituelle cause d'une prdisposition sotrique. En partant de l'hypothse que c'est le besoin d'un stimulant sotrique qui a attir votre tre dialectique vers une Ecole Spirituelle, on peut conclure que quelque chose de votre tre naturel ordinaire a un penchant pour l'occultisme. La nourriture occulte, et tout ce qui s'y rapporte, maintient donc votre tre naturel en tat et contribue, par consquent, la culture de la personnalit. Or cela va prcisment rencontre du but de l'Ecole Spirituelle. C'est pourquoi, si tel est votre cas, il ne peut y avoir d'accord entre vous et l'Ecole. Il a t question autrefois d'un occultisme rosicrucien, mais ceci est apparu depuis longtemps totalement erron, si toutefois l'on conoit la Rose-Croix comme les serviteurs du Lectorium Rosicrucianum l'entendent. L'occultisme est une science ; et un pouvoir occulte donne la possibilit de rechercher et de scruter des cts cachs de la nature humaine et de ce monde. Quand exerce-t-on l'occultisme? Lorsqu'on va explorer les rgions de l'au-del, ou qu'on scrute l'tre humain dans ses proprits et ses aspects les plus subtils. Vous tes vritablement un occultiste lorsqu' l'aide de vos connaissances en la matire vous vous efforcez d'agrandir votre champ d'action naturel ordinaire. Le but de l'occultiste est de sortir de lui-mme , d'obtenir la clairaudience et la clairvoyance, de prolonger sa vie ici-bas, dans la matire, afin d'arriver conscient dans toutes les sphres, et de savoir s'y maintenir. Mais vous comprenez que l'occultisme a toujours t une science de la nature, qu'il l'est encore et le restera, parce que les rsultats de cette science ne dpassent pas le cadre de la nature dialectique. La vraie Rose-Croix ne vous apporte pas une science occulte naturelle, ni une science spirituelle , comme on appelle quelquefois l'occultisme, ni une psychologie ou science de l'me moderne. La Rose-Croix propose une science qui n'a aucun lien avec la nature dialectique. La Rose-Croix parle d'un monde et d'une ralit qui ne peuvent aucunement tre expliqus par cette nature, et pas davantage y prendre forme. De ce fait, aucune prdisposition selon la nature ne peut rattacher la science qu'exerce la Rose-Croix. Cependant, le monde dont parle la Rose-Croix n'est absolument pas cach, et la ralit dont elle tmoigne n'est nullement surnaturelle. Le monde et la ralit dont tmoigne l'Ecole existent en dehors de toute nature dialectique et, comme nous sommes tous, sans exception, de la nature dialectique, il nous est impossible de pntrer, par les exercices ou par le mysticisme, dans ce monde nouveau et dans cette nouvelle ralit. Vous devez bien comprendre qu'une science occulte peut, en effet, tre utile du point de vue de la nature dialectique et, sous cet angle, nous pouvons galement avoir de l'admiration pour

l'intgrit dont vous faites ventuellement preuve dans votre vie matrielle, ainsi que pour les aspirations de votre esprit et les trsors de votre me. Il n'en est pas moins vrai que vos dispositions chrtiennes naturelles vous conduisent vers le dieu de ce monde. L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or dsire vous conduire une juste comprhension. L'Ecole Spirituelle ne pratique aucune science occulte, mais la science de la transfiguration, la science de la renaissance. Les hommes dialectiques vivent dans une nature qui comprend manifestement deux sphres spares par un voile. C'est pourquoi nous parlons de l'ici-bas et de l'au-del. Entre ces deux sphres se trouve un abme, une discontinuit: la mort. Aussi longtemps que nous sommes dans la sphre matrielle, la sphre de l'au-del nous est cache cause de notre tat structurel dans la sphre de la matire. Il est toutefois possible de parvenir, au moyen de la science occulte, une connaissance de cette nature temporairement cache, et de pntrer ainsi dans le monde cach tout en vivant encore ici-bas. Nanmoins les deux grandes mthodes occultes, la culture de la personnalit et la division de la personnalit, ne vous donneront aucune connaissance et ne permettront aucune liaison avec le monde dont tmoigne la Rose-Croix, ni dans votre corps, ni dans votre conscience, si raffines que puissent tre votre nature et votre structure organique. Nous pouvons donc affirmer que ni l'me ni la conscience ni le corps, aussi cultivs soient-ils, ne sont en tat de participer l'autre Royaume; c'est la raison pour laquelle cet autre Royaume n'a pas besoin d'tre cach, et ne l'est d'ailleurs pas. Ressentez-vous le tragique de la situation de l'tre humain dialectique? Avoir connaissance d'un monde librateur et d'une ralit essentielle et cependant ne pouvoir en faire partie, parce que la connaissance, l'me et le corps appartiennent une autre nature. En consquence, une seule conclusion est possible: puisque l'occultisme ne peut aider en rien, la seule solution est l'anantissement de la personnalit selon le corps, l'me et la conscience-moi. La chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume des Cieux dit le Nouveau Testament. La Rose-Croix vous place donc devant un processus de dprissement, une mort de votre triple moi qui sige dans le corps, l'me et la conscience, ce qui, il va sans dire, n'est pas trs agrable entendre pour l'homme dialectique. Toutefois, si vous cherchez la vie libratrice et dsirez y prendre part, vous devrez traverser le cloaque de votre tre dialectique avant de pouvoir vous approcher de votre Golgotha. Les bases de votre existence selon cette nature doivent en effet tre sapes. Pour voir clairement le chemin, vous devez savoir qu'il y a sept passages et sept portes dans le sanctuaire de la tte, sept passages et sept portes dans le sanctuaire du cur, et sept passages et sept portes dans le sanctuaire du bassin. Ces vingt et un passages conduisent au centre de votre tre, c'est--dire au foyer de conscience selon la nature, votre tre-moi. Cet tre-moi, accessible par les trois fois sept passages de votre personnalit, c'est votre triple go. Les trois fois sept portes ou passages, appels aussi les sept cavits du cerveau, les sept cavits du cur et les sept cavits du plexus solaire, ont une vibration, une vitalit qui part de l'tre-moi, du triple go, et est entretenue par les thers plantaires. Or ces trois chandeliers septuples brlent actuellement du feu impur de la nature ordinaire, du feu dialectique. Vous devez ouvrir ces trois passages septuples la radiation christique, au principe-feu de l'Esprit-Saint. Le feu du principe terrestre a une tout autre couleur que le feu qui provient de l'autre Royaume. Voil pourquoi la mission de votre vie est d'teindre les chandeliers qui sont l'expression de votre tre-moi. Lorsque vous teignez le chandelier de la tte et que vous videz les sept cavits du sanctuaire de la tte de l'huile de la nature dialectique, une merveilleuse activit nat en

vous : le travail de la sagesse qui mane des douze forces de rayonnement de la Fraternit Cleste. Vous tes alors enflamm par l'Esprit de Dieu. Lorsque vous teignez le chandelier du cur et que vous videz les sept cavits du sanctuaire du cur de l'huile de la nature dialectique, une merveilleuse activit se manifeste: l'anantissement de tous vos liens et de toutes vos chanes terrestres. Vous vous anantissez en Jsus le Seigneur. Lorsque vous teignez le chandelier du bassin, une activit entirement nouvelle apparat et tmoigne dans votre vie. Vous tes alors pouss par l'Esprit-Saint sur le chemin qui conduit la renaissance. Lorsque ces trois chandeliers sont allums dans l'autre force-feu, c'est la fin du triple tre-moi, car celui-ci ne peut subsister dans le feu nouveau. Vous devez donc dcouvrir que l'extinction des anciens chandeliers et l'allumage des nouveaux ne deviennent possibles que dans la radiation de la force du Christ qui rayonne sans arrt en ondes rythmiques du Cur du Monde. Vous aurez certainement compris que cet anantissement se produit dans la mort ordinaire de la personnalit. Aprs cet anantissement, la mort ordinaire de la personnalit se change en une mort progressive. L'ancien tabernacle est ainsi dmoli pierre par pierre, et un nouveau temple est rig. Cette mort progressive est donc une victoire de l'ternit dans le temps. Si vous avez pu saisir le sens de cet expos, vous saurez que la signature de ce processus d'anantissement se trouve dans votre conscience et non dans votre conduite ou dans votre manire d'agir; un tel changement dans la signature de la conscience se remarque immdiatement. Nous disions plus haut que la conscience, votre moi tait maintenu par vingt et une lumires, et que c'tait le moi qui tenait ces vingt et une lumires allumes. Au moyen de la conscience-moi, les douze forces plantaires qui brillent comme douze feux clestes dans votre lipika sont mises en relation avec les vingt et une lumires de votre personnalit. Nous avons ainsi la clef des trente-trois degrs de la franc-maonnerie dialectique. Le but du processus d'anantissement est de faire s'crouler le foyer de conscience qui se trouve au centre du systme humain; cet anantissement provoque son tour l'effondrement progressif des trente-trois aspects et forces dialectiques. Cependant la vie continue. Comment est-ce possible ? Par un intermdiaire, par le mdiateur. L'lve qui se dcide cette mort qui, aprs une phase de comprhension, de dsespoir et de dsarroi mne la vie, reoit, s'il est sincre, un intermdiaire de conscience. L'esprit originel est veill la vie par cet intermdiaire afin de prendre, le moment venu, la place de la conscience-moi. Au fur et mesure que le processus d'anantissement se poursuit dans le systme dialectique de l'lve, la force de rayonnement de la Hirarchie du Christ pntre de plus en plus dans le systme vital de l'lve, sous la forme des douze thers plantaires. L'esprit originel cach dans le microcosme en tant que noyau, atome-germe, est, en vertu de sa potentialit, revivifi par la force avec laquelle il a une affinit. Cette revivification s'opre au fur et mesure que la sainte force thrique, vivante et vibrante, s'introduit en vous. C'est ainsi que le noyau de conscience cleste se rveille. Une fois rveill il attire lui, en vertu de son pouvoir magntique, de plus en plus de nouveaux thers, afin d'entreprendre son ascension vers la rsurrection, comme un nuage thrique vibrant. Ce voyage cleste, comme disent les mystiques, est la porte de chacun de vous condition que vous prpariez la place pour la radiation misricordieuse du Christ. C'est de cette faon, et pas autrement, que le mystre de la renaissance peut commencer. Il importe que votre comprhension soit suffisamment dveloppe pour saisir cela. Il s'agit de la renaissance d'eau et d'esprit dont parlait

Jsus le Seigneur. Cette condition est le rsum de la Rose-Croix. C'est la renaissance par l'eau et la rsurrection de l'homme nouveau de par les quatre nourritures saintes. La renaissance en esprit signifie que seul l'esprit originel, qui est de Dieu, peut pntrer dans le Royaume Immuable, et non votre conscience-moi selon la nature. C'est cette renaissance d'eau et d'esprit que vous appelle l'Ecole Spirituelle. C'est de cette unique faon que s'accomplira la destruction de l'ancienne personnalit du pch, et l'rection du nouveau temple en trois jours . Alors sera accomplie la parole de Paul (Rom. 6,16): Si vous vous prsentez quelqu'un comme esclave pour obir, vous tes esclave de celui qui vous obissez ... Auparavant obissance au pch, maintenant obissance la justice et la sanctification. Quand la Bible parle ainsi, ce peut tre en considration de trois tats de conscience : 1 celui de l'homme selon la nature, 2 celui de l'homme qui se trouve dans le processus d'anantissement, 3 celui de l'homme debout dans la libert. Dans le premier cas, il s'agit de l'homme naturel ordinaire. Dans le second cas, il s'agit de l'homme de la nature croissant en Christ, tandis que la radiation christique agit comme conscience intermdiaire. Dans le troisime cas, l'homme vrai est enflamm dans l'esprit originel qui est de Dieu. Son anantissement s'est accompli en Jsus le Seigneur, et il est en train de renatre par F Esprit-Saint.

XII LES TROIS CHANDELIERS


Nous, hommes dialectiques vivant dans un monde d'apparences, sommes parfaitement familiariss avec l'ide que la lumire et, par consquent, la chaleur, ainsi que divers autres fluides et forces, nous viennent du soleil. Si nous nous fondons sur nos perceptions sensorielles, on ne peut videmment rien opposer cette conception ; mais si, pour un moment, nous pntrons dans le systme vital cosmique, nous pouvons, sur la foi de diffrentes donnes, tablir que le soleil est un corps cleste absolument invisible. Le soleil ne possde et ne rayonne ni lumire ni chaleur, ni autres fluides ! Le soleil est un champ magntique primaire avec divers autres pouvoirs magntiques. Nous nommons Vulcain ce champ magntique complexe, extrmement vaste et mystrieux. Il envoie ses influences sur notre sphre terrestre et touche ainsi notre Terre jusque dans son cur. Vous savez que le noyau de notre globe est constitu par une masse en fusion et qu' l'intrieur de ce noyau il existe un tat gazeux. Le champ vulcanien, qui nous entoure de tous cts, veille et extrait du cur de la Terre toutes les puissances et toutes les forces que nous connaissons comme lumire, chaleur et autres nergies naturelles. Dans le champ thrique qui nous entoure, un firmament s'est form o se sont forms des points de concentration des divers pouvoirs et forces soutirs cette terre. C'est ainsi que se dveloppent dans le firmament le soleil, la lune, les plantes et les toiles, qui se meuvent rciproquement en harmonie. Ils rflchissent vers la terre et ses habitants - selon une certaine loi - la lumire et les forces extraites de la terre. C'est ainsi que nous voyons et prouvons la lumire et le rayonnement de chaleur de notre systme plantaire. Vous avez ainsi une image de la lipika macrocosmique. Vulcain, le champ magntique, cre videmment la lipika en harmonie avec les possibilits prsentes sur et dans la terre. Nous avons donc devant les yeux une image du monde et une image universelle de l'espace pour autant que celui-ci se rapporte notre terre. Car nous, hommes dialectiques, ne pouvons avoir de l'espace tout entier une image universelle vritable. La Terre, telle que nous la voyons et de laquelle nous dpendons notre plante septuple forme, avec tous ses habitants, une unit. Nous hommes, exerons une grande influence sur toutes les forces et tous les pouvoirs de notre champ de vie ; nous le faisons en vertu de notre tat d'tre, et de notre comportement. Autrement dit, lorsque le champ magntique de Vulcain soustrait des forces et des proprits notre champ de vie qui est le champ de la plante, et ce au profit de la lipika qui, en retour, doit nous servir, des forces pcheresses et impures sont soutires du champ de vie de la Terre, et sont absorbes par le champ de rayonnement. Ce champ, son tour, nous rend donc tout ce que, en nous-mmes et hors de nous-mmes, nous avons ralis. Vous savez que les entits humaines continuent se dvelopper selon une ligne dgnrante. Nous pouvons en conclure qu'tant donn l'intense obscurcissement engendr par les pchs des hommes, la situation dans le champ de vie doit se dgrader de plus en plus. Afin que vous ayez une juste notion de ces choses, redisons qu'il y a d'un ct un champ magntique de l'esprit et de l'autre ct un champ de vie chimique lmentaire. Entre ces deux champs, nous voyons se manifester un champ de rayonnement intermdiaire. Dans ce champ de rayonnement s'exprime la quintessence de l'intention suprme du Divin, et galement ce que l'homme en fait. Une diffrence de tension se dveloppe donc entre les trois champs. Cette diffrence de

tension doit invitablement conduire un conflit qui trouble le magntisme terrestre. Les divers ples magntiques entrent en rupture d'quilibre et un croulement du systme entier ne peut tre vit. Une rvolte cosmique et atmosphrique, comme celle qui s'annonce en grand et en petit, provoque un changement total du rayonnement avec, en consquence, une extinction des lumires de la lipika. Or nous devons comparer le microcosme au macrocosme. Autour de notre petit monde humain microcosmique se trouve galement un champ magntique avec, comme noyau, un champ de manifestation que nous dsignons comme tant le systme de la personnalit. Entre le champ magntique et le champ de manifestation de la personnalit se trouve le champ de rayonnement. Au moyen d'un champ de manifestation septuple, et en interaction avec un champ de rayonnement plein de splendeur soutenu par le champ magntique spirituel, le microcosme originel se dveloppa jusqu' devenir un tre puissant, pleinement capable d'une expansion et d'une majest sans cesse croissantes. Or, cause des pchs de l'humanit, le systme de la personnalit s'est dtach du champ magntique de l'esprit, tant ainsi la conscience cleste le pouvoir de se manifester, et un autre noyau de conscience a pris sa place. La Bible parle d'une me . L'me de l'homme est l'excutrice de la volont, l'excutrice du champ magntique de l'esprit. Cela lui est possible grce au champ de rayonnement. Elle doit excuter les ordres de la volont dans le champ de vie, au moyen de l'instrumentarium. Le rsultat est de nouveau recueilli dans les deux autres champs qui, ainsi, peuvent entraner l'me vers une activit toujours plus grande. Nous sommes donc ensemble, ici-bas, en tant qu'mes. Nous sommes en principe excuteurs des ordres de l'esprit. Pratiquement, nous ne le sommes plus depuis longtemps. Le systme fut, dans les temps prhistoriques, accidentellement perturb, ce qui eut pour consquence l'apparition, dans le champ de manifestation et le champ de rayonnement la lipika de dgnrescences d'o devaient ncessairement dcouler des rvoltes microcosmiques rptes. Vous savez ce que dit la Bible: L'me qui pche est celle qui mourra . La mort selon la nature se reproduit en permanence ; l'me est dchire; le champ magntique de l'esprit ne possde plus de noyau orient vers le but et le champ de rayonnement est plein de malignit. Il n'est donc pas besoin d'un grand effort d'imagination pour prvoir que, sur cette base, le retour de l'me du pays de l'au-del est d'avance condamn un rsultat ngatif. Le champ de manifestation, ou systme de la personnalit est dsorganis; les lumires du champ de rayonnement sont teintes, ou ne sont plus en harmonie rciproque, et l'me est le produit de cette perturbation. Lorsque vous tes pntr de ce savoir, vous vous demandez ce qui doit maintenant arriver. Tout simplement, le noyau de conscience temporaire doit tre aboli. Nous n'entendons pas, par l, son dplacement dans les diffrentes sphres de la dialectique; non, le noyau de conscience doit disparatre compltement. Une me totalement nouvelle doit natre et, dans la mesure o cette renaissance progresse, la construction dialectique est dmolie et le nouveau temple rig. L'Ecole Spirituelle place ses lves devant la ncessit de liquider totalement l'me pcheresse en la faisant dprir progressivement, de par l'intermdiaire Christ . C'est la seule possibilit offerte l'humanit dchue. C'est le seul chemin suivre ! Sans doute vous demandez-vous maintenant comment le centre de la conscience dialectique peut mourir. En effet, ceci est le cur du problme. Au moment de la mort naturelle ordinaire, le noyau de conscience se retire du systme et est de nouveau recueilli par la lipika. Ceci est tout fait logique, car de par la mort naturelle, la conscience ne peut plus travailler avec la personnalit. Les chandeliers des trois

sanctuaires ne peuvent plus brler, et par consquent la conscience doit s'en retirer. Il ne peut alors tre question ni d'un contact sauveur, ni d'un attouchement recrateur de l'intermdiaire Christ, de la nue du Seigneur. La nue plane bien au-dessus du sanctuaire mais ne peut rpandre ses bndictions sur vous. Cependant, par le dprissement progressif qui conduit la vie, par l'endura, existe une possibilit. Celle-ci se trouve dans le chemin de retour. Afin de vous prsenter l'ensemble d'une faon claire et vidente, nous devons revoir ce dont nous avons parl dans des chapitres prcdents. Nous commencerons par examiner le systme de l'homme dialectique se manifestant sur le plan horizontal. Au centre de la personnalit dialectique se trouve le noyau de conscience. Devant lui se trouvent les vingt et un passages, les trois fois sept lumires de la personnalit : le chandelier sept branches de la tte ; le chandelier sept branches du cur, et le chandelier sept branches du bassin. Derrire lui se trouvent les douze forces de la lipika. Perpendiculairement ce plan, comme revtue d'une nue, se trouve la force ventuellement aidante de la Fraternit Universelle, l'intermdiaire Christ, que vous devez voir comme appartenant une autre dimension. Cette image devant les yeux, reprenons notre problme et demandons-nous comment procde l'endura. Comment dbute le processus d'anantissement. Comment doit mourir le noyau de la conscience dialectique. Comment le feu du serpent doit tre vid des forces impures qui l'habitent. Le seul moyen est de faire se vider progressivement la conscience par les vingt et un passages de la personnalit. La conscience doit mourir journellement de trois manires. La conscience vitale doit journellement, sans arrt, s'offrir en holocauste dans les trois sanctuaires de la personnalit. L'offrande de l'endura est consomme par l'anantissement du moi dans les sanctuaires de la tte, du cur et du bassin. Au fur et mesure que l'lve russit mourir quotidiennement dans le triple temple, la nue du Seigneur qui plane au-dessus du sanctuaire se rpand dans le systme du serpent. C'est ainsi que l'afflux des forces du mdiateur Christ augmente, au fur et mesure que s'intensifie le processus de dprissement. Si vous persvrez dans cette voie, la parole La manne va pleuvoir pour vous des cieux se ralisera et vous serez ainsi capable de poursuivre, de plus en plus intensment, le travail et le processus de l'endura. Nous disions que la conscience, le moi , devait s'offrir en holocauste dans les trois sanctuaires de la personnalit. Cet holocauste dbute dans le sanctuaire du bassin, centre des activits. La conscience vitale du candidat se place devant le chandelier du plexus solaire, et toutes les activits du postulant doivent pleinement concorder avec les exigences du brisement de la nature et du moi. Le dprissement journalier commence aussitt que la conscience se perd dans cette activit qui loigne toute vellit gocentrique et libre l'tre pour la rception de la nue qui plane au-dessus du sanctuaire. Par ce dprissement, l'lve se trouve dj au milieu du dsert, car il pris de la distance envers la vie ordinaire, et une parcelle du mdiateur Christ est dj descendue en lui. La nue du Seigneur va devant lui, comme une colonne incandescente, et le voile est quelque peu t de sa face. L'holocauste se poursuit dans le sanctuaire du cur, devant le deuxime chandelier. Et ceci est une tche beaucoup plus lourde ! L'lve doit en effet apprendre mourir l'ardeur de son sang. Vous savez que le sang tablit mille et un liens ; mais le sang est n galement de mille et un liens. L'lve dont la conscience est place devant la ncessit de vider le sanctuaire de son cur, a pour tche de dcouvrir tous ces liens et de les briser les uns aprs les autres. Ces liens peuvent tre d'ordre trs diffrent. Ils sont

toutefois, sans exception, de nature terrestre. Ils peuvent tre de nature sentimentale mais peuvent provenir aussi de la race, du peuple, de la famille. Au fur et mesure que l'lve russit dans ce processus de dtachement et que son tre propre meurt en lui, la nue sur le sanctuaire se dverse avec une force toujours croissante, et le mdiateur devient de plus en plus dynamique, allgeant pour l'lve les heures d'agonie. L'lve est enfin plac devant le troisime chandelier, celui du sanctuaire de la tte. Cette marche la mort est certes la plus difficile des trois, car c 'est dans le sanctuaire de la tte que sige la conscience mme, et c'est l aussi que se rencontrent toutes les forces de la lipika. C'est la tte du serpent. Dans le sanctuaire de la tte sige l'intelligence dialectique. Dans le sanctuaire de la tte flambe la volont rouge sombre ; l aussi gte le doute, source d'inquitude et d'angoisse. C'est durant cette phase que Jean, l'homme mourant la dialectique, demande son Seigneur, par la voix du mdiateur: Es-tu celui qui devait venir, ou devons-nous en attendre un autre ? Lorsqu' la question: Qui triomphera? la rponse ne fait plus de doute, la conscience dialectique s'anantit dans la mort de l'endura. Les douze forces de la lipika cessent d'exercer leur emprise, puisqu'il n'y a plus de contact entre elles et le systme de la personnalit. L'intelligence dialectique et la volont sans frein sont ananties par le savoir que la volont suprieure, ce bien inalinable, triomphera, et non la volont dialectique. C'est pendant cette heure que le mdiateur Christ, en tant que nouveau feu du serpent, vient occuper la place de la conscience dialectique, au centre du systme de la personnalit abandonne. Par cet intermdiaire le processus ultrieur de recration va s'accomplir. Ce message vous est envoy pour que vous puissiez, en vous et par vous-mme, en manifester quelque chose. Il peut tre pour vous le remde suprme, si vous savez l'employer comme de vritables francs-maons. Lorsque l'lve sent crotre en lui le mdiateur, et que son champ de vie devient, de ce fait, un dsert ou, pour mieux dire, un chaos, un nouveau champ de vie se dveloppe en mme temps que le nouvel tre psychique. Et il est certain que se dveloppe simultanment un nouveau champ de rayonnement. Lorsque le soleil de l'ancienne lipika descend, un nouveau soleil se lve en mme temps. Et l'lve voit le lever de son soleil cleste, son aurore. Au milieu du grand et saint processus de renaissance monte, jusqu' la vote du ciel de son systme microcosmique, une lumire qui rayonne de lui, en lui et travers lui-mme et qui jamais ne descend. Le soleil de la nature ordinaire, qui se trouve dans le champ de rayonnement microcosmique, est l'image de l'me pcheresse morte : tandis que le soleil de la nature originelle est la preuve rayonnante d'une plnitude divine ternelle. Vous veillez ce soleil lorsque vous continuez avancer sur le chemin. Soyez donc sages comme les serpents ! Que la fraternit dont Jsus est la tte soit avec vous, ds maintenant et de toute ternit.

XIII CONTEMPLATION, PENETRATION, REALISATION


Lorsque l'lve sur le chemin se concentre sur les problmes de la naissance de l'me par la transfiguration il dcouvre que les aspects philosophiques de cette naissance sont assez faciles dfinir. C'est pourquoi un adieu de principe, donc thorique, la dialectique, est possible brve chance. Hlas, beaucoup s'en tiennent la dcision thorique. Nous savons fort bien que la thorie ne contient aucune valeur essentielle, mais les difficults qui surgissent pendant le voyage travers le monde de la matire, aprs l'adieu la dialectique, paraissent insurmontables beaucoup. Vous comprenez cependant que l'Ecole de la Rose-Croix ne peut se contenter d'une apparence. Elle doit conduire ses lves de la contemplation la pntration, et de la pntration la ralisation. Les tensions ainsi veilles sont souvent difficiles supporter. Toutefois, l'Ecole ne serait pas l'Ecole si elle laissait ses lves en paix dans leur tour d'ivoire. Ne devons-nous pas, en effet, nous inciter mutuellement abandonner ce qui nous lie la terre pour pouvoir arriver la libert des enfants de Dieu ? C'est pourquoi nous pouvons demander comment il se fait que beaucoup qui pourtant comprennent parfaitement ce que l'Ecole Spirituelle leur propose, pitinent sur place et ont de si grandes difficults percer jusqu' la vie nouvelle. Comment il se fait que beaucoup peuvent parler srieusement de l'intermdiaire Christ qui nous est transmis de par la Fraternit Universelle et qu'ils ne parviennent pas s'lever jusqu' lui. A cette question complexe, nous rpondons que c'est parce qu'il n'y a en eux aucune conscience susceptible de se rattacher, si peu que ce soit, la vie nouvelle. La Nue du Seigneur, si charge de forces et de pouvoirs, reste suspendue au-dessus du sanctuaire microcosmique sans avoir hlas, la possibilit de se dcharger. Il n'y a pas de place pour elle dans le systme dialectique. La manne du ciel ne peut pleuvoir que dans le dsert. Vous devez bien comprendre cette expression. Le systme de conscience de l'homme, le systme du feu du serpent, est terrestre de par sa nature. Ce n'est que lorsque le systme du feu du serpent aura perdu son champ de tension et sera devenu un dsert que la nourriture libratrice pourra descendre dans le systme dialectique afin de le transfigurer. Dans la Bible, cette nourriture est reprsente sous deux aspects : comme un aliment et comme une boisson, comme le corps et le sang, comme le nectar et l'ambroisie, comme l'eau vive et le pain de vie. Lorsque votre tre rel se trouve ainsi dans le dsert et que vous recevez gratuitement l'eau vive et le pain de vie, le mystre de la merveilleuse nourriture s'accomplit en vous. Alors seulement on peut parler de contemplation . Mais si le systme de conscience dialectique continue s'identifier entirement son champ de tension, et donc aux forces incluses dans ce champ, le miracle n'est plus qu'une possibilit thorique, permettant toutes les fantaisies, tous les dbats et sur laquelle on crit des livres et l'on btit des systmes. La thorie nous absorbe intensment, les annes s'coulent en spculations sans fin. Nous discutons aigrement, cause de nos malentendus et de nos opinions diffrentes; alors qu'une seconde de ralit, une fraction de seconde de contact vivant avec cette ralit ferait s'crouler tout ceci et ramnerait notre muse de cires mtaphysique un jeu d'enfants. Nombreux sont ceux qui veulent faire de l'Ecole Spirituelle un muse de cires rempli du haut en bas de fictions et de curiosits. Le conflit ne peut donc tre vit. Et il y a lutte pour l'me humaine qui doit tre sauve et qui, au fond, ne le veut pas.

Que savez-vous de l'amour divin qui cherche ce qui est perdu et qui s'efforce sans cesse de sauver les mes humaines ? Que savez-vous des travailleurs qui se trouvent dans ce monde ? Que savez-vous de la faon dont ils sont traits par ceux vers qui se tourne leur amour? Vous n'en savez rien et c'est pourquoi il vous est pardonn de grand cur. Et vous n'tes pas abandonn. Mais, selon la nature de votre sang et de votre conscience, vous vous accrochez, soit intellectuellement, soit pour des raisons sentimentales, soit par besoin d'activit, aux choses prsentes dans votre champ de tension, et vous restez dans ce champ. C'est pourquoi on doit sans cesse vous en arracher ... pour vous faire parvenir la contemplation. Essayez de contempler, ne serait-ce qu'un rien, de la nue qui plane au-dessus du sanctuaire, et qui est le mdiateur Christ se manifestant dans le champ de force de la Fraternit Universelle. Cette nue a trois sortes de tensions, trois aspects. Nous les dsignons comme la contemplation, la pntration, et la ralisation . L'lve n'arrive pas la contemplation en tudiant une leon, ou sous la pousse spontane du subconscient, mais seulement et exclusivement par la souffrance et la contrition du cur. Il y a beaucoup de souffrance dans ce monde. Cependant toute souffrance et tout chagrin ne conduisent pas la contemplation. Si vous souffrez parce que vous n'obtenez pas ce que vous dsirez, ou parce que vous transgressez les lois vitales, ou par insuffisance de conscience, les Portes Eternelles ne s'ouvriront pas pour vous. Seule la souffrance du cur repentant rvle le miracle divin, souffrance qui nat de la recherche, d'un inexprimable dsir de dlivrance, de la lassitude venant de la nature, de la lutte sans merci, dsespre contre une vie qu'on ne veut ni ne dsire; souffrance de frapper sans rsultat contre des portes d'acier; souffrance rsultant de la renonciation finale toute lutte et de la conviction qu'on est vaincu; souffrance silencieuse du cur contrit. Alors on entend la voix dire: Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs . Ne faites pas de romantisme: ne pensez pas un homme qui se trane dans la nuit froide et noire et qui, passant devant la porte ouverte d'une runion salutiste, entend tout coup un prdicateur dire : Venez moi ! ... etc. Entendre la voix, d'aprs la Bible, est un tout autre vnement. C'est le son transmis par le champ de force du Royaume Immuable. Chaque nergie a une frquence de vibration, et, par consquent, met un son. C'est la musique des sphres consacres Dieu, musique que l'lve peut percevoir lorsque, dans le silence d'un cur repentant, il cesse toute lutte selon la nature et toute lutte pour la libration du moi. C'est la voix magntique qui appelle celui qui est fatigu ; c'est la force qui donne vritablement le repos. Dans cet attouchement, dans cette musique, l'lve arrive la contemplation d'un monde qui n'est pas de ce monde. Il n'y a pas une musique au monde qui puisse tre compare cette voix. Le psalmiste chante potiquement le bruissement des cdres du Liban . Lorsque le candidat sur le chemin a fait un pas vers cette voix, une joie ineffable nat en lui, car la lumire l'a trouv dans la nuit. De mme qu'un homme marchant dans la nuit se dirige vers le point lumineux aperu dans le lointain et sait ainsi sa marche assure, de mme l'lve est parvenu une connaissance certaine, une possession. Alors s'loigne le doute et s'effondrent les croyances fondes sur les autorits extrieures. C'est maintenant une certitude intrieure absolue: voir, connatre le chemin. Pour ceux qui ne connaissent pas encore la contemplation, l'inscurit et la spculation inhrentes la dialectique demeurent. La contemplation est la premire radiation manant du mdiateur Christ, et lorsque l'lve s'approche de la voix lumineuse, il passe de la contemplation la pntration. Il voit de plus en plus clairement la nature de la lumire et ses proprits.

Il est mme de la saisir, de la pntrer. C'est le second aspect de la Nue au-dessus du Sanctuaire, la seconde radiation du Christ. La premire radiation donnait l'lve une joie tincelante et radieuse : la seconde apporte la rvlation de la Gnose divine. L'lve qui progresse de la contemplation la pntration entend la voix parler toujours plus clairement en lui: Venez moi, vous qui tes fatigus et chargs, et je vous donnerai le repos .Le repos se rvle dans la pntration. Mais ce repos n'est pas celui du bourgeois install paresseusement dans son fauteuil, ni la quitude de se savoir l'abri du besoin, pas plus que la rverie bate du temps de vacances. C'est le repos engendr par la Gnose lorsqu'on a peru, dans le plan divin, la ncessit et la raison suprieure du processus de brisement qui conduit la transfiguration. C'est le repos dans la lumire de la septime branche du chandelier, celle qui est au milieu. Cette septime lumire contient la synthse des six autres flammes divines. C'est l'entre dans le repos dont parle la Bible, repos inhrent la connaissance imprissable qui ne peut tre tudie. Grands sont la misre et le chagrin dans le domaine des connaissances dialectiques et de tout ce qui s'y rapporte. Nous avons tous beaucoup lu et beaucoup tudi. Beaucoup l'on fait avec une certaine passion, pousss par une incitation la recherche. Et nous sommes, sous maints aspects, semblablement orients dans nos recherches. Mais cela nous a-t-il rapprochs, et cela a-t-il rsolu nos malentendus? Avez-vous obtenu le repos du but atteint, le repos donn par la parfaite et rayonnante connaissance de premire main ? Repos rsultant de la pntration, de la parfaite certitude ? Etes-vous entr dans le repos de Dieu, de l'esprit ternel omniprsent ? Il s'en faut de beaucoup ! Vous tes cependant dpositaire de la promesse. En tant qu'lve de l'Ecole Spirituelle, vous avez la promesse de pouvoir entrer dans le repos divin. Or, en tant qu'hommes dialectiques, vous tes tous sans exception, l'objet d'une maldiction ainsi exprime dans l'Eptre aux Hbreux: Jamais ils n'entreront dans mon repos . Nous faisons maintenant appel votre intelligence. Il existe une promesse de repos et une maldiction: Jamais ils n'entreront dans mon repos . Contraste plus grand est inimaginable ; cependant jamais le caractre de la transfiguration n'a t plus clairement prsent. Rien de cette nature, aucun tre dialectique n'entrera dans le repos de la gnose divine. Tout effort pour cela est vain. Ce n'est d'ailleurs pas vous, homme selon la nature, qu'est faite la promesse; elle est offerte la possibilit en vous de rtablir la liaison avec l'esprit originel, aprs avoir, en offrande totale, libr le systme spinal du feu impur du moi, pour une destruction et une reconstruction du temple. La promesse appartient ceux qui veulent aller le chemin de la transfiguration. Tout le reste n'est que fatigue et tourment de l'me. On peut prouver, par l'histoire des hommes, des choses et du monde, la parfaite inutilit de l'effort dialectique. Vous pouvez constater la mme chose d'aprs vos expriences personnelles. Nous en reparlerons lorsque vous serez apaiss. Mais il peut arriver qu'aprs de longues annes vous atteigniez enfin les limites de vos essais d'autolibration. Peut-tre comprendrez-vous alors ces paroles, et serez-vous touchs par l'avertissement de l'Eptre aux Hbreux: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos curs . Faisons ceci srieusement afin d'entrer dans ce repos, car il met en uvre un formidable processus, le grand processus de transmutation, la grande transfiguration. Lorsque la Parole vivante de Dieu, qui est la vibration magique de l'esprit ternel, vient vers nous par le pont de la contemplation, l'lve est saisi par un puissant vnement, dcrit ainsi dans l'Eptre aux Hbreux: La Parole de Dieu est vivante, puissante, plus acre qu'une pe deux tranchants; elle pntre jusqu' diviser le sang et la conscience, les jointures et la moelle. Elle juge les sentiments et les penses du cur, et

nulle crature n'est cache pour elle, car tout est nu et dcouvert aux yeux de celui qui nous devons rendre compte . Vous connaissez ces paroles. C'est, en raccourci, la formule des Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. Peut-tre la formule: diviser le sang et la conscience, les jointures et la moelle ne vous a-t-elle pas paru pertinente. Ce sont l, apparemment, des indications dont on ne peut rien tirer. Cependant, pour le transfiguriste, elles prouvent que l'auteur de l'Eptre aux Hbreux tait parfaitement au courant de la magie de la transfiguration. Lorsque la force incorruptible, descendant de la Nue sur le Sanctuaire, pntre le systme du feu du serpent, elle est comme une pe deux tranchants qui spare totalement l'tre-sang dialectique de la nouvelle conscience pntrant et se dveloppant en nous. La destruction de l'tre-sang est conduite par la moelle, dans laquelle les globules rouges du sang sont fabriqus. Ce processus ne peut plus tre contrecarr par les forces d'expansion de l'ancien systme nerveux autonome qui gouverne les jointures. En rsum, dans le repos magique de la septime branche du chandelier, l'ancien temple est totalement dtruit. Rien de ce qui est ancien ne demeure dans cette grandiose transmutation. C'est ainsi que de la contemplation, par la pntration, nous passons la ralisation. Si vous saisissez quelque chose de cette voix, n'endurcissez pas vos curs. Dans le silence du cur contrit peut natre le repos de la vibrante ralit ternelle.

XIV LE MANTEAU EN POILS DE CHAMEAU


Il peut arriver qu'au cours de sa vie l'lve voie, comme dans un clair, le chemin se drouler devant lui. Nous pourrions appeler cet clair l'aube de la conscience de la vie nouvelle qui est en Christ et du Christ. Lorsque nous prononons le mot Christ , nous n'voquons pas une personnalit, comme l'a fait la thologie au long des sicles en s'appliquant cultiver une reprsentation mentale, mais nous parlons de la radiation christique du champ de rayonnement originel. Notre prire fervente est que vous aussi vous puissiez tre touch par cette aube de la conscience nouvelle, car ce sera le signe de votre premier pas sur le le chemin qui conduit au cur de la vie nouvelle. Lorsque vous tes pntr par le courant qui mane du travail du Parvis du temple de la Rose-Croix, vous recevez gratuitement. Et c'est aussi gratuitement que les travailleurs s'efforcent de vous indiquer le chemin librateur et de vous confronter avec la sainte substance universelle dodcuple. C'est pourquoi il faut que vous ragissiez, car le pass vous a appris que les lieux o les messagers de l'humanit ont dploy leurs plus grandes forces, et les hommes qui ils se sont plus particulirement adresss sans obtenir de rsultat, sont le plus maudits. Tous ceux qui cherchent l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix et qui ne sont pas mus intrieurement par son enseignement sont bien plaindre. Cela vous permet de comprendre ce que le Seigneur de toute vie a dit ce propos : Au jour du jugement, Tyret Sidon seront traites moins rigoureusement que vous . Et toi, Capharnam, seras-tu leve jusqu'au ciel ? Non ! Tu seras abaisse jusqu'au sjour des morts . Qui sont les habitants de Tyr et de Sidon ? Ce sont ceux qui sont prdisposs une vie de franc-maonnerie. Et qui sont les habitants de Capharnam ? Ce sont les hommes en tat de suivre le chemin de la conscience suprieure. Le Seigneur Jsus s'adresse ici tous ceux qui, dans ces deux tats, se trouvent dans le temple de la Rose-Croix. Et il ajoute : Le pays de Sodome - qui est l'abme de l'impudicit et du pch le plus effroyable - sera, au jour du jugement, trait moins rigoureusement que vous . Ces paroles sont parfaitement claires. Ainsi l'lve de la Rose-Croix peut-il dtenir la plus grande grce et peut-il encourir le plus grave chtiment. C'est pourquoi nous esprons de tout notre cur que l'aube de la nouvelle conscience vous touchera bientt, car c'est le premier pas. Lorsqu'il eut prononc ces puissantes paroles, Jsus leva les mains et dit: Je te remercie, Pre, d'avoir rvl toutes ces choses tes enfants. Personne ne connat le Fils que par son Pre, et personne ne connat le Pre que par son Fils . Autrement dit : personne ne peut s'lever la conscience du Christ si la nue de l'ther saint ne plane pas au-dessus du sanctuaire. C'est pourquoi la prdiction des chtiments se termine dans la paix tranquille de l'attouchement divin. De mme les serviteurs de l'Ecole s'adressent souvent vous en termes vigoureux afin que vous puissiez contempler la magnifique perspective de la vie libratrice. Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs, et je vous donnerai le repos . Le Christ parle de la lassitude selon la nature, qui est la certitude consciente de vivre une vie fondamentalement strile ; la conscience de traner avec soi quantit de choses tellement insenses et inutiles que les mots manquent pour le dire. Les paroles vigoureuses de l'Ecole de la Rose-Croix n'ont d'autre but que de vous dtacher de l'ancienne vie et de vous conduire la paix ternelle, au repos et au silence

de la vraie vie, afin que, durant cette vie, vous puissiez parvenir la libert. Il dpend entirement de vous d'employer cet enseignement, car notre Ecole suit exclusivement le chemin de 1'autofranc -maonnerie. Vous savez que dans le systme de la personnalit existe une certaine conscience. Cette conscience est le facteur assimilateur et moteur de votre existence : elle anime votre systme. Elle possde un foyer qui concide avec la cavit frontale ; elle est relie au sang et au fluide nerveux et elle se communique chaque cellule de votre tre. Cette conscience, cette me, n'est absolument pas l'esprit qui se trouve en dehors de l'me. Nous nous le reprsentons comme le champ magntique spirituel qui envoie ses radiations dans le systme de la personnalit; la conscience, l'me, ragit et excute ventuellement les suggestions de l'esprit. La conscience, l'me, ne dispose d'aucune structure organique. On pourrait la comparer un nuage, une flamme ou une onde vivifiante. En consquence si l'me n'est plus apte recevoir les suggestions de l'esprit, les transformer, les transmuter en ralit divine, c'est que cette conscience du moment est devenue inapte, et cette me doit mourir. La suite logique en est qu'une nouvelle radiation de la conscience doit prendre la place de l'me expirante. Bien que ce court expos donne la quintessence de toute notre philosophie, de toute la science transfiguristique, l'me pcheresse n'est pas si facile vincer parce que, bien qu'tant dpourvue de structure organique, cette me est cependant une entit cre, une ralit donne de vie. L'me mne une vie plus ou moins indpendante. En dirigeant le champ de vie, elle doit, dans une obissance librement consentie, excuter les suggestions du Seigneur. Quand elle se soustrait ce devoir, une erreur peut encore, au dbut, tre corrige. Cependant lorsque par suite de son erreur elle cre un tat structurel, les liens entre l'me et le champ spirituel se rompent ; l'me est livre elle-mme et son impit se dmontre, en particulier, dans sa lipika. Sans l'esprit, l'me ne peut maintenir son systme. C'est pourquoi la personnalit est partiellement anantie, et l'me disparat pour un temps dans l'au-del, pour ensuite venir se rincarner. Une nouvelle personnalit doit donc tre appele la vie, au moyen du systme de reproduction terrestre. Il en rsulte que l'me qui pour le moment agit dans votre systme n'est plus l'me originelle qui s'carta du chemin, mais le rsultat de milliers de mlanges avec d'autres mes. De cette manire s'est forme une communaut d'mes unies par des liens terrestres dialectiques. L'lve qui a conscience de cela doit choisir entre deux voies : ou bien rester un homme-me, ou bien devenir un homme-esprit, l'image du Christ. Mais entre ces deux voies se trouve le chemin, et sur ce chemin se dresse la croix du dprissement du moi, et il ne peut passer outre. Lorsque l'lve sait se frayer le juste chemin, et qu'il ne nglige pas la croix du dprissement du moi, il en arrive la contemplation de la lumire originelle. Il entreprend alors son voyage travers le dsert. La vie dialectique perd tout attrait pour lui ; il la voit et l'accepte telle qu'elle est. La lutte en vue de conqurir la meilleure place possible dans le monde dialectique a pris fin. Il emploie l'nergie dont il dispose encore accomplir l'anantissement de l'me. Cet anantissement se ralise en faisant le vide en soi, par la voie des trois sanctuaires. Il s'agit ici de l'activit de la conscience-me temporaire qui a sa base dans le feu spinal, et qui rayonne, selon le caractre de l'individu, par le sanctuaire de la tte, du cur ou du bassin. C'est ainsi que, libre de toute contrainte, l'lve entreprend son voyage travers le dsert pour atteindre la terre promise qui miroite comme une lumire dans le lointain.

Bien des malentendus naissent au sujet de ce processus de dprissement. Beaucoup pensent que s'ouvre alors une priode d'intenses souffrances; qu'ils devront marcher, les traits altrs par la douleur, dans un monde qu'intrieurement ils maudissent. Rien n'est moins vrai ; la foi ne de la contemplation veille au contraire la joie, un bonheur rayonnant, puisqu'un tel homme va la rencontre de la vie nouvelle. Il mne, en harmonie avec ce chemin, une vie trs active ; mais sa signature est qu'il ne se proccupe plus d'aucun problme social ou autre, de nature dialectique. Lorsqu'on perd tout intrt pour certaines choses, celles-ci cessent de vous poser des problmes. La signature d'un lve sur le chemin est: qu'il porte un habit de poils de chameau, que ses reins sont ceints d'une lanire de cuir, qu'il se nourrit de sauterelles et de miel sauvage. Porter un vtement de poils de chameau signifie que l'on veut se vtir de la substance universelle, en libre obissance la loi du Royaume Immuable. Le symbole du chameau est ici celui du chameau volant, l'ancien symbole de la vie universelle ; c'est le mme symbole que celui du dragon qu'on doit tuer pour pouvoir vivre. La ceinture est l'emblme de l'homme qui, dans le voyage qu'il entreprend pour le dprissement de son me, a perdu toute ambition pour la vie dialectique et la vie infrieure. Enfin, lorsque le Zohar et les grecs antiques employaient le mot sauterelles , ils parlaient des serpents. Un lve sur le chemin qui se nourrit de serpents , un fils des serpents est celui qui, portant un habit de poils de chameau, se nourrit de la sagesse universelle. Cet lve va ensuite de la contemplation la pntration. Le miel renforce l'indication qu'il se nourrit de la force du Trs-Haut, qui est le vritable esprit divin. Ainsi nous pouvons conclure que l'habit de poils de chameau nous remet dans le chemin du champ magntique spirituel. La ceinture de cuir indique le renoncement au pch qui corrompait tout, et les sauterelles et le miel sauvage prouvent que l'lve peut de nouveau se nourrir en harmonie avec l'exigence divine, dans le nouveau champ de rayonnement qui s'est rvl. Nous vous disons tout cela pour que vous sachiez clairement que, si vous voulez vraiment suivre le chemin et tre lve de la Rose-Croix, vous devez commencer par une phase nouvelle de votre vie. Vous ne pouvez pas vous en tenir la contemplation, et nous pouvons aussi vous le prouver. A maintes reprises, nous avons compar le macrocrosme au microcosme. Cela veut dire qu'autour de l'homme il existe galement un champ magntique spirituel, un champ de rayonnement, un firmament et que la personnalit forme la plante microcosmique. Or, lorsque nous voulons ramener ce systme entier, n de nouveau et fortifi, vers la maison originelle ; lorsque nous voulons soustraire ce systme l'emprise de notre propre lipika, celle de la sphre rflectrice, et aussi la mort naturelle, il nous faut d'abord le soustraire un monde qui n'est pas en harmonie avec la loi divine et ensuite le dbarrasser d'un comportement et de ses consquences, sans rapport non plus avec la nature divine. L'Ecole Spirituelle ne peut se contenter d'un comportement de vie infrieur cela. Ceci constitue, pour l'Ecole, une exigence qui va de soi, parfaitement raisonnable et trs simple. De cette manire vous sortez vous-mme de la maison de la servitude et vous tes conduit dans la vie nouvelle. Remarquez que la clef ouvrant la porte du chemin est prsente dans votre tre-me, et qu'il ne dpend que de vous de faire usage de cette clef en toute simplicit. C'est pourquoi nous ne pouvons vous donner qu'un seul conseil : votre tre entier doit

tre tendu vers un but, celui de rendre actif dans votre systme le mdiateur Christ qui est l pour vous aussi, et par qui le foyer cleste pourra se dvelopper de nouveau en un champ de rayonnement christique. Ceci doit devenir primordial dans tous vos actes. Le dbut du processus de votre libration doit partir du fond de votre tre; votre libration ne dpend absolument que de vous. Contrlez vous-mme avec attention: si vous pensez aux choses de la vie nouvelle avec une vraie spontanit; si votre cur est orient vers la force radiante du Christ ; si vos actes, sans vous forcer, sont en harmonie avec la vie dans laquelle vous dsirez entrer. De cette faon vous ferez le vide dans vos trois sanctuaires de l'ancienne nature, vous ouvrirez la voie et la Fraternit le remarquera. Alors le foyer de la vie nouvelle renatra et la substance de vie universelle sera attire dans le microcosme pour y remplir sa tche sanctifiante et libratrice. Sur le vtement de l'me s'tend ainsi le vtement de l'esprit nouveau et le microcosme peut s'en nourrir pour vivre et agir. L'lve ayant ainsi fait l'exprience du chemin du dprissement se trouve dans l'unit de la vritable vie nouvelle. Il ressent et exprimente la libert des enfants de Dieu. Il est reli l'amour pur universel. Il est vraiment homme et vraiment Dieu. Si vous possdez ainsi l'esprit du Christ vous comprendrez ces paroles. Dieu veuille que vous puissiez vous retrouver dans les rangs des librs.

XV DES CAUSES DES MALADIES


Nous voudrions vous parler des causes des diffrentes maladies, plus spcialement des causes du cancer, cette maladie tant redoute. Nous pensons qu'un tel expos est important et urgent pour ceux qui tudient la sainte science de la transfiguration. Lorsqu'on prte attention au contact des hommes qui, quotidiennement, luttent contre la maladie, comme les mdecins et le personnel soignant de nos hpitaux, et quand on prend conscience des ouvrages traitant des souffrances physiques de l'humanit, on ne peut de prime abord qu'avoir une grande admiration pour l'hrosme dont beaucoup font preuve en combattant les causes mystrieuses des maladies. On peut en second lieu constater avec une inquitude croissante le fait que beaucoup de remdes nouveaux prescrits pour leur pouvoir de gurison ne s'avrent pas, en gnral, rellement efficaces. Nous dcouvrons ensuite que toute activit thrapeutique tendant aider le malade supporter ces maux est dpasse par le flot montant des maladies, flot que l'on peut plus gure endiguer. A notre avis, il est bien regrettable que nos autorits mdicales appliquent systmatiquement le silence vis--vis des masses. Cette mthode est admise par peu prs tous les peuples. Les motifs en sont naturellement trs diffrents et peuvent, par exemple, tre de nature humanitaire. Cette ligne de conduite est cependant rejeter. Lorsqu' un moment donn la ralit sans fards brise les camouflages, la panique qui en rsulte n'en est que plus intense et le dsespoir et la rceptivit aux maladies qui en dcoule, d'autant plus grands. Il est normal que les hommes dialectiques tiennent compte des lois dialectiques. Lorsqu'une situation menace d'chapper tout contrle, on peut dcider de ne pas parler encore du danger menaant, dans l'espoir que dans peu de temps on sera mme de dominer la situation. Il est galement comprhensible que selon les circonstances on taise ou on exagre les tensions qui naissent entre les peuples, en spculant sur un changement rapide des vnements. De mme, dans les cercles mdicaux on peut galement trouver bon de dissimuler et de taire la ralit dans l'espoir que, dans un avenir assez proche on trouvera des moyens pour remdier certains dangers. Par consquent, pourquoi alarmer inutilement le public? Toutefois, en tant qu'sotristes, nous pensons que cette faon d'agir nourrit un faux espoir. En effet, les misres physiques sont devenues trs grandes. Un tat maladif de l'tre humain s'est gnralis, et se rfrer la baisse du taux de mortalit conduit aux pires illusions, car cette baisse prouve seulement qu'on a le pouvoir de faire traner les maladies, mais non celui de les gurir. Ceux qui tudient la science de la transfiguration et l'exercent avec zle savent qu'il n'y a pour l'humanit aucun remde, sous quelque forme que ce soit, qui puisse vaincre les maladies. Le jugement que nous portons ici est, du point de vue mdical, strictement profane et vous n'tes pas oblig d'en tenir compte. Nous ne voulons nullement paratre possder les sciences mdicales, biologiques, chimiques et autres sciences apparentes, ni faire montre d'un certain savoir qui ne serait que trompeuse rudition. Celui qui agirait ainsi prouverait qu'il est un ennemi de l'humanit et un moment donn il serait confondu. Nous parlons en vertu d'une exprience de nombreuses annes dans l'tude et l'exercice de la science de la transfiguration. Si, sur cette base, vous voulez bien nous couter, nous avons vous dire ce qui suit. Tout ce que notre monde possde ou possdera peut-tre bientt en tant que mdicaments et mthodes thrapeutiques appartient, sans exception, la nature dialectique. On extrait et on prpare nombre de mdicaments de divers lments du rgne minral. Vous savez cela. Et il est certain qu'il

y a encore beaucoup dcouvrir et fabriquer. Le rgne vgtal et le rgne minral fournissent aussi une abondante contribution l'boration de nombreux mdicaments, du plus ordinaire au plus trange. Le rgne humain contribue galement la fabrication de mdicaments ... qui ne sont pas tous apptissants ! Nous connaissons aussi les traitements qui utilisent l'eau et la lumire. Toutes les applications modernes de la photothrapie sont trs en vogue. Par photothrapie nous entendons les diverses radiations actuellement employes ou encore l'tat exprimental. Nous attirons en outre votre attention sur les applications du magntisme, c'est--dire sur les manipulations d'thers humains. Enfin, nous connaissons les mthodes psychologiques par lesquelles on s'efforce d'influencer directement la conscience de l'homme et, par l'intermdiaire de celle-ci, les organes et les structures malades. Nous mettrons part les gurisons soi-disant spirituelles , dans lesquelles entrent des influences religieuses, sotriques ou autoritaires et parfois des influences manant directement de la sphre rflectrice, moyens par lesquels on s'efforce d'aider et de gurir les malades. Tout ceci est, disons-nous, de nature dialectique. On peut en conclure que tous les essais dj raliss, ou qui seront tents dans l'avenir pour aider les malades, appartiennent au domaine de la matire et de la force emprunte au rgne de la nature terrestre. Qu'il s'agisse d'lments de nature organique ou inorganique, thrique ou chimique, lments labors par des instruments ou provenant directement d'entits vivantes, la nature et tout ce qui en procde s'efforce toujours de se maintenir dans la lutte pour l'existence. Avec une formidable force et une intelligence dconcertante, elle cherche sans cesse de nouvelles possibilits pour tenir tte la mare montante des forces qui attaquent la vie terrestre. Une course est engage contre la mort. Il s'agit d'une lutte gigantesque qui revt des formes sans cesse plus puissantes, d'une lutte dont l'issue se devine trs facilement. Le potentiel d'intelligence humaine a une limite, et la rserve de possibilits s'puise ; le pouvoir d'assimilation de l'homme ne peut dpasser un certain plafond, et le rve de tous les temps: un homme sain, inattaquable par la nature de mort, reste un rve. La crise qui svit notre poque est le signe dramatique que l'heure de sa fin est proche. Dans le monde dialectique la lutte pour l'existence ne prsente, au cours de longues priodes, aucune phase dcisive ; c'est une succession de hauts et de bas. Cependant, aprs de telles priodes, l'adversaire de l'humanit prend trs nettement le dessus, et l'humanit entre dans la crise d'une rvolte cosmique. L'tat maladif croissant de l'humanit, impossible endiguer, provient de ce que le monde et l'humanit sont saisis par une telle rvolte cosmique. Pour les causes dont nous avons parl dans les chapitres prcdents, des forces qui ne proviennent pas de notre nature sont momentanment actives dans notre atmosphre; elles ne peuvent, pour cette raison, se lier cette nature, ni apporter des proprits nouvelles ce qui est de cette nature-ci. Par consquent ces forces cosmiques sont brisantes et destructrices. La force atmosphrique dont nous parlons est prsente en toutes choses. Elle a un pouvoir parfait de pntration et vient nous, non seulement d'en haut, mais aussi de bas en haut. Le souffle cosmique dont il est question passe travers tout. Et des maladies telles que le cancer sont troitement en rapport avec cela. Le mot cancer attire notre attention sur une force de la lipika, ou tre aurai, qui exerce son emprise sur les bases de notre existence dialectique. La maladie du cancer attaque fondamentalement ces bases. Par suite de l'augmentation de l'activit des douze forces cosmiques, qui surpassent ainsi l'activit des douze forces plantaires, l'tat sanguin est modifi, ce qui donne lieu l'laboration de globules sanguins diffrents et, par l, l'dification de structures cellulaires diffrentes de la structure ordinaire.

Vous savez que les organes et les tissus du corps sont constitus de cellules qui sont nourries par le sang. Quand ces cellules sont soumises un changement, non pas accidentel mais fondamental, provoquant la naissance de tissus totalement diffrents, et n'tant plus sous le contrle de la force cancrienne de la lipika, apparat le cancer. Cette maladie, de mme que beaucoup d'autres, et ventuellement des affections encore inconnues du corps humain, sont donc lies une destruction fondamentale de notre microcosme, intervenant en dehors de la lipika. On peut donc parler, juste titre, d'une rvolte microcosmique. La cause en est l'intrusion dans le systme humain de forces n'appartenant pas la nature. Les forces de la lipika gouvernent le systme physique par l'intermdiaire des glandes scrtion interne. Ds que des tissus trangers se sont dvelopps en quelque organe, ces derniers chappent, de mme que l'organe en question, la direction des glandes scrtion interne. Si nous considrons, la lumire de ces faits, la thrapeutique applique la lutte contre le cancer, nous comprenons, dans une certaine mesure, l'aspect dramatique et dsesprant de ce combat. On essaie de dtruire les tissus trangers au moyen de radiations, et l'on s'efforcera bientt de rtablir le contrle de la lipika par des injections d'hormones. Puis, dans un avenir plus lointain, on tentera de se dfendre des rayons cosmiques en employant certains produits mdico-alimentaires, par des appareils, ainsi que par des vtements imprgns d'une substance spciale. Plus tard encore, on dclarera certains territoires de notre plante mortellement contamins en tant que particulirement rceptifs aux radiations trangres, et un dpeuplement gnral de ces rgions s'ensuivra. La lutte entreprise pour sauver la vie moribonde prendra des formes gigantesques et pourtant rien ne pourra empcher l'croulement, d'autant que tous les rgnes de la nature seront saisis par la rvolte cosmique. Pourquoi vous parlons-nous de ces choses ? Par une sorte de satisfaction sadique de ce que le glas sonne pour ce mode d'existence? Ou serions-nous pousss par le dsir de vous tonner? Nos raisons sont plus profondes ! Le cancer dans votre corps, ou ventuellement une autre affection, vos malaises nerveux par exemple, ou votre nervosit, ou vos maladies de cur, sont des preuves de la vrit de la philosophie transfiguristique. Les ractions physiques aux douze forces cosmiques dmontrent que l'humanit entire est saisie par un brisement ngatif du temple humain. Et aussi longtemps que l'humanit ignorera le but divin de l'existence, la souffrance, le chagrin et les maux physiques accompagneront cette vie dramatique. La prolifration du cancer prouve que l'homme est pris dans un processus auquel il ne participe ni consciemment ni intelligemment, et qu'il ragit fautivement une force qu'il ne connat pas. La prolifration du cancer est le reflet caricatural, la parodie sanglante, douloureuse et infecte de la reconstruction du temple humain. La seule possibilit d'chapper aux flaux dialectiques causs par cette violente rvolte est la transfiguration : transfiguration fondamentale, mystique et structurelle. Par la renaissance fondamentale, l'lve tablit une liaison consciente avec le dodcuple Logos cosmique. Par la renaissance mystique, le Logos descend harmonieusement dans le systme du feu spinal. Par la renaissance structurelle, la construction du nouveau temple s'accomplit suivant de nouvelles lois. Alors le cancer n'a plus le sens de maladie cancer , mais est la Pierre Angulaire d'une nouvelle construction, la demeure du Saint-Esprit. Comprenez bien que le cancer qui ronge les membres est nanmoins la preuve d'une certitude ternelle. Si vous voulez comprendre Jsus-Christ, la Pierre Angulaire d'un nouvel difice inbranlable sera pose dans votre microcosme. La Pierre Angulaire de la demeure du Saint-Esprit.

XVI EXTRAITS DE LA PISTIS SOPHIA


Les disciples, assembls sur le Mont des Oliviers, taient emplis de joie et se disaient les uns aux autres qu'ils taient bienheureux, plus que tous les hommes de la terre, car le Rdempteur leur avait rvl les mystres et ils avaient ainsi reu le Plrme et l'accomplissement total . Ces quelques lignes sont extraites du deuxime chapitre de la Pistis Sophia. Ce tmoignage classique dcrit la lutte, le chemin et la victoire de l'me rene qui a rtabli le lien avec l'esprit divin et s'est leve ainsi jusqu' la sagesse universelle. Il est essentiel que l'lve qui veut aller le chemin puisse s'orienter dans la vritable lumire et en parfaite harmonie avec le mystre universel. Il existe beaucoup d'crits classiques traitant de la sagessse, o l'on peut puiser des indications concernant la rdemption et l'illumination de l'humanit; cependant celui qui lit la Pistis Sophia comprend de mieux en mieux ce que veut dire la philosophie transfiguristique. Le chemin qui reconduit la patrie originelle est trs compliqu et, pour pouvoir y progresser, il est absolument ncessaire de connatre et de comprendre clairement certains facteurs. Il est trs simple de dire que vous devez retourner au Royaume Immuable ; toutefois la ralisation de ce retour place l'lve devant tant d'obscurit, de voiles, qu'on peut parler d'un grand voyage. Quand notre comprhension concernant ces choses se sera suffisamment dveloppe, nous en reconnatrons immdiatement la vrit. La partie de la vague de vie humaine laquelle nous appartenons a d, pour sombrer dans l'tat dialectique actuel fait de matire et de force, de personnalit et de forme psychique, s'engager dans un chemin immensment long ; elle a d passer par un si grand nombre d'tats, avant de sombrer dans le nadir o nous sommes, que le chemin du retour doit ncessairement tre trs long. Le dbut du chemin, c'est--dire le premier attouchement de la Fraternit Universelle, est une grce merveilleuse. Mais l'essentiel va alors commencer. Nous vous avons dit prcdemment que le microcosme devait subir une triple renaissance : une renaissance selon l'esprit, c'est--dire une nouvelle naissance de l'esprit dans le microcosme d'o Dieu s'est retir ; une renaissance de l'me, qui est la renaissance d'une me nouvelle dans le systme du feu du serpent abandonn par l'ancienne me; et, par ces deux renaissances fondamentales, une renaissance de la personnalit entire, qui est l'dification d'un nouveau temple dans le champ de vie microcosmique. Lorsque cette troisime renaissance est devenue un fait, comme il est dit dans l'Apocalypse de Jean, l'homme est devenu le temple de Dieu. Alors le microcosme entier, y compris la personnalit, est devenu l'expression de la divinit. Tel est le processus dans son intgralit. Sa ralisation ne peut se mesurer dans le temps. C'est pourquoi l'on parle d'un travail d'ternit. Et parce que ce processus de libration, s'levant au-dessus du temps et de l'espace, a un point de dpart, on dit que l'ternit a pntr dans le temps. Ds que l'lve s'est engag dans la marche en spirale de l'ternit et y progresse assidment, on ne parle plus de temps mais de l'ensemble du chemin de retour dans toute sa complexit. C'est de ce chemin que nous dsirons vous parler et nous nous adressons vous comme des plerins de l'ternit. Celui qui conoit ces choses dans le cadre du temps, de la dialectique et de la matire dvie devient nerveux et finalement alin, cause des penses errones qui s'imposent lui.

C'est d'ailleurs pourquoi le chemin de la libration semble si pnible et si impraticable, et pourquoi l'on finit souvent par s'ancrer de nouveau au moi. La signature de ce misrable essai est toujours trs claire : on veut prendre la voie de la moindre rsistance. C'est une des caractristiques typiques de la nature dialectique. La lumire, l'illumination vous sont offertes gratuitement, est-il dit dans la Bible; cela signifie que la flicit vous est accorde lorsque vous n'tes plus rien en tant qu'homme dialectique, lorsque le noyau de conscience dialectique a quitt le systme du feu du serpent. Aussi longtemps que ceci n'est pas ralis, les mystres de la lumire ne sont que tnbres pour vous, et vous demeurez insensible au grand travail du salut en Christ. C'est pourquoi il faut dj possder quelque lvation pour pouvoir suivre la Pistis Sophia dans son glorieux voyage vers le royaume de la lumire de Dieu. Celui qui veut s'approcher de ce mystre ou le saisir en tant qu'homme selon la nature, n'engendrera que souci et alination, comme le dit la Fama Fraternitatis. L'Ecole de la Rose-Croix s'adresse au plerin de l'ternit qui a conscience de n'tre que nant et qui, dans ce nant, reoit Tao , l'inexprimable . Nous parlons la langue de l'ternit; Dieu fasse que vous puissiez entendre ce langage. Lorsque le microcosme est de nouveau touch par l'esprit de Dieu, une intense lumire rayonnante se lve pour l'lve, illuminant totalement son tre. Le nouveau soleil qui parat mane de la lumire des lumires, et rayonne avec une force puissante une clart particulire, si bien qu'il ne peut tre donn aucune mesure de sa lumire. C'est cette force lumineuse qui descend sur Jsus. La Pistis Sophia la dcrit ainsi (chapitre 4) : Tandis que les disciples parlaient... la neuvime heure du jour suivant, les cieux s'ouvrirent. Ils virent Jsus descendre, dans un clat resplendissant, et il n'y avait aucune mesure pour la lumire qui tait en lui, car elle tait plus puissante qu'au moment de son ascension, tel point que les habitants de la terre ne pouvaient dcrire cette lumire qui tait sur lui. Cette lumire n'tait pas uniforme, mais diffrente de nature et de forme, et quelques rayons taient suprieurs aux autres ... La lumire tait triple de nature et l'un de ses aspects tait suprieur aux autres... le deuxime aspect, qui tait au milieu tait suprieur au premier qui tait au-dessous, et le troisime aspect, qui se trouvait au-dessus, tait suprieur aux deux autres qui se trouvaient en dessous . Lorsque la Pistis Sophia parle de lumire , il est question d'illumination par l'esprit. Car cela seul est la lumire qui contient la sagesse et la force, une incommensurable et ternelle ralit. La lumire dialectique, par contre, est intimement lie l'activit des thers. Si vous faites la lumire dans une chambre obscure, aucune sagesse ne se rvle en vous. Vous pouvez tout au plus mieux percevoir les choses dans l'espace clair. L'illumination par l'esprit reprsente l'aube d'un nouveau jour de manifestation qui jamais plus ne finira. Jacob Bhme nomme ce phnomne l'Aurore . La Pistis Sophia parle de la lumire qui monte l'orient . Ds que cette lumire inonde de ses rayons le firmament de l'lve, celui-ci est envelopp dans un nouveau manteau, un nouveau vtement. Et il se rjouit parce que, pour lui, les temps sont accomplis, parce qu'il se sait revtu du vtement qui, ds le dbut de la gense, avait t fait pour lui et qu'il avait laiss derrire lui dans le dernier mystre, jusqu'au temps de son accomplissement. L'homme qui porte ce vtement se sait un serviteur dans les mystres de la vie de l'humanit, parce qu'il est devenu conscient de toute connaissance dans le ciel et sur la terre. Mais auparavant, le soleil - celui du rayonnement de l'Esprit-Saint - doit d'abord se lever l'orient de son microcosme. Ce nouveau vtement est le mme que le vtement blanc dont il est parl dans l'Apocalypse. Lorsque le soleil se ft lev l'orient, une grande force de lumire descendit, dans laquelle tait mon vtement dit la Pistis Sophia (chapitre 10). 11 s'agit ici d'une

radiation tout fait nouvelle qu'on ne peut expliquer par la nature, et qui fait vibrer de ses dons le champ microcosmique tout entier. C'est le nouveau manteau bni qui se drape autour de la personnalit. Revtu de cet habit de fte, le grand mystre va commencer. Sur ce vtement de fte, un nom nouveau est crit, ainsi que des signes merveilleux. C'est Dieu lui-mme qui se manifeste en la chair. Le nom est le commencement et la fin. Le nom est grav dans l'habit, quand le commencement et la fin vous appartiennent. Tous les liens qui, jusque-l, emprisonnaient l'lve, se dtachent de lui afin qu'il sorte de son assujettissement et accde la vie suprieure. Ds que le nouveau vtement est, l'instar du manteau d'Elie, jet sur les paules de l'lve, celui-ci est revtu de puissance. Les forces de l'enfer ne peuvent plus le vaincre. Nous tions tous, l'origine, revtus d'un tel vtement, mais il nous fut retir. Sans ce vtement, l'lve ne peut rellement travailler; il ne peut tre un franc-maon. Lorsque l'lve est parvenu aux dernires heures de sa mort par l'endura, ce vtement lui est envoy pour qu'il puisse entreprendre le chemin de retour. Le moment est alors arriv o le nouveau soleil commence poindre l'orient, comme une effusion de l'Esprit-Saint. Le soleil de la nature, qui donnait l'ancienne vie sa vitalit, le soleil de l'tre-moi, doit avoir dfinitivement disparu l'ouest. Ds que l'esprit rgnr est entr dans le microcosme, le mystre de la lumire, le mystre de la rdemption commence, mais simultanment commence le mystre de la lutte. Toutes les sources des forces de la nature ont leur sige dans le systme microcosmique de l'homme. Tout ce qui est accompli par la personnalit est suggr et dirig par les forces prsentes dans le microcosme. C'est pourquoi l'lve-maon ne peut btir un nouveau temple que lorsque l'esprit a purifi le microcosme. La Pistis Sophia dsigne cette purification comme l'anantissement de la force lumineuse des ons par l'esprit, par la lumire. Ce processus ne s'accomplit pas indpendamment de l'intelligence-me de la personnalit. Au contraire, l'intervention du nouvel esprit et le processus de rdemption par l'esprit sont totalement tributaires des efforts de l'me. C'est pourquoi nous lisons dans la Pistis Sophia que les ons sont dpouills d'un tiers de leur puissance lumineuse . Cela veut dire qu'une force spirituelle immense, entirement au service de l'lve, est libre pour un emploi immdiat dans les ternes contres de cette nature, sur la base de cette loi vitale suprieure: cette force spirituelle sera employe exclusivement, en parfaite impersonnalit, pour l'endura, c'est--dire pour le processus d'anantissement du moi et pour activer le processus de l'endura chez autrui. Ds que la lumire des lumires s'est leve pour nous l'orient, ce vtement de lumire attaque toutes les forces de la lipika et la dpouille d'une partie de puissance. Au fur et mesure que s'affaiblit l'ancienne lipika, par la monte du nouveau soleil, apparat une nouvelle lipika qui augmente graduellement en force. Nous voyons ainsi approcher un nouveau ciel et une nouvelle terre, la vieille terre disparaissant pour nous. La nouvelle Jrusalem descend alors du ciel, comme le dit l'Apocalypse. Lorsque la nouvelle lipika agit dans le microcosme, des activits opposes celles de la nature se manifestent. Aussi longtemps que l'lve continue d'exister dans le monde de la matire, existe une double lipika, celle de la nature et celle qui est ne de l'esprit. La Pistis Sophia distingue ces deux lipikas ; elle parie des influx dirigs vers la gauche et des influx dirigs vers la droite. Elle dit (chapitre 15): Il arriva, lorsqu'ils combattirent contre la lumire, que l'ensemble de leur force fut anantie. Ils se prcipitrent en bas dans les ons, et ils taient comme les habitants de la terre, morts et sans souffle de vie. Et je pris chacun le tiers de leur puissance, afin qu'ils ne persvrent pas dans leur mchancet, et afin que, si les habitants de la terre les

invoquaient dans leurs mystres qui sont ceux que les anges pcheurs ont apports la terre, c'est--dire leur magie ils ne puissent pas les accomplir. Et j'ai retourn le Destin et la Sphre o ils dominent, et fait en sorte que pendant six mois ils soient tourns vers la gauche et y exercent leur activit magique, et que pendant six mois ils soient tourns vers la droite et y exercent leur magie. Sur l'ordre du Premier Commandement et sur l'ordre du Premier Mystre, Jeu, Seigneur de la Lumire, les a ainsi placs qu'ils tournent continuellement leur regard vers la gauche et y exercent leur influence magique et leurs activits . Les forces du chemin de gauche sont les forces de cette nature, les forces indiques par l'horoscope terrestre. Les forces du chemin de droite influencent ceux qui bnficient de la grce, ceux qui sont initis aux mystres des cieux, et dont l'tre est totalement orient vers le Royaume des Cieux. Ainsi apparat, pour l'lve, encore dans son tat de conscience dialectique, la ncessit de collaborer la ngation de l'ancienne lipika et de s'ouvrir la nouvelle. C'est la force qui animait le prophte Isa quand il prophtisa jadis dans une allgorie spirituelle ayant trait sa vision sur l'Egypte : O sont, Egypte, tes devins et tes augures et ceux qui appellent de la terre ? . Des consquences merveilleuses dcoulent de toutes ces choses, car outre le microcosme, il y a aussi un macrocosme. Il n'est pas question d'une rvolution seulement microcosmique mais aussi macrocosmique. Notre monde est englob dans cette rvolution et il est sous l'emprise de l'esprit. Le manteau de l'esprit est, en Christ, jet sur ce monde de dsordre ; c'est l un fait cosmique. C'est pourquoi les lumires de la lipika macrocosmique sont galement teintes et dpouilles d'abord d'un tiers de leurs forces. Ceci explique qu'il en va souvent, dans le monde, tout autrement que ce que de nombreux devins avaient prdit. Il sera l'avenir impossible de prdire quoi que. ce soit, et nous pourrons tous dire : O sont vos devins et vos augures ? Peut-tre un jour, en tudiant la lipika naturelle dans votre propre vie, dcouvrirez-vous que ces forces ont considrablement perdu de leur puissance. S'il en est ainsi, remerciez le Seigneur de toute vie, tirez les consquences de ce phnomne, et ne vous cramponnez surtout pas ce qui doit tre bris. Ne rsistez pas l'esprit ! Certaines expriences merveilleuses de votre vie d'lve de la Rose-Croix, participant son champ de force, confirment peut-tre ce que nous avons dit. Tout lve de cette cole a part l'esprit qui s'exprime en elle, et vous en ressentez, ds le dbut, la bndiction dans votre vie. Les forces de votre lipika naturelle s'obscurcissent sous l'action ou la lumire de l'esprit de l'Ecole et vous recevez ainsi la grce de l'esprit, quoique ne le possdant pas encore. Cependant cette grce vous sera de nouveau enleve si vous l'utilisez des fins dialectiques; et c'est pourquoi nous vous disons que la lumire sera dfinitivement votre partage ds que vous ne voudrez plus exister en tant qu'homme dialectique. Debouts dans la lumire, envelopps dans le manteau de l'Ecole Spirituelle, nous vous souhaitons que la lumire de l'orient se lve rapidement pour vous et que vous la suiviez ds que ce soleil brillera.

XVII LA PAROLE FAITE CHAIR


Un message divin lumineux est adress tous, l'poque de Nol, et rayonn sur le monde pour que tous puissent l'entendre: A tous ceux qui ont reu la lumire, elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu . Aucun appel plus merveilleux et plus puissant ne pourrait nous tre adress. C'est cet appel que nous vous transmettons galement. Nul ne doit se considrer comme exclu, nul ne peut dire : Cette invitation ne s'adresse pas moi . A tous ceux qui l'ont reu elle a donn le pouvoir . C'est cette offre parfaite qui nous donne le courage de nous adresser sans cesse vous, afin de ritrer, selon des formes toujours nouvelles, l'invitation divine. Le chemin vers la lumire est accessible tous. Et pourtant, lorsque nous parlons de l'unique chemin qui mne la libration, nous prouvons souvent la sensation de commettre un crime envers vous. Quand nous observons votre tension nerveuse, votre regard souvent plein de reproches, votre rsistance intrieure, oui, votre opposition mme ; quand notre travail avec vous a souvent l'air d'une lutte, nous nous demandons: Qu'avons-nous fait? A quelle contrainte ne vous avons-nous pas conduit ? . Et chaque fois il nous apparat que nous n'avons fait que vous placer avec fermet devant l'appel du salut : A tous ceux qui l'ont reue, elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu . Nous savons que le nombre de malades nerveux et mentaux augmente d'heure en heure d'une faon effrayante. L'irritabilit, la nervosit des tres humains est si grande que mme le concret message vanglique de salut peut faire augmenter la possibilit des cas d'alination mentale. On peut coup sr se servir de l'invitation divine comme d'un baume mystique dont on oindrait abondamment les humains. Mais un tel baume a la proprit, aprs un certain temps, de ne plus pouvoir gurir les blessures de l'me. L'humanit occidentale tout entire est parvenue l'extrme limite de ces possibilits de raction nerveuse. Le moindre motif peut faire fondre les fusibles et une crise devient ainsi invitable. Tout ceci est l'illustration typique des phnomnes accompagnant une rvolte cosmique. La situation deviendra encore beaucoup plus srieuse, de sorte que nous pourrons nous demander : Qui est encore normal ? . Dans les cercles de notre Ecole galement, il pourra y avoir de nombreuses victimes, parce qu'il n'y a plus aucun baume mystique et sotrique qui puisse aider ses lves. Dans votre tat n'existe qu'une possibilit de sauvetage ; une rupture positive. Par votre prsence dans le champ de force de l'Ecole, vous avez quelque peu dpass l'homme de la masse. Cela ne signifie pas la libration; vous avez seulement t pouss jusqu' la limite des possibilits dialectiques. De ce fait, vous tes devenu un habitant de la frontire. Rien ne peut plus vous tranquilliser. Un quilibre naturel n'est plus possible. Mme un puissant drivatif ne pourrait vous apporter le moindre soulagement. Vous tes entour de murs trs levs, et vous avez seulement le choix entre l'asphyxie et le brisement des murs. L'asphyxie est la consquence d'un manque d'atmosphre vitale. C'est une chute sans remonte. Le brisement des murs est, lui aussi, un douloureux vnement, un processus trs angoissant qui, toutefois, apporte la libert, la lumire et l'amour l'me inquite. Et voici arriv pour vous le moment du choix entre la douleur de la chute et la douleur de la dlivrance. L'homme occidental a, au long des sicles, dans l'illusion de sa suprmatie, suppos que le christianisme et la matire la vie suprieure et la vie infrieure pouvaient tre fondus pour former une double unit. Cette illusion est maintenant anantie par les murs oppressants qui nous entourent. A dessein ou par ignorance, les hommes se sont, aussi

longtemps que possible, cach mutuellement la ralit et la vrit. La crise du dclin est maintenant tout prs de nous, et les murs qui nous emprisonnent causent une souffrance dans la vie de chacun. Il est possible que, dans la douleur et la fivre de la recherche, vous dcouvriez que vous devez changer votre douleur contre un autre genre de souffrance, celle du brisement conduisant la gurison. Or, sans la souffrance qui accompagne la thrapeutique chrtienne, le brisement ne peut s'oprer. Une rivire coule entre vous et la vie nouvelle dans la libert. Cette rivire est tous gards une rivire de mort, et vous devez la traverser. Les anciens parlaient du Styx, la rivire de la mort, qui empchait le plerin d'entrer dans l'Arcadie, le pays du bonheur. Et c'est pourquoi, quand l'Evangile fait retentir de par le monde le message de la dlivrance : A tous ceux qui l'ont reue, elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu , si vous rpondez cet appel vous aurez traverser votre Styx pour atteindre votre Arcadie. Le Styx est l'image des murs qui s'opposent votre passage. Que vous parliez du Styx ou du Jourdain, l'image est la mme. Notre mission est de vous parler des moyens de traverser le Styx, du passeur classique qui doit vous transporter sur l'autre rive, et du salaire que vous devez offrir au passeur. Cela vous sera plus utile et tmoigne de beaucoup plus d'amour que des entretiens sur les thmes : Vive la paix et : Il n'y a pas de danger , ou que des tentatives entreprises pour la nime fois, pour vous tourdir par le mysticisme. A tous ceux qui l'ont reue, elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu .Comment s'accomplit cette acceptation et ce don de pouvoir? Le prologue de l'Evangile de Jean nous renseigne : Ceux qui croient en son nom, qui ne sont pas ns du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu . Il y a donc cinq conditions remplir pour pouvoir traverser votre Styx. Vous avez, tout d'abord, croire en son nom . Ceci ne doit pas tre compris au sens littral, quoique innombrables soient ceux qui le fassent et qu'en consquence la souffrance de l'asphyxie ne se relche pas. Certains disent qu'en tout nom il y a une force magique. Vous pourriez tre en tat de librer cabalistiquement cette force magique et de l'employer votre service. Essayez donc ! Librez la force magique du nom de Jsus-Christ, et voyez si cette force peut vous aider. Hlas! la souffrance de l'asphyxie ne vous lchera pas. Connatre un nom, dans le sens de la langue sacre, c'est tre mme de voir et de pntrer la signification, la porte, la hauteur, la longueur et la profondeur d'une ralit essentielle. Connatre son nom veut dire: comprendre totalement le sens de la nouvelle vie, du Royaume Immuable. Croire en cette ralit ne peut tre le rsultat de connaissances livresques, ou de l'audition de prdications et de confrences, ou d'une suggestion de votre subconscient. Croire veut dire ici: possder une liaison de conscience absolue avec la vie nouvelle, la ralit ternelle . C'est la perception d'une vague lueur travers les murs. Cette faible clart travers les murs diminuera dj la douleur de l'asphyxie et vous fera ressentir en mme temps la souffrance de l'aspiration la lumire, entrevue mais non encore comprise. Pour pouvoir traverser les murs, il ne faut pas tre n du sang. Or nous sommes tous ns du sang. Le sang d'innombrables anctres parle dans chaque cellule de notre tre. Nous sommes lis par le sang. Aussi longtemps que celui-ci parle encore en nous, et que chacune de nos penses, chacun de nos sentiments et chacun de nos actes en

tmoigneront, la souffrance de l'asphyxie ne pourra nous lcher, ni la douleur de la nature qui nous entoure. Le sang est la rivire de la mort, c'est le Styx. Vous devez briser compltement l'emprise du sang. Quand le moindre chuchotement de la voix du sang aura disparu, vous verrez que des lzardes commencent apparatre dans les murs. La lumire de l'Arcadie, le pays du bonheur, y pntrera de plus en plus. Et outre la souffrance de l'aspiration vous ressentirez comme une pe la douleur de l'attouchement, la brlure de la vie nouvelle. Vous exprimenterez, dans la souffrance, la vrit de la parole: Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive . Pour pouvoir briser dfinitivement les murs et anantir la douleur de l'asphyxie, vous ne devez pas tre n de la volont de la chair. Vos passions sont-elles dj parvenues au silence? Combien de fois ne vous est-il pas arriv, quand les murs vous touffaient et que toutes sortes de conflits s'amassaient en vous et autour de vous, de faire appel au dynamisme de votre volont pour repousser les menaces ? Vous n'avez pas russi. Vous n'avez fait que dplacer les accents, remplacer une difficult par une autre. Ne croyez pas que le passeur pourra vous faire traverser le Styx l'aide de votre volont ou de vos pouvoirs magiques. Le prologue de l'vangile de Jean est clair. Il dtruit en vous l'illusion que le sang purifi pourrait vous ouvrir les portes de l'Arcadie et que des pouvoirs magiques, engendrs par la nature, pourraient dmolir les murs qui vous entourent. Reste encore une quatrime illusion, celle de la libration procdant de la volont de l'homme. Lorsqu'en plus de la souffrance de l'aspiration et de celle de l'attouchement divin, se manifeste la souffrance de l'impuissance, vous ressentez galement la souffrance du dsespoir. La naissance selon la volont de l'homme se traduit par la succession des gnrations, le maintien de la race, la mort et la rincarnation. Beaucoup se sont imagin que les rvolutions de la roue taient le droulement d'un chemin en spirale. C'est une grande mystification. Ceci est difficile dmontrer car nous ne pouvons pas vous donner la preuve que cette volution de vie en vie est une chimre. Si nous parvenons vous faire percer jour cette mystification, et si nous russissons vous faire comprendre le vrai sens de la douleur du dsespoir, nous aurons fait un grand pas en avant. Pensez Bouddha. Pourquoi fait-il des efforts dsesprs pour tre libr de la roue, dlivr de la volont de l'Homme, dlivr de l'obligation de renatre sur terre ? Parce que la marche de vie en vie n'est pas une marche en spirale, mais une marche circulaire. Pensez Jsus-Christ. Pourquoi refuse-t-il d'agir conformment cette nature, si la libration est dans la naissance de par la volont de l'homme? Parce que la souffrance de l'asphyxie demeure lorsque nous nous abandonnons cette illusion. Celui qui dcouvre cette illusion subit la souffrance du dsespoir. La souffrance de l'aspiration, de l'attouchement, de l'impuissance et du dsespoir est la quadruple souffrance qui dtruit nos illusions. Et quand ce rien absolu, ce n'tre rien absolu est n de la souffrance, vous tes, au milieu de vos murs briss, vid et purifi, ouvert la lumire salvatrice. C'est le sens des paroles : A tous ceux qui l'ont reue, elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu . Cette acceptation, cet accueil, ne peut avoir lieu que dans le moi devenu vide. Seul un lve ayant ralis cette condition peut natre de Dieu , c'est--dire subir l'attouchement de l'esprit d'amour, de l'Esprit-Saint qui transperce de son ardeur le systme prpar. Natre de Dieu signifie la destruction de l'ancien systme et l'dification de l'tre originel. Natre de Dieu c'est la Parole faite chair. Nous vous apportons de nouveau ce message, cette annonce du salut: la transfiguration, consquence de la quadruple souffrance du dclin de la nature. Nous, lves de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or, appelons ce processus l'anantissement en Jsus le

Seigneur . Celui qui veut s'anantir ainsi traverse les murs et renat l'Esprit-Saint. Il trouve le passeur qui le conduit de l'autre ct de la rivire de la mort. Aucun obstacle ne peut plus lui nuire. Avec une certitude infaillible, le guide le conduit vers la vie lumineuse de l'Arcadie. Dieu veuille que vous puissiez reconnatre l'esprit du champ de force de l'Ecole Spirituelle. Choisissez entre la souffrance de l'asphyxie et la souffrance d'une nouvelle naissance. Car le Christ serait-il n mille fois Bethlem et non en vous, vous seriez tout de mme perdu !

XVIII LE DERNIER JOUR DE L'ANNEE


Le rappel de ce qui s'est pass durant un cycle annuel prsente, pour l'lve du parvis de l'Ecole Spirituelle, un grand intrt. Ceci n'a pas besoin d'tre fait spcialement le dernier jour de l'anne car, au cours de celle-ci, nombreux sont les moments o l'lve ressent le besoin de rflchir tout ce qui est derrire lui, et tout ce qui est devant lui. Lorsque par ce rappel nous vous loignons des coutumes et des motions communes de la masse, le dernier jour de l'anne prend pour nous un sens profond et tout diffrent. Du point de vue cosmique, ne retournons-nous pas, en effet, notre point de dpart, aprs environ trois cent soixante-cinq jours ? Et du point de vue microcosmique ne faisons-nous pas un voyage de trois cent soixante-cinq jours travers notre propre lipika? Ne pouvons-nous pas dterminer de nouveau, aprs l'accomplissement de ce cycle, et de la mme manire qu'un an auparavant, l'angle d'incidence de la lumire de notre moi ? Si nous envisageons cela de cette manire nous comprendrons que chaque jour marque l'accomplissement d'un cycle de trois cent soixante-cinq jours, et qu'ainsi l'lve se trouve chaque jour au dbut d'une nouvelle marche circulaire. C'est pour cette raison que la Bible s'adresse chaque lve lorsqu'elle dit: Je vous ai donn un jour pour un an .5 Cette parole n'a rien voir avec les calculs de progression des horoscopes, comme beaucoup se l'imaginent, mais signifie que chaque jour doit tre vcu comme une anne, comme une ralit intelligente et vibrante. L'lve doit acqurir un pouvoir sur le temps. Il doit se dlivrer de l'emprise du temps. Non pas retarder la marche du temps ni s'efforcer de l'acclrer ou d'en changer la nature. Il doit y chapper. Il doit faire triompher l'ternit sur le temps. C'est une tche si puissante, d'une telle porte magique et transfiguristique, que tout le fatras de l'astrologie progressive, compar cela, est comme un jeu puril, un succdan malvenu et condamnable. Je vous ai donn un jour pour un an. Que faites-vous, chaque jour de chaque anne? Ne vous efforcez-vous pas, chaque jour de chaque anne, d'arriver un compromis, de trouver une solution compatible avec le temps ? La plupart des hommes continuent s'en tenir, consciemment ou inconsciemment, au niveau de l'ancienne magie perso-chaldenne qui avait une forte tendance astrologique. Qu'est-ce que l'astrologie dans son essence, sinon un pacte avec le temps ? L'astrologie est la science qui s'ingnie trouver une rponse quant aux radiations mises par la lipika; et la lipika forme les murs du temps. La lipika est la toile de la destine, dont les fils embrouills nous retiennent prisonniers. Les hommes cherchent ralentir la marche du temps cause des angoisses qu'ils prouvent devant des vnements et des situations invitables, et ils s'efforcent galement d'acclrer et de forcer la marche du temps pour voir se raliser leurs espoirs. Nous rencontrons ces deux tendances fondamentales chez tous les hommes, de mme que la lutte perptuelle pour changer la nature de ce que le temps a fait natre, ou a pu apporter. Il est indiffrent que, pris dans les enchevtrements de la toile de la destine, nous ragissions spontanment ou avec une certaine mthode scientifique; il apparat toujours que tout homme de cette nature est intrieurement un astrologue. Ainsi nous dcouvrons que, durant les milliers d'annes coules, les points de vue habituels de l'homme ont chang de nom mais sont en fait rests exactement les mmes. Pour l'esprit vritable ces milliers d'annes de lutte dialectique sont comparables un
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Ezchiel 4: 6, traduit selon la Bible nerlandaise, version de 1637 des Etats-Gnraux

jour. Je vous ai donn un jour pour un an . Vous vivez dans le monde du temps. Vous est-il dj arriv, sur la base d'une inspiration, de considrer toutes ces annes, cette vie entire, dans la balance d'un seul jour? Une anne est un cycle qui, dans le meilleur des cas, est une marche circulaire comportant quelques montes, suivies invitablement de descentes. Pour l'esprit, ces milliers de mouvement circulaires sont identiques. Pour Dieu, mille ans sont comme un jour . Il n'y a en ceci pas la moindre progression. Tout ce qui arrive a dj t et tout devient extrmement fatigant. De mme qu'au jardin zoologique un animal monte et descend continuellement les petites marches de sa cage, ainsi nous nous prcipitons sur les chelles de notre toile d'araigne, allant du bord au centre, et du centre vers le bord. Nous gravissons la premire marche avec circonspection. Nous explorons tous les recoins. Cela n'a pas de sens. Nous escaladons la deuxime marche une vitesse qui nous coupe la respiration. Nous montons la troisime marche en homme religieux, respectant le crmonial d'usage. Les fils emmls nous emprisonnent. Nous abordons la quatrime marche avec l'habilet que donne l'entranement scientifique. Quel sens tout cela-t-il pour nous? Pour Dieu, mille ans sont comme un jour, entirement identiques. Je vous ai donn un jour pour un an! . Quand l'lve place cette ralit devant ses yeux, ne serait-ce que pour quelques jours, lorsqu'il en devient conscient, alors seulement il clbre vraiment son dernier jour de l'anne. Vivre ce jour la manire d'un homme religieux et dcider que l'anne venir sera meilleure n'a pas le moindre sens. Mme si vous preniez cette rsolution en partant d'un point de vue diffrent, vous n'en retireriez aucun avantage. Vous resteriez toujours sur l'une des marches qui conduisent au mme centre dialectique. Le dernier jour de l'anne n'a de sens vrai et profond que s'il signifie l'adieu dfinitif la toile d'araigne, au temps. Un tel soir ne se clbre qu'une fois, et cette fois est suffisante. L'homme de cette nature clbre une fois par an le dernier jour de l'anne. Mais c'est une erreur. Les hommes discourent sans arrt sur ce qui, pour eux, est ancien et nouveau; il n'y a rien d'ancien et rien de nouveau; tout est toujours pareil, et les choses restent les mmes. Dans le centre de la toile se trouve la grande araigne rouge-sang. Et o que vous soyez accroch la toile, sur le plan religieux ou occulte, matrialiste ou humanitariste, elle sait vous trouver. Lorsque minuit viendra sonner, vous gravirez de nouveau, comme l'animal dans sa cage, votre petite chelle. Car votre champ de vie est anim d'un mouvement continuel. Vous devez marcher jusqu' votre dernier soupir ... et aprs ce dernier soupir, il vous faudra recommencer par un premier. L'araigne rouge-sang, le soleil de votre lipika, dirige vos pas. Je vous ai donn un jour pour un an ! . Chaque jour de chaque anne vous pouvez en finir avec ce jeu lugubre. Chaque jour de chaque anne vous pouvez clbrer rellement votre dernier jour de l'anne, en prenant la dcision de suivre le chemin de la transfiguration. L'araigne rouge-sang et ses servantes feront d'innombrables efforts pour vous retenir dans les filets de la toile. Cependant, si vous tes fermement rsolu, cela ne leur servira de rien. Vous pourrez rellement vous rjouir et dire: Tout l'ancien est pass; voyez, tout est dj devenu nouveau . Arrtons-nous un instant sur l'expression: se dcider la transfiguration . Quel sens cela a-t-il pour vous? L'homme dcide de faire quelque chose, d'adhrer quelque part, par exemple de devenir membre d'une association religieuse; auparavant, il s'informe. Il y a dans le monde d'innombrables confessions auxquelles les hommes appartiennent par les liens du sang, ou parce qu'ils pensent, de cette faon, devenir meilleurs. Cependant, remarquez-le bien, vous ne pouvez jamais devenir membre de l'Ecole Spirituelle, ni

lve dans le sens d' tudiant. Se dcider pour la transfiguration veut dire s'lever dans un acte immdiat, vivant, vibrant. Tous les hommes appartiennent quelque chose. Des glises, des temples, poussent sur le monde comme des champignons ! Serait-ce trs diffrent s'il n'y en avait pas? Pour l'araigne rouge-sang, y aurait-il une diffrence? Je vous ai donn un jour pour un an . Christian Rose-Croix tait assis la veille de Pques, dans sa chaumire. Ce jour fut pour lui le dernier jour de l'anne. Lorsque l'appel du messager lui parvint et qu'il en eut pris connaissance, il en fut trs troubl. C'tait tout autre chose que ce quoi il s'attendait. Il comprit que s'il rpondait l'invitation, il devait brler ses vaisseaux. Et ceci est tout fait contre nature. Sur le plan matriel, il arrive bien que l'on fasse un saut d'un chelon. Cependant une dcision, un pas au sens du transfigurisme doit tre absolu et dfinitif. On ne peut faire un essai, car cet essai serait un effort fait par le moi goste. Or, dans tout essai, le moi reste tapi dans un recoin; car , se dit-il, si la tentative ne russit pas, j'aurai toujours la ressource d'en revenir aux exercices de trapze de la toile d'araigne . Je vous ai donn un jour pour un an . Vous savez que chaque organe, chaque chose, chaque corps, est compos de cellules vivantes. Chaque cellule est un monde en soi, avec un noyau, un champ de vie et une lipika. Runie d'autres cellules, d'autres systmes vivants, la cellule forme une chose, un organe, un corps. Aussi longtemps que la cellule reste entirement conforme sa nature propre, aussi longtemps que les autres cellules se comportent de mme, la chose, le corps, reste en tat. Votre microcosme est une cellule pourvue d'un noyau qui est votre personnalit, avec un champ de vie et avec une lipika. Vous savez cela. Avec tous les autres microcosmes de nature entirement semblable au vtre, vous formez ce monstre qui est l'ordre mondial dialectique, le grand corps multiforme de cette nature. Et dans le cur de ce grand corps vibre l'araigne rouge-sang, le dieu de la nature, le prince de ce monde, comme le dit la Bible. Un corps vivant possde des organes divers et nombreux, qui disposent chacun d'une structure cellulaire propre. Les cellules qui composent les divers organes prsentent des diffrences, mais celles-ci ne sont pas fondamentales ; ce sont, tout au plus, des nuances. L'tre monstrueux de votre nature comporte galement des nuances qui se sont pas non plus fondamentales. Vous avez entendu parler de la science nuclaire. Par cette science on parvient, en utilisant des forces puissantes, changer le caractre fondamental de certaines molcules. Le rsultat doit en tre une terrifiante explosion. Voyez en ceci l'imitation dialectique, scientifique, de la transfiguration. Cette imitation doit, pour les gardiens de l'ordre mondial, conduire une grande catastrophe. Car si, un moment donn, on gnralise la fission nuclaire, on change le caractre du grand corps qui est le monde, on provoque ainsi une rvolution cosmique. La toile de l'araigne rouge-sang se dchire. Votre microcosme est une cellule dans le grand organisme complexe de l'araigne rouge-sang. Non seulement vous tes suspendu la toile d'araigne et y combattez, mais vous en tes partie intgrante. Voulez-vous encore clbrer le dernier jour de l'anne? N'y a-t-il pas l quelque chose de risible? Je vous ai donn un jour pour un an ! Revenons aux principes de fission nuclaire. Que se passe-t-il ? En employant une grande nergie, on provoque la fission du noyau d'un atome, ce qui a pour rsultat de librer une autre nergie qu'on peut employer intelligemment. Ce processus totalement contre nature, ce processus de brisement est cependant ralisable dans la nature. En d'autre termes, bien que faisant partie de la toile d'araigne, tout microcosme vivant a la possibilit de se librer lui-mme de sa prison. Non au

moyen du mysticisme ou de l'occultisme, mais par le transfigurisme. C'est un processus trs explosif et trs dynamique. C'est une libration qui doit s'accomplir dans la crainte et le tremblement . Il est ncessaire, tout d'abord, que le microcosme rflchisse la nature et l'essence de rdemption auxquelles il doit se soumettre. Ensuite l'lve se prpare. Lorsque la rflexion et la prparation sont accomplies arrive le moment o la grande force, venant de l'extrieur, peut commencer le travail de division de la cellule. Nous dsignons cette grande force de transformation et de transmutation, comme tant la force de la Fraternit Universelle ; la Bible parle de la force de Dieu en Jsus le Seigneur, par l'Esprit-Saint, ou tout simplement de l'Esprit-Saint. C'est l'Esprit-Saint qui, en coopration avec le microcosme lui-mme, en fait changer compltement la nature et l'essence, et lui confre une force nouvelle qui peut tre employe intelligemment. Les premires rsolutions pour aller ce chemin marquent le dernier soir de l'ancienne anne pour l'lve; les premiers pas sur ce chemin ouvrent pour lui la nouvelle anne. Je vous ai donn un jour pour un an ! . Chaque jour vous pouvez commencer clbrer l'adieu. Vous pouvez employer chaque jour votre commencement. Chaque jour vous pouvez vous librer de l'emprise de la mort rouge. A tous ceux qui l'acceptent, lui le grand librateur, l'Esprit-Saint, il a donn pouvoir de conduire la grande rvolution microcosmique jusqu' la victoire. C'est pourquoi nous vous souhaitons, en ce sens, une heureuse nouvelle anne ! De ce qui est ancien ce qui est nouveau, par la grande rvolution.