ENTREVISTA A JOSEFINA LUDMER[*]

Elogio de la literatura mala

http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2007/12/01/u-00611.htm

La crtica literaria considera que en los 90 se ingres en una era de cambios rotundos que afectaron a la literatura y que obligan a reconsiderar qu se entiende por valor literario. Hoy investiga el modo en que ciertas escrituras fabrican el mundo. Contaminada por la economa, la poltica y los medios, la palabra literaria -sostiene- entra en la realidad y ya no es posible saber si conserva su sesgo crtico. Ludmer tambin acerc a , en exclusiva, un texto sobre el destino de las lenguas en el tiempo de las migraciones.
Leo la literatura como si fuera un tarot, como borra de caf, como instrumento para ver el mundo." La frase no debera sorprender: habla Josefina Ludmer, una de las ms reconocidas y originales crticas literarias de la Argentina. Aunque a lo largo de la conversacin dir que no le gustara que su prximo libro, el que contiene (en texto o en espritu) la frase antedicha, estuviera en el estante de crtica literaria de las bibliotecas. -Por qu? -Porque considero que ya no hago crtica literaria. -Qu hace, entonces? -Trato de ver algo, algn punto del mundo en que vivimos, a travs de la literatura. Leo el modo en que la literatura construye realidad, construye mundo, temporalidades, subjetividades, territorios, para pensar las condiciones de vida actuales. Y uso la literatura porque tengo entrenamiento en eso, pero se podra ver el mundo a travs de cualquier cosa: la sociedad, el cuerpo, las creencias. Una vez que sabs leer algo, lo pods usar para pensar lo ms general, incluso podra decir lo humano contemporneo.

FLAVIA COSTA cultural@clarin.com.

Discpula y mujer de Ramn Alcalde, maestra de escritores, lectores y docentes -durante la ltima dictadura pasaron por sus grupos de estudio privados Jorge Panesi, Alan Pauls, Claudia Kozak, Gabriela Nouzeilles, Fabin Lebenglik, entre muchos otros-, en 1973 Ludmer acompa de cerca a Osvaldo Lamborghini, Germn Garca, Luis Gusmn, Ricardo Zelarayn y Jorge Quiroga, fundadores de una de las ms importantes revistas literarias de la dcada: Literal A partir de 1984 fue titular de Teora Literaria II de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, y entre 1992 y 2005, docente de Literatura Latinoamericana en la Universidad de Yale, de la que hoy es profesora emrita. Desde esa posicin a la vez reconcentrada y excntrica (en la Argentina, la que est en Yale, disfrutando las bondades del Imperio; en Estados Unidos, una latinoamericana, juda, medio india; es decir -subraya con orgullo- una completa marginal), Ludmer desarroll adems una de las tareas que ms le entusiasman: la de agitadora cultural. Fue ella, por ejemplo, quien en 1999 contagi a editores y lectores porteos el inters, no siempre benevolente, por el libro Imperio, de Toni Negri y Michael Hardt; la que impuls la lectura de Paolo Virno, Scott Lash y Brian Holmes; la que inculc la importancia de leer lo escrito en el pas en el marco de Amrica latina. Mi proyecto es ser algn da activista cultural.

Siempre me pareci importante poner en circulacin ideas, materiales diferentes. Nuestra cultura es muy provinciana, narcisista en el mal sentido. Hay que sacudirla un poco .

En esos aos escribi Cien aos de soledad: una interpretacin (1972), Onetti. Los procesos de construccin del relato (1977), y los que probablemente son sus dos trabajos mayores: El gnero gauchesco. Un tratado sobre la patria (1988) y El cuerpo del delito. Un Manual (1999), ambos traducidos al ingls y al portugus. El nuevo libro que Ludmer est escribiendo ahora -desde hace al menos tres aos, y que segn estima tendr unas doscientas pginas- implica una intervencin crtica arriesgada, que inscribe en su propio

mtodo aquellas caractersticas (oscuras, ambiguas, por momentos incluso disolventes) de una sociedad que desde 1989 est viviendo lo que ella llama el gran cambio. En los ltimos meses circularon en Internet dos artculos que anticipaban ese trabajo: Literaturas postautnomas y Literaturas postautnomas 2.0 (publicados en diciembre de 2006 y mayo de 2007; otro texto, todava tentativo, sobre el tema, fue publicado en la revista Confines en 2004), que fueron muy reproducidos y ocasionalmente criticados a lo largo de este ao. Cuando le escribo proponindole hacer una entrevista a partir de esos textos, Josefina Ludmer responde que s y adjunta unas cuantas anotaciones. Dice primero: Podramos partir de un punto crucial para todos: que en los 90 entramos en otra etapa en la historia de las naciones, de los imperios y del capitalismo, y por lo tanto necesitamos categoras, nociones, conceptos para pensar el presente. Cuando nos encontremos dir tambin que su libro propone un contrapunto entre los aos 6070 y la actualidad, a partir de la idea de que ya no es posible pensar mediante algunas dicotomas entonces habituales (literatura nacional o cosmopolita, realista o fantstica, tradicional o de vanguardia, pura o social, rural o urbana)[*]. Y que ya ni siquiera es posible, o necesario, distinguir en la literatura entre realidad histrica y ficcin. Menciona como ejemplo de esta entrada en fusin una serie de libros escritos y publicados en la regin en los ltimos aos: novelas que son casi transcripciones de chats o blogs (Monserrat, de Daniel Link), crnicas que se leen como narrativa (como Banco a la sombra, de Mara Moreno), objetos enrarecidos en los que no es fcil distinguir si son diario ntimo o crnica, autobiografa o novela (como Ocio, de Fabin Casas)[*]. Tambin menciona las puestas del proyecto Biodrama de Vivi Tellas, y seala que lo comn a todas estas piezas es que en ellas no se sabe si los personajes son reales o no, si la historia ocurri o es inventada, si son ensayos, novelas, biografas, grabaciones o diarios. No se puede decir que sean realidad o ficcin: son las dos cosas, oscilan entre ambas, o desdiferencian las categoras. Ludmer propone para entender el presente de la literatura -de la crtica, del campo intelectualpartir del trmino posautonoma, que apunta a designar el hecho de que cada vez es menos sencillo -y pertinente- trazar cierto tipo de fronteras y tensiones entre lo cultural, lo poltico y lo econmico. Ella lo explica as: Hoy todo lo cultural (y literario) es econmico y todo lo econmico es cultural (y literario). Y en ese primer intercambio por escrito agrega: Estamos

ante el fin de una era en que la literatura tuvo una lgica interna y el poder de definirse y regirse 'por sus propias leyes' e instituciones -la crtica, la enseanza, las academias, el periodismo- que debatan pblicamente su funcin, su valor y su sentido. Es el fin de la autorreferencialidad de la literatura.

Es y no es anecdtico: Ludmer no se deja capturar -ni por un cuestionario ni por un rgimen de lecturas ya explorado, por ella o por otros-, sino que impone su procedimiento, o su estilo, a cada intervencin: construye al mismo tiempo un objeto -ya sea lo que ella bautiz como "realidadficcin" o esta entrevista- y una mquina para abordarlo -ya sean los conceptos de "imaginacin pblica" y de "literatura diasprica" o las premisas slo a partir de las cuales acceder a hablar: ante cualquier otra pregunta dir, con irona y sonrisa descomunal, "ya no me interesa", o "me aburre", o "prefiero no hablar de eso"-. -Su idea de posautonoma es, por un lado, una observacin acerca del estado de la literatura actual, pero tambin una toma de posicin respecto de la esfera autnoma de las artes. Es una nueva forma de crtica a la institucin literaria? -No, la crtica a la institucin corresponde ms bien a los aos 60 y 70. Hay que hacer una distincin -que no es fcil por momentos- entre la contracultura, la crtica al arte y a la prctica

artstica de los aos 60 y 70, y la situacin actual. En esos aos se hablaba de "antiliteratura" o "antinovela"; se enfrentaba a la institucin queriendo destruirla. Ahora la idea es ms bien dejar que la institucin siga existiendo, aun pertenecer a ella, pero sealando un espacio que la excede, que la desautoriza o la deja atrs. La institucin sigue con sus problemas, sus ceremonias, sus entregas de premios, y me parece que va muriendo sola. Mientras que la literatura se renueva salindose de s misma. Muchas escrituras actuales siguen apareciendo como literatura, tienen el formato libro y conservan el nombre del autor, pero no se las puede leer con criterios o categoras literarias como autor, obra, estilo, texto, sentido, porque aplican a la literatura un vaciamiento radical: el sentido, la escritura, el autor, quedan sin densidad, "sin metfora". No son ni un comentario de la realidad ni su "afuera". El sentido es ocupado por la ambivalencia: son y no son literatura al mismo tiempo, son ficcin y realidad, son "realidadficcin". -Sera que la literatura ve a la institucin literaria como una especie de Estado, y entonces como diran Negri o Sandro Mezzadra-, en lugar de combatirla, entra en xodop de ella? -Cuando digo que la literatura entra en xodo, o en dispora, me refiero a que sale de una esfera pero al mismo tiempo permanece en ella, en el sentido bblico de estar afuera pero simblicamente adentro. Los libros que analizo no rompen definitivamente con la institucin, pero se contaminan con elementos econmicos, polticos, sociales, y crean un tipo de formacin nueva, propia de la poca de las empresas transnacionales del libro o de las oficinas del libro en las grandes cadenas de diarios, radios y TV. Son la literatura en la era de los medios. -Usted dice, en este sentido, que hoy "los efectos de distribucin son efectos de lectura". -S, porque en este momento, mucho ms que los autores o los estilos, lo que funciona como sentido es la distribucin del libro: la pequea editorial independiente que produce para el mercado interno "estetiza" el objeto; la gran cadena de distribucin espaola produce un efecto "mercanca". Pero esto tiene que ver con que ya no funciona, o no de la misma manera, lo que Bourdieu llamaba "la lgica del campo", que est asociada a la autonoma de las esferas y a las luchas por el poder dentro de la literatura. Las identidades literarias, que antes eran tambin identidades polticas, se desdibujan. Hoy el rgimen poltico de los textos es mucho ms ambivalente: uno lee Cosa de negros, de Washington Cucurto, y no se sabe si lo que se dice all es que los dominicanos o paraguayos son as, que slo piensan en la bailanta y el sexo, o si sa es la mirada de un narrador o de una lengua racista. Es una mirada que perturba la lectura poltica porque muestra algo as como las dos caras. Se diluye el poder crtico, incluso subversivo que la literatura haba asumido como poltica propia en la era de las esferas. -Dnde se ejerce esa crtica, esa poltica?

-Es posible que esa poltica ya no sea posible en un sistema, en una realidad, que -como la nuestra- no tiene afueras y todo lo superpone. Es tal la superposicin y contaminacin de lo que antes estaba bien diferenciado y separado que, por ejemplo, hoy me es imposible hablar, como muchos siguen haciendo -al modo benjaminiano-, de "arte" y "poltica". En la concepcin de esferas autnomas, el problema eran las relaciones: la politizacin del arte o la estetizacin de la poltica, deca Benjamin. Hoy los problemas son las fusiones, las contaminaciones, los xodos. Eso implica dejar a un lado, o entre parntesis, la cuestin del valor de los textos literarios. -Qu sera "dejar entre parntesis el valor literario"?

-Yo creo que hay que reformularlo. A m como lectora me gusta todo: me encanta El Quijote y tambin me encantan las prcticas de hoy. Me gusta la prctica literaria: que me cuenten algo, ver funcionar una lengua para construir mundos. Pero creo que lo que hace realmente mal es el dogmatismo. Decir: "hasta ac es la gran literatura, y de ac en adelante es una porquera".

Tena colegas en Yale que decan que despus del boom no haba habido buena literatura en Amrica latina. Y estoy totalmente en desacuerdo. Es reaccionario seguir aplicando criterios modernos, de la autonoma plena, a los textos contemporneos. Por eso deberamos discutir de nuevo qu es el valor literario, porque si cambia la literatura, cambia el valor, obviamente. A qu llamamos hoy valor? A la contemplacin de destinos, a la existencia de un marco, a las relaciones especulares, al libro dentro del libro, a la densidad verbal, a las duplicaciones internas, las recursividades, los paralelismos, las paradojas, las citas y referencias, a todo eso que califica a la llamada gran literatura? Ahora quiz no encontrs eso, pero encontrs otras cosas muy valiosas. -Por ejemplo?

-Estas nuevas literaturas fabrican presente y esa es una de sus polticas. Salen de la literatura y entran a la realidad de lo cotidiano, donde lo cotidiano es la televisin, los blogs, el email, Internet, etctera. Esa realidad cotidiana no es la realidad histrica del pensamiento realista y de su historia poltica y social, sino una realidad producida por los medios y las tecnologas. Una realidad que no requiere ser representada porque ella misma es pura representacin. Un ejemplo es el del Thtre du Soleil. Me interes ver cmo Ariane Mnouchkine, esta gran representante del teatro revolucionario y brechtiano de la generacin del 68, trabaja ahora con el realismo cotidiano, opuesto al realismo histrico. La narracin clsica (comoCien aos de soledad, de Garca Mrquez, o Yo el Supremo, de Roa Bastos, o El mandato, de Jos Pablo Feinmann, o novelas histricas como La revolucin es un sueo eterno, de Andrs Rivera) distingua claramente entre lo histrico como "real" y lo "literario" como fbula, mito, alegora o subjetividad, y produca una tensin entre ambos: la ficcin era esa tensin. La ficcin era la realidad histrica -poltica y social- pasada por un mito, una fbula, una subjetividad. El realismo cotidiano, en cambio, se nutre, por un lado, de la repeticin: el ritual de la comida, la escena del da a da. Y por otro, del flash del instante, el accidente, el acontecimiento; la gente comn que un da se entera que tiene cncer, o que vende la casa, o que se separa: esos momentos de cualquiera que dividen la vida en dos. Esto nos habla de otra vivencia del tiempo, de una nueva temporalidad y una nueva conciencia histrica: la del instante que parte el tiempo, y est como fuera de la Historia con maysculas. -Pero si el eje es lo cotidiano, dnde aparece la relacin con la Historia? No implica esto un abandono de la discusin y elaboracin de procesos contemporneos, que hoy podran ser desde el escenario de la pguerra de Irak como, ms localmente, la cuestin de la nacionalizacin del petrleo? -Por supuesto que hay que discutir guerra, petrleo, imperios, imperialismos. Pero por los ejemplos que das, ms que de historia yo hablara de poltica. Y te dira, en forma siempre tentativa o fantstica, que la gran Historia se disuelve, como el pasado, en el presente, en el acontecimiento o accidente del presente o en la vida cotidiana del presente. La gran Historia aparecera ms como poltica y memoria. Y all veo un cambio de configuraciones temporales, lo que implica un cambio de conciencia histrica. A partir de la cada del Muro de Berln cae tambin un elemento de futuridad que es la clave para pensar las diferencias temporales y tambin la historia. En los 60 no dudbamos de que la revolucin era inevitable: el futuro era revolucionario y era un futuro de justicia. Hoy en cambio el futuro parece haber desaparecido; slo existen los pasados, todos los pasados, conviviendo en el presente. Y el futuro aparece como un presente extendido. -Si vemos esto en la literatura, las nuevas escrituras que usted describe conviven con otras: las obras literarias tal como se conocan hasta ahora, con sus fastos, sus ceremonias, sus proyectos, sus criterios de valor... Cmo lee esa convivencia? - En la literatura, dira que junto a los best-sellers y a las escrituras que suelen llamarse "malas"

(y que yo no considero nada malas), de ahora, existe la buena vieja literatura, con mltiples lecturas. La literatura hoy incluye todo su pasado, aun el de cuando todava no era "literatura", y puede ser crnica, carta, mensaje, dilogo, testimonio. El problema justamente es leer el hecho crucial de que "lo anterior" est presente en el presente, junto con formas aparentemente nuevas. En otro campo, y para repetir lo que ya he escrito: ese es el problema del libro Imperio. Hardt y Negri consideran que la etapa imperialista est concluida y que ahora rige slo el imperio desterritorializado: hacen un corte en la periodizacin. Discrepo desde nuestra regin: est el Imperio, pero tambin el imperialismo -donde el imperialismo es un modo de expansin y dominacin nacional sobre otros territorios-. Y sa es una de las claves de lo que debemos leer: cules son las relaciones entre Imperio e imperialismo, entre presentes y pasados. El primer captulo de mi libro se titula "Temporalidades del presente" y trata este problema. Es un anlisis de muchas ficciones que salieron en la Argentina en el ao 2000. Y mi hiptesis es que a partir de esta cancelacin del futuro, y gracias a la tecnologa, el presente se densifica enormemente y absorbe todos los pasados. La novela de ciencia ficcin El juego de los mundos, de Csar Aira, lo muestra bien, as como El rbol de Saussure. Una utopa, de Hctor Libertella, cuya atmsfera es, en cierta medida, fantstica; porque vivimos en una utopa realizada. -Una utopa bastante terrorfica.

-S, hoy vivimos en la utopa realizada del liberalismo de circulacin mundial de la mercanca. El proyecto utpico del liberalismo del siglo XVIII fue que todo el mundo se abriera al comercio mundial y que todo circulara, y estamos viviendo eso. Uno podra decir que, en cierto modo, el futuro cae cuando las utopas se realizan. Entonces, cmo se piensa una situacin de utopa realizada? Se piensa desde y en el presente, o se piensa "en presente". Y tambin la historia se piensa en presente. Por eso es fundamental ver cmo funciona esa mquina de fabricar presente hoy. Nos adherimos al presente para entenderlo. -A qu se refiere con "imaginacin pblica"?

-La imaginacin pblica es todo lo que circula, los medios en su sentido ms amplio, que incluye todo lo escrito y que es algo as como el aire que respiramos. Todo lo que se produce y circula y nos penetra, y que es individual y social, privado y pblico, imaginario y "real". La categora de imaginacin, que tomo de Appadurai, incluye en su interior toda la historia de lo imaginario: el imaginario social, la idea de la escuela de Frankfurt de imgenes producidas mecnicamente, la idea de comunidad imaginada y la de institucin imaginaria de la sociedad. Y la pienso pblica de un modo utpico y despropiado, desprivatizador: como un trabajo social, annimo y colectivo, sin dueos, que fabrica presente y realidad. En esa masa global no hay un "afuera", y en esto difiero con ciertas utopas de los 60 y 70 que postulaban una "realidad verdadera" ms all de la mquina opresiva de los medios. Y por lo tanto las estrategias polticas cambian totalmente. Porque esa masa tiene un carcter doble: por un lado es el modo en que los ciudadanos son disciplinados y controlados y dominados, pero tambin es un trabajo creador: la facultad por la cual hay crtica y otras formas de vida colectiva. -Usted dice que piensa utpicamente la imaginacin pblica como un trabajo social, annimo y colectivo. Pero dice tambin que hay imperialismos e Imperio; es decir, que en esta fbrica del presente y de realidad hay desigualdades, hay por decir as proletarios de la imaginacin pblica, hay explotacin. Cmo pensar esa dimensin? - S, para m la imaginacin pblica es un territorio utpico, pero por supuesto existe la explotacin: los que trabajan en toda la red que produce el presente son explotados. Yo pienso como si ya hubiera ocurrido la liberacin y esa creacin de presente, de afectos, de creencias, de vidas cotidianas, fuera un trabajo libre de todos, como si ya no hubiera opresin. Es una posicin totalmente utpica: me interesa pensar si desde ah puedo captar algo, porque es la otra cara de la ambivalencia. Pero en la realidad lo que ocurre es la desigualdad ms brutal,

porque la globalizacin viene con una diferenciacin tremenda: produce cientos de miles de pobres que estn pataleando en el barro; condensa en el presente una suerte de historia de la humanidad, desde los hombres de las cavernas hasta el tipo que est conectado a Internet las 24 horas, con sus migraciones, sus desplazamientos forzosos... S: lo que podramos llamar la explotacin, la injusticia, el imperio y el imperialismo son brutales. Esa es la cara que muestra la utopa realizada del liberalismo, la contracara de mi utopa.

LUDMER BASICO SAN FRANCISCO (CORDOBA). CRITICA LITERARIA Ludmer apenas confiesa que naci en el siglo pasado y que, originalmente, entr a la Universidad Nacional de Rosario para estudiar Filosofa, pero algunas compaeras la convencieron de que las chicas de Letras tenan mucho ms charme. Tom clases con integrantes del grupo Contorno, y poco despus de recibirse, en 1966, se mud a Buenos Aires. Durante la dictadura dio clases grupales en su casa. Desde 1984 fue titular de Teora Literaria II en la UBA y, entre 1992 y 2005, fue docente en la Universidad de Yale (EE.UU.). Pero siempre se ufan de no trabajar slo en el mundo universitario, sino tambin en la "cultura viva". Public ensayos sobre Manuel Puig, Felisberto Hernndez y Guillermo Cabrera Infante, entre otros. Es autora de "Cien aos de soledad. Una interpretacin" (1972); Onetti. Los procesos de construccin del relato (1977); "El gnero gauchesco" (1988) y "El cuerpo del delito. Un Manual" (1999).
Ensear como resistencia

Si uno de los smbolos ms claros de la censura durante la dictadura fue la quema de libros, la represin en las universidades fue desde el secuestro y la proscripcin de docentes y alumnos a la censura de la bibliografa y los planes de estudio. El exilio era la ruta obligada de gran parte de los intelectuales que orientaban el pensamiento y la produccin cultural en Buenos Aires. Sin embargo, algunos de ellos eligieron un exilio interno, lo que, en el caso de la China Ludmer, fue un gesto de resistencia. Gracias a ella y su actitud de silencioso empecinamiento, algunos de los estudiantes de aquella poca tuvimos nuestro espacio luminoso de verdadero aprendizaje. Lo que estudibamos con ella no es hoy para nada secreto: desde el formalismo ruso al posestructuralismo, pasando por Barthes, Freud y Lacan. Y algunas lecturas emblemticas de Borges, Girondo, Puig. Pero en esos primeros aos 80, todos esos autores se haban evaporado de los programas de estudio o las lecturas crticas para abordarlos eran poco estimulantes. Por otra parte, lo que la China transmita no era la mera traduccin del texto terico. Nos ense una forma de abordar la teora de manera crtica, a rastrear genealogas de ideas, e identificar conceptos y formas de funcionamiento que se revelaban productivos en la lectura de los textos. Lo que ella planteaba era una nueva forma de leer. La claridad y contundencia con que hoy expresa su planteo sobre las literaturas posautnomas era la misma que pona en juego como docente. Y tambin cierta diversin, cierto "placer del texto" -lo que leamos nos apasionaba-, cierto placer del pensamiento que es capaz de arriesgar y dar un salto para construir sentido. Por todo esto, esos encuentros semanales en el departamento de la calle Viamonte son parte de nuestros mejores recuerdos de aquellos aos oscuros que vivimos. Alejandra R. Ballester
De la nacin a la lengua

Josefina Ludumer Hay una extraa convergencia entre los relatos de migracin de latinoamericanos al primer mundo (que estoy leyendo en estos ltimos tiempos), y la industria de la lengua que nos toca por todos lados hoy a los latinoamericanos: la industria de los telfonos, de la enseanza del castellano, de las radios, los libros, Internet, los call centers. Es una convergencia entre

procesos que aparecen al mismo tiempo como afectivos, econmicos, culturales y polticos. Procesos en fusin. Las novelas de migraciones latinoamericanas proliferan a partir de los aos 90 y forman parte de las escrituras diaspricas de hoy. Hay muchas de Argentina, Uruguay, Colombia, Mxico y otros pases. Exponen, generalmente en primera persona, una serie de experiencias afectivas y lingsticas. Tengo dos que son lmites, radicales. La primera es la experiencia a veces trgica de convertirse en nadie o en otro: convertirse en latino, hispano, sudaca, bolita. Ese otro pasa a representar en el exterior lo que pierde: el colombiano en Nueva York es "Colombia"; el boliviano en Buenos Aires es "Bolivia" (2001), la pelcula de Israel Adrin Caetano. El migrante latinoamericano sera, paradjicamente, uno de los sujetos nacionales de la globalizacin. Porque est desnacionalizado puede ser un representante de la nacin latinoamericana de hoy. La otra experiencia afectiva radical es la de la lengua. Los relatos de migracin cuentan el proceso de separacin o de desfusin del afecto lenguaterritorionacin o sentimiento de patria. Al dejar la nacin, la lengua propia (que me habita y es el aire que respiramos y nos envuelve) pierde terreno, literalmente se desterritorializa, se desnacionaliza, y queda como encapsulada adentro de los sujetos. Uno de los sentimientos que acompaan la migracin en las novelas es la sensacin no solo verbal sino corporal de estar encerrado afuera, y ese es el estado de la lengua propia en la migracin, cuando se separa de su territorio y queda sin suelo ni aire. Para sobrevivir es necesario darle otra patria a la lengua. Entonces los migrantes de las novelas encuentran el deseo, la ilusin, la salvacin, la vida y la comunidad o la comunicatividad en las cosas (objetos y acciones) hechas de lengua, oral o escrita: en los telfonos, las radios, el canto, la enseanza de la lengua, los mails, los chats, los peridicos, las cartas y tambin las comidas. All, en estos locus de lengua propia sin los cuales no hay relato de migracin latinoamericana, se puede constituir el territorio de la lengua como patria subjetiva de los migrantes. Y aqu se encuentra la extraa convergencia. Porque esas cosas hechas de lengua que son la patria del emigrado forman parte de una industria global donde el castellano es para Espaa un recurso y un mercado y uno de los centros de la produccin inmaterial de hoy: la lengua es el medio de los medios de comunicacin. En ese mercado del espaol la lengua es presentada al mismo tiempo as: "El espaol como recurso econmico", el espaol "patria comn" y "lugar de encuentro" (vanse los trabajos de Jos del Valle y su ltimo libro La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Madrid, Vervuert- Iberoamericana, 2007). La constitucin de una comunidad transnacional panhispnica, donde la lengua es patria y mercanca, reproduce la vieja unin colonial entre Espaa y nuestra Amrica, con las jerarquas entre el centro "real" (uno, una nacin) y las plurales representaciones de las "correspondientes" repblicas americanas. Migraciones e inversiones en lengua, migraciones e industria de la lengua, migraciones y polticas imperiales en el campo de la lengua: esta serie de extraas convergencias muestran las fusiones entre lo econmico, poltico, cultural y afectivo, caractersticas del nuevo mundo en el que vivimos. En la convergencia se fusionan las polticas de los sentimientos-afecciones (en este caso la poltica de "la patria comn"), con algunas de las muchas economas polticas de la globalizacin. Especial para . Nov., 2007