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Le corps dans la psychanalyse

ditorial .................................................................................................................................................................. 3 Le Corps Christian Vereecken Alexandre Stevens ........................................................................................ 3 Le corps dans la psychanalyse................................................................................................................................ 4 Le sujet est toujours dun degr structural au-dessous de ce qui fait son corps Maurice Krajzman............... 4 Histoire de sang Claudine Germeau................................................................................................................. 5 Corps, RSI Christian Neys................................................................................................................................ 7 Les effets rels du transfert Jean Guir .............................................................................................................. 9 La maladie psychosomatique Monique Liart ................................................................................................. 10 Freud face lamour Serge Andr .................................................................................................................. 13 Entretien ............................................................................................................................................................... 18 Entretien avec J. Quackelbeen.......................................................................................................................... 18 Sminaires ............................................................................................................................................................ 21 Le phallus Maurice Krajzman ....................................................................................................................... 21 Premires approches de lenseignement de Lacan Rachel Fajersztajn.......................................................... 24 Un pome mlancolique : "Les Visions" de Saint-Amant Christian Vereecken ........................................... 25

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ditorial
Le Corps Christian Vereecken Alexandre Stevens Un des matre-mots de lobscurantisme contemporain. La psychanalyse, entend-on bafouiller, oublie le corps. Les modalits supposes de cet oubli, et de la rhabilitation qui pr tend y pallier, sont cependant diverses. Lhystrique y va de son corps parlant : mais ce quelle nous dmontre, cest que cest le symbolique qui le fait tel : un biologiste pote nous dmontre, dans les pages qui suivent, qu prter voix aux organes on obtient un drle de corps. Lobsessionnel smerveille de ce que, mort, le corps reste corps, et sadresse ds lors quelque conjuration phallique pour le ressusciter, larracher pensent daucuns lautiste jouissance psychotique. Pourtant ce que nous dmontre la psychose, o le corps propre occupe en effet les devants de la scne, ce nest pas un accs au rel de lorganisme, mais bien le statut du corps comme objet a que lon rate irrmdiablement si on ne laborde pas avec lappareil du langage, comme le dmontre Christian Demoulin. Resterait la perversion do sapprhende le mieux, mme si cest par une voie tordue, que le corps du parltre est fait pour la jouissance. Ce nest pas, devoir apprhender le corps dans ses trois dimensions de rel, imaginaire et symbolique comme sy attachent Colette Soler et Maurice Krajzman, que la psychanalyse rejetterait non plus le rel de lorganisme. Cest l le point le plus difficile, o choue le savoir sur ce rel obtenu de la science, que recouvre pour dordinaire ladjectif vague de psychosomatique, quoi ont choisi de saffronter la plupart des auteurs qui ont contribu ce numro : exposs tenus une journe intercartels, qui a eu lieu Lige voici un an.

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Le corps dans la psychanalyse

Le sujet est toujours dun degr structural audessous de ce qui fait son corps Maurice Krajzman Pour Lacan, lAutre, le grand Autre, ce qui est par ailleurs donn comme le systme des signifiants, cest le corps. Une des manires de nous introduire concrtement cette conceptualisation, cest de nous poser, aussi navement que le fait Lacan, la question de savoir pourquoi un objet quelconque, un objet en gnral, un volume, pourquoi on appelle a "un corps". Pourquoi on parle, par exemple, de la chute des corps ? Nombreuses et curieuses extensions, en effet, de ce mot : corps. Trois pages serres du Littr, une cinquantaine dacceptions et de sous-acceptions admises et reconnues par lusage. Cela va de la dsignation de lexistence matrielle dun homme la personne mme, cest aussi bien un terme de thologie (recevoir le corps de notre seigneur) que de droit (le corps du dlit). On trouve ce terme en botanique, en numismatique, en chimie, dans la danse, la gravure, la marine, les fortifications. Il dsigne mille et une choses dont lintrt, au-del des dfinitions encyclopdiques, serait aussi de montrer que cette extension du mot "corps" est date. Elle sinscrit dans lHistoire et mme dans lHistoire de la psychanalyse. Elisabeth Roudinesco y fait allusion. Elle compare avantageusement la dcouverte de Bichat (mdecin anatomiste et physiologiste franais de la fin du 18me sicle, connu pour son trait danatomie gnrale) celle de Lavoisier (inventeur de la chimie moderne). Pour Lavoisier, la chimie possde des corps simples qui forment, par des combinaisons diverses, des corps composs. Pour Bichat, lanatomie a ses tissus simples qui forment, par des combinaisons diverses, des organes. La vie se donne alors comme lensemble des fonctions qui rsistent la mort et la maladie et est alors analyse du point de vue de la mort comme rpartie dans les organes. Il y e des morts partielles, des morts lentes, volutives, etc Il parait que Bichat allait jusqu dissquer les viscres de 600 corps morts en un seul hiver. Cest un nouveau regard qui mnera une nouvelle oreille ou du moins au "scandale du corps parlant". Car nous restons avec la question du rapport quil y a entre un corps de ballet, par exemple et le mot "corps". Et pourquoi parle-t-on de la chute des corps. Pour la raison, nous dit Lacan que "cest dabord le corps comme prsence qui est le premier lieu o mettre des inscriptions, le premier signifiant" (J. Lacan, le Sminaire, 10/5/1967). Et de nous rappeler "les diffrents trucs pour imposer au corps la marque, ne datent pas dhier". Le corps est fait pour tre marqu et cest en cela que le symptme hystrique se donne au corps comme le principe mme de toute possibilit signifiante. Lacan fait remarquer aussi que cest dans lbauche dune marque, lbauche dun " marquer" quil faut voir lesquisse, le premier commencement du geste damour. Car de quoi sagit-il dans ltreinte de deux corps si ce nest du UN qui se noue dans la bte deux dos savoir "cette position de double que prend le simple". Autrement dit : quand lUN fait irruption au champ de lAutre, au champ du grand Autre : cest au niveau du corps au niveau de lacte sexuel. OR, ce couple de lUN et de lAutre, ce couple cest--dire trs prcisment ce que Lacan dsigne par le sujet. Il faut pourtant bien entendre ce que Lacan souligne dans cette affaire car on pourrait sy tromper : cest quentre ce champ de lUn et le champ de lAutre, il ny e aucun lien. Que cest mme tout le contraire. Que, pour le dire autrement, il ny e pas de rapport de corps. Il ny a que du corps corps. Et cest mme pour a que lAutre, (le grand Autre), cest aussi lInconscient. LInconscient, cest--dire et je reprends ici tout entire lexpression de Lacan : "le symptme sans son sens, priv de sa vrit mais par contre, charg toujours plus de ce quil contient de savoir". Le sujet, lui, ce couple de lUn et de lAutre, ne sait rien. Car, bien entendu, au point o Lacan articule le terme de jouissance, en rfrence Sade, cest pour montrer quil ne sagit pas de jouissance du corps, mais bien de parties du corps.

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Cest ce qui claque, notamment au registre de lacte sadique. Dans ce que Lacan qualifie dtat fantasmatique fond sur le droit la jouissance, "chacun est tenu doffrir quiconque qui en marque le dessein, la jouissance de telle partie de son corps". Cest dj beaucoup dire car rien que daffirmer, comme le fait Lacan, quil ny a de jouissance que du corps, est dune porte thique considrable qui fait pice, vritablement, ce quon a pu lucubrer sur La soi-disant "ngligence du corps dans la doctrine Lacanienne : Et dabord quune telle affirmation loigne de notre porte les jouissances, ternelles. Reste la question srieuse, celle dtre homme ou dtre femme dans un acte qui serait lacte sexuel. Celle de faire entrer la question de la jouissance dans le systme du savoir. Or, le savoir d, dipe nest pas un savoir de philosophe, ce savoir, indiqu dans la forme de lnigme est bien un savoir concernant ce quil en est du corps. Et cest ici quil faut alors introduire le sujet, le sujet comme effet de la signifiance ou encore comme vhicule de la signifiance car leffet de lintroduction du sujet est prcisment de placer le corps et la jouissance dans un rapport dalination. Ainsi claire, la jouissance se trouve tre, si vous me permettez de citer encore Lacan"le symptme sans son sens, priv de sa vrit mais par contre, charg toujours plus de ce quil contient de savoir" Ou encore : Ce qui permet alors de dire qu"dipe bnficiait (ptissait ?) dun savoir sur le corps, mais ne savait pas ce dont il jouissait. Il nen reste pas moins que "ce qui parle est ce qui jouit de soi comme corps". De soi, cest--dire de lAutre. Et cette pointe paradoxale, ce joint entre les deux propositions que jtale aujourdhui, quil ny a de jouissance que du corps et que le corps cest lAutre, cest ici quon le trouve : dans "le passage de limage spculaire un double qui chappe". Car mme dans lexprience du miroir, et a Lacan 1. 3 montre bien propos de lAngoisse, il peut arriver que limage spculaire se modifie, et que alors "ce que nous avons en face da nous, notre visage, notre paire dyeux laisse surgir la dimension de notre propre regard", moment trange et angoissant sil en est, moment o "ce regard qui apparat dans le 5 miroir, commence ne plus nous regarder nousmmes" linquitante tranget devant ce double et qui va, au-del, a reprer la fonction de lobjet (a) dans le fantasme, faisant dun objet situable, reprable, un objet interchangeable. Et du mme coup, cest toute la question de lunion du sujet avec le corps, de ladquation du sujet au corps qui se trouve caduque. Car de support la structure, il ny en a pas. Pas plus que de rapport de corps. Jai eu loccasion, en dautres lieux, dvoquer le corps comme lieu dcriture, comme source de la production de sens, comme cadre et limite de limaginaire, mais la surface du corps, pas plus que la surface du papier (ou du parchemin, ou de la pierre) ne constitue de substrat. Les vrits, qui sont des vrits topologiques, que Lacan nous enseigne, cest quil ny a quant au signifiant, aucun autre support que le trou, pas de surface mais le trou constitu par son bord. Et qu"au niveau du volume, il ny a dautre support au corps que le tranchant qui prside son dcoupage". Il sagit dune algbre de bord, qui ne dsigne rien dautre quune marge. Et cest dans tt marge que le sujet va se coller entre ce que Lacan avait dfini comme lUn et lAutre. Et cest la lumire de cette algbre quil faut entendre cet nonc de Lacan que jai voulu mettre aujourdhui en exergue : Le sujet est toujours dun degr structural au-dessous de ce qui fait son corps.
(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

Histoire de sang Claudine Germeau Je vais vous parler de Madame X, ge de 40 ans environ. Cette dame ma consult pour gurir d'une recto-colite hmorragique. Elle est atteinte de cette maladie depuis 7 ans : les troubles sont apparus la veille dun dpart en vacances. Elle nmet aucune plainte. Envoye par le gastro-entrologue, elle maborde avec beaucoup de rticence. Elle ne croit pas leffet curatif dune action psychogne, dune psychothrapie et encore moins dune cure psychanalytique dont elle na que de vagues notions. Toutefois, elle accepte de venir une fois par

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semaine. Par souci dontologique et par discrtion, je passerai sous silence les nombreux dtails de lanamnse, bien que celle-ci soit assez riche, notamment quant aux antcdents psychopathologiques de son ascendance : elle a un fils de 20 ans en bonne sant. Je me bornerai vous parler du contenu des sances de psychothrapie quelle a accept de suivre ; elle refuse nanmoins de sallonger sur le divan qui parat linquiter. Cest une femme qui parle peu, parat manquer dimagination et ne sabandonne pas la rverie. La pense parat dabord opratoire. Mticuleuse, de temprament anxieux, elle craint le cancer et nose pas sortir seule la tombe de la nuit de peur dtre la victime dune agression. Mais des rves apparaissent ds les premires semaines et trois thmes surviennent de faon rcurrente : 1. Elle rve souvent de sang et associe ses rves aux taches de sang vues dans les rues aprs des actes de violence quelle redoute et auxquels elle assiste frquemment ; elle rapporte galement les difficults de sa naissance qui a failli "tuer" sa mre par hmorragie, des hmorragies nasales de sa prime enfance, les hmorragies dentaires, les rgles abondantes et un avortement. 2. Elle rve souvent denfants, petits, sans sexe dfini ;, peu dassociations surviennent ce sujet et lorsque je risque quelques interprtations, cela reste sans effet (rve-t-elle de lenfant qui sommeille en elle ? ou de son avortement ?). 3. Elle rve de sa mre qui joue Ln rle important dans sa vie ; elle la dcrit comme une personne acaritre, gmissant sans cesse, jalouse, possessive, voulant inquiter et manipuler son entourage. Elle exprime facilement ses craintes vis--vis delle et sa peur de laffronter. Elle dcouvre rapidement son manque dautonomie personnelle et commence lui "tenir tte". La mre comprend demble le mange et devant un tel changement dattitude dcrte que tout est la faute de la psychanalyste : "cette femme-l et quelle la hait" 1 Le pre est peu prsent dans le conflit ; il ne vit plus avec sa femme depuis de nombreuses annes. Aprs un mois et demi environ, les hmorragies ont disparu mais le traitement mdicamenteux est maintenu. Elle veut arrter la psychothrapie qui lui parat devenir inutile, les sances sont espaces et elle vient tous les 15 jours. Toutefois elle se met parler de ses difficults sexuelles : elle est frigide et son mari plus jeune et qui sest toujours montr comprhensif et patient, estime quelle na plus aucune raison de repousser ses avances puisquelle va mieux. Des rves surviennent : rves de viol ou rves de poursuites dans les rues par des hommes dont un a les mains coupes. Dans les mois suivants, elle signale galement que durant sa jeunesse, elle a eu plusieurs crises dtouffement dont lorigine na jamais t trouve. Aprs un an et demi de psychothrapie, survient une lgre rechute dhmorragies dont la raison est difficile prciser : recrudescence des disputes avec la mre ? Mais ont-elles jamais cess ? Soucis pour son fils qui cherche du travail et va se marier ? Le gastro-entrologue lui conseille la relaxation ; je lui explique sommairement la mthode de la sophrologie ; elle sy applique rgulirement chez elle mais sinquite car elle tombe trs rapidement dans un tat semi-second ! part la tte, elle a limpression quelle n a plus de corps, que celui-ci devient chaud et que ses spasmes intestinaux disparaissent, elle me signale que lon vend dans le commerce des cassettes o sont enregistres des mthodes de relaxation et men donne la rfrence Par ailleurs, resurgissent de nombreux rves o apparaissent des enfants ou des bbs ; elle dit : "cela commence mnerver, je naime pas les bbs qui pleurent". Elle rve galement de sa mre qui veut se suicider et repousse nergiquement linterprtation que je fais ce moment en disant qui elle souhaite peut-tre la mort de sa mre ; cependant elle reprend des distances vis--vis de celle-ci. Suite aux rves des enfants, elle exprime quelques regrets davoir un garon ; elle aurait prfr une fille : "cest plus joli, cela met des belles robes, on peut jouer la poupe". Elle rve galement de nombreuses personnes malades dans son entourage notamment des hommes et me dit spontanment : "vous allez encore dire que je veux du mal aux messieurs". Aprs quelques semaines, son tat clinique samliore nouveau. Elle est plus assure dans la vie quotidienne, saffirme et craint moins de sopposer moi et de me contredire. Paralllement, elle me signale quelle ne sadonne plus une de ses activits favorites, la pche la ligne ; elle ne supporte plus de faire souffrir les animaux : ni les poissons, ni mme le ver de terre quelle accrochait son hameon. Peu de temps aprs, elle rve de son refus lors dune collecte de sang, mais elle donne 1000 Frs pour les uvres de lorganisme mand de trouver le sang dans la population : "ctait un don, dit-elle, dans la ralit je naime pas quon me prenne du sang". 6

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Elle rve galement quelle a une plaie la cuisse quelle colmate avec un morceau de chair humaine, trop grand, dautant que cette plaie est presque gurie Ces derniers temps, elle a rv plusieurs fois de sa grand-mre quelle aimait beaucoup et qui fut longtemps en conflit avec sa mre, notamment pour des problmes dargent ; cette grand-mre a souffert vers lge de 60 ans dhmorragies intestinales rapidement guries ; elle est nanmoins dcde quelques annes plus tard dobstruction intestinale. Notre patient connaissait dj ses ennuis intestinaux du vivant de sa grand-mre. Aprs deux ans, les hmorragies ont cess mais la muqueuse reste fragile. "Les choses de la vie", le destin ou des raisons inconscientes lont conduite revoir rgulirement son pre (dans un rve, son mari part seul dner au restaurant et la patiente se rfugie dans les bras de son pre et pleure) tandis que dans un de ses derniers rves apparaissent des fleurs. Voil o nous en sommes actuellement.
(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

Corps, R.S.I. Christian Neys Ce travail est situer dans le cheminement dun cartel, o se traite, dans le sujet "Clinique Psychanalytique", les phnomnes psychosomatiques, interrogs comme possible structure psychique ou comme phnomnes en dehors (ou ct de la structure), se spcifiant du passage lacte dans le corps la lsion psychosomatique, passage lacte non sans retentissement sur le discours du sujet. Comment donc articuler le corps en particulier lorsquil se pare dune lsion avec ce que Lacan a invent : Rel, Symbolique, Imaginaire, au dpart dune lecture du Sminaire sur les quatre concepts fondamentaux de la Psychanalyse, de celui sur R.S.I., et, enfin, de celui sur le symptme. Les structures, Lacan les a dveloppes partir du nud Borromen. "Il se constitue de deux cercles qui se cernent lun lautre, avec ce tiers qui pntre dans un de ces cercles de faon telle que lautre est, par rapport ce tiers, dans le mme rapport qu'avec le premier cercle". A rompre un lment, tous les autres sont galement dnous. Des trois consistances qui le constituent (RSI), on ne sait laquelle est relle : cest le nud Borromen qui est le Rel, chaque 7

consistance ntant que par celle de lautre, lui communiquant sa consistance ! ' Ds que llment tiers intervient, se constitue le nud. Cest la nomination (le Nom du Pre) qui fait nud, qui fait trou dans le Rel : le nud Borromen illustre la triplicit rsultant : dune consistance (qui nest affecte que de limaginaire) dun trou fondamental (qui ressort du symbolique) dune ex-sistence (qui appartient au Rel). Des nuds trois, il ny en a quune seule espce. Le nud quatre fait la diffrence du Sujet : le quart, par rapport auquel se constituent les trois autres, est ce que Lacan nomme le Sinthome. Ce quatrime, cest la ralit psychique, cest le complexe ddipe. Ce qui fait ex-sistence est donc support du Symptme : la fonction du Symptme est la fonction du pre. Le sujet se constitue dune topologie, partir de linconscient, structur comme un langage. Tout ce qui se prsentifie du Sujet est command par la chane Signifiante dont le lieu est lAutre. Le Signifiant, se produisant au champ de lautre, fait surgir le sujet de sa signification. Le sujet est rduit ntre plus quun Signifiant. Cette caractristique du dpart de lInconscient est signifie dans laphanisis, la disparition, le fading du sujet. Dans le vel de lalination de la premire opration o il se fonde, il napparat que dans sa division, dun ct comme sens (effet du Signifiant), de lautre comme vanouissement. La relation du Sujet lAutre achvera sa circularit dans la Sparation qui dmontre lessence alinante de la premire articulation signifiante. Ce qui est refoul (Verdrngung) nest donc pas laffect : cest le reprsentant de la reprsentation (Vorstellungsreprsentanz).Ce Vorstellungsreprsentanz est localiser dans le premier couplage Signifiant : le sujet apparat dabord dans lAutre en tant que le premier Signifiant, le Signifiant unaire ; il reprsente le sujet pour un autre Signifiant, lequel autre Signifiant a pour effet lAphanasis du Sujet, do division du sujet, Sujet en tant que Signifiant binaire. Le Vorstellungsreprsentanz est le Signifiant binaire et constitue le point central de lUrverdrngung, le point dattrait par o sera possible tous les autres refoulements. Par la sparation, le Sujet trouve le point faible du couple primitif de larticulation signifiante, en tant quide est dessence alinante. L se trouve reprer le dsir, dans lexprience du discours de lAutre. Donc, torsion fondamentale, par laquelle le sujet revient son point initial, qui est

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celui de son manque comme tel, du manque de son aphanasis. Dans la sparation, le Signifiant binaire est unterdrckt (chu dans le dessous). Cest de cet effet aphanisis du Signifiant binaire que le Sujet aura se librer dans lanalyse. Le corps est situer comme ce qui consiste, donc dans lImaginaire, dun autre ordre que celui du Symbolique qui est lordre du Signifiant. Cest le sens en blanc, le "sens blanc par quoi le corps fait semblant semblant dont se fonde tout discours. Le corps de lhomme est afflig dun phallus qui lui barre la jouissance du corps de lAutre. Sil se situe dans lImaginaire, il nentre dans la perspective analytique quen tant quil fait orifice, quil se noue quelque Symbolique ou Rel : il permet que le dire y (dans le corps) rsonne, donnant alors les pulsions, qui soriginent au tour du trou (bouche, oreille, yeux, anus). On croit quon possde son corps : on ne la pas. Un corps adorer est la racine mme de lImaginaire ("je le pense","je le panse","je le fais panse, donc je lessuie"). Le corps est un sac, qui ne fait pas lUn mais lindique, dans lillusion, sac vide comme pouvant ne rien contenir. Cest le sac qui nous donne une ide de la consistance. Si on na pas son corps, on possde un Savoir sur notre corps : ce savoir, cest linconscient qui fait cercle autour dun corps qui nous est tranger. Le Sujet a donc voir avec le savoir que lon e sur son corps, savoir qui passe par la dimension Signifiante. Dans la topologie du nud Borromen, le corps est le support physique pour que quelque chose soit pensable : il consiste, comme dans la fonction du trou, comme lanneau. Cest le 'vrai trou "par opposition au faux trou, ensemble symboliquesymptme. Pathologie du corps, le phnomne psychosomatique se dfinit de la lsion : il se diffrencie ainsi de latteinte conversive, o la fonction de lorgane est seule touche (exemples : paralysie, anesthsie). Classiquement, le terme psychosomatique dsigne, soit une approche gnrale de la mdecine prenant, dans nimporte quelle maladie, la totalit de ltre humain, dans ses aspects psychologiques et biologiques soit un groupe de maladies (exemples : H.T.A., ulcre gastrique, asthme,) o les facteurs psychologiques jouent un rle de premier plan. Les deux dfinitions sont, dans une optique analytique, insuffisantes : la seconde renvoie, en bout de course, au discours mdical, les facteurs psychologiques (on fait dailleurs du "Psychologique") tant faits de causalit aux cts dautres composantes biologiques, sans en saisir lintrication-la premire procde dune psychologie du Sujet, dans une conception holistique (le Sujet est 8 un tout), alors que le phnomne psychosomatique, sil dmontre lintrication psych-soma, pointe leffet de lInconscient sur le corps, larticulation de ce dernier avec ce qui procde du Signifiant donc la division du sujet, interroge dans sa dimension la plus originelle, lendroit de la racine mme du langage. Les phnomnes psychosomatiques sont de lordre de la ralit sensible, et non de la ralit intelligible. Ils concernent directement le Rel, impliquant videmment le corps. Lacan les situe la fonction Imaginaire-Rel, au niveau du "vrai trou". Cest donc le corps, dans sa consistance imaginaire, qui se signe de lexistence d'une lsion, dans le Rel. Cette marque est, plutt quune signature, une rsignation. Ce ne sera pas la fonction Nom du Pre qui fera nud, trou dans le rel, mais une particularit du jeu du Signifiant que Lacan a dcrite dans lholophrasisation. Le premier couplage Signifiant se solidifie, "sholophrase", il ny a plus dintervalle entre S1-S2. Le S indice 2 ne reprsente plus la duplicit du symbole. A lendroit du phnomne psychosomatique, Si colle S2, il ny a pas de place pour le surgissement du Sujet dans sa division, il ny a pas aphanisis, pas dmergence du symptme ce point. Il ny e pas production de lobjet a. Il ny a pas Urverdrngung (refoulement primaire), mais les signifiants holophrass peuvent par la suite tre pris dans le refoulement dune chane signifiante, en tant que nouveau signifiant. Toujours dans le Sminaire XI, Lacan compare le phnomne psychosomatique avec ce qui sopre dans le rflexe pavlovien. Les Signifiants holophrass induisent une sorte dquivalence entre eux-mmes, et le corps. Ils agissent comme signes, Signifiants ayant perdu leur fonction signifiante, sauf pour un autre pour qui ils restent Signifiants (dans le rflexe pavlovien, lexprimentateur pour les phnomnes psychosomatiques, par exemple la mre). Ces Signifiants manquants, marques de ratages ponctuels de la castration symbolique sont recherchs par le sujet dit psychosomatique : il tente de soutenir partiellement le Nom du Pre (par exemple dans la recherche, dans la langue maternelle, de quelque chose o pointera la mtaphore paternelle). Ce signifiant glifi sintroduit dans le Rel, donc dans lInconscient. LImaginaire nest plus homogne au Rel : il y a ratage au point de la consistance du corps sac-peau. Par rebond, on aboutit limpossibilit de la

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fonction symptomatique laccord (au sens musical du terme) que fait le Rel entr les deux ples, langage et corps dfaille. On peut dire que le phnomne psychosomatique vient faire fonction de "bouchon de Rel", reprable cliniquement, par exemple dans ce qui fut dcrit comme pense opratoire et comme pattern comportementaux. Outre lholophrasisation et labsence daphanisis, on peut linterroger du ct de la non-chute de lobjet a, impliquant le rapport lAutre et ce quil a t dcrit comme du transfert difficile chez les sujets dits psychosomatiques. Labsence daphanisis va enfin altrer le processus de sparation, do limportance dpisode, soit de sparation relle, soit rpte par un signifiant, dans la gense des phnomnes psychosomatiques. Les phnomnes psychosomatiques ont donc affaire, directement, avec le Rel. La jouissance fait quils peuvent se rpter, sans pour autant que cela fasse plaisir. Comme dit au pralable, le dsir reste interrog, mais au travers du besoin : la jouissance du corps de lAutre, qui est barre par le phallus, puisquil ny a pas dautre de lAutre, peut tre touche dans un morceau du corps de lAutre, dans le phnomne psychosomatique. Ce serait une faon quil y ait du rapport sexuel. On peut donc forcer le Rel par le biais dun phnomne psychosomatique. Une autre faon de le faire est lcriture. Lacan dit que lcriture concerne le Nud, donc le Rel. Elle ne vient dailleurs que du Signifiant. Elle est appui la pense : on y accroche des signifiants, par ce que Lacan appelle la dit-mension. Un parallle criture-phnomne psychosomatique est tentant : par cet appui commun la dit-mension (comme lholophrase qui sert dappui, entrant dans la chane des Signifiants comme nouveau Signifiant) par la fonction scripturale de la lsion, donne lire par leffort dploy pour soutenir un Nom, en particulier le Nom du Pre. On conclura sur la question de la structure psychosomatique. Des mcanismes rappelant la psychose nimpliquent cependant pas une identit La fonction Nom du Pre est partiellement rate : il ny a pas forclusion. Le Spcifique est le forage dans le Rel, linscription dans le corps, de ce ratage. Il se rencontre galement dans lcriture, ainsi que dans les pathologies de lActe (certains troubles 9 comportementaux, psychopathes, certains toxicomanes). La consquence en est ce "bouchon de Rel", cette sidration de lhistoire du sujet. Le phnomne psychosomatique officie comme leurre : arbre qui cache la fort. En drive une smiologie phnomnologique (Pattern de comportementPense opratoire Dlinquance). Par la psychanalyse, nat la possibilit de casser le manque daphanisis, de laisser roprer la fonction symbolique (cf. les Signifiants dataux la question du Nom Propre), avec la prudence quimpose cette pente de la libido-incarne, du marquage corporel dans la lsion. Elle incite une attention particulire la position que lon prend par rapport lobjet du dsir du sujet (du fait de la non mergence de a si on se situe en lieu de morceau de corps de lAutre, on perptue le leurre. Le discours mdical peut dailleurs tre questionn dans ce sens.
(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

Les effets rels du transfert Jean Guir Je suis de plus en plus sollicit par des demandes danalyse de sujets souffrant de phnomnes psychosomatiques, de ces patients "coupables du rel". Laffaire est dimportance lorsquil sagit daffections graves qui font courir au sujet le risque dune mutilation corporelle voire dune mort plus ou moins brve chance. Le corps mdical ne dispose pas, de rares exceptions prs, de traitements spcifiques pour ces affections d/tiopathognie obscure. Les progrs rcents de la recherche mdicale permettent d'esprer un traitement efficace dans un avenir prochain. Pour linstant, les mdecins sont tous daccord pour invoquer une participation psychique importante dans le dclenchement de ces affections. Bon nombre de mdecins et de patients pensent quune cure analytique pourra amliorer voire gurir ces affections. Confusment ces sujets pressentent un lien entre leur vie psychique trouble et lapparition de ces maladies. Si la souffrance psychique est le facteur le plus important pour se soumettre une cure analytique, on ne voit pas pourquoi la souffrance organique entrane par le phnomne psychosomatique ne serait pas elle aussi un moyen daccs lanalyse. Le problme est ardu : dun ct, le mdecin est impuissant, de lautre le psychanalyste ne peut pour ce genre de manifestations corporelles prtendre

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sappuyer sur un corpus thorique prcis. Par contre, pour des sujets souffrant de symptmes nvrotiques (y compris bien entendu les conversations hystriques), le maniement du signifiant et le reprage de la structure dans une cure sappuient sur les travaux incontests de Freud et de Lacan. Jai prcis cependant dans un article (Analytica) sur les phnomnes psychosomatiques, que, contrairement lopinion rpandue, Lacan a ouvert des pistes intressantes pour comprendre ces phnomnes tranges. En fait les propos de Lacan nous ramnent aux points les plus ardus de la thorie psychanalytique (Holophrasisation S1 S2, pas de relation lobjet, phnomnes concerns par le rel). Linduction signifiante au niveau du sujet sest passe dune faon qui ne met pas en jeu laphanisis du sujet, et de ce fait un besoin viendra tre intress dans la fonction du dsir. Jai prcis quau moins quatre ordres de signifiants taient intresss dans la production de phnomne psychosomatique Dautre part, aux dernires journes de lcole, jai montr que dans ces cures, certains rves tenaient une place part. Lombilic de ces rves tait cern par des signifiants holophrass dont le dgel par linterprtation amne une sdation voire une gurison des troubles. Il y avait cration dun intervalle S1-S2 avec une production de lobjet a. (Fantasme, S a). Dans la pratique, on saperoit que cette castration dans le rel prsente par ces sujets nest quune rsultante et un effet de masquage dune castration symbolique inacheve, dont les matriaux seront repris par lanalysant avec insistance. Il y e toujours une souffrance physique sous-tendue avec bien souvent des symptmes nvrotiques en toile de fond. On pourrait avancer une mtaphore : le malade psychosomatique se prsente comme dipe avec les yeux crevs. Il faudra faire un travail rebours dans la cure. Du fait de lholophrasisation S1-S2, la mise en place du transfert est difficile : il faudra quelques mois voire quelques annes avant que lanalyste soit rellement en position dobjet a. Je voudrais surtout insister sur un point qui me parat capital, mais aussi effrayant ; une fois la cure engage, le phnomne psychosomatique, lorsquil peut tre rversible bien entendu, au sens mdical du terme, pris dans les rets du transfert, est un vritable baromtre du bien-fond du maniement de la cure. A mesure que sengage le procs de la castration symbolique, laffection doit diminuer. Tant que laffection subsiste, cela veut dire quil y a des signifiants primordiaux qui nont pas t mobiliss. A ce stade de la cure, le patient na plus une vision mdicale de son affection : les stigmates de son corps font partie intgrante de sa destine, de son histoire dun sujet pris dans le langage. Il sait que la persistance de son affection est lie la rsistance de lanalyste. Je crois dailleurs que lclatement dun phnomne psychosomatique lors dune cure ou aprs une cure de nvros classique est le signal dalarme donn par le patient pour signifier que la castration symbolique nest pas ralise. Au moment o laffection rgresse voire disparat, lanalyste a tous les lments pour engager le sujet dans la terminaison de sa cure, ceci mon avis peut tre trs rapide. Cest un peu semblable lradication dune grosse phobie durant la cure dun phobique. Nous savons que labolition dun symptme ne signe videmment pas la fin de la cure, mais bien son approche. Tout diffrent est labolition dun symptme hystrique ou obsessionnel durant une cure o lon sait quil y a encore beaucoup de travail entre lanalysant et lanalyste. En conclusion, le paradoxe dans ces cures est que le maniement du transfert doit avoir un effet rel sur le corps du sujet. Si, comme le rappelle Lacan, il faut considrer la gurison comme bnfice de surcrot de la cure psychanalytique, ici le phnomne, psychosomatique fait partie intgrante de la texture mme du sujet.
(Expos prsent la runion intercartels de Lige le 17 avril 1983)

La maladie psychosomatique Monique Liart Ce travail na pas dautre prtention que de rassembler les questions nes dune exprience de cartel. Il nest jamais inutile, lorsquon aborde la question de la maladie psychosomatique, de rappeler cette distinction essentielle entre la conversion, hystrique et le phnomne psychosomatique qui, si elle est assez aise faire faire sur le plan clinique, lest moins sur le plan thorique.

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Le symptme de conversion est une somatisation fonctionnelle ne laissant aucune trace mdicalement reprable sur le corps. La maladie psychosomatique est au contraire une somatisation lsionnelle. Sur le plan de la cure analytique, la diffrence essentielle tient en ceci que le symptme de conversion peut se lever instantanment et disparatre par une interprtation. Elle est donc du registre du signifiant et, on le verra, de la jouissance phallique. Le phnomne psychosomatique ne relve pas du registre du signifiant. Une cure peut parfois venir bout dune lsion organique, mais pas avec ce ct ponctuel de linterprtation. La lsion organique relve du champ du rel et de ce que Lacan a nomm la jouissance de lAutre. La distinction de ces deux registres interdit en tout cas de prsenter le phnomne psychosomatique comme une aggravation de la conversion hystrique. On voit, en effet, des lsions graves apparatre trs brutalement chez certains sujets, et pas du tout comme un stade ultrieur de dveloppement des phnomnes de conversion. A linverse, on voit des phnomnes de conversion durer toute la vie dun sujet sans que jamais ne se produise la moindre lsion organique. La thse de J. GUIR (cf. Lne, n6) pose que le phnomne psychosomatique ne constitue pas une structure autonome. On peut observer, en effet, lapparition de somatisations dans toutes les structures et des moments diffrents de la cure. Ceci interdit donc darticuler la maladie psychosomatique de faon particulire la psychose. Toutefois, mme si elle ne couvre pas tout le champ de la question, il nest pas sans intrt dessayer de voir la fonction du phnomne psychosomatique dans certains cas de psychose, notamment dans le cas de deux crivains : James JOYCE et Samuel BECKETT. On pourrait dire que pour tous les deux la maladie psychosomatique apparat ds que la supplance constitue par leur art dcrire ne fonctionne plus. JOYCE commence souffrir dun, iritis trs grave lorsquil entreprend "luvre en cours" qui sappellera finalement "Finnegans Wake", uvre qui prendra de nombreuses annes de sa vie. Les priodes de strilit sont marques par des crises diritis de plus en plus graves. Il est certains moments proches de la ccit et doit subir plusieurs 11 oprations. Beckett, qui transcrira pendant un certain temps "luvre en cours" sous la dicte de Joyce souffrant, est lui aussi sujet des troubles psychosomatiques depuis sa prime jeunesse. Ces troubles sattnuent lorsquil trouve de linspiration pour crire. Ils prennent la forme de blocages urinaires trs douloureux, de furonculose dans le creux de la main ou dabcs anaux. Les crises le ramnent au foyer maternel dont il ne peut plus partir. Il fait en Angleterre une analyse de plusieurs annes chez Bion, qui posera son sujet le diagnostic de schizophrnie. Son dpart pour la France et sa rencontre avec Joyce quil considre comme son matre constitueront une coupure importante mais pas dfinitive avec sa mre. Le phnomne psychosomatique peut-il tre considr comme une supplance de relais par rapport cet artifice quest dj lcriture pour ces deux sujets et qui vient constituer ce quatrime rond que Lacan appelle le sinthome ? Ce quatrime rond, il le qualifie de nvrotique prcisment et il a pour fonction de tenir le sujet hors des phnomnes dlirants. Il faut noter toutefois que lcriture est une supplance du registre du symbolique, alors que le phnomne psychosomatique est du registre du rel, de la jouissance donc. Cette remarque ne concerne bien sr que les sujets de structure psychotique et nest donc pas gnralisable aux autres structures. Notre cartel stant pench essentiellement sur les travaux de J. Guir, je reprendrai une autre de ses thses : "Lorgane atteint fonctionne comme un organe vol un autre et tente de jouir comme sil appartenait cet autre. Greffe imaginaire dont limplantation force cre des lsions qui expriment limpossibilit de pntrer dans la jouissance de lAutre. () Ces patients prennent en charge leur corps dfendant, souffrant, la castration symbolique rate de lautre, qui se conjugue trs souvent la perversion de la mre. Pour donner une image : cest comme sils sintroduisaient dans la scne primitive de lAutre." Selon Lacan, cest labsence daphanisis qui ne permettrait pas le passage dun signifiant un autre qui serait responsable des manifestations lsionnelles. Il ny a, en effet, ce moment plus de dialectique du sujet. Ces signifiants gels seraient donc pris dans la jouissance de lAutre ou la perversion de la mre. Le

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symptme de conversion, lui, se situerait du ct de la jouissance phallique ou du dsir de lAutre. Le schma RSI de Lacan montre bien que la jouissance de lAutre est la jonction de limaginaire (du corps) et du rel. Elle est hors symbolique. La jouissance phallique, au contraire, est hors corps, cest le champ de la mtaphore. douleur que peut sprouver toute une dimension de lorganisme qui autrement reste voile. Quest-ce que le dsir ? Le dsir est en quelque sorte le point de compromis, lchelle de la dimension de la jouissance, dans la mesure o dune certaine faon il permet de porter plus loin le niveau de la barrire du plaisir. Mais cest l un point fantasmatique, je veux dire o intervient le registre imaginaire, qui fait que le dsir est suspendu quelque chose dont il nest pas de sa nature dexiger vritablement la ralisation."est lgitime de mettre le symptme du ct de la jouissance phallique puisque le symptme est le lieu o la jouissance sassocie au dplaisir. Cest l aussi que Lacan situe le plaisir, puisque le plaisir est ce qui vient faire limite la jouissance. Le fantasme, par contre, est situer du ct de la jouissance de lAutre : cest ce qui, curieusement, laisse la jouissance du ct du plaisir. Le phnomne psychosomatique, la lsion dans le rel, cest le lieu de la lettre. Puisquil ny a pas de passage possible de S1 S2 du fait de labsence daphanisis, labsence de mtaphore produit cette inscription dans la jouissance de lAutre. Dans son sminaire sur Joyce le sinthome (10. 2. 76), Lacan donne cette dfinition de la jouissance : "La jouissance cest du rel. La jouissance du rel comporte du masochisme. Le masochisme est le majeur de la jouissance que donne le rel". Lacan dduit du fait que Joyce ne jouit pas de la racle que lui donnent ses camarades quil nest pas un vrai pervers. Il trouve par contre dans le sentiment quil prouve, sentiment de laisser-tomber du corps, la preuve de sa psychose : lanneau de limaginaire nest pas nou borromennement aux deux autres, il est libre. Le rapport la jouissance du nvros et du pervers nest pas le mme : le nvros se dfend de la jouissance par le dsir mme dont il sangoisse, le pervers assume le dsir comme volont de jouissance. Le pervers, en position dobjet, est englu dans son fantasme ; il se prte la jouissance de lAutre soit sur le mode sadique (il atteint lautre jusquau plus profond de sa pudeur), soit sur le mode masochiste o cest dans son corps propre quil prouve le rel de la jouissance. Si lon en revient la thse de J. Guir, savoir que quelquun (la mre) jouirait dune partie du corps de lautre, la cause du dsir nest pas dans ce cas comme dans la psychose lenfant tout entier, mais 12

Dans son discours au collge de mdecine en 1966 La Salptrire, Lacan situe limpasse de la position du mdecin par rapport au malade autour de deux questions : il insiste dabord sur limportance de diffrencier la demande du malade de son dsir. Ceci nous introduit la question de lAutre : demander la gurison nimplique pas quon la dsire. Ensuite il pose la question thique de la mdecine : si la mdecine soccupe du corps, elle doit savoir que ce quoi elle a affaire cest la jouissance du corps. "Le corps est quelque chose qui est fait pour jouir, pour jouir de soi-mme". Mais le plus souvent cette dimension de jouissance est exclue du rapport pistmo-somatique et la mdecine prsente le corps dans son registre purifi : dans la dichotomie cartsienne du corps et de ltendue. Quest-ce que le corps de la jouissance avoir avec le symptme, avec la souffrance ? Cette question amne Lacan distinguer plaisir, jouissance et dsir. " ce qu introduit Freud propos du principe du plaisir et dont on ne sest jamais avis, savoir le plaisir est une barrire la jouissance, en quoi Freud reprend les conditions dont de trs vieilles coles de pense avaient fait leur loi. Que nous diton du plaisir ? Que cest la moindre excitation, ce qui fait disparatre la tension, la tempre le plus, donc ce qui nous arrte ncessairement un point dloignement, de distance trs respectueuse de la jouissance. Car ce que jappelle la jouissance au sens o le corps lprouve est toujours de lordre de la tension, du forage, de la dpense, voire de lexploit. Il y a incontestablement jouissance au niveau o commence dapparatre la douleur, et nous savons que cest seulement ce niveau de la

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cest lorgane du corps de lenfant qui occupe cette place. Lorgane malade serait en position dobjet a. Limportance de la perversion de la mre sexpliquerait en ceci : le fantasme du pervers est fait pour vacuer son manque tre, la castration est toujours pour lautre, pas pour lui. La castration de lautre dans le phnomne psychosomatique sopre dans le rel et non dans le symbolique. La formule que donne Lacan de la perversion dans Kant avec Sade peut nous clairer : d a S On peut y lire que le sujet pervers se fige en position dobjet et que la division est tout entire renvoye sur lautre. Leffet premier recherch par le pervers par une telle opration est de produire langoisse chez lautre afin de sen protger. Or, langoisse est ce qui a dj t repr par la mdecine comme tant lorigine des maladies psychosomatiques. Les recherches les plus intressantes en ce domaine sont celles de H. Selye : ses travaux portent sur le stress comme manque de dfense du systme sympathique contre les agressions extrieures. Langoisse, dit Lacan, cest justement quelque chose qui se situe dans notre corps : cest le sentiment qui surgit de ce soupon qui nous vient de nous rduire notre propre corps, prcisment parce que ce corps pourrait tre entirement soumis au, dsir de lAutre et peut-tre la jouissance de lAutre. Lacan rappelle dans "Kant avec Sade" ce quil en est de lorigine du plaisir : " ce que nous enseignons sur le dsir, formuler comme dsir de lAutre, pour ce quil est dorigine dsir de son dsir. Ce qui fait laccord des dsirs concevable, mais pas sans danger. Pour la raison qu ce quils sordonnent en une chane qui ressemble la procession des aveugles de Breughel, chacun sans doute, a la main dans la main de celui qui le prcde, mais nul ne sait o tous sen vont" . (p. 784-785) Si le phnomne psychosomatique voir, comme le dit J. Guir, avec un dsir didentification, on voit en effet dans quel cercle vicieux le sujet peut se trouver : tu veux jouir dun organe de mon corps, je te le sacrifie afin dobtenir en change une identit dans la ligne familiale. Freud face lamour Serge Andr (Extrait de la sance du 22 novembre 1983 du sminaire) 13 "Fonction et champ de lamour et de la sexualit dans linconscient" notes intgrales paratre la rentre 1984). Le trajet freudien, dont jai commenc dlimiter les grandes tapes, est tendu entre deux approches de la notion de pulsion sexuelle. : au dpart, dans les "Trois essais sur la thorie de la sexualit" (1905), la pulsion sexuelle est mise en place par le biais dune tude des perversions ; lautre bout, dans 1"Audel du principe de plaisir" (1920), dans le dualisme entre ros et la mort, la notion de pulsion sexuelle est appuye sur lamour. Dun cot laccent est mis sur la pulsion en tant que partielle et partialisante, de lautre, sur la force unificatrice qui soppose la discorde que Freud situe alors du ct de la pulsion de mort ou de destruction. Il faut bien voir que nous avons ainsi affaire un vritable retournement dans luvre freudienne. Il apparat dailleurs avec vidence si lon prte attention au fait quau tout dbut des "Trois essais" (dans lintroduction au chapitre 1 de la premire partie), Freud fait dj mention de la notion platonicienne dros, mais en sen servant alors comme dun repoussoir ; il crit en effet : "Nous trouvons la meilleure interprtation de la notion populaire de pulsion sexuelle dans la lgende pleine de posie selon laquelle ltre humain fut divis en deux moitis lhomme et la femme qui tendent depuis sunir pour lamour", cette allusion au mythe quAristophane rapporte au cours du "Banquet" de PLATON, dsigne l lerreur de la croyance populaire laquelle Freud va opposer ce que lui ont enseign ltude des perversions et de lenfance. Quinze ans plus tard, cest cependant le mme mythe qui deviendra la rfrence centrale dont il se servira pour remodeler la notion psychanalytique de pulsion sexuelle ! Ce renversement se marquera dailleurs dans les ditions des "Trois essais", en y faisant apparatre une contradiction, puisque dans la prface la quatrime dition de cet ouvrage, publie en 1920, Freud a recours ce terme dros pour justifier llargissement quil donne la notion populaire de sexualit : "Enfin, en ce qui concerne lextension donne par nous lide de sexualit, extension que nous imposait la psychanalyse des enfants et de ce quon appelle des pervers, nous rpondons ceux qui, de leur hauteur, jettent un regard de mpris sur la psychanalyse, quils devraient se rappeler combien lide dune sexualit plus tendue se rapproche de lros du divin Platon". (Trois essais, 12-13). Il est videmment curieux que cette dclaration nentrane pas de modification du

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texte qui, deux pages plus loin, reprend intgralement lopinion inverse de 1905, dans le passage que jai cit en premier lieu. Cela est curieux, et, en mme temps, cest le genre de choses qui mmerveille toujours la lecture de Freud : mme sil change radicalement de point de vue, il ne se censure jamais, et cest pourquoi nous pouvons suivre tout le droulement de son laboration. Ainsi, nous avons aux deux bouts de luvre freudienne, deux conceptions opposes des fonctions de la pulsion sexuelle et de lamour. Dans la premire, la pulsion sexuelle se prsente comme une force de dsunion et de morcellement ; dans la seconde, au contraire, comme une tendance lunification et la cohsion. En corollaire, dans le cadre de la premire approche, lamour se voit dot dune fonction inverse celle de partialisation et de dviance extra-gnitale qui caractrise la pulsion partielle ; alors que dans la seconde thorie des pulsions, loin dopposer ce qui est de lordre de lamour ce qui relve de la pulsion sexuelle, Freud va au contraire construire son dualisme Eros-pulsion de mort sur le modle du couple amour-haine. Leffort de luvre de Freud semble ainsi dintgrer lamour dans le processus de la pulsion sexuelle, tandis que la haine va se trouver rejete du ct de la pulsion de mort. La question se pose ds lors nous de savoir comment et pourquoi, sous lempire de quelle ncessit logique, Freud a t ainsi amen oprer ce retournement, et quelles en sont les consquences pour la psychanalyse. Y rpondre implique que nous suivions Freud dans son trajet, pas pas, de 1905 1920, et que nous reprions quels sont les problmes qui se posent en cours de route et qui rclament un tel remaniement. Ces problmes, nous allons le voir, sont de deux ordres. Dune part, au niveau thorique, il sagit pour Freud de dterminer le statut de lobjet tant dans la pulsion sexuelle partielle que dans le choix amoureux , et de la satisfaction qui sy trouve lie ; dautre part, au niveau de la pratique analytique elle-mme, il devient de plus en plus urgent pour Freud, au cours de ces annes, de rsoudre la difficult majeure laquelle lexprience de la cure le confronte, savoir le surgissement de lamour de transfert qui lui oppose une rsistance inbranlable. Du ct du statut de lobjet, si nous reprenons le parcours freudien partir des "Trois essais" et ensuite au travers de ses articles successifs sur la "Psychologie de la vie amoureuse" (1910, 1912 et 1918), sur 1"Introduction au 14 narcissisme" (1914), sur "Pulsions et destins des pulsions" (1915), et jusqu 1"Au-del du principe de plaisir" (1920) et son essai sur "Le Moi et le a "(1923), nous voyons quaprs avoir pos un clivage de principe entre la vie pulsionnelle et la vie amoureuse, tout son effort porte sur la manire dlaborer nanmoins un concept qui runisse ces deux registres en une seule tendance ; ce concept, cest celui du narcissisme avec le terme qui lui est propre : le moi qui, se plaant en quelque sorte entre lobjet de la pulsion let lobjet incestueux, tablit entre la pulsion sexuelle et lamour me relation de vases communicants. Quant la question de lamour de transfert, il suffit de prendre lun la suite de lautre les articles sur la dynamique du transfert "(1912), les" Observations sur lamour de transfert "(1915), et l"Au-del du principe de plaisir "(1920), pour comprendre lenjeu de la recherche qui sy poursuit et finit par y chouer : en effet, si lon pouvait ramener lamour de transfert lexpression dun dsir sexuel refoul, on pourrait interprter la rsistance quil oppose lanalyse et la difficult serait leve. Mais, aprs avoir suivi cette premire voie, Freud doit bien convenir que cette interprtation choue, que lamour de transfert ne se laisse pas rduire la symbolisation du sexuel refoul, quil y a bien l" un amour vritable "et irrductible. Reprenons donc ces problmatiques par le dbut. Pour nous y retrouver, je vous proposerai de nous appuyer sur une petite grille minimale situant quelques termes essentiels qui nous serviront de points de repre dans ce que nous allons aborder. Cette grille, je la construis partir de trois termes, en eux-mmes problmatiques en ce sens que leur dfinition nest pas donne demble, la pulsion, la perversion, lamour. Quelles sont les relations qui peuvent stablir de lun lautre de ces termes ? Jai montr que Freud a introduit la notion de pulsion partir de la perversion ; a nous donne une premire relation, entre pulsion et perversion, dont le point dintersection peut tre dsign comme une fonction de partialisation, de dsunion du sexuel par rapport au but gnital au sens strict. Jai dit ensuite que Freud en arrive, en 1920, redfinir la notion de pulsion sexuelle comme ros, donc la faire basculer du ct de lamour plutt que de la perversion ; ceci nous invite interroger une deuxime relation, entre amour et pulsion, dont le point de recoupement serait une vise dunion, de cohsion, tant entendu qu cette vise va sopposer

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le courant de la haine ou de la pulsion de mort qui vise, elle, au dsordre et la destruction. Entre ces deux relations, je crois que nous devons en introduire une troisime que jai voque ici, cest celle qui existerait entre lamour et la perversion : leur point commun, soulign ds les "Trois essais", tient la surestimation de lobjet, cest-dire son unicit ; nous verrons que cette unicit nest pas une caractristique simple, car elle se rpartit sur deux versants quil importera de distinguer : celui de lidalisation et celui de la mtaphore. chasseur prhistorique symbolisait la bte tue ce que Lacan appelle "le trait unaire", mais aussi, lUn nous indique lunique, lexception, lUn qui se sort du lot de tous les uns, donc le seul ntre pas comptable. Enfin, troisime sens que nous indique le signifiant "Un", lun cest aussi "faire un", lunion, cest--dire lUn qui rassemble tous les uns en un Tout, en une classe. Ce sont ces effets dquivoque du signifiant "Un" que Lacan essaie de mathmatiser, car ce sont eux qui entranent toute la logique complexe de la sexuation. Cest parce quil y a de lUn dans la langue dont il est sujet, quun homme, lorsquil veut une femme, veut tout la fois une femme parmi dautres, mais une dont il pourra dire quelle est unique, exceptionnelle, et aussi quelle rassemblerait en elle toutes les femmes : voil quoi il voudrait sunir. Or, cette conjonction de lunit, de lunicit et de lunion ne tient quau niveau des effets du signifiant : cest lalangue qui nous fait croire cette possibilit, mise lpreuve du rel, cette suggestion de lalangue, 'ce commandement de lUn ne peut que se dissoudre, se fragmenter en vux contradictoires. Do la diffrenciation des ples autour desquels, dans " ou pire" et dans "Encore", Lacan construit son tableau logique de la sexuation : le ple de lexception, de lunique : , le ple du Tout ou de lunion ;!, celui de lunit ou de lun par un /, et enfin celui du pas-tout .! Cette logique de lUn, qui apparat comme extrmement simple ds lors que lon ralise jusquo va la dpendance du parltre lgard du signifiant, claire singulirement la dmarche de Freud. Non seulement cela permet de dcrypter loscillation qui traverse toute son uvre, oscillation entre une fonction de partialisation et une fonction dunion, divisant ou rassemblant la pulsion sexuelle et lamour ; mais aussi cela nous aide relire lanalyse quil fait de la vie amoureuse de lhomme au niveau le plus concret. Pour reprendre la thmatique de fond des articles rassembls sous le titre de "Psychologie de la vie amoureuse", il est clair que la question de savoir pourquoi un homme cherche une femme, pourquoi un tre se trouve isol comme tel titre de partenaire amoureux, et pourquoi cette isolation comporte le caractre trange que rvle lobservation, savoir la contradiction entre le fait que le partenaire lu soit sorti du lot, lev au rang dunique, et cependant inscrit dans une longue srie, toute cette problmatique se simplifie si on y applique la logique de lUn. Car ce sont les fonctions 15

Poser ces premires distinctions est une faon de nous introduire la lecture que Lacan opre de luvre freudienne, cest--dire une faon de nous prparer faire le lien entre les deux formules par lesquelles, au dbut de lanne, jai rsum les dmarches respectives de Freud et de Lacan, savoir : dune part, linconscient, cest le sexuel ; et dautre part, linconscient, cest structur par le signifiant, cette seconde formule, Lacanienne, tant cense expliquer la premire. En effet, ce que Lacan veut dmontrer dans ses Sminaires des annes 1970 notamment avec " ou pire", "Encore", et les "Entretiens de Ste Anne"-, cest que le sexuel ne sintroduit chez ltre humain que par le biais du signifiant. Il ny a pas, en somme, de sexualit "naturelle" chez le parltre. Le sexuel nous vient de lalangue dont nous sommes sujets. Dabord parce que cest elle, lalangue, qui nous impose cette polarit de lhomme et de la femme, du "il" et du "elle", qui comporte bien plus et parfois bien autre chose que la diffrence anatomique des corps rels ; de cela jai suffisamment parl lanne dernire pour ne plus y revenir aujourdhui. Mais aussi parce que lalangue contient un signifiant tout fait particulier dont nous suivons les effets de sens divers : le signifiant "Un"."Ya de lUn", se plat rpter Lacan, nous renvoyant lquivoque de lalangue. Il y a de lUn, mais quest-ce que lUn ? Cest ce qui nous fait croire lUn, direz-vous ; mais cet "Un" nest pas univoque, il file dans tous les sens, il se fractionne, et cest cela qui nous embrouille. Il va dans le sens de l'unit, de luncomptable dont la racine se trouve dans le trait, la marque, voire la simple coche par laquelle le

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divergentes de lUn et leurs rpercussions imaginaires, symboliques et relles que Freud tente dapprocher avec lusage quil fait du terme de "surestimation sexuelle", ou avec la grande opposition quil trace entre une logique mle du ravalement de lobjet sexuel et une logique fminine de linterdiction de cet objet. Il nous faut donc tcher de situer la question du rapport entre la pulsion sexuelle et lamour dans le cadre de cette prvalence du signifiant "Un". Les "Trois essais" laissaient ouvertes deux interrogations fondamentales : celle de lunification des pulsions, et celle de lorigine du courant amoureux. En effet, si la pulsion sexuelle y tait situe comme partielle et comme dviante lgard du but de la reproduction, la question se posait de savoir comment une certaine unification pouvait intervenir pour orienter nanmoins le dsordre pulsionnel vers le but gnital. Comment les objets htroclites des pulsions partielles (le sein et lexcrment) peuvent-ils se subsumer en lobjet gnital, comment vont-ils se laisser absorber par le partenaire de sexe oppos ? Au chapitre V de la troisime partie de louvrage, Freud nous indique deux voies de rponse, mais sans tracer le lien entre elles, et cest prcisment pour effectuer ce lien quinterviendra, dix ans plus tard, la thorie du narcissisme. Ces deux voies sont celles de lautorotisme, et de la constitution de lobjet incestueux. Autrement dit, le corps propre et la mre constituent les deux premiers ples de centralisation du dsordre pulsionnel. Ce qui fait limportance de lauto-rotisme je lai dj soulign, cest quil dsigne le moment o se produit la perte de lobjet. On peut dire, dans une optique Lacanienne, que cest l, au fond, que se constitue vritablement la pulsion sexuelle avec sa caractristique dindiffrence quant lobjet. Car ce que nous apprend lenfant qui suce son pouce, par rapport lenfant qui ttait le sein maternel, cest prcisment quil dcouvre une "satisfaction"(pour reprendre le terme freudien) dans laquelle le sein nintervient que comme manquant, comme remplaable par un substitut. Cest bien parce que la pulsion sexuelle, dans son essence, sappuy ainsi sur labsence de lobjet du besoin et sur la possibilit dy substituer dautres objets, que la porte est ouverte pour quun objet dit "gnital" puisse un jour y trouver place. Dautre part, cet objet-substitut est pris sur le corps propre, ce qui ouvre la voie la conception du narcissisme. Il importe de discerner ce quil y a de commun, mais aussi de distinct, entre 16 ces deux termes auto-rotisme et narcissisme. Lauto-rotisme est inscription de la pulsion sexuelle sur le corps, mais cest une pulsion partielle, et le corps dont il sagit est un corps morcel, non unifi par limage du corps ; ce qui forme son terrain nest quune srie de zones rognes disjointes, sources et buts de la pulsion. Le narcissisme mettra en avant la notion du Moi comme celle dun rseau ou dune enveloppe recouvrant et unifiant ce morcellement, et proposant ainsi une sorte de nouvel objet la pulsion. Ce qui contribue donc faire de lautorotisme une premire tentative dunification des pulsions, cest le fait que le corps sy prsente comme lieu par excellence du manque, de la perte partir de laquelle 'la pulsion sexuelle comme telle peut prendre son essor. Quant lobjet incestueux, il ouvre une seconde question. En effet, lunification quil ralise au niveau de lobjet sexuel se produit dans le registre de lamour, et non pas au niveau directement pulsionnel. Selon Freud, llection de la mre en objet damour par lenfant, est contemporaine de son accs lauto-rotisme. Cest dans la mesure o lobjet du besoin (le sein maternel) est perdu quapparat ce quil appelle la "Gesamtvorstellung", la reprsentation globale de la mre en tant quobjet damour. Et cette mergence de lobjet damour, Freud la met en continuit avec la relation fondamentale quil avait pingle ds son projet d"Esquisse dune psychologie scientifique", savoir la relation qui lie lenfant originellement impuissant satisfaire par lui-mme ses besoins et lAutre secourable qui peut exercer sa place "laction spcifique" qui le soulage de lexcitation interne quil ne peut fuir. On voit donc que ds le dpart il y e pour Freud la fois quelque chose de commun et quelque chose de distinct entre le registre de la pulsion sexuelle et celui de lamour. Leur point commun, cest quils ont tous deux leur prhistoire dans lobjet du besoin, le sein maternel. Et cest la perte de cet objet dans lauto-rotisme qui a pour consquence le clivage qui les spare ensuite, clivage qui aura pour rejeton ce que Freud appellera, dans son analyse de la "Psychologie de la vie amoureuse", "limpuissance psychique", la divergence entre sexualit et tendresse. Il y a, en somme, deux faons dessayer de retrouver lobjet perdu, deux faons aussi bien de ne pas latteindre. Dun ct, dans le registre pulsionnel, il se produit, en labsence de lobjet, une rptition de la satisfaction quavait procure cet objet ; dans cette rptition, lAutre nest l que comme moyen,

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instrument, ou position stratgique dans laquelle le sujet peut se glisser pour oprer sur son propre corps. Alors que, dans le registre de lamour, cest au contraire lAutre comme tel qui est vis directement la place de lobjet perdu : la mre prend en quelque sorte la place du sein, et cest dans cette substitution o lAutre est mis la place de lobjet que se ralise la surestimation qui caractrise lamour (la pulsion sexuelle "devient pour ainsi dire altruiste", crit Freud). Ces quelques rflexions permettent, je pense, dclairer la complexit du passage central des "Trois essais" par lequel dbute le chapitre intitul "Die Objektfindung", la trouvaille de lobjet ; ce passage est trop long pour que je le rapporte ici, vous le trouverez aux pages 132-133 de ldition franaise mais il nest pas inutile de se rfrer au texte allemand car la traduction prsente quelques dfauts (G.W. V, 123124). Cela dit, nous avons galement soulever une autre question concernant les rapports de lamour et de la pulsion sexuelle, question que Freud nous verrons pourquoi ne peut mme pas aborder : cest celle de la satisfaction que dlimitent chacun de ces deux registres. Est-elle la mme ? On sait combien ce terme de "satisfaction" fait bouchon dans llaboration freudienne, et combien limage princeps par laquelle il illustre ce concept (lenfant repu sendormant sur le sein maternel), suscite de difficults. En effet, si le but est la satisfaction, et si celle-ci consiste apaiser lexcitation, donc maintenir le rgne du principe de plaisir, toute une srie de particularits de la vie sexuelle et de la vie amoureuse deviennent incomprhensibles. En fait, Freud se heurte cette objection ds les "Trois essais", puisquil y insre un chapitre concernant lnigme de la tension sexuelle o il est bien en peine dexpliquer comment ltre humain peut tirer du plaisir de lexcitation, cest--dire dun tat qui, en soi, ne peut tre que cause de dplaisir. La ncessit dun au-del du principe de plaisir est ainsi inscrite en filigrane ds le dpart de luvre freudienne. Cependant, comme on le sait, ce nest pas la jouissance que Freud finira par poser au-del du principe de plaisir, cest la mort ; sans doute lambigut du terme allemand de "Lust" compte-t-elle pour beaucoup dans ce fourvoiement de Freud. Et pourtant il a bien, tel et tel dtour de sa rflexion, rencontr la ncessit de poser lexistence de quelque chose quil ne peut dsigner que comme un "Lustgewinn", un gain de plaisir, ou un "plus-de-plaisir" comme le traduit 17 Lacan ce qui indique non pas tant une augmentation de la quantit de plaisir, quun dpassement du registre du plaisir lui-mme. Ce nest dailleurs pas la moindre surprise pour le lecteur attentif de Freud que de constater que si, ds la "Traumdeutung" et lessai sur le mot desprit, Freud a bien situ lexistence dune jouissance inhrente au jeu du signifiant lui-mme, lorsquil en arrive, en 1920, se heurter la question de laudel du principe de plaisir, tout se passe comme sil avait oubli quil avait fait cette dcouverte premire alors que cest elle qui aurait pu le sortir de limpasse o il laisse la question de la rptition et de la liaison. Nous ne pouvons sur ce point que rinterprter Freud, et dire que cest le principe de plaisir, cest la satisfaction qui va dans le sens de la mort, en ce sens que le principe de la satisfaction nest autre que celui du sommeil ternel. Heureusement, dans ce sommeil il arrive que se produisent des rves qui nous rveillent rves qui ont toujours un ct cauchemardesque. Et pourtant, Freud ne passe pas loin dune telle conceptualisation. Par exemple, il arrive bien, dans son article sur "Le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse" poser en quelque sorte la ncessit de linsatisfaction : il faut, dit-il, quun obstacle soppose la satisfaction pour faire monter la libido. Et cest l le rle quil assigne lamour et aux conventions de la joute amoureuse. En somme, ce que lhomme recherche, ce nest pas la voie la plus directe vers la satisfaction, mais au contraire le dtour, le trajet prolong thmatique laquelle Lacan donnera son fondement signifiant dans le "Sminaire sur la lettre vole". Cest de ce dtour que surgit le "Lustgewinn", lau del du plaisir. Cette considration est un prliminaire indispensable lexamen de la question du sort de la jouissance dans linteraction entre la pulsion sexuelle et lamour. Cette interaction, nous pouvons la dfinir comme une limitation rciproque : lamour empche que la pulsion se satisfasse directement ce qui teindrait le dsir, et, rciproquement, lexigence de la pulsion empche que lamour mne la mort, comme dans le mythe dAristophane o les tres primitifs senlaaient lun lautre, perdus damour, et en crevaient dinanition. ()

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Entretien
Entretien avec J. Quackelbeen Propos recueillis par Alexandre STEVENS et Christian VEREECKEN. Comment avez vous rencontr lenseignement de Lacan ? Dune manire tout fait fortuite. Jtais enseignant en Afrique et je disposais de trs peu de livres, javais de mauvaises lectures. Ainsi dans un livre tout fait mdiocre qui passait en revue toutes les techniques actuelles de la psychothrapie, jai t frapp par une petite phrase simpliste : dans le champ de la psychose un certain Monsieur Lacan prtendait comprendre les phnomnes en se rfrant uniquement la question du langage. Je nai pas pu trouver tout de suite de rfrences plus prcises, et dailleurs javais la charge dune facult entire et jtais absorb par toutes sortes de tches. Plus tard quand je suis revenu en Belgique, on ma charg dorganiser quelque chose comme une section clinique, et jai t confront une pratique de consultation. Cest ce moment que je suis entr en analyse, et il faut bien dire que mon analyste tait tout sauf Lacanien. Je dois dire que je me pose aujourdhui la question : comment est-il possible dignorer Lacan ? Et, si on la un peu lu, comment est-il possible de le considrer comme un auteur parmi dautres ? Le discours qui prdomine actuellement en Flandre dit quelque chose de ce genre : Lacan est intressant, mais Mlanie Klein par exemple est tout aussi intressante, et il y a une foule dauteurs, ici ou l, quil serait injuste de ngliger. Il me semble pourtant qu la lecture la diffrence clate entre Lacan et les autres auteurs : ce nest pas vous qui lisez, cest le texte qui vous aborde, qui vous travaille. Mme si on ne comprend rien dabord, on sent bien que quelque chose sest pass. Lacan ce nest pas quelquun, un auteur, cest quelque chose. Voil bien ce qui est mconnu par le discours dominant chez les analystes flamands. La chose est dautant plus absurde que nos voisins hollandais savent que Lacan est quelquun dimportant. Ils le savent, mais ils ne peuvent pas dire pourquoi, puisquils ne savent gnralement pas assez de franais pour le lire. Ils ne disposent que du livre dun dnomm Mooij qui est un livre srieux, sans doute un peu meilleur que louvrage dAnika Rifflet-Lemaire, mais qui est 18 galement crit dans une optique universitaire, dans une vise classificatoire, et qui nest absolument pas bas sur une pratique de type Lacanien. Alors pour nos voisins hollandais, Lacan cest un peu un rve, quelquun dinaccessible, mais a nempche pas quon le cite. Des tas de gens qui ont une pratique behaviouriste, systmique, phnomnologique citent Lacan en sachant que cest quelquun qui compte, mais absolument pas en quoi il compte. Alors de temps en temps ils sadressent nous, parce quils supposent que nous, nous en avons une connaissance directe. Cela donne souvent des malentendus incroyables. Parlez-nous de votre travail de traduction. Une traduction ne remplace pas Lacan, cest un document de travail, cest quelque chose qui doit simplement allger le travail de lecture. Allger le travail de lecture et non pas bien sr simplifier le texte. Je ne suis pas si sr que ce soit tellement un avantage de disposer de bonnes traductions. Que voit-on dans les pays francophones ? Ce sont ceux o les traductions de Freud sont certainement les plus imparfaites, fragmentaires, et on y lit plus Freud quailleurs. Sans doute cette situation a-t-elle favoris tout un travail de dchiffrement. Quand on croit disposer dune excellente traduction, on a tendance vouloir se passer du texte original. Ce nest pas l du tout ce que je vise quand je traduis "Tlvision" ou "Le stade du miroir" : ce nest pas bien sr que je prtende faire de mauvaises traductions, mais mon sens, elles ne sauraient en aucune faon remplacer le texte original. Il faut bien dire que traduire est un travail ingrat : quand on lit un texte on est pouss crire un article sur le texte, le paraphraser, le commenter, et tout cela est tout fait excitant. Traduire est un travail beaucoup plus exigeant. Bien sr il a aussi son ct de plaisir, celui qui consiste trouver des quivalences des formules, des jeux de mots, des locutions, trouver le mot juste. Mais ceci doit tre suivi par un long travail de mise au point, de mise en place. Je crois que cest pour cela quon a tellement tard commencer de traduire Lacan en nerlandais, on prfrait crire quelque chose sur Lacan. Une difficult supplmentaire de la traduction tient ce quil nexiste pas de terminologie psychanalytique vraiment fixe en nerlandais, ce

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qui fait quil ny a pas de langage commun aux psychanalystes. Du reste la traduction des uvres compltes de Freud en nerlandais est seulement en cours ddition. Il existe quelques traductions en nerlandais de textes de Freud faites de son vivant par August Starcke. Ce sont des traductions originales en ce sens que Freud encourageait ses traducteurs (il la fait aussi pour les traductions italiennes dEdoardo Weiss) illustrer son texte dexemples cliniques de leur cru. Il faut encore ajouter que la politique de traduction des diteurs en matire de psychanalyse est parfois bizarre : des ouvrages secondaires se trouvent traduits immdiatement alors que les textes fondamentaux attendent souvent trs longtemps. Ceci tient videmment au fait que des ouvrages superficiels sont plus aiss traduire. En outre, vu la diffusion restreinte de la connaissance exacte des thses Lacaniennes, il ne manque pas de gens qui en font un monopole ou un objet ngociable dans les cnacles universitaires. A ce propos vous pourriez nous parler de la pratique institutionnelle qui est la vtre, qui viserait plutt, semble-t-il, dcloisonner le savoir La rupture a t marque par linstauration de la pratique des cartels, ainsi que par linstauration dchanges avec Bruxelles. Nous sommes dans une situation un peu particulire puisque nous formons un groupe Lacanien qui nest pas proprement parler une association danalystes (il y a encore peu de praticiens parmi nous), ni un groupe universitaire puisque nous appliquons les mthodes de travail instaures par Lacan. Le travail de lensemble des cartels a donn lieu la publication dun bulletin interne, qui a donn naissance une revue : psychoanalytischeperspektieven". Cette revue compte actuellement cinq numros. Son objectif est triple : diffuser les travaux des participants du groupe fournir au public nerlandophone des traductions de textes essentiels et galement publier des documents Les deux premiers numros ont surtout t consacrs ce dernier objectif, qui tait plutt occasionnel, et nest certainement pas notre but principal. Le but de notre revue nest certainement pas en tous cas de servir la carrire universitaire de certains, ni dencourager la confusion thorique : elle est lorgane dun groupe bien dfini. Comment vous situez-vous par rapport aux autres organisations psychanalytiques ? Nous sommes avant tout un lieu de travail, et nos attaches prfrentielles sont avec Bruxelles. Bien sr nous avons quelques contacts en France et nos rfrences thoriques sont essentiellement Freud et Lacan, en quoi nous sommes videmment trs proches de lcole de la cause freudienne. Il existe des liens individuels avec des membres de cette cole, soit sur le plan des tudes, des contrles, etc Certains dentre nous ont t faire des tudes Paris, mais je dois dire que beaucoup ont perdu leur temps dans des services universitaires o ils ont t mal orients (ce ntait pas Paris VIII). Certains dentre nous sont membres correspondants de lcole de la cause, qui comme vous savez, ne souhaite pas tre une organisation internationale. Ceci bien sr laisse parfois un peu les choses dans le flou. Dautant plus que dans notre langue le mot correspondant fait plutt penser au correspondant de presse, et certains ont limpression dtre cantonns dans un rle de traducteurs ou dintermdiaires. Quels sont vos rapports avec lcole belge de psychanalyse ? Cette organisation existait peine en Flandre, si tant est quelle existait un peu ailleurs. Il faut constater ce propos un curieux phnomne plutt bizarre, cest que les membres fondateurs de cette cole, qui pour la plupart taient dorigine flamande, ont form surtout des analystes francophones, ou ont travaill luniversit de Louvain, ngligeant tout--fait de sinstaller et de travailler en Flandre. Nous avons donc rompu avec cette cole, principalement quand les luttes dinfluence y sont devenues loccupation principale, et il faut dire que ceci sest fait sans concertation de notre part, que nous nen avons pas fait une question de principe. Parlons si vous voulez des connexions de la psychanalyse en Flandre. Je donne un cours de psychanalyse aux tudiants dhistoire de lart. Il existe certainement un intrt pour Lacan chez ceux qui soccupent de littrature ou de philosophie, mais on ne peut dire que quelquun sy connaisse vraiment, ait une formation solide dans le domaine des concepts Lacaniens. Vos rapports avec la psychiatrie acadmique sont plutt ambigus, mais quelques psychiatres ont fait une Nous avons aussi quelques rapports avec des mdecins gnralistes : de ce point de vue je crois

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que la situation nest pas trs diffrente de celle qui existe dans dautres villes. Nous pensons pourtant que vous avez cr Gand quelque chose doriginal, et notamment dans le domaine de lenseignement de la psychanalyse. Luniversit est une structure assez lche pour quelle tolre des enseignements qui ne relvent pas de la structure du discours universitaire. Je donne des cours mais je me rfre toute une srie de choses, notamment la clinique, qui dpassent de loin la pratique dun enseignement magistral. Tout notre enseignement est support par le fait que nous mettons en jeu notre exprience danalystes, et le but est dintroduire les tudiants sengager dans une analyse. Tous les assistants de mon service ont fait une analyse (cest une question de principe) et plus de la moiti des tudiants sont en analyse. Il va de soi que nous ne formons pas nos tudiants en analyse. Quelques-uns dentre eux pratiquent dj lanalyse, en ont une pratique clinique. Il faut constater que notre enseignement na pas provoqu de prolifration de pratiques sauvages. Quelle serait la particularit qui caractriserait votre enseignement ? Un collgue me disait quil tait frapp par lenthousiasme et la volont de travail des tudiants : il nest pas possible de suivre les cours et de sen contenter. Il existe lembryon dune communaut de travail, avec un langage commun, et ceci est je crois ce qui est la plus riche des promesses : un dbut denseignement systmatique, dinventaires des concepts Lacaniens, est mis en place. Je crois que ceci tranche sur la cacophonie quon rencontre souvent dans les milieux analytiques. Ceci nous a empchs Je verser dans lsotrisme. Je crois que nous avons russi viter la confusion qui a trop souvent cours luniversit sur ce quest ou nest pas la psychanalyse : nous dfendons la spcificit du discours analytique par rapport aux autres, et nous nous en faisons les reprsentants vis--vis des tudiants dautres facults.

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Sminaires
Le phallus Maurice Krajzman Si on veut envisager la rencontre, toujours manque, au niveau du sexuel, la rfrence au phallus devient incontournable. La psychanalyse lenvisage en effet comme "La cl de ce qui snonce comme cause du dsir". (Lacan, Encore, 86). Ce quoi le sujet affaire, cest lobjet du fantasme. Notre inconscient gravite autour dun objet, un objet partiel qui est perdu, qui nest pas changeable et qui nest pas non plus transmissible. A ce niveau de ce quon appelle la chane inconsciente, on na affaire qu des signes qui vont de sens en sens, il ny a aucun arrt. A cette chane, il faut un garant et cest ici que le phallus, symbolis entre en jeu. Comme signifiant grand phi, qui dans le corps des signifiants, dsigne comme tel lensemble des effets du signifiant sur le signifi. Il runit la fois le signe, le moyen daction et la prsence mme, la prsence relle du dsir comme tel (le transfert). Je ninsisterai pas aujourdhui sur cette qualification de prsence relle. Jindiquerai seulement quil sagit de la mme prsence relle que dans le dogme de lEucharistie En tant que signifiant, le phallus est toujours voil, toujours cach, toujours lud. Comme tous les signifiants. Et, que le phallus doive toujours participer de quelque chose qui le voile, cest bien ce qui est lorigine de toute limportance du vtement, de la robe. Lacan montre bien que cest par le vtement que se matrialise lobjet. Lobjet phallus. Tout le monde vous dira quune femme moiti vtue, cest plus rotique quune femme nue, mais Lacan le formule mieux, il dit : "Mme quand lobjet est l, il faut que lon puisse penser quil peut ne pas y tre, et quil soit toujours possible quon pense quil est l prcisment o il nest pas. (Les formations de linconscient) ou encore : "On le constate particulirement bien dans ce quon appelle "les perversions", mais je mettrai plutt laccent sur les manires nvrotiques de "combler le trou fondamental" (Sibony), ce qui vient la place de ce phallus voil, cest petit phi, le phallus imaginaire. (Sminaire Le transfert). LHYSTERIQUE se fait procureuse de ce phallus sous la forme imaginaire. Cest bien pourquoi lhystrique se mle toujours de ce qui ne la regarde pas. Cest son dvouement. La passion de sidentifier avec tous les drames sentimentaux, dtre l, de soutenir en coulisse tout ce qui se passe de passionnant et aussi de mettre de lhuile sur le feu quand le moment sy prte. Ainsi que sa mythomanie, et sa curiosit ont la mme cause. De plus, "elle ne se contente pas dchanger son dsir contre ce phallus imaginaire", elle prfre pntrer le mystre de lautre la satisfaction de son dsir. "Elle prfre" son dsir insatisfait ceci, que lautre garde la clef de son mystre "(Le transfert). Ceci est parfaitement illustr dans lhistoire dAmour et Psych telle que la rapporte Apule. Je vous rappelle que Psych se prend lamour dAmour. On lui donne un mari qui la comble chaque nuit mais qui refuse de se montrer, et quelle ne peut chercher voir. Mais linsistance de ses surs jalouses et sa propre curiosit ont le dessus : une nuit elle lclaire et constate que cest Cupidon en personne. Le peintre Zucchi a donn une interprtation de ce spectacle : la place du sexe il y a des fleurs (cest un peintre maniriste) ; et derrire les fleurs, Lacan nous laffirme, il ny a rien. Rien que le paradoxe de la castration qui est que le phallus, soit que cest pour autant quil est transform en signifiant, quil est tranch Ds lors, le fantasme de lhystrique, dans lalgbre lacanien, est not :
a

Cest--dire "a", lobjet a, lobjet substitutif ou mtaphorique de lobjet perdu sur quelque chose qui est cach, savoir sa propre castration imaginaire dans son rapport avec lautre. Pour lobsessionnel, le fantasme est not : A (a, a ' , a '' , a ''' ) Sans entrer dans les dtails, la multiplication des objets a rend compte de la mtonymie permanente, des substitutions infinies, des objets du dsir, de lquivalence de ces objets au plan rotique. Un obsessionnel dira vulgairement et facilement quun trou est un trou. A montre que lAutre, le grand Autre, lAutre comme tel, comme radical, est barr de laction du signifiant, en regard, prcisment du phallus. Cest en effet le phallus qui fait fonction ici dUnit de mesure de ces objets multiplis. Cest, en quelque sorte, laune de leur quivalence. 21

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Je rappelle que la formule gnrale du fantasme : S a dsigne S, le sujet, barr, marqu, divis par leffet du signifiant, en regard de lobjet a, lobjet du fantasme. Bref le sujet barr de la castration. Pour en revenir lobsessionnel, comment se prsente chez lui, cette position du phallus comme unit de mesure ? Lacan va nous mettre sur la piste en disant quil y a chez lobsessionnel, une sorte dalination du phallicisme. En effet, mis au pied du mur de son dsir et cest dj un exploit de taille de ly amener lobsessionnel se dgonfle. Aphanisis du dsir, il appelle a (il reprend le terme Jones), disparition du dsir. Et il y a, chez lobsessionnel, cette crainte de laphanisis, cette crainte de la disparition du dsir, cette crainte de la mise lpreuve du phallus qui tourne toujours la dfaite. Cette crainte, Lacan la met en rapport avec ce quil appelle une inflation phallique. Do la comparaison de lobsessionnel avec la grenouille qui veut se faire aussi grosse quun buf. Loccupation principale et profre de lobsessionnel, cest de dtruire le dsir de lautre. Inflation phallique, aphanisis du dsir, dprciation de son propre dsir, voil le lot quotidien du conjoint, du partenaire de lobsessionnel. Et qui laissa penser ce que cest quand les deux sont obsessionnels. Et ceci sans compter le caractre tout fait particulier et accentu que prend, chez lobsessionnel, larticulation de la demande. Cest mme tout fait prcoce chez lui. Il est, cest Lacan qui le note,"de ces enfants qui cassent les pieds, qui narrtent pas de demander, qui sont toujours demander quelque chose et que personne ne supporte"(Formations de linconscient). En consquence, il ny a gure lieu de stonner dentendre Lacan donner le phallus comme le signifiant par excellence des rapports de ltre humain, du parltre, de ltre de langage au signifi. La centralit du phallus dans la clinique du dsir sexuel se voit ainsi pleinement confirme. La demande insistante de lobsessionnel, par exemple, do vient-elle ? Il est affreusement banal de rappeler que le dsir est irrductible au besoin, que ce nest pas parce quon mange sa faim quil ny e plus de dsir de nourriture. Eh bien la dialectique de la demande, cest que la demande, qui vise la satisfaction du besoin, demande 22 toujours quelque chose qui est au-del de la satisfaction. Cest bien pourquoi lempressement satisfaire toute demande faire que le manque manque est une manire dtouffer le dsir tout en lexacerbant. Quelque chose qui peut mener au suicide ou tout au moins langoisse. Citons lexemple de Polycrate tel que le rapporte Hrodote : Polycrate, qui tait matre de Samos, avait conclu un avec Amasis roi dEgypte, avec qui il changeait des prsents. En peu de temps la puissance de Polycrate devient extraordinaire, rien ne lui rsiste. Tout lui russit. Au point quAmsis, le roi dEgypte commence sinquiter. Alors il lui crit une lettre que voici : "Amsis Polycrate dit ceci. Il est doux dapprendre quun ami, un hte, a du bonheur mais quant moi, tes grands succs ne me plaisent pas, sachant que la divinit est jalouse. Jaimerais mieux, pour moimme et pour ceux qui je mintresse, tantt russir dans certaines affaires, tantt chouer et passer la vie dans de telles vicissitudes, que de russir en toutes choses ; car je nai encore entendu parler de personne russissant en tout, qui, en fin de compte, nait termin sa vie misrablement, arrach jusqu la racine. Ecoute-moi donc, et, contre la bonne fortune, fais ce que je vais dire. Rflchis quand tu auras trouv lobjet qui a pour toi le plus de prix et dont la pente affligera le plus ton cur, dfais-t'en de telle faon quil napparaisse plus aux yeux des hommes" Polycrate trouve le conseil excellent. Ce qui lui est le plus cher cest un cachet serti dans une bague en or, un cachet fait dune pierre dmeraude qui tait luvre dun grand orfvre. Alors il quipe un bateau, ordonne de le conduire en haute mer, et quand il est loin de lle, il retire la bague de son doigt et, la vue de tous ses compagnons de navigation, la jette la mer. Et puis il vire de bord et rentre chez lui tout chagrin. Mais quelques jours aprs, un pcheur qui avait pris un beau et gros poisson veut en faire cadeau Polycrate. Vous aurez devin que dans le ventre du poisson on retrouve le sceau de Polycrate. Et vous aurez aussi devin qu partir de ce momentl, tout commence aller trs mal pour Polycrate. A commencer que le roi dEgypte dnonce le trait, dans lintention, comme il est rapport, de ne pas avoir, si Polycrate tait atteint par quelque grande et cruelle infortune, souffrir lui-mme dans son cur comme au sujet dun hte. La demande va dj del de toute satisfaction en tant quelle est toujours une

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demande damour. Cest la demande damour en tant quelle est demande visant ltre de lautre. Si lobsessionnel : "se trouve, ainsi scier les ctes, demander outrageusement, cest bien parce que cest un mode daccs au dsir qui se caractrise par sa dpendance absolue vis--vis de lautre". Une illustration de mon propos peut sappuyer sur un exemple clinique donn par Lacan, celui dun obsessionnel un fameux qui fantasmait de mettre une hostie sainte dans le vagin de sa partenaire, de manire telle que son pnis, au moment de la pntration, se trouvait coiff dune hostie sainte. Toute la thmatique de lobsessionnel se trouve l. Thmatique qui tourne autour du fait que le champ de son dsir se trouve pris dans un rejet de lautre par linsulte cette prsence relle du signe du dsir, par le sacrilge commis au prix de la dgradation de lautre. On voit bien que le phallus ce nest pas le pnis. Il est important de le prciser et dinsister sur ce qui encore une fois pourrait apparatre comme une banalit. Certains analystes devant les assauts des fministes, ont voulu se dfendre, mais de quoi ?, en parlant du vagin comme dun phallus en creux. [on ! Le phallus est un objet. Cest un objet mais qui est un vrai signifiant car il ne peut tre considr pour sa valeur propre, un signifiant nest toujours signifiant que par rapport un autre signifiant, par dfinition. En cor quil soit aussi un signe. Il est un signe pour autant quun signifiant cest aussi un signe, condition de prciser que le signifiant ne fait pas seulement signe quelquun, il ne reprsente pas seulement quelque chose quelquun ; il fait aussi signe de quelquun, il reprsente quelque chose de quelquun. Ce qui est une autre faon de dire quun signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant. Le signifiant cest le tenant-lieu du sujet. De plus, en tant que signifiant, le phallus est mme le signifiant exclu. Toujours manquant, on ne le voit jamais quen fonction du petit phi imaginaire introduit, cest le cas de le dire, par contrebande, artifice et dgradation. Ce qui est tout fait manifeste dans les perversions Quand on le trouve, le phallus, il est rien : un portejarretelles, un vieil habit us, une culotte souille, une dfroque, un petit soulier rabougri. Chacun son drapeau, dit le personnage de Tournier, le ftichiste, il y en a, cest le tricolore, moi cest le 23 falbala ! Et de brandir une culotte en hurlant :"le drapeau noir des pirates. Vive la mort !" Il y a dailleurs plusieurs passages de ce petit texte qui valent le dtour. Notamment o il est question de deux coles, celle des partisans du collant et celle des partisans du flottant (comme pour les chemises de nuit). Le collant qui pouse les formes et qui affermit mais qui ne parle pas, qui est laconique, sec, pte-sec. Et le flottant, le flou qui fait rver. Comme quoi mme chez les ftichistes on trouve plus ftichiste que le Pape. Le Pape tant Tournier bien entendu. Ainsi, ce rien, ce signifiant exclu, ce phallus, cest prcisment le mcanisme pervers qui tmoigne quon peut lisoler. Cest l quon voit bien la fonction signifiante du phallus, savoir que "le phallus comme signe du dsir se manifeste comme objet du dsir, comme objet dattrait pour le dsir". Cest bien aussi a qui fait bander lhomosexuel masculin, cest que le signe se manifeste comme objet. Cest exactement a lrection chez lhomosexuel homme : "Ce" qui se montre a pour effet de produire chez le sujet qui il est montr, une rection. Ce qui montre bien quil ne sagit pas simplement du fait-pipi, de lorgane mais bien du phallus comme signifiant. Cest du phallus quil sagit, du sien mme, mme si, par curiosit, il va le chercher chez un autre, chez un partenaire masculin. Le ftiche, au fond, cest quoi ? Et bien cest le dvoilement de la nature du phallus. Cest montrer quil est rien, brandir quil est rien. Cest pour a que Lacan dit du ftichisme que cest la perversion des perversions. Car cest le ftichiste, qui montre clairement ce quil en est du phallus : o il est vraiment et ce quil est. Et le transvestisme, quest-ce que cest ? Et bien ce que fait le travesti cest mettre en cause son phallus. Lacan qui sinspire de Fnichel, auteur dun texte paru dans le n2 de lInternational Journal of psychoanalysis en 1930, dsigne le ftiche comme port par le sujet travesti, qui sidentifie une femme qui aurait un phallus. Elle en aurait en tout cas un de cach. Il y aurait beaucoup dire encore, notamment du rle du phallus dans lordre politique, celui du pouvoir. Jespre vous avoir fait entendre, en me limitant la clinique, quil nest rductible ni lorgane, ni au

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symbole de lorgane ni mme, comme on a pu le dire, au signifiant de ce qui manque dans le signifiant. Le phallus, la fonction du phallus, ne sarticule, pour reprendre une expression de Lacan, que de faits dabsence. a ne veut pas dire que le phallus na rien voir avec lorgane. Dans le rve, par exemple, "le phallus opre pour retrouver lorgane quil reprsente" (crits, p. 632). Dans les changes dont les femmes sont lobjet dans les structures lmentaires de la parent, cest le phallus qui se transmet dans lordre symbolique. Ralis mme, parfois, dans limaginaire. La problmatique cependant est dissemblable pour une femme ou pour un homme. Pour une femme il sagit dtre le phallus alors que pour un homme, il est question davoir le phallus. Il reste quand mme que le phallus, Lacan souligne bien a, est "le signifiant privilgi de ce que ltre humain ne peut viser tre entier" (crits, P. 693). Voil quelque chose que vous narrivez pas faire entrer dans la tte des THERAPEUTES, comme on dit, avec un grand T, ceux dont la Thrapie ne vise rien moins que lHarmonie dans le grand Tout. Cest parce que nous sommes des tres de langage, que le phallus nest pas seulement un appendice. Un appendice que tous les animaux ne possdent pas dailleurs. Les poissons par exemple. Et pourtant ils baisent. Y en a mme qui disent que cest pour a que la mer est dgueulasse. Parce que les poissons baisent dedans. Nous cest parce que nous baignons dans le langage que le phallus est "le signifiant du dsir de lAutre", quil est "le signifiant del perte mme que le sujet, quil soit homme ou femme, subit, par le morcellement du signifiant" (crits, P. 685-695). Cest autour de lassomption subjective de ltre et de lavoir que se joue la castration. En cela, il y a bien un rapport entre la castration et la vanit des choses de ce monde, mais pour autant quon prenne en compte cet autre paradoxe point par Lacan, "que cest en proportion dun certain renoncement au phallus que le sujet entre en possession de la pluralit des objets qui caractrisent le monde humain". Cest a la castration. On y trouve comme questions centrales, tre le phallus ou ne pas 1/tre, avoir le phallus ou ne pas lavoir. tre le phallus, question dune femme, avoir le phallus, question dun homme. 24 Premires approches de lenseignement de Lacan Rachel Fajersztajn Ces premires approches trouvant leur scansion dun essai dapprhension de "lthique de la psychanalyse" se sont vite heurtes des obstacles implicites dus au nouage des diffrents concepts impliqus. Lacan oppose lthique aristotlicienne du Souverain Bien et lthique des biens (de la cit) telle que lincarne Cron, bases sur une logique de luniversel, lthique de la psychanalyse. Celle-ci trouve en son principe le dsir. Limpratif freudien en est "Wu es war, soli ich werden". Ce "ho es war, soli ich werden", Lacan le traduit avec diffrentes variantes mais en insistant chaque fois sur le "je" faire correspondre au "Ich" (et non "moi" de la traduction de Marie Bonaparte) "l o ctait, l comme sujet dois-je advenir" (crits p. 864). Le "es" est parfois traduit homophoniquement "s", le plus souvent "c" et dsigne le lieu du rel : "le sujet est l pour sy retrouver, l o ctait, janticipe, le rel" (sminaire XI). Introduite par un nonc particulier qui, dit Lacan, ne peut tre que "Il existe quelquun dont JE nest plus venir" elle prend fond dune logique de lau-moins-un, du pas tout. Lacan la dfinira dans "Tlvision" comme thique du BienDire (de sy retrouver dans linconscient, dans la structure). A la recherche et du je et du rel, un retour aux textes de Freud simposait. Les "deux principes de lactivit psychique", "laudel du principe de plaisir", tmoignent de laspect structural de llaboration freudienne. Et si Freud ne dsigne ni nouages, ni topologie, sa lecture les suggre par lclairage quen fait Lacan, et par sa difficult mme. Linconscient est constitu partir du principe de plaisir, oui, mais aussi partir dlments du principe de ralit, et encore dlments issus de leur interaction. Et quelle y est la place de cet au-del du principe de plaisir articul par Freud la pulsion ? Quel est son rapport avec le rel tel quen parle Lacan ? Pour Freud, il serait du ct des pulsions de vie alors que le principe de plaisir dans son vitement des tensions serait, lui ; au service des pulsions de mort. On peut les rapprocher respectivement dune part de la tuch, pour laudel, dautre part de lautomaton, pour le principe de plaisir, tels que Lacan les distingue au sein de la rptition.

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Le rel est au cur de la tuch comme rencontre jamais manque, ce "qui ne peut pas ne pas sviter" (Ornicar 28 : lthique). Cest limpossible, ce qui ne cesse pas de ne pas scrire ; il objecte lide de tout. Il renvoie la pulsion qui, elle, ne peut pas ne pas viter lobjet (a) dont elle narrte pas de faire le tour. Quest-ce que rapproche lobjet (a) du rel et quest ce qui len diffrencie ? Le fantasme dans sa structure et sa fonction peut nous clairer ce propos. Une des directions suivre dans ce travail. Quant au "je", Lacan par lui dsigne le sujet de linconscient. Reprsent par un signifiant pour un autre signifiant, il nest appel que pour simultanment disparatre, sa division inaugurale sa redoublant dune clipse par lobjet. Cest le sujet de la science mais en tant que celle-ci cherche le suturer. A quoi dailleurs elle choue, la logique convoque par Lacan en tmoigne (thorme de Gdel). Ce sujet, vif-argent, le surprendre est cependant possible : par la coupure. Approche du "Wo es war, soll Ich werden", de larticulation par Jacques Lacan du sujet au rel ("la structure du sujet comme discontinuit dans le rel" crits p. 801), le cheminement vers lthique de la psychanalyse de ce sminaire en est ses dbuts. Un pome mlancolique : "Les Visions" de SaintAmant Christian Vereecken Lge baroque possde son imagerie mlancolique, aboutissement de traditions sculaires bientt promises loubli, dont lencyclopdie est ltonnante "Anatomy of Melancholy" de BURTON, dont il faudra que nous parlions un jour. En langue franaise, la veine mlancolique nest pas absente chez les potes nombreux et savoureux que les histoires de la littrature oublient souvent, trop presses quelles sont de passer de la Renaissance lAge Classique pour se familiariser avec le ct sombre de cette production. On se rfre lexcellente anthologie dAlbert-Marie SCHMIDT "LAmour noir" (Slatkine) quon pourra complter par lros baroque "de Gisle Mathieu-Castellani (parue en 10/18). Je vais me limiter lexamen dun pome unique, qui occupe une place particulire dans cette production. Dabord Antoine Girard de Saint-Amant est sans conteste le plus original et lun des plus 25 remarquables potes baroques franais (pour qui voudrait avoir quelque aperu de sa veine dans une source facilement accessible, il convient de se rfrer aux "Figures I" de Grard Genette) ; ensuite "Les Visions" ne se contentent pas de faire appel une srie de figures convenues, fantmes, spectres et emblmes de la mort, la faon dont elles les mettent en scne est dune prcision vritablement clinique. Quand le pote crit en liminaire, Le cur plein damertume, et lme ensevelie Dans la plus sombre humeur de la mlancolie, Damon je te descris mes travaux intestins, O tu verras leffort des plus cruels Destins, Qui troublrent jamais un pauvre misrable, A qui le seul trespas doit tre dsirable, si la rhtorique est banale, la suite montrera quil y a tout lieu de croire que dans cette sombre humeur lauteur a bien t rellement, quil sait de quoi il parle, et quil ncrit pas par pure invitation. Du reste, ce nest pas nous qui allons croire que la rhtorique soppose au rel. Je vais donc me borner fournir quelques extraits de ce pome, assez important puisquil compte 232 alexandrins (il occupe la 10me place dans le premier recueil du pote "Les uvres" de 1629, et a t compos sans doute vers 1624. Jutilise la rdition Marcel Didier, 1971) et tente de commenter leur pertinence clinique. Voici la premire "Vision"(vers 15 38). Moy quun sort rigoureux outrage tout propos, Et qui ne puis gouster ny plaisir, ny repos, Les cheveux hrissez, jentre en des resveries De contes de Sorciers, de Sabaths, de Furies, Jerre dans les Enfers, je rde dans les Cieux, Lme de mon Ayeul se prsente mes yeux, Ce fantosme lger coiff dun vieux suaire, Et tristement vestu dun long drap mortuaire, A pas affreux et lents sapproche de mon lit, Mon sang en est glac, mon visage en paslit, De frayeur mon bonnet sur mes cheveux se dresse, Je sens sur lestomach un fardeau qui moppresse, Je voudrois bien crier, mais je lessaye en vain, Il me ferme la bouche avec sa froide main, Puis dune voix plaintive en lair esvanoye, Murmurant certains mots funestes loye, Me prdit mes malheurs, et long temps sans siller Me contemple debout contre mon oreiller. Je voy des feux volans, les oreilles me cornent ; Bref mes sens tous confus lun lautre se subornent En la crdulit de mille objets trompeurs Formez dans le cerveau dun excez de vapeurs, Qui sestant empar de nostre fantaisie, La tourne en moins de rien en pure frnsie.

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A premire vue nous avons l tout lattirail, toujours classique, de lpouvante. Quelques dtails pourtant valent quon sy arrtent "Der lieben Gott lebt im Deteil" comme le proclamait Aby WARTBURG. Ainsi du cri qui reste dans la gorge, joliment prsent comme touff par la main glace du spectre, qui sexprime lui-mme dune voix peine audible. Dfaillance de la voix et prgnance du regard : ne seraient-ce pas plutt les pulsions qui tout coup sinversent et semmlent autrement plutt que les sens qui se brouillent ? Quant "lexcez de vapeurs", il sagit l des thories mdicales courantes de la mlancolie, la fameuse bile noire tant cense agir sur le cerveau par les vapeurs quelle produit, qui obscurcissent lintelligence et viennent diriger la "fantaisie" autrement dit la "vis imaginative", limagination comprise trs exactement comme pouvoir de former et de combiner des images. Remarquons en outre que cette vision, dont les effets sont trs finement dcrits, nest en rien comparable une hallucination verbale de type psychotique ; il y a plus : lapparition de laeul n'est sans doute pas fortuite. Sil est bien exact que ce pome fut crit en 1624, il convient de remarquer qu cette date le pote tait sous le coup dun double deuil : celui du pre, et dun ami proche, Franois de Molire, disparu dans des circonstances tragiques. De surcrot il avait attendu la disparition du pre pour abandonner la foi de ses anctres, le protestantisme, et se convertir la religion rgnante, pour des motifs de pure utilit sociale, semble-t-il. Ce genre de changement de cap, mme sil nentrane pas de gros conflits de conscience chez un sujet, est minemment favorable lapparition dun tat mlancolique, parce quil suppose une rorientation dune partie plus ou moins importante de la constellation dite idale du moi. Cest pourquoi la thmatique mlancolique connat des regains de faveur dans les poques qui suivent les grands bouleversements sociaux ou religieux. Passons la vision suivante (vers 39 111) Souvent tout en sueur je mesveille en parlant, Je saute hors du lit lestomach pantelant, Vay prendre mon fuzil, et dune main tremblante Heurtant contre le fer de la pierre estincelante, Aprs mestre donn maint coup dessus les dois, Aprs quentre les dents jay jur mille fois, Une pointe de feu tombe et court dans la meiche, R'avivant aussi tost ceste matire seiche ; Jy porte lallumette, et nosant respirer De crainte de lodeur qui men fait retirer, 26 Au travers de ce feu puant, bleastre et sombre, Jentrevoy cheminer la figure dun ombre, Jentens passer en lair certains gmissemens, Jadvise en me tournant un spectre dossements ; Lors jettant un grand cry, qui jusquau Ciel transperce, Sans poux et sans couleur je tombe la renverse. Mon hoste et ses valets accourent ce bruit, Mais de tout leur travail ils tirent peu de fruit : Ils ont beau mappeler, et dun frquent usage Me respandre labord de leau sur le visage, Marracher les sourcils, me pincer le nez, Et saffliger autant comme ils sont estonnez ; Je ne puis revenir, non plus que si la Parque Mavoit desja conduit dans la fatale barque : Je suis tellement froid, que mon corps au toucher Ne se discerne point davecques le plancher, O gisant de mon long, toute force abate, On diroit me voir que je suis ma state Il me souvient encore, et non pas sans terreur, Bien que je sois certain que ce ft une erreur, Que la premire nuit, quau plus fort des tnbres Sapparurent moy ces Visions funbres, Mestant esvanoy comme je lay descrit, De lextrme frayeur qui troubla mon esprit, Et ces gens essayans dune inutile peine A me restitur la chaleur et lhaleine, Un dentr'eux sadvisant de me donner du vin, Bacchus que jay tenu tous jours plus que divin, Resveillant tout coup ma vigueur coustumire, Fit rsoudre mes yeux revoir la lumire : Alors comme en sursaut je me lve tout droit, Reprsentant au vif un mort qui reviendroit : Puis regardant par tout dune veu esgare, Je mefforce leur dire en voix mal assure : Fantosme (car dffroy je les prenois pour tels), Quel plaisir avez-vous troubler les mortels ? Quel sujet vous ameine ces heures nocturnes ? Qui vous a fait quitter vos manoirs taciturnes ? Mes Badauts esbahis dentendre ce propos, Haut allemant pour eux, joants au plus dispos, En chemise et nuds pieds, sans muser de langage, Vers le degr prochain troussent viste bagage, Disent que je suis fou, quil y fait dangereux, Emportent la chandelle, et barrent lhuis sur eux, Si qu peine mon il les peut bien reconnestre, Que comme un tourbillon il les voit disparestre, La lune dont la face alors resplendissoit, De ses rayons aigus une vitre peroit, Qui jettoit dans ma chambre en lespesseur de lombre, Lesclat frais et serein dune lumire sombre, Que je trouvois affreuse, et qui me faisoit voir Je ne say quels objets qui sembloient se mouvoir ;

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Cette nouvelle erreur dedans ma teste emprainte, Me rendant la fin hardy par trop de crainte, Je mets Flamberge au vent, et plus prompt quun esclair Jen fay le moulinet, jen estocade lair, Imitant la valeur du brave Dom-Quichote, Quand au fort du sommeil, coiff de sa marote, Pensant prendre au collet un horrible Gant, Et dans un tourne-main le rduire nant, Il exploita si bien, comme chante lhistoire, Que sur les cuirs du vin son glaive eut la victoire. Cette petite saynte mi-plaisante mi-tragique repose tout entire sur une interprtation des choses de la veille et du sommeil. Lombre est un des leitmotivs de la thmatique mlancolique : le sujet recherche volontiers dans une ombre lquivalent de limage narcissique qui lui fait dfaut, et il arrive quelle lui apparaisse avec un sentiment dinquitante tranget. Il y a plus ici : cest maintenant que la terreur vritable se dchane, Lue terreur dont lobjet reste dailleurs vanescent, et elle plonge le sujet dans un tat dvanouissement profond, on pourrait dire de catalepsie, qui voque ltat de cadavre. Les choses sont articules suffisamment dans le texte : non seulement le corps tendu sur le plancher ressemble un cadavre, mais le sujet qui merge de la dfaillance ne peut se juger que comme mort, la conscience retrouve ne convient donc quau spectacle de lau-del, avec les effets de panique rciproque qui en rsultent. La seule faon dont le hros puisse sortir de cette panique, cest de partir en guerre, mais il ne saisit que des ombres. Il nen ira pourtant pas mieux au grand jour : (vers 116 172) Et toutesfois hlas ! ce ne seroit que roses, Si les jours ne moffroient de plus horribles choses. Ct Astre quon rclame avec tant de dsirs, Et de qui la venu annonce les plaisirs : Ce grand flambeau du Ciel ne sort pas tant de londe Pour redonner la grce et les couleurs au monde Avec ses rayons dor si beaux et si luisans, Que pour me faire voir des objets desplaisans ; Sa lumire inutile mon me afflige La laisse dans lhorreur o la nuit la plonge ; La crainte, le soucy, la tristesse, et la mort, En quelque lieu que jaille, accompagnent mon sort. Ces grands Jardins royaux, Ces belles Tuileries, Au lieu de divertir mes sombres resveries, Ne font que les accrestre et fournir daliment A lextrme fureur de mon cruel tourment. Au plus beau de lEst je ny sens que froidure, Je ny voy que Ciprs, encore sans verdure, 27 QuArbres infortunez tous desgouttans de pleurs, Que vieux Houlx tous flestris, et quEspines sans fleurs. Lcho ny respond plus quaux longs cris de lOrfraye, Dont le Mur qui gmit en soy-mesme seffraye ; Le Lierre tortu qui le tient enlac, En frmissant dhorreur en est tout hriss ; Semblable en sa posture ces Enfans timides, Qui le corps tout tremblant et les yeux tous humides, Embrassent leur nourrice, alors que quelque bruit Les va dedans leur couche espouvanter la Nuit. Si jy rencontre un Cerf, ma triste fantaisie De la mort dActon est tout soudain saisie ; Les Cygnes quon y voit dans un paisible Estang, Me semblent des Corbeaux qui nagent dans du sang ; Les plaisants promenoirs de ces longues Alles, O tant dafflictions ont ests consoles, Sont autant de chemins ma tristesse offers, Pour sortir de la vie et descendre aux Enfers. Le Louvre dont lesclat se fait si bien parestre, Nest mes yeux troublez quun Chasteau de Bicestre ; Le fleuve qui le borde est moy lAchron ; Jy prend chaque basteau pour celuy de Caron, Et me croyant parfois nestre plus rien quune Ombre Qui des Esprits sans corps ait augment le nombre, Dune voix langoureuse appelant ce Nocher, Je pense tous moments quil me vienne chercher, Si je prens quelque Livre en mon inquitude, Et tasche dissiper cette morne habitude, Marot en ses rondeaux, epistres, virelais, Le mocqueur Lucian, et le fou Rabelais Se metamorphosans par certains tours magiques, Ne sont remplis pour moy que dhistoires tragiques ; Ovide, en lArt daymer mespouvante labort ; Amour avec son dard y passe pour la Mort ; Avec son dos ail pour un oiseau funeste ; Avec son mal fivreux pour une horrible Peste ; Et pour une Furie, avecques son flambeau, Qui ne sert qu guider les hommes au tombeau. Jarrterai sur cette saisissante image dun amour noir la citation du pote : cen est vraiment la pointe. Le pote sort ici clairement de la convention. Ce quil nous laisse entendre cest que les visions ne sont pas leffet seulement de lgarement des sens, que quelque chose de beaucoup plus radical a eu lieu pour lui : une modification des rapports de signification. Il ne se promne plus dans un paysage, il circule dans une allgorie o tout lui parle de la mort, celle des autres et la sienne. Il sagit dun

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vritable envers de ltat amoureux o tout parle de laime. On peut bien appeler un tel tat dlire, mais il faut remarquer que par rapport au dlire du psychotique, et notamment sa pente interprtative, il existe une diffrence de tailler le discours psychotique pointe vers une signification absolue, ineffable si ce nest par des nologismes. Ici la signification est claire, mme si elle est effrayante : cest la mort. On verra dailleurs dans ce type dtat une objection lappellation freudienne de Thanatos pour dsigner la rptition : car le dieu qui rgne sur ce paysage dsol est toujours bien ros, et cest pourquoi il est un dieu noir qui se trouve dvoil, dans le surgissement traumatique dun rel, le rel des rapports de lindividu au sexe, qui de lui donner la vie la fait sujet la mort. Ce nest qu partir de ce rel quon pourra goter dans toute leur pertinence les oxymores de lauteur, ce magistral jeu de contrastes sur le thme de lhiver au cur de lt. Le sujet en proie la mlancolie lest aussi lillusion et pourtant il a un savoir sur le rel du sexe : cest pourquoi il suscite lhorreur chez ses semblables. Je ne voudrais pas terminer cet article sans ajouter que Saint-Amant nest, pour lordinaire, nullement un pote funbre. Au contraire, sa Muse est lordinaire des plus gaies, amie des plaisirs de la musique, del table, voire des voyages et de la science. Il a chant la jouissance et lamour avec des accents trs frais, sans tre de la clique des hdonistes, race ennuyeuse des moralisateurs du plaisir. Cette brve flambe mlancolique quil a su dcrire avec tant de bonheur nen a que plus de valeur nos yeux.

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