Mayo Santa Cruz - Pentecosts - San Isidro

El arte ecuatoriano
por Jos Mara Vargas, O.P.

-281El 3 de mayo se celebra la Invencin de la Santa Cruz. Hacia el ltimo cuarto del siglo XVI los mercaderes de Quito haban organizado una Cofrada en la llamada Ermita de la Santa Cruz de Iaquito, que se transform despus en la iglesia del Beln. Ese da el Cabildo iba en procesin para celebrar la Misa Cantada de la fiesta de la Cruz, que al principio se haca con mucha solemnidad. Snchez Solmirn observa con pena que iba decayendo la devocin a principios del siglo XVII. La devocin a la Santa Cruz se haba, en cambio, ahondado en el corazn de los indios, desde que el ilustrsimo seor fray Pedro de la Pea impuso a los prrocos -282y doctrineros que inculcasen el culto de la Cruz como antdoto a las supersticiones. En algunas partes no hay indio que no tenga su cruz en su casa. El 3 de mayo llevan las cruces a la iglesia para la misa de fiesta. En las cercanas de las parroquias se levanta la Cruz de madera, en torno a la cual imponen adornos de ramas y de flores el da que recuerda la Invencin de la Santa Cruz. No es raro sobreponer a la cubierta de las casas una cruz de barro con reminiscencia de un toreo. La Pascua de Pentecosts se haba vuelto ritual para el Cabildo. Ya en marzo de 1549 los seores del Ayuntamiento acordaron y mandaron que todos los vecinos de la ciudad fuesen obligados a estar y residir en ella todas las Pascuas del ao, que son la Resurreccin y de Espritu Santo y Navidad y da de Corpus Christi y Semana Santa y vengan y residan y estn en la ciudad so pena de cincuenta pesos de oro de minas al que lo contrario hiciere34. A la misa del Espritu Santo, celebrada en la catedral, concurra el Cabildo con el Pendn Real, cuyo portador era nombrado oficialmente en una sesin. En 1573, por dificultades suscitadas entre la Audiencia y el Cabildo, se pretendi suprimir los festejos populares de Pascua de Pentecosts. El Cabildo reuni entonces a sus miembros y sali en defensa del costumbrismo pascual con el siguiente acuerdo: Porque a su noticia es venido que estando mandado jugar y correr toros y que se regocije la ciudad y que ahora se ha impedido el -283- no hacer lo susodicho, acordaron que se d pregn pblico, que todos los vecinos y moradores estantes y habitantes en esta ciudad vengan a la plaza pblica hoy y maana a caballo o a pie y se regocijen por lo susodicho, y en cumplimiento de la carta real que su Majestad a este Cabildo escribi y por honra de la dicha esta fiesta y Pendn Real, so pena del que el que no saliere, se proceder contra l conforme a derecho, y as lo acordaron y firmaron y que haya caretas y toros y luminarias. Para el 15 de mayo, estableci una capellana de misa cantada con cirios y msica el Maestre-escuela don Juan de Villa, en honor de su Santo Compatriota San Isidro Labrador, patrono de Madrid, a quien invocan especialmente los agricultores y enfermos de calenturas. Nacido a fines del siglo XI, San Isidro ejerci el oficio de agricultor hasta la edad avanzada de noventa aos. Su vida de sencillo campesino estuvo

rodeada de hechos milagrosos que le convirtieron en el santo ms popular de Madrid. Su cuerpo se conserva incorrupto en la catedral de su ciudad natal. Con vista al cadver momificado lo describi Lope de Vega en las siguientes quintillas: Era Isidro alto y dispuesto, bien hecho, humilde, ojos claros, en ver y vergenza raros, de andar suspenso y compuesto.

El cabello nazareno, bien puesta la barba y boca, -284ni en grande exceso ni poca, l rostro alegre y sereno, que la risa es siempre loca

la voz entre dulce y grave, tratado, blando y suave...

Rodrguez de Ocampo, al describir el templo de Santo Domingo en 1.650, seala la Capilla consagrada a San Isidro, con cofrada de los labradores.

Junio San Antonio de Padua - Corpus Christi - San Juan Bautista - San Pedro y San Pablo

El 13 de junio, da consagrado a San Antonio de Padua, se caracteriza por la procesin con azucenas y el reparto del llamado pan de San Antonio. Rodrguez de Ocampo menciona en 1554 la Cofrada de ste Santo organizada en San Francisco, que mantena una misa cantada cada mes y daba 24 pesos de limosna al ao. La popularidad de su culto se demuestra en el gran nmero de imgenes representativas de San Antonio. Los franciscanos propagaron, durante la colonia, la devocin a Nuestra Seora de Chiquinquir, por razn de hallarse la imagen de San Antonio pintada junto a la Virgen. -285-

La devocin al Santsimo introdujeron los espaoles desde que se establecieron en la Amrica. En las primeras actas del Cabildo de Quito consta la Cofrada encargada del culto al Seor Sacramentado. La inasistencia de los miembros del Cabildo a las sesiones reglamentarias era castigada con multa de una libra de cera, que se la empleaba en el culto al Santsimo. En el Snodo de 1570, el ilustrsimo seor fray Pedro de la Pea orden a los Doctrineros que ensearan a los indios a saludar con la frmula de Alabado sea el Santsimo. Snchez Solmirn consigna el origen del Jubileo de las Cuarenta Horas, que comenz a celebrarse en la iglesia catedral desde principios del siglo XVII. De pocos aos ac, dice, comienza el jubileo de las 40 horas, descubrindolo (al Santsimo) el da de la fiesta (de San Jernimo, 30 de septiembre) antes de Prima y otros dos das siguientes y encerrndolo acabadas las Vsperas con procesin cada tarde por el cuerpo de esta iglesia (catedral) con el Seor y el bulto del Santo. Para estos tres das (fuera del 30), pone esta Fbrica la mitad de la cera y la otra mitad la ciudad por el tiempo que durare el jubileo35. El jubileo de Exposicin del Santsimo a la veneracin de los fieles practicaba la Compaa durante los das de Carnaval. Andando el tiempo ha llegado a organizarse el turno de las Cuarenta Horas, retrocediendo de Carnaval el tiempo correspondiente al nmero de iglesias pblicas y semipblicas de Quito y las dems capitales de Provincia. La devocin al Santsimo culmina en la fiesta litrgica de Corpus Christi. Es la ltima de las fiestas movibles que se relacionan con la Pascua. Se celebra en jueves, sesenta y un das despus de la Pascua. -286El Cabildo de Quito acept esta fiesta como de asistencia obligatoria. Entre las ordenanzas aprobadas el 30 de junio de 1568 y ratificadas por el Consejo de Indias, consta la siguiente: los Seores del Cabildo dijeron que por cuanto desde que esta ciudad se pobl y fund, la Justicia y Regimiento de ella han estado en posesin y costumbre y tienen por preeminencias de tomar y sacar las varas del palio cuando sale en Santo Sacramento as el da de Corpus Christi como su ochavario y Jueves y Viernes Santo y otras procesiones y fiestas y das sealados y han tenido y tienen esta preeminencia, as en la iglesia mayor de esta ciudad como en todos los monasterios de ella, donde los del dicho Cabildo se hallan presentes... ordenaron y mandaron que de aqu adelante gocen y se les guarde y tenga la dicha preeminencia 36. El Cabildo fue celoso conservador de esta costumbre y ao tras ao, en sesin ordinaria, nombraba a los Diputados que deban vigilar el adorno de las calles y compostura de altares para la procesin de Corpus. En la sesin el 13 de mayo de 1616 se dispuso que los Comisionados previniesen las Comedias y lugares para ellas, como tambin se trat que hagan toros y juegos de caas para la fiesta del Espritu Santo por serlo de la ciudad.37 Snchez Solmirn describe detalladamente el ceremonial que se observaba en la catedral de Quito en la fiesta de Corpus y su octava. Cuenca y Loja han conservado la prctica del Septenario, o sea la celebracin, durante la Octava de Corpus, de fiestas solemnes cada da, a cargo de entidades sociales de solvencia econmica. El ilustrsimo seor fray Pedro de la Pea, en las Constituciones del Snodo de 1570, advierte a los Curas Doctrineros de indios a propsito del culto al Santsimo: -287-

Porque el Santsimo Sacramento de la Eucarista se celebra en memoria de Jesucristo y de su Sagrada Pasin y Resurreccin y entre estos indios que miran mucho lo que ven hacer a los cristianos, conviene que se trate este Sacramento con gran veneracin y muestra de la adoracin-latra- que al verdadero Dios se debe38. Esta precaucin del Seor de la Pea prevena un peligro: Los indios haban aceptado la fiesta del Corpus con gran entusiasmo, por coincidir quiz con el tiempo de solsticio, en que comienzan a madurar los cereales y se inician las cosechas. Aprovechaban de la solemnidad cristiana de Corpus para introducir sus prcticas supersticiosas. Esta costumbre era general entre los indios del Incario, como se echa de ver por la Constitucin 95 del Concilio Provincial de Lima de 1567, donde se legisla lo siguiente: Los indios recin convertidos procuran tambin celebrar algunas fiestas y solemnidades, que durante el ao dedican los fieles a Nuestro Redentor y a los Santos, sealadamente la solemnidad de Corpus Christi; pero no faltan quienes, persuadidos del demonio, con el pretexto de celebrar nuestras fiestas y fingiendo el Cuerpo de Cristo, rinden culto a sus dolos. Por lo cual, el Santo Snodo exhorta a todos los sacerdotes encargados de los indios y les amonesta que con prudencia y sagacidad tengan cuidado de investigar e impedir que fiestas tan sagradas para los catlicos, principalmente la de Corpus Christi, se conviertan en objeto de burla para quienes son an meros instrumentos del demonio. Ya ha sucedido que, cuando segn la costumbre de la fiesta de Corpus, llevaban los fieles sus imgenes en las andas, los indios ocultaban entre las imgenes sus dolos.39 -288Los indios han conservado hasta el presente su adhesin tradicional a la fiesta de Corpus. Es la mxima solemnidad de las parroquias rurales. Cada ao el prroco seala los priostes responsables de la fiesta del ao siguiente. Los priostes a la vez reclaman la colaboracin de sus amigos para la compostura de la iglesia, el estipendio de la Misa, el canto del coro, el sermn, las ceras y las flores, los comestibles y bebidas. El tiempo intermedio entre la misa y procesin se entretiene el pueblo con regocijos folklricos, como el baile de danzantes, el palo encebado, la banda de msica. La procesin se integra con pendoneros que se renuevan en cada fiesta anual. La ciudad de Cuenca se distingue por su devocin al Santsimo, que extrema la manifestacin de culto durante el Septenario. Cada da de la Octava de Corpus corre por cuenta de una asociacin gremial o de un prioste, que se esmera en elegir al predicador y arreglar la iglesia catedral. Corpus ha consagrado el nombre de Chagrillo, mezcla de una cantidad de flores. Se usa del chagrillo en la festividad del Corpus Christi y en otras solemnidades religiosas, para sembrar de ptalos las calles de la ciudad por las que ha de ir en procesin el Santsimo Sacramento. En los das de nuestro peculiar y suntuossimo Septenario, se sabe quienes son los priostes que toman de su cuenta el generoso y esplndido gasto de la funcin, con slo seguir la cinta de Chagrillo, hecha de millares de flores, de retama, que parte del atrio de nuestra catedral y termina dentro de la casa del prioste40. La festividad del Corpus ha trascendido hasta el hogar. Los padres de familia calculan sus ahorros para procurar que los hijos estrenen un vestido nuevo el -289da de la fiesta. En la mesa familiar abundan los dulces de Corpus, arepas, rosquillas, bolas de man, bizcochuelos, quesadillas y suspiros, sin que falte tampoco el clsico champuz41.

Corpus con su octavario preparaba la fiesta de San Juan Bautista, que celebra la liturgia el da 24. No hay indicios del folklore espaol, que asigna a esta fiesta el origen de la verbena estival. En cambio, se volvi popular entre nosotros la fiesta, de San Juan, por asignar esa fecha para el pago semestral que deban hacer los indios a sus encomenderos. A los pueblos concurran los recaudadores de impuestos y los mercados se llenaban de artculos de toda clase. Los regocijos de Corpus se prolongan hasta la fiesta de San Juan, y parece que dieron origen al Sanjuanito, nombre de una msica sumamente popular, que incita a un baile general y muy movido, sin embargo de un cierto aire melanclico que domina en toda ella42. El 29 de junio se celebra la de fiesta de San Pedro y de San Pablo. Snchez Solmirn describe ampliamente -290- la forma de celebrar esta fiesta en la catedral de Quito. El 28 de junio de 1627 se organiz la Cofrada de San Pedro con el personal del Cabildo. En los Estatutos se prevena la atencin a los cofrades, cuando estuvieren enfermos y luego el entierro en nicho de la cripta construida por la Cofrada. Esta, adems, se interesaba por la fiesta anual de San Pedro. Aunque al principio constaba de slo sacerdotes, fueron despus aceptados tambin los seglares, que podan pagar la cuota correspondiente a los beneficios que reportaban los cofrades. Lleg a ser la principal Cofrada de Quito. Desde 1627 en adelante la fiesta de San Pedro revisti solemnidad extraordinaria. Cada ao se sealaban los priostes, as como el mayordomo que deba llevar cuenta de los gastos. Por el descargo anual se puede adivinar el ritual seguido en cada fiesta de San Pedro. Se pagaban 20 pesos por estipendio de la misa, 8 al predicador, 40 al cohetero por un castillo, voladores de seis truenos y truenos de a medio; 4 al maestro de capilla y 12 reales a los cajeros, clarineros, pifaneros y chirimiadores que componan la orquesta; 3 pesos para las luminarias de la torre durante la vspera; 4 pesos para sacristanes y campaneros; 6 pesos para pomas de mbar y 40 pesos por 250 velas de cera de vallas y hacha galanas. Cuando se instal la imprenta se comenz a repartir invitaciones, cuyo costo se hace constar tambin en los gastos ordinarios. Se menciona asimismo el Albazo con repique de campanas y piezas de msica. En los pueblos rurales acostumbran celebrar la vspera de la fiesta de San Pedro con formacin de hogueras sobre las cuales saltan los muchachos con aire de regocijo. Estas fogatas, antes que una supervivencia de rito indgena, parecen evocar el recuerdo de la hoguera, a cuya llamarada fue reconocido San Pedro por discpulo de Jess en la noche de la Pasin. -291A propsito de fogata, no hay fiesta popular cuyas vsperas carezcan de la chamiza, hacinamiento de ramas secas, que se encienden para iluminar las plazas donde el pueblo escucha los sones de la banda y contempla los fuegos pirotcnicos.

Julio Visitacin de Nuestra Seora - Santiago Apstol - Santa Ana - San Ignacio

El 2 de julio, fiesta de la Visitacin de Nuestra. seora se cantaba en la catedral un Manual instituido por la familia Surez de Figueroa en el altar de Nuestra Seora de la Antigua. Haba tambin Misa solemne en la Capilla del Rosario y en la Recoleta en honor a Nuestra Seora de la Escalera. Cundo esta Santa Imagen fue trasladada al templo de Santo Domingo, se continu celebrando su fiesta el da de la Visitacin de nuestra Seora. El 25 de julio se celebraba en la catedral la fiesta del Apstol Santiago, Patrn general de Espaa y de las Indias Occidentales. Al principio los espaoles bautizaron a Quito con el nombre de Santiago e impusieron el mismo nombre a Guayaquil, Chimbo y Gualaceo. En esta ltima poblacin se ha conservado el culto al Patrn Santiago celebrando su fiesta con pompa inusitada y con el costumbrismo tradicional de -292luminarias, volatera y procesin con msica, pendones y danzantes. Se lo representa montado en su caballo y portando una bandera. El culto a Santa Ana comenz muy pronto en la catedral de Quito. El 23 de agosto de 1564, el Cabildo Eclesistico cedi al Contador Francisco Ruiz y a su esposa Ana de Castaeda, el sitio que hoy ocupa el retablo de la Santa. En el acta se hace constar que desde aos atrs se haca ya la fiesta de Santa Ana, y que desde entonces se la organizaba con capellana perpetua. El patrn de la capilla se comprometa a construir el retablo y dotarlo de imgenes43. La Ciudad de Cuenca fue denominada desde su fundacin con el ttulo de Santa Ana de los Ros de Cuenca, lo que motiv que la devocin a la Santa se tornase popular. Santa Ana es invocada por las mujeres durante su maternidad y por las estriles que anhelan ser madres. El padre Pedro de Mercado refiere, en general, que, en el templo de la Compaa, siendo del gran Patriarca San Ignacio, era ms claro que el da que en llegndose el de su fiesta la celebrasen sus hijos con la mayor devocin y el ms crecido aparato que pudiesen. -293Respecto al modo popular de celebrarla, puede colegirse de una resolucin del Cabildo, del 28 de julio de 1610. Ese da acord hacer fiesta de toros y juego de caas con mucha demostracin de alegra y regocijo, en honor de San Ignacio. Deba invitarse a la Audiencia y al Obispo para la festividad. Previno, adems, que el Mayordomo de la ciudad hiciese hacer cantidad de puyas de hierro para los toros y asimismo comprase seis arrobas de colacin y una botija de vino de la tierra; todo lo cual gastase de los propios de la ciudad44.

Agosto Santo Domingo - Asuncin de Nuestra Seora

El ilustrsimo seor fray Pedro de la Pea interpret un hecho social al formular la siguiente constitucin en el Snodo de 1570: Nos por la obligacin que estos indios tienen a todos los santos y a los bienaventurados Santo Domingo y San Francisco, cuyos religiosos han trabajado y trabajan en la conversin de estos naturales, por lo cual les mandamos guarden el da de Todos los Santos y Santo Domingo y San Francisco45. La vinculacin de los dos Patriarcas en el apostolado remonta a la vida misma de los santos Fundadores. En la conquista espiritual de Amrica se afianz esta unin en la labor evangelizadora de los indios. -294En el Captulo Provincial, celebrado en Quito en febrero de 1613, se hace constar la ordenacin que sigue: Ordenamos y encarecidamente mandamos a todos los religiosos de nuestra Provincia, que tanto en los conventos como en las Doctrinas reciban con gran liberalidad y caridad a todos los Padres y Religiosos de la Orden Serfica de Nuestro padre San Francisco y as como Abraham recibi a los ngeles y an les inst que fuesen sus huspedes, as traten a dichos venerables Padres con afecto de caridad y fraternidad46. Igual ordenacin se repite en el Captulo Provincial de 1618, en que fue electo Provincial el padre fray Pedro Bedn. El padre Bedn represent esta fraternidad dominico-franciscana, ideando la imagen de Nuestra Seora del Rosario, que tiene a sus pies a Santo Domingo y a San Francisco, en actitud de recibir, respectivamente, el Rosario de manos de la Virgen y el Cordn de mano del Nio Jess. Esta representacin iconogrfica contribuy sin duda a estrechar los lazos de fraternidad entre las familias religiosas y a unirse en la labor de apostolado en bien del pueblo. Este afecto fraternal se tradujo en la costumbre tradicional de que en la fiesta de Santo Domingo oficiaran los Franciscanos y en la de San Francisco, los Dominicos, con el ritual del albazo en las dos iglesias, los repiques de campanas para la misa, el intercambio de predicadores y el almuerzo de fiesta. Durante la Colonia la fiesta de los Patriarcas se celebraba con inusitada pompa, que no fue interrumpida por el cambio de emancipacin poltica. El 13 de junio de 1858, los padres Francisco Javier Piedrahita, prior del Convento Mximo de Santo Domingo y fray Antonio Proao, -295Guardin de San Francisco, suscribieron un convenio en el que, tras de afirmar la fraternidad de las dos familias religiosas, acordaron extinguir la costumbre de hacer boda para recibir a la comunidad Dominicana en el Convento Mximo Serfico y en la de Santo Domingo a la de San Francisco en los das de las prenotadas fiestas, limitando la atencin a los celebrantes y al predicador, como se hace hasta el presente. La Iglesia Catedral de Quito tiene por titular la Asuncin de Nuestra Seora, que se celebra el 15 de agosto. La devocin al Trnsito de la Virgen se impuso, desde el principio, a la piedad del pueblo ecuatoriano. El arte religioso, que traduce la inquietud espiritual del pueblo, represent este privilegio mariano en triple etapa, a saber, la muerte de Nuestra Seora, su Asuncin al cielo y su Coronacin en la gloria. Abundan los grupos de la Virgen recostada sobre el lecho con los apstoles que la rodean; la Virgen en vuelo a la vista de los Apstoles que la contemplan ascender y la Virgen coronada por la Trinidad. Del primer grupo hay en el Carmen antiguo una

representacin de tamao natural que se exhiba durante el quincenario, en el presbiterio de la iglesia. Del segundo, es buena muestra el Trnsito de Caspicara, que corona el retablo de San Antonio en el templo de San Francisco y del tercero, existe un conjunto escultural en el nicho superior del retablo del Carmen Moderno. De la popularidad del culto a la Asuncin de Nuestra Seora hay un testimonio oficial del Episcopado -296- Ecuatoriano, el cual en Snodo celebrado en Quito, en 1871, pidi a Po IX que, despus de haber declarado dogma la Inmaculada Concepcin, declarase tambin el de la Asuncin de Mara. Espaa, dijo, insigne por su fe catlica y su piedad. religiosa, estableci en la Amrica, la preclara devocin a la bienaventurada Virgen llevada al cielo. A Espaa debe la Repblica Ecuatoriana la singular devocin a la Virgen Mara, para la celebracin de cuyo glorioso Trnsito se preparan los fieles desde el primero de agosto con prcticas de piedad y culto.

Septiembre La Natividad de Nuestra Seora San Jernimo

El 8 de septiembre celebra la liturgia la fiesta de la Natividad de Nuestra Seora. Popularmente se denomina la fiesta de la Nia Mara y en su da se festejan las mujeres que llevan el nombre de Mara. Al 8 de septiembre, da de la Nia Mara, se vincul un hecho, que dio origen de una resolucin oficial del Cabildo de Quito. El 8 de septiembre de 1575 el Volcn Pichincha hizo una erupcin, acompaada de muchos truenos y relmpagos. El cielo de la ciudad se cubri de ceniza en forma de convertir la maana de ese jueves en noche oscura. La poblacin acudi a la intercesin de la Madre de Dios y a eso de las once cay una lluvia que deshizo la cerrazn de la ceniza y comenz a lucir el sol. El Cabildo de Quito, en reconocimiento del hecho acord que en adelante, todos los aos, acompaara al Obispo y su Cabildo en -297- la procesin que se hara las Vsperas y luego el da 8 de septiembre, a la iglesia de Nuestra Seora de la Merced, donde se celebrara lana misa solemne, dando gracias por el beneficio que se ha alcanzado47. Desde 1844 se ha establecido en San Miguelito de Pllaro la fiesta de la Nia Mara, con romeras devotas de los pueblos circunvecinos. En Loja se celebra la fiesta tradicional de Nuestra Seora del Cisne, que se caracteriza por la famosa feria, a donde concurren negociantes de la Provincia del Azuay y del norte del Per. La devocin popular a la Nia Mara se tradujo en numerosas representaciones iconogrficas. Se la represent generalmente en edad de nia en las faldas de Santa Ana o llevada por las manos entre Santa Ana y San Joaqun. Algunas veces sola y de tamao, por lo regular, pequeo.

El 2 de abril de 1590, hallndose afligida la ciudad con muchos temblores, pestes y enfermedad del tabardete, acord el Cabildo recurrir a la proteccin de un Santo, tomndolo como abogado. Para elegir a uno se echaron suertes sobre veinticuatro de los ms conocidos y la suerte recay en San Jernimo, al que se tom en adelante por protector de la ciudad. El Cabildo se preocup cada ao de cumplir el juramento, como se puede observar del acuerdo del 28 de septiembre de 1595. En este Cabildo se trat que por -298- cuanto esta, ciudad tiene hecho voto de celebrar la fiesta del bienaventurado San Jernimo, a quien esta ciudad tiene por Patrn y Abogado; por tanto acordaron y mandaron que se haga la fiesta con toda solemnidad y se halle toda la ciudad, Cabildo y vecinos de ella en Vsperas y Misa y procesin y se pregone que todos acudan a la procesin y misa y sermn y se aderece y cuelgue la plaza por donde a de andar la dicha procesin y asimismo se haga fiesta de toros y juego de caas a la solemnidad de la dicha fiesta, y as lo acordaron48. El 11 de noviembre de 1596 el Cabildo hizo presente que hasta entonces no se haba hecho el retablo para la imagen del Santo protector y acord nombrar una comisin que se entrevistase con el ilustrsimo seor Luis Lpez de Sols para resolver este asunto. El Obispo, de acuerdo con el Captulo, cedi para el efecto la capilla de la Inmaculada Concepcin, donde deba hacerse el retablo de San Jernimo. El Cabildo, en la sesin del 20 de septiembre de 1614, trat de la fiesta de San Jernimo votiva de la ciudad y se acord se haga con toda solemnidad conveniente y se encarga y pide al padre Juan Snchez Rector del Colegio de San Lus en la Compaa de Jess, predique el sermn de aquel da y se nombran por Diputados para convidar la Real Audiencia y los conventos y hacer adornar la plaza y los altares y la msica de ministriles y que haya toros y caas, a Andrs de Orosco Guzmn y al Procurador General de esta ciudad49

-299Octubre Rosario - San Francisco - San Lucas - San Rafael

Aunque el 7 de octubre recuerda la fecha histrica de la victoria de Lepanto, obtenida por la intercesin de Nuestra Seora del Rosario, sin embargo la fiesta del Rosario se celebra el primer domingo de octubre. El Rosario es la devocin mariana tradicional y popular. La celebracin de la fiesta corra a cargo de la Cofrada del Rosario, una de las mejor organizadas durante la Colonia. La Cofrada se inaugur en Quito en 1563. En 1588 el padre Bedn redact sus estatutos, que los comenz a cumplir en todos sus numerales. Transcribimos a continuacin el que se refiere a las fiestas propias de la Cofrada con su folklore especial. En cinco das del mes de julio de mil quinientos y ochenta y ocho... el sobredicho Padre, con acuerdo de los dems veinticuatro, invocando primeramente el favor de Jesucristo y de la Virgen Soberana, fundadora de esta dicha Cofrada orden lo siguiente: primero que de las fiestas de Nuestra Seora50 pertenecientes a la Cofrada conforme a las constituciones y de las que se contienen en los misterios del Rosario, celebrasen en particular estas cinco fiestas, en las cuales hay jubileos concedidos a la dicha Cofrada; la primera, el segundo domingo

de abril, que es tiempo de rosas, para que conforme la advocacin can el tiempo, segn se usa en -300- Italia y otras partes de la cristiandad; la segunda, sea el primer da de Pascua de Navidad; la tercera el da de la Circuncisin, donde ganan jubileo Plensimo; la cuarta, el Viernes que llaman de Lzaro, que es despus del domingo de Pasin y sta celebren haciendo procesin del misterio doloroso de la calle de la Amargura y salgan los cofrades veinticuatros con sus tnicas negras e insignias necesarias al dicho paso y los dems cofrades veinticuatros y otra gente principal salgan con sus tnicas moradas y cruces en los hombros, por el orden que los mayordomos dieren; la quinta, la maana de Pascua de Resurreccin, saliendo en procesin con la imagen de Cristo Resucitado y encontrarse con su deseada Madre, representando el Misterio Glorioso y que a estas fiestas acudan todos los veinticuatros a comulgar en la Capilla de la dicha Cofrada. Lo segundo orden que estos das todos los dichos veinticuatros acudiesen con sus cirios a Vsperas y a la misa y procesin si no estuviesen legtimamente ocupados. El padre Bedn, despus de los estatutos de la Cofrada, consign la lista de las gracias espirituales, que se le concedan al cofrade por el rezo del Rosario. Esta riqueza espiritual vinculada a una prctica de piedad tan fcil contribuy a popularizar la devocin al Rosario en familia. El Rosario, por la serie de sus misterios meditados, fue una fuente de inspiracin artstica. Los mejores escultores y pintores pusieron su habilidad al servicio de la Religin, representando las escenas de la vida de Jess y de la Virgen. Durante la Colonia se llam Escuela de Mara al rezo vespertino del Rosario en la Capilla de la Cofrada, que constaba del rezo, explicacin del misterio y canto de la letana lauretana. -301En la prctica del Rosario ha revestido categora de costumbre folklrica el Rosario de la Aurora. A las 2 y media de la maana de cada sbado las campanas despiertan a los fieles, para el rezo del Salterio, que comienza a las tres en punto. Los tres ltimos misterios se cantan las Avemaras en procesin que recorre las calles de la ciudad. De vuelta a la iglesia, hay una pltica sobre un tema de Mariologa y luego se dice la misa. El Rosario de la Aurora tiene su da clsico el primero de noviembre, en que se acude al cementerio, portando la imagen tradicional de Nuestra Seora del Rosario. Las calles, en el espacio de muchas cuadras, se convierten en una hoguera andante por las antorchas que llevan los fieles, haciendo resonar el aire con el canto de las Avemaras. El 4 de octubre celebra la Iglesia la fiesta de San Francisco, titular de la ciudad de Quito. Por esta razn la catedral celebraba la fiesta con rito doble de primera clase. La solemnidad religiosa en el propio templo de San Francisco corra a cargo de la Comunidad Dominicana, que oficiaba en las Vsperas y en la Misa y provea del predicador del panegrico del Santo Rodrguez de Ocampo hace mencin en 1650 de la Cofrada del Cordn, instituida por el papa Sixto V, que tena su procesin tradicional. El hecho de ser San Francisco titular de la ciudad favoreci a la popularidad del culto al Santo como se comprueba por las numerosas imgenes representativas -302-

del Santo Patriarca, Patrono y titular de la ciudad que se honra en llamarse San Francisco de Quito. El calendario catlico consagra el 18 de octubre a San Lucas Evangelista. El culto a los cuatro evangelistas con su emblema tradicional se impuso desde el siglo XVI. Martn S. Soria comprueba que la ms antigua representacin de ellos aparece en el zcalo lateral del retablo mayor de San Francisco de Quito. Ese tallado en relieve fue inspirado en un grabado flamenco51 San Lucas fue llamado por San Pablo su mdico carsimo. La tradicin le atribuye tambin la habilidad para la pintura. De estos dos rasgos de caracterizacin personal dej muestras en su Evangelio. Los casos de enfermos y enfermedades estn narrados con precisin diagnstica y con sencillez descriptiva. En Quito se apreci ms su cualidad de pintor y pintores y escultores le eligieron por Patrono de su gremio. Una inscripcin que lleva la imagen de San Lucas de Cantua revela un hecho folklrico del siglo XVII: El ao de 1668 se acab esta efigie del Seor San Lucas Evangelista y la hizo el P. Carlos y le renov Bernardo Legarda siendo prioste el ao 1731 y la volvi a renovar otra Bernardo Legarda siendo su sndico el ao 1762 -a su costa a que concurrieron siendo Priostes en otros aos. Don Lucas Bosco, don Victoria Vega, don Joseph Corts y don Joseph Riofro. -303- Con diadema de plata, brocha y tienta, todo lo otro en plata, la tienta en chonta y dos casquillos de plata. Hay dos testimonios que reflejan la devocin tradicional al arcngel San Rafael: el uno la representacin reiterada del arcngel y el otro los sermones predicados el da de San Rafael, que es el 24 de octubre. La imaginera representa al Santo arcngel con un bastn que lleva pendiente al extremo un pomo de remedio, en la mano derecha, y en la izquierda un pescado, que recuerda el de la historia del joven Tobas. La pintura, en cambio, interpreta las escenas de la historia general de Tobas, ya en el hecho de la pesca, ya tambin en la cura del Tobas ciego. Transcribimos a continuacin un fragmento del panegrico predicado a principios del siglo XIX en honor de San Rafael. Este es, pues, el amigo fiel, el compaero a quien vosotros debis buscar y a quien debis entregaros: este es el que os ha guardado en los pasos detestables, en las coyunturas peligrosas de esta vida. Como asistente del Dios grande le presenta nuestras plegarias y buenas obras, alivia nuestras angustias, nos saca de los peligros, nos libra de las traiciones, nos fortalece contra nuestro comn enemigo, nos asiste solicito, no slo con su propia persona, sino que como Lzaro llama escuadrones de ngeles en su compaa para defendernos con ms poderosas fuerzas del infierno y conducirnos con ms solemne pompa al cielo. El est diligente para acudir en nuestras necesidades, l ejercita el oficio de maestro apartando de nuestro entendimiento los errores, cumple exactamente -304el encargo de amoroso amonestador estimulando el nimo a la piedad, y ltimamente, como destinado a la guarda de los caminantes, nos asiste en nuestros viajes, por la tierra, por el mar, en la batalla, en la soledad, en los poblados. Como medicina del seor, cura nuestras dolencias de alma y cuerpo. Correspondmosle, pues, con igual afecto, mostrndonos agradecidos, invocndole y persuadiendo su devocin. Tomadle todos por protector; con semejante abogado estaris libres del demonio de la torpeza, tendris feliz xito en vuestras empresas y negocios que se encargaren a vuestro cuidado, aprenderis a cumplir llanamente vuestras obligaciones y el acierto en el estado que abrazaris, tolerancia para sufrir injurias y confianza para esperar el remedio.

Noviembre El culto a los difuntos - San Andrs

Lope de Atienza, en su Religin del Imperio de los Incas, narra las costumbres que tenan los indios de enterrar a sus muertos. El lugar de entierro eran sus propias casas, sus heredades, chozas y cerros apartados. En la ceremonia de la sepultura tocaban instrumentos y los plaideros representaban las hazaas y condiciones personales del difunto. Amortajaban el cadver con los mejores vestidos, sobreponiendo camisetas y mantas. En la sepultura, junto al cadver, les ponan comidas, bebidas, coca y alhajas. Las ms de las veces los enterraban sentados52. El ilustrsimo seor -305- fray Pedro de la Pea, en el Snodo de 1570, orden a los curas, al respecto, que entierren a los indios en la iglesia o cementerio y vean amortajar los muertos y quiten las ceremonias que los indios suelen hacer en los entierros y vayan por los difuntos a sus casas si fuesen de aquel pueblo con la cruz alta y la gente de la doctrina en procesin rezando a Dios por el difunto. Cuando aconteciere que algn indio muera en el lugar donde el cura no le puede enterrar, tenga instruidos a los indios sus coadjutores en la doctrina, para que con los indios de la dicha doctrina rezando y con la cruz le entierren en la iglesia o cementerio y encargamos a nuestros curas vean amortajar los muertos y den orden como lleven el rostro descubierto ni lleven en las mortajas ropa, ni oro, ni plata, ni comida y si los hallare amortajados, que les haga descubrir el rostro y desamortajarlos si les pareciese llevar ms que la mortaja, en manera que se satisfaga que se entierren con sola la mortaja; lo cual conviene para quitar muchas abusiones y ceremonias que los indios usan en los entierros de los muertos.53. El hecho de enterrar a los indios con alhajas ha dado ocasin en algunos pueblos a convertir los entierros antiguos en huacas, o sea: en depsitos de objetos de oro y plata. El culto de los indios a sus difuntos se traduce todava en la visita que hacen al cementerio el 2 de noviembre y los responsos que mandan a decir en las iglesias. La preocupacin de los espaoles y criollos por su entierro determin la compra de capillas propias en la catedral y los templos conventuales. En las actas del Cabildo Eclesistico del tiempo del Seor de la Pea (1564-1583), consta la cesin de sitio en la nave derecha -306- de la catedral para enterramiento de los conquistadores y sus familiares. En los claustros de San Francisco se hallan empotradas lpidas sepulcrales con el blasn herldico de sus dueos. Igualmente San Agustn y Santo Domingo tuvieron criptas para entierro de religiosos y seglares. Dos Cofradas se hicieron populares por la atencin que prestaban a los cofrades difuntos. Fueron la de San Pedro, organizada en la catedral el 28 de junio de 1627 que prescriba en sus estatutos y asistencia colectiva al entierro de un cofrade; y la del Rosario, fundada por el padre Bedn el 5 de julio de 1588, que ordenaba que si alguno de los veinticuatros muriese, acudan los dems veinticuatros con sus cirios a acompaarle su cuerpo, ora sea en esta Capilla, o en cualquiera otra iglesia y esto mismo se ha de usar con las mujeres e hijos de dichos veinticuatros que se muriesen y a los dems enterramientos de cofrades lleven un par de cirios de la cofrada y una docena

de velas dejando en libertad a los dems hermanos que lleven las que quisieren. Item ordenamos que los cofrades pobres sean sepultados gratis y de los bienes de la Cofrada se de la limosna de un par de misas rezadas y a los dems hermanos les lleven a la sepultura conforme al uso de la iglesia. Conforme a este espritu de fraternidad, el padre Mariano Rodrguez fund en el convento de Santo Domingo la Hermandad de Beneficencia Funeraria el 8 de junio de 1851, que se convirti en la Sociedad Funeraria Nacional. Durante la colonia, la advocacin a las almas del Purgatorio se represent, artsticamente, en lienzos de Nuestra Seora del Rosario, como se demuestra en cuadros pintados por Nicols Javier Gorbar y Bernardo Rodrguez. Tan slo desde mediados del siglo -307- XVIII se representa, el Purgatorio con Nuestra Seora del Carmen. El 30 de noviembre se celebra la fiesta de San Andrs. Fue una de las sealadas como obligatorias por el Snodo de 1570. Snchez Solmirn menciona la misa que se deca en la vigilia de San Andrs en la catedral de Quito, ordenada, por el Rey Felipe III, en accin de gracias por la liberacin de la Armada Catlica, que llevaba a Espaa los tesoros de Amrica. Popularmente eran temidas las heladas de San Andrs, que afectaban a los sembros que comenzaban a desarrollar con las lluvias de octubre.

Diciembre San Eloy - Santa Brbara - Inmaculada - Santa Luca - Navidad

San Eloy es patrn de los plateros y su fiesta se celebra en 1 de diciembre. El 9 de julio de 1585 el Cabildo Eclesistico discuti una peticin de los plateros de Quito, quienes pedan se les autorizase para establecer la Cofrada de San Eloy con estatutos propios. Aunque el Cabildo neg la peticin, los plateros, sin embargo, continuaron celebrando la fiesta anual en honor de su Santo Patrn. Bernardo Rodrguez pint en 1775 la imagen de San Eloy, a peticin del -308- platero Vicente Lpez de Sols, cuyo retrato se halla al pie del Santo Obispo. El 4 de diciembre celebra la liturgia el da de Santa Brbara. Con el ttulo de esta Santa fund el ilustrsimo seor fray Pedro de la Pea, en 1567, la parroquia urbana que hasta ahora subsiste. Snchez Solmirn atestigua la costumbre del Coro catedralicio de concurrir corporativamente a la parroquia para celebrar la fiesta de la Santa. En la sesin de 2 de diciembre de 1595 se hace constar el siguiente acuerdo: En este Cabildo se trat que para el da de Santa Brbara se hallen todos los capitulares a la procesin y misa por ser parroquia y patrona de la ciudad54. Es patrona de cuantos manejan explosivos. El pueblo la invoca en las tormentas con el siguiente refrn: Santa Brbara doncella, librame de esta centella. Se la representa con una torre a la derecha y en su mano izquierda la palma del martirio.

El 8 de diciembre est consagrado a la Inmaculada Concepcin. El cronista Snchez Solmirn refiere que el da de la Inmaculada, tena el Cabildo misa con sermn en la catedral, por ser Patrona; por la tarde acuda a San Francisco donde se predicaba el Panegrico -309- de la Inmaculada y que las monjas Conceptas reservaban su fiesta para el domingo infraoctavo. Este dato comprueba la popularidad de la devocin a la Inmaculada. El ilustrsimo seor fray Pedro de la Pea haba recomendado a los sacerdotes, en el Snodo de 1570, que enseasen a los indios el saludo de: Alabado sea el Santsimo Sacramento y Mara Concebida sin mancha de pecado original. Esta invocacin popular contribuy para difundir en todo el Ecuador el culto a la Virgen sin mancilla. No hay asunto que ms haya inspirado a los artistas de la colonia como el de la Inmaculada Concepcin. Rodrigo Nez de Bonilla compr sitio en la catedral para la primera imagen de que hay noticia en Quito. Despus, a fines del siglo XVI, Diego de Robles se comprometi a labrar una Inmaculada para la Cofrada de la Vera Cruz establecida en San Francisco. Luego Miguel de Santiago pint la Inmaculada bblica para el Convento de San Agustn y la Inmaculada Eucarstica para San Francisca. A mediados del siglo XVIII, Bernardo de Legarda introdujo y propag la Inmaculada con alas, hollando la cabeza del Dragn. A su vez, Bernardo Rodrguez y Manuel Samaniego satisficieron la devocin quitea de la segunda mitad del siglo XVIII a la Virgen concebida sin mancha de Pecado. El ao de 1584, Benito Gutirrez trajo desde Sevilla la imagen de Santa Luca, para cuyo culto hizo un retablo en el sitio, que compr en la catedral. Instituy, adems, una capellana de misa que se celebraba cada ao el 13 de diciembre. Fue la Santa natural -310- de Siracusa, capital antigua de Sicilia. Su nombre consta en el canon de la Misa, junto a los nombres de gueda y Cecilia. El nombre de Luca procede de Luz, lo que parece haber determinado la devocin a la Santa invocndola en las enfermedades de los ojos. Su culto es muy popular en Italia y en Espaa, donde abundan los refranes alusivos a esta Santa. Se la representa teniendo en su mano izquierda un plato con dos ojos y en la diestra la palma del martirio. Snchez Solmirn afirma que el 16 de diciembre comenzaba en la catedral de Quito las nueve misas de Aguinaldo, o sea la novena preparatoria a la fiesta del Nacimiento del Nio Dios, que se celebra el 25 de diciembre. La dotacin de misas dej instituida Garca de Valencia, Cannigo de fines del siglo XVI. Hay una Novena al Nacimiento del Nio Dios, compuesta por un religioso Mercedario, impresa en Lima en 1731. Fue la utilizada hasta que se populariz la manuscrita y luego impresa del padre fray Fernando de Jess Larrea. El inters social por la fiesta de Navidad se puede deducir por el acta del Cabildo del 13 de enero de 1539. Entonces los seores del Cabildo dijeron que porque Alonso de Vargas, vecino de esta villa (de Quito) no ha estado en ella la Pascua de Navidad ni la de los Reyes y ha incurrido en pena de veinte pesos, por cada Pascua diez, que le dan por condenado en ellos. La Navidad, era, pues, fiesta en que todos deban estar presentes en la ciudad. No hubo iglesia parroquial o conventual, donde para la Pascua de Navidad, no se compusiese un Nacimiento. -311- Sobre cuatro palos se impona un cobertizo del que pendan cendales flotantes de salvaje (tillanasia usneoides) y sobre el que se erguan

huicundus en flor (Guzmania). Al centro se destacaba el grupo compuesto del Nio Dios y de Mara y de San Jos, cortejados por el asno y el buey. Alrededor se simulaban caminos orillados de Magueyes por donde avanzaban los pastores con ofrendas. Navidad, con todos los detalles del relato evanglico, estimul a los imagineros a prodigar sus recursos para multiplicar escenas de pastores con ovejas, Reyes Magos a caballo, ngeles cantores, figuras folklricas de todas las clases sociales. En los pueblos se recurri al teatro edificante para dramatizar la escena de Navidad, en que intervenan personajes disfrazados, que recitaban su copla apropiada. Un manuscrito de fines del siglo XVIII, procedente de un maestro de capilla de Latacunga, consagra la parte sexta a los Romances al Nio Dios para la Navidad. En l se transcriben los versos compuestos, por el padre Hernando de Jess Larrea y a continuacin muchos otros de carcter popular. Trasladamos, algunos fragmentos, por revelarse en ellos la esencia. folklrica de la Navidad celebrada por los campesinos. Ea pues pastores vamos a Beln, que Cristo ha nacido para nuestro bien.

Estribillo
Quedo, quedo, quedito que est dormidito. Madrug al mundo, -312el nio Jess aclarando el da como nueva Luz. Quedo, etc. Vamos al pesebre que est en Beln a ver a Mara y dar el parabin Quedo, etc. Es muy lindo el nio florido de gracias, con ser que es nacido entre las pajas. Quedo, etc.

vamos a alabar, antes que el nio comience a llorar. Quedo, etc. Ya todos los brutos le van a buscar como advenedizo para adorar. Quedo, etc. Jntense pastores a la adoracin, y observemos todos esta devocin. Quedo, etc. -313Unos toquen cajas, otros toquen flautas, vaya cada uno con sus enflautados. Quedo, etc. Los hombres vengan a adorar y no se ocupen slo en motejar. Quedo, etc. Slo mujeres no han de entrar porque al niito lo pueden ojear. Quedo, etc. Tampoco los viejos no se han de llegar que el Niito de verlos se puede espantar. Quedo, etc. La Virgen

Dentren los chiquillos entren a adorar que el Nio de verlos se ha de alegrar Quedo, etc. Cuenta con los viejos que quieren entrar -314porque a las torrejas se han de apegar. Quedo, etc. Ya s que los viejos me han de murmurar pues es ya su oficio a mi qu se me da. Quedo, etc.

Versos que se cantaban en el pregn de Lima. Viniendo para Beln de todas estas aldeas los rsticos pastorcillos pregonan de esta manera. A-aqu hay sonajas y flautas A-lindas castellanas, A-panderos muy buenos A-tambin leche fresca. Llegando para Beln han hallado feria nueva que todo se da de gracia y sin ninguna moneda. A-muchos angelitos A-flores y azucenas, A-muy buenas estrellas, A-rosas encarnadas. Acercando para el Nio, y con esta dicha nueva,

los rsticos pastorcillos tienen la gracia abierta. -315A-Gracias a montones, A-unas otras frescas, A-una madre virgen, A-una hermosa perla. Llganse para Joseph, que es el dueo de la fiesta que del misterio solo tuvo la noticia buena. A-Una cara hermosa A-unas flores bellas, A-azucena casta A-flores y violetas. Luego ve a los animales muy metidos en docena, porque siempre los ms brutos el mejor asiento llevan A-Toritos y mulas A-muy lindas ovejas A-pichones gorditos A-huevos y torrejas.

Versos en la Pieza del Nio. Yo soy una pastorcilla que vengo de mis retiros, dejando mis ovejitas en el campo descubierto. Una novedad me trae y por cierto de misterio, que es ver luces tan hermosas en un portalillo viejo. -316Enamorada he quedado de ver a ese chiquillo

tan bonito y tan precioso, tan pucherito y bermejo. Yo soy una pastorcita y este es mi desconsuelo, mas no dejar de darte, siquiera un sambo cog. Unas yerbecitas tiernas te traer mi Nio, que en el campo estas cositas se hallan. Huevecitos an no han puesto las gallinas todava que no hay gallos, y estos son solteritos todava. Crinlo con cuidado a este Nio de perlas, que segn sus bellos rayos de ser Dios tienen las seas! Aqu est este pellejito por ser ovejita tierna para que duermas en l y no en esa paja seca. Adis Nio de mi vida, que a dar noticia me voy pues si en el cielo hay gloria en nuestra tierra tambin.

Contina con versos en que dialogan la mula y el buey y concluye con estrofas en que alternan versos -317- en castellano y quichua, que se cantaban en tono del sembrador. De la fecha de Navidad en adelante se verifican los Pases del Nio, desfile procesional en que el prioste de misa lleva al nio, cortejado por Sahumeriantes y devotos que echan el chagrillo, mientras la banda ejecuta los Pases tradicionales, que han dado ocasin a los pasillos. Para el sentimiento popular, al nacimiento de Jess preludia el Veranillo del Nio, parntesis de sequa, que se deja sentir despus de las heladas de San Andrs.

Santa Teresa de Jess dej a sus hijas en herencia la devocin al misterio de Navidad. Ambos Carmenes de Quito tienen salas destinadas a su Nacimiento, donde se han recopilado toda suerte de representaciones folklricas. Durante la octava de Navidad se celebra el 28 de diciembre la fiesta de los Santos Inocentes, caracterizada por los disfraces y las inocentadas, bromas aceptadas en la vida social. El ao se termina con la quema de peleles, que representan al Ao Viejo, que se despide con el llanto de viudas y la lectura del testamento, en que se hace fisga de carcter poltico y social.

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Captulo III
Juegos populares

I. Juego de caas En el calendario pudo observarse que a las fiestas de Pentecosts, Corpus, San Ignacio, Santo Domingo y San Francisco iban vinculados los juegos de caas como nmero integrante de la solemnidad religiosa. Este juego, de origen espaol, se generaliz en todos los pueblos de Amrica, y fue ocasin de lucir jinetes y caballos. Cuando en 1554 se le tom residencia a Gil Ramrez Dvalos, fue un caso de acusacin el que, cuando Corregidor del Cuzco, sali a jugar caas con los vecinos de la ciudad. El acusado se defendi afirmando que lo haba hecho por importunidad de los vecinos y que estaba recibido en costumbre que los gobernadores -320- y otros jueces interviniesen en esos regocijos, porque as se haca en Espaa y en estos Reinos. Algunos testigos afirmaron, a su vez, que haban visto hacer lo mismo en las ciudades de Castilla y que en el Cuzco el mariscal Alonso de Alvarado, siendo Corregidor, entraba en los juegos de caas y jugaba caas con los vecinos y sacaba libreas como ellos55 . Los Cabildos de Quito mencionan, ao tras ao, el juego de caas, principalmente en la fiesta de Pentecosts. Pero no hay descripcin alguna del modo como se realizaba el juego. El escribano Diego Rodrguez de Ocampo escribi la Relacin de las fiestas que se hicieron a la canonizacin de San Raimundo, en la ciudad de San Francisco de Quito, en julio de 1603. En esa relacin describe de este modo el juego: Luego corrieron algunos toros y despus de ellos salieron veinte y cuatro montaeses nacidos en esta ciudad, jinetes con sus libreas de tafetn, marlotas y capellares y villanage; y divididos los puestos, el uno con la divisa de Santo Domingo y el otro con el de la Merced en las libreas y adargas, hicieron las entradas y jugaron caas con el contento y

primor que suelen hacerlo otras veces, y se dio colacin a la Audiencia y damas, a costa, de la ciudad y sali el dicho teniente de Corregidor -Francisco de Sotomayor- a la plaza a la jineta con dos caballos y sac enjaezados, con jaeces, bordados y bocales de plata dorados, con sus lacayos y pajes y corri carreras mostrando lo que en esto saba, como lo ha hecho y hace de sus letras, nobleza y bondad56. Por estos datos se deduce que el juego de caas entretena a la gente de aristocracia y se haba extendido -321- ya a la clase del pueblo. Por lo dems, la equitacin era necesaria y la seleccin de caballos constitua un lujo. Se menciona asimismo la jineta, que recuerda a la escuela de la jineta, introducida por los rabes, que se caracterizaba por la agilidad de movimientos, por la sensibilidad del caballo a la voluntad del jinete y por el desplazamiento rpido en las maniobras convencionales. Toms Lago ha consagrado un estudio a la descripcin de los juegos ecuestres57. El de caas era un simulacro de combate entre escuadrones de caballera, que se llevaba a cabo de acuerdo con un estricto ceremonial, en plazas espaciosas y ante las autoridades y con asistencia de damas y dignidades eclesisticas. Una escuadra de cuatro a diez jinetes, con un escudo al brazo portando a la diestra una caa de varios metros de largo, acometa a todo correr a otra escuadra, inmvil en un extremo del terreno que deba responder al ataque. Las caas, diesen o no en el blanco, eran barajadas por las adargas o tocaban a los caballeros a quienes iban dirigidas, rompindose en todo caso sin causar dao por su frgil consistencia. Los atacantes se retiraban luego a su punto de partida y esperaban, a su vez, inmviles, la acometida de los otros. Al ceremonial del juego pertenecan la eleccin de padrinos para cada escuadrn contender, el arreglo de las caas con repuestos, las libreas de los jinetes y el enjaezamiento de los caballos. Los padrinos daban previamente la vuelta a la plaza y agitaban sus pauelos en seal de que poda comenzar la contienda. La alusin citada al mariscal Alonso de Alvarado de que intervena en los juegos de caas y sacaba libreas -322- parece referirse al juego ecuestre de sortijas, que consista en encestar con lanza en un anillo que penda de una amarra con cinta de color, obsequio de una dama que estimulaba con su presencia el triunfo del galante. Los caballos iban ensillados a la jineta y con pretal de cascabeles. El ceremonial exiga que el jinete, al arrancar la carrera, llevase la mano que sujetaba la lanza apoyada sobre el muslo durante el primer tercio, despus del cual levantaba la mano a la altura del hombro y luego con el brazo extendido se diriga con velocidad a jugar la suerte de la sortija. Entre los juegos ecuestres se enumera el de alcancas, que era un combate entre dos jinetes que se acometan lanzndose unas esferas de barro cocido, llenas de ceniza, que rompan fcilmente al ser barajadas con los escudos. Tambin se menciona el juego de parejas que consista en evoluciones y carreras que efectuaban los jinetes, de acuerdo a un rito, que consultaba jueces y vestidos, carreras y escaramuzas, para mantener el ritmo total del juego. Estos juegos han desaparecido ya de las ciudades y se han refugiado en los pueblos pequeos, donde sobreviven, constituyendo el nmero social de una fiesta religiosa. En poblaciones del Azuay se conservan todava juegos ecuestres que llaman escaramuzas.

Alfonso Cordero Palacios, en su Lxico de Vulgarismos Azuayos define, la escaramuza: Juego de nuestros campesinos, muy semejante a la escaramuza de que habla el Diccionario de la Real Academia; pero con la diferencia de que sta es pelea y aquella simplemente un juego. La partida se hace a caballo, ejecutando graciosas y arriesgadas evoluciones y figuras. Es el nmero obligado y el ms llamativo de algunas fiestas rurales. -323El mismo escritor azuaya describe otro juego ecuestre campesino, llamado Gallopitina (hibridacin castellano quichua: de gallo y pitina, cortar, arrancar). Expresa el mismo juego que la locucin castellana; esto es, una diversin brbara, pero muy apreciada por nuestros campesinos e indianos. Consiste en colgar uno o ms gallos sobre una armazn precaria de madera construida en forma de H. Al travesao van atadas las aves por las patas con un cabo que sirve para levantarlas o bajarlas a voluntad. Una vez colgadas, bien a pie o ms frecuentemente a caballo, los campesinos, a todo correr, procuran asirse del cuello, triunfando el que arranca. Queda ste obligado, en la fiesta similar del ao siguiente, a dar tantos gallos cuantos fueron muertos por l del modo que se indica. El uso del caballo, necesario entre nosotros para dominar las montaas, no dio ocasin a caracterizar al jinete, como individuo social, gallardo y bien puesto que sintetiza las virtudes nacionales, al modo del huaso chileno, el gaucho argentino, el llanero colombiano o el charro mexicano. Las pampas y sabanas exigen al hombre montado que las recorra. La zona arrugada con colinas y montes desgasta y anula los bros de un caballo, que a la larga se convierte en componente de una recua. Quiz se explique as, por lo raro, el entusiasmo que provocaba el juego de caas, donde salan a lucir los mejores jinetes y caballos. Son raros en nuestra historia los datos que revelan la calidad de los caballos, que, por lo dems, abundaban en los ejidos de Quito, Latacunga, Riobamba y Cuenca. Con motivo del alzamiento de Hernndez Girn en 1554, se orden al capitn Pablo de Meneses que llevase gente de guerra de Quito con buenos caballos. Entonces se pagaron 400 pesos a Garca Gutirrez de Mendoza por razn de un caballo bayo calzado -324de los pies, los cabos negros, y de otro caballo hovero torpe de brazos. El Cannigo Alonso Lpez Hidalgo recibi 500 pesos, por razn de un caballo castao, hovero, cuatralvo, cariblanco, sano, sin hierro, ensillado y enfrenado a la jineta, y de otro caballo tordillo, rucio, calzado al pie izquierdo, armiado el derecho, con un hierro en la pierna derecha. A Gonzalo de las Peas se le dieron 370 pesos, por razn de un caballo blanco, tuerto del ojo derecho y con esparavn en el pie izquierdo, con un fuste viejo y de otro caballo rosillo sin hierro, calzado de los dos pies y de la una mano y armiado de la otra, sano, ensillado y enfrenado a la estradiota. Juan Porcel fue favorecido con 900 pesos, por un caballo castao oscuro, calzado de ambos pies con hierro, en el anca derecha a manera de hierro o adarga, con el freno en la boca; un macho pardo, con un hierro como O, con el freno en la boca; un caballo calzado de tres pies con un hierro a manera de L y una estrella en la frente y un caballo castao calzado de todos cuatro pies, con una lista que bebe con ella a la monsca, con una silla estradiota58.

El ilustrsimo seor fray Gaspar de Villarroel refiere que fue testigo presencial de un juego de caas en Madrid, donde intervino el rey Felipe IV en persona, probando con este hecho que era lcito a prelados, sacerdotes y religiosos presenciar tanto este juego como tambin a la lidia de toros.

II. Lidia de toros Ms que el juego de caas, la corrida de toros constitua el nmero principal de las fiestas. Como iban -325- juntos, se realizaban en el mismo sitio y con el mismo pblico espectador. La lidia, de fieras se hizo clebre por las actas de los mrtires y los luchadores del Coliseo de Roma. Espaa fue acaso la nica nacin latina que hered de Roma ese placer vigoroso pero arriesgado de luchar con animales fieros. La costumbre revisti matices de arte y se impuso a pesar de todo. De Espaa le trasladaron a Amrica los conquistadores y la corrida de toros se volvi imprescindible de toda fiesta. Ante el peligro que significaba para los indios, el Concilio Provincial de Lima, de 1567, formul la constitucin que sigue: A nadie se le ocultan los muchos daos que provienen de la corrida de toros principalmente en estas partes de las Indias, por cuanto los indgenas que no conocen la bravura de los toros se les ofrecen incautamente, resultando, como consecuencia, la necesidad de llevarlos al hospital, algunos ya moribundos y otros con los miembros fracturados. Tengan, por lo mismo, cuidado los que dirigen al pueblo que en adelante se supriman semejantes hechos, que dan ocasin a que en los das de fiesta, con pretexto de la corrida de toros, se obligue a los indios a guardar las entradas de las plazas para impedir que alguien pase, resultando de esto que no cumplen su deber de or la misa y atender a la pltica 59. El 1 de noviembre del mismo ao 1567, el Papa Po V, expidi una Bula en que deca expresamente: Considerando que de dichos juegos y espectculos donde los dichos toros y otras bestias fieras se corren, son ajenos a la piedad y caridad cristiana y queriendo desterrar como cosa muy daosa... prohibimos y mandamos por esta nuestra Constitucin, la cual queremos y mandamos que valga perpetuamente so pena de excomunin y anatema en la cual incurran ipso facto, -326- no permitan en sus reinos, provincias, ciudades, tierras, villas y lugares se hagan semejantes espectculos ni juegos donde se corran los dichos toros y otras fieras. Respecto a la madre patria observa fray Gaspar de Villaroel: El Catlico Rey de Espaa, juzgando que, en la forma que en sus reinos se corren los toros, eran de poco peligro, y que se ejercitaban con esos entretenimientos sus vasallos y se hacan valientes para los ejercicios militares, suplic al Papa Gregorio XIII que moderase la Constitucin de Po V. Inclinose su Santidad a tan poderoso ruego, y el ao de 1575 despach una Bula en que dio licencia para que se corriesen los toros y quit las penas que estaban impuestas en cuanto a los seculares y caballeros de las rdenes, salvo si de las mayores tuviesen algunas. Y en esa conformidad dej en pie las penas de su antecesor para los religiosos y para los clrigos todos de orden sacro. Y limit esa su gracia mandando que no se lidiasen en da de fiesta. Por lo que se refiere a la Amrica del Sur, el ilustrsimo fray Jernimo de Loaysa notific a las autoridades de Lima la prohibicin pontificia de correr los toros. La respuesta que la Justicia y Regimiento de Lima dio al Arzobispo, razona y defiende la

costumbre en los siguientes trminos: Conforme a derecho es permitido y no prohibido el juego de correr toros, quitando de las plazas los que no son capaces ni se pueden guardar de ellos y ha sido y es costumbre usada y guardada de ms de ciento, doscientos y trescientos aos en Espaa, que no hay memoria de lo contrario correrse los dichos toros y en este reino desde que se descubri como es notorio y por tal lo alego. Y si quitasen en esta ciudad, no habra hombres de a caballo ni caballos, ni a quien se diese nada por serlo ni hacerlo cosa tan necesaria para la guarda y conservacin de este -327- reino. Y estando como est prohibido y vedado no se lean libros ni haya farsas ni otras cosas semejantes, no s en qu se pueda regocijar el hombre, cosa tan necesaria para que pasado el regocijo no se haga dificultoso el trabajo. Dems que los toros en estas partes no son bravos ni hacen dao por haber coma, hay poca gente y no seguir inconveniente en que se corran, dems y allende que en Espaa, aunque se notific la dicha Bula, se corren y su Majestad y todas las ciudades, villas y lugares de Castilla tienen suplicado de ella y as no se guarda60. Por los documentos transcritos se deduce que la costumbre de correr toros se haba introducido en Espaa desde haca ms de trescientos aos atrs del siglo XVI. El ejercicio de lidia introdujeron los espaoles para hacerse valientes y sacar de los peligros el ser osados. En Espaa y en Amrica asistan a los toros, ademas de los seglares, tambin los eclesisticos, incluso los obispos. El ilustrsimo seor Villarroel formula cinco conclusiones morales relativas al juega de toros, a saber, 1. Correr los toros en la forma de hoy (1656) se usa en Espaa y se practica, en las Indias, no es pecado mortal; 2. Los que torean, si son diestros y se han experimentado as mismos, no pecan mortalmente en hacer sus lances; y aunque no sean eminentes en este arte, si tienen cerca la guarida, tampoco pecan; 3. Aunque vulgarmente se dice que los que mueren toreando deben carecer de eclesistica sepultura, han de enterrarse en ella; 4. Los legos que ven los toros, no pecan mortalmente, aunque se corran con peligro de los que corren y 5. Los clrigos seculares de orden sacro y los que tiene beneficio eclesistico, no pecan -328- mortalmente viendo los toros por honesta recreacin, an en lugares pblicos61. La costumbre continu durante toda la poca colonial. Al presente las corridas populares se han reservado para los aficionados y se las tiene en los pueblos con motivo de cosechas y de alguna fiesta extraordinaria.

III. Disfraces y bailes El 10 de mayo de 1573 hubo una sesin acalorada en el Cabildo de Quito en defensa de las fiestas populares, que se tenan en la ciudad, con ocasin de la Pascua de Pentecosts. En resolucin dijeron que porque a su noticia es venido que estando mandado jugar y correr toros y que se regocije la ciudad y que ahora se ha impedido el no hacer lo susodicho, que acordaron que se d pregn pblico que todos los vecinos y moradores, estantes y habitantes en esta ciudad vengan a la plaza pblica hoy y maana, a caballo o a pie, y se regocijen por lo susodicho, y en cumplimiento de la carta real que su Majestad a este Cabildo escribi y por honra de la dicha esta fiesta y Pendn Real, so pena que el que no saliere, se proceder contra l conforme a derecho, y as lo acordaron

y firmaron y que haya caretas y toros y luminarias62. Subrayamos la palabra caretas, porque es la primera vez que se menciona, como regocijo integrante de una fiesta religioso-popular, despus de los juegos de caas y de toros. En el descargo de cuentas por gastos correspondientes a 1566-1574, se halla la siguiente: -329Cinco piezas de bocac, cuatro negras y una amarilla, que se dieron a Micael de la Torre, por una danza del Corpus Christi, a seis pesos, es treinta pesos63. Consta, pues, que en Pentecosts haba bailes de disfrazados y en Corpus la danza, posiblemente como la de los seises de Sevilla. El 6 de agosto de 1603, con ocasin de las fiestas celebradas en Quito por la canonizacin de San Raimundo, despus de comer se dijeron las vsperas con mucha solemnidad en el convento del seor Santo Domingo, donde asisti la Real Audiencia, Cabildo de la Ciudad y los prelados y los religiosos de las rdenes y el resto de la ciudad y, acabadas las Vsperas, se hizo solemne procesin por el claustro del dicho convento con la imagen del bienaventurado santo y estuvo adornado de altares y colgaduras y en medio del jardn del claustro estuvo hecho un tablada donde se recit un coloquio y se acab con un sarao bien ordenado de mora y moros, damas y galanes, villanos y matachines, que danzaron y bailaron a satisfaccin de los que vieron que fue toda la junta referida y aquella noche hubo luminarias en toda la ciudad y repiques de campanas y atabales, fuegos de plvora, mosquetes, trompetas, chirimas y otros instrumentos en la plaza y calles y hubo mscaras, carros de invenciones y msica que dur hasta media noche64. De estos regocijos tradicionales han sobrevivido los danzantes y los disfrazados con sus respectivos bailes. No hay fiesta campesina de Corpus o de santo popular en que falte el indio danzante. Los danzantes constituyen una supervivencia del Incario. Una relacin annima, escrita por un agustino a mediados -330- del siglo XVI, refiere de una huaca llamada conacocha, lo siguiente: Aqu haba una casa muy suntuosa y dos casas para servicio de la huca o dolo que se llamaba ozarpillo. En estas dos casas tenan las vasijas y los vasos de la huaca y trompetas y atambores y los vestidos as de los hechiceros como de los chocarreros y truhanes, que tambin todos los caciques o los ms tenan truhanes y chocarreros65. Lope de Atienza, refirindose a los indios de Quito, describe as un regocijo familiar indgena: All sacan sus vestidos de plumas, de colores diversos; all parecen las camisetas y mantas ms preciadas de cumbi; con los cascabeles en las piernas, como los buenos danzantes. Andan los pobres como mulas de atahona, o como muchachos que juegan al toro; de las coces asidos, de las manos a la redonda, las mujeres y los varones entrometidos: uno comienza la msica y los dems responden haciendo con los pies el son y con ellos propios llevando el comps66. A su baile montono y elemental acompaaba a los danzantes msica de percusin y viento: el tamboril en variedad de tamaos y el pingullo o la flauta travesera. El rondador alegraba los regocijos familiares: la bocina y la quipa convocaban para las fiestas rituales. Aun hoy el indio danzante, con su msico compaero, interviene en las fiestas de los pueblos. Lo hace con sentido de cumplir un compromiso religioso. Por lo general, alquila el vestido, consistente en turbante de plumas, mscara, una suerte de casulla

tachonada de monedas antiguas o un armador de cintas ondulantes, cascabeles en las pantorrillas y alpargatas de cuero. -331Junto con l y los danzantes, actan en la fiesta los disfrazados. En el captulo dedicado al Calendario folklrico, sealamos de paso las festividades que implicaban danzas populares. Segundo Luis Moreno ha consagrado un libro a la descripcin de Msica y Danzas autctonas del Ecuador. La coincidencia de las celebraciones rituales con los solsticios y equinoccios de las estaciones ha llevada al autor a interpretar las danzas como ritos de supervivencia idoltrica. Segn el mtodo histrico-cultural, cabra aplicar el criterio de compenetracin, en el sentido de que los rifas de cultura prehispnica se fusionaron con prcticas de sentido religioso hispnico, que han sobrevivido hasta el presente. Nos contentaremos simplemente con describir las danzas, sealando el tiempo y las reas en que se realizaban. Navidad y Ao Nuevo.- El ciclo de fiestas populares comienza el 25 de diciembre y concluye el 6 de enero, fiesta de los Tres Reyes. En los pueblos interandinos se verifican, con ms o menos pompa, los pases del Nio, desde la casa del prioste hasta la iglesia parroquial. En la zona del Chimborazo estos pases, se realizan con nios disfrazados de pastores y negros y de adultos que se disfrazan de curiquingas, buitres, osos, pumas, etc. que luchan con sacha runas, disfrazados de yumbos. Unos y otros caminan danzando, en baile mesurado y rtmico, delante del Nio, Dios llevada en brazos de la Nuu, (nodriza) que hace de prioste. Dentro de este ciclo navideo celebran en Chambo la fiesta de San Juan Evangelista, Patrono del pueblo, con un triduo de danzas, que va del 26 al 28 de diciembre. La parte musical corre a cargo de disfrazados con pantalones bombachos de colores vivos, que tocan pingullos de caa y de hueso con tres o seis perforaciones, flautas horizontales de carrizo, rondadores y -332- tamboriles, bocinas y caracoles. Al son de la msica los disfrazados realizan sus bailes, cortejados de diablos, con mscaras grotescas, que armados con un bastn salvaguardan a los danzantes. El primer da de ceremonia; es la venia al alcalde mayor; el da de San Juan, a las doce, los diablos sentados en crculo en la mitad de la plaza, presiden el gape popular, consistente en viandas y abundante chicha. Termina el triduo con la ceremonia del puupaqui (rotura del cntaro), que consiste en que un indio cargado a las espaldas un cntaro repleto de ceniza recorre las calles cabalgando sobre un palo, donde se rompe el recipiente y se esparce el contenido, al son de la msica y la danza final de los disfrazados. Danzas en la fiesta de Corpus.- Corpus fue y contina en ser la fiesta principal entre los indgenas. Como fiesta movible su celebracin flucta entre el 21 de mayo y el 24 de junio, poca de maduracin de las mieses y fecha en que los indios pagaban su contribucin a sus encomenderos. Ya el Concilio Provincial de Lima, celebrado en 1567, advirti a los curas que vigilasen la correcta celebracin de la fiesta de Corpus, porque los indios acostumbraban mezclar, con el culto catlico, sus ritos idoltricos. El rito de las danzas se extiende a todas las zonas del altiplano, con matices locales. En la Provincia de Imbabura la partida de disfrazados consta de cuatro danzantes e igual nmero de abogados, aquellos vestidos con jubn blanco, salpicado de oropeles y lentejuelas, pantaln blanco, cascabeles en la pantorrilla, zapatos finos y un sombrero de

paja rodeado de una cinta con un manojo de plumas a la derecha; stos visten americana y pantalones, cubren la cara con mscara grotesca, sobreponen una peluca de cerdas y llevan un bastn nudoso, sobre el que cabalgan para dar la vuelta o echan al hombro cuando hablan. Su -333- entrada a ganar la plaza es con aparato de volatera y al son del pingullo de tres huecos y el tamboril. En la Provincia de Pichincha se caracterizan los disfrazados de Alangas. El grupo principal est formado por los rucus (viejos). Visten stos pantalones de casimir, camisa de color con corbata fina, sombrero de pao y zapatos bien lustrados. A este traje, remedo de los blancos, aaden una mscara de alambre, cascabeles en los tobillos, en la mano derecha un abanico y en la izquierda una figurilla que representa la imagen de una ave o animal. El baile se realiza al son del pingullo y tamboril en parejas que forman la figura de un 8 o se desdoblan para formar una S. Otro grupo remeda a los yumbos del Oriente. El disfraz se limita a un calzn corto y alpargatas; una banda de plumas que cie el desnudo, pintarrajeado, torso; una ashanga a la espalda con frutas y un llauto que corona la cabeza. El capataz lleva a la mano un listn de chonta que termina en punta de lanza con un haz de cintas de colores, para el baile de cintas. Un tercer grupo se disfraza de animales y aves, como osos, perros, pumas, curiquingas y buitres y de militares con uniforme de soldados que bailan formando ruedo y con el un pie calzado. Los pueblos de la Provincia de Cotopaxi, principalmente Pujul y Saquisil, se distinguen por el lujo de sus danzantes. Visten stos camisas blancas con sobremanga de encajes, calzones anchos y zapatos de charol. A este fondo interior aaden uno como roquete bordado, sobre el que cargan el findu, especie de casulla tachonada de monedas de plata antigua y de joyas falsas. En la cabeza cubierta con un pauelo de seda de color llevan un morrin forrado de tela, que remata en tres haces de pluma. Un pauelo a la mano izquierda completa el disfraz ritual de estos danzantes, que mejor representan una funcin de antiguo -334- rito religioso. El grupo de bailarines se compone de cuatro a ocho, que danzan al son de un pingullo y tamboril, tocados por un solo msico. El baile es lento y acompasado y la tonada rtmica y variada. De estos danzantes se observan tambin en las Provincias del Tungurahua y Chimborazo. Los disfrazados de las Provincias del Caar y del Azuay son menas enjaezados en su vestimenta, pero de ms iniciativa en sus danzas. Visten de ordinario un jubn blanco ceido a la cintura, falda de color vistoso, cascabeles en los tobillos y alpargatas. Cien el busto con una coraza de oropel y se coronan con una peluca de cabellos largos. El baile del danzante se verifica al son del pingullo y tamboril. Los disfrazados, en cambio, realzan sus danzas al comps de una orquesta popular. El baile desarrolla un crculo o forma espirales, que se matizan con movimientos de pauelos o paraguas abiertos. Entre el baile y el disfraz se combinan para dramatizar escenas pastoriles: la siega con vaqueros, quipadores y segadores, entre los que se intercalan el mayordomo y el capataz; aves con largo cuello de avestruz que reclaman el alimento a su cuidador. Ya La Condamine observ la fina irona de los danzantes y disfrazados, que remedaban a -los acadmicos franceses en sus observaciones astronmicas en Tarqui. A veces entre los danzantes se interpone la figura del diablo que persigue a un disfrazado de alma justa. Tambin es parte integrante de las danzas el sarao o baile de las cintas. Los disfrazados, al son de msica alegre, bailan alrededor de una pica sostenida por uno de la comparsa. Cintas de colores descienden de la punta y son llevadas por la mano

derecha de los danzantes, que arquendose y agitando su cinta al aire forman un tejido de envoltorio multicolor. Durante el primer tiempo el baile se realiza en crculos -335de la misma direccin. En el segundo tiempo toma el baile la direccin contraria y abre el tejido de la trenza. El baile de las cintas es de procedencia espaola y sobrevive en la danza de los indios. Cordero Palacios denomina a uno de los bailes Curiquinga y lo describe: Baile de nuestros labradores, que se realiza al son de una msica primitiva y de bastante movimiento y alegra. El baile se realiza al canto de coplas que terminan con este o parecido estribillo: Alza la pata, Curiquinga!, Da la media vuelta, Curiguinga!67.

IV. Msica folklrica Datos arqueolgicos y observacin directa de las costumbres de los campesinos comprueban, una vez ms, la tenacidad de los indios en conservar sus tradiciones, sin darse acaso cuenta de su significado ntimo, ni dejarse influir por las orientaciones introducidas por la cultura espaola. Para su msica tradicional los indios echan mano de instrumentos de percusin y viento. De los primeros son el tamboril y el cascabel, de uso en las poblaciones del altiplano y el tanduli en la regin oriental. El tambor vara de tamaos, pero el casco en de tronco de madera o de maguey vaciados, cubiertos los extremos con piel de cabrito o de cordero, que lo taen con un solo palillo. Los cascabeles van ceidos en sartas al tobillo del danzante, quien a veces lleva tambin un ramillete de ellos a la mano, denominndolo chilchil. Los negros de Esmeraldas utilizan la marimba, instrumento formado -336- por tabletas de tamao escalonado, colocadas horizontalmente sobre un tronco vaciado. De los instrumentos de viento, el ms usado es el pingullo, flauta vertical de embocadura de dulzaina, con dos huecos en la parte inferior. La caa de que est formado llaman tunda en las Provincias del norte y las centrales y duda en la del Azuay. Perfeccin del pingullo es el pfano, flauta de carrizo o de canilla de ave, que tiene de tres a seis perforaciones, que tocan los indios con acompaamiento de tamboril. Del mismo material est hecha la flauta travesera, cuyo tamao alcanza de treinta y dos a sesenta centmetros de largo, variando el sonido en proporcin a la medida del instrumento. El ms completo de los de soplo es el rondador, usado en las provincias del centro. Hay de todo tamao, desde el de ocho hasta veinte y ms tubos. En este instrumento modulan los indios Yaraves. Segn observacin de Segundo Luis Moreno, de los instrumentos de viento, el rondador de grandes dimensiones -es manifiestamente profano y popular. Los pingullos, cascabeles y tamboriles son absolutamente rituales. La flauta travesera que en la actualidad es de seis huecos, es instrumento mixto, porque lo mismo sirve durante los festejos solemnes del equinoccio de marzo y el solsticio de junio, que en los regocijos privados de los indgenas. Los indios de la sierra utilizan tambin la bocina y el churu, que los indios del Azuay denominan quipa y los indios primitivos de la costa utilizaban la ocarina y el silbato, instrumentos de barro crudo o litodeo hechos en variedad de formas. En el Colegio franciscano de San Andrs se estableci la primera escuela de msica, desde 1552 en adelante. Los primeros maestros fueron Gaspar Becerra y Andrs

Lazo, quienes, bajo la direccin de fray Jodoco -337- Ricke, ensearon a los indios el canto gregoriano y polifnico y a taer chirimas, flautas, sacabuches, trompetas y rganos. Por de pronto, la msica tuvo su destino propio en las iglesias y fueron los indios y mestizos, quienes formaban los coros y las orquestas. Cuando en mayo de 1568, la Real Audiencia patrocin la enseanza del Colegio, la direccin del plantel present la nmina del profesorado de msica, compuesta exclusivamente de indios. Fueron stos Diego Gutirrez Bermejo, indio, maestro de canto y taido de teclas y de flautas; Pedro Daz, natural de Tanta, profesor de canto llano y rgano y taido de flautas, chirimas y teclas; Juan Mitima, indio de Latacunga, maestro de canto y taido de flautas y sacabuches, Cristbal de Santa Mara, indio de Quito, profesor de los instrumentos citados y de trompetas y canto. Como ayudantes en el magisterio constan Juan Oa de Cotocollao, Diego Guaa de Conocoto y Sancho, natural de Pzoli. A cargo del Colegio corra la provisin de instrumental y de libros y cuadernos de msica, lo cual cultiv la habilidad de los indios para construir instrumentos y componer libros y cuadernos de msica, y de canto. El hecho de buscar alumnos de diferentes pueblos obedeca al deseo de proveer a los curas doctrineros de ayudantes apropiados para la prctica del culto. En el informe oficial del Colegio, presentado a la Audiencia en 1568, se deca expresamente: De aqu se ha henchido la tierra de cantores y taedores, desde la ciudad de Pasto hasta Cuenca, que son muchas iglesias y monasterios entre muchas y diversas lenguas, entre los cuales los que aprendieron la lengua espaola en este Colegio son los intrpretes de los predicadores y florecen entre los otros en cristiandad y polica y de quien los otros son industriados en las cosas de nuestra santa Fe, a cuya causa van dejando sus ritos -338e idolatras y vienen de su voluntad a pedir el bautismo y los dems sacramentos y tienen en gran estimacin el culto divino, viendo que con tanta majestad y suavidad de msica se honra y celebra68. En cuanto al repertorio de msica y de canto, que ejecutaban los indios, consta que se servan de las composiciones de Francisco Guerrero, clebre maestro de capilla de Sevilla. Fray Reginaldo de Lizrraga refiere con encomio la ejecucin del coro y orquesta de los cantores y msicos de San Francisco. Durante todo el perodo hispnico de nuestra historia la msica y el canto estuvieron a servicio del culto en las iglesias. Datos de diferentes procedencia permiten concluir que en las fiestas de San Pedro, en la catedral, San Ignacio en la Compaa, Santo Toms de Aquino, en Santo Domingo, la orquesta se compona de cajeros, clarineros, pifaneros, chirimiadores y trompetas. Ms difcil es documentar la danza y msica profanas. Referimos que en 1603, con motivo de las fiestas en honor de San Raimundo, se construy un tablado en medio de los claustros de Santo Domingo, donde se represent una comedia, que termin en un sarao de moras y moros, damas y galanes, villanos y matachines, que danzaron y bailaron, al son de orquesta. Qu piezas se tocaban en la colonia? Sin gnero de duda San Juanitos y Pasillos. La fiesta de San Juan Bautista (24 de junio) coincida casi con el solsticio de verano (21 de junio) y con la festividad de Corpus. La conmemoracin pagana de rito mitolgico facilit la aceptacin de la mxima fiesta de los cristianos. Quiz a esta coincidencia se debi el que la autoridad poltica sealase la fiesta de San Juan, como fecha en que los indios deban concurrir a los pueblos, para pagar sus tributos a los encomenderos. Con este motivo -339- haba abundancia de mercado a precios bajos. Indios, mestizos y criollos traducan su sentimiento de holgura econmica y devocin religiosa en los Sanjuanitos, pieza musical a la vez que baile.

El solsticio de invierno (21 de diciembre) coincidi, en cambio con la fiesta de Navidad (25 de diciembre). Fue la segunda fecha sealada para pago de tributos. Esta vez la alegra popular se tradujo en los Pases de los Nios con acompaamiento de msica y de baile. Los Pasillos fueron la expresin del regocijo navideo. Los Yaraves parecen delatar la tristeza social del indio interpretada en aire mestizo y el Cachullapi es el son alegre que culmina en la victoria sobre todo artificio social.

V. Rito popular de las fiestas religiosas El Snodo de Quito de 1570 consagr en su Constitucin 15 el programa de las fiestas. Dice as: Ordenamos y mandamos que nuestros curas en las ciudades y lugares de espaoles digan todos los das de domingos y fiestas de guardar, Misa y Vsperas primeras y segundas cantadas o rezadas y tertia antes de misa mayor, conformndose en la solemnidad can la dignidad de la tal fiesta y con la ayuda que tuviere. Para ello mande taer la campana a las horas acostumbradas y taan a sanctus y a la plegaria y a Vsperas y a la oracin de Nuestra Seora, puesto el sol todas los das y en los das de Navidad, Corpus Christi, Pascua de Resurreccin, San Pedro y San Pablo, Asuncin de nuestra Seora, Todos los Santos y das de la advocacin de la Iglesia de su parroquia. Si tuvieren -340- quien les ayude, digan Maitines a prima noche en sus iglesias cantadas, o no teniendo la tal compaa los digan rezados y en lo que pudiere sigan las loables costumbres de la iglesia69. En la Constitucin Sinodal se sealan simplemente las fiestas y el modo litrgico de celebrarlas. El costumbrismo folklrico se desprende de las cuentas de gastos, que los mayordomos descargaban, por la celebracin de la fiesta en honor del Santo Patrono de cada Cofrada. A las Vsperas que se cantaban en la iglesia, respondan afuera las festejos populares. Ante todo, la iluminacin de la torre. En las cuentas de la catedral de 1570 consta el descargo de nueve pesos por tres botijas de manteca para las luminarias, Fuera de las teas, se encendan tambin fogatas en la plaza, que se las mantena mientras duraba el regocijo popular, surtiendo el combustible de los montones de brozas, y ramas secas previstas al efecto. Nmeros integrantes de estas Vsperas eran la msica, los cohetes y los globos. La orquesta constaba de dos clarineros, dos pifaneros y dos cajeros, como se echa de ver por los gastos en la fiesta de San Pedro en la catedral y de Santo Toms en Santo Domingo. En la variedad de cohetes se mencionan truenos, camaretas, voladores de seis truenos y castillos. Las simples cohetes hendan rpidos el firmamento para estallar arriba y escupir la escoria o esparcir un manojo de corolas luminosas. Las camaretas semejaban serpientes movedizas que moran al estallar el ltimo trueno. Los castillos se alzaban majestuosos para delatar la generosidad de los priostes. En las cuentas figuraban asimismo los gastos en manos de papel para los globos, que henchidos de humo suban con arrogancia para brindarse a los caprichos del viento y descender en -341- vueltas de difcil equilibrio. Alma colectiva de estos juegos era el pueblo que desahogaba su buen humor al son de la msica y entretena sus compromisos en las ventas de manjares calientes preparados para el caso.

Los gastos dan cuenta tambin del imprescindible albazo. Tanto el campanero con repiques, como los msicos con alegres sones, se adelantaban a la aurora para anunciar el da festivo. La fiesta, del da constaba de la Misa y Procesin. A cuenta de los priostes corra el arreglo de la iglesia. Fray Toribio de Benavente describe las costumbres de los indios de Mxico, que eran tambin las del Per. Adornan las iglesias muy pulidamente con los paramentos que pueden haber, y lo que les falta de tapicera suplen con muchos ramos, flores, espadaas, juncia que echan por el suelo, yerbabuena, etc. El sacristn era el tcnico de las composturas. El armaba el altar provisional para el santo, cubra de flores los peldaos, ordenaba con simetra el alumbrado y adornaba con cortinas el cuerpo de la iglesia. Tres repiques de campanas preludiaban la Misa de fiesta. La solemnidad requera Ministros en el altar, caro con acompaamiento de msica y el sermn. Durante el sacrificio se reventaban cohetes en la plaza y la consagracin se sealaba por detonaciones de volatera y el plegariado de campanas. El rito de la fiesta conclua con la procesin portando la imagen del santo. No pocas veces el desfile se integraba por una hilera de pendoneros que llevaban un estandarte e iban cortejados por dos acompaantes. La organizacin de la fiesta anual estaba a cargo de las Cofradas. No haba advocacin o santo que no -342- tuviese la suya. Algunas, como la del Santsimo, del Rosario, de la Vera Cruz, de San Pedro Apstol, eran sumamente ricas; con anticipacin nombraban los priostes y sealaban el sndico encargado de recoger las cuotas y ordenar los gastos de la fiesta. En algunos pueblos (Baos, el Cisne) era y es todava ritual revestir de aparato popular la celebracin de las fiestas de la Virgen. El da anterior se verifica la ofrenda de las flores, los cirios, la volatera y la chamiza, con desfile procesional al son de la msica y con reventazn de cohetes. Aparte del rito religioso hay bailes de danzantes en la plaza y escaramuzas de jinetes y alguna vez corrida de toros y lidia de gallos.

VI. El juego de la pelota Con el ttulo de El juego de la Pelota en la Repblica del Ecuador, public en 1915 el seor Luis G. Tufio un opsculo, consagrado a definir las caractersticas de este juego estrictamente nacional. En l se aludi a la pelota vasca, originaria de las provincias vascongadas, lo mismo que el Lawn Tennis ingls, y a le longue paume, antiguo juego francs. La cancha del juego de Pelota de Xochicalco, en Mxico, demuestra la aficin de los antiguos mexicanos a este deporte varonil, que desarrolla a la vez el esfuerzo y la agilidad fsica y mental de los jugadores.

El objeto principal de este juego consiste en el desarrollo de las fuerzas fsicas, por el impulso y destreza simultneos que el hombre ejercita al lanzar por el aire o por el suelo, segn la direccin y distancia convenientes -343- y siempre entre dos cuerdas paralelas, una bola maciza de caucho, llamada pelota y sirvindose para ello de un guante70. Tres son, pues, los elementos que constituyen el juego: pelota, guante y cancha. La pelota es una esfera de caucho negro, que pesa un kilo, doscientos cincuenta gramos. Su cualidad esencial es la elasticidad. A fin de que conserve siempre su forma esfrica y no pierda su condicin elstica, se la comprime en un molde cncavo sujetndola con dos tuercas. El guante es un disco de madera forrado de cuero crudo y tachonado, en su centro, de clavos de cabeza gruesa y plana. Mide de 32 a 37 centmetros de dimetro y 8 centmetros de espesor. Pesa de 5 a 7 kilos, segn la funcin que ejerce el jugador. En el revs tiene una concavidad adaptada a la mano, al modelo de guante, que facilita el manejo y la seguridad del golpe. La cancha es la superficie rectangular del terreno, en que se hallan marcadas las lneas, que constituyen el lmite del juego. Las lneas esenciales son la cuerda de tranquilla, cuya longitud es de 8 metros diez centmetros; la cuerda de saque, paralela a la anterior, trazada a la distancia de treinta y seis metros cincuenta centmetros, en cuyo centro se incrusta la piedra botero y las cuerdas perpendiculares, de cien metros de. longitud que sealan el marco en que se realiza el juego. Dentro de la cancha se colocan los partidos y jugadores, que constan de cinco por cada uno, dispuestos en la forma que sigue: -344Partido que saca: Partido de vuelve: Sacador Torna Medio Cuerda derecha Volvedor Primer torna Segundo Torna Cuerda derecha

Cuerda izquierda Cuerda izquierda La Mesa o partida de juego consta de tres juegos y el juego es la ganancia de cuatro quinces: Se llama quince algunas jugadas, como la pegada de a buenas al jugador contrario y la ganada de chaza. Par chaza se entiende la suerte en que la pelota vuelve contrarrestada y se para o detiene antes de llegar al saque. El desenlace de la chaza se seala en el lugar donde par la pelota o se la detuvo, de a malas. El juego de pelota fue clsico principalmente en las provincias del norte del Ecuador. Los municipios o corporaciones interesadas organizaban concursos o partidas de juego, que despertaban el entusiasmo popular. Hoy este deporte nacional ha cedido su puesto a los encuentros de foot ball o de basket ball de procedencia extraa. Con todo, la pelota tiene an sus aficionados que juegan en la cancha del Meja. No es raro que equipos de Machachi tengan sus encuentros con los jugadores del Carchi. Los negros del Chota son excelentes pelotaris.

VII. Lidia de gallos En algunas poblaciones del Ecuador se ha conservado la lidia de gallos, como un juego folklrico de carcter popular. En Quito hay una gallera en el barrio de la Tola, donde aficionados y curiosos presencian -345- la lidia de los gallos. En los cantones del Azuay el juego se verifica al aire libre. El juego de gallos requiere, ante todo, la seleccin de los lidiadores. Los aficionados conocen los resultados de un buen cruce y del rgimen de alimentacin a que se somete a los gallos finos. El mejor ser, aquel que no corre en la pelea. El gallo fino sabe asestar golpes certeros al rival. Al gallero profesional no se le escapa el cuidado de conservar la vida de su lidiadora. Si no sirve para nueva pelea por haber perdido, por ejemplo, un ojo, servir para dejar renuevos que perpeten su denuedo. La pelea de gallos tiene su pblico de aficionados. Casi siempre se hacen apuestas a favor de uno de los lidiadores. A veces la suma jugada alcanza a cantidad considerable, sobre toda cuando intervienen en la pelea gallos finos, provenientes de aficionados de diferentes pueblos. En un juego, concertado toman parte, sucesivamente, varias parejas de gallos, cada uno con su pblico de aficionados. El proceso de la lidia mantiene en tensin a todos, sealadamente a quienes han apostado dinero por su gallo favorito. El juego comienza por carearles provocando a la lucha, hasta que se les suelte a que peleen. La victoria consiste en que el ms valiente saque de fuga al otro o lo imposibilite por extincin de fuerzas. El juego de gallos trae su origen desde la colonia y se lo ha conservado en casi todos los pueblos del Ecuador.

VIII. Juego de naipes El juego de naipes introdujeron los espaoles en Amrica. Constituy un entretenimiento familiar ms -346- bien que pblico. Parece que a este juego se hizo referencia en la vida de Gil Ramrez Dvalos, cuando en el Cuzco con Alonso de Hinojosa, algunas noches jugaban al triunfo uno o dos libras de higos. En los primeros aos fue libre la venta de barajas. Tan slo el 13 de septiembre de 1572, Felipe II estableci el estanco de naipes detallando las condiciones de la venta. El texto del documento deca lo siguiente: Mandamos que en todas las Indias se ponga estanco de naipes, como en estos Reinos, y que las barajas se vendan cogidas envueltas en un papel, atadas con hilo y selladas cada una, de por s, con sello de nuestras armas, que ha de servir para slo este efecto y estar en una arca, de que tengan las llaves nuestros oficiales, y en cada baraja haga su rbrica acostumbrada, y conocida uno de nuestros oficiales y con estas circunstancias y no de otra forma se puedan vender; pena de que por la primera vez incurra el vendedor en perdimiento de los naipes y los instrumentos

con que se hicieren y ms mil pesos de oro: y la segunda vez sea la pena doblada, y la tercera en perdimiento de la mitad de sus bienes y destierro perpetuo de las Indias 71. En la misma cdula real se hablaba de barajas hechas en Espaa y tambin en las Indias, as como del arriendo del estanco para mayor eficacia de las ventas. Lo cual indica que el juego de barajas era muy generalizado entre espaoles y criollos. El hijo de don Sebastin de Benalczar, llamado don Miguel, tena en Cali la industria de hacer naipes. A raz del estanco impuesto sobre la venta de los naipes, vino a Quito con el propsito de instalar una fbrica de naipes. Pidi a la Audiencia algunas caballeras de tierra en Caxanqui para establecer un ingenio -347- de papel y licencia para fabricar las barajas. Se le concedi la peticin de tierras, pero se le neg la facultad de hacer naipes. Esta negativa fue en parte causa para que urdiera un levantamiento, que le cost la vida. Para el uso comn sigui vendindose el artculo que vena desde Espaa. El doctor Antonio Morga Presidente de la Audiencia de Quito, estuvo en goce de su cargo desde el 29 de septiembre de 1615 hasta el 21 de julio de 1636. En la residencia que se le tom por orden del Rey, se le conden al pago de seis mil ducados, por haber tenido juego pblico en su casa y tablaje de da y de noche desde que fue recibido al uso de Presidente, con grande exceso, gastando, entre noche y da cuarenta barajas de naipes, sacando de cada una a cuatro pesos, de que le ha valido ms de doscientos mil pesos, acudiendo a jugar eclesisticos y seglares, pleiteantes y pretendientes, llamndoles que fuesen a jugar, aunque fuese contra su voluntad72. El juego de naipes se introdujo an en los conventos, como lo demuestra una prohibicin formulada en el Captulo Provincial de Dominicos, celebrado en septiembre de 1618, bajo el Provincialato del padre fray Pedro Bedn. Ah se castiga con pena de excomunin mayor al religioso que jugara baraja con algn seglar, por razn del escndalo y se priva del cargo e impone pena de culpa grave a los religiosos que entre ellos jugaran a las cartas. Por lo visto el juego de naipes constitua no slo un entretenimiento agradable, sino que implicaba gastos por razn de la apuesta.

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Captulo IV
Vivienda - Alimentacin - Trajes populares

Cieza de Len fue el primer cronista que recorri todo el territorio ecuatoriano y describi la situacin de los indios a raz de la conquista espaola. Enumer los pueblos establecidos en la altiplanicie y en la costa y los caracteriz por sus costumbres y vestidos. Cada familia tena su casa que llamaban boho y variaba de estructura, segn las zonas geogrficas. Las del altiplano eran rectangulares, con paredes de piedra, tapia

o bahareque y con cubierta de paja. Las de la zona fra eran redondas, con remate cnico cubierto de paja y poco ms altas que el tamao de un hombre. Con esta descripcin coincide el relator annimo de 1573. El ajuar era de ordinario una piedra -350- de moler y ollas y tinajuelas en que hacan chicha, unos vasos a manera de cubiletes y en la casa del cacique una tianga o taburete para sentarse. No ha cambiado esta forma de vivienda en algunas poblaciones indgenas del Cotopaxi y Chimborazo. El pueblo de Colta es una muestra tpica de supervivencia prehispnica. Las primeras actas del Cabildo de Quito ofrecen un cuadro completo de la traza primitiva de la ciudad. A base de las tres plazas, la Mayor, la de San Francisco y Santo Domingo, se hizo el trazo de las calles, que encuadraba cincuenta y un manzanas, con cuatrocientos ochenta solares, distribuidos entre los doscientos cuatro vecinos que se alistaron en el primer padrn de pobladores. La Relacin annima de 1573 observa: en la fundacin se reparta una cuadra entre dos vecinos. El Cabildo se interes desde el principio en la urbanstica de la ciudad y seal algunas normas para la construccin de las viviendas. En el acta del 3 de enero de 1537 se lee lo siguiente: Por cuanto los Cabildos de los aos pasados despus que se fund esta dicha villa, a pedimento de muchas personas se han dado y sealado solares, y mucha parte de ellos no se han poblado y es muy conveniente y necesario que las personas a quien se dieron las cerquen y hagan dentro sus casas e igualen y allanen las calles cada uno su pertenencia, porque mejor esta villa se ennoblezca y tenga en polica, que mandaban y mandaron que las tales personas, cada una de ellas dentro de seis meses cumplidos primeros-siguientes, cerquen cada uno de ellos su solar de pared de adobes o piedra y dentro haga su casa en que viva y boho para cocinar el cual haga alto de las paredes de estado y medio del alto para defenderse del fuego y que la pertenencia -351- de su solar de las calles igualen y allanen so pena de veinte pesos de oro73. Segn esto la vivienda comenz en Quito por un solar cercado de tapia, casa de morada que daba a la calle y una cocina aparte. Con el tiempo fue evolucionando el sentido de comodidad y edificndose las casas en funcin de vida domstica. La Relacin de 1573 describe el aspecto de Quito a los cuarenta, aos de fundada. La forma y traza con que se comenz a edificar y trazar el pueblo, fue, que repartidos los solares a cada uno segn su calidad, con los indios que les vinieron de paz, hicieron unas casas pequeas de bahareque, cubiertas de paja. Ahora hay casas de buen edificio, porque habiendo sacado los cimientos dos y tres palmos encima de la tierra, hacen sus paredes de adobes con rajas de ladrillos a trechos para mayor fortaleza. Todas comnmente tienen sus portadas de piedra y las cubiertas de teja. El pueblo tendra trescientas casas poco ms o menos. Los edificios se van cada da acrecentando. Las casas de vecinos encomenderos tienen labrados comnmente dos cuartos con su patio, huerta y corral; valdrn a tres y cuatro mil pesos poco ms o menos74. Por estos datos fehacientes, no es difcil sealar las caractersticas de la vivienda quitea, que comenz en el siglo XVI y se convirti en tradicional durante la colonia: casa de uno o dos pisos con portn enmarcado en piedra; zagun empedrado, a veces con listones de huesos, que conduce al patio central flanqueado con cuadro de columnas; el jardn o huerto y al fondo el corral. Con el tiempo ha evolucionado la urbe y cambiado, por lo mismo, el estilo primero de la vivienda. El aumento -352- progresivo de poblacin ha subdividido los solares y obligado a levantar los edificios. La higiene ha suprido los corrales. La economa

apenas permite compaginar con los zaguanes. Hasta se pone en duda la supervivencia de un estilo colonial en la arquitectura civil. Sin embargo, nadie puede negar la realidad, que a todo turista impresiona, a saber, el aspecto del Quito colonial. No es la soledad de una vivienda. Es el conjunto de un sector o barrio urbano, que consta del templo y emplazamiento conventual, en cuya contorno se apretujan casas desiguales, alineadas en calles angostas, con visin panormica de las colinas y montes que rodean la ciudad. Sobre esos barrios han pasado los siglos y han dado ptina de antigedad a cada uno de ellos e informado a todos juntos de un aire de evocacin histrica. Quito es una ciudad con alma, alma que se delata en el topografa barroca dominada, en el estilo de la vivienda tradicional, en los tesoros artsticos que guardan templos y conventos, en el contorno montaoso que cierra el horizonte. Su mejor arquitecto ha sido el tiempo, cuya huella ha contribuido a dar personalidad a Quito, entre las ciudades de Hispanoamrica.

Potajes Garcilazo describe y enumera los productos, que al indio le ofreca la tierra. Ante todo el maz, el rey de la espigada tribu, la sara del Incario. Como producto casi espontneo de estas Indias Occidentales brota del surco, cual insecto de alas verdes. A poco, apoyado en races dentadas, se yergue el tallo, ataviado a trechos de lustrosas hojas, que se corona en flor extica, como ramillete polvoreado de oro. Con la floracin -353- aparecen una o dos espigas a un costado del tallo, que se desarrollan dentro de un estuche de hojas. Choclo llama el indio al maz alineado en la coronta, que vierte tierna leche nutricia y sirve de alimento sustancioso a nios y enfermos. No tarda en madurar el choclo y brindarse en masa densa para el humita de Garcilazo, el Choclotando de los quiteos y chumal de los azuayos. Con el otoo comienza a marchitarse el tallo y la granazn se endurece con el oro viejo de la sazn. El indio tiene ya la provisin para el mote y tostado, o la harina que se ofrece a variedad de potajes para la mesa ms exigente, el tamal lojano, el chihuil quiteo. Durante el desarrollo ha podido el indio aprovechar del jugo de la caa y de las hojas para forraje. Despus de la cosecha el tallo sirve para cercas y el maz sometido a nacimiento artificial se convierte en la jora, que produce el vino, la azua de los indios, la chicha de los espaoles. Con sobrada razn los indios haban establecido fiestas rituales al tiempo de la siembra, deshierba y deshoje del maz. El juego de las mishas excitaba el entusiasmo de los cosecheros. Despus del culto al Sol y al Inca, el maz representaba el smbolo del culto domstico. En las huacas y las tumbas se ha encontrado la mazorca natural y a veces el licor todava fresco en nforas funerarias. Junto al maz y enredado en su tallo crecan algunos especies de frijoles, que los indios llamaban porotos y los usaban en sus guisados. Garcilazo menciona tambin el chocho y sobre todo la qunua, cuyas hojas semejantes al bledo, servan para cocidos y el grano para potajes y en algunas regiones reemplazaba al maz en la confeccin, de las bebidas. En cuanto a races y tubrculos, la tierra produca la papa, que coman los indios cocida y asada. Garcilazo habla tambin del chuno, harina que se extrae de -354- la achira. Se daba, adems, la oca, la yuca y el camote. Tampoco faltaban en la mesa de

los indios varias especies de calabazas y sobre todo el aj, que condimentaba toda comida. Los indios aprovechaban, asimismo, de muchos frutos que se producan espontneamente, de acuerdo con los climas. Entre ellos se enumeran el aguacate, la chirimoya, la pia, la papaya, la guayaba, el mamey, el capul, la tuna, el taxo y la granadilla. Para completar el repertorio alimenticio fabricaban del maz la chicha y utilizaban tambin el pulque. A la par del maz, el penco fue la planta predilecta de los indios, para quienes la naturaleza descubri sus secretos industriales. Desde luego, escalonado en cercas, sealaba los linderos de las propiedades. No tarda el penco en brindar su espina para aguja provista de filamento propio, para coser los costales y telas, que se confeccionan con sus fibras reducidas a jarcia. De sus hojas maduras el indio extrae la cabuya para atar los tallos secos del maz o para enlazar el maderamen y la cubierta de sus chozas. Ahuecado el tronco surte del pulque, el sabroso chahuarmishqui, que endulza los potajes de la masa indiana. La madurez se delata en el chahuarquiru, de que se vale el indio para tejer sus balsas, armar sus escaleras o trabar la armazn de sus viviendas. Aun la hoja seca sirve de combustible y el tambor de su tronco de asiento acogedor. La Relacin Annima de 1575 enumera los rboles frutales que fueron transportados de Espaa. Ellos fueron duraznos, naranjos, cidros, limas, higueras y granados. El dominico fray Toms de Serlanga aclimat en Amrica el pltano, que se convirti en planta favorita de la Costa; y fray Jodoco Ricke fue el primero que hizo la siembra del trigo. Este cereal -355- junto con la cebada y el maz constituyeran la base de la alimentacin. El nmero 75 de la mencionada Relacin aade: Las legumbres y hortalizas que se dan en Quito son coles, nabos, lechugas, yerbabuenas, perejil, cebollas, culantros y ajos: todo lo cual produce la tierra ms y mejor que en Espaa y habas asimismo se dan y acelgas75. En cuanto a los animales aade la Relacin: De la Nueva Espaa se han llevado (a Quito) vacas, cabras, yeguas y puercos. Tambin se trajeron las gallinas. A base de estos productos naturales se organizaba la economa domstica del pueblo ecuatoriano, que contaba para su alimento con el pan, la carne, los granos en general, las hortalizas y las frutas. Dentro de este rgimen comn de alimentacin cabe anotar algunos platos tpicos regionales y otros que corresponden a fiestas religiosas. En Quito es tradicional el locro, guisado compuesto de patatas divididas, que se cuecen sobre una sazn de queso y especeras. Los indios de Caldern y la Magdalena son los proveedores del chocho, que consume el pueblo. Las patatas en mezcla con el estmago de los rumiantes constituye el librillo, potaje sustancioso en la mesa de confianza. En Latacunga es comida folklrica el chugchucara, que es el cuero del puerco frito sin extraer la manteca. Los indios comen tambin la mazhca, en el Azuay machica, la harina de cebada sin mezcla de azcar ni canela. En Riobamba es comn el cauca, morocho a medio cocer, molido en piedra y fermentado, que se toma luego en colada dulce o salada. En el Azuay el mote constituye la base general de la alimentacin del pueblo. Es el maz cocido, sin sal -356- ni otro ingrediente alguno. En combinacin con carne,

tocino y longaniza forma el motepata, vianda imprescindible en carnestolendas. Bebida de uso general en el Azuay es el draque, porcin de aguardiente que se toma mezclado con agua caliente y azcar. En Loja es de uso comn el repe, vianda compuesta de guineo verde cocido y amasado, que se prepara con leche, queso y mantequilla. En Ibarra abundan los nogales, que en Cuenca llaman togtes, con cuyo fruto se confeccionan las nogadas, blancas o prietas, segn sea azcar o raspadura el ingrediente principal. En la Costa es general la menestra, lenteja u otro grano molido, preparado en pur, que se sirve con arroz. En cuanto a los potajes que se usan popularmente en fechas del Calendario, hay unas que son generales a todas las provincias y otras caractersticas de alguna regin. En carnaval es de rito en el Azuay el motepata y dulce de higos y en el Chimborazo y Tungurahua el jucho, cocimiento de capules con mezcla de peras y duraznos. En casi, todo el Ecuador en Jueves Santo se come la fanesca, mezcla de granos y legumbres, a base de leche y queso con condimento de pescado, sin carne ni tocino. Corpus se caracteriza por el champuz, mazamorra dulce y fermentada, a base de harina, con pimienta, maz descortezado y hojas de naranja. Se toma generalmente fro. Tambin se usa fro el rosero, bebida lechosa y amazamorrada proveniente de una mezcla de maz cocido, con azcar, con condimento de especias y alguna sustancia perfumante. El da de Difuntos no puede el pueblo prescindir de la mazamorra morada y de las huahuas de pan. En la Provincia del Pichincha, noviembre coincide con la maduracin de los mortios, que son los que dan el color a ese potaje del da de almas. En Loja el da de las almas usan el champuz de arroz, especie de rosero con agua de mbar. -357Navidad reclama en toda mesa los buuelos, con roscones, bolas de man, quesadillas y bizcochuelos. No hemos hecho sino indicar algunos potajes de uso folklrico. Hay muchos ms que sirven de alimenta en cada regin del Ecuador.

Vestidos Cieza de Len fue el primero que describi los vestidos que usaban los indios en las actuales Provincias del Ecuador, comenzando por los caranquis y concluyendo por los paltas. La Relacin Annima de 1573 anota en general: El hbito que los indios tienen es una camiseta, sin mangas ancha de arriba como de abajo, los brazos y piernas descubiertos. Encima de la camiseta una manta cuadrada de vara y tres cuartas en largo; esta sirve de capa. El cabello largo tanto por delante como detrs y para poder ver sin que les embarace, atan un hilo a la cabeza en la cual meten el cabello 76. Ms o menos en la misma forma describe el Cabildo de Quito en un informe oficial del 23 de enero de 1577. Dice as: Andan los naturales vestidos en su antiguo y comn traje: los varones con manta y camiseta y las mujeres con anaco y lliquida, que son unas mantas hechas de algodn. Traen las cabezas unos paos pequeos y pintados de algodn que llaman

xoxonas y las mujeres los cabellos sueltos y tendidos muy negros, que los curan para que lo sean77. -358Cieza de Len habla de los topos, prendedores que usaban las indias para ceir al talle sus mantas de algodn. La Relacin annima completa las prendas de vestir aludiendo a los sombreros de lana de amplia falda, y a los alpargates . Las joyas, aade, de que ms se preciaban eran unos collarejos de moscas o chaquira de oro o de plata, o unas cuentas coloradillas o de hueso blanco, que ellas hacan y unos brazaletes de plata a manera de ajorcas. El material de que confeccionaban los vestidos era de telas de algodn antes y de lana, a raz de la conquista. No ha cambiado mayormente el estilo de vestido de los indios. Los hombres usan camisa y pantaln blancos, poncho de lana, sombrero faldn y alpargatas. Las indias continan con el anaco, blusa de algodn con el cuello y puo bordados, manta o reboso de lana, collares y brazaletes. Los ms caracterizados y tradicionalistas son los indios de Otavalo y Saraguro. En el Azuay se distingue por su elegancia la chola cuencana. Como falda usa sobre el centro, el bolsicn de pao, con el extremo bordado a colores y la blusa o pollera tambin bordadas con primor. Se cubre luego con el pao o macana, tejida de algodn con abundante filamento a los extremos para dar ocasin a caprichosos amarrados. Los espaoles, a raz de la conquista, introdujeron el estilo de vestir a uso entonces en la Madre Patria. Por los aranceles sealados a los sastres por el Cabildo, se puede describir el repertorio de vestidos que se comenzaron a usar en Quito. Ante todo la capa espaola, que se impuso como moda en Europa durante el siglo XVI. Las Actas hablan de capa de pao, negra o de color, y de capa guarnecida con pasamanos o ribetones o fajas. Menciona luego la casaca de pao o -359- terciopelo, sencilla o adornada. Tambin indica el jubn, de raso o terciopelo, especie de casaca mas carta. con faldones pequeos y mangas estrechas. Prenda de uso corriente era asimismo la chamarra, saco ancho que se haca de pao, terciopelo o raso y la chamarra francesa, forrada de terciopelo y adornada. En cuanto a los calzones, se enumeran los precios por la variedad de hechuras, desde el estilo simple con cintas sencillas, hasta el de terciopelo y seda, con alemanas acuchilladas y con forro de terciopelo y de satn bajo el pao picado. Por lo que mira a zapatos, se seala arancel por la hechura de calzas llanas aforradas, con pestaas o pespuntes, con forro de terciopelo o raso; de calzas alemanas acuchilladas y de medias calzas de pao. Finalmente la gorra y caperuza de terciopelo. Respecto al vestido en las mujeres, no constan detalles en las Actas. Simplemente se seala el arancel, por una saya de mujer, de cualquier color, pao o seda, guarnecida, tres pesos, y llana dos pesos, y si llevare ms obra, tres pesos. La falta de datos descriptivos de la evolucin de la forma de vestir se suple con la representacin artstica. En el Museo de San Francisco se exhibe una tabla en que se halla pintado un desfile procesional de Nuestra Seora de Chiquinquir. Ah se representan fieles de uno y otro sexo, vestidos al uso del siglo XVII. Adems, en los Nacimientos abundan las figuras con los vestidos tpicos de los siglos XVII y XVIII. En

el Museo de Amrica de Madrid hay una coleccin de lienzos, pintados por Vicente Albn, que representan el estilo de vestir de fines del siglo XVIII. -360En este ensayo descriptivo del folklore ecuatoriano, no hemos hecho sino destacar algunas de las costumbres de nuestro pueblo, sealando su procedencia histrica. No hay provincia que no cuente con usos y costumbres peculiares, que conserva el pueblo con afectuosa, tenacidad. Ojal que este esquema descriptivo estimule a los aficionados a completar este aspecto interesante de la historia nacional.

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Apndice
Debemos a la gentileza del seor Jacinto Jijn y Caamao el prstamo del texto original del TRATADO DE PINTURA, que recopil Don Manuel Samaniego, cuya caligrafa se echa de ver en las ltimas pginas del manuscrito. La publicacin de este opsculo facilitar a las lectores la comprensin de las notas caractersticas de la Pintura Quitea Colonial.

Nota del seleccionador Tratado de pintura por Manuel Samaniego -[362]-363-

Captulo I
Trtase de las medidas y compases del cuerpo humano

Las medidas del varn de 30 aos, es muy conforme a razn numerarlas, porque hasta los 21 aos crece el hombre en altura, y no pasa de all, por que lo dems ensancha cuanto a la planta del pie, coronilla de cabeza, tanto hay extendiendo los brazos de la

punta del dedo de en medio, de la una mano al mismo, dedo de la otra. El rostro desde la barba o hasta lo alta de la frente, que es el nacimiento del cabello es la dcima parte de su cuerpo; la mano desde la mueca al fin del dedo de en medio tiene ese rostro. El medio, y centro del cuerpo es el ombligo, porque poniendo el comps en el centro de dicho ombligo, y haciendo un crculo, topar en la punta de los ms largos dedos de las manos; y en los pies y cabeza igual altura y anchura.

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Captulo II
Diez rostros tiene el hombre ms gallardo Juan de Arce y Cspedes

La cabeza por la frontera se divide su altura en Cabeza 4/3: el uno desde la superficie del casco hasta el fin del cabello de la frente; el 2., desde el cabello al principio de la nariz y cejas; el 3., todo el largo de la nariz y el 4., desde el fin de la nariz al de la barba. El de la frente es seal de la sabidura, el de la nariz, de la hermosura y el de la barba, de la bondad. Danse al cuello de largo, desde la barba al hoyo que hace el fin de l dos tercios. El 1., desde la barba a la nuez; y el otro, de la nuez al hoyo. Su anchura es dando una lnea a plomo por medio del rostro; desde esta lnea al fin del ojo hay un tercio; desde el fin del ojo hay un tercio, desde el fin del ojo, al odo, la mitad de un tercio; desde el odo al vuelo de la oreja, la cuarta parte de un tercio. El cuello tiene de anchura dos tercios. Estas medidas estn consideradas con lo que escorza el rostro estando frontero. Pero midiendo ms menudamente tiene el ojo de altura medio tercio y de anchura otro tanto. El tercio del fin de la nariz al de la barba, dividido en tres partes, se da una de ellas; de la nariz a la abertura de la boca, otra; de la abertura de la boca al hoyo de donde comienza a sealar la barba; y otra, al fin de la barba. El largo de la boca tiene lo que hay del fin de la barba a la abertura y divisin de los labios; desde el lagrimal del ojo hasta el fin de la ventana de la nariz hay la misma medida. Otra medida hay partiendo el tercio de la nariz en dos partes, da la una a la altura del ojo y la otra de all a la -365- ventana de la nariz, al fin del perfil redondo del colodrillo, que sale ms de la cabeza al cuarto tercio de la anchura. El principio de la nariz por lo alto, que es el entrecejo y tambin la barba, se retiran a dentro, la nariz menos de medio tercio y la barba ms de medio tercio. Desde la punta de la nariz al fin del perfil de afuera de la oreja hay un rostro, que son tres tercios, y de ese mismo principio al nacimiento del pelo (como queda dicho), hay otro tercio; y otro, desde el perfil de afuera de la barba, por debajo, hasta la nuez del cuello. Tiene el cuello por un lado de anchura dos tercios, y a lo largo un rostro, desde la oreja al hoyo del mismo cuello.

Desde el cabello de la sien al entrecejo, hay un tercio y medio; desde el redondo que hace la ventana de la nariz hasta el nacimiento de la oreja hay otro tercio y medio de anchura. Tiene de altura la cabeza desde la superficie alta del casco al fin del colodrillo un rostro, que son tres tercios, tiene de ancho otro rostro y vuela la oreja afuera la tercera parte de un tercio. Tiene de largo el cuello desde el colodrillo al principio de los hombros, dos tercios, y otros dos tercios de ancho por la parte ms delgada. Pongo esta otra medida en forma de cruz, que son dos lneas iguales, una recta atravesada y otra perpendicular y cada cual tiene en sus fines dos puntos, y uno en medio y sern estas lneas del largo que se quisiere dar a la figura. Del punto ms alto de la lnea perpendicular comenzar la superficie de la cabeza, y de ah al de en medio, sobre la parte natural, ser la mitad de su altura, y desde ah al punto ltimo donde planta la otra mitad. Luego a la parte derecha del fin de la lnea recta al punto del medio, que ser el hoyuelo de la garganta. La otra mitad, el otro lado contiene otro tanto, y cada mitad de estas cuatro tiene cinco rostros, -366- cuatro en cada brazo y dos en los pechos, que es lo mismo de altura y de anchura con lo cual queda cabal. De lo ms alto de la cabeza y superficie del casco, estando la figura derecha, a la punta de la nariz, se da un rostro, y del fin de la nariz al hoyo del cuello se da el segundo, y de ah a la boca del estmago el tercero, y de all al ombligo, el cuarto, de all al principio de la parte natural, el quinto; esta es la mitad de su altura, y desde all hasta la punta del pie los otros dos ocupa de ellos un tercio. La altura del pie desde el fin de los dedos a lo bajo del tobillo. El ancho de esta figura por los hombros son dos rostros. Por la cintura, un rostro, y un tercio, y por la cadera y nacimiento de las piernas tiene de ancho un rostro y dos tercios. Cada muslo en su nacimiento tiene dos tercios y medio de ancho, y por el medio, donde se cie el largo, tiene de ancho dos tercios; tiene por encima de la rodilla menos de medio rostro, y el mismo ancho por medio de la rodilla. Por lo ceido de bajo de la rodilla, donde comienza la pierna tiene de ancho tercio y medio. Por lo ancho de la pantorrilla, medio rostro, y por el fin de ella poco menos de tercio y medio; por medio del tobillo tiene de ancho un tercio y por lo ceido de la garganta del pie, la mitad de medio rostro. El pie frontero plantado tiene de ancho un tercio y medio. El brazo frontero desde su nacimiento tiene tercia parte de tercio ms abajo del hombro, hasta el fin del dedo ms largo tiene cuatro rostros uno a la mano y tres al brazo. De la mueca de la mano a la sangradera hay un rostro y un tercio; desde la sangradera a lo alto del brazo un rostro y dos tercios. Tiene de ancho el brazo desde el hombro hasta donde comienza el perfil, que es la parte ms ancha de l, dos tercios; y por el principio del molledo poco ms de un tercio; por lo ms ceido, antes de la sangradera, tiene un tercio y la tercia parte de otro. -367El largo de la mano, que tiene un rostro medido por menor, tiene desde el nacimiento de la mueca hasta el nacimiento del dedo de en medio, medio rostro, y otro medio a la punta de dicho dedo. Tiene de ancho por lo ms el nacimiento de los dedos tercio y medio. Estos mismos tres tamaos tiene la mano por la parte de afuera.

Comenzando por el dedo pulgar, este ocupa la mitad del espacio del dedo, que seala antes de llegar a la coyuntura baja de en medio; el que seala llega a ocupar pasado de la coyuntura alta del dedo de enmedio, ms de la mitad de su cabeza. El de los anillos llega al de en medio pasado de la coyuntura ltima de tres partes; las dos de su cabeza, dejando libre la cantidad de la ua. El menor pasa poco ms arriba de la coyuntura ltima del de los anillos, dejando libre lo dems de la cabeza. Por la parte de afuera llega la cabeza del dedo pulgar cerca de la coyuntura de en medio del dedo, que seala, que est junto con l, y el fin del dedo que seala llega casi hasta el nacimiento y principio de la ua del dedo de en medio. El dedo de los anillos, llega su fin a la mitad de la ua del dedo de en medio. El dedo menor llega a rematar a la mitad de la ltima coyuntura del dedo de los anillos. La mano por lado, por lo ms ancho tiene de grueso un tercio. Por lo ms ancho de los pechos y espalda tiene cuatro tercios que es una cabeza. Por lo ms abajo de los pechos, la cintura tiene de ancho perfil un rostro, por la parte del ombligo y principio del franco, otro tanto. Tiene de ancho desde el nacimiento y principio de la parte natural a lo ms alto del perfil del asiento un rostro y la tercia parte de un tercio; tiene -368- de ancho por el principio del muslo, y fin del asiento, dos tercios y medio. Por encima de la rodilla tiene de ancho dos tercios y por medio de la rodilla tiene de ancho dos tercios, poco menos. Por lo ms ancho de la espinilla y pantorrilla tiene de ancho dos tercios y por el fin de la pantorrilla, un tercio y medio; por lo ceido de la pierna tiene poco ms de un tercio de ancho. El largo del pie ha de ser de un rostro y un tercio que es una cabeza, o ha de ser la sptima parte de la altura de la figura. Los dedos guardan este orden: el dedo menor, acaba donde comienza el pulgar, el que est junto a l acaba donde comienza la coyuntura del pulgar. El de en medio acaba en el principio de la ua del dedo ms largo. El largo tiene poco ms que el pulgar y a veces es igual con l; y el pulgar tiene de largo poco menos de un tercio. Tiene el brazo por lo ms de ancho del hombro dos tercios. Por el principio del molledo tiene tercio y medio. Por la sangradera y principio del codo, poco ms de un tercio y, por el ancho debajo de la sangradera tiene un tercio y la tercia parte de otro. Por la mueca tiene de ancho de las tres partes de un tercio. Las dos, y la mano por lo ms ancho tiene un tercio. Las medidas de la espalda. La mitad de la altura de este varn es desde la superficie del casco al estantino y la otra de all a la planta, porque la cabeza y cuello es la medida, por el colodrillo. Desde donde comienzan los hombros hasta el fin de las paletillas hay un rostro, y desde all al fin de los lomos hay otro rostro; y la tercia parte de un tercio desde el fin de los lomos, al principio y nacimiento del asiento hay medio rostro. Desde all ocupa todo el asiento hasta el fin de l, un rostro y la tercia parte de un tercio; desde el fin del asiento a la corva, que es el largo del muslo, hay rostro y medio -369- y un tercio; y desde all al fin de la pantorrilla, hay un rostro y la tercia parte de un tercio;

desde el fin de la pantorrilla hasta pasados los tobillos al principio del carcaal78 hay otro tanto; y desde all al fin de la planta, hay un tercio. Las medidas del largo y ancho del brazo por el codo se hallarn en las del frontero y de lado. Tiene de altura nueve rostros. Los dos comenzando de la superficie del casco acaban en el hoyo del cuello. El cuello es algo ms corto; y desde all al fin de los pechos hay un rostro; robusto desde el fin de los pechos, y ms abajo del ombligo y principio del franco, hay otro rostro; y desde all al fin de la parte natural otro; y de esta parte a lo ceida de la pantorrilla, debajo de la rodilla hay otros dos rostros, y de all a las plantas otros dos; la altura del pie un tercio. Por el nacimiento de los brazos es un rostro y de dos tercios, y para lo ms ancho de los hombros dos rostros y un tercio y la tercia parte de otro. Por el nacimiento de los pechos, un rostro y dos tercios y poco menos de la cintura; por el principio del franco dos rostros menos medio tercio. Por el nacimiento de los muslos dos rostros. Por el fin de los testculos, tiene cada muslo un rostro, por medio de la rodilla tiene poco menos de dos tercios de ancho; por lo ms ancho de las pantorrillas, tiene de ancho dos tercios. Por lo ceido de la pierna y fin de la pantorrilla tiene tercio y medio, por medio de los tobillos algo ms de un tercio. La anchura del pie plantado por los dedos tiene poco ms de dos tercios. El brazo tiene de largo, desde el nacimiento del hombro hasta el remate del dedo ms largo, tres rostros y dos tercios; el uno se da al largo de la mano; desde all a la sangradera, el otro -370- rostro y dos partes de un tercio; y de all al nacimiento del hombro un rostro, un tercio; y la tercia parte de otro. Tiene por debajo de los pechos, medio rostro de ancho el brazo en su nacimiento. Por lo ceido, ms arriba de la sangradera, poco menos de medio rostro; por lo ms ancho, abajo de la sangradera, tercio y medio de ancho; por la mueca tiene un tercio. El ancho de la mano, ya est dicha arriba en las medidas del varn de treinta aos. Pero aqu es ms de tercio y medio. Esta figura robusta por lado, es su altura la misma de la figura frontera y contiene las mismas medidas y as bastar describir su anchura menos la cabeza. La anchura de la garganta, por debajo de la barba tiene dos tercios y por el hoyo del cuello y principio de la espalda tiene de ancho dos tercios y medio. Por medio de los pechos y perfil de la espalda tiene de ancho una cabeza y son cuatro tercios. Por debajo de los pechos y fin de la espaldilla tiene otros cuatro tercios; por la cintura tiene tres tercios y medio. Desde el nacimiento de la parte natural y perfil del asiento tiene cuatro tercios; por el fin del asiento y nacimiento del muslo tiene de ancho un rostro y la primera parte de un tercio. Por lo ms ancho del muslo tiene lo mismo. Desde el nacimiento de la rodilla y principio de la corva tiene dos tercios y la cuarta parte de otro; por el fin de la rodilla y principia de la pantorrilla, tiene dos tercios; por lo ceido, debajo de dicha pantorrilla y la espinilla, tiene otros dos tercios; por la garganta del pie tiene de ancho tercio y medio. La largura del pie por lado, que es un rostro y un tercio; y la razn de la de distribucin de los dedos la remitimos a la proporcin del varn antes de sta. Desde el fin del cuello y lo ms alta del hombro hasta donde comienza el cuerpo al dividirse de los brazos, de alto hay tres tercios y medio. Y por que la anchura de esta

parte no se ve en la -371- figura frontera la refiero aqu, son dos rostros cabales; y prosiguiendo por lo alto, desde la parte referida en que se dividen los brazos del cuerpo hasta el principio del asiento y perfil alto de l, hay tres tercios y medio. Desde all al fin del asiento donde comienza el muslo tiene tres tercios y la tercia parte de uno. Desde aqu al medio de la corva, hay cuatro tercios y otras dos partes de tres del tercio, y de all a la planta del pie hay dos rostros y un tercio que es la altura del carcaal. Por la otra est dicha la medida por todas partes de la mano. Las partes de la hermosura y belleza corporal, que resplandece principalmente en la mujer son tres: integridad de miembros, proporcin en todas partes, hermoso y agradable color, (Aristteles). No ha de ser el cuerpo pequeo sino de conveniente gentileza, algo menos que el varn. El color no sea muy blanco ni muy rojo sino del color de rosa. La tez con lustre y claridad. Por la parte frontera tiene de alto once rostros menos medio tercio y dando las dos a la cabeza y cuello porque no se han de repetir aqu sus medidas, que dan desde el hoyo de la garganta a las plantas, los nueve menos medio tercio. La mitad de su altura es donde acaba el perfil del vientre, sobre la parte natural, poco ms abajo del principio del muslo; y la otra mitad desde all a la planta. Y su altura; por menor, habiendo dado los dos rostros a cabeza y cuello, se da el tercio desde el hoyo dicho a la boca del estmago, entre los pechos, medio tercio ms abajo, del nacimiento de ellos, y bajando desde all acaba el cuarto rostro medio tercio ms arriba de la cintura. El quinto, de aqu viene a parar justamente al ombligo, y el otro medio, al vientre frontero del ancho de las caderas. Desde aqu, poco ms abajo del fin de la parte natural y principio del muslo, es el sexto rostro; y de aqu a lo ceido de la mitad del muslo es el rostro sptimo; llega el -372- octavo hasta poco ms arriba del medio de la rodilla; y el noveno ms arriba del fin de la pantorrilla; el dcimo no llega a lo ms ceido de la pierna, y el onceno, menos medio tercio; y de all a la planta de ste ocupa la altura del empeine del pie frontero; hasta el principio del tobillo, un tercio, y sta es justamente su altura. La anchura es en esta manera: dejando la cabeza mirada la frontera por los hombros y nacimiento de los brazos, hay del perfil de afuera del uno al otro de ancho dos rostros y medio frontera tercio, por ms abajo del perfil; de afuera del molledo enfrente del nacimiento de los pechos tiene dos rostros y medio de ancho. Por el nacimiento de los pechos, debajo de los sobacos, sin los brazos, tiene el cuerpo de ancho rostro y medio y la tercia parte de un tercio. Los pechos tienen cada uno de ancho la mitad de la cabeza y entre el uno y el otro hay medio tercio y la cuarta parte de otro. Por lo ceido de la cintura tiene de ancho una cabeza y un tercio. Por lo ancho de la cadera o nacimiento de los muslos, es su anchura dos rostros y un tercio por debajo de la parte natural y lo ms ancho del muslo; tiene cada una de ancho un rostro y la tercia parte de un tercio; por medio del muslo, donde se cie la mitad de su perfil, hay de ancho un rostro menos la cuarta parte de un tercio. Por encima de la rodilla y remate del muslo, hay poco ms de media cabeza de ancho. Por debajo de la rodilla y principio de la pierna hay media cabeza justa. Por lo ancho de la pantorrilla, hay algo ms de media cabeza. Por lo ceido de la pierna sobre el tobillo, hay un tercio de ancho y por el tobillo poco menos. El pie frontero plantado tiene otra media cabeza, que son dos tercios de ancho.

El largo del brazo frontero desde su nacimiento y perfil del hombro hasta el remate del dedo ms largo tiene cuatro rostros y un tercio. Reprtense de esa suerte: el uno se da al largo -373- de la mano, uno y medio y un tercio de la sangradera al hombro y supuesto que esto es lo seguido, dice el autor que es mejor que la mano de la mujer sea ms pequea, especialmente en las Vrgenes, quitndole medio tercio de largo y dndole eso ms al brazo. Tiene de anchura el brazo frontero, por el nacimiento de los pechos y molledo, medio rostro; por lo ceido arriba de la sangradera tiene un tercio y la cuarta parte de otro, y por lo ms ancho abajo de la sangradera poco ms de medio rostro. Por la mueca tiene un tercio de ancho. La mano tiene medio rostro por lo ms ancho; y si se da un rostro de largo, el medio ocupa el dedo ms largo y el otro medio la palma hasta la mueca, y si como he dicho se hace ms pequea, se le darn las dos partes al largo y la una al ancho. La primera medida del ancho, desde el hoyo de la garganta al principio de la espalda que le corresponde, es medio rostro y un tercio. Por encima del hombro, del pecho a la espalda, de ancho poco ms de un rostro. Desde el nacimiento de los pechos a lo ms relevado del perfil de la espalda, hay una cabeza de ancho; por debajo de los pechos al perfil que le corresponde de la espalda, es el ancho rostro y medio tercio. Por lo ceido de la cintura y fin de los lomos; tiene de ancho poco ms de un rostro. Y de ms abajo del ombligo a la espalda tiene de ancho poco menos de una cabeza. Por lo ms relevado del vientre al perfil del asiento tiene de ancho una cabeza y medio rostro. Por encima de la parte natural, donde acaba el perfil del vientre, a lo ms relevado del asiento tiene una cabeza y un tercio de ancho. Debajo del asiento a la ms relevada del principio del muslo tiene de ancho una cabeza menos la tercia parte de un tercio. Por medio del muslo tiene de ancho un rostro. Por encima de la rodilla al principio de la corva tiene de ancho poco menos de media cabeza. Por medio de la rodilla tiene media -374- cabeza de ancho. Por el fin de la rodilla y principio de la pantorrilla hay otro tanto. Por el fin de la pantorrilla otra media cabeza. Por lo ceido de la pierna sobre el tobillo tiene de ancho medio rostro. El largo del pie de lado ha de tener una cabeza, o la sptima parte de la altura de esta figura como dijimos en el del varn de treinta aos y por el mismo irn los dedos. El brazo de lado por haberse dicho en el frontero, su largura trataremos de su ancho. Por lo alto del hombro de ancho media cabeza. Por el nacimiento del molledo tiene de ancho medio rostro y la tercia parte de un tercio. Por lo ms relevado del molledo tiene media cabeza de ancho. Por lo ceido de la sangradera al codo hay de ancho un tercio y la cuarta parte del otro. Por lo ms ancho abajo de la sangradera en la tabla del brazo tiene medio rostro de ancho. Por donde se cie el perfil ms abajo y comienza la mueca tiene de ancho un tercio. Y por la mueca y nacimiento de la mano tiene medio tercio y la tercia parte de otro. Por lo ms ancho de la mano de lado hay un tercio. Las dems medidas dice en el frontero. El ltimo perfil y vista de esta figura es por la espalda; tiene la misma altura que las otras dos que se han dicho, que son once rostros menos medio tercio. La mitad de su altura es desde la superficie del casco, a la mitad y divisin del asiento. Y la otra, de all a las plantas, y por que di razn, hay de la medida de cabeza y cuello. Trato de lo dicho, adems, desde donde comienzan los hombros hasta el fin de la paletilla tiene una cabeza

y la tercia parte de un tercio. Y de ancho, rostro y medio tercio. Y desde all al fin de los lomos, poco ms abajo de la cintura, hay una cabeza de alto. Lo ancho de la cintura est ya dicho en la figura frontera. Del fin de los lomos a lo alto del perfil del asiento hay medio rostro. Tiene todo el asiento de alto -375- en cada mitad una cabeza y medio tercio. Desde el fin del asiento a la mitad de la corva que contiene todo el muslo hay dos rostros de largo, menos la primera parte de un tercio. Y desde all a la planta hay dos cabezas y la primera parte de un tercio, ocupa de esta medida. El carcaal, un tercio de alto y otro de ancho. Todos los dems anchos y largos de cuerpo, brazo y mano, estn ya repetidos en la figura frontera.