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Quarto n4
Quarto.................................................................................................................................................................... 3 QUEST-CE QUI FONDE UN PSYCHANALYSTE PARLER DE LA PSYCHOSE ? Christian Vereecken............................................................................................................................................. 4 CONTROVERSE ENTRE FREUD ET JUNG PROPOS DE LA PSYCHOSE Jean-Pierre Dupont .............................................................................................................................................. 7 SUR LA "PERTE DE RALIT" DANS LA PSYCHOSE Yves Depelsenaire............................................................................................................................................... 14 LES CONDITIONS PREMIRES DE LA RENCONTRE FREUDIENNE DES PSYCHOSES Paul Bercherie..................................................................................................................................................... 22

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Quarto
SUPPLEMENT A LA LETTRE MENSUELLE DE LECOLE DE LA CAUSE FREUDIENNE PUBLIE A BRUXELLES LAutre manque. a me fait drle moi aussi. Je tiens le coup pourtant, ce qui vous pate, mais je ne le fais pas pour cela. Un jour dailleurs auquel jaspire, le malentendu mpatera tant de venir de vous que jen serai pathique au point de ny plus tenir. Sil arrive que je men aille, dites-vous que cest afin dtre Autre enfin. On peut se contenter dtre Autre comme tout le monde, aprs une vie passe vouloir ltre malgr la Loi. Lacan, 15 janvier 1980

QUARTO poursuit la tche quil sest fix, de ntre pas une revue reprise pour un donn voir, mais mise en circulation, par le biais de lenseignement et des productions du cartel, de ce que des analystes et des non-analystes donnent entendre de leur coute particulire. Do la thse, quil y a plus quune simple connivence entre la manire dont un analyste lit Freud ou Lacan et les modalits de son coute freudienne. Aussi est-ce des malentendus de sa lecture comme de son coute dont un analyste est appel tmoigner ; seul, mais pas tout seul. Nul courage, ni mrite, ncessaires cette tche. Tous les jours se vrifie que le courage nest quune conomie de moyens ; on est dou ou pas, ce nest quune affaire de chromosomes. Seule compte lexigence dune rigueur quant lacte analytique. "Jai fait le pas de le dire, ds lors irrversible." Il ny a pas pour lanalyste de derrire-le-fauteuil. L est lpreuve. Outre les engagements quil a pris, QUARTO prpare le prochain numro autour des deux interventions de P. Soury dans le cadre de lenseignement de topologie. Il assurera par ailleurs la diffusion des interventions bruxelloises de E. Laurent et J.-A. Miller propos de la constitution de lcole de la Cause freudienne. De Lacan enfin, QUARTO espre proposer ses lecteurs la transcription de la discussion Lcole belge de psychanalyse en 1972 et les deux confrences faites aux facults St. Louis en 1966. P.M., le 8-12-81

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QUEST-CE QUI FONDE UN PSYCHANALYSTE PARLER DE LA PSYCHOSE ?

Christian Vereecken
La question peut bien tre pose, puisque le prjug populaire (et je nexclurai pas limmense majorit du corps mdical, mme spcialis, de la participation ce prjug) voudrait que laffaire du psychanalyste, ce soit la nvrose, la psychose (ou les psychoses) revenant de droit aux psychiatres. Depuis Bleuler, on peut mme constater que laccueil plus ou moins large que le psychiatre peut faire certaines thses psychanalytiques le renforce mme dans lide que le rgne des psychoses lui constitue une manire de bastion do rsister limprialisme psychanalytique ; point o il se trouve recevoir, de manire toute dsintresse, le renfort inattendu du philosophe et du sociologue, le plus progressiste ntant pas le moins acharn voler son secours. Ce prjug se ddouble pour lordinaire dun autre : les nvroses, ventuellement les perversions seraient des affections psychognes, les psychoses ce serait le domaine de lorganique. La prtention du psychanalyste rendre compte de la psychose serait ds lors quivalente une extension indue des concepts psychogntiques. Il faut souligner que le dbat entre les "causes" physiques ou morales remonte la plus haute antiquit, et mme quil nest pas absent des spculations sur la folie que toutes les socits dites primitives ont labores (cest le mrite dun Georges Devereux de lavoir montr). Eh bien ce dbat multisculaire, Lacan demble dclar quil tait sans objet : ce que la psychanalyse dmontre cest quil ny a pas de psychogense. Et en effet promouvoir la dtermination propre lordre symbolique cest rompre avec limage un peu simplette que les alinistes se faisaient de linstance psychique, simple rationalisation des ides vulgaires qui attribuent lclosion dun dlire la lecture des romans, la masturbation, les proccupations religieuses excessives, les motions fortes et que sais-je encore. Dailleurs cette dtermination symbolique a pour lordinaire t mieux saisie par des psychiatres qui se rangeaient sans quivoque ni clectisme dans le camp des organicistes. (Clrambault en est un exemple minent). On mesurera l la bvue qui fait voir certains historiens une prmonition de la psychanalyse dans le soi-disant traitement moral, qui na jamais t autre chose que la mise en application plus ou moins autoritaire des ides prudhommesques signales plus 4 haut : do il savre une fois de plus que la psychanalyse nest pas une psychothrapie. Ce que Lacan a ralis, en suivant la trace freudienne, cest de montrer que les psychoses appartiennent cet ordre symbolique, ft-ce sous la forme dune carence propre cet ordre. Cela nexclut nullement le moindre dterminisme biologique, si cela soppose ce quil soit postulable priori. Du reste il est patent que la rflexion sur les tats psychotiques, la paranoa au premier chef, est prsente lore mme de la dmarche freudienne. Ds le moment o il jetait sur le papier son "Esquisse dune psychologie scientifique" Freud pouvait apporter cette remarque, qui va certes contre-courant des ides reues, que la paranoa relve de lincroyance. Mais je ne souhaite pas dflorer le sujet ; simplement indiquerais-je que si la dmarche psychanalytique ne comprend pas une rflexion sur les psychoses (quelle soit accompagne ou non dune pratique analytique avec des psychotiques, cela nimporte gure), cest la pratique mme de lanalyse avec les nvross qui se trouvera gravement compromise. Ainsi avons-nous entendu de la part de bonnes mes dOutre Atlantique, fires des grands progrs accomplis, nous faire part du soupon que les grandes psychanalyses freudiennes aient t accomplies avec des sujets psychotiques, moins quils naient t prpsychotiques, borderline ou Dieu sait quoi encore. Autant de monstres conceptuels qui tmoignent tout simplement de lincapacit oprer une distinction entre nvrose et psychose, avec la tendance corrlative rserver la cure analytique aux gens qui ne souffrent de rien. Il faut dire qu linverse de cette conception timore, pour ne pas dire plus, la premire gnration des lves de Freud stait lance dans une pratique assez tmraire : la course ayant t ouverte en titre de dcouvreur de la cure des psychotiques, nombre destimables personnes, voyant par l le moyen, qui de sattirer lamour du matre, qui de conqurir la position do il pourrait renvoyer le dit matre la catgorie des vieilles barbes, se sont battues comme de jeunes cabris dans le champ de la clinique, appliquant tort et travers les catgories freudiennes sans beaucoup se soucier des prudentes rserves du fondateur. Course folle o au moins un a laiss sa peau. Cest dans ce contexte l que sest droule la controverse

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avec Jung dont J.P. Dupont nous dira un mot tout lheure. Il a fallu attendre Lacan pour que la question soit reprise dans le registre qui convient : celui de la diffrence structurale entre psychose et nvrose, partir des catgories dimaginaire, symbolique et rel. On sait que cest en 1956 que, reprenant le fil dune rflexion dj amorce avant mme son entre dans lanalyse, il a introduit la notion de forclusion du Nom-du-Pre, dont on vous parlera abondamment cette anne. Il est bien remarquable que ce soit aujourdhui seulement que cette notion, qui nest certes pas dun maniement simple, soit enfin envisage dans ses incidences cliniques avec lattention quelle mrite. Car auparavant nous avions assist une rue qui nest pas sans analogies avec celle o staient empresss les premiers lves de Freud, un concours Lpine pour reprendre une expression dEric Laurent, dont le prix tait attribuer la dcouverte de nouvelles forclusions. Je nentre pas dans les dtails. Mais je voudrais souligner ceci : la thorie lacanienne de la psychose ne peut tre spare des autres aspects de sa pense, dont elle constitue littralement une pierre dangle. Il ne sest jamais cach dailleurs quil voyait dans le fait que sa thorie tendrait aux psychoses son champ une preuve minente de sa puissance. Allons plus loin : cest cette thorie qui rend seule compte de ce phnomne contemporain dont nous ne saisissons pas la porte ni ltranget puisque nous y baignons, je veux dire de cette extraordinaire promotion de la psychose dans lunivers culturel contemporain. On sait quil tait de bon ton dans certains milieux, peut-tre est-ce toujours le cas, de passer pour psychotique plutt que nvros. Mieux la question de la psychose a t mise au centre de divers dbats idologiques et politiques, au point quon a t mettre sur les paules du psychotique, qui supportent pourtant un fardeau dj assez lourd, le poids dune mission rvolutionnaire pour laquelle des agents supposs plus naturels avaient fait dfaut. On se doute bien que cette promotion a quelque chose faire avec lactuel tat du malaise dans la civilisation. Loin dy voir le signe toujours renouvel dune quelconque dcadence des valeurs morales de lOccident, Lacan nous a indiqu, avec la pointe dironie qui convient de telles extrmits, que la psychose cest la normalit, et mme la seule forme imaginable de normalit. Et cest bien la normalit quaspire lhomme contemporain, dont le rve est dchapper aux contraintes du langage et aux impratifs symboliques quil vhicule, pour arriver jouir comme il simagine que jouissent les btes. Cest un 5 but louable, le seul inconvnient cest quil nest accessible qu, je ne dis pas bte manger du foin, tout dmontre que cest trs aisment ralisable, mais devenir tout--fait siphonn, ce qui nest pas la porte de tout le monde. Car ce dont tmoigne le psychotique, dchapper en partie au dconnage propre ltre humain du fait quil parle (puisque chez lui le symbolique est singulirement mis mal), on nchappe pas pour autant au signifiant, puisquil reparat dans le rel. La psychiatrie, jusqu lantipsychiatrie incluse, na jamais pu fournir le moindre critre de normalit que celui-ci : Moi je suis normal. Et ds lors ce sont mes critres de ralit, cest--dire tout bonnement mon fantasme, la navet de ma perversion personnelle, qui doit dicter sa loi au monde. On voit que le dlire psychotique natteint pas pour lordinaire une telle prsomption, de ntre pas partageable pour lordinaire. Que cette position visible se double de tout lhumanisme quon voudra, jusqu reconnatre dans le dlirant un frre humain, naboutira jamais desserrer si peu que ce soit lostracisme social dont il souffre : ce que lhistoire contemporaine dmontre suffisance, cest du moment o les diffrences commencent tre dvies que le racisme se montre le plus meurtrier. Notre rle sera ds lors de rendre cette justice la psychose : lui restituer ses dimensions dirrductible tranget. Quon ne vienne pas dire quil sagisse dobscurantisme : cest faire peu de cas de la raison que de limiter son empire aux faits ordinaires. Nous nous retrouverons l en opposition radicale avec les tenants de lcole phnomnologique, dont le but avou est de rendre la folie comprhensible. Lacan a trs tt object cette dmarche ptrie de bonnes intentions que la psychose, la paranoa en tout cas, cest la comprhension. Et en effet nest-il pas sensible quiconque a abord un de ces sujets, ftce par leurs productions littraires, quil comprend tout mieux que vous, voire mme bien mieux que le dernier prix Nobel. Si vous doutez de ce que javance, lisez les crits amricains du nomm Wilhelm Reich. Toute tentative thrapeutique avec un psychotique devrait partir de l : de lui rendre le sens de lnigme de ce quoi il est en proie. Car il nage dans un ocan de sens, au point que la signification (soit ce qui constitue lx de lnigme) na mme plus tre recherche. Cest bien ce qui a fait concevoir Freud lopinion, certes trop tranche, que le psychotique est incapable de transfert. Car le transfert dans son ressort, cest justement dimputer un sujet le savoir de la signification, de lnigme, de mes symptmes. On sait que cette dimension de lnigme est hautement

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mise en exercice par la psychanalyse, qui a bas cette question, nigmatique entre toutes, de savoir ce quest un pre. Eh bien un des aspects de lapport lacanien cest davoir fait rentrer la psychose dans cette problmatique du pre symbolique, contrairement beaucoup qui penchent la recherche du ct dune carence relle de la mre. Pour terminer jindiquerai ceci. je ne pense pas que cet apport lacanien, contemporain de la rvolution biologique en psychiatrie, qui comme toute rvolution est tapageuse dans sa propagande mais modeste dans ses rsultats, soit incompatible avec elle. Bien au contraire : les premires trouvailles neurophysiologiques qui permettent de dpasser un empirisme pharmacologique dont les effets ont toujours t dtestables ne me paraissent pas confirmer les prsupposs de la clinique bhavioriste sur quoi on les imagine fondes. Je nentreprendrai pas de dmontrer cela aujourdhui. Simplement indiquerais-je quaucune conception environnementaliste ne rendra jamais compte de la dtermination symbolique. Ni surtout de ce fait, toujours surprenant et du reste mal connu, que le symbolique puisse avoir des effets dans le rel. Ce qui nest pas sans analogie avec la question des psychoses, do il savre que le rel puisse se truffer de symbolique au point de le faire apparatre irrel.

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CONTROVERSE ENTRE FREUD ET JUNG PROPOS DE LA PSYCHOSE

Jean-Pierre Dupont
Je vais essayer dtre bref bien que le matriel dont je vais traiter ne porte gure la brivet, sagissant de lettres. Centaines de lettres qui toutes supposent une mise en souffrance quheureusement certains textes viennent trancher quant leur adresse et bon entendeur salut ! Je voudrais dabord mettre ce "corpus" dans une parenthse plus vaste, parenthse qui est celle de luvre de Freud telle que Lacan nous a permis de la repromettre la lecture. Freud fait irruption dans le discours scientifique avec sa Traumdeutung qui est luvre princeps par laquelle linconscient inaugure son existence. Si auparavant il lui arrivait de consister, puisque ce nest pas dhier que lon rve et interprte, son insistance nen tait nullement questionnable pour autant. Cette possibilit cest la Traumdeutung qui nous lapporte par la passion de Freud qui nonce quil existe l une rationalit. La formation de linconscient privilgie quest le rve est interprtable en terme de dsir et le bois dont ce dernier schauffe est affaire de langage. Cest--dire que ce que Freud promeut l nous est lisible aujourdhui par ce que Lacan apporte : "quun signifiant renvoie un autre signifiant et que cest de ce renvoi que bute le sujet. Ce sujet du dsir se trouve dans un rapport avec un objet problmatique qui est lui la cause mme de ce renvoi et de cette division. Ce sont l les deux formulations fondamentales de lenseignement de Lacan dont je vais essayer de montrer la rcurrence dans les textes freudiens de 1896 1915 et la problmatique qui en surgit. Car le est une criture de Lacan, il ne se trouve pas dans le texte freudien, Lacan len infre. On nen trouve la formulation plus ou moins rigoureuse que dans le texte ultime interrompu par la mort de Freud :" Le clivage du moi dans le processus de dfense. Article dans lequel Freud critique dcisivement ce qui dans la doctrine analytique donne comme a priori la nature synthtique du processus du moi. En ceci, dit-il, nous avons tout--fait tort, ce qui le conduit rviser son concept de dtachement de la ralit. Concept dont il nous dit quil aurait prfr le rserver la psychose. Et de diffrencier le dmenti quopre lhallucination du pnis l o il nest pas chez le psychotique, du dplacement de valeur quopre le ftichiste. Lacan tire juste titre la conclusion : la psychanalyse cest la ralit, la ralit de la 7 castration que la srie dni, dngation, forclusion tente daccommoder. Le problme lacanien tant quavec a quel rel avons-nous faire ? Diffrenciant rel et ralit, le rel tant considr comme ce qui se refuse la symbolisation ce que nest pas la castration. Mais retenons ceci que cette division du sujet dans le signifiant par lobjet qui y fait manque nest jamais comme telle formule par Freud alors que ncessairement elle parcourt toute son uvre, la structure. Nous allons essayer aussi de montrer en quoi ce savoir de Freud est dcisif quand avec Jung il saffronte au problme de la psychose et par l la pointe de la doctrine psychanalytique. Ce qui nous remet dans lactualit qui nous fait vivre non pas la dissidence mais la dissolution ; bien que certains feignent de stonner quaucun point de doctrine ne soit mis en avant pour les dbats quelle occasionne. Ce me semble faire peu de cas de laffirmation de certains qui soutiennent que Lacan naurait plus rien produit de nouveau ces derniers sminaires. Il me semble que loin de l, un pas que nul ne peut contourner est le fait rcent de Lacan non pas dhomogniser mais dindterminer dans la structure, les trois ordres auxquels il avait vou sa vie de les produire dans leurs diffrences et prcellences. Ces trois ordres R, S, I, Freud ne les a pas nomms, mais son discours reste leur condition de possibilit. Et la psychose reste le point privilgi qui exige de la thorie de la libido de nommer le rel auquel elle saffronte. Et cest avec le fil de la correspondance de FreudJung, 1906-1913, que nous allons maintenant cheminer puisque cen est la question centrale. Freud durant ces quelques annes semploie rlaborer sa conception de la paranoa qui datait de 1906. Anne o il crit ses "Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense", article o il traite dun cas de paranoa en lintgrant la rubrique des nvroses et ne len diffrenciait que par le mode particulier de refoulement qui caractriserait cette affection. Ce qui lui fait introduire pour la paranoa, le refoulement par projection la diffrence du refoulement par conversion pour lhystrie, et par substitution pour la nvrose obsessionnelle. Si lon excepte le cas Schreber, pour la priode qui nous intresse, il ne traitera plus spcifiquement de cette question quen 1915. Cest-dire trois ans aprs la rupture avec Jung, il crit cet

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article "Un cas de paranoa en contradiction avec la thorie psychanalytique qui est consacr mettre lpreuve le" thorme "que Freud avait formul quant la prpondrance de lhomosexualit dans la paranoa" identit du sexe du perscuteur et du perscut. Le cas dune femme quil examine lui apporte lexemple dun "dlire qui tait lorigine dirig, comme nous pouvions nous y attendre, contre la femme, mais maintenant sur le terrain de la paranoa tait accompli le passage de la femme lhomme comme objet". Ce qui lamne pour la nvrose clarifier on ne peut plus nettement la distinction fantasme/ralit : en prenant lexemple du neurasthnique empch dans la ralit de prendre pour objet damour une femme trangre ce qui dans son activit sexuelle le limite au fantasme. "Mais sur le terrain du fantasme, il accomplit le progrs dont il est frustr et peut substituer la mre et la sur des objets trangers." Et pour Freud, il y a l une occasion ne pas manquer pour conclure cet article pour la critique du concept jungien "dinertie psychique" dont ce dernier fait la condition fondamentale de la nvrose. Pour Freud cette inertie nest pas un concept flou, une inertie gnrale mais un concept hautement spcialis. "Ce quen psychanalyse nous sommes habitus appeler une fixation." Et quand mme l on peut dire que Freud reste trs gentil gentil avec Jung en prsentant le ct passe-passe de la querelle de mots car les consquences pour Jung sont loin dtre minces en tmoigne ce texte de 1917 "Psychologie de linconscient" o il crit ceci : "Si lon analyse attentivement lhistoire dune nvrose, on trouve en fait rgulirement un moment critique pendant lequel a merg un problme dont on voulait se dtourner. Cette fuite du problme est une raction tout--fait naturelle et gnrale comme la paresse, lamour du confort, la couardise, lanxit, lignorance et linconscience qui y est la base" ces motifs sont pour moi suffisants ajoute-t-il cest-dire que cette srie de considrations moralistes vient prendre la place du concept freudien de refoulement. Refoulement qui est pour Jung assimil une raction morale et qui pour lui nest plus une consquence "La morale nest pas impose de lextrieur mais vit priori en nous-mmes". Il la dcrit alors comme lessence de lme humaine "un rgulateur instinctif des actions qui gouverne mme la vie commune du monde animal." Pour rester dans le registre du bestiaire, on peut quand mme lgitimement se demander ce qui avait piqu Freud de nourrir dans son sein une telle vipre et ce pendant tant dannes. Et question subsidiaire pour nous quest-ce que la question de la psychose a 8 faire l-dedans. Et bien, ne serait-ce que pour avoir attir lattention de Freud sur les mmoires du Prsident Schreber, ce naura pas t en vain que Freud soit dupe pour un temps de ce que Jung semblait lui promettre : essentiellement deux choses, lannexion du champ psychiatrique et la sortie du ghetto juif pour la psychanalyse. Freud fort heureusement pour nous sest ru sur les mmoires de Schreber et la souffl Jung dautorit. Heureusement car Dieu sait quelle re-sue platonique ce dernier nous aurait servi, si cela lui tait chu. Cest dans les dlires psychotiques que Jung va trouver les prfigurations de ses archtypes quil avait auparavant le bon got dappeler complexes avec la bndiction freudienne. On sait que des complexes Freud nen a retenu que deux, dipe et castration encore que ce soit du mme quil sagit. Pour Jung les complexes sont la traduction formelle dtats affectifs mis en vidence par le su jet, mais tats qui ne sont plus relis une structure subjective primordiale mais en quelque sorte, comme il le dit expressment, autonomes. Ces affects dterminent donc chez le sujet des tats complexuels la tche de lanalyste consistant alors en trouver larchtype qui lui correspond. Cette conception archtypique lamnera plus tard cette lecture singulire, pour le moins, de la seconde guerre mondiale o le mouvement hitlrien nous est interprt comme une rsurgence, un rveil du dieu Wotan, du complexe de Wotan identifi une force autonome qui attaque et possde lme allemande de mme quune pousse dlirante attaque et possde le psychotique." Bref larchtype est une image primordiale inne lesprit humain qui de temps en temps sen empare et lafflige dun complexe. Le passage entre les deux se faisant par la mdiation du symbole qui est le point de passage entre int/ext. Et cest en ce point prcis que pour Freud lantinomie clate davec Jung auquel il crit fin 1912 : "Je me familiarise lentement avec ce travail (le vtre, je veux dire) et je crois maintenant que vous nous y avez fait cadeau dun grand claircissement, mme si ce nest pas celui que vous aviez en vue. Il me semble que vous avez rsolu lnigme de toute mystique, laquelle repose sur lutilisation symbolique des complexes mis hors service." Car pour Jung la mre par exemple est un symbole qui peut bien correspondre de temps en temps avec lobjet mre dun ct ou avec larchtype mre de lautre, mais aussi bien larchtype du cheval "qui en tant quanimal incarne la psych non-humaine, le sous-humain la bte en nous et ainsi le psychisme inconscient". Et cest cela le rsultat de la

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conception unitaire de Jung o limaginaire du sujet trouve par la transparence du symbole se reconnatre dans le miroir que lui tendent les associations mythologiques de lanalyste. En 1908, il crivait dj Freud "Dans lhystrie il y a Pompi et Rome, dans la dmence prcoce seulement Pompi" o des ruines aux monuments ce qui fait continu cest la cartographie. Il est piquant que cette mtaphore lui vienne dans la lettre o il sidentifie un de ses patients clbres 0. Grass "il mest souvent apparu comme mon frre jumeau, dmentia praecox en moins" et il conclut "la dvalorisation de la ralit dans la dmence prcoce semble provenir de ce que la fuite dans la maladie a eu lieu une poque infantile aussi prcoce, o le complexe sexuel est encore entirement autorotique ; do auto-rotisme permanent". Lauto-rotisme cest un terme de Freud assez ambigu pour que Jung sen serve selon sa conception de la libido, conception quil mettra en avant en 1911 : "Ce passage dans lanalyse de Schreber o vous vous heurtez au problme de la libido (nature de la libido dont la privation produit une perte de la ralit) est un de ces points o un des sentiers de ma pense croise un des vtres. Je suis en effet davis que le concept de libido des Trois essais devrait tre augment de sa composante gntique,, afin que la thorie de la libido puisse trouver son application dans la "dementia praecox." A quoi Freud rpond : "Ce que vous entendez par extension du concept de libido afin de le rendre applicable, la dementia praecox mintresse beaucoup. Je crains quil ne nous arrive l un malentendu comme une fois dj quand vous avez dit dans un travail que pour moi la libido tait identique toute espce de dsir alors que je fais la prsupposition simplette quil y a deux sortes de pulsions et que seule la force pulsionnelle de la pulsion sexuelle peut tre appele libido." Nous examinerons de plus prs ce passage incrimin du Schreber freudien. Nous nous contenterons pour linstant de noter quici Freud anticipe dans sa rponse sur Elee quil va dvelopper trois ans plus tard dans sa conception du narcissisme aprs la rupture davec Jung ait t consomme. Car au bout du compte les malentendus qui parcourent cette correspondance trouvent l leur point darrt la conception unitaire jungienne. Freud rpond par une division "originaire" des pulsions du moi et libidinales. Ici il convient de mettre cet originaire entre parenthse parce que ce nest pas si 'clair que a dans les noncs freudiens. Car cest contemporainement au Schreber que Freud publie ses "Formulations sur les deux principes de 9 lactivit psychique" o sil donne l une premire formulation labore du principe de ralit, celui-ci reste second par rapport la fiction dun moi-plaisir originaire et lon voit Freud osciller dans ce genre de spculation sur lorigine entre une conception unitaire par rapport au plaisir, lauto-rotisme, la libido protoplasmique et une conception de division du sujet en rapport avec la dualit des pulsions, le fantasme, la ralit. Eric Laurent crivait ce sujet : "Freud installe donc lorigine ce quil faut bien appeler une mgalomanie originaire. On peut cependant en gurir dans la mesure o la fiction du systme thermodynamique en quilibre, autoentretenu, de la mre et du nourrisson comprend un principe ncessaire de dsquilibre qui ne peut jamais tre effac." Mais avant den arriver aux hsitations et aux ambiguts freudiennes, nous pouvons encore dire quelques mots sur les consquences de la conception de Jung qui symtrise donc le sujet et le monde. Symtrisation qui lorsquon est amen utiliser dans la description la conception dedans/dehors selon une complmentarit incritique amne ne pas sy retrouver avec les termes de projection et dintrojection par exemple. Termes qui pour tre smantiquement unifis par la langue nen sont pas moins des concepts dont la porte est radicalement oppose puisque si la projection est du domaine de la dfense imaginaire lintrojection elle se rfre au registre symbolique en tant que linscription dun signifiant en plus dans une chane donne qui reprsente le sujet, ne laisse pas celui-ci identique mais en modifie tous les rapports cest--dire que lintrojection est la marque dun avant et un aprs. Et de mme quant ce qui concerne la conception du symbolisme car pour Jung puisque la libido sextravertit sur les objets du monde ou sintravertit sur le fantasme auto-rotique ce qui amne penser le dlire comme "rve de lhistoire du monde" conception ressurgie dans lanti-dipe, le symbole nest plus rien que lindice de ce passage dun ct ou de lautre de ce couplage en miroir, en 1911 il rpondait Freud sur ce sujet "La formation du symbole me semble tre le pont ncessaire vers un autre penser de notions connues depuis longtemps" on entend bien ici les archtypes piaffer dimpatience. Freud dans la lettre prcdente lui avait propos la dfinition suivante "Pouvez-vous faire quelque chose de cette formule ? Le symbole est le substitut inconscient du concept dans la conscience, la formation du symbole le degr prliminaire la formation du concept de mme que de faon analogue le refoulement est le degr

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prliminaire la formation du jugement. Cordial salut. Votre Freud." Autrement dit pour Freud le symbole nest pas un lien de passage quon peut emprunter dans les deux sens mais bien un point de passe, de progrs sur le chemin de la dsimaginarisation du monde du sujet. Sur ce thme, coutons Lacan dans larticle quil consacre E. Jones : "Figuration de la libido, voil comment un disciple de Jung interprtera lapparition du serpent dans un rve, dans une vision ou un dessin, manifestant son insu que si la sduction est ternelle, elle est aussi toujours la mme. Car voici le sujet porte de capture par un ros autistique qui, si rafrachi quen soit lappareil, a un air de vieille connaissance. Autrement dit lme aveugle lucide, lit sa propre nature dans les archtypes que le monde lui rverbre : comment ne reviendrait-elle pas se croire lme du monde ?" et citant Jones : "Pour le serpent, il rectifie quil est symbole non pas de libido, notion nergtique qui, comme ide, ne se dgage qu un haut niveau dabstraction, mais du phallus Le symbole se dplace dune ide plus concrte (du moins est-ce l comment il sexprime), quoi il a son application primaire, une ide plus abstraite, o il se rapporte secondairement, ce qui veut dire que ce dplacement ne peut avoir lieu que dans un seul sens." Sens unique donc qui a comme intrt par exemple de ne plus comprendre la mtaphore de la rgression comme retour au statut quo ante mais bien de lmergence dans ce procs de ce qui y tait rest en souffrance. Autrement dit le refoul accompagne le sujet en silence jusqu ces points critiques lapsus, actes manqus, etc qui lui font montrer le bout du nez et sil y a consistance de symptme rclamer la substitution symbolique inadvenue. Dans ce que je vous ai cit de Freud laccent mettre tait bien sur le terme de substitut car vous allez voir que par l nous en arrivons enfin au cur de cet expos qui gte dans lentre-laps des remarques finales sur le cas Schreber ce fameux Narcissisme de 1914 o Freud met les points sur les i de sa divergence davec Jung. Cest cette diffrenciation symbolique-imaginaire qui lui permet de faire un pas dcisif dans sa thorie de la paranoa dont il donnait auparavant le thorme en deux temps fin du monde k dtachement de la libido dobjet "processus qui saccomplit en silence,, nous sommes contraints de linfrer des processus qui lui succdent" et processus de gurison qui supprime le refoulement et ramne la libido aux objets par projection. Grce Schreber, Freud peut remanier sa dfinition de la projection : "Il ntait pas juste de dire que le sentiment rprim au-dedans 10 fut projet au-dehors, on devrait plutt dire que ce qui a t aboli au-dedans revient du dehors." Reformulation dont Lacan fera grand cas en mettant laccent sur le terme de forclusion. Et ce point Freud renvoie plus tard linvestigation approfondie du processus de la projection qui nest plus assimilable une symtrisation dedans-dehors. On sait quil ne publiera jamais ce chapitre de la mtapsychologie. Freud alors dit sestimer satisfait de ce que ceci conduise toute une srie de discussions nouvelles, quil dveloppe en trois points. Le dtachement de la libido des objets ne saurait plus tre en lui-mme le facteur pathogne de la paranoa car ce dtachement est un phnomne normal de la vie psychique ce qui est propre alors la paranoa cest limpossibilit de trouver un substitut. Le seul objet restant en place alors nest autre que le moi du sujet ce qui caractrise la paranoa cest donc cette rgression au narcissisme conu comme stade de la libido o le moi du sujet tait lunique objet sexuel. Mais une lettre va nous servir darticulation pour le deuxime point que Freud examine : "Jai frl dans la pratique quelques cas de paranoa, et je peux vous faire part dun secret (jcris paranoa et non dmence prcoce, car je tiens la premire pour un bon type clinique, la seconde pour un mauvais terme nosographique). Donc il sagissait rgulirement du dtachement (Ablosung) de la libido de la composante homosexuelle, jusque l modrment normalement investie Je nattache pas dimportance au fait que ce soit la composante homosexuelle, mais au fait que cest un dtachement partiel La forme paranode est sans doute conditionne par la limitation la composante homosexuelle Fliess, a dvelopp une belle paranoa aprs stre dbarrass de son penchant pour moi Cest lui, soit son comportement que je dois cette ide ", o Freud anticipe en 1908 sur ce quil crira dans ce deuxime point des remarques sur Schreber o il caractrise le facteur dclenchant de la psychose par un effet de transfert cest--dire que le retrait de la libido de la personne de Fleschsig peut bien avoir constitu le processus premier immdiatement suivi de lapparition du dlire qui ramne la libido Fleschsig (mais prcde dun signe ngatif qui marque le fait de refoulement accompli) dont la victoire sexprimera" par la conviction que lunivers est ananti et que survit le moi seul ". Il est remarquable aussi en ce point prcis de noter que quelques lettres auparavant Jung confiait Freud avoir t la victime dans son enfance dun attentat homosexuel qui lui fait viter

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les contacts personnels au profit dun engouement pour Freud" passionn-religieux ". A quoi Freud rpondit : "Le transfert en provenance de la religiosit me semblerait particulirement fatal ; il ne pourrait en effet se terminer que par la dmission cause de la tendance gnrale des hommes tirer sans cesse des nouvelles copies des clichs quils portent en eux. " Et cest bien ainsi que tout se passera trois ans plus tard quand Jung tirera argument du troisime point que Freud aborde dans le Schreber pour remanier la conception de la libido. Fin 1911, il crit Freud. ce sujet : "Lessentiel est que jessaie de mettre la place du concept de libido un concept gntique, qui couvre, outre la libido sexuelle rcente, aussi les formes de libido qui sont dtaches depuis des ges dans des activits organises de manire fixe." Ceci est linterprtation quil tire du doute entrevu dans la pense de Freud, doute qui sexprimerait dans ce passage o Freud tire la consquence de ce quoi il servait daboutir cest--dire que le dtachement des objets ne suffit plus rendre compte du dlire et sa demande si "les investissements du moi qui sont conservs dans ce cas ne devraient-ils pas suffire maintenir les rapports avec le monde extrieur ? Pour rfuter cette objection il faut, ou bien faire concider ce que nous appelons investissement libidinal (intrt driv sources rotiques) avec lintrt tout court ou bien admettre quun trouble important dans la rpartition de la libido, puisse amener par induction un trouble correspondant dans les investissements du moi." Pour trancher son embarras, il invoque une thorie des pulsions venir et appuie sur la deuxime hypothse mais ceci aura assez dambigut pour que Jung lui sempare de la premire hypothse qui renoue avec sa conception premire de la dmence prcoce o il dfendait ltiologie toxique de celle-ci cest--dire nadmettant pas ltiologie sexuelle de cette affection. La sexualit a donne des sueurs froides Jung, a fait bien rigoler Jones qui dans sa biographie ironise l-dessus par une mise en scne qui fait rpondre Freud Jung par le dtour dune lettre adresse Pfister en 1910. Jung : "Je crois que proclamer publiquement certaines choses (Th. sexualit), ce serait scier la branche sur laquelle repose la civilisation, on sape les tendances la sublimation." Freud : "Votre analyse ptit dune faiblesse inhrente la vertu. Cest le travail dun homme hyper-comme-il-faut qui se sent oblig dtre rserv. Or, les questions psychanalytiques ne souffrent aucune rserve, de mme quune vritable analyse ne peut seffectuer sans descendre des abstractions qui la recouvrent jusquaux moindres 11 dtails. La discrtion savre donc incompatible avec une bonne prsentation de lanalyse. Il faut devenir mauvais, dpasser les bornes, se sacrifier, trahir et se comporter la manire de lartiste qui sachte des couleurs avec largent du mnage ou qui brle le mobilier afin de chauffer latelier pour son modle. Sans de pareils dbuts, rien se bon ne saurait saccomplir." Jai tenu vous lire ce passage qui nous donne une ide un peu diffrente du style freudien que lon a trop souvent prsent comme un modle de dignit grand-bourgeois. Ce nest pas non plus sans rapport avec notre sujet car le narcissisme souvre sur une rfrence la perversion et on peut soutenir au vu des textes que la perversion est convoque par Freud dans nombre des tournants de sa thorie et ce jusque dans son dernier crit auquel jai fait rfrence au dbut. Mais pour aborder ce texte il nous faut faire un bref rsum des positions de chacun et de lenjeu de laffaire. Cest Abraham qui en 1908 tranche dans le vif du sujet et met le feu aux poudres car la question, pose par la conception du dtachement de la libido, "que devient celle-ci pour le psychotique qui la retire des objets" il rpond "elle surinvestit le moi" et cest l la clef du dlire des grandeurs. Freud applaudit et en fera hommage Abraham dans une note de Schreber. Mais Abraham sera moins laise quant la critique du point crucial voqu par Jung, il doit se rabattre sur un acte de foi car il nous dit ceci : "A mon sens, il (Jung) ne russit pas rfuter Freud." p. 154 Rve et Mythe. Cest court et a ne tire personne dembarras, un indice de ceci est que pour contrecarrer Jung, ils sy sont tous unis Abraham, Ferenczi, Jones, Freud. Cest bien que ce Suisse, ils ne savaient pas trop par quel bout le prendre et quen quelque sorte il touche juste au dpart mme si lon est en droit de dire que ses spculations ultrieures restent de peu de valeur. Car si la libido dtache revient sur le moi et que a enclenche un dlire, on ne peut plus continuer assimiler le sujet et le moi en une espce dunit sorte de rservoir de libido partir duquel selon la mtaphore freudienne des pseudopodes seraient mis vers les objets processus constituant du rapport la ralit. Car cela cest tout--fait convenu pour Jung. Dailleurs Freud crit ce fameux Narcissisme bon gr mal gr, il nous dit quil se serait volontiers dispens de ce rexamen "en gardant le silence sur les prsuppositions de dpart." Donc Freud nous dcrit un "investissement libidinal originaire du moi" protoplasme f pseudopodes et quelques lignes plus loin "il est ncessaire dadmettre quil nexiste pas, dans lindividu, une unit comparable au moi."

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Cest que dans lentre deux de ces noncs contradictoires a surgi la rfrence lauto-rotisme. Auto-rotisme qui est ici qualifi dtat de la libido son dbut et sur ce point, Freud se trouve en contradiction avec ce quil avait avanc en 1906 dans Les trois essais sur la sexualit o ce propos il crivait : "A lpoque o la satisfaction sexuelle tait lie labsorption des aliments la pulsion trouvait son objet au-dehors Cet objet a t ultrieurement perdu, peut-tre prcisment au moment o lenfant est devenu capable de voir dans son ensemble la personne laquelle appartient lorgane qui lui apporte une satisfaction. La pulsion sexuelle devient ds lors auto-rotique" Dans pour Introduire le Narcissisme, il crit : "Mais les pulsions auto-rotiques existent ds lorigine ; quelque chose une nouvelle action psychique doit donc venir sajouter lauto-rotisme pour donner forme au narcissisme", action qui vient donc constituer le moi comme objet dans un temps second. Mais a se complique encore car une page plus loin il voque, la distinction populaire de la faim et lamour et la double existence de lindividu en tant quil est lui-mme sa propre fin et en tant que maillon dune chane laquelle il est assujetti, pour plaider en faveur dune division originaire entre les pulsions sexuelles et les pulsions du moi. "Nous sommes donc au cur dune contradiction du discours freudien, ce qui tire Lacan ce commentaire dans son premier Sminaire" Le problme est pour lui extrmement ardu se rsoudre tout en maintenant la distinction des deux libido, il tourne pendant tout larticle autour de la notion de leur quivalence. "Et aprs avoir point lorigine imaginaire de la fonction du moi que permet cet article, Lacan prcise lenjeu freudien par ceci qu la diffrence de Jung les registres symboliques et imaginaires sont strictement distingus et quil y a lieu pour Freud de maintenir une distinction galement stricte de la nvrose et de la psychose. Cette distinction tournant ceci : "Dans la mconnaissance le refus le barrage oppos la ralit par le nvrotique nous constatons un recours la fantaisie. Il y a l fonction ce qui dans le vocabulaire de Freud ne peut renvoyer quau registre imaginaire." Et plus loin : "Or tort ou raison peu nous importe pour linstant, Freud souligne quil ny a rien de semblable dans la psychose. Le sujet psychotique, sil perd la ralisation du rel ne retrouve lui aucune substitution imaginaire. Cest cela qui le distingue du nvrotique." Et de conclure par ce sur quoi dans sa mtapsychologie Freud appuiera sa conception de la schizophrnie : "Quand 12 le psychotique reconstruit son monde quest-ce qui est dabord investi ? Ce sont les mots. Vous ne pouvez pas ne pas reconnatre l la catgorie du symbolique." Et cest la fameuse distinction reprsentation de chose reprsentation de mots sur laquelle nous allons conclure puisque du point voqu plus haut : la perte de ralit, cest mon ami Depelsenaire qui va se charger de vous en prsenter la problmatique dans luvre de Freud. Mais vous vous apercevrez que ce sont deux notions troitement lies car pour Freud en somme, le moi plaisir est antrieur au moi ralit et je crois ne pas me tromper en anticipant un peu sur ce que Yves va nous apporter en disant ceci que pour Lacan, cest cette conception mme qui embrouille tout. Car en fin de compte elle est comme jy ai fait rfrence en contradiction avec ce qui tait dcrit dans Les trois essais o le sujet est demble en rapport avec un objet de la ralit et cest la perte ultrieure de cet objet qui est la condition du repli auto-rotique qui des objets ne retient que le gain de plaisir. Et il me semble que cette confusion, ce pas en arrire dans la pense freudienne qui lui fait postuler une origine fictive et donc de poser le sujet dans un cheminement dveloppementaliste lencontre mme de nombreuses formulations de sa pense et de ses remarques cliniques. Pour Introduire le Narcissisme foisonne de ces contre-exemples, cette confusion donc ne peut trouver sa raison que dans sa conception de la reprsentation dont il donne la premire esquisse dans la Traumdeutung et si elle se verra affine dans la mtapsychologie elle ne sera jamais mise en cause. Nous lisons dans le Complment mta la thorie du rve : "On sait, depuis lIntroduction du rve, de quelle manire procde la rgression des restes diurnes prconscients dans la formation du rve. Des penses y sont transposes en images principalement visuelles donc des reprsentations de mot sont ramenes aux reprsentations de chose qui leur correspondent." Et ce sera alors au processus primaire de faire le travail dassemblage qui produit le contenu manifeste. Freud dans la Traumdeutung qualifie les images de perceptions de matire premire de linconscient. Le vocabulaire de psychanalyse nous indique que cette notion est prsente chez Freud ds ses travaux sur laphasie en 1891 de mme que dans lEntwurf de 1895, "on trouve lide que cest en sassociant une image verbale que limage mnsique peut acqurir lindice de qualit spcifique de la conscience", formulation qui se prcise en 1915 en "la reprsentation consciente englobe la reprsentation de chose + la

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reprsentation de mot correspondante, tandis que la reprsentation inconsciente est la reprsentation de chose seule." Et cest sur cette conception du processus primaire qui ne connat que les choses cest--dire images de perceptions que Freud fonde son principe de plaisir dont il nous dit quil est premier par rapport la ralit. Et de mme que la reprsentation de chose trouvera au-dehors la reprsentation de mot qui lui correspond de mme le nourrisson devra apprendre aller chercher ailleurs sa satisfaction quitte chaque nuit reproduire limage de la vie psychique davant la reconnaissance de la ralit (cest une note de Freud dans les deux principes.). Le mal ntant que lombre projete de la chose la nuit venue et toute lumire teinte le moment est venu pour le moi de ne plus prendre ombrage de cette ralit. Et cest ici il me semble quon peut mesurer lapport radical de lenseignement de Lacan pour qui mot ou chose cest du signifiant quil sagit et que si distinction il y a elle nest pas subsumer sous une hypothtique perception primaire mais situer quant la diffrence quil y a poser le signifiant dans un rapport au grand A considr en tant que lieu du code ou en tant que lieu o lobjet manque. Et dans le rve, sil y a prvalence de la fonction scopique, cest que le rve favorise le retour en force du narcissisme o lobjet prvalent est le regard, mais justement le regard na rien voir avec la perception et il ne tient sa fonction que de son rapport au signifiant, Bien, jen suis arriv vous prsenter la conception freudienne de la reprsentation comme source des confusions qui a et l apparaissent dans son uvre. Je vais pour conclure vous lire un commentaire de Lacan sur un des malentendus auquel Freud a prt : "Il y a, dit Freud, un Lust-Ich avant un Real-Ich. Cest l un glissement, un retour lornire, cette ornire que jappelle le dveloppement, et qui nest quune hypothse de la matrise. Soi-disant que le bb, rien faire avec le Real-Ich, pauvre lardon, incapable de la moindre ide de ce que cest que le rel. Cest rserv aux gens que nous connaissons, ces adultes dont, par ailleurs il est expressment dit quils ne peuvent jamais arriver se rveiller quand il arrive dans leur rve quelque chose qui menacerait de passer au rel, a les affole tellement quaussitt ils se rveillent, cest--dire quils continuent rver. Il suffit de lire, il suffit dy tre un peu, il suffit de les voir vivre, il suffit de les avoir en psychanalyse, pour sapercevoir ce que a veut dire, le dveloppement. Quand on dit primaire et secondaire pour les processus, il y a peut-tre l une faon de dire qui fait illusion. Disons en tout cas que ce nest pas parce quun processus est dit primaire on peut bien les appeler comme on veut aprs tout quil apparat le premier. Quant moi, je nai jamais regard un bb en ayant le sentiment quil ny avait pas pour lui de monde extrieur. Il est tout--fait manifeste quil ne regarde que a, et que a lexcite, et ce, mon Dieu, dans la proportion exacte o il ne parle pas encore. A partir du moment o il parle, partir de ce moment-l trs exactement, pas avant, je comprends quil y ait du refoulement. Le processus du Lust-Ich est peut tre primaire, pourquoi pas, il est videmment primaire ds que nous commencerons penser, mais il nest certainement pas le premier. Le dveloppement se confond avec le dveloppement de la matrise. " Lacan a, dans ses derniers sminaires, qualifi plus dune fois Freud de Matre et aprs tout si lon considre la formule lacanienne du discours du matre S2, ceci me semble cohrent avec ce que jai essay de vous indiquer a o la division inaugurale du sujet si elle est appele par toute luvre freudienne ny trouve pas sa formulation car dans le discours du matre S1 S2 le sujet divis est en place de vrit, vrit S a refoule.

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SUR LA "PERTE DE RALIT" DANS LA PSYCHOSE

Yves Depelsenaire
Savez-vous que le bey dAlger a une verrue sur le bout du nez ? (Gogol, Journal dun fou) Un petit fait dactualit nest pas indigne dtre not pour introduire la question de la perte de ralit dans la psychose. Titre dun article de Freud de 1924, qui traitait tout aussi bien de la perte de ralit dans la nvrose. Il se trouve en effet que dans la jeune rpublique islamique dIran, la pratique du jeu dchecs aurait t purement et simplement interdite. Lorigine du jeu dchecs nest pas clairement tablie, mais il nest pas impossible quun jeu similaire de la Perse antique en soit lanctre lointain. Ce jeu, assurment un des plus beaux de lhumanit, qui na pas pour rien ravi toutes les cours du monde, se dsigne pour son malheur dun mot qui en iranien voque le funeste personnage du shah : "shandrong", racine reconnaissable dans le portugais "xadrez". Ce nest pas pour le plaisir mdiocre dajouter aux moqueries lendroit de la rvolution chiite que je rapporte ceci, ni pour dmontrer que ces religieux sont de grands paranoaques. Ils me sont vrai dire plutt sympathiques. Mais une telle tentative de mise lcart dun signifiant bien au-del de ses effets de signifi quels rapports en effet entre les checs et labject shah , une telle tentative rend sensible le lien entre le champ de la ralit et cette opration dans le signifiant pour laquelle Lacan a propos le terme de forclusion, son emploi juridique sclairant ici de la psychanalyse. Du champ de la ralit, de ce quil est convenu dappeler la ralit, sociale en loccurrence, de ce champ qui est celui dans lequel nous nous reconnaissons et nous reconnaissons un certain nombre dtres et de choses comme faisant part de notre monde humain, il est difficile de concevoir que des objets qui lui appartiennent depuis de hautes poques historiques puissent ainsi tre retirs. Bien entendu il ne suffit pas dune dcision dautorit pour quil en soit ainsi irrversiblement. Cest pourtant quoi loccasion les pouvoirs sappliquent par des essais de rgulation de la langue qui savrent souvent leur plus ferme soutien. Que la ralit change, quelle nait rien dun donn statique, chacun, mme aujourdhui un psychanalyste amricain (1), en conviendra. Pas 14 toujours trs volontiers : confirmation de ce que Freud soulignait dj quant aux nvross : leur adaptation nest quinaptitude la crativit. Do la question de savoir si la "ralit" du nvros est moins problmatique que celle du psychotique. Lintitul du petit texte de 24 est cet gard significatif. En prenant cet article pour point de repre, je me propose de suivre les changements intervenus dans lapproche Freudienne des psychoses aprs 1920, soit aprs le tournant essentiel d"Au-del du principe de plaisir". Je tenterai de le mettre en perspective avec quelques autres textes, et travers ces lectures croises de faire ressortir comment la distinction entre psychose et nvrose, mais aussi perversion, trouve un critre dans llaboration de cette question de la perte de ralit, en ce quelle appelle notamment la catgorie de la "Verwerfung", de la forclusion, entrevue par Freud, mais dgage comme concept par Lacan. Jessayerai ensuite de montrer comment il convient partir de l de diffrencier les statuts du fantasme et du symptme dans la nvrose et la psychose, ce quun cas littraire me permettra je pense dclairer. Enfin, ces jalons poss, de montrer comment la perte de ralit et sa tentative de restauration peuvent se lire dans les "Mmoires" du Prsident Schreber. Cest un lieu commun que dentendre voquer le dficit du "sens de la ralit" pour qualifier tout un registre de phnomnes qui caractriseraient spcialement les psychoses. Ainsi dans, /les institutions, se veulent-elles peu adaptatives, le sujet psychotique est-il le plus souvent tenu pour une des exigences sociales, gar dans un univers imaginaire, ou perdu dans un monde sens dessus dessous, bouscul par langoisse. Une anecdote significative cet gard : de passage en Bretagne, il y a quelques annes, jai visit une institution qui accueillait des enfants psychotiques. Splendide demeure, retire loin de lagitation urbaine, au bord de la mer dmeraude, et entoure dun parc tranquille, fait pour rver. Et comme je me promenais dans les alles de ce parc, quelle na pas t ma stupeur de dcouvrir, des feux rouges ou verts, des limitations de vitesse, des interdits de stationnement, et autres signaux routiers ! O le bon sens conduit, cest le cas de le dire !

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Quand certains pouvaient passer par l des annes sans voir dautres voitures que celles du personnel ranges au bout de lunique route qui y conduisait, on comptait donc sur ces signes pour rendre ces enfants quelquorientation, ou pour user de la terminologie locale "leur donner les dfenses ncessaires pour circuler dans le monde extrieur" ! Le discours du matre, il est vrai, intime de circuler. Ces signes dune ralit ordonne paraissaient, fautil le dire, plus incongrus que le surraliste parapluie sur une table de dissection. Ctait cependant bien des signes de ralit celle des soignants bien entendu. On ne pouvait mieux trouver pour illustrer ce quest la ralit pour le nvros, et son souci quelle revienne toujours la mme place, cest-dire celle du rel au sens o Lacan lentend, de limpossible supporter pour le recouvrir. Mais la ralit du nvros nest pas moins folle que celle du psychotique. Elle nest pas plus adquate aux choses et la perception. Elle se trouve simplement capitonne de telle faon quil puisse fonder sur le sens, unique, voire universel, quil lui confre, un lien social. Ceci dit, il est patent que son entreprise est soumise toutes sortes dalas comiques, et que a ne marche pas. Un rel inassimilable subsiste : les psychotiques ne circulent pas comme il faudrait bien entendu. De sorte que lindcrottable penchant du nvros rduire au signe (pour quelquun) le signifiant, qui ne reprsente un sujet que pour un autre signifiant, choue autant, et cest heureux, que ses prtentions thrapeutiques. Il sest pourtant trouv des analystes pour soutenir que le langage tait bel et bien un outil au service de, ladaptation la ralit. Ferenczi par exemple, qui signa un article danthologie qui sappelle "Le dveloppement du sens de la ralit et ses stades" (2), dont les consquences dans lhistoire de la psychanalyse ne furent pas minces, et o il soutient que le langage, soit la reprsentation de mots qui a pris le relais de la reprsentation de gestes signe et signifiant sont bien l encore galiss , que le langage donc est la "plus haute ralisation de lappareil psychique" parce que 1) il permet lexpression de la pense consciente, 2) il est donc de nature rendre lhomme raisonnable, et produire les refoulements ncessaires une bonne adaptation : La seule objection quil adressait sa propre thorie tait lexistence dune "magie des mots", telle, dit-il, quil suffit parfois que lenfant formule en mots, et non plus en gestes, ce quil dsire, pour quaussitt son entourage merveill sempresse de le raliser. Ni plus ni moins ! De telle sorte que, lorsque lentre dans le langage devait lui 15 en indiquer les bornes, lenfant se trouve ce moment confirm dans la toute puissance imaginaire. Le cas, coup sr, nest pas le plus courant ; reste quil est tout de mme malicieux de voir surgir comme objection sous la plume de Ferenczi, cette articulation qui lembarrasse du dsir et du langage, par le biais de la rponse inadquate de lautre, parental comme il se doit, la demande. On voit dans cet article de Ferenczi quelles impasses conduit lopposition dsir/ralit, et toutes les surdterminations quelle emporte : subjectif/objectif, dedans/dehors, moi/monde extrieur, ralit/imaginaire. Autant doppositions qui nont pas cess dembarrasser Freud tout aussi bien, et dont il est clair que nous ne sommes pas encore quitte en dpit de laide de Lacan, et quelles affectent toujours bien des lectures de Freud. Ainsi a-t-on pu promouvoir la notion de perte de ralit dans un sens dmenti par la dmarche mme de Freud qui prend soin dentre de jeu de souligner que dans la nvrose, la ralit est aussi construite et susceptible daltrations que dans la psychose. "Toute' nvrose, crit-il, trouble dune faon ou dune autre, le rapport du sujet la ralit, elle est pour lui un moyen de se retirer delle, et dans ses formes graves, signifie directement une fuite hors de la vie relle ". Les nvross ne se suicident pas moins que les psychotiques, et sils se ratent peuttre plus souvent, nest-ce pas l une preuve complmentaire de ce quils se dbrouillent mal avec la ralit concrte ? Quest-ce donc qui diffrencie perte de ralit dans la psychose et la nvrose ? O est la diffrence de structure entre nvrose et psychose, ds lors quon ne la trouve pas dans lobservation comportementale, phnomnologique ? Freud commence par rappeler le mcanisme dentre dans la nvrose. La nvrose est la suite dun refoulement malheureux. Dans un premier temps, le moi, "au service de la ralit", a procd au refoulement dune motion pulsionnelle, dit Freud. Ce nest pas l la nvrose elle-mme. La nvrose ne commence quen un temps second, o le rapport la ralit matrielle ou sociale se relche par le biais du symptme, ddommagement offert la part lse du a. Sur un autre fragment de la ralit que celui qui a impos un refoulement, le sujet va tayer une doublure de la ralit et lui prter une importance symbolique, comme lenfant lgard du jeu. Donc dans un premier temps, il obit aux exigences de la ralit. Deuxime temps : il se rfugie dans le fantasme et en colore plus ou moins son existence. Ce deuxime temps est compensatoire, cest un compromis que Freud illustre par lexemple clinique

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suivant : il sagit dune jeune fille amoureuse de son beau-frre, et dont la sur vient mourir. "Maintenant, il est libre et peut tpouser", telle est la pense quelle ne peut rprimer ce moment. A la suite de quoi, elle-mme tombe gravement malade ; ainsi elle nest pas libre, elle, pour lpouser, elle fuit le fragment de ralit auquel son dsir sest cogn, mais sidentifie la sur fantasmatiquement. Quelle aurait t la raction psychotique?, questionne Freud. Elle aurait t de dnier la mort de la sur. Ce que le nvros vite, le psychotique lui, le rpare, le recre, et y substitue purement et simplement une nouvelle, ralit. Psychose et nvrose se distinguent donc par deux modes compltement diffrents de "ne rien vouloir savoir" : refoulement et retour du refoul dun ct, dni de lautre. Lune et lautre se dploient comme telles dans, un second temps logique, mais cest dans laprs coup au premier des deux temps quelles se diffrencient le plus par la prsence ou non du mcanisme du refoulement. Ce nest pas l nest-ce pas le point de vue dfinitif de Freud sur la question. Mais elle est pose, avec une nettet qui marque un pas par rapport un article de quelques mois antrieurs seulement comme "Nvrose et psychose", et elle y est situe. "Pour le nvros comme pour le psychotique, conclut en effet Freud, la question qui vient se poser nest pas seulement celle de la perte de ralit mais celle de son ersatz" De quel ressort est ce qui la ralit se substitue, de quelle opration ce substitut est-il le fruit, voil ce sur quoi Freud veut finalement attirer lattention comme Lacan le souligne dans la "Question prliminaire". "Discours aux sourds", commente-il, puisque depuis l"Introduction au narcissisme, le malentendu est total. L o Freud nonce que le Moi se constitue daprs lautre et dans lautre, on sappuie pour acclamer les nouvelles noces de la fonction de synthse du Moi avec le bon vieux percipiens de la psychologie. Pour tre total, le malentendu nen est pas moins clairant de ce que Lacan ne cessera pour sa part de montrer dater de 1938, savoir la fonction de mconnaissance structurelle du Moi, et ce que la constitution de la ralit doit limaginaire. Que la diffrence entre nvrose et psychose ne tient pas une capacit variable dadaptation du Moi, mais un processus de symbolisation qui achoppe dans la psychose, voil ce qui merge dans cet article de 24, quil reprend en 27 la Fin du texte sur "Le Ftichisme" pour y apporter une correction essentielle : la Verleugnung, le dni nest pas propre, comme je lai pens, dit-il, expliquer la psychose. 16 Et il nous fait part des cas de jeunes patients qui avaient "scotomis" la mort de leur pre. Aucun des deux cas navait vir la psychose. A lanalyse, ce qui apparat Freud, cest quils avaient scotomis la mort de leur pre comme les ftichistes la castration de la femme. Sil reprend l un terme de Laforgue, faute de mieux, il en est insatisfait. Chez ces deux sujets en effet, les deux positions, celle conforme au dsir, et celle conforme la ralit, coexistaient. Un courant de leur vie ne reconnaissait pas cette mort, un autre en tenait parfaitement compte. Dans la psychose, conclut Freud sans sen expliquer davantage, il faut postuler quun des deux courants a vraiment disparu. Toute la difficult se fait jour ici : ou bien le dni nest quune des modalits du refoulement, et il nest pas juste de parler de scotomisation, comme si la perception tait balaye, et ce ne peut tre lopration par laquelle la psychose se dclenche, ou bien, cest quelque chose comme une scotomisation, mais alors a ne peut convenir pour expliquer ce qui se passe dans la perversion, plus particulirement le ftichisme, o a bien lieu cependant un dtache on sait quelle nest pas rgle dailleurs, y compris dans le champ lacanien o certains ne font pas facilement lide dune structure propre la perversion. Les choses sclairent pourtant mes yeux, considrer un dernier article de Freud sur la question : "le clivage du moi" o Freud, en 38, voque un dernier cas de ftichisme. Il sagit dun sujet masculin qui vers trois, quatre ans, sduit par une jeune fille, dcouvre la castration fminine. Aprs quoi il sadonne la masturbation, son pnis apparaissant l en somme en position de premier ftiche. Menac par la mre qui le surprend dune viration quelle demandera au pre, lenfant ny croit pas. La vue de lorgane fminin nentrane quaversion mais nulle reconnaissance de la castration : le membre apparatra, il poussera, pense-t-il. Pour quil ne puisse plus mettre en doute que lorgane puisse manquer, il faut ceci : que la motion pulsionnelle et la menace du danger, soit une intervention du pre lui-mme, coexistent temporellement. Alors il se crera un ftiche, cest--dire quil va nier la ralit la ralit de la castration pour sauver son propre pnis. Le dni nest donc ni un retranchement ni un refoulement, cest un dplacement qui permet au sujet de se tenir une place tout--fait particulire : celle dun Autre non barr. Sil ne doit plus reconnatre que les femmes peuvent perdre le pnis, la menace qui lui a t faite ne sera plus crdible, il pourra poursuivre la masturbation. Il y a l tout un raisonnement pour Faire face ce

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collaps de deux temps et remettre une succession. Un temps logique, qui est videmment un temps inconscient est introduit, constitutif de la perversion comme telle, et qui est de nature nous expliquer me semble-t-il, pourquoi le pervers doit, lui, raliser son fantasme. Cest que seul lacte donne assise celui-ci, en tant quil est une ruse de linconscient sans cesse assurer, quil est dmontrer. Et chacun sait combien la dmonstration est un souci effectif des pervers. Le fantasme apparat chez. le pervers dans une continuit avec la ralit qui contraste videmment avec la distance o le nvros len tient. Cest en quoi ce nest pas la psychose, mais la perversion qui est le ngatif de la nvrose au terme du parcours de Freud. Mais alors la psychose ? Il nous faut quitter ce point cette priode dau-del 1920, pour en revenir un texte antrieur, prcisment l"Extrait de lhistoire dune nvrose infantile", celle de lhomme aux loups, o Lacan a t relever ce critre structural de distinction des nvroses et des psychoses que Freud pourchassait. Et on pourrait stonner dailleurs que Freud ne soit pas retomb sur ce critre, soit le mcanisme de la forclusion, dans cet article de 1924. Les critiques de Lacan ne se font pas faute de cette absence dlaboration ultrieure de Freud pour disqualifier lusage que Lacan a fait de ce terme. Mais vrai dire, ne faut-il pas sen rjouir, laissant leurs tabous et leurs lamentations ceux qui confondent llaboration analytique et largutie philologique, puisque la mauvaise orientation de Freud en 24 nous a valu du nouveau sur les perversions, laissant Lacan la charge daller ensuite dgager dans le texte de lHomme aux loups, cette Verwerfung, dont question propos de lpisode hallucinatoire du doigt coup. Relisons en le rcit : p. 390 (Cinq psychanalyses). Par 'les associations du patient, Freud repre aussitt ce qui est en question, savoir la castration, dont il ne veut rien savoir "au sens du refoulement", dit la traduction franaise. quivoque que Lacan lve dun "de" en place de "du", ce en quoi il est justifi par ce que Freud crit quelques pages plus haut "ein verdrangung ist etwas anderes eine verwerfung". Mais la traduction est ici une perle symptomatique : "le refoulement est autre chose quun jugement qui rejette et qui choisit", or si Freud note que lhomme aux loups "rejette" la castration, cest prcisment quaucun jugement son endroit nest possible. Et cest assurment ce dont tmoigne le silence de lhomme aux loups qui le symbole fait dfaut devant ce quil ne peroit que trop. Car ce nest pas la ralit matrielle dont il ne sait rien. Mais elle le cloue sur place ; il a perdu, commente Lacan (dans 17 la Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Verneinung), la disposition ou signifiant, et reste arrt devant ltranget du signifi. La castration pour lhomme aux loups est relle, au sens lacanien, cest--dire quelle subsiste hors de toute symbolisation. Il ne pouvait la reconnatre, il ne pouvait en avoir, au mieux, quune "fausse reconnaissance" comme lindique Freud dans larticle qui porte ce titre et o il nous rapporte lpisode pour la premire fois. Dans le texte de lobservation elle-mme, pourtant, Freud interprte secondairement lpisode hallucinatoire dans un sens inverse : comme le signe dune dcision reconnatre la ralit de la castration. Pourquoi Freud passe-t-il ainsi ct de ce quil dcouvre ? Cest quil prte encore lhallucination une intentionnalit dont il est permis de douter. Et dans le texte sur "la perte de ralit", on le voit encore prisonnier de cette conception. Car il y persiste dfinir lhallucination comme voie plus rapide vers la satisfaction emprunte quasi dlibrment par le sujet. Pourquoi alors provoque-telle langoisse ? Dans sa rponse, Freud note aussitt quelle tient au retour, non du dsir refoul, mais dun rel pnible. Mais il nen tire pas davantage de consquences, et cest un des points o les catgories de rel, imaginaire et symbolique savraient ncessaires, et nous servent effectivement pour lire Freud et dbrouiller cette confusion. Ce qui a t forclos comme signifiant, cest--dire jy reviendrai, ce qui na pu passer l"preuve de ralit"-revient dans le rel, empreint dun caractre trange, nigmatique, et se tient dans la dite ralit comme quelque chose qui na pas t convenu, qui nest pas sa place dans le monde humain. Il fallait tout de mme toute la "divination" de Freud, comme ne recule pas dire Lacan, pour saisir aussi fortement que lhallucination nest pas du tout une Fantaisie qui vient sajouter la ralit, mais que cest au contraire le signe dun retrait, et que plus fort encore, cette absence peut faire retour. Dans le "Complment mtapsychologique la thorie du rve" (1917), il indique dailleurs dans ce sens quune thorie analytique de lhallucination devrait sattaquer dabord au problme de lhallucination ngative. Le "retour" dont il sagit est dun tout autre ordre que celui du refoul. Car ce qui se prsente sous forme hallucinatoire nest pas un dsir, mme sil existe par ailleurs une satisfaction note par Freud hallucinatoire du dsir, soit celle que le nvros rencontre dans le rve ; ce nest pas disje, un dsir, mais prcisment quelque chose qui comme dsir na pas t dialectis. Cest le retour de

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cela qui paradoxalement a toujours t absent : la castration na jamais t reconnue par lhomme aux loups, jamais t symbolise, ou pour mieux dire, subjective, car comme le notait Miller on ne peut tenir cette symbolisation pour une "activit" du sujet, moins encore du Moi. Il est intressant cet gard de suivre lvolution dune notion que Freud avait dabord compte avec la censure et la conscience morale parmi les instances moiques : lpreuve de ralit. Dans les "Deux principes du fonctionnement de lactivit psychique"(1911) ou le "Complment mtapsychologique" la "thorie du rve"(1917), Freud nous la dsigne comme un processus de distinction entre les motions pulsionnelles internes et les excitations externes, ou entre les excitations externes sur lesquelles une prise est possible, et celles que le sujet ne peut matriser. Mais en 24, dans la "Verneinung", il sagit de bien autre chose, puisque lpreuve de ralit y est assimile une opration logique, un jugement dexistence. Cest ce qui va dpartager lordre de la perception de lordre de la reprsentation. A partir de quoi, pour le sujet humain, lexistence de la reprsentation sera, dit Freud, "la garantie de la ralit du reprsent". Dit en termes lacaniens : cest dans le signifiant, et comme signifiant, que le sujet humain va dsirer retrouver lobjet perdu dans le rel. La condition de possibilit de lpreuve de ralit, cest une ngativation originelle, cest, crit Freud, que "des objets soient alls leur perte". Pas besoin de penser comme Freud lajoute encore dans ce texte, "des objets qui avaient jadis procur une satisfaction", par quoi est ramene lide dune antriorit de la jouissance au signifiant " dont Lacan a soulign les inconvnients, en particulier dans" Encore ". Du fait de la prise du sujet dans la chane signifiante, un reste, un Unlust chute, et se fait jour lautomatisme de rptition, soit ce qui insiste parce que procdant, note Lacan dans le Sminaire II, de ce qui nest pas. En labsence de cette symbolisation primordiale, que Freud a gnialement repre dans le jeu de lenfant la bobine ponctu des phonmes fort/da, en labsence de cette subjectivation pour reprendre le terme de Miller, au sens donc de ce qui produit un sujet marqu par le signifiant, cette absence fait retour, de manire variable suivant ce sur quoi elle porte. Dans le cas de lhomme aux loups, le retour dans le rel se fait sous la forme de ce doigt coup dont le souvenir est dat par le sujet de ses cinq ans et demi, cest--dire quil suit exactement la phobie des loups. Et nulle part peut-tre mieux que chez lhomme aux loups ne se vrifie la justesse des 18 considrations de Lacan sur la phobie comme plaque tournante entre nvrose, perversion et paranoa. Si le dsir de lAutre persiste inarticul face la demande de nomination de ce dsir quesquisse prcisment le symptme phobique, le sujet na en effet dautre choix quun autre mode dappel au pre, une preversion, ou le maintien dans une position paranode. Et cest bien ce moment ce qui menace lhomme aux loups puisqu cette priode, dune part le pre, hospitalis, ne rpond aucune sollicitation, et que dautre part, la dcouverte de lhistoire sainte, dont on sait quelle sera finalement le point de dpart dune nvrose obsessionnelle, commence par le jeter dans le plus grand trouble quant la question "quest-ce quun pre ?", question principielle de la psychose. Cest pourquoi il convient de ne pas lire le symptme phobique comme une dfense tout unanimement, alors quil est une nomination premire dun nom, et dun non, du Pre, 'insuffisante nanmoins produire la signification phallique, comme lhallucination du doigt coup vient le dmontrer. Quand la forclusion porte sur le nom du pre prcisment, cest inluctablement la psychose qui en rsulte, qui en rsulte logiquement, car il ny a pas l de phnomne observable : le signifiant forclos fait alors rgulirement retour sous la forme dune "fminisation" du sujet, cependant en de de la problmatique de la diffrence des sexes. Ainsi Schreber se transforme en ve de lhumanit future, ce quil nest pas exact de prendre dans le registre du dsir homo sexuel refoul, mais doit tre pingl comme symptme dun fait de structure. Et au fond, il faut voir que Freud ntait pas dupe de sa propre thse, car dans un texte de 22, il traite de la jalousie dlirante du paranoaque comme dun mcanisme nvrotique. Ce texte, "De quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, lhomosexualit et la paranoa", Lacan la dailleurs traduit, il ne fait pas de doute quil nait contribu orienter sa propre dmarche. Lcart entre Freud et Lacan quant la clinique des psychoses, sil est relativiser de ce que Freud peroit dassurment irrductible au mcanisme du refoulement la psychose, nen est pas moins sr. Que Freud, faute de la thorie du signifiant nait pu tirer de la Verwerfung quil avait en somme repre, le critre structural de distinction des psychoses et des nvroses, a entran quil manque lapproche du statut du symptme dans la psychose. Or si dans la nvrose, le symptme est dire sans parole et formation de compromis, il est dans la psychose exercice mme de la parole et prothse du nom du pre. Dans la nvrose, il signe lchec du

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refoulement. Dans la psychose, il pallie la forclusion et en tempre les effets. Cest pourquoi il convient le plus souvent dans la psychose de lui tmoigner dun respect particulier, ce qui ne veut pas dire pour autant se refuser tout dialogue. Ceci se trouve exemplifi a contrario de manire remarquable dans un roman de Vladimir Nabokov : "La dfense Loujine" (3). Belle occasion de laisser faire retour aux checs, puisque lhistoire est celle dun jeune prodige, russe comme il se doit, pass matre en cet art. Dans ses jeunes annes, une seule date compte : celle de la dcouverte du jeu dchecs. A vrai dire, il na pas eu jusque l dexistence relle. Nous le voyons traverser lenfance comme dans un brouillard ; rien nest de nature nous donner de ce garon sans joie, objet de rise de ses camarades, une image quelconque, Il parat attendre au milieu dun vague dcor. La dcouverte du jeu dchecs ne fait dailleurs que souligner ce caractre marginal de toute ralit pour lui. A la lumire des checs, tout le reste du monde napparat qu la manire dun arrire plan inutile, sans intrt. Pendant des annes, suivant les pas de limpresario qui lexploite sans quil en prenne ombrage, il va sillonner lEurope au gr des tournois. Dans chaque ville, cest la mme suite dhabitudes : mmes chambres dhtel, mmes clubs dchecs, les grands matres dj rencontrs Vienne, Londres, Nice, et toujours le reste de lunivers comme une zone oublie et sans relief, dont Valentinov, limpresario, veille dailleurs ce que rien nmerge. Cest ainsi qu vingt six ans, quand Valentinov labandonne pour lindustrie cinmatographique o se rvlent des possibilits de lucre plus grandes, Loujine trane toujours une virginit morose. Un bref moment dincertitude, et "comme conduit de tournoi en tournoi par quelque manager invisible" il poursuit la mme vie, seulement trouble dtranges heures dhbtude : "un silence total vous entourait et si lon regardait dans le couloir, on ne voyait que chaussures, chaussures devant toutes les portes, et dans les oreilles, le bourdon de la solitude." Un jour, il reoit la nouvelle de la mort de son pre. Il est pris dun malaise, accompagn de palpitations, et part prendre un peu de repos dans une station thermale o il a sjourn dans son enfance. Il y voit cette fois un tre inattendu "percer la nue dans laquelle il vivait" ; il rencontre lamour sous les traits dune jeune fille quil meut par son aspect gauche, dmuni, souffrant et laquelle il se remet littralement. A Berlin o elle habite, a lieu bientt une importante comptition, et chaque jour, il se rend dsormais 19 chez celle qui est devenue sa fiance. Cest dans ce va-et-vient entre le lieu o se droule le tournoi et la maison des parents de la jeune fille que Loujine va donner les premiers signes dgarement. Des combinaisons tranges envahissent sa vie sociale nouvelle. Il fait preuve pourtant dans le tournoi luimme dun talent renouvel, et la finale du tournoi, qui doit lopposer un jeune prodige italien est attendue comme un grand vnement. Mais aprs chaque sance de jeu, il lui est de plus en plus difficile de se dgager du monde des checs. Un jour il prend un taxi, et alors quil roule dj, saperoit ignorer o il se rend. "Sa pense, dbarrasse dlments impurs sorganisait rigoureusement ; les checs couvraient tout le champ du rel, tout le reste ntait que rve un rve dlicieux o flottait, immatrielle et vanescente comme une nue dor traverse de lune, limage dune charmante jeune fille au regard clair et aux bras nus". En proie de terribles insomnies, il va seffondrer au cours de la finale du tournoi. Cette partie royale est interrompue au moment de sa plus grande indcision. Ce que la jeune fille commenait penser est confirm par laliniste de service : il serait sage que Loujine renonce aux checs. Il se soumet ce conseil, et nous assistons sa progressive et apparente gurison. La jeune fille, devenue Madame Loujine mais reste jeune fille, semploy tenir en veil la curiosit de Loujine pour le monde extrieur, comme si elle "tenait sa tte au-dessus de leau noire". Elle lui apprend les arts, les spectacles, le tourisme, la gastronomie, la promenade ; son beaupre peut mme songer bientt lui enseigner les affaires. Et sil lit encore avec avidit dans le journal la rubrique des checs qui devait prcisment lui tre confie, il a soin de ne rien laisser paratre de cet intrt, de sorte que les mois passent qui semblent tmoigner de son rquilibre. Jusquau jour o au cours dune soire dansante dans laquelle Loujine fait tout de mme tache, un vnement dapparence insignifiante vient dmentir le succs de cette entreprise de radaptation. Il rencontre en effet un ancien condisciple, et le vif dplaisir de cette retrouvaille vire la panique. "Ce ntait pas tant la rencontre elle-mme qui tait effrayante que sa signification secrte". "La rencontre de Petrichtchev reprsentait la suite de quelque autre chose il fallait creuser davantage, revenir en arrire, rejouer tous les coups de sa vie, depuis la maladie jusquau bal". Une fatale et diabolique rptition se dessine en effet. : une phrase fortuite, un visage denfant, la retrouvaille dun chiquier de poche dans la doublure dun vieux

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veston, viennent rappeler Loujine ce qui a aimant toute son existence : la dcouverte des checs. Mais prsent une partie impossible matriser sest engage ; toute cette ralit marginale, latrale, qui sordonnait en silence derrire le monde pur des checs, se rvle un royaume dintentions obscures, une partie microscopique laquelle le sujet est livr et pour laquelle sa science savre insuffisante. Que faire pour interrompre une telle partie ? Rgulirement, il jure au docteur aux yeux dagate quil ne joue plus, et cest vrai : la partie ese droule dsormais toute seule, et aucune dfense ne permet plus de sy orienter. Loujine sent venir le coup fatal, destin le ramener vers sa passion interdite. Cest alors que ressurgit, djouant la surveillance de Madame Loujine, Valentinov devenu directeur de la socit cinmatographique "Veritas". Il rsume Loujine le scnario dun film pour lequel il a besoin de lui : une suite daventures, un bagnard svade, change de nom, devient un joueur dchecs clbre. Voil donc le pige, pense Loujine. Le film nexiste pas. Ce nest quun prtexte pour lui faire reprendre la partie interrompue avec Turati, Berlin. Le coup suivant ne fait donc plus de doute. Mais il naura pas lieu ; Loujine va une seconde fois se retirer du jeu : rellement. Rentr chez lui, il senferme dans sa chambre et se dfenestre. Lacan nous enseigne propos de Joyce que son art est symptme, savoir quil est ce par quoi tiennent ensemble les trois ronds du Rel, de lImaginaire et du Symbolique, cest--dire que le symptme est une prothse de la fonction paternelle. Le pre Joyce au fait, comme le rapporte le frre de James qui sappelait en ralit Jim , le pre Joyce parlait comme du James Joyce ! Il parlait comme un personnage des uvres de celui que sa fille appelait "mon pre le James Joyce". Un peu dexprience des cercles dchecs maide saisir Lacan sur ce point. Jai pour ma part approch plus dun joueur dchecs dont je naurais pas t rassur si daventure quelque mdecin bien intentionn les avait priv de leur passion. En interrompre lexercice, comme le roman de Nabokov lillustre si joliment, ouvre la porte langoisse, celle qui au beau milieu de ce bal o la tran sa femme, gagne Loujine bien avant cette mauvaise rencontre avec un ancien condisciple : angoisse inassignable qui le conduira au passage lacte ultime, cette sortie du champ de la ralit qui est devenue pour Loujine "la seule solution" pour viter langoisse. La partie interrompue, mise lcart, ressurgit sous la forme dune expulsion du sujet lui-mme dans la dfenestration, aprs ce qui est remarquablement 20 point par Nabokov, soit cette rgression topique au stade du miroir que je nhsiterai pas reconnatre dans lembarquement pour le cinma-vrit de Loujine aux prises avec son double, lequel savre en loccurrence plus rel que lui-mme mis la place dune espce de revenant. Dans le passage lacte, il montre alors ce quil ne peut plus signifier, savoir quil est par lAutre captur, que lAutre nest plus barr. Barre dont prcisment le symptme assurait maintenant la ralit dans un tat pacifi qui est bien le sens de son caractre marginal, chez ce sujet plus accentu que chez daucuns. La perte de ralit dans la psychose savre en loccurrence excs de ralit. Le dclenchement classique de la psychose par la survenue dUn-Pre rel, auprs de qui semblait prcisment en avoir manqu en est un autre tmoignage spcialement significatif. Cest la perte du "peu de ralit" dont discourait Andr Breton, la perte de la dimension fictive, convenue, imaginaire de la ralit, celle que dploie la position en A du Nom-du-Pre dans le schma R. Schma des conditions de la paix perceptive, partir duquel Lacan claire singulirement ce quil en est de la "perte de ralit" dans la psychose. Cest bien parce Quil ny a pas perte de lobjet, quil y a perte de la ralit. Parce que fait dfaut Mextraction de lobjet a " cest le terme que Lacan dans sa note de 66 en commentaire au schma R, emploie , extraction qui donne son cadre, celui du fantasme, la ralit, soit pour reprendre une autre de ses formules au" montage de limaginaire et du symbolique ". Faute de cette extraction, nulle "preuve de ralit" ne sera possible, et cest la ligne asymptomatique de la relation imaginaire et mortifiante a-a' que, se rduira le champ de la ralit, impropre recouvrir le rel, voire impropre sen distinguer (cf. le schma I). Autant dire que pour le psychotique, le fantasme est invivable, comme Schreber en tmoigne aprs le dclenchement de la psychose qui survient autour du fantasme quil serait beau dtre une femme subissant laccouplement. On sait que dans les premiers temps de sa maladie, il a en effet tent de se supprimer plusieurs reprises. Cest ainsi dans le rel que se produisent toutes les rptitions qui suivent Loujine, une fois que lnigme de son rapport lAutre nest plus mdiatise par ce que tel patient me nommait le "carr parfait", tenant lieu dans notre monde de la puret dfaillante du Non-Etre. Il dsignait ainsi lchiquier autour duquel se noue notre dialogue quand la compacit du Rel ne ltreint pas

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outrancirement. "Ma mre est-elle compltement folle ?" me hurle-t-il un jour. Et comme je lui rponds que je ne sais de qui peut se dire quil est compltement fou, aussi folle soit sa conduite, il marrte : "Oui, mais ma mre, ma mre, elle, estelle compltement folle ?". Question qui portait, je ne lavais pas peru demble, davantage sur la compltude que sur la folie. Un moment amoureux dune jeune fille, le mme se met aussitt rver de faire, dit-il "un trou dans la bite" de celle-ci. A labsence de trou dans le rel, fait pendant le trou dans le signifiant, et la perte de la signification phallique : il lui faut donner corps lobjet phallique pour la jouissance dun crateur tout puissant aux nerfs duquel, seul ntre pas un singe sur la plante, il se trouve raccord la manire de Schreber. Un mot prcisment propos de ce dernier, qui souffla Freud ce terme de "perte de la ralit". Il y a dans le chapitre VI des Mmoires un moment particulirement mouvant. Dans le crpuscule o le monde sest englouti, Schreber, laiss en plan, cadavre lpreux conduisant dautres cadavres lpreux, ne tient plus ce qui lentoure que pour la grossire contrefaon dun univers rel : ce ne sont quhommes torchs la six quatre deux, et paysages mconnaissables. Pourtant, un lment, comme une boue dans un naufrage fait surface, rsiste ce que tout aille dfinitivement sa perte : "Dans cette ide que javais que la clinique de Flechsig tait dsormais un lot totalement isol, seule mbranlait la persistance de la flamme du gaz, mamenant tout de mme admettre que subsistaient bien quelques relations avec la ville de Leipzig, car sans cela jaurais t oblig de soutenir quon avait difi un gazographe tout exprs pour les besoins de la clinique". (4) Cest partir de l, de cette flamme, de cet lment si tnu et pourtant si fantastique, petit signe dune humanit survivant dans quelque ville voisine, o Schreber doit convenir de lexistence dune usine gaz, que le prsident Schreber va entreprendre sa remonte de labme et la reconstruction raisonne de son histoire. La flamme du gaz reprsente Schreber pour un autre signifiant (Leipzig). Cest tout ce quoi le symbole, le symbole comme la pice fondamentale de lchange humain, sest alors rduit. Mais il a suffi de ce lambeau rel du symbole, de ce phallus ignifi dfaut dtre signifi, pour permettre au sujet de retrouver un peu d"arrimage aux terres" de la ralit, et donner appui la grandiose tentative de restauration de lordre de lunivers quest la dlire transsexualiste de Schreber. Et cest ici que nous retrouvons la question sur laquelle Freud conclut son article sur la perte de la ralit dans la psychose et dans la nvrose. Nous avons appris avec Lacan que le ressort de ce qui sy substitue, cest le signifiant en tant quil na trouv appui pour se mtaphoriser que dans le rel, un rel qui ne peut prendre forme humaine qu laisser entendre la part pour ainsi dire dmoniaque et contre-nature quil doit prcisment dj au signifiant. Et ce chaque jour davantage depuis que ce discours sans sujet quest la science sest mis fonctionner. On en cannait les alas : Schreber, un demi sicle plus tard, neut connu dautre gaz que celui de certaines chambres bties en une priode que Lacan qualifie de psychosociale pour le service de dieux plus obscurs quAriman ou Ormuzd
(1) cf. M. Silvestre, Dix ans de psychanalyse aux U.S. A, Lne n3. (2) cf. uvres compltes, Payot, tome 2. (3) V. Nabokov, "La dfense Loujine", Folio. (4) Mmoire dun nvropathe, Seuil, p. 73.

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LES CONDITIONS PREMIRES DE LA RENCONTRE FREUDIENNE DES PSYCHOSES

Paul Bercherie
Je me propose dans ce petit travail de situer les conditions dans lesquelles Freud a pu rencontrer le problme clinique des psychoses. Je tenterai donc de dcrire grands traits ltat de la question au moment o Freud entame ses investigations dans ce champ, les matriaux cliniques et les orientations conceptuelles quil a pu y emprunter ou qui ont pu guider son regard. Nous pourrons ainsi mesurer la fois loriginalit spcifique de labord freudien, comme les filiations qui le rattachent son enracinement historique. Je mappuierai sur les deux tomes de mes Fondements de la clinique (1) qui constituent la toile de fond de cet article et o lon pourra trouver une tude plus complte des documents sur lesquels il sappuie. A. Position du problme avant Freud 1) Il me semble que le Vocabulaire de la Psychanalyse de J. Laplanche et J.B. Pontalis exprime une opinion trs largement rpandue dans le milieu psychanalytique en considrant que, vers 1895-1900, Freud "trouve dans' la culture psychiatrique de langue allemande une distinction bien assure du point de vue clinique entre psychoses et nvroses"(p. 269). Cest l pourtant une affirmation totalement errone : les deux termes existent certes depuis dj longtemps dans le vocabulaire nosologique (plus dun sicle pour le terme de nvrose, un demi sicle pour celui de psychose), ils sont demploi, trs courant mais ne constituent nullement un couple dopposs, attendu quils ressortissent deux plans conceptuels diffrents, en quelque sorte perpendiculaires lun lautre. Cest ce qui explique que loin de sexclure, ils peuvent au contraire trs facilement se superposer, une mme entit (par exemple la mlancolie ou la manie dans la littrature psychiatrique allemande de lpoque) pouvant tre la fois une psychose et une nvrose. En effet le terme de psychose signifie alors tout simplement maladie Mentale, affection psychiatrique : il sest substitu comme concept technique au vieux terme de folie, dans la mesure o lvolution des conceptions cliniques tendait en faire non plus un genre mais une classe, et donc lemployer au pluriel (cf. plus loin). Aucune signification plus prcise ne limite lextension du 22 terme de psychose qui recouvre aussi bien les troubles mentaux dorigine organique ("psychose paralytique" pour la paralysie gnrale par exemple) que les affections fonctionnelles, les dlires proprement dits, ou que ces drangements mentaux limits et contrls quon appellerait plutt nvroses de nos jours (cf. la "psychose obsessionnelle" ou les " psychoses hystriques" des auteurs de lpoque). Quand au terme de nvrose, il dsigne, lui, non pas une notion clinique comme celui de psychose, mais un concept tiologique et nosologique : ces affections fonctionnelles du systme nerveux o les perturbations les plus tendues et les plus tages de ses fonctions ne reposent sur aucune lsion organique dcelable. On sinterroge encore sur le fait de savoir sil sagit dun cadre provisoire, appel disparatre avec le progrs des techniques histologiques (la maladie de Parkinson, par exemple, restera encore longtemps une nvrose) ou sil pourrait bel et bien sagir dune classe daffections ayant une relle cohrence conceptuelle et qui se caractriserait par la bnignit du point de vue pronostique et la fugacit de leurs symptmes, mais aussi la permanence de sa maladie, cest--dire son aspect constitutionnel, manifestation dun terrain dgnratif, dune tare plus ou moins hrditaire. Les psychoses sans base organique objectivable, ne reposant ni sur une lsion crbrale ni sur un processus toxi-infectieux tendent ainsi tre considres comme des nvroses, et cela dans un double cadre. Dabord comme des affections autonomes, des nvroses de cette zone du systme nerveux qui correspond aux processus hirarchiquement les plus levs, cest--dire au psychisme : ce sont les psychonvroses, maladies mentales fonctionnelles, parfois dites "psychoses proprement dites"(Magnan les oppose aux "tats mixtes" entre la psychiatrie et la pathologie mdicale). Ensuite aussi comme les manifestations particulires, tendues aux fonctions nerveuses suprieures, cest--dire mentales, des grandes nvroses gnralises, telle lpilepsie, lhystrie ou la neurasthnie dont les symptmes couvrent lensemble des fonctions nerveuses. Dans la nosologie allemande alors courante, celle de KrafftEbing, on distingue alors : les troubles mentaux constants, perturbations caractrielles et affectives des nvross (neuropsychoses) ; les accidents

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mentaux qui font directement partie de la nvrose, comme les crises psychiques et les tats seconds hystriques ; enfin les psychoses qui naissent sur un terrain de la nvrose mais ne diffrent que par quelques dtails des autres psychoses autonomes (ainsi la paranoa hystrique o sont plus frquents les thmes rotico-mystiques et les symptmes de perscution physique). Lopposition conceptuelle nvrose-psychose, cest-dire finalement le concept de psychose, est donc quelque chose de purement freudien et le restera longtemps. Ainsi Pierre Janet peut paratre rejoindre Freud puisque, vers la mme poque, il ne reconnat que deux nvroses, lhystrie et la psychasthnie (qui recouvre grosso-modo les troubles phoboobsessionnels) ; mais il ne tardera pas considrer la mlancolie, la manie, les dlires chroniques et la schizophrnie comme des nvroses dans le mme sens tio-pathognique quil donne ce terme. Cest donc dans la pense freudienne elle-mme quil faut comprendre la gense de ce couple dopposs, nous verrons comment. Mais ce qui peut alors nous interroger, cest la question de savoir au juste ce que Freud peut rellement emprunter la clinique psychiatrique de son temps : tentons den faire linventaire. 2) Comme je lai dj indiqu diverses occasions, la clinique psychiatrique subit autour de la charnire du milieu du 19e sicle une mutation qui en renouvelle totalement la dmarche. La premire clinique, celle que fonde Pinel en mme temps quil autonomise la dimension clinique comme pure science dobservation, mthodologiquement spare des hypothses tiopathogniques comme des considrations pratiques ou thrapeutiques, la premire clinique donc, considrait la Folie comme un genre unitaire, homogne, lintrieur duquel des espces se dcoupent comme des tableaux synchroniques, des syndromes dont le concept se ramasse autour de la manifestation la plus centrale, la plus apparente de ltat morbide. Ainsi de Pinel Baillarger et Delasiauve, une analyse qui se fait progressivement plus fine oppose les tats dexcitation (manie), les tats de dpression (hypomanie), les tats dlirants (monomanie), les tats stuporeux (stupidit), les tats dincohrence (dmence), les actes impulsifs (folie ou monomanie instinctive). Ces formes se succdent, sassocient, se combinent ; leur tiologie est dailleurs non spcifique et elles sont plutt penses comme des types de ractions psychocrbrales que comme des maladies au sens moderne, anatomo-cliniques quinaugurait Bichat. Dj cependant, une espce sisole progressivement de la folie ainsi conue : lidiotie reprsente un tat dont la pathognie et lvolution semblent Fixes et qui se distingue cliniquement de tout autre. Mais surtout, ds 1822, la dcouverte fortuite de la paralysie gnrale par Bayle prpare le bouleversement conceptuel et mthodologique qui trouvera en Falret son thoricien. Car la clinique synchronique issue de Pinel, la paralysie gnrale soppose comme une entit pathologique qui tale en un cycle diachronique une squence dtats morbides qui recouvre lensemble des syndromes pinelliens. Le diagnostic sappuie non sur la partie centrale du tableau mais sur de petits signes, secondaires en apparence mais essentiels en ralit, dj trs finement analyss, qui le spcifient et le diffrencient de tout autre tableau semblable : la monomanie, la manie, la dmence mme, de la paralysie gnrale ne peuvent tre confondues avec dautres syndromes de ce type. De plus cette premire "forme naturelle" (Falret) prsente une pathognie particulire et typique : la mningoencphalite qui lui est spcifique. Il faudra trente ans pour que simpose cette rvolution conceptuelle travers lenseignement de J.P. Falret qui en tire une critique radicale de lancienne mthodologie et les principes pour la construction dune nouvelle clinique : tude de lvolution de la maladie, du pass et de lavenir du malade, recherche dune pathognie spcifique, recueil des signes ngatifs, attention aux petits signes secondaires qui permettent la diffrenciation dentits jusque l confondues dans les "conglomrats disparates" de la nosologie de Pinel et dEsquirol En mme temps les liens de la clinique et de la nosologie, troitement complmentaires depuis Pinel (puisquil sagissait du dcoupage dun spectre homogne de phnomnes), se desserrent : la folie nest plus un genre mais une classe de maladies juxtaposes les unes aux autres dans ce quon appellera plus tard une classification-nomenclature. Toute une srie de troubles qui depuis dj un certain temps tendaient sisoler comme "vsanies symptomatiques" des "vsanies pures", de la folie proprement dite (conception de Baillarger), peuvent dj rpondre cette nouvelle optique : troubles mentaux de lalcoolisme, des maladies infectieuses et des lsions crbrales, folie pileptique. J.P. Falret et ses lves commenceront en dcrire de nouvelles : folie circulaire, dlire de perscution volution progressive de Lasgue, perscutsperscuteurs (futur dlire de revendication) et folie du doute avec dlire du toucher (nvrose obsessionnelle) de Falret fils, etc Mais surtout 23

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Morel, le plus important des lves de Falret, reprend lenseignement de son matre en y ajoutant sa touche personnelle : cest ltiologie (la pathognie serait un terme plus exact) qui lui semble constituer le grand principe de lisolement des nouvelles "formes naturelles". Pour cette immense classe de maladies mentales sans cause organique que Baillarger regroupait dans les "vsanies pures", il va proposer, un principe de comprhension et, de classement : ltude du terrain, de la prdisposition, comprise dans les termes de son temps comme dgnrescence plus ou moins hrditaire. Ainsi se trouvent jetes les bases de la deuxime clinique psychiatrique, la "clinique des maladies mentales" pour reprendre le titre assign la chaire de psychiatrie dans les facults franaises de mdecine. Tout est dj prt pour le demi sicle dobservation et de discrimination qui va suivre : l notion d'entits clinico-volutives droulant une squence de tableaux cliniques en un cycle typique, lopposition des troubles mentaux acquis, de cause pathologique spcifique, et des troubles mentaux constitutionnels, senracinant dans la prdisposition dune personnalit tare, apte dlirer (au sens large) dans des situations vitales donnes. Ds les annes 1880, on peut dire que lcole franaise a trs largement intgr les nouvelles orientations. Quil sagisse du groupe de Magnan plus proche de. Mord., ou celui qui, autour de Seglas et de Ballet, se rattache plus directement aux Falret pre et fils, les descriptions cliniques rpondent aux critres dfinis ci-dessus, la discussion portant plutt sur le regroupement et la classification des entits ainsi isoles. Ainsi les folies dgnratives de Magnan regroupent des formes cliniques un peu disparates mais ayant chacune une forte individualit clinique et volutive ; de mme que pour les "dlires systmatiss" de Sglas et Arnaud. On ne peut gure en dire, autant des auteurs allemands pr-kraepeliniens. Sils sont trs fortement influencs par Morel et reprennent ses conceptions doctrinales, leur clinique est encore fort proche de Griesinger, cest--dire dEsquirol, et ils continuent dcrire les syndromes de Baillarger et de Delasiauve. A bien des gards certes, luvre du fondateur de la clinique allemande ; W. Griesinger, constitue une phase intermdiaire, une uvre charnire historiquement (1845) et conceptuellement entre les deux grandes phases de lvolution de la clinique psychiatrique du 19e sicle. Griesinger en effet concevait la Folie non tout--fait, limage de Pinel et dEsquirol, comme un genre unitaire lintrieur duquel se dcoupent des espces par le jeu des comparaisons et des oppositions, que comme 24 un grand cycle, un procs o chaque espce est une tape dans la dgradation progressive de lesprit que reprsente la maladie mentale, "psychose unique". Ainsi oppose-t-il les formes, primaires, o le bouleversement motionnel est le facteur essentiel du drangement mental (tats de dpression et dexcitation), des formes secondaires o il sest mouss, sintgrant la personnalit, au moi du sujet, quil laisse affaibli, dform, voire dissoci. Cest parmi ces formes secondaires que Griesinger dcrit le dlire systmatis (Verrckheit), isolant ainsi parmi les premiers (un peu aprs Guislain, un peu avant Baillarger) les Psychoses dlirantes, (maladies de lentendement), des psychoses affectives. , distinction absente chez "Pinel et Esquirol. Pour lessentiel donc, on peut dire que les cliniciens allemands davant 1900 taient rests sourds aux exhortations de Kahlbaum qui tentait de leur retransmettre lessentiel de lenseignement de J.P. Falret, dans un style il est vrai peu accessible. Ses remarquables descriptions de lhbphrnie, de la catatonie, de lhbodophrnie, sa conception restreinte et prcise de ce quil nomme paranoa (dlire systmatis chronique primitif sans volution du tableau clinique, en particulier vers la dmence) auront peu dcho. Ainsi si lcole allemande, avec Krafft-Ebing, reprend le terme de paranoa, cest pour lui faire dsigner le syndrome dlirant, la monomanie intellectuelle de Baillarger, sans gard pour lvolution, le terrain ou la nature particulire du tableau. De mme les folies intermittentes regroupent lensemble des tats morbides rptition, quelle que soit leur structure clinique, et la notion dintermittence a ainsi plus la valeur dun critre tiologique (terrain dgnratif) quelle ne sintgre comme chez Falret ou Magnan la description dune "forme naturelle". Ce qui fait au contraire loriginalit des travaux allemands depuis Griesinger, cest lampleur de leffort de synthse et de domination thorique des problmes psychopathologiques. Ls auteurs allemands sont' des hommes de systme : ils visent sur le plan dogmatique assez floue cette vise leur confre sans nul doute une pntration assez diffrente de celle des auteurs franais. Chez ceuxci, il existe certes une armature conceptuelle qui encadre la dmarche clinique, mais elle parat bien mince lexamen et lesprit positiviste reste prgnant : dcrire avant tout, tenter de reprer quelques traits gnraux au ras de la clinique, user de larges options doctrinales assez floues rsument bien lattitude franaise et sa mfiance des dogmes et des systmes. Comme le rapporte Freud les

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cliniciens allemands aiment partir "dune interprtation physiologique du tableau clinique et de linterrelation des symptmes (tandis que) lobservation clinique franaise gagne indubitablement en autonomie en relguant les considrations physiologiques au deuxime plan"(2). Reste que cet effort dune interprtation " physiologique" de la clinique est loin dtre sans intrt : de Griesinger Bleuler et Jaspers, la psychopathologie allemande produit toujours de remarquables analyses, incomparablement plus acheves que les bien plates tentatives des auteurs franais. Cest Krafft-Ebing par exemple qui, le premier, repre et dcrit la "constitution paranoaque", reprise ensuite par lensemble des cliniciens et rest un acquis clinique incontest. De mme ce que dit Griesinger de linvasion des phnomnes dlirants et de la dformation subsquente du moi va constituer une des bases de la conceptualisation freudienne. Ce sera finalement Kraepelin qui imposera en Allemagne, avec le tournant du sicle, la nouvelle clinique, que Freud ne connatra donc que tardivement, par la mdiation, dailleurs un peu dformante, de lcole de Zurich (Jung, Bleuler, Abraham). Cest de Kahlbaum que Kraepelin reprend le concept dentit morbide clinicovolutive tiopathognie spcifique ainsi que laccent sur la spcificit des tats terminaux, avec la notion de signes particuliers les annonant ds le dbut du cycle morbide. Cette dernire notion est prsente chez les Falret mais sans insistance particulire. Morel par contre la nglige puisquil dcrit une seule forme dmentielle terminale et cest l ce que retiendront finalement les auteurs franais. Dans sa tentative daboutir enfin une nosologie tiopathognique, Kraepelin pourra sappuyer sur lisolement dj classique des psychoses acquises, de cause somatique vidente (tats toxi-infectieux, dmences organiques) et des formes "dgnratives" o la prdisposition pathologique de la personnalit est au premier plan du trouble morbide (oligophrnies, troubles nvrotiques ou psychopathiques). Pour le reste, cest--dire pour ce quoi nous rservons depuis Freud le terme de psychose, il va largement sinspirer de Kahlbaum pour opposer (en 1899) : les dlires chroniques systmatiss non hallucinatoires o le tableau clinique reste stable, la personnalit, laffectivit, le jugement demeurant par ailleurs intacts pour tout ce qui ne concerne pas le domaine du dlire. Il rserve le terme de paranoa la dsignation de ces cas, conus comme constitutionnels. 25 les tats aigus qui voluent de manire priodique mais laissent leur dcours un psychisme intact, et o lon ne remarque pas datteinte vraiment profonde de la personnalit au cours des accs. Il sagit de la psychose maniaco-dpressive. les tats aigus ou chroniques qui voluent immanquablement vers une forme particulire de dtrioration mentale o lintelligence, la mmoire, lorientation temporo-spatiale sont intactes, alors quon remarque une atteinte profonde, primaire mais daggravation progressive, de laffectivit, de la volont et de lattention (et donc du jugement) dans le sens de lindiffrence, de lapathie et de la dsagrgation de la personnalit. Dans ce dernier groupe dabord baptis "processus dgnratifs" (1893) puis "processus dmentiels"(1896), Kraepelin runit dabord lhbphrnie et la catatonie de Kahlbaum ce qui lui parat tre une forme dlirante de mme processus et quil nomme "dmence paranode". Mais en 1899, en rebaptisant le groupe "dmence prcoce", il lui adjoint comme deuxime forme paranode toute la classe des psychoses dlirantes hallucinatoires que sa conception restreinte et homogne de la paranoa len a amen exclure et quil appelait jusque l "paranoas fantastiques". 30) Voici donc brivement camp dans ses grandes lignes, le dcor dans lequel Freud va faire son entre sur le champ de la clinique psychopathologique. Sur cette base, nous allons pouvoir examiner rapidement les quelques emprunts conceptuels essentiels quil opre sur la clinique allemande de son poque. On peut les grouper sous deux chefs essentiels : concepts nosologiques, modles pathogniques. Sur le plan nosologique, le concept-cl autour duquel tournent la plupart des discussions de lcole allemande, en cette fin du 19e sicle, est celui de Paranoa. Il recouvre le syndrome dlirant, envisag trs globalement puisque, si lon se rfre aux rgles mthodologiques de Falret et Morel, il sagt encore dune entit fort mal dlimite cliniquement, tiologiquement et dans son volution. Elle peut en effet se prsenter aussi bien comme aigue que chronique, hallucinatoire que sans hallucination, dissociative que laissant intacte la synthse personnelle, primitive que secondaire une forme aigue (manie, mlancolie, confusion mentale), issue dun terrain nettement prdispos que maladie acquise chez des sujets "au cerveau sain". Sa dlimitation fait dautre part problme par rapport deux groupes cliniques la nvrose obsessionnelle que quelques auteurs, derrire Westphall, considre comme une paranoa "abortive", cest--dire critique, puisquelle peut

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galement sanalyser comme une invasion de la conscience par des noformations idiques ou hallucinatoires. Krafft-Ebing lui-mme laissera flotter le syndrome obsessionnel entre la neurasthnie qui en constituerait le socle (cf. plus loin) et la paranoa. la confusion mentale, puisque certains auteurs considrent la paranoa aigue comme une forme de confusion onirique o la profusion dlirante et hallucinatoire fait passer lobtusion mentale au deuxime plan clinique. Ainsi Meynert inclut-il dans son Amentia, aux cts de la forme stuporeuse, une forme dlirante qui recouvre aussi bien lonirisme que les psychoses dlirantes aigues, et dont Freud utilisera la notion. Un autre grand emprunt freudien consiste en un modle pathognique repris de Morel par la clinique allemande de lpoque et en particulier Krafft-Ebing. Je lai dj voqu plus haut propos du concept de nvrose : cest lide dun tat nvrotique basal, au sens perturbation fonctionnelle diffuse du systme nerveux, tant local que central, qui prexisterait lclosion, sous linfluence de causes diverses, des troubles mentaux constitutionnels, ceux au sujet desquelles aucune pathognie organique nest, objectivable ni vraisemblable. Lpilepsie et lhystrie servent ici de modles une conception trs large, dont Freud reprendra la substance dans sa grande opposition nvroses actuelles psychonvroses. Il est en tout cas tout--fait courant cette poque de considrer tous les symptmes phobo-obsessionnels comme ents sur la neurasthnie, syndrome de "faiblesse irritable" du systme nerveux, ou dtablir un lien entre lhypochondrie-nvrose et la paranoa. Freud sera dautre part trs influenc par la conception de Griesinger, cest--dire lide que les manifestations psychopathologiques se rpartissent en deux groupes bien distincts ; un premier (formes primaires) correspond au processus morbide lui-mme et tmoigne de linvasion dune personnalit qui lutte encore contre les phnomnes symptomatiques ; une deuxime (formes secondaires) est le rsultat dune sorte dadaptation terminale au nouveau monde et au nouveau moi qua crs la maladie : travail de compromis, dassimilation des lments dlirants, de soumission au processus morbide, et parfois de dsintgration finale de la personnalit. Nous verrons quel point Freud (3) dans la deuxime phase de son travail sur les psychoses, fut impressionn par le modle ainsi propos par Griesinger, celui de la psychose unique. B. Freud et les psychoses de dfense : 1894-1896 1) Cest des problmes cliniques que pose lhystrie que la recherche freudienne prend son dpart, et cela tout aussi bien pour le problme des psychoses, comme nous allons le voir. Jai pu montrer ailleurs comment le travail smiologique exemplaire de Charcot parvenait autour de lanne 1895 ce paradoxe o sorigine la psychanalyse : les symptmes hystriques se prsentent indubitablement avec toute lobjectivit et la matrialit des signes cliniques des maladies organiques, en particulier neurologiques ; pourtant ils ne sont que lexpression dun trouble de la sphre mentale, que la ralisation fonctionnelle dune ide dimpuissance motrice, dinsensibilit ou dune reprsentation perceptive ou motrice. Cette dcouverte ruine la mtaphore nerveuse qui dominait la comprhension de lhystrie depuis deux sicles, elle dcoule de la confrontation de lhystrie et de lhypnose avec ses manifestations suggestives, comme du progrs de la smiologie neurologique qui dmontre progressivement le caractre nonorganique de la symptomatologie pseudoneurologique de la "grande nvrose". Freud a demble saisi limportance du problme et ses deux versants ; il contribue pour sa part la discussion smiologique qui le dgage avec les trois premiers paragraphes de son article "Quelques considrations pour une tude comparative des paralysies motrices organiques et hystriques", dont il conoit le plan ds sa rencontre avec Charcot et quil rdigera en 1888. Mais il faut aussi souligner que si toute la symptomatologie physique de lhystrie apparat comme la manifestation dun trouble mental, la situation propre des accidents mentaux de la nvrose va sen trouver fortement dcale. Noublions pas en effet que lhystrie inclut aussi parmi les diverses formes de crise quelle peut provoquer des manifestations hallucinatoires, des tats seconds et crpusculaires, des dlires amnsiques, des phnomnes de personnalits alternantes, qui constituent les psychoses hystriques lgitimes dont nul na jamais song rejeter lappartenance la nvrose. Bien quil sagisse de troubles aigus, de dure en gnral assez brve, le terme de psychose convenait leur dsignation simplement descriptive, puisquil sagit prcisment de troubles mentaux manifestes. Voici donc que lhystrie propose le modle dune double modalit de manifestations psychopathologiques : symptmes nvrotiques expression pseudo-physique, symptmes psychotiques dont le caractre mental est au 26

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contraire patent. Cest lorigine vritable du couple conceptuel nvrose-psychose dans la pense freudienne et, du mme coup, nous allons le voir se charger dun sens bien particulier. Ds la Communication prliminaire de Breuer et Freud en 1893, la disparit structurale de deux groupes de symptmes apparat lvidence. Rappelons rapidement quils sont amens considrer que "la dissociation du conscient existe rudimentairement dans toutes les hystries. La tendance cette dissociation serait, dans cette nvrose, un phnomne fondamental" (tudes sur lhystrie, p. 8). A partir de la constitution de ce groupe psychique spar du reste du psychisme et de la conscience, qui constitue le souvenir actif du ou des traumas pathognes, on peut distinguer deux situations : "le symptme hystrique permanent correspond une infiltration de ce second tat dans linnervation corporelle que domine gnralement le conscient normal" (Ibid., p. II). "laccs hystrique rvle que cette condition seconde sest mieux organise et qu un moment donn (elle) a envahi toute lexistence du sujet (et) rgirait lensemble de linnervation corporelle" (ibid). Dans cet tat, "il ne sagit plus que dun alin, comme nous le Soieries tous dans nos rves" (p. 9). Ds cette poque, et cest ce qui va progressivement lopposer Breuer, Freud considre la constitution du groupe psychique dissoci de la conscience comme "la consquence dun acte de volont du malade dont on peut indiquer le motif" (Les psychonvroses de dfense, 1894, in la vie sexuelle, p. 2). Cest la thorie de la dfense, laquelle labandon de lhypnose, et donc lexprience de la rsistance du patient la remmoration curative, lont amen. Dans ce cadre, la double symptomatologie de lhystrie apparat plus clairement encore comme reposant sur une disparit de structure : la dfense du moi consiste sparer laffect, le quantum dexcitation attach la reprsentation traumatique, ce qui permet de la faire disparatre de la conscience. Cette somme dexcitation subit ensuite un sort qui varie suivant la modalit dfensive en cause ; dans lhystrie il sagit de la conversion en innervation corporelle, ce qui gnre les symptmes physiques, nvrotiques. Le moi contrle alors la situation, puisque leffort de dfense a t une russite - mais le moi court aussi un danger, celui "dtre vaincu, de succomber la psychose" (tudes sur lhystrie, p. 212). Cest lchec de la dfense qui voit linvasion du moi par 27 la reprsentation traumatique, mcanisme des accs ou psychoses hystriques ; le modle physiologique en est le rve, ou plutt le cauchemar. Tel est donc la premire source de la conception freudienne de la psychose et de lopposition nvrose-psychose : la nvrose correspond un succs de la dfense, une domination du moi sur le matriel refoul et la formation de substituts symptomatiques dforms ; la psychose est le rsultat de lchec de la dfense, de linvasion et de la subjugation du moi par les reprsentations pathognes traumatiques. Bien que ds cette poque, nous allons le voir, Freud dispose de notions plus diversifies et dun matriel vari, ce modle explicatif hantera durablement sa pense, jusqu dominer finalement sa conception de la psychose. Il faut dailleurs indiquer que la rfrence au rve ds 1892, avant donc toute dcouverte propre Freud dans ce champ, pointe au passage lorigine dune telle conception, le modle conceptuel du psychisme qui la cadre. Il sagit de la thorie psychologique spiritualiste issue de Maine de Biran, que Baillarger a impos en psychopathologie sous le nom de thorie de lAutomatisme ; je lai dcrite en dtail ailleurs. 2) Mais au mme moment, la conception de la dfense va permettre Freud une plus large perce dans le champ psychopathologique. Cest lanalyse de la nvrose obsessionnelle, mais aussi de deux formes de psychoses de dfense, la "confusion hallucinatoire" et la paranoa. Dans la troisime partie de son article sur les psychonvroses de dfense (1894), Freud examine en effet un cas quil diagnostique confusion hallucinatoire ou Amentia de Meynert. La nosologie de cette poque ne laissait vrai dire gure dautres possibilits que dassimiler ce genre de syndromes un onirisme et donc au groupe de la confusion mentale (Amentia). Il sagit en fait de ce type de bouffes dlirantes que lcole de Claude appellera dans lentre-deux-guerres "dlire de rverie" ou schizomanie. Le sujet sy confine dans une ralisation imaginaire autistique de dsirs auxquels la ralit na amen quune objection plus ou moins brutale ; la perte dobjet, comme dans le cas de Freud, en est un exemple privilgi. Le degr dobjectivation des scnarios imaginatifs de ces sujets est difficile vrifier mais natteint probablement pas le ralisme hallucinatoire des tats oniriques. Freud remarque donc quon a ici affaire une "espce beaucoup plus nergique et efficace de dfense. Elle consiste en ceci que le moi rejette la reprsentation insupportable en mme temps que son affect et se comporte comme si la reprsentation ntait jamais parvenue jusquau moi. Mais au

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moment o ceci est accompli, la personne se trouve dans une psychose" (Les psychonvroses de dfense, p. 12). En fait, "on est donc en droit de dire que le moi sest dfendu contre la reprsentation insupportable par la fuite dans la psychose" (Ibid., p. 13). A linverse donc de la psychose hystrique, la "confusion hallucinatoire" est bien le rsultat dune manuvre dfensive russie. Freud utilise ici lautre face, positive cette fois, de modle onirique : le rve heureux, laccomplissement omnipotent du dsir. Il est dailleurs vident que la reprsentation traumatique en cause nest pas cette fois dune nature identique celle des autres cas de nvroses de dfense : il ne sagit pas dune motion sexuelle mais dune ralit pnible. Freud le remarque bien : "le moi sarrache la reprsentation inconciliable mais celle-ci est insparablement attache un fragment de ralit si bien que le moi, en accomplissant cette action, sest spar aussi, en totalit ou en partie, de la ralit" (ibid. ; cest moi qui souligne). Il faudra quinze ans pour que Freud puisse tirer parti sur le plan thorique de ce contraste, trente (4) pour quil en dfinisse clairement les coordonnes : le modle psychologique associationniste quil utilise en 1894 lui interdit la diffrenciation du statut de deux reprsentations. Il sera dabord ncessaire quil soit fortement rvis pour que les registres du fonctionnement subjectif et de lactivit du moi (thorie du narcissisme, 2me topique) acquirent une place dans la thorie et dgagent de la clinique ce type doppositions. Cest dans un manuscrit contemporain quil adresse Fliess, le manuscrit H de janvier 1895, que Freud tend ses analyses un cas de paranoa (5). Les symptmes dlirants (ides de rfrence, de surveillance, commentaires pjoratifs) y apparaissent comme le substitut dun reproche intrieur inconscient concernant un souvenir rotique refoul. Freud remarque : "le d placement se ralise trs simplement. Il sagit du msusage dun mcanisme psychique courant, celui du dplacement ou de la projection. Toutes les fois que se produit une transformation intrieure, nous pouvons lattribuer soit une cause intrieure, soit une cause extrieure. Si quelque chose nous empche de choisir le motif intrieur, nous optons en faveur du motif extrieur. En second lieu, nous sommes accoutums voir nos tats intrieurs se rvler autrui (par lexpression de nos mois). Cest ce qui donne lieu lide normale dtre observ et la projection normale. Car ces ractions demeurent normales tant que nous restons conscients de nos propres modifications intrieures. Si nous les oublions, si nous ne tenons compte que du terme du 28 syllogisme qui aboutit au dehors, nous avons une paranoa avec ses exagrations relatives ce que les gens savent sur nous et ce quils nous font, Il sagit dun msusage du mcanisme de projection utilis en tant que dfense"(La naissance de la psychanalyse, p. 100). Il se demande ensuite : "cette manire de voir sapplique-t-elle aussi dautres cas de paranoa ? Je devrais dire tous les cas le paranoaque revendicateur ne peut tolrer lide davoir agi injustement ou de devoir partager ses biens. En consquence, il trouve que la sentence na aucune validit lgale, cest lui qui a raison Une grande nation ne peut supporter lide davoir t battue. Ergo, elle na pas t vaincue ; la victoire ne compte pas. Voil un exemple de paranoa collective o se cre un dlire de trahison Le fonctionnaire qui ne figure pas sur le tableau davancement a besoin de croire que ses perscuteurs ont foment un complot contre lui et quon lespionne dans sa chambre. Sinon, il devrait admettre son propre naufrage. "Mais ce nest pas toujours un dlire de perscution qui se produit. La mgalomanie russit peut tre mieux encore liminer du moi lide pnible. Pensons, par exemple, cette cuisinire dont 114e a fltri les charmes et qui doit shabituer penser que le bonheur dtre aime nest pas fait pour elle. Voil le moment venu de dcouvrir que le patron montre clairement son dsir de lpouser et le lui fait entendre, avec une remarquable timidit, mais nanmoins de faon indiscutable"(ibid., p. 101). A ce stade donc de sa recherche, Freud dispose de trois modles psychopathologiques pour penser le problme des psychoses (6) : la psychose de subjugation du moi, qui correspond un chec de la dfense et une invasion de la conscience par le refoul victorieux. Cest le type du cauchemar et des psychoses hystriques. A leur sujet, il remarque dans le manuscrit H que "les hallucinations y sont dsagrables au moi" (p. 102) puisquelles manifestent la mainmise du refoul. les deux formes de psychose de dfense : le dlire projectif paranoaque et la ralisation hallucinatoire de dsir qui oppose la reprsentation pnible son contraire (Amentia, mgalomanie). Cest le caractre commun de la dfense russie qui permet Freud de les rapprocher, car, en fin de compte, "lide dlirante est soit la copie de lide rejete soit son contraire (mgalomanie). La paranoa et la confusion hallucinatoire sont les deux psychoses de dfense ou dinversion en contraire. Les ides de rfrence de la paranoa sont analogues aux hallucinations des tats confusionnels, puisquelles cherchent affirmer le contraire du fait qui a t rejet. Ainsi les ides de

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rfrence cherchent toujours prouver lexactitude de la projection" (St. Ed., I, 212 ; traduction franaise, p. 102, incomprhensible). Ce caractre de dngation dlirante et de satisfaction gotique du dsir permet dailleurs Freud une incontestable intuition de la structure narcissique des psychoses. Ainsi affirme-t-il : "dans tous ces cas, la tnacit avec laquelle le sujet saccroche son ide dlirante est gale celle quil dploie pour chasser hors de son moi quelque autre ide intolrable.,, Ces malades aiment leur dlire comme ils saiment eux-mmes. Voil tout le secret" (La naissance, p. 101). L encore le modle associationniste du psychisme qui domine cette poque la pense freudienne interdira la claire saisie conceptuelle de cette premire intuition clinique. Il nous faut dabord remarquer que cest le concept assez souple de dfense qui permet ainsi Freud de disposer dun spectre assez large de mcanismes psychopathologiques et donc dune nosologie ouverte. Du reste, si sa pntration dj remarquable de la psychologie des psychonvroses le dtache incontestablement ds cette poque de son contexte historique, entamant la structuration de la psychanalyse comme champ autonome du savoir, lensemble de ses acquis cliniques sinscrit dans le registre : cause, origine, signification et mcanisme du symptme. Il fait partie des conditions pistmologiques mme de la perce freudienne que sa dmarche loriente dabord plus vers linvestigation des symptmes que de la maladie, cest--dire de la structure, jai tent de le dmontrer ailleurs. Pour ce qui est de la dtermination en dernier ressort de ce quil appellera bientt le "choix de la nvrose", ici donc en loccurrence celui de la dfense, Freud reconnat quil sagit encore dun "processus (qui) chappe lanalyse psychologico-clinique. Il faut le considrer comme lexpression dune disposition pathologique accentue" ( propos du cas dAmentia, in Les neuropsychoses de dfense, op. cit., p. 13). Cest en effet la constitution particulire du malade quon est ici renvoy, et donc une thorie tiopathognique qui sinscrit dans la tradition de Morel, alors prgnante sur toutes les coles cliniques europennes. 3) Quelques mois peine aprs ces premiers travaux, Freud se met rdiger lEsquisse dune psychologie scientifique (automne 1895). Elle repose sur un nouveau pas dans linvestigation clinique de lhystrie, dont la thorie de la sduction reprsente le constat doctrinal et qui nest rien moins que la premire rencontre de Freud avec la sexualit infantile. Cest sur cette base que Freud envoie 29 Fliess le 1er janvier 1896 le Manuscrit K quil intitule "Conte de Nol" et dont les matriaux sont repris dans les Nouvelles remarques sur les Psychonvroses de dfense (1896 galement). La nouvelle optique reprsente dune certaine manire lacceptation de largument de Breuer qui ne pouvait imaginer quun effort actuel de dfense puisse crer le clivage hystrique ; Freud trouve donc dans lide de leffet aprs-coup dun traumatisme sexuel prcoce la cl du refoulement originaire, condition pralable toute dfense pathologique intrieure. Corrlativement, le concept de dfense va progressivement disparatre pour trente ans de la pense Freudienne, puisque le refoulement est dsormais le primum movens, le tronc commun oblig du processus nvrotique, quelle quen soit lissue finale. A la place de la conception primitive o dfense et formation de symptme formaient un seul et mme mouvement, Freud va dgager de la nvrose obsessionnelle un nouveau modle beaucoup plus complexe. Il y distingue quatre priodes : 1re priode, de l"immoralit infantile", o se produisent les vnements qui deviendront aprscoup traumatiques et qui constituent le noyau du refoul originaire. 2me priode, apparition de la maturit sexuelle, investissement sexuel des scnes infantiles et refoulement. la place apparat un symptme primaire de dfense que. Freud appellera plus tard formation ractionnelle et qui est la ngation exacte du refoul. Dans la nvrose obsessionnelle o il sagit dune scne (secondaire) de sduction active et du reproche intrieur qui y est li, cest une nuance de scrupulosit, de honte, de mfiance de soi qui marque cette 3me priode de "sant apparente". 4me priode, o clate la maladie proprement dite par lchec de la dfense et le retour du refoul (en particulier sous laction de perturbations sexuelles actuelles). Le reproche rapparat alors sous une forme dforme, soit dplac sur des reprsentations neutres obsdantes, soit sous la forme dun affect pnible obsdant. A ce, stade, une lutte sengage entre ces formations de compromis et la dfense secondaire (ruminations, folie du doute, crmoniaux, phobies diverses, compulsions) que le moi leur oppose et qui sera rapidement infiltre ellemme par le refoul do son caractre compulsif. Parfois le moi puis est vaincu par les symptmes, qui emportent ainsi la croyance, ce qui donne lieu des pisodes de dlire mlancolique (symptmes de domination du moi).

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Cette trs remarquable analyse va demeurer le modle de la description dun processus nvrotique pour lensemble de luvre de Freud. On remarquera quelle comporte une diffrenciation hirarchique de quatre groupes de symptmes et permet dailleurs la distinction de plusieurs formes cliniques de nvrose obsessionnelle suivant la prdominance de lun ou lautre type symptomatique. Mais ce modle, que Freud tente aussitt dappliquer la paranoa, va avoir un effet trs particulier sur sa thorie des Psychoses, li l encore la conception dune phase primaire commune de refoulement. En effet, Freud peut dgager une stratification symptomatique homologue des manifestations cliniques paranoaques : aprs la premire phase o ont lieu les scnes traumatiques, le refoulement se fait par la voie de la projection "et le symptme (primaire) de dfense qui est rig est celui de la mfiance lgard des autres" (Nouvelles remarques, in La vie sexuelle, p. 80). les formations de compromis du retour du refoul consistent en impressions dlirantes dobservation, en voix et en hallucinations visuelles et sensitives. Il faut souligner que si les troisimes paraissent Freud "plus proche du caractre de lhystrie" (ibid., p. 81), les seconds o "les reproches refouls font retour sous forme de penses mises voix haute" (ibid.) lui paraissent fonctionner "tout--fait comme dans les obsessions" (Manuscrit K, in La naissance, p. 135). la place de la dfense secondaire de la nvrose obsessionnelle, on va ici assister "la formation dlirante combinatoire, le dlire dinterprtation qui aboutit laltration du moi"(Nouvelles remarques, p. 91). Cest un travail dassimilation des symptmes puisque le mode particulier de la dfense primaire (projection) fait quils trouvent crance auprs de moi, ce que Freud considre "comme la preuve que celui-ci a t vaincu. Le processus sachve soit par une mlancolie (impression de petitesse du moi), o la crance, refuse au processus primaire est secondairement accorde aux dformations, soit et cest l une forme plus grave et plus frquente par un dlire de protection (mgalomanie) jusquau moment o le moi se trouve compltement dform" (Manuscrit K, op. cit., p. 136). On le voit, la souplesse et la complexit du nouveau modle du droulement dun processus nvrotique permet Freud une dmarche trs originale par rapport mme sa propre mthodologie dans le champ des nvroses proprement dites. On peut 30 constater en effet que les divers mcanismes psychotiques quil avait pu isoler se trouvent maintenant intgrs aux tapes dun procs unique, aux cts dautres de description indite : ainsi le symptme primaire de dfense et le premier groupe de formations de compromis (impressions dobservation et de surveillance) correspondent au mcanisme proprement paranoaque dcrit en 1895. les deux autres groupes de symptmes du retour du refoul recouvrent lune des formations hallucinatoires de type "psychoses hystriques", lautre les voix que Freud, nous lavons vu, rapproche des obsessions. la dfense secondaire, elle, intgre parmi Ses diverses formes la mgalomanie, cest--dire le dlire de ralisation de dsir. Encore le matriel restreint dont dispose alors Freud ne lui permet-il pas daller bien loin dans cette voie qui va rester le modle dfinitif de lapprhension freudienne des psychoses, comme on pourra le vrifier par lexamen des travaux de la 2me grande priode de leur tude clinique, celle des annes 1910-1915. Ainsi la "dmence" autistique schizophrnique dont Freud emprunte Jung et Bleuler le concept, se verra-t-elle intgre au grand cycle psychotique. On peut dautre part remarquer que lanalyse "psychologico-clinique" laquelle Freud se livre ici lui permet de diffrencier structuralement des mcanismes psychopathologiques que la clinique psychiatrique (donc descriptive) de son temps ne distingue pas. encore : ainsi de la spcificit du statut des voix, des hallucinations sensorielles et sensitives, des "impressions dlirantes" (dobservation, de surveillance, de commentaire), des fantaisies dautosatisfaction (Amentia, mgalomanie) et bientt de la dsagrgation autistique schizophrnique, etc A ce titre, on peut penser que la clinique franaise, beaucoup plus pointilliste et diffrenciatrice que la clinique allemande, aurait pu lui fournir un support mieux adapt sa recherche mtapsychologique : ainsi aboutira-t-elle dans lentre deux guerres la description dentits nosologiques autonomes correspondant entre autres chacun des 5 mcanismes freudiens que je viens dnumrer et qui peuvent structurer de manire isole une forme clinique (respectivement la psychose hallucinatoire chronique, les tats onirodes, le dlire interprtatif, les paraphrnies imaginatives, le syndrome hbphrnique). Au total lexamen des premiers textes freudiens sur les psychoses nous aura permis dclairer les

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conditions de constitutions des principaux axes conceptuels qui vont permettre Freud den baliser le champ. On peut ainsi opposer tout dabord sa conception des nvroses, o le tronc commun du mcanisme initial dbouche sur une pluralit de devenirs ultrieurs (7), et sa thorie des psychoses qui forment toutes lune ou lautre tape dun grand cycle unique qui voque immdiatement, jusque dans la littralit du concept de dformation finale du moi, les ides de Griesinger. Si lon veut donc dgager une nosologie freudienne des psychoses, ce sera dans les lments articuls du cycle de la psychose quil faudra la chercher. Cest ensuite lide dune subjugation, dune domination du moi comme essence du processus psychotique (8). Si Freud cesse pour dix ans, avec labandon de la thorie de la sduction, son investigation des psychoses, on trouve trace du fait quune telle orientation continue dominer sa pense dans divers passages de la correspondance avec Fliess (cf. par exemple le dbut de la lettre du 11 janvier 1897, p. 163 de La naissance), ainsi que dans le chapitre mtapsychologique (ch. 7) de lInterprtation des rves : "Il ny a danger que lorsque le dplacement des forces est ralis, non par le relchement nocturne de la censure critique, mais par un affaiblissement pathologique de celle-ci ou par le renforcement pathologique des excitations inconscientes, alors que le prconscient est investi et que les portes de la motilit sont ouvertes. Alors le veilleur est terrass, les excitations inconscientes soumettent leur pouvoir le prconscient, dominent par lui nos paroles et nos actes ou semparent de la rgression hallucinatoire Cest cet tat que nous appelons psychose" (p. 483). Enfin ds 1899, Freud crit Fliess quil a "t amen considrer la paranoa comme la pousse dun courant auto-rotique" (lettre du 9 dcembre, in La naissance, p. 270), retrouvent. ainsi lintuition de 1894 (cf. le cas dAmentia), ce qui lamnera dix ans plus tard la thorie du narcissisme. Cest sur ces trois ides fondamentales, prsentes ainsi ds les premiers pas des investigations freudiennes, que se constituera dsormais la thorie des psychoses ; unit fondamentale du cycle psychotique, dominance du mcanisme dchec de la dfense et de subjugation du moi, aspect narcissique-autorotique de la rgression psychotique. On peut souligner la profonde cohrence interne de cette conception : la psychose y reprsente lenvers du fonctionnement mental "normal", do les modles prdominants du rve et de la "psychose unique" de Griesinger (9). Cest quen effet lexprience initiale o sest origin le concept freudien de psychose, 31 celle de lhystrie et de sa bipolarit symptomatique, continue structurer en pro fondeur lapprhension thorique du champ psychotique tout entier. Cest sans doute ce niveau quil faut situer les difficults et les achoppements du fonctionnement ultrieur du modle freudien ainsi dgag.
(1) Le ler tome est paru en 1980 dans la Bibliothque dORNICAR ?. (2) Standard dition, I, p. 135 : Prface la traduction des Leons du mardi de Charcot (1892). (3) E. Harets nous apprend que son exemplaire du Trait de Griesinger tait "soigneusement soulign au crayon Du plus haut intrt, est laccumulation du crayonnage. sur les pages o Griesinger prsente sa thorie de lego et sa conception de la mtamorphose (dlirante) de lego "Cf. E. Harns : A fragment of Freud's library , Psychoanalytic Quaterly, 1971, p. 491. (4) Cf. la reprise du mme cas dans Nvrose et Psychose (1924) sans quaucun fait clinique nouveau ny soit ajout. (5) Au sens de Krafft-Ebing : il sagit dune forme de dlire de relation des sensitifs volution intermittente par bouffes aigUes. (6) Il sagit des psychoses dlirantes : Freud ne sintresse encore gure aux tats maniaco-dpressifs quil considre dailleurs comme des nvroses actuelles (cf. Manuscrit G du 7/1/1895). (7) Ainsi lexistence dun "noyau hystrique" dans la nvrose obsessionnelle ne lui a-t-elle jamais suggr lide den faire une entit unique plusieurs strates. (8) La plupart des modalits symptomatiques dcrites dans les textes de 1896 correspondent dailleurs cette conception. (9) Cest--dire aussi de la thorie de lAutomatisme qui structure une conception bipolaire du fonctionnement mental (rve-veille ou processus primaire-processus secondaire).