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Les affects et langoisse dans lexprience analytique


EDITORIAL........................................................................................................................................................... 3 Christian Vereecken......................................................................................................................................... 3 AFFECTS ET ANGOISSE .................................................................................................................................... 4 Le gay savoir, un affect lacanien ? Monique Kusnierek ................................................................................ 4 Des pudeurs Marie-Christine Hamon.............................................................................................................. 6 Agujas y alfileres Luis Solano........................................................................................................................... 8 De la bacchanale au chtiment des Mnades Yves Kaufmant........................................................................ 10 Les affects maniaco-dpressifs de fin danalyse Monique Liart .................................................................... 11 Le petit Hans et la petite Sandy devant langoisse Marie-Franoise de Munck ........................................... 13 Un cauchemar de Gide Marianne Ronvaux ................................................................................................... 16 Les affects dans le rve, Le rve dIrma Lieven Jonckheere ......................................................................... 19 Entre rve et rveil, ltre de jouissance du sujet Marie-Hlne Briole ......................................................... 21 La dpersonnalisation chez les freudiens des annes vingt Franz Kaltenbeck .............................................. 24 Remarques sur lUnheimliche Pierre Thves ................................................................................................. 25 La mauvaise humeur Trieste ou laffect vrifi sur lAcropole Franois Leguil......................................... 28 Das Unheimliche et la dpersonnalisation Hubert Van Hoorde .................................................................... 32 CONFERENCES.................................................................................................................................................. 36 La place de langoisse Yves Depelsenaire ...................................................................................................... 36 Approche de laffect Herbert Wachsberger .................................................................................................. 40

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EDITORIAL
Christian Vereecken Les 17, 18 et 19 mai 1986 se sont tenues Bruxelles les Journes de Printemps de lcole de la Cause freudienne, sur le thme qui est celui de ce numro : Les affects et langoisse dans lexprience psychanalytique. Y furent entendus une vingtaine dintervenants en sance pleinire et trente-six autres rpartis en six tables rondes. Les exposs tenus en sance pleinire seront publis comme dhabitude par lcole dans un volume de compte-rendus, auquel nous prions le lecteur de se reporter. Il y trouvera galement des compte-rendus des tables rondes. Nous publions ici un choix de textes de ces interventions en table ronde. Il convient de rappeler quels taient les thmes autour desquels ces exposs, introduits par le rapport dun responsable local, ont gravit : Des affects lacaniens ? (Monique Kusnierek), Du symptme langoisse : lobjet (Philippe Hellebois), Authenticit des affects ? (Monique Liart), La place de langoisse dans la cure avec des enfants (Marie-Franoise De Munck), Les affects dans le rve (Lieven Jonckheere), Unheimliche et dpersonnalisation (Hubert van Hoorde). Pour en terminer avec les informations, signalons que les interventions de Philippe Hellebois et Anne Lysy ont paru sous forme abrge dans la Lettre mensuelle. On a joint cet ensemble quelques pices rapportes : des confrences sur le thme tenues par Yves Depelsenaire et Herbert Wachsberger, organisateurs de ces Journes, ainsi quune autre de Christian Demoulin qui traite du mme sujet. Esprons que ceux qui ont particip cette manifestation y retrouveront quelque chose de leur intrt. Il convenait pour nous de marquer dun numro spcial un vnement qui sans doute fera date dans le dveloppement de lcole de la Cause en Belgique.

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AFFECTS ET ANGOISSE
Le gay savoir, un affect lacanien ? Monique Kusnierek Dans son texte Tlvision, Lacan affirme quil na fait, concernant laffect, que restituer lapport freudien, et ceci en ce quil a fait sienne la formule freudienne selon laquelle laffect est dplac 1 . Laffect est dplac et non refoul, disait Freud, cest--dire quil est, dans la structure, non pas en place de signifiant (cest le sort du signifiant dtre refoul), mais en place deffet, de signifi qui fait, lui, lobjet dun dplacement. Laffect ne ressortit pas linconscient. Celui-ci est essentiellement dtermin, selon Freud, par le reprsentant de la reprsentation ; il est, dira Lacan, articulation signifiante, structur comme un langage. Articulation signifiante, linconscient est le tmoignage dun savoir, et plus prcisment dun savoir en tant que pour une grande part il chappe ltre parlant (). Linconscient est un savoir, un savoir-faire avec lalangu . Et lalangue articule de savoir des choses qui vont beaucoup plus loin que ce que ltre parlant supporte de savoir nonc 2 . Les affects, non-assimilables ces jeux de lalangue, rsultent prcisment de cette articulation de savoir, en quelque sorte toujours en excs par rapport ce qui est support, de lalangue. Effet dun savoir en excs, laffect de ne pas trouver de logement, pas de son got tout au moins drive, vient au corps 3 . Destin qui le confine au dplacement, peut-on dire faire jouer la formule freudienne, puisque laffect na rien affaire avec la vie du corps. Laffect savre tre dcharge de pense. Cest lalangue et le savoir quelle articule qui affecte, procde lanimation de la jouissance du corps 4 . Sagissant dun affect, le gay savoir sera donc resituer dans la structure en place deffet, prcisment deffet dun savoir qui excde ce que supporte ltre parlant. Mais cette dmarche suffirat-elle rendre compte de ce que, selon Lacan, le gay savoir est une vertu dont lexercice ramne au pch ?
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Remarquons ce sujet, dans la partie consacre laffect dans Tlvision, une sorte de dcalage, deffet de feed-back dans le propos mme de Lacan. Celui-ci sexerce, dans ce texte et la suite de Freud, un reprage de laffect dans la structure. Ce faisant Lacan, peut-on dire, sapplique un bien dire propos de laffect. Cest une dimension thique, celle du devoir de bien dire, qui sous-tend son dire concernant laffect. Lorsquil introduit la tristesse et le gay savoir, il sagit toujours bien videmment pour lui de sappliquer au devoir de bien dire, mais avec le dcalage suivant cet endroit : cest que tristesse et gay savoir sont des affects qui rsultent prcisment du devoir de bien dire. Avec la tristesse et le gay savoir, Lacan commence faire srie des affects en termes de passions, cest--dire quil traite ds lors laffect partir de lthique, disait J.A. Miller 5 . Laffect devient susceptible dun jugement moral : la tristesse est un pch, le gay savoir est une vertu dont lexercice ramne au pch 6 . Quel est donc le ressort de cet effet de feed-back ou encore, interroger laffect dans la structure, comment est-on amen une question thique ? Quelques dfinitions tout dabord pour cerner notre propos, celles du dire, du bien dire, et de lcriture. Le dire, Lacan le distingue de la parole. Un dire est de lordre de lvnement , dit-il et toute parole nest pas un dire, sans quoi toute parole serait un vnement, () et on ne parlerait pas de paroles vaines 7 . Le dire donc, dtre un vnement, distingue un avant dun aprs, opre une modification dans le rel. Cette dfinition du dire repose sur un abord du signifiant qui nest certes pas considr comme pur semblant, pur artifice sans rapport avec le rel. Si ctait le cas, le dire ne serait que vaine parole et ne comporterait aucune prise sur le rel. Le dire, donc, est de lordre de lvnement de ce que le signifiant, la structure est dans le rel. Lvnement de mon dire, dit Lacan dans Les nondupes errent, rside dans une criture (en loccurrence, celle du nud borromen 8 . Lcriture est considre dans Le Sminaire XX comme un effet du dire, du bien-dire qui utilise lalangue pour
5 6 7 8 Cf. Compte-rendu de la table ronde, Des affects lacaniens ?, in Actes deLes affects et langoisse. J. Lacan, Tlvision, pp. 39 et 40. J. Lacan, Le Sminaire, Les non-dupes errent, leon du 18 dcembre 1973. Op. cit., leon du 8 janvier 1974.

J. Lacan, Tlvision, Seuil, pp. 37 et 38. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, Encore, Seuil, pp. 126 et 127. J. Lacan, Tlvision, p. 41. J. Lacan, Le Sminaire, Les non-dupes errent, indit, leon du 11 juin 1974.

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se dire. Cet effet consiste prcisment en une articulation logique par laquelle sopre une prise sur le rel. Prise qui ne fait cependant pas de lcriture un mtalangage. Lacan le dit en toutes lettres, lcriture est un effet du langage, une trace o se lit un effet du langage 9 . Dtre effet du langage, lcriture se situe en fait dans la structure la mme place, place deffet, que laffect, et en loccurrence que laffect de gay savoir. Il y a cependant une marge entre lcriture et le gay savoir. Si tous deux rsultent du savoir articul par lalangue, lun, lcriture, fait de ce savoir articulation logique, produit de rel, tandis que lautre, le gay savoir, transforme ce savoir en une affectation. Le gay savoir est, peut-on dire, un reste de savoir qui, de ne pas tre pass lcrit, larticulation logique, vient animer, affecter le corps de gaiet, cest--dire savre, juste, effet de vrit. mais peu importe quel en fut alors lusage . La seule question quil y ait se poser est la suivante : o est-ce que a les satisfaisait ? . Autrement dit : o est-ce quil y aurait eu faute une certaine jouissance ? 12 . Interpellation clone quant au rapport la jouissance dans lexercice du savoir, et plus prcisment interpellation quant un dfaut de jouissance. Si la structure, pour sy brancher, savre du texte mme de la jouissance , cest prcisment de ce que la jouissance est en dfaut. criture ou affect, le produit de lexercice du bien dire est prcisment celui dun rapport un dfaut de jouissance. La jouissance qui parle, chiffre et dchiffre, joue avec lalangue, se dploie dans lexercice du savoir savre tre la jouissance quil faut, faute entendez-le comme culpabilit faute de lautre qui nest pas 13 , faute de ce quil ny a entre lhomme et la femme dautre rapport que signifiant, faute du sens sexuel quil ny a pas. Il nest de savoir que de non-sens 14 , que dun dfaut de jouissance donc. Ce qui nest pas sans engendrer une certaine horreur du savoir, celle prcisment qui nous assaille alors que nous nous exerons au reprage dans la structure. Ds lors, la question qui se pose est bien celle de leffet ou du produit de cette rencontre avec le rel de la jouissance. Cest le dterminer que nous jugerons de la position du sujet dans son rapport la jouissance et de son rapport au savoir donc, de sa position qui fait choix thique. Les passions prcisment, lignorance, la tristesse, le sentiment dimpuissance, le gay savoir, etc, sinscriront comme autant de rponses cette rencontre, comme autant deffets de lexercice du savoir. Mais rponses, faut-il prciser, la diffrence de lcriture et linstar du fantasme, qui se leurrent quant au dfaut de jouissance, quant limpossible du rapport sexuel. Parmi celles-ci, toutefois, le gay savoir se particularise. Il est vertu, dit Lacan, et ceci au sens o il mise prcisment sur la gaiet, au dtriment, par exemple, des sentiments dimpuissance qui affectent le nvros dans sa rencontre avec la castration. Mise, dira-t-on en consquence, qui fait du gay savoir une vertu que lon peut attendre de la fin de lanalyse, mais sans pour autant envisager celui-ci en termes de solution. Le gay savoir ne peut en effet signer la fin de lanalyse, sinon entendre cette dernire comme la substitution dune passion une autre. Ce quillustre
12 13 14 Op. cit., p. 52. Op. cit., p. 56. Commentaire de J.-A. Miller dans Tlvision, p. 40.

Voil, cerner la destine que comporte sa part de savoir, qui dlimite dj le gay savoir, le situe comme affect, mais ne rend pas compte de ce que, selon Lacan, il est vertu dont lexercice ramne au pch, cest--dire la tristesse puisque cette dernire est dfinie comme pch. Que se passe-t-il donc ds lors quon sapplique au savoir, au bien dire ? Question pour laquelle nous avons sans doute une indication de rponse dans ce double rsultat, leffet de vrit et le produit de rel, engendr par lexercice du bien dire. Auquel cas ce sera partir de son rsultat prcisment, en loccurrence laffect ou lcriture, que nous apprhenderons lexercice du savoir 10 . Se brancher la structure, cela signifie sen faire dupe , sexercer son propos un reprage, un bien dire. Et de sexercer ce reprage, la structure ne dmontre rien, sinon quelle est du texte mme de la jouissance 11 . Lexercice du savoir, selon Lacan, interpelle donc ncessairement le rapport la jouissance. Son effet, quil soit lcriture ou laffect, sera donc envisager comme produit dun certain rapport la jouissance. Cest bien ce que dit par ailleurs Lacan propos dAristote et de ceux qui aprs lui ont recopi ses textes jusqu ce quils nous parviennent. On sait que a se vhiculait () , dit-il propos des textes dAristote
9 10 11 J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, p. 110. Le cours de J.-A. Miller, Lextimit, est fort clairant ce propos, et notamment la leon du 5 juin 1986. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, p. 101.

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fort bien le livre de Dragonetti, Le gai savoir dans le rhtorique courtoise. Lcriture des troubadours quil qualifie dtre lexercice dun bien dire, dune gaya sciencia tient spcifiquement, dit-il, ce quelle se joue du sens de lalangue pour le djouer, pour en faire non-sens, pour suspendre le sens, en quoi par ailleurs il qualifie cette littrature courtoise dtre une criture de limpossible 15 . Cela tant dit, cette criture sert cependant en ce quelle vient la place du rapport sexuel quil ny a pas, sans elle il y aurait faute une certaine jouissance. Elle se leurre donc quant la condition subjective et fait dfaut au bien dire, au devoir de sy retrouver dans la structure. Dfaut qui, de relever dun choix thique, dune position par rapport la jouissance, fait lchet morale, pch, dit Lacan, et se paie en retour de tristesse. petite. Pour sr, elle avait rv de nuits pareilles, une poque de sa vie quelle ne se rappelait pas. () Son existence dhier tait loin. Elle prouvait des choses quelle ne savait pas. () Des pudeurs lui venaient. Elle tait toute rouge. Personne ne pouvait la voir, pourtant ; la chambre semplissait de nuit derrire eux, tandis que la campagne droulait le silence et limmobilit de sa solitude. Jamais elle navait eu une pareille honte. Peu peu elle se sentait sans force, malgr sa gne et ses rvoltes. Ce dguisement, cette chemise de femme et ce peignoir, la faisaient rire encore. Ctait comme une amie qui la taquinait.-Oh ! Cest mal, balbutia-t-elle, aprs un dernier effort. Et elle tomba en

Des pudeurs Marie-Christine Hamon Pluriel des pudeurs parce quil y a celles de Freud, les siennes, et celles dont il parle propos des filles, de la priode de latence, ou du surgissement du fantasme, il y a les points dmergence quen signale Lacan diffrents moments, en rapport avec le phallus ou avec lobjet, il y a la pudeur des vierges, certes, mais aussi celle, paradoxale, des prostitues par laquelle je souhaite commencer. Le plus trange, dit-elle, cest que la pudeur me soit revenue. Elle, cest une trs jeune fille, moins par lge rel (20 ans) que par le mode enfantin sur lequel elle a formul jusque l ses difficults. Quelle se sente nouveau pudique aprs un pisode de prostitution, elle sen tonne et sen rjouit. L o elle en voit un signe sr, cest que le fait de se montrer nue, dvtue au jeune garon dont elle vient de snamourer, elle ny penserait mme pas. Ce qui la gne, ajoute-t-elle, cest de penser ce rapport quil faudra bien avoir. Il est en effet vierge, il le lui a dit, et ce quelle apprhende, cest de leffrayer par le savoir quelle a acquis ces derniers mois ( elle en sait trop ). Les mois de Nana, chez Zola, ne sont pas trs diffrents dans leur formulation ( lapoge de sa russite d actrice comme on disait alors, elle sprend malgr elle dun trs jeune garon) (Elle) sattendrissait, se sentait devenir toute
15 R. Dragonetti, Le gai savoir dans la rhtorique courtoise, Seuil, Connexions du Champ Freudien, 1982.

Quen dduire ? Sinon que la pudeur a vous vient, ou a vous revient, comme une conscience du corps, comme un dj connu, lointain perdu (cest Nana), quelque chose de lmoi originel et de la confusion qui le barre dans le mme temps. a fait craindre du mme coup loffense la pudeur de lautre, limage de lautre (celui quon reconnat semblable par sa rserve, son ct sentimental dit ma jeune patiente, ou quon dguise son image de fille, comme dans Nana), voile la reprsentation phallique du corps propre nu ( je ny penserais mme pas ), protge de la castration qui peut surgir sous forme de lincompltude ou du manque. a signe que malgr tout ce quon a perdu quelque chose na pas t entam, et reste prserver ou rserver. Indice du refoulement dune jouissance dautrefois la pudeur apparat enfin comme la condition de celle-ci. Il faut, disait Freud, que la barrire de la pudeur soit intervenue pendant la priode de latence pour que le plaisir dexhibition sans pudeur de lenfance se transforme en jouissance (perverse). Se sentir vierge et prostitue quon lait t ou quon le reste y a-t-il meilleure faon de faire entendre le phallus quon est ? Exacerbation du phallus fminin quand se conjoignent la vierge et la prostitue dans une personnification de la Pudeur, celle dont Barbey dAurevilly fait le thme dune de ses Diaboliques 1 : La Rosalba ntait pas seulement une fille de lair le plus tonnamment pudique pour ce quelle tait, ctait proprement la Pudeur elle-mme () luvre du Diable devenu fou (). Ce diable-l qui dans un accs de folie avait cr la Rosalba pour se faire le plaisir du Diable
1 Barbey dAurevilly, Diaboliques, A un dner dathes.

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de fricasser lune aprs lautre la volupt dans la pudeur et la pudeur dans la volupt, ou de pimenter, avec un condiment cleste, le ragot infernal des jouissances quune femme puisse donner des hommes mortels () un sphynx que la Pudica, un sphynx qui dvorait le plaisir silencieusement et gardait son secret. Rien du cur ne les cloisons physiques de cette femme, ouverte au plaisir seul () et chez qui la pudeur tait sans doute la premire peur, le premier frisson, le premier embrasement du plaisir () . A cette pudeur rige comme dans la Villa des Mystres , comble de limpudeur et incarnation du phallus, le nomm Ydow (qui demande quon prononce son nom la grecque : Aidov), mari de la Pudica et pre prsum de lenfant quils ont perdu, ne peut rpondre que dune faon trs radicale et dmoniaque : le scellement de lorgane suppos jouir, dfaut de matriser la femme et la paternit. Figure magnifie que cette Pudica qui fait apparatre lextrme de la jouissance en tant quinterdite, mais aussi la valeur de la pudeur comme lartifice le plus subtil pour susciter, voire enrager le dsir de qui la voit et croit la provoquer : () Il ny a pas de figures, ajoute le narrateur, pour exprimer le plaisir qui jaillissait de cette pche humaine, rougissant sous le moindre regard, comme si vous laviez mordue . pulsions sexuelles et, telles des digues, limiteront et resserreront leur cours (le dgot, la pudeur, les aspirations morales et esthtiques). Devant lenfant n dans une socit civilise, on a le sentiment que ces digues sont luvre de lducation, et certes lducation y contribue. En ralit, cette volution conditionne par lorganisme et fixe par lhrdit peut parfois se produire sans aucune intervention de lducation () . 2 Par lacception de la pudeur comme vertu, fruit et limite de la civilisation, si on lentend comme ce quon se doit soi-mme ou ceux quon reconnat comme semblables (do la crainte de loffenser chez ceux-l), cest le sens tymologique de laidos grec que lon retrouve, cette valeur premire, dit Benveniste se rfrant Homre, de respect d soi-mme et ceux dont on se sent solidaire. Lavantage de la langue franaise par rapport lallemande qui ne dispose que de scham , cest, ds le XVIlsicle, une rpartition smantique entre honte et pudeur qui permet de retrouver, au-del du refoulement et de la formation ractionnelle, la valeur de vnration que comportent le grec et le latin. Ainsi Vaugelas, dans ses Remarques sur la langue franaise de 1647, analyse ensemble insulter et pudeur : Il (insulter) passera donc dicy quelques annes pour un mot de la vieille marque, de mme que nous en avons plusieurs en notre langue, qui ne sont gure plus anciens, et que nanmoins lon ne distingue point maintenant davec les autres. Te nen dirai quun, mais il est beau, cest pudeur, dont on ne sest servi que depuis M. des Portes, qui en a us le premier ce que jai entendu dire. Nous lui en aurons de lobligation, et non seulement lui, mais ceux qui lont mis en vogue aprs lui ; car ce mot exprime une chose pour laquelle nous nen aurions point en notre langue qui ft si propre et si significatif, parce que honte, quoi quil signifie cela, ne se peut pas dire nanmoins un terme tout fait propre pour exprimer ce que signifie pudeur, cause que honte est un mot quivoque, qui veut dire et la bonne et la mauvaise honte, au lieu que pudeur ne signifie jamais que la bonne honte () . Comme si on rcuprait dans la langue franaise ce que Freud rcupre du sens premier, oubli, de la honte par le recours la mythologie. Je mappuie sur la lecture que Lacan fait de Freud dans La signification du phallus, trs exactement ce point o
2 S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit.

En 1897, Freud voit dans la pudeur ce qui, la pubert, distingue lvolution de la fille de celle du garon. Une pudeur sans caractre nvrotique, dit-il, sempare alors delle. Il en met toutefois lexcs en rapport avec labandon difficile dune zone de jouissance (le clitoris, viril) pour lautre. En 1932, ce nest plus au dsinvestissment des zones anciennes de jouissance que la pudeur des filles est rapporte mais la mascarade : il sagit de voiler le dfaut de lorgane gnital do linvention du tissage, du tressage. Voile jet sur le rien ou sur le trsor prserver au-del du rien ?

La pudeur ? Bien plus conventionnelle quon ne croit, pointe encore Freud, chez les femmes surtout, plus soumises aux interdits de la civilisation qui les empche de soccuper de ce qui les intresse le plus, le sexe Mais quand mme Il reste difficile, reconnat-il, de dcider de ce qui est effet de lducation (la pudeur comme vertu) ou processus de dveloppement, barrire naturelle une jouissance perverse polymorphe : Cest pendant la priode de latence, totale ou partielle, que se constituent les forces psychiques qui, plus tard, feront obstacle aux 7

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il rappelle que la rfrence de Freud au phallus est une rfrence au simulacr quil tait pour les Anciens. De fait, dans Tabou de la virginit, Freud fait allusion au culte de Priape, ce qui en reste du moins chez les dames romaines selon saint Augustin, et cite en note ses sources : Des divinits gnratrices ou du culte du phallus, ouvrage de 1805, de J.-A. Dulaure ; de mme, dans Souvenir denfance de Lonard de Vinci, propos des pudenda , il cite un livre anglais de la fin du XVIIlsicle, Le culte de Priape, de Richard Payne Knight 3 : les pudenda , dit Freud, il faudrait sen rappeler, taient autrefois objets de vnration. Si les lecteurs sindignent de lin terprtation du fantasme au vautour de Lonard de Vinci (mre phallique, structure imaginaire primitive du corps de la mre pourvu des attributs phalliques, fantasme de fellation) cest quils ont oubli leur enfance comme lenfance de lhumanit, quils ne veulent pas savoir ce qui, de la religion, du sacr, a t prlev sur le sexe, au point que ce qui en reste, comme reliquats, a t mpris. Avant que lide ne prenne la modalit affirmative qui lui est propre, notre sujet, le temps davant, se trouve submerg par le doute. Doute concernant lexistence de la pointe de laiguille ou du reste de mtal sur la surface, lieu de ses vrifications compulsives. Ainsi, tissus, pingles, machine coudre et tout ce qui a pu tre en contact avec ces outils de travail sont mticuleusement observs, palps et lavs. Elle ne trouve jamais la pointe en question et alors le doute succombe sous le poids de la certitude, celle de langoisse qui fait irruption. Au sommet de celleci, notre patiente est prise par la certitude quil y a un reste de mtal. Un reste inclus dans la surface. Un reste quelle ne voit pas et qui est pourtant l. Ce droulement temporel que je viens de vous prsenter sachve par une action qui consiste jeter la poubelle tout ce qui a t compulsivement vrifi et lav. Lide de la pointe de laiguille existait chez notre sujet bien avant quelle ne lui devienne insupportable. Mais elle arrivait la matriser en se disant que ctait absurde, que cela relevait de la btise. La patiente me dit avoir eu des ides comme cela, des ides fixes, qui lui ont encombr lexistence depuis presque toujours. Presque, car elle va me dire quelque chose qui tient de trs prs la forme dun aveu. Il sagit dun souvenir dont elle na jamais fait part aux mdecins par crainte de leur jugement. Ce souvenir est le suivant : Lorsquelle avait 14 ans, son pre se disputa avec son frre lui, qui tait garde des champs . Aprs quelques injures et menaces de part et dautre, son pre le poignarda deux reprises sur la rgion pricordiale, ne le tuant pas grce linsigne mtallique que son oncle portait cet endroit du corps. En rentrant aprs lincident, son pre se cassa une jambe. Une heure aprs la police vint le chercher. Le jour o son pre devait tre transfr dans la ville o il devait tre jug, notre patiente eut ce quelle appelle sa premire ide fixe : elle craignait que dans un virage la voiture qui transportait son pre ne se renverst et ne le tut sur le champ. Son pre fut pardonn par son frre et il neut payer comme peine, en tout et pour tout, que 15 jours demprisonnement et les frais des soins que la blessure de son frre ncessita. Mais notre patiente nous dira que depuis cet pisode, son pre ne fut plus le mme. Quil se reprochait sans cesse son 8

Oubli comme barre (le la pudeur, latence lenfance de lindividu, latence de lenfance lhumanit rsonnant ds lors dans la latence phallus comme signifiant quvoque Lacan ? marrterai l pour aujourdhui. Agujas y alfileres Luis Solano

de de du Je

Je viens vous voir parce que vous tes mon dernier recours. Je souffre dune ide. Lide quil y a toujours la pointe dun aiguille ou des pingles ou bien un reste de leur mtal qui peut entraner, son contact, la mort de quelquun parmi les tres qui me sont chers. Tels furent les premiers noncs dune femme dune quarantaine dannes, lors de notre premire rencontre. Depuis lge de quatorze ans, elle exerce le mtier de couturire. Cette ide nest pas du tout rcente. Elle est survenue il y a trois ans et depuis lors le sujet ne peut plus la chasser de son esprit qui se trouve ainsi parasit.

Cet ouvrage a t traduit en 1883 Bruxelles.

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impulsion fratricide, aussi bien que le fait davoir eu hypothquer leur maison pour pouvoir payer tous les frais. Il devint, jusqu il y a cinq ans, date laquelle il mourut, un homme sombre, triste, habit par des remords qui lloignrent de ses proches. A cette premire ide de notre sujet, dautres succdrent. Si elle entrait dans un cimetire, elle devait faire attention, car regarder droite ou gauche pouvait constituer des signes diffrents, mme si tous confluaient tre un appel la mort qui frapperait un des siens. Avec la lettre initiale des mots, elle retrouva une difficult semblable : elle spuisait trouver des mots qui nauraient aucune connexion avec ceux qui feraient signe la mort, 3. En vertu de la proprit transitive : si pq et q r nous dduisons que pr, ce qui nous permet dcrire pq r. Dans les implications matrielles affirmatives, pour que limplication soit vraie, le consquent doit tre tenu pour vrai, lantcdent pouvant tre vrai ou faux. Tandis que dans la logique inconsistante et la logique de linconscient serait de cette nature, comme Lacan nous lenseigne peu importe que la troisime proposition soit fausse car elle ninvalide pas le fait que limplication des deux premires soit vraie. Cest ce que Lacan dsigne dans la logique du fantasme comme tant lopration omga. De quoi sagit-il pour notre sujet dans le processus de vrification ? Quelle opration logique voque-til par ce procd ? Partons de lexistence de deux termes : le premier, la pointe de laiguille, et le deuxime tout ce qui est en contact avec la pointe de laiguille et que nous nommerons la surface. La vrification consiste vouloir extraire le reste inclus dans la surface. Opration que lon pourrait nommer de dcompltion dune partie incluse dans la surface. Mais notre sujet choue dans son entreprise, le reste tant toujours introuvable. La surface et le reste en tant que partie incluse, font un tout. Un tout consistant, rsultat de lchec de lopration dont il tait question pour notre sujet, savoir la sparation. Sparation dont le support est lopration logique de lintersection. Intersection de lensemble du sujet comme ensemble vicie et le manque comme manque dans lensemble de lAutre.

Il y a trois ans, lorsque langoisse parut, notre patiente vivait dans la crainte de ne pas pouvoir payer une dette quelle venait de contracter. Cette dette-l, elle la paya dans les dlais mais lide obsdante et langoisse ne lont pas quitte jusqu ce jour. Cette patiente en est encore aux prliminaires. Elle est venue aprs trois sjours en clinique psychiatrique, pour faire une psychanalyse car elle pense que cest l la seule voie qui pourrait la gurir de cette ide qui la domine. Afin de porter un clairage aux noncs de notre sujet, nous allons prendre appui sur la logique propositionnelle. A partir de ces noncs il y a la pointe dune aiguille ou un reste de leur mtal qui peut entraner la mort , nous dgageons trois propositions : a) la premire proposition que nous nommerons proposition p il existe une pointe , b) la deuxime proposition, nommons-la proposition q : cette pointe est un reste , et c) la troisime que nous appelons proposition r, nonce : ce reste peut causer la mort . Nous savons partir de la logique des propositions que dans les relations dimplications, on distingue lantcdent et le consquent. Cela snonce avec le support des oprateurs : si alors . Voici donc nos trois implications : I. Sil existe une pointe alors cette pointe est un reste. Ce qui scrit pq. 2. Si cette pointe est un reste alors ce reste peut causer la mort, ce qui donne qr. 9

S1S2

De vrifier que le manque (trou bouch par le reste de laiguille, le reste de mtal inclus comme partie) vient manquer, le sujet prouve une angoisse dont nul doute ne permet dapaiser ce quelle tient daffreuse certitude .

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De la bacchanale au chtiment des Mnades Yves Kaufmant
La phase maniaque comme ralisation du fantasme, le suicide comme chute mortelle de ce rel*

Je vais mefforcer de montrer en quoi lenseignement de Lacan claire profondment la phnomnologie dite maniaque chez lhystrique, ainsi que son renversement dpressif : lillumination maniaque de la structure hystrique du fantasme permet lanalyste un reprage structural, permettant au dcours de laccs dbaucher avec le sujet un travail portant sur la cause du dsir : espace de jouissance, la phase maniaque, pour autant quelle nest quun temps de la discontinuit o se meut le sujet, se repre entre les deux points, linitial et le terminal, dun temps logique, Ces deux points peuvent en effet tre repris comme ceux que Lacan dfinit ainsi : le premier, linstant de voir o quelque chose est toujours lid, voire perdu, de lintrusion mme. Le second, ce moment lusif o, prcisment, la saisie de linconscient ne conclut pas, o il sagit toujours dune rcupration leurre ; cest prcisment ce second point quintervient le dsir rie lanalyste, obviant au leurre du dsir vanoui dun sujet foudroy par la jouissance : cest l quil peut avoir barre sur lobjet (a), ce moment o le sujet peut encore se dcider au bien dire Franoise a 32 ans lorsquelle est hospitalise pour un tat dexaltation : la police la interpelle en pleine bacchanale, au sige de lentreprise de son exmari ; elle exige quil rpare le tort quil lui a fait, car il ne lui manque plus que largent quil lui doit pour connatre le bonheur absolu : elle a trouv lhomme idal et va redevenir la femme daffaires quelle a toujours t. Ce quelle prsente comme cause son tat, cest aprs tout une invention du lapport sexuel, qui cesse de ne pas scrire du fait dune certitude quasi scientifique : la contingence de lamour la fonde, loin de la ncessit de la structure du signifiant. Identifie son pre par le biais des affaires, sa mre par celui de lintolrance et de la fragilit, elle avait voulu dix ans durant se vouer faire de son mari un patron, ne voulant rien savoir de ses mensonges permanents et de ses escroqueries : la dcouverte dune autre femme rduit nant son projet et elle-mme ; elle est hospitalise pour dpression. Elle ne redevient elle-mme, cest--dire femme daffaires, qu chaque rencontre masculine, ce qui est, J.A. Miller le signalait en 1985, dans la 10

problmatique de sa structure : chaque rencontre prcde de peu un pisode o elle caricature une femme daffaires et un sjour lhpital psychiatrique. Dans le sminaire sur lacte analytique, Lacan prcise : Lhystrique, dans sa dernire articulation, dans sa nature essentielle, cest bien authentiquement, si authentique veut dire ne trouver quen soi sa propre loi , quelle se soutient dans une affirmation signifiante qui, pour nous, fait thtre, comdie Nul ne saurait saisir ce quil en est de la vraie nature de lhystrique sil ne prend pas au contraire pour tre le statut le plus ferme et le plus autonome du sujet celui qui sexprime dans ce signifiant, condition que le premier, celui qui le dtermine, reste non seulement dans loubli mais dans lignorance quil est oubli . La gravit de ses pisodes maniaques augmente, ainsi que le caractre insatisfaisant des hommes rencontrs, qui, en se drobant comme objet, maintiennent le dsir de Franoise dans son fantasme en y a apportant linsatisfaction.

Je lai rencontre lors de lavant-dernire de ses hospitalisations ; aprs mavoir narr son histoire, elle ma demand si je la croyais folle, comme les psychiatres qui lavaient jusque-l soigne : je lui ai dit que non et lui ai propos une srie dentretiens lissue desquels elle a pu cerner ce qui pour elle faisait symptme le fait de ntre elle-mme quen se dvouant un homme, et le fait quelle ne puisse que pousser les hommes bout car ils ne sont jamais ce quelle attend. Une bauche dhypothse cela, laquelle elle pense ne jamais vouloir croire, cest que peut-tre aucun homme nest la hauteur de ce quelle attend. Elle envisage ce quelle nomme son dlire comme une parade cette vrit terrifiante. Aucune autre explication ce dlire ne lui parat plausible, tant il est vrai quelle essaie, justement par son perfectionnisme, de ne pas se prendre pour une femme parfaite. Propos quon ne peut que rapprocher de ce que dit Lacan dans son sminaire Dun autre lAutre : Lhystrique, et cest prcisment pour cela que ce mode se rencontre plus spcialement chez les femmes, se caractrise de ne pas se prendre pour La Femme, car, dans cette impasse, dans cette aporie, les choses soffrent assez crment la femme qui veut remplir un rle dans la conjonction sexuelle o naturellement elle a une assez bonne part, ce que lhystrique refoule, mais quen ralit elle promeut, cest ce point linfini de la jouissance comme absolu , ce qui serait au fond dmontr dans ltat maniaque sous la forme dune

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ralisation. Lacan relie ce constat la particularit du rapport de lhystrique la castration : elle promeut la castration au niveau de ce nom du pre symbolique lendroit duquel elle se pose comme voulant tre au dernier terme de sa jouissance, et cest parce que cette jouissance ne peut tre atteinte (sauf ici dans ltat maniaque) quelle refuse toute autre, qui pour elle aurait ce caractre de diminution de navoir rien faire que dexterne, que dtre du niveau de la suffisance ou de linsuffisance en regard de ce rapport absolu quil sagit de poser . laquelle elle a effectu la premire T.S. grave de sa vie. Rhospitalise, elle me dit cette poque que dcidment, sans amour elle nexiste plus ; que son incurabilit rside dans ceci que lamour la rend folle et nuisible pour ceux quelle aime Ressortie depuis peu, elle a repris dbut 1986 ses entretiens, pour chercher au-del de ce quelle voulait savoir auparavant, ce qui la pousse chercher lvidence imaginer ralis bien autre chose que ce quelle dsire. Arrive il y a quelques semaines au point de constater que ses checs provenaient du caractre absolu de ses illusions, elle sest suicide le lendemain de ce constat, prfrant la mort au renoncement une jouissance ainsi rduite nant par la mise au jour de la structure, en un paroxysme mgalomaniaque de la lchet morale dont parle Lacan dans Tlvision. Les affects maniaco-dpressifs de fin danalyse Monique Liart Si langoisse est le seul affect qui ne trompe pas puisquelle est laffect du sujet, un signal qui indique que la jouissance du sujet est directement interpelle, par contre les autres affects sont trompeurs du fait quils cachent au premier abord leur articulation linconscient. Ils sont mconnaissance de la structure, donc faute morale, dit Lacan en rfrence Spinoza. Nous avons donc en tant que psychanalystes vrifier laffect, cest-dire faire parler cette articulation inconsciente, remettre laffect dans la chane signifiante. Les affects propres la fin de lanalyse telle que Lacan la conoit sont les affects maniacodpressifs . Je montrerai dabord quil vaut mieux mettre ces termes entre guillemets pour viter la confusion avec la psychose. Lacan en effet a repris sous la forme dadverbe, maniacodpressivement , et avec une nuance humoristique, les concepts employs par Balint pour dcrire la fin de lanalyse. Celle-ci nest absolument par un moment psychotique, comme on lentend dire parfois. Je proposerai ensuite de considrer les affects de fin danalyse galement comme des affects trompeurs. Ils sont clone aussi mettre du ct des passions de lme. La passe que Lacan a installe pour quun savoir slabore sur le passage de lanalysant lanalyste peut donc tre entendue aussi comme un lieu logique pour la vrification de ces affects de fin danalyse. 11

Au fond, la phase maniaque est ici interprtable comme laboutissement, par la ralisation du fantasme, dune criture du rapport sexuel : le sujet fait ici ralit de la bipolarit symbolique de lhystrie, o aucune des deux instances nest frappe par lamnsie. Ce qui fait ici dmonstration, cest la coprsence du sujet barr et de lobjet, rendant compte de ce en quoi le fantasme a faire avec la trame identificatoire du sujet. On peut dire que, par la phase maniaque, lhystrique court littralement sa perte, sa perte comme objet, mais une perte qui tire en quelque sorte sa suite celle du sujet et la disparition du poinon du dsir : cest ici la non-fonction du dsir qui est mise en acte, non celle de lobjet. Cest, nous lallons voir, ce dont rend compte la suite de lhistoire de Franoise. Sur le plan de lhumeur toutefois, lexaltation mgalomaniaque tient la rencontre relle de lobjet, sorte dEurka pouss par un Archimde de la pousse sexuelle, la gravit de ltat maniaque tenant la plus ou moins grande dhiscence dun ordre symbolique seul capable de prserver le dsir des embches du rel. Les entretiens initiaux avaient abouti ce que jappellerai une bauche de demande. Les nigmes qui se posaient Franoise admettaient pour elle une cause dont elle pensait que je pouvais laider la trouver, en ajoutant que ce dont il sagissait, ctait de savoir si ce quelle dsirait, ctait avant tout dtre une femme et dapporter quelque chose, un homme, ou si ctait dattendre dun homme quil fit delle une femme. La priode suivante, celle donc des entretiens prliminaires, a t brutalement stoppe par les retrouvailles avec lami de lpisode prcdent : en 8 jours, une nouvelle phase maniaque sest dveloppe, brutalement stoppe cette fois par une lettre de rupture crite par lami Franoise hospitalise, ce qui la plonge en quelques jours dans une phase de dpression anxieuse au cours de

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Lacan employ le terme de dpression pour qualifier la fin de lanalyse dans la Proposition du 9 octobre 1967 : Qui pourrait mieux que ce psychanalysant dans la passe, y authentifier ce quelle a de position dpressive ? Nous nventons pas l rien dont on puisse se donner les airs, si on y est pas 1 . Et il ajoute ceci dans Ltourdit : Lanalysant ne termine qu faire de lobjet (a) le reprsentant de la reprsentation de son analyste. Cest donc autant que son deuil dure de lobjet (a) auquel il la enfin rduit, que le psychanalyste persiste causer son dsir : plutt maniaco-dpressivement 2 . . La rfrence Balint est claire : il soppose la conception qua celui-ci dune fin danalyse hypomaniaque, dernier cri de lidentification du psychanalysant son psychanalyste. Dans son article de 1944 sur la fin de lanalyse, Balint pose celle-ci, dune part, en termes de maturit gnitale du ct du sujet analysant : transformer un objet indiffrent ou mme rticent en un partenaire gnital aimant et cooprant, et, dautre part, en termes d effusion narcissique pour qualifier le rapport lanalyste : le patient en tat dlation croit avoir chang son moi contre celui de lanalyste. Cette relation spculaire lanalyste produit une sorte dexaltation du moi. La crise terminale vritablement maniaque quil nous dcrit comme tant la fin de lanalyse reprsente linsurrection du (a) qui est rest intouch 3 . Dans Le dfaut fondamental en 1967, Balint insistera plus sur la dimension du deuil. La fin de lanalyse pour Balint est en quelque sorte une manie sans dpression. Elle na cependant rien voir avec la manie au sens psychotique du terme, qui se dfinit par une nonfonction de (a) : cest ce qui livre le sujet sans aucune possibilit de libert la mtonymie pure et ludique de la chane signifiante. Dans la manie, le sujet nest plus lest daucun objet (a), comme en tmoignent les descriptions cliniques de Kraepelin (fuite des ides, excitations alternes de dpressions). A ceci Lacan oppose une fin danalyse qui dpasse la bute freudienne de langoisse de castration. Il propose une fin danalyse en termes de traverse du fantasme. A linverse donc du rapport sexuel propos par Balint (amour gnital et identification lanalyste), Lacan pose la fin de lanalyse en ces
1 2 3 J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de Scilicet n1, p. 26. J. Lacan, Ltourdit, Scilicet, n4, p. 44. J. Lacan, le Sminaire, Langoisse, (indit).

termes : Il ny a pas de rapport sexuel et Il ny a pas dAutre de lAutre . Ceci suppose une traverse de langoisse de castration et pose la fin de lanalyse non pas en termes de fusion avec lanalyste mais en ternies de sparation. Lanalysant se spare de celui qui, de sa place de sujet suppos savoir ses signifiants inconscients, devient celui qui incarne lobjet (a), cause de son dsir. Lanalysant se spare du mme coup de cet objet cause de son dsir qui organisait son fantasme fondamental. Le fantasme tant ce qui rend lAutre consistant, cette opration met le sujet en face de lexprience il ny a pas dAutre de lAutre ou de lAutre comme inconsistant. Le sujet saperoit que derrire le fantasme, il y a rien tout simplement. Lacan crit cela S(A). La perte de ce fantasme implique en mme temps la perte de la croyance au rapport sexuel, puisque la fonction du fantasme est prcisment de maintenir cette croyance. Cela scrit : sparation : sparation de (a) et de (-). La traverse du fantasme nest pas sans rapport avec langoisse puisquelle sopre de la rencontre du sujet avec lobjet, ce plus-de-jouir qui organisait son fantasme et donc ses affects. Lanalysant renvoie au psychanalyste leffet dangoisse o il bascule a dans sa propre djection . . 4 - Comment situer alors les affects maniaco-dpressifs dans ce temps de fin danalyse ?

Laffect dpressif est li lopration de sparation : le temps que met le sujet faire le deuil de cet objet auquel il a rduit son analyste. Ceci met en fait le point final cette dpression sous transfert quest la cure analytique, puisque depuis le dbut celle-ci consiste en la perte des lments imaginaires qui habillaient lobjet (a) et qui assuraient le signifiant de lidal du moi. Cet cart opr entre I et (a) correspond une dsidalisation de lobjet et finalement son deuil. Ceci correspond la dfinition que donne M. Klein de la dpression. La sparation davec lobjet provoque une dsorganisation du sujet par rapport sa jouissance puisquil a perdu lassurance de son fantasme et cest ce qui donne ce ct dpressif. Il est dans un je ne sais pas quant ce qui va organiser un nouveau dsir. La rencontre avec celui-ci ne se fera dailleurs pas sans angoisse puisque lobjet nest
4 J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Scilicet 1, p. 26.

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plus enrob du fantasme. Il ne sagit donc pas de faire de la dpression de fin danalyse une nouvelle structure clinique, cest un moment et un moment qui passera comme en tmoigne lamnsie de lacte. Le petit Hans et la petite Sandy devant langoisse Marie-Franoise de Munck

Laffect maniaque est plutt mettre au compte, me semble-t-il, de la logique de lalination : il est li lexprience de la destitution subjective, donc de la rencontre avec S(A). Aprs la traverse du fantasme, le sujet mesure son alination au signifiant matre et vit dans une sorte dlation, dans un lchage des signifiants qui le reprsentaient (sans pour autant rentrer dans la manie au sens psychotique puisque la sparation davec lobjet (a) ne signifie pas quil nen soit pas encore lest). Le sujet sprouve comme S. Le sujet au rendez-vous avec lobjet (a) est heureux , dit Lacan dans Tlvision, puisquil fait l lexprience dun gay savoir , qui est lexprience du dchiffrage de la jouissance. Cest le temps de lacte : le sujet en fin danalyse est du ct de ltre, de ltre trop. Lanalyste lui, au mme moment, est du ct du dstre. Le sujet dans lacte squivaut son signifiant. Il est du ct du je ne pense pas . La passe peut donc tre considre comme un lieu logique install par Lacan pour que le sujet non seulement ait une chance de pouvoir dire quelque chose sur ce qui fait ce virage de lanalysant lanalyste, mais aussi puisse mettre de lordre dans ses passions de fin danalyse et leur donner leur juste place. La passe est donc un temps logique du point de vue de lthique galement : le devoir de bien dire la structure est une faon de remettre de lordre dans les ides inadquates qui sont cause de la tristesse selon Spinoza. Ces ides inadquates peuvent tre ventuellement lies un dernier signifiant, dernier rescap de la destitution subjective, puisquil faut bien quand mme que le sujet se reprsente. La passe est donc le lieu o les affects maniaco-dpressifs de fin danalyse trouvent se dchiffrer dans un gay savoir, puisque celui-ci est, comme le disait J.-A. Miller ce vendredi Gand, passage de la tristesse, qui est impuissance de savoir, lenthousiasme que donne le rel de limpossibilit de savoir.

Dans la littrature concernant la psychanalyse denfants, la question de langoisse est frquemment aborde mais peu labore. Mon propos ici nest pas de recenser les divers destins que peut prsenter ce reprage de langoisse mais de resserrer la fonction que Lacan lui donne, principalement dans le sminaire sur langoisse. Cest l quil en expose la fonction essentielle dans la constitution du dsir, soit lentre dans le champ de lAutre. Il en fait une tape ncessaire sinscrivant dans la temporalit propre llaboration du fantasme. Pour tre plus prcise, cest au second temps de cette laboration que langoisse se situe. Second temps qui correspond celui isol par Freud dans lanalyse du fantasme Un enfant est battu. Je rappelle ici brivement les 3 temps de cette construction fantasmatique : mon pre bat un enfant , je suis battue par mon pre et on bat un enfant . La seconde phase de ce fantasme est, selon Freud, la plus importante mais aussi la plus inaccessible. A la limite, comme telle, elle na pas dexistence relle, dit-il, elle est le rsultat dune reconstruction ncessaire par lanalyse. Voil qui fait cho ce que dit Lacan, savoir que le temps dangoisse est toujours lid, insaisissable. Si on considre que ce temps, inconsistant comme tel, intervient dans la constitution du dsir, la question suivante se pose comment ce temps peut-il faire retour dans le champ du dsir constitu et quels en sont les effets ? Langoisse de castration est ce qui dans le champ du dsir restitue cette fonction de langoisse. Aussi est-ce cette angoisse de castration que nous allons essayer de pointer dans ltude de deux cas comments par Lacan dans le Sminaire IV : le petit Hans et la petite Sandy. Je ne rappellerai pas ici lhistoire de la phobie (le Hans telle que Freud la dveloppe. Lorsque Lacan relit ce cas en 1957, il cherche quel a t lvnement dclenchant langoisse. Il relve dans la relation imaginaire la mre, lirruption dun lment de rel venant la perturber, prcisment lactivit du pnis rel lie aux premires sensations dorgasme dans la masturbation. Cest cet lment du rel qui ne trouve pas, du ct du pre, du ct de la fonction paternelle, tre assimil. La fonction paternelle est appele comme venant donner une 13

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rponse lnigme que constitue cette activit dbride du pnis. Cest l relever une fonction qui sera plus tard celle du fantasme. Dans son commentaire, Lacan repre que la carence de la fonction paternelle indique le manque de manque constitutif de langoisse. Lobjet phobique a les allures dun agent castrateur (un cheval qui mord) dans la mesure o prcisment il est appel introduire, soutenir le signifiant de la castration. Pour le petit Hans, petit garon, il est clair que cest autour de lobjet comme tel que sarticule la problmatique dsirante. Il est confront une mre qui ne lui laisse aucun doute sur la valeur de ce quil a : le phallus est l comme un enjeu entre eux. De se trouver encombr de cet objet qui savre bien peu fiable, qui nen fait qu sa tte, cest ce qui langoisse. Sa problmatique se voit focalise par la ncessaire disparition de lobjet. Lissue de la cure du petit Hans nous montre bien la construction dun fantasme qui soutient le manque, le (-)) : le pnis est escamotable (le plombier vient dvisser son fait-pipi pour lui en remettre un plus grand), tout en maintenant lespoir de la possession du phallus. Cest un compromis lgant, une nouvelle organisation du dsir o le phallus a repris sa fonction de voile, de masquage de lobjet (a) rvl par cette intrusion de la jouissance (la dbandade le charivari). Le dsir continue fonctionner comme insatisfait : le phallus reste une promesse. Quen est-il dans le cas de la petite Sandy ? Cas moins connu que Lacan reprend dune communication dAnnaelies Schnurmann au Sminaire dAnna Freud en 1946. Il sagit dune phobie des chiens chez une petite fille de deux ans et demi. Cette enfant est leve dans une nursery. Nous sommes en priode de guerre. Fort occupe par ses activits, la mre rend rgulirement visite sa fille, la comblant de cadeaux. Elle a une dimension de mre symbolique, dit Lacan, car elle joue avec la fillette sur cette oscillation de ses prsences et absences. A la nursery, vient le moment o lenfant saperoit que les garons ont un pnis, ce qui entrane chez elle une identification et une position de rivalit. Peu aprs, une nuit elle sveille, un chien veut la mordre. Ce chien est un chien qui mord, mord les jambes des mchants garons, mord le sexe. 14 La phobie na pourtant pas t dclenche par la seule dcouverte de ce quont les garons mais par un vnement qui sest produit entre temps : la mre na plus pu venir parce quelle est tombe malade et a t hospitalise. Dabord la fillette en est triste, mais cest dans un troisime temps, quand elle revoit sa mre malade, fatigue, appuye sur une canne quclate le rve du chien et la phobie. Prcisons ce qui dclenche langoisse : cest en tant que la mre manque de la possibilit de donner le phallus, cest en tant quelle est atteinte dans sa puissance que la phobie est ncessaire. Ce nest pas de se rendre compte du manque de pnis chez la mre qui perturbe lenfant, ce nest pas (-) qui est angoissant, cest la perte par la mre, atteinte rellement, de la possibilit de jouer comme avant de loscillation symbolique dun objet imaginaire. Nous retrouvons ici la notion de manque de manque caractristique de langoisse. En ce point la petite Sandy se trouve confronte lnigme du dsir de lAutre. Llment dcisif rside dans le fait que la mre, manquant rellement du phallus, savre dsirante, cest--dire atteinte dans sa puissance. A examiner le mode de rsolution de cette phobie, on sapercevra de quelle faon la notion de puissance sera retrouve. Aprs un mois la phobie cesse quand la mre se remarie. La famille se reconstruit, Sandy a un nouveau pre et retrouve son frre an. Ce garon, plus g quelle de cinq ans, sintresse beaucoup elle travers des jeux sexuels la fois adorateurs et violents. La narratrice stonne quil ny ait pas alors rechute de la phobie. Au contraire, Sandy ne sest jamais si bien porte. Il y a cela deux raisons : la mre ne cache pas sa prfrence pour Sandy, et le pre est maintenant assez prsent pour introduire un lment symbolique au-del de la relation de puissance ou dimpuissance avec la mre. Il porte son tour cette notion de puissance quavait sature la phobie du chien castrateur. Nous avons pour ces deux cas tent de reprer la conjoncture o sinscrit le point dangoisse qui prside lapparition de la phobie. Cependant il est remarquable que cette mergence de langoisse, nettement caractrise comme angoisse de castration, surgisse en des points distincts selon la structure du dsir, obsessionnelle ou hystrique.

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Dans le Sminaire IV, langoisse du petit Hans est clairement rattache par Lacan la prsence de lobjet. En ce qui concerne la phobie de Sandy ou galement le cas de la jeune homosexuelle de Freud, nous remarquons que ces deux cas fminins sont abords par la question de la frustration. Laccent ds lors nest plus mis sur lobjet comme tel mais sur lAutre en tant que donateur, en tant que cest lui qui introduit lobjet. Lobjet de la frustration, cest moins lobjet que le don . Ceci ne manque pas de faire rsonner ce que Lacan dveloppe quelques annes plus tard dans le Sminaire sur langoisse. Pour lhomme, dit-il, sa liaison lobjet doit passer par (-), ce qui pour la femme nest pas un nud ncessaire. Dans sa confrontation au dsir de lAutre, lobjet ne vient quen second et pour autant quil joue un rle dans ce dsir de lAutre . Pour Hans, cest derrire cette question de lobjet que se profile lnigme du dsir de lAutre, pour Sandy cest quand lAutre devient pur dsir que lobjet se met faire question. Ainsi langoisse surgit en un point chaque fois caractris de la structure et cela sans y apporter de modification. La structure obsessionnelle ou hystrique ne se trouve pas modifie lissue de la crise. Cest--dire que dans le fantasme rsolutif de Hans, on voit bien que la question reste centre sur la possession de lobjet. La question de lavoir reste lavant-plan. Le destin de Sandy la place, quant elle, dans une position de soeur-phallus, comme dit Lacan, o la question ds lors reste celle dtre le phallus. Tout comme pendant lpisode phobique, elle employait dans son langage le mme mot pour dsigner le pnis absent et sa mre attendue. Ce nest pas la structure du dsir qui est branle par ce temps dangoisse, cest la construction fantasmatique. Dans chacun des cas, cest une irruption du rel au point prcis o le phallus imaginaire tait attendu qui fait vaciller la position dsirante du sujet. Ce point prcis est donn par le cadre du fantasme. Le dsir lui-mme, soutenu jusqualors par son objet imaginaire, sen trouve dcouvert en son point de bance et le sujet en tire consquence. Dabord sous forme de phobie, premier pas, dit Lacan, dans cette tentative qui est le mode nvrotique de rsoudre le problme du dsir de lAutre, puis en rordonnant la qute phallique dans le fantasme. O lon voit que la phobie vient en 15 quelque sorte parer un dfaut dans le support du fantasme, un dfaut de la possibilit dune construction fantasmatique qui sous-tend la stratgie dsirante. Quoiquil en soit de la faon dont le sujet tire les consquences du point de certitude rencontr dans langoisse, ces solutions nvrotiques escamotent, contournent ce qui est en cause : lobjet (a) indice du dsir de lAutre. Que peut-il en advenir dans la cure, et particulirement dans la cure avec les enfants qui est ici notre souci ? Lthique analytique nous impose de maintenir quelque chose du vif de cette confrontation lobjet en tant quil est le supportcause du dsir, plus certain que les leurres phalliques. Lanalyse nous indique de maintenir ouvert cet cart ouvert par langoisse entre (-) et lobjet (a). Eric Laurent, il y a un an exactement, aux journes de Bordeaux, rappelait que lenfance est la priode dun choix sur le dsir mais laisse en suspens un choix sur le fantasme. Les deux enfants dont nous avons parl ont rvl nettement ce choix sur le dsir : cest dans une structure prcise, hystrique ou obsessionnelle, quune irruption de rel vient dvoiler lnigme du dsir de lAutre. Autre chose est le choix sur le fantasme. Cest celui-ci en effet qui sest trouv modifi lissue de la crise. Mais pouvons-nous dire quil y ait eu analyse ? Si lanalyse a permis la lecture de ce qui sest pass et de ce qui sest mis en place, la fonction leurrante de la signification phallique na pas t touche. Lintervention dun tiers, quoi parait la phobie, a permis la mise en place dun nouveau signifiant phallique, niais sans en soutenir le paradoxe. Autrement dit, si le fantasme a t boulevers et remodel, son usage et sa fonction sont rests inentams. Ds lors celui-ci reste soumis lpreuve de vrification lors de toute nouvelle irruption de la jouissance. Suite ce temps de langoisse, la vise de la cure doit tre autre chose que la seule reconstruction du fantasme qui cependant savre ncessaire et thrapeutique en tant que raffirmation de la qute dsirante. La traverse du fantasme, par la destitution de la clture narcissique de son cadre, instaure le sujet dans un proximit du rel de lobjet qui lloigne de la promesse phallique, tout en en soutenant la fonction pour le dsir.

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Un cauchemar de Gide Marianne Ronvaux Le lecteur de Lacan est familier dAndr Gide, un crit 1 et plusieurs leons du Sminaire 2 lui tant consacrs. Cet illustre patient , sintressant sa particularit et ne cessant de se dire, nous livre, ne serait-ce que dans son monumental Journal 3 , un important chantillonnage de ses affects. Et certains sont bien curieux chez un sujet pervers rappelons que cest Lacan qui a pos ce diagnostic, et que celui-ci nemporte aucun jugement moral. Le remords, par exemple, qui apparat aprs la mort de Madeleine, dans Et nunc manet 4 , sous la forme dune auto-observation qui frappe par sa justesse. Gide est taraud de remords, et il nous dit trs explicitement pourquoi : cest de se rendre compte quil a rduit Madeleine, son idole, tre la pice matresse de son scnario pervers, de lavoir rduite sidentifier lAlissa de La porte troite 5 . Cest l une des raisons pour lesquelles les indignations de Schlumberger dans son Madeleine et Andr Gide 6 , sont absolument hors de propos : Madeleine navait nul besoin dtre rhabilite , et si Gide en brosse un si triste portrait, ce nest pas elle quil salit, mais bien plutt lui-mme quil accuse. Ceci nous rappelle que, pour bousculer un pervers, il faut du solide, en loccurrence, la mort relle de celle qui lui permettait de soutenir son fantasme. Et si Gide voit, si lon peut dire, aussi clair dans son jeu, sans doute faut-il lattribuer en grande partie la tranche danalyse quil effectua, en 1922, avec Eugnie Sokolnicka, du divan de laquelle il dtala pour cracher sur le freudisme de manire suffisamment symptomatique pour nous indiquer quil sy tait pass quelque chose. Maintenant, soulignons ceci. Dans ce catalogue des affects gidiens, il en est un qui brille par son absence, en tout cas en ce qui concerne ladolescence et la vie adulte : cest langoisse, au sens o nous lentendons, savoir langoisse de castration. Elle est par contre prsente dans des souvenirs de la petite enfance mme les Schaudern sont plus tardifs, et Lacan spcifie bien quil ne
1 2 3 4 5 6 J. Lacan, Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir, crits, Seuil, 1966. Lacan, Sminaire IV, 1956-57, La relation dobjet, indit Sminaire VI, 1958-59, Le dsir et son interprtation, indit. A. Gide, Journal, Gallimard, Pliade. A. Gide, Journal 1939-49, Souvenirs, Gallimard, Pliade. A. Gide, Romans, Gallimard, Pliade. J. Schlumberger, Madeleine et Andr Gide, Gallimard, 1956.

sagit pas daccs dangoisse, elle apparat prcisment dans un cauchemar, ce qui na rien dtonnant : dans les rves, dixit Freud, les affects sont rdims 7 , et langoisse ne peut donc apparatre que dans cet chec du rve quest le cauchemar.

Il sagit dun cauchemar rcurrent, pingl par Lacan dailleurs, que Gide relate plusieurs reprises, un cauchemar bien intressant en ceci quil cesse den tre un pour devenir un rve, tout fait russi puisquil amuse le rveur, les lments et la forme du songe restant identiques. Le voici tel quil est formul dans le tout dernier texte de notre spirituel graphomane,
Feuillets dautomne 8 : Quand jtais trs jeune, il marrivait souvent de me lancer, la nuit, dans deffroyables cauchemars, dont je sortais tremblant et baign de larmes. Puis, je ne sais ce qui sest pass dans mon organisme, ni quelles glandes endocrines stant soudain mises fonctionner diffremment, le sentiment de frousse me dserta. Je rvais encore des mmes croquemitaines, mais sans plus les prendre au srieux : la crique pouvait bien me croquer encore, mais je trouvais cela rigolo .

Cette disparition de langoisse semble bien tre la trace dun choix quant la structure, celle de la perversion. Nous navons bien entendu aucune ide du moment prcis de ce choix dautant plus que nous disposons, comme matriel, non pas du discours dun analysant, mais de textes, et de textes de Gide, en plus, qui, linstar de Joyce, se rjouit davance des ahurissements de ses futurs commentateurs. Restent des traces, qui permettent daffirmer sans hsitation que ladite structure est en place. Rappelons pour mmoire le souvenir gidien que Lacan choisit pour exemplifier ceci 9 . Il sagit du plaisir quprouve le jeune Gide en coutant sa grand-mre lui raconter lhistoire de Gribouille. Gribouille, enfant disgraci auquel notre auteur peut sidentifier on sait que Gide ne se faisait pas une trs bonne ide de son image de petit garon : ses propres photographies le navrent , se jette leau pour fuir les quolibets de
7 8 9 S. Freud, Die Traumdeutung, 1901, chapitres VI/VIII. Voir note (4). Voir note ('2).

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ses camarades, et, au fil du courant, se transforme en vgtal. Traduisons : en objet-regard de lautre ct de lcran. Et Gide, coutant cette histoire, se pme, dit-il. Ce qui veut dire quil bande, et il ajoute, avec son humour habituel, que sa bonne grand-mre navait certainement pas voulu a, et que, ct de lrotisme torride de ce rcit, les historiettes salaces de son ami Pierre Loups ne sont que peccadilles.
RETROACTION

FRUSTRATION

PRIVATION

CASTRATION dette symbolique objet imaginaire (phallus) agent rel (pre)

Revenons ce cauchemar pass au rve, en prcisant quil sagit ici de la trace dune belle et bonne perversion, dfinitive et bien constitue, et non pas dune de ces tentatives , perverses ou nvrotiques, qui peuvent se manifester chez de trs jeunes enfants au moment de la constitution de lAutre et de leur rapport avec celui-ci. On prendra pour points de repre les indications de Lacan dans La relation dobjet et Les formations de linconscient 10 . A cette poque, dans la pense de Lacan, lobjet est encore imaginaro-rel : (a) commence se dtacher de i(a). Ce qui donne ses limites ce petit travail. Si, cependant, la lecture en est faite avec, en point de mire, les laborations ultrieures, dans Le dsir et son interprtation et Lidentification, on se rend compte que, ds les choses sont dj trs rigoureusement articules, et que les indications concernant la perversion sont extrmement prcises. Relisant le cas du petit Hans, Lacan consacre rgulirement des incises la perversion, partir, notamment, de cette question : Pourquoi Hans nest-il pas devenu pervers ? . Parce que, nous dit-il, Hans tait capable dy aller comme sujet, de crer des mythes, de se mettre au niveau de sa question. Hans se coltine langoisse de castration, mettant sur la bance quouvre sa question ce signifiant tout faire quest le signifiant phobique, faisant ds lors prolifrer les significations. Il semble ds lors lgitime de poser une autre question : pourquoi Gide nest-il pas devenu phobique ? Lgitime, parce que la phobie et la perversion se constituent au mme endroit dans le schma lacanien des trois modalits du manque, autrement dit le schma de la traverse de ldipe.

manque rel dam imaginaire (mre) objet rel (sein) objet symbolique P agent symbolique (dons) (mre) S agent imaginaire Y (pre) C H PHOBIE MELANCOLIE O S PERVERSIONS HOMOSEXUALITES E S I I I Autre Trait Insignes maternel unaire du pre

N E V R O S E S

Sortie de ldipe

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Si lon se souvient de cette triade lacanienne des trois modalits du manque et de ses implications cliniques, on saperoit que la phobie se motive de la confrontation de lenfant, ce temps essentiel quest la frustration, au dsir de la mre et son objet : savoir, le phallus et un petit quelque chose audel. Et lenfant de sapercevoir que, pour satisfaire la mre, sidentifier au phallus ne suffit pas. Inversement l, on en est la privation la mre ne peut donner ce phallus quelle na pas, quelle dsire, et que lenfant reprsente pour elle. Cest l que peut survenir la phobie, qui introduit dans la triade mre-enfant-phallus un lment phallomorphe quelque peu canent dans le circuit symbolique. Et remarquons, pour clairer le fantasme de dvoration prsent aussi bien dans les paniques de Hans que dans le cauchemar de Gide, que, si lenfant a bien repr le phallus comme tant lobjet du dsir de la mre, ce phallus quelle na pas et auquel il sest identifi, il peut trs lgitimement redouter que vienne cette mre lide de le bouffer. Ct nvrose, donc, lenfant va faire intervenir dans cette triade un quatrime terme, le pre, agent imaginaire et ensuite rel. Car si la mre dsire quelque chose au-del du phallus, ce ne peut tre que le pre puisque, lui, il la. Et cest aux insignes de ce pre que lenfant va sidentifier. Nous en sommes la castration, et la constitution dfinitive de lIdal du moi. La sortie de ldipe va alors, nous dit Lacan, seffectuer sur le mode dun pacte
11 Schma reconstruit en collaboration avec C. Vereecken.

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J. Lacan, Sminaire V, 1957-58, Les formations de linconscient, indit,

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avec le pre rel sur le phallus imaginaire, sur une sorte de Tu ne lauras jamais mais tu lauras quand mme . Revenons au pervers, et ce que nous enseigne cette disparition de langoisse chez Gide. La problmatique est la mme que dsire la mre (et elle dsire, puisquelle va et vient) ? 1. Le phallus, puisquelle ne la pas, mais si je le suis, elle pourrait bien me dvorer. 2. Quelque chose au-del du phallus, sans quoi je suffirais la satisfaire. Cest l que nous en sommes quand le rve est un cauchemar. Au stade du rve, Gide a trouv une solution qui lui permet, sans angoisse, de soutenir les deux questions. Il le restera, ce phallus que la mre dsire et sapprte incorporer, mais sur un mode trs particulier : il le restera sur une image de lui-mme qui va se figer, cependant quil va, lui, aller sidentifier directement lau-del du phallus, lobjet, objet-regard en loccurrence. Il va sortir de la scne pour regarder son image face la crique qui le croque. Langoisse disparat, et ce nest plus quun rve, rigolo, bien apte satisfaire un dsir pervers. passer du cauchemar au rve en conservant les mmes lments. Cette mtonymie nest donc pas une figure de style, mais une modification radicale de la position du sujet, autrement dit de ltablissement du fantasme pervers : (a)S. Ce S peut tre aussi bien un petit autre que, loccasion, et ce rve en tmoigne, le sujet lui-mme ramen au rang de double imaginaire. Quitter la scne en la figeant, et lui-mme aussi bien : cest trs exactement ce que Lacan appelle un arrt de lhistoire qui continue quand mme ce qui veut dire que la mtaphore paternelle intervient, mais sur des bases fausses et, plus tard, une simulation naturelle de la coupure , quand il clairera cette mtonymie du sujet par la particularit des trois temps de lidentification symbolique chez le pervers, essentiellement le premier qui va, par sa spcificit, rendre impossible le franchissement du troisime.

On comprend ds lors que le sujet pervers soit trs bien rempard contre langoisse de castration. Une des seules choses quil redoutera vraiment sera lintervention dun pre rel qui nest pas forcment son papa puisquil sagit dune fonction cest--dire de lagent de la castration. Pour lordinaire, il dmontre que le phallus est rien , cest--dire (a) et donc, lescamote. Hasardons que ce qui aurait pu angoisser Gide, cest ce quil aurait pu rencontrer lors dune treinte avec Madeleine, avec lidole. Car notre auteur, si son mariage est rest blanc, tait parfaitement capable davoir des relations sexuelles et un enfant avec dautres femmes. Il ntait dailleurs pas absolument ignorant de ce danger : en tmoigne le sentiment dinquitante tranget qui le saisit, lors de son voyage de noces, dans une chambre dhtel italienne, post devant la fentre.

On ne reprendra pas ici les abondantes occurrences de la problmatique du double, du ddoublement, de la seconde ralit, dans luvre dAndr Gide, parce que ces phnomnes ne sont pas tous justiciables de la mme chose. Les uns relvent de la nonunification de lIdal du moi chez le pervers, les autres de cette mtonymie du sujet quillustre ce fragment. En effet, cette sortie du tableau se dcortique parfaitement partir du moment o Lacan insiste sur le caractre fondamentalement mtonymique de la perversion. Il part pour ce faire du fantasme, examin par Freud, On bat un enfant, fantasme qui, sil est dit pervers, ne vient pas ncessairement signer une structure perverse. Lacan souligne que la formulation mme de ce troisime temps du fantasme se marque par une lision du je au profit du on , ce qui dnote une rduction du symbolique et une dsubjectivation de la situation. Je , devenu objet-regard, contemple un flash marqu par la perte de la signification et de lintersubjectivit. Ce qui permet notre Gide de 18

Deux remarques, pour terminer. De nombreux auteurs ont qualifi les sujets pervers de proedipiens. Ce ntait pas la position de Lacan, qui pose que, psychoses exceptes, ldipe est toujours dj l . Peut-tre vaudrait-il mieux dire que le pervers reste dans ldipe. En effet, si la sortie de ldipe se spcifie dun pacte sur le phallus imaginaire, on ne voit pas comment, dans le cas o (-) est escamot, ledit pacte pourrait se faire,

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autrement, en tout cas, que sur le mode du semblant, ce que le souci de conformisme, prsent chez beaucoup de pervers, semble venir confirmer. Ce qui amne la seconde remarque. La sortie de ldipe correspond au troisime temps de lidentification, celle qui se fait au pre rel, et vient parachever linstance de lIdal du moi, troisime temps que le pervers ne franchit pas. Or, cest ce temps, nous dit Lacan, que sopre lassomption du sujet son sexe. Sans doute pourrait-on expliquer ainsi cette pointe dhomosexualit que lon retrouve dans toutes les perversions. Aprs tout, Gide tait homosexuel, soit, mais il tait surtout pdophile, ce qui nest pas tout fait la mme chose et Lacan commente longuement cette identification de Gide lenfant dsir . Il existe une homosexualit nvrotique, qui consiste choisir un partenaire du mme sexe. Lhomosexualit perverse est une autre affaire, et luvre de Jean Genet, par exemple, en tmoigne massivement. Il y a plutt, semble-t-il, dans les perversions, une hsitation quant son propre sexe, quant sa propre position dans la sexuation. cas pour laffect. Par ailleurs, comme pour la nvrose, ce qui dcide du succs du rve cest ce qui se passe au niveau justement des affects. Cest bien plus par laffect que par ses signifiants que le rve simpose comme vnement rel (wirklich) dans notre psychisme, affirme Freud 2 . On peut distinguer cinq avatars de laffect dsarrim du signifiant. Le premier est celui de la persistance dans le texte du rve de laffect des restes diurnes. Deux autres avatars sexpliquent par la dpendance de laffect de linstance imaginaire de la censure : il sagit de la rpression des affects et de leur renversement dans le contraire. Dautre part, de nouveaux affects peuvent rsulter de notre rapport au surmoi. Cest le cas pour les rves de chtiment. Enfin, l o les affects sont justifis dans leur qualit, mais pas dans leur intensit, il y a mobilisation daffects attachs des signifiants jusque l refouls. Laffect, donc, dsarrim du signifiant au niveau des penses du rve savre, le temps de son passage au texte du rve, livr limaginaire, au surmoi, et aux signifiants refouls. En consquence, dans le texte du rve, laffect, quant sa qualit et sa quantit (intensit), ne correspond plus au signifiant. Il rvle ds lors le rve comme rel insituable dans notre psychisme rgi par les lois du signifiant. Nous lavons dit : ce nest pas linventaire des affects qui en permet lapproche structurale. Un affect pourtant se distingue : langoisse. Tandis que laffect dune manire gnrale est dsarrim du signifiant et savre donc trompeur, en loccurrence dans le texte du rve, langoisse comme affect est arrime au manque de signifiant, quant lui indiqu ou combl par lobjet (a). Langoisse est sans signifiant, mais elle nest pas sans objet. Langoisse signale la prsence de lobjet (a) la place du manque dans le signifiant. Langoisse nest donc pas trompeuse, elle permet de sorienter dans la structure du symbolique en y situant la place du rel. Essayons maintenant de mettre un certain ordre dans les commentaires de Lacan sur le rve dIrma dans son deuxime sminaire. Remarquons dabord que pour Freud il ne peut sagir dun rve dangoisse. Au moment dcrire la Traumdeutung Freud affirme navoir vcu aucun

Les affects dans le rve, Le rve dIrma Lieven Jonckheere Aprs une brve introduction au thme, Les affects dans le rve, je prsenterai quelques rflexions, portant sur le rve de linjection faite Irma, rve exemplaire de la Traumdeutung de Freud. Je dois avouer que cette introduction me pose quelques difficults. Je nai pas russi en effet trouver une formule lacanienne assez spcifique pour orienter une table ronde sur Les affects dans le rve. Il me faut donc retourner la Traumdeutung de Freud. Je pourrais faire un inventaire des affects freudiens 1 , o rsonnent beaucoup de signifiants lacaniens, mais une telle dmarche ne nous prpare pas une approche structurale. Regardons donc de plus prs les commentaires de Freud. On peut y reprer deux coupures dont il faut tenir compte : coupure dune part entre les penses du rve et le texte du rve, coupure dautre part entre laffect et le signifiant. Dans leur passage des penses au texte, les signifiants sont pris dans le jeu de la mtaphore et de la mtonymie. Ce nest pas le
1 Colre, culpabilit, douleur, dgot, deuil, effroi, ennui, frayeurs, fiert, gay savoir, haine, honte, hostilit, indiffrence, infatuation, irritation, impatience, joie, jouissance, langueur, mpris, morosit, passion, protestation, reproche pnible, satisfaction, souci, tristesse, tendresse, Unheimliche, etc.

S. Freud, Die Traumdeutung, Studien Ausgabe, Bd. II, Fischer Taschenbuch, 1982, p. 444.

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rve dangoisse depuis des dizaines dannes 3 . Nanmoins, Lacan, dans ce rve dIrma, reconnat une place centrale au point dangoisse. Regardons de plus prs le texte de ce rve pour y reprer le cadre du point dangoisse. La premire chose qui se vrifie aisment, cest la thse lacanienne selon laquelle il y a impossibilit dcrire dans le rve le rapport entre un sujet comme unit et son objet comme unit complmentaire. A lendroit choisi pour faire unit du moi, pour tre soi-mme, cest lobjet qui connat une srie de ddoublements. Phnomne dont tmoigne la premire partie du rve o il y a dialogue entre le moi de Freud qui dsire voir, qui dsire savoir et le toi de La Femme dont Freud ne sait pas ce quelle peut bien vouloir ou dsirer. Autour de cette femme se dploie lventail qui va de lintrt professionnel jusqu toutes les formes de mirage imaginaire. Irma est la condensation de trois femmes. Freud dune part, trois femmes dautre part. Dans la seconde partie du rve la situation se renverse : devant la prsence de lobjet dans son opacit, le moi perd son unit. Les identifications idales (du moi-idal et de lidal du moi) se dnudent. Elles font foule et Lacan parle ce propos de limmixtion des sujets , autre nom pour le sujet divis de linconscient, le sujet du dsir spar de son objet. Rcapitulons en termes structuraux. Dabord le dsir de savoir, la conscience de soi chez Freud qui veut que la femme lui dise tout, malgr ses rsistances. Mettons le S2 du savoir avec sa vise du savoir absolu. Ensuite le sujet divis comme dsirant sur lAutre scne : S. Le point dangoisse sinscrit dans lentre-temps de ces deux scnes du rve. Nous lappelons objet (a). Cest le moment de bascule de la division : de lobjet vers le sujet. Dans le rve cette bascule se repre avec le mot vite (schnell). Irma ouvre la bouche et ce que Freud y dcouvre langoisse. Dans la bouche dIrma apparat ce point o le dsir de savoir, o lensemble des signifiants se rvle dfaillant. On ne peut rien savoir concernant sa propre origine. Il ny a pas de signifiant pour La femme dont on est issu. tient compte des divers registres dans lesquels peut se manifester lobjet (a) la place du manque de signifiant, cest--dire en passe par le fantasme. Dans son dialogue, dans sa relation imaginaire avec Irma, Freud arrive placer celle-ci dans lencadrement dune fentre, il lui donne une place dans son fantasme au niveau scopique. La premire partie du rve fonctionne donc comme fantasme en tant quinhibition dans le registre scopique : dsir de ne pas voir selon la formule ils ont des yeux pour ne point voir . Dans ce cadre du fantasme, Irma ouvre la bouche. Action qui fait penser la bance soudaine de la fentre dans le rve de lhomme aux loups. Quand lcran du fantasme se dchire, apparat dans cette bance la chair quon ne voit jamais, lenvers de la face, de ce beau visage. Exploit topologique qui aurait mis un hros salien en transes, Pour le hros nvrotique qutait Freud, ce renversement savre source dangoisse, et cela selon la formule lacanienne de lhommage Marguerite Duras : de ce qui vous regarde sans vous regarder, vous ne connaissez pas langoisse 4 .

Ce rve de Freud permet en outre de vrifier une formule plus prcise quant ce point dangoisse au niveau du registre scopique. Ce que Freud voit dans la gorge dIrma, ce qui le regarde dans cette bance, ce sont deux points blancs, ou plutt deux taches blanchtres. Est-ce trop risqu dy reconnatre ce que Lacan appelle, dans le cas ddipe : ses propres yeux jets au sol, un confus amas dordures 5 . De vouloir voir, savoir, chez Freud comme chez dipe, se paie dune impossible vue qui les menace de la perte de leurs propres yeux. A partir de ce moment dangoisse o ils voient leur propre castration, Freud et dipe peuvent tous deux devenir vraiment voyants. Dans ce moment dangoisse, il y a eu intgration du dsir, ils nont pas cd sur leur dsir. dipe Colone et Freud dans sa dcouverte de linconscient et son invention du psychanalyste, peuvent plaider non-coupable.

Mais ceci peut paratre interprtation un peu trop pistmologique de lhorreur dun Freud scientiste. Nous tenterons donc une approche plus clinique qui
3 S. Freud, Die Traumdeutung, Studien Ausgabe, Bd, II, Fischer Taschenbuch, 1982, p. 554.

A la fin de la premire partie de ce rve, lobjet (a) met un terme aux ddoublements de la femme comme objet. Cest lapparition dun rel sans mdiation imaginaire ou symbolique. Dans un moment dangoisse lobjet (a) cause la division subjective, prcipite le sujet comme dsir
4 5 J. Lacan, Du Ravissement de Lol V. Stein, in : Ornicar ? 1985, 34, p. 10. J. Lacan, LAngoisse, sminaire indit, 6 mars 1963.

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(schnell = vite). La seconde partie du rve se clt sur lapparition, au-del de la dmultiplication des identifications idales, dun signifiant pur : criture nigmatique, discours insens, mot qui ne veut rien dire. Reconnaissons ici S1, le signifiant matre. Dans ce rve Freud dcouvre la cl du sens du rve, sens qui rside dans le fait quil est structur comme un langage, langage qui nest pas de communication mais de chiffrage avec le gain dun plus-de-jouir ( = Lustgewinn). Il ny a pas dautre dfinition pour le rve que dtre de la nature mme du symbolique. Et le symbolique nest pas tout.
dormeur est donc la relation soi-mme en tant qupure de la jouissance par lintermdiaire de limage de lautre. Peut-tre que sans le stade du miroir lhomme naurait pas si souvent sommeil. Ce sommeil, cette abolition de la jouissance du corps ne signifie pas que les trois autres places se videraient. Dans le rve, les signifiants continuent cavaler. Avec ces restes diurnes signifiants, le travail du rve accomplit le dsir. Cela se fait par un chiffrage qui fait sens, qui dit la vrit, qui fait gagner un plus-dejouir (Lustgewinn). Il est important de noter que le rve ne montre son sens daccomplissement de dsir quaprs linterprtation. Seulement, un point Nabel peut apparatre qui ne sinterprte plus. Cest le point o le chiffrage signifiant sarrte. Sur ce point de rel, le rve perd son sens daccomplissement de dsir. 7 L, le dsir se rvle essentiellement comme ne saccomplissant pas. Le plus-de-jouir nest plus ce quon gagne, mais ce quon perd. Le plus-de-jouir nest plus le fruit de laccomplissement de dsir, mais la cause du dsir. Cette bascule se passe dans un moment dangoisse.

Le savoir (S2), lobjet (a), le sujet divis (S), le signifiant matre (S1), S2(a)SS1. Cest la chane des quatre lments du discours, qui comme par hasard dans ce rve initial de la psychanalyse se trouvent dans le bon ordre, Nanmoins ceci ne suffit pas pour la structure du discours. Il faut prendre en considration les quatre places par o passe cette chane. Cest ce qui permet dy introduire des coupures ou des disjonctions. Les noms et les relations entre ces autres places 6 :
agent dsir semblant site de l Autre jouissance

Entre rve et rveil, ltre de jouissance du sujet Marie-Hlne Briole


produit perte dejouissance plus de jouir

vrit

Au naturel , les quatre lments se rpartissent S S2 comme suit : 1 S // a


Cest lcriture du discours du matre, discours qui a russi attraper le corps, ce dont tmoignent les affects. Que se passe-t-il, au niveau de cette structure du discours du matre, pendant le sommeil ? Le rve protge le sommeil. Sommeil qui chez ltre parlant nest pas de lordre du besoin, mais bien de lordre du dsir. Le dsir de dormir est un dsir prconscient du moi imaginaire. Dans la structure du discours, ce dsir de dormir se traduit par la suspension du rapport du corps la jouissance. Le narcissisme du
6 J. Lacan, Lenvers de la Psychanalyse, sminaire indit, 18 fvrier 1970.

Entre rve et rveil, ltre de jouissance du sujet A lintersection de linconscient et du a, le processus du rve tmoigne de la duplicit de lobjet cause du dsir, et de la refente du sujet, effet dun savoir inconscient dont il est lui-mme exclu. Contrainte jouir mais aussi et surtout, contrainte dire, le rve propose ses lettres au dchiffrage : nigme qui bute sur limpossible dire, et qui tourne autour dun point de rel, point dinsertion de la pulsion Rel pulsionnel qui, une fois pour toutes, a fix pour le sujet les modalits de sa jouissance, donc de son dsir. Lapparition de linconscient dans le rve est un moment trs particulier, o se dnouent les trois ronds de lImaginaire, du Symbolique et du Rel : un savoir sans sujet scrit, o linconscient
7 J. Lacan, Le Savoir du Psychanalyste, sminaire indit, 3 fvrier 1972.

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va se reprer uniquement du ct du Symbolique et du Rel, alors que le a vient y ajouter la cause, et le sujet refendu par elle. Une analysante rapporte en sance le rve suivant : Il fait nuit, et mon mari nest toujours pas rentr. Je suis inquite, et je parcours lappartement en tous sens, avec un bb dans les bras, sans savoir que faire, et avec limpression confuse quil y a dans le lieu une prsence invisible. Je suis trs angoisse, je cherche partout, dans les moindres recoins, personne. Mon mari rentre alors, et je lui fais part de mon inquitude ; il tente de me rassurer, lorsque nos regards sont attirs par une ombre qui se profile derrire la porte-fentre du salon. Saisie dhorreur, jessaie tout de mme de regarder, de reconnatre cette silhouette, lorsque mon mari scrie mais tu ne vois pas que cest toi ! . Soudain, la fentre, comme sous leffet dune pousse, sentrouvre et, linstant dun clair, japerois derrire la vitre, larrire-plan, un objet trange, innommable. Cest le moment o je me suis rveille . Comme Freud nous lenseigne, lt rangement inquitant serait quelque chose qui aurait d rester dans lombre et qui en est sorti . Derrire i (a), invisible au miroir, lombre de lobjet (a) : alors limage spculaire devient trange et envahissante comme celle du double, avec le surgissement de la jouissance pulsionnelle du scopique. Tel est ce dont il sagit dans lentre de petit (a) dans le monde du rel, o il ne fait que revenir , prcise Lacan dans LAngoisse. Moment o apparat une bance, celle masque par limage ; moment de vacillation provoqu par cette mauvaise rencontre, au-del du visible, celle du rel comme impossible. La schize du sujet, aprs le rveil, persiste, cause par le surgissement de lobjet, et notre analysante sinterroge sur ce sansnom qui, peine entrevu, la tire du sommeil Cest peu aprs, dans la mme sance, quelle sest sentie pousse nommer cet objet dun signifiant plutt nigmatique pour elle : lyre . Pourtant lquivoque ne manque pas de la saisir au moment o je reprends sur un ton interrogatif : Lire ? . Comment cela nvoquerait-il pas pour elle, son rapport trs troit et presque invitable lcrit, la lettre ? Quelques jours plus tard, la mise au travail de linconscient produira un autre rve o langoisse, lie la jouissance de la masturbation, tournera autour dun signifiant Talus (Tas lu), pris entre jouissance et dsir. Une autre analysante raconte : Cette nuit, jai bien failli vomir jtais allonge sur un lit, les yeux ferms, et je ne bougeais plus. Mes parents pleuraient beaucoup, moi javais envie de rigoler (un temps), La petite fille, elle ne savait pas quelle tait morte ! . Cet nonc fait irruption dans la cure dune analysante de six ans, dont linconscient, sous transfert, se vrifie tre un inconscient au travail du savoir Lcriture du rve souligne ce qui, de la jouissance du corps, est perdu jamais : moment o la perte de tout savoir sur le corps par lopration du refoulement sarticule troitement aux images du rve qui, comme des lettres, sont seulement une tentative de retrouver un morceau de cette jouissance perdue

Moment surtout o Aude souligne dune faon saisissante leffet mortifiant du signifiant. Cest bien l, en troisime personne, que lon peut dsigner le sujet de lnonciation. Dans le sminaire sur Lidentification, Lacan nous rappelle quel point il chappe la premire personne, comme si chacun pouvait, au moment ultime, se dire : je ne savais pas que je vivais dtre mortel , ce qui est au fondement mme de ltre-pour-la-mort ce creux, ce vide, cest l sa place, la place mme o ce sujet se constitue comme ne pouvant savoir prcisment ce dont il sagit pour lui . Si le fantasme est la fentre de la ralit du sujet, le sommeil signe bien la perte de cette ralit : au niveau des formations de linconscient dont fait partie le rve, il y a absence du sujet. Ce que Freud souligne au chapitre 7 de la Science des Rves : au moment du sommeil, il y a perte de la consistance imaginaire, avec retour du refoul dans le rve lui-mme.

Dans lanalyse, donc sous transfert, le rve sadresse lanalyste et il est rv, si lon peut dire, pour tre rapport en sance. Ainsi, le rcit du rve nest pas le rve, mais dj son interprtation, une tentative du moins pour lanalysant de le faire entrer dans le registre de la signification. Ce sont l les riens de sens qui supposent un sujet, sujet reprsent par le signifiant. Cela ne peut suffire au travail analytique, qui vise prcisment ce qui chappe au signifiant, ce point darticulation, cette tension, entre linconscient et le a. Le rve fait jouer cette limite, cet entredeux, ce surgissement du rel qui va aussitt faire rveil. Le rve-rveil o le rel de la pulsion affleure est aussi, daprs Freud, effleurement du fantasme qui, seul, soutient le dsir du sujet. Dans le rve dAude, les pleurs des parents, aveugls par les 22

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larmes, vont dclencher un bruit, un rire. Angoisse de ce qui sannonce elle, de cette rencontre, toujours manque, qui passe l entre le rve et le rveil Cette dernire phrase fait-elle encore partie du rcit de son rve, en tant quelle est la charnire-mme de linconscient et du a, quelle articule la refente du sujet et la duplicit de lobjet pulsionnel cause du dsir ? La petite fille, elle ne savait pas quelle tait morte ! . Ce qui permettra Aude de lancer vers son pre, aveugl par sa jouissance, cet appel, ce cri de dtresse, quelque chose comme : Pre, ne vois-tu pas que je meurs ? . Aude semploiera, grce au travail de lanalyse, chapper au Pre jouisseur tout en sefforant de soutenir son dsir, parce que, dira-t-elle le serpent, il faut surtout pas le laisser mourir ! . Traditionnellement considr comme voie royale vers linconscient, le rve nous semble offrir, lanalysant comme lanalyste, cette Autre scne o a montre ce qui ne peut se voir. En suivant pas pas le chemin indiqu par la mise en scne du rve, a dsigne un point de rel, celui de la jouissance o le sujet, une fois pour toutes, trouve son tre : ce partir de quoi il pourra subjectiver ce qui ne ltait pas, transformant ainsi lobjet pulsionnel en cause de son dsir. Ce que nous montre le rve, cest bien : la place vide, le trou du sujet ; le sens de lanalysant ; la contrainte--dire pour

Lacan souligne, dans les Quatre concepts fondamentaux, lambigut de la fonction de lveil, et de la fonction du rel dans cet veil : Cest dans le rve seulement que peut se faire cette rencontre vraiment unique . Mais le rel, cest au-del du rve que nous avons le rechercher dans ce que le rve a enrob, a envelopp, nous a cach, derrire le manque de la reprsentation dont il ny a l quun tenant-lieu . Donc, le rve nous pousse toujours chercher plus loin, au-del des apparences. Sa mise en scne nous entrane, du ct du a montre , dans la direction o, sappuyant sur lobjet en cause, va pouvoir se construire le fantasme. Le rve de notre jeune analysante peut nous en donner quelques indications. En proie une jouissance du corps qui la ptrifie et la fige dans langoisse, Aude se met en scne en tant quobjet de la jouissance scopique de ses parents : ceux-ci sen trouvent aveugls, lobjet venant faire bouchon et leur permettant dignorer leur propre castration, tout autant que la dimension du dsir. Les larmes des parents ont pour effet de provoquer chez lenfant un paroxysme de jouissance, un rire obscne, aux portes de la mort : instant du rveil et du surgissement, dans cet entredeux jouissance/dsir, du sujet exclu de linconscient. Sujet qui sorigine de ce point de nonsavoir qui chappe lAutre : Elle ne savait pas quelle tait morte .

la direction suivre pour lanalyste dans la cure, soit la faon dont la scansion et le dchiffrage des lettres

A partir de ce point va se construire dans la cure un fantasme qui pourrait tre approch ainsi, dans un premier temps : tre regarde par les parents en train de dormir (ou de mourir) . Bientt rversible, dans un second temps, en regarder ses parents en train de dormir (et en mourir) , jouissance de lobscnit de la scne primitive.

Ncessit, partir de l, de lacte analytique : avec le rve vont pouvoir cadrer le fantasme et lamener rve scrit un savoir sans sujet, dont la lecture devra se construire, produire la cause du dsir, et le sujet que cette cause refend : hypothtique, et toujours vrifier.

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La dpersonnalisation chez les freudiens des annes vingt Franz Kaltenbeck Les phnomnes de dpersonnalisation se prsentent comme une dperdition dans limaginaire. Les affects et les sentiments y dfaillent, le monde, sans y apparatre substantiellement chang, cesse dtre familier, le moi sy perd. Cest ainsi quen 1925, le psychiatre viennois Paul Schilder dcrit ces tats selon leurs deux versants : le monde apparat au sujet dpersonnalis trange, inquitant, semblable un rve et parfois les objets prennent un aspect aplati. Le sujet vit ses reprsentations comme ples, il se plaint de manquer de plaisir, de lamour ou de la haine et se sent parfois comme mort ou comme un automate, bien que ses perceptions fonctionnent et que sa vie sentimentale soit intacte. 1 La mise en cause du moi qui se dessine dans ce tableau nest pas la moindre des raisons qui ont conduit un certain nombre de freudiens sintresser partir des annes vingt, aux dpersonnalisations et aux alinations, que des psychiatres travaillant avec des schizophrnes avaient dj observes avant eux. En effet, la thorie de la libido et du narcissisme a permis aux disciples de Freud dclairer ces phnomnes sous une nouvelle lumire. Je rsumerai ici les explications que quatre de ces auteurs ont donnes de la dpersonnalisation. Elle se produit la suite dune redistribution de la libido due un trauma, un choc. Les auteurs viennois que jai lus situent cette redistribution libidinale sur le corps. C.P. Oberndorf par contre parle dun dplacement de la libido du corps vers lesprit dans le sens dune rotisation de la pense. 2 M.N. Searl estime que la dpersonnalisation est une dfense contre des mcanismes paranodes. 3 Pour Herman Nunberg (1924), les dpersonnalisations reposent sur un dtachement, une perte de la libido qui entame le moi, qui lui afflige une blessure narcissique 4 . Il a observ ces tats, dans la plupart des cas sporadiques, dans les nvroses de transfert et parfois dans la sance mme, comme chez ce patient hystrique qui, aprs lui
1 Paul Schilder, Entwurf zu eine ? . Psychiatrie auf psychoanalytischer Grundlage, Internationale Psychoanalytische Bibliothek XVII', 1925, p. 38. Cf. Oberndorf, Depersonalization in relation to erotization of thought, I.J.P. 1934. M.N. Searl, A note on depersonalization, I.J.P., 1932, XIII. Herman Nunbcrg, Uber Depersonalisationzustrinde in Lichte der Libidotheorie, I.Z.P., X, 1924.

avoir racont un rve de castration, ressent un de ses bras comme ne lui appartenant plus. Nunberg, comme dautres analystes, rapporte des exemples de dpersonnalisations qui sont survenues chez ses patients aprs des interventions chirurgicales, aprs la sparation du sujet davec un objet aim ou la suite dune cessation du dsir. Souvent une perte libidinale actualise le complexe de castration jusquaux frustrations les plus anciennes. Le sujet dpersonnalis se plaint dun dficit de la libido dans ses organes et, dans les cas svres, dune perte du moi. Contrairement au schizophrne, il ne retire pas sa libido dans le moi, ce que Freud appelle narcissisme . Il garde ses investissements dobjets inconscients. Le moi du dpersonnalis est donc amoindri et ne peut plus suffire lidal du moi, ce qui entrane une rupture entre les deux instances. On peut alors poser la question de savoir ce que devient la libido la suite dune dpersonnalisation. Nunberg ne rpond pas en termes mtapsychologiques cette question mais il observe dans presque tous les cas un rinvestissement de quelques zones rognes, une recrudescence de la jouissance phallique et chez une patiente mme le surgissement dun objet partiel. De faon plus gnrale, il dit que la perte de la libido dans le moi est relaye par lmergence dun fantasme inconscient qui peut, son tour, tre refoul, ce qui produira un symptme. Selon Schilder, ces sujets dpersonnaliss retirent leur libido de ce quils vivent, ils opposent leurs expriences une protestation. Dautre part, Schilder affirme que leur libido est dj lie par une exprience dtermine. La protestation intrieure quils mettent contre leurs expriences actuelles serait reprsente par leur penchant lautoobservation. Schilder oppose lhypochondrie la dpersonnalisation. Ce sont pour lui deux troubles inverses. Il a observ que la dpersonnalisation se fait jour lors du dclenchement dune psychose et lentre de la nvrose ainsi qu leur dclin (il voque lexemple dun agoraphobique qui, aprs la leve de son symptme, se plaint de devoir marcher comme un automate). La libido se retire dans lidal du moi et les organes les plus investis succombent le plus facilement la dpersonnalisation.

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Isidore Sadger (1928) rapporte le cas dun jeune homme de 20 ans dont la nvrose a commenc par une mise en doute de la ralit et des inhibitions

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graves 5 . Le patient avait perdu sa mre lge de trois ans et trois mois, perte quil ne pouvait surmonter. Il tait sujet une pulsion scopique trs forte et des fantasmes sadiques. Pour dissimuler ses dsirs, il se dpartait de toute motion, cachait tout affect devant lAutre. Sadger explique le manque daffect et le doute sur la ralit par leffort de son patient pour supprimer ses dsirs incestueux. Cet effort a amen la dvaluation de la fonction phallique et a renforc le complexe de castration, ce qui explique la dpersonnalisation chez ce patient. En examinant les alinations et les dpersonnalisations, Paul Federn propose, en 1928, de rpondre la question suivante : Est-ce que la libido ne fait que mettre en fonction le moi ou est-ce quelle en est aussi constitutive ? 6 . Tandis que Nunberg suppose, comme cause de la dpersonnalisation, une blessure du moi due au dsinvestissement libidinal dun objet, Federn ramne la dpersonnalisation une perturbation directe de la libido narcissique. Cette perturbation se porte sur le sentiment corporel du moi qui est le reprsentant psychique des frontires corporelles du moi. La dpersonnalisation survient quand les frontires du moi ne concident plus avec le schma du corps (Krperschema) au sens de Schilder. Les frontires du moi sont libidinalement investies, ce qui explique linterdpendance entre ces frontires et la sexualit. Un patient de Federn devenait toujours la proie de sentiments dalination aprs stre livr de faon excessive la jouissance sexuelle. Dans un autre exemple, un homme rve davoir un cot en dehors de son lit avec une femme fortement dsire. Toute sa libido sest transforme en libido dobjet. Il se rveilla, vit son propre corps ct de lui dans le lit mais il avait en mme temps le sentiment dtre encore en dehors de son lit auprs de lobjet aim. Les premires dpersonnalisations sont dues un choc. Tandis que dans langoisse la frontire du moi retient son investissement narcissique, elle le lche dans le choc. Tout choc est accompagn dun sentiment dalination. Je terminerai par deux remarques : 1. Federn affirme que la dpersonnalisation implique une perte de la charge libidinale dans les frontires du moi. Dans langoisse par contre cet investissement est maintenu et mme renforc. On peut donc dire que dans langoisse, le moi-idal (ou limage spculaire) i (a) reste intact tandis que le
5 6 Sadger, Uber Depersonalisation, I.Z.P., XIV, 1928. Paul Federn, Narcissisme in the structure of the ego, I.J.P., vol. IX, 1928.

sujet est dpouill de cette image dans la dpersonnalisation. 2. Je mexplique les dpersonnalisations qui surviennent dans lanalyse comme rencontre de deux manques. Lun est caus par le vide que la parole installe, lautre est le trou dans limaginaire narcissique perc par un vnement traumatique. En expliquant laide de son schma optique 7 leffacement de lAutre et la dfaillance de lillusion quil provoque chez le sujet, J. Lacan fait aussi une remarque sur la dpersonnalisation : selon lui, les effets de dpersonnalisation constats dans lanalyse sous des aspects diversement discrets, doivent tre considrs moins comme signe de limite, que comme signe de franchissement 8 . Nunberg va dans ce sens 9 : il crit quune rsiliation didentifications, comme un abandon dune position libidinale habituelle, sont toujours accompagns dtats de dpersonnalisation. Une autre illustration de la remarque de Lacan se trouve dans la lettre que Freud a crite en 1936 Romain Rolland 10 . Il y explique le trouble de mmoire et le sentiment dalination quil avait subis en 1904 sur lAcropole. Le voyage Athnes tait pour Freud un signe davoir dpass le pre. Ctait le franchissement dun interdit. Remarques sur lUnheimliche Pierre Thves Pendant que lun scrit, lautre parat. Le texte lUnheimliche parat en effet quand Freud met la dernire main lAu-del du principe de plaisir. Ces deux textes se frlent donc autour de la compulsion de rptition. Plus le familier insiste, plus ce familier se mue en trange. Plus vous examinez les fondements psychanalytiques du moi, plus ce moi savre trangement fragile et en danger . Au narcissisme primaire rpond le rel de la mort, la majest du moi soppose la dtresse primaire.
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J. Lacan, crits, p. 680. Lacan emploie le terme de franchissement dj dans Linstance de la lettre dans linconscient, Laits, p. 515, propos de la structure mtaphorique. Op. cit. S. Freud, Brief an Romain Rolland (Eine Erinnerungsstbrung auf der Akropolis), G.W. XVI, p. 250-257.

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Le moi bute sur un facteur dinertie, la pulsion de mort, et lUnheimliche est identifi par Freud un reste, un effet rsiduel issu de cette exgse en creux du moi. Freud crira que lUnheimliche (quon traduirait par ltrangement familier , comme la suggr Suzanne Hommel) qui se rduit du familier, ancien et refoul, mais rapparu, quil ny a l rien de nouveau, ni dtranger , puisque ce qui est l opratoire, ce nest rien dautre que le refoulement, dont la particule ngative UN dans Unheimliche est la marque. La thse de Freud semble ainsi pouvoir snoncer : le retour du mme, dont ltrangement familier est le motif, napporte rien de nouveau, le mme ntant rien dautre que ce qui prsentifie le Wunsch, le vu inconscient freudien. Le sentiment dUnheimlich prend sa source dans le vu , crit Freud. Rien l que du fort familier que la psychanalyse nait pas dj produit. Pourquoi alors cet article de 1919 ? Cest videmment autour du rapport que peuvent entretenir ensemble lnonc de lUnheimliche comme effet rsiduel du destin du moi et de la dfinition de ce rsidu comme tant retour du mme que porte notre attention. Certes, lAu-del mettra ce mme sur le compte de linertie dont fait jour le principe de plaisir au regard de la chane signifiante que celui-ci gouverne. Le texte de 1919 met davantage, me semble-t-il, laccent concernant le mme sur lindestructibilit du vu incestueux que ranime ltrangement familier en tant que reste ressurgi. LUnheimliche manifeste la mise en dfaut du principe de plaisir au regard du dsir infantile. Si, pour Freud, comme il lcrit, rien de nouveau, ni dtranger en ralit ne se produit, cest quil identifie Wunsch et thanatos. Freud, en effet, ne peut pas vraiment envisager ce dfaut du fonctionnement du principe de plaisir comme un fading intervenant pour le sujet au regard du vestige quoi se rduit le moi et dont lUnheimliche fait sa pture. La particule ngative dans Un-heimliche est certes une marque du refoulement, mais mieux : marque du manque auquel le sujet saffronte dans sa dtermination signifiante. 26 Le mme qui fait retour laisse apparatre une bance, dont la marque ngative se supporte. LUnheimliche, en tant que retour rsiduel du moi au regard du vu infantile inconscient, peut alors prsentifier le manque absolu, dont le dsir tire son parti. La rptition du mme, la pulsion de mort, ne rendent pas au dsir toute sa vrit. La pulsion de mort nest pas le dsir inconscient. Unheimlich ne peut sriger comme signifiant nouveau, signifiant de lalangue quil semble tre pour Freud germanophone qu condition que soit rellement fonde et dgage lindestructibilit du dsir inconscient. Quest-ce que cette indestructibilit du dsir, sinon son maintien dans certaines conditions parmi lesquelles lUnheimliche peut prendre place ? Il faut cet effet concevoir le retour familier refoul comme retour dune bance rendue justement autre, trangement autre. Si le dsir est la source de lUnheimliche, le secret de ce dsir nest un secret (Geheimnis) que sil est rapport lAutre et son dsir qui est autre, parce quil ny en a pas dAutre. Cest l le secret intime, et autre du dsir du sujet.
Thanatos, malgr le renouvellement quil reprsente pour la psychanalyse, nest quune nouveaut partielle. Thanatos permet dentrevoir les dterminants de lextinction du dsir, son moment daphanisis, et ce serait l un des noms opratoires de ltrangement familier.

Mais, vrai dire, ce ne serait pas tant le dsir qui se trouverait disparu plutt que le sujet lui-mme sous le mode de sa Spaltung. On pourra dire que le pouvoir dnonciation de lUnheimliche induit une certaine absence chez le sujet Freud lui-mme, sans quelle puisse pour autant mettre en uvre la refente de lobjet quoi rfre chez Lacan cette Spaltung. On sait que, plus de quinze ans plus tard, un autre moment de fading du sujet Freud nous est reconstruit dans la lettre R. Rolland o se retrouve retrace la dconvenue de la rencontre de Freud davec lAcropole tant convoite.

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La refente de lobjet comme vrit de lIchspaltung freudienne effectue un pas supplmentaire, comme vous savez, o le dsir comme mme rapparu est manqu dans sa rencontre avec le dsir de lAutre. Le vritable objet manqu et absolu du dsir tend sa trajectoire jusquau Ding, la chose qui, elle, fonde les ressorts de lenjeu rel du dsir inconscient et qui en reprsente rellement le secret. Cest du dfaut de la chose que drive la pulsion de mort et quest mis en cause le dsir. LUnheimliche, certes, met en place une fuite dtre du dsir, mais Freud ne saurait y apercevoir un signifiant tel quil viendrait en occuper la bance. Nathanal, dans son amour-passion pour la poupe Olympia, sexclame pour dire son abolition de sujet, ainsi : Olympia, vous (lecteurs) qui tes si prosaques, elle vous apparat comme unheimlich. A moi, elle ne fait que dployer quoi ? Dployer ce qui demble est organis . Olympia reprsente cette organisation immdiate, ce tout primaire absolu hors Nathanal dsormais rduit lil-sujet. Ce tout absolu inentamable rappelle les pages de lEsquisse o Freud voque dos Ding, la chose hors commune mesure, proche et trangre, et, par ailleurs, hostile tout en tant le seul recours pour la dtresse primaire. Olympia comme complexe dtach de Nathanal, comme lcrit Freud, induit chez le lecteur, selon Nathanal, la source du sentiment de ltrangement familier. Pour lui, Nathanal, elle ne saurait tre que source de jouissance, do aucun secours nest attendu, puisque la srie des pertes dobjets que consacre le complexe de castration reste sans effet pour cette figure lgendaire du credo fantastique. Seule la castration est ngation de lobjet, dont se dtermine donc la position de lecteur. Le lecteur ne se soumet non pas tant la fiction littraire qu la vrit comme fiction de la structure, dont simprime le dsir. Si le rel auquel le dsir ouvre tient de la pulsion de mort, le signifiant de la jouissance quest le phallus rend cette jouissance impossible et donc inaccessible la chose. Mais le lecteur, comme Freud lui-mme, peroiventils dans loscillation imperceptible dont vibre lUnheimliche la place dune coupure ? Freud, en tout cas, manque de tirer toutes les consquences de ce que cette coupure, que lui-mme traque travers ce signifiant dUnheimlich, a trait ce quil signale comme effet de transmutation opratoire dans les fantasmes dtre enterr vivant. Il crit : La psychanalyse nous enseigne que ce fantasme effrayant nest que la transmutation dun autre fantasme qui lui nest pas effrayant du tout, mais qui se soutenait dune certaine volupt, bien au contraire , La transmutation met en place une coupure, dont la marque du refoulement nest que le faible reflet. Soutien dune certaine volupt, lobjet (a) le ralise sur le mode du fantasme qui se supporte de la chose.

Il manque, semble-t-il, Freud de concevoir la castration comme relle Aufhebung de lobjet. Il ne peut considrer que le phallus porte dj, en lui, lavance, le manque de la chose que le fantasme constitue en statut dobjet. Freud sen tient simplement reformuler quil ny a en effet rien de nouveau, ni dtranger ce que ce soit le signifiant phallique du dsir du sujet qui fonde le dsir comme vritable source de ltrangement familier. Cest en effet l du connu, ceci prs que lUnheimliche en tant queffet rsiduel tire son efficace du rapport problmatique entre le dsir et la leve toute positive de lobjet que la castration consacre. Le signifiant phallique, marque de ngation certes, mais relevant de limpossible.
LUnheimliche devrait pouvoir ainsi senvisager dans le sillage de ce qui instaure un signifiant intrusif dans le monde.

Aprs tout, ce terme allemand a travers intact cette langue, en gardant son impact fuyant et tenace. En tant que signifiant bien tabli, mais redoutablement insistant, il est pulsatile, et, ce titre, peut prendre rang dans les mots de lalangue. Dans la conception linguistique de Freud, Unheimlich a toute la facture dune Niederschrift, dun dpt dcriture, dont Freud tente de ranimer la lettre pour la psychanalyse sans vraiment y parvenir.

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Jajouterai quelques remarques ce dbat insistant chez Freud entre larchaque, le familier et le nouveau qui supporte le dsir indestructible. Je ferai un saut dans luvre freudienne jusquaux derniers dveloppements que celle-ci donne de langoisse. Cest dailleurs Gilles Bourseault qui my autorise partir de son article dans le numro 38 de la Lettre Mensuelle. G. Bourseault y rappelle que Freud tente de poser, dans ses Nouvelles Confrences, lexistence dun au-del de la fonction de langoisse en tant que simple fonction signaltique de la mise en dfaut du principe de plaisir. Cet au-del, Freud lidentifie au trauma comme rel. Cest en tant que trauma que se dfinit lobjet vritable de langoisse. Cet objet dangoisse-l, crit-il, existe tout neuf, et son fondement est fait dune nouvelle fracheur . G. Bourseault ne cite pas la suite de cette page que je vous rapporte donc. Freud y envisage une rencontre du Ich, sur le mode du trauma, avec une exigence libidinale hors grandeur, hors commune mesure, et de cette rencontre provient une angoisse qui se forme dune faon nouvelle, sans quil y ait transformation de libido en angoisse. Cette exigence libidinale incommensurable nest pas assumable par le signifiant phallique que ce mme signifiant rend pourtant non-advenue comme telle. La rptition si insistante dans cette page de la 23me confrence du terme nouveau, bute de luvre freudienne, est lautre nom du familier dans son retour du mme, entendu alors comme ce qui de la chose se rpercute, comme le pose Lacan, en coordonnes du plaisir. Il me semble donc que le sens de cet article de 1919 est dinterroger le versant de la transmutation en positivit, en valeur de jouissance, entr'aperu par Freud dans laveuglante signification de lUnheimliche jusqu y laisser tomber sa particule ngative mme. Les uns disent unheimlich, les autres heimlich Moment o heimlich renouvelle la signification du mot Heim, le chez soi de linconscient. La mauvaise humeur Trieste ou laffect vrifi sur lAcropole Franois Leguil Pour aborder convenablement la clinique des affects et sy retrouver peu prs, Lacan, dans une leon du mois de novembre 1962 de son Sminaire, considre quatre points et prcise sur chacun sa position : laffect nest pas protopathique ; il nest pas le sujet. laffect nest pas ltre donn dans son immdiatet. laffect a le rapport le plus troit avec le sujet. laffect est dsarrim ; il sen va la drive. Rappeler que laffect nest pas ltre livr dans son immdiatet, distingue la clinique du docteur Lacan de ce quun autre mdecin crivait les motions sont le trognon de ltre . Cette proposition nest pas une bagatelle : il sagit du docteur Destouches. La phrase tmoigne sa manire dune position subjective et montre quelles conclusions sinistres mne une prtention de sincrit, sitt passe lclaircie surprenante dun voyage au bout de la nuit. Le rcit dun autre voyage, dont nous allons parler, celui de Freud et de son frre Alexandre Athnes, permet de voir se dployer une clinique trs pure de la division subjective et du surgissement dune tranget non inquitante. Ce rcit conduit presque proposer une variante au titre de notre travail. La mauvaise humeur Trieste, ou celui qui croyait lAcropole et celui qui ny croyait pas . En effet la division, comme la clinique qui la manifeste, sont celles du sujet Freud explicitement spar dun savoir tabli et confront un autre qui merge brutalement, dans la faille dune vrit intense et irruptive. Aprs avoir t frapp de ce que sa profonde connaissance du grec ancien ne lui serve rien, Freud est en proie un phnomne de dralisation , dirralit plutt, et de dpersonnalisation quil parviendra aprs-coup articuler un savoir, dun autre type que le savoir tabli, directement centr sur lenjeu dune jouissance (le mot allemand Genuf3 est dans le texte lui-mme). . Lpisode clinique, si lgitimement comment, de lAcropole est prcd dun autre, moins spectaculaire mais marqu par un affect la mauvaise humeur.

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Ce texte que nous connaissions au moins grce Jones peut depuis quelque temps tre travaill dans ldition dune traduction rcente 1 . Rsumons le, afin de ne conserver que ce que lon souhaite illustrer. Freud est Trieste avec son frre cadet de dix ans, Alexandre, et compte passer avec lui des vacances, plus courtes que prvu. Claude This loccasion dune tude parue dans Les cahiers de lectures freudiennes, note que la brivet du sjour due des obligations dAlexandre, renvoie une dimension de contraction temporelle accentue par Freud dans la relation quil en fait Romain Rolland : alors quil pense navoir sjourn que quelques heures Trieste, Freud a en vrit pass cinq jours, entre cette ville et Athnes. La diffrence entre la ralit des faits et la ralit psychique signale une hte et indique qu ct de la description des vnements, le moment relat est un moment de conclusion. Contrariant leur projet de se reposer Corfou, un homme daffaire leur conseille daller visiter Athnes : une aprs-midi durant, Ies deux frres prouvent une mauvaise humeur vive et leur maussaderie colore le nouveau projet, tel point quils ne lui trouvent que des inconvnients ; ils estiment insurmontables les obstacles quils imaginent. Malgr la perspective hostile, ils sy rendent et Freud dcrit la sensation dsagrable qui lenvahit, comme sil tait coup en deux par le souvenir quil ne croyait pas autrefois la ralit de lAcropole. Freud avance lhypothse que ds lge davant ladolescence, hellniste dj convaincu, il na pas cru la ralit de ce quil visite maintenant ; un doute soutenait son dsir la faveur dune falsification de la croyance. Un sentiment de culpabilit est voqu lide qutre en ce haut-lieu confronte un plaisir dau-del du plaisir, un plaisir interdit aux moyens du commerant simple qutait son pre. Aller sur lAcropole, rver dy aller lorsquil tait enfant, semble, une fois quil sy trouve, excder la signification de ce quil pouvait envisager au nom de ce pre. Au moment du choix, Trieste, Freud prouve une Verstimmung que lquipe des P.U.F. traduit par : mauvaise humeur . Dans le mme numro des Cahiers de lectures freudiennes, cit plus haut, notre ami Pierre Thves et ses collgues proposent le mot contrarit . Leur travail, trs fouill, est une ample rflexion sur les difficults dune traduction. Ntant pas germaniste, capable nanmoins comme
1 S. Freud, Rsultats, ides, problmes, tome II, P.U. F.

chacun douvrir les dictionnaires, il nous semble quil faut contrarit prfrer la mauvaise humeur qui, par son effet dambiance , tient compte de ce que la langue allemande vhicule autour du mot Stimmung. Une seconde notation concernant la traduction peut-tre faite : ltranget, ici, nest pas lUnheimlichkeit mais lEntfremdung. Nous devons briser l et renvoyer aux travaux cits : il sagit simplement de signaler pourquoi nous prfrons nous servir des termes proposs par lquipe quinspire Jean Laplanche : le mot tranget se prte davantage une tude clinique de laffect que celui dalination. Que penser de cet affect de mauvaise humeur qui prcde le dpart vers Athnes et accompagne lhsitation ? Lacan crit, dans Tlvision 2 , que la mauvaise humeur est une touche de rel . Comme dans un conflit de devoirs, Freud est Trieste cartel entre deux projets, soit pris dans une double demande de lAutre : une premire demande : repose-toi, et reste Corfou sur la plage, et une deuxime demande : va Athnes. Repose-toi, car si laffect vient un corps qui, davoir habiter le langage ne trouve pas de logement sa convenance, il est, aussi bien, lgitime de faire en sorte qu Corfou ce corps pas si fou que cela se cherche et se trouve une vacance son got. Deuximement et linverse : va Athnes, parce que tu es Freud, et parce que le joug du dsir est ton lot, comme ton choix le plus souvent. Parler dune double demande, contradictoire, est une premire approche de ce qui engendre la mauvaise humeur : elle permet de distinguer laffect de lmotion. Les psychologues enseignent que lmotion rsulte dun dcalage entre les exigences dune situation et les moyens dont dispose un individu pour y faire face. Le mme William James proche parent dHenry qui invite Freud aux U.S.A. et le sduit, selon Jones, par sa valeur humaine et sa hauteur de vue, marque le dbat de son intervention ; James prtend que lon ne doit pas accepter la squence : je vois un ours, jai peur donc je tremble, parce que ce qui se droule sclaire daprs lui davantage et plus rigoureusement ds que lon rtablit lordre des phnomnes en fonction de leur cause : je vois un ours, je tremble donc jai peur. Parmi dautres, en Europe et en France, Lange reprend cela : je ne pleure pas parce que je suis triste mais je suis triste parce que je pleure. Les formules retournes sont la trace dune dispute, dcisive pour
2 J. Lacan, Tlvision, Seuil, 1974, p. 41.

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la clinique, quand Freud commence ses travaux : dispute entre les tenants de lide et ceux de lmotion. Elles illustrent que le discours de la science prend son lan, crit Lacan, partir du discours hystrique. Que font les psychologues dans ce retournement sinon poser que laffect nest pas ce qui vient au corps mais ce qui vient du corps : ils donnent lmotion la place mme de la cause et lui offrent le statut dune vrit essentielle, puisque irrductible par nature ce qui sen peut dire. Ces choses ont t dbattues largement et avec vigueur dans le dernier quart du sicle dernier. Sans vraisemblablement le mesurer lui-mme, un pote adresse ces savants un clin dil moins que ce ne soit un pied de nez : une ravissante strophe du pome de Paul Valry, Larmes, tonne dans le recueil Mlange 3 : en utilisant les termes mmes des exemples psychologiques elle dplace la question de telle sorte que lon voit se projeter dans ces formules inverses les objets lacaniens du dsir : le regard et la voix ! Nous citons :
Par un visage et par une voix La vie disait : Je suis triste, donc je pleure. Et la musique rpondait : Je pleure, donc je suis triste .

coup lorsquelle vrifie quest dplac ce qui provoque laffect. Le dplacement de laffect est aussi responsable de la capacit dengendrer le symptme que Lacan lui reconnat en lui attribuant un rle dans la substitution signifiante mtaphorique. Vrifier laffect par la srie est le rendre inoffensif car (selon la formule de Lacan) cest larer avec des mots . Quel point important isolerions-nous dans ce court article de Freud, adress Romain Rolland, son cadet galement de dix ans ? Limportant est que Freud, Trieste, prend le bateau pour Athnes : le fait est notable, nullement une lapalissade, comparable presque au trait que met en lumire la question dErikson que Lacan reprend dans son commentaire du rve de linjection faite Irma : alors que face la gorge purulente de sa malade langoisse peut surgir, pourquoi Freud ne se rveillet-il pas ? Parce que cest un solide , prtend Erikson. Certes cest un solide, mais cela nexplique pas quil poursuit son rve, corrige Lacan Freud ne se rveille pas car son rve est celui dun homme anim par un dsir dans le courant dune parole qui cherche passer ; un dsir dinventer la psychanalyse. Ce dsir 4 est un dsir daller jusqu linnocentement total ; ne pouvons-nous pas faire jouer cette formule de Lacan avec une seconde qui lui est postrieure de quelques annes alors quil rpond Daniel Lagache : ce dsir daller jusqu linnocente-ment total sapparente celui de mener laffaire jusquau lieu o toute chose est appele pour tre lave de sa faute. On voit que la culpabilit, trs prsente dans les considrations freudiennes sur son Erinnerungsstrung auf der Akropolis, est une dimension de laffect difficile ngliger. Le lieu quvoque Lacan, lAcropole, dans le trouble de mmoire, lhabite. Avant de sy rendre, Trieste, ce lieu se profile telle une menace, dclarant par avance Freud coupable de sautoriser un voyage outrepassant ce que le nom du pre permet quon envisage. Une clinique de laffect vrifi est une clinique de la vrification du dsir 5 . Le franchissement prouve le seuil et non linverse : une clinique de laffect vrifi est une clinique de laffect outrepass, rduit ntre plus la preuve signale quun seuil a t franchi. La formule de la
4 5 I. Lacan, Le Sminaire. Livre II. Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Seuil, 1978, p. 200. J. Lacan, Lettre aux Italiens, in Lettre Mensuelle, n9, p. 2.

En conflit avec lui-mme Trieste, Freud a affaire deux demandes de lAutre. Lmotion (provenant dune suite de circonstances plaant le sujet dans une position o il ne peut rpondre) est corrle selon le psychologue une certitude dun dfaut de savoir, alors quelle rpond selon nous plutt la certitude dun dfaut dans le savoir. Les exigences de la situation parviennent au sujet dans le champ dune demande de lAutre ; quant aux moyens dont ce sujet dispose pour y faire face, ne dpendent-ils pas dabord de son dsir en tant quil trouve une issue dans un fantasme. Laffect apparat dans la dialectique de la demande et du dsir : sa survenue manifeste que le sujet est interrog par un dsir qui excde le cadre du fantasme o la demande prcisment sy loge en position dobjet. Nous nabordons pas ce quil faudrait dire de la jouissance : notons seulement que par laffect elle peut transformer la division du sujet bien souvent en dchirure et permet au moi de senorgueillir de sa souffrance. Laissons cela, Freud la fin de son rcit y revient. Vrifier laffect est en montrer la logique et non sattarder sur sa pathologie. Une clinique de laffect vrifie srieusement est une clinique intresse la srie soit tout autant ce qui succde laffect qu ce qui le prcde. Mais cest une clinique de laprs3 P. Valry, uvres, tome I, La Pliade, p. 339.

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trimthylamine vrifie laffect dapprhension de Freud, juste avant quil nappelle ses camarades Otto et Lopold la rescousse, de mme que le travail produit par le trouble de mmoire sur lAcropole vrifie la mauvaise humeur Trieste. Vrifier laffect est le mettre dans le champ du dsir et non dans le registre dune raction ft-elle dplace un vnement. Cela implique un franchissement et confre une dimension thique ce quil advient du sujet affect, si le franchissement est un acte. Traitant de laffect, Lacan emploie ds son premier sminaire le mot vrifier : nest-ce pas parce que le sentiment quil doit tre rendu vrai. Lacan dit Jean Hyppolite quil sagit de vrifier ce qui dune symbolisation primordiale conserve ses effets jusque dans la structuration discursive . Dans le Livre I on trouve la prcision que laffectif nest pas comme une densit spciale qui manquerait llaboration intellectuelle, il nest pas un au-del mythique de la production du symbole qui serait antrieur la formulation discursive 6 . La preuve de la formulation discursive de ce dans quoi est pris la mauvaise humeur Trieste, Freud lapporte en transformant la survenue de cet affect en une vritable scansion suspensive, anticipant sa dcision daller Athnes. Aborder les choses ainsi fait dpendre laffect de la structure et montre comment il se distingue dans la clinique de la jouissance : Freud place laffect du ct de la dfense soit dans le champ du dsir. Une clinique diffrentielle des affects est une clinique du rel. Distinguer le dgot de lhystrique du remords de lobsessionnel est mesurer, de faon presque prcise, comment laffect peut signaler la mise en pril de lassurance que le sujet obtient, de par sa position dans le fantasme. Dgot dune satisfaction venant au secours de la manuvre de lhystrique de se drober comme objet, remords qui accentue limpossible vanouissement du sujet obsessionnel qui excipe de sa faute pour remdier aux ravages du dsir. Nanmoins lon nenvisage pas disoler des affects spcifiques pour quils servent tels des signes mdicaux ltablissement dun reprage diagnostique. Il sagit justement de ne pas sarrter linverse, tels ceux qui prtendent y loger le drame hypostasi du sujet. Vrifier laffect est linterroger grce au symptme quil engendre et face ce quil faut dceler du
6 J. Lacan, Le Sminaire. Livre I. Les crits techniques de Freud, Seuil, 1975, p. 69.

fantasme quil interroge. Le rendre vrai dans litinraire de lanalysant suppose un trajet qui ne se dcrit pas tel un itinraire tale. Cela suppose, pour lanalyste, une technique dintervention que le tact et la relance ne subsument pas entirement quand il sagit dauthentifier. Mais cela suppose pour lanalysant presque une technique du rcit, que la passe exige il va sans dire sans livrer aucune rgle narrative prtablie. Dans son Sminaire 7 , Lacan crit que la continuit apparente dun discours simpose grce aux affects : cest une loi, moins ces affects sont motivs, plus ils apparaissent pour le sujet . On imagine alors comment la question des affects est sensible dans Tes moments cruciaux dune cure lorsque vacille ce qui garantit le continuum des significations. Dans une sance antrieure de cinq semaines du mme sminaire, Lacan prcise que par le fantasme il y a transfert de laffect du sujet en prsence de son dsir sur son objet en tant quil est fondamentalement marqu dune structure narcissique . En forant les choses dune manire quelque peu artificielle, cette dernire phrase de Lacan semble permettre de distinguer ce qui ressortit au sujet Freud Trieste, et ce qui se passe en prsence de lobjet sur lAcropole : Claude This note, dans cette dfaillance du sentiment dexister, le vide dune construction blouissante, provoque par ce qui est voir . A la faveur du dsir de Freud, la mauvaise humeur est dans laprs-coup authentifie sur lAcropole, soit leve la dignit dune scansion suspensive prcdent un moment de conclure. Ltranget nest pas inquitante au moment o un certain dcrochage dun savoir tabli (la notation que le grec ancien ne permet pas de comprendre le nouveau est un index) convie Freud tirer sa certitude de ce quil lui faut accomplir, et non dun surgissement anxieux. Ce que Freud doit accomplir est un travail dont le texte rend compte, travail de division entre celui qui croyait lAcropole et celui qui ny croyait pas.

Quoi de plus exemplaire quAlexandre, prnom que Freud a donn lui-mme lorsquil avait dix ans, son petit frre nouveau-n ; Alexandre parangon de la supriorit des fils (la dernire page de larticle dbute sur ce point), lorsque par del le Tigre et lEuphrate, Alexandre passe et de combien, les limites du royaume hrit de Philippe son macdonien de pre. La jouissance perdue, attenante cette identification du jeune hellniste Sigmund est
7 J. Lacan, Le Sminaire. Le dsir et son interprtation, indit, leon du 21 janvier 1959.

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responsable dans ce moment de sparation de la dralisation voire de la dpersonnalisation brve sur lAcropole. A la fin du chapitre VI de son premier sminaire, Lacan crit qu chacun des rapports objectaux correspond un mode didentification dont lanxit est le signal . Cette anxit, prcise-t-il, est une coloration subjective qui connote une perte du sujet . Lempchement de jouir du voyage Athnes (ces mots sont, traduits, ceux de Freud) loin dtre due la pit filiale, prservait, telle une inhibition, une autre jouissance assure par lidentification fantasmatique Alexandre. A cela Freud renonce lorsquil se rend sur lAcropole, et, sa place vridique, produit un savoir. Das Unheimliche et la dpersonnalisation Hubert Van Hoorde

Quelques notes en guise de rapport prliminaire* Les affects et langoisse dans lexprience psychanalytique, ce thme des Journes de Printemps 1986 nest pas sans voquer les dbats que laffect suscite, et na jamais cess de susciter ds son introduction dans le champ psychanalytique 1 . Les Journes de la Section Clinique en tmoignent de surcrot : un dbat se livre en effet dans larne de la dite psychose maniacodpressive, o la question de laffect est maintenue par la psychiatrie en voie de biologisation, tandis que langoisse est rige en second pivot de laffaire par la prise quelle offre aux mdications anxiolytiques. Inutile dajouter que lapport psychanalytique rserve les interventions la Section Clinique lillustre quelques surprises en ce qui concerne la place de laffect, autant dans la clinique que dans ses rejetons thoriques.

Faut-il soutenir, comme on peut le lire ici ou l, que cest une passe de Freud. Nest-ce pas inutilement artificiel et un peu vain de baptiser ainsi Ies innombrables franchissements que lon relve dans la vie et luvre freudienne. Patrick Valas, puis Jacques-Alain Miller critiquent au printemps 1985 cette exaltation des moments de bascule privilgis au dtriment de la dure, de la fonction du parcours, de la construction. Pour dire notre rticence lisolement, voire au diagnostic des passes de Freud, nous prendrions bientt le got de nous souvenir et de citer une phrase de Lessing que Kierkegaard retient pour en faire le sous-titre dune petite partie de son Post-scriptum : si Dieu tenait dans sa main droite toute la vrit, et dans sa main gauche leffort constant, je choisirais la dernire .

La passe, Freud sans aucun doute, comme Lacan, narrtaient pas de la faire ; cest que celui-ci et celui-l nont pas eu contribuer au savoir mais linventer de toutes pices. Voil qui Ies distingue singulirement de nous autres qui navons si souvent dautre ide en tte qualler Corfou pour mriter le repos que nous tenons de leur travail. Fasse alors quune autre sorte de transfert aille l-contre. _sans trop daffect. Cest un Wunsch, mais pourquoi non ?

Faut-il ds lors stonner de retrouver das Unheimliche et la dpersonnalisation cte cte laffiche dune table ronde faisant partie dun congrs traitant de laffect et de langoisse ? Les psychiatries et psychologies classiques tendent en effet considrer ces phnomnes comme des troubles du jugement, en les appelant expriences avec des guillemets particulirement loquents. Il sagit dun senti , dun vcu qui ne prend pas vraiment nom daffect et qui ouvre chez certains la discussion sur ce quil faut entendre par je et moi . On en reste nanmoins la constatation de la valeur de symptme de la dpersonnalisation, das Unheimliche prenant plutt figure de Spielerei littraire. Ce symptme de la dpersonnalisation, les manuels le situent un peu partout, dans un panorama de pathologie allant de la simple fatigue aux psychoses en passant bien sr par les nvroses, sans oublier la psychasthnie portant nom de Janet et autres syndromes dun acabit moins historiquement assur 2 3 4 . Que cela mette la puce loreille na rien de bien rvolutionnaire. Et pourtant, considrer la dpersonnalisation avec das Unheimliche comme effet trs proche dans le champ de laffect ne
1 2 3 4 J. Laplanche et J.B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, Paris 1967. H. Ey, Manuel de psychiatrie, Paris, 1974. H.C. Rmke, Psychiatrie I, Amsterdam, 1969. Sim, Guide to Psychiatry, London, 1974.

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semble pas tre la dmarche la moins controverse. Sans pour autant nier lapport du jugement o il intervient pour la dlimitation moi-non-moi et ses intrications, topologiquement traables, dans le doublet intime-extime, il me parat justifi de situer les deux volets de notre titre dans la problmatique de laffect. Un symptme tellement rpandu quil dborde toute tentative de classement nosologique, tellement proche de langoisse et sans se prter dautres considrations, cela donne matire rflexion, cela met la puce loreille. Dautant plus que la dpersonnalisation fait couple avec la dralisation, ce qui ne fait opposition quen trompe-l'il, La clinique de limaginaire peut y voir des oppositions irrductibles dans les troubles du jugement, pour une clinique psychanalytique la chose va de soi. Reportons-nous aux dbuts de la question en situant le dbat de cette journe partir de deux textes rie Freud : Das Unheimliche de 1919 et Brief an Romain Rolland de 1937 5 6 . Deux textes jusqu prsent moins cits mais passionnants par le tmoignage de la volont de recherche, de critique ininterrompue dun Freud vieillissant et par lavance dans le dessein de dmonter les concepts dune clinique dpasse en y traant les mandres du dsir. Pour Das Unheimliche le sujet semble de prime abord confin un article comptant peine quarante pages dans les Gesammelte Werke, faisant mine plutt dun crit de culture gnrale, toff de ltude dune uvre littraire dans la pure ligne du rcit fantastique de lpoque romantique la ligne gothique 7 . Freud ouvre le jeu en remarquant que les psychanalystes soccupent peu desthtique, ce qui semble fait pour tromper le lecteur. Il sera donc question desthtique ? Demble, quelques bribes de phrases jalonnent un parcours dune tout autre envergure. Lesthtique, nous est-il rappel, est aussi la Lehre von den Qualitten unseres Fiihlens et elle soccupe entre autres des zielgehemmte gedmpfte Gefhlsregungen . Ce qui ouvre le
5 6 7 S. Freud, Das Unheimliche, Ges. W. XII, Frankfurt a. M., 1978 (1919). S. Freud, Brief an Romain Rolland, Ges. W. XVI, Frankfurt a. M., 1978 (1937). La gothic nove !, dont les exemples les plus largement rpandus et levs au niveau dun mythe, sont ceux de Bram Stoker et de Mary Shelley, ce qui fait parfois oublier le foisonnement de cette littrature dans le romantisme allemand. Pensons galement au Golem de Gustav Meyrink. 8 Larticle de Jentsch, Zur Psychologie des Unheimlichen je tiens remercier Lieven Jonckheere qui me la procur dbute galement par une remarque fonde sur le langage.

champ de langoisse, du terrifiant pour en venir das Unheimliche, terme au sujet duquel il se pose la question de savoir ce qui permet de le distinguer de langoissant : puisque le langage sest pourvu dun autre signifiant, il ne peut sagir dun simple synonyme. Signalant ltude du psychiatre Jentsch, Freud sarme dune premire dfinition qui lui servira de fil conducteur : das Unheimliche sei jene Art des Schreckhaften, welche auf das Altbekannte, Lngstvertraute zuriickgeht 8 . Ce quil va vrifier dans les dictionnaires sans attendre. Glissons ici sur son tude trs fouille, illustre damples citations lexicologiques et attirant lattention sur les traductions du terme en latin, grec, anglais, franais et espagnol. Il serait, bien sr, risible de lui faire le reproche dun oubli : le nerlandais nest pas sans nous apporter des arguments qui feront preuve de leur importance. Je signale que les notions de secret, de cach, de malhonnte sont accouples aux significations plutt dsutes de WC et de sexe fminin pour le mot heimelijkheid, ce que Julien Quackelbeen me fit remarquer en cartel. A la fin de ces considrations lexicologiques et linguistiques, Freud en vient, Schelling lappui, dire : Also heimlich ist ein Wort, das seine Bedeutung nach einer Ambivalenz hin entwickelt, bis es endlich mit seinem Gegensatz unheimlich zusammenfllt. Unheimlich ist irgendwie eine Art von heimlich . Cette phrase clt la premire partie du texte. La deuxime partie amne lanalyse du Marchand de sable, Der Sandmann, un conte de E.T.A. Hoffmann dans lequel plusieurs thmes comme celui de lautomate se retrouvent autour de celui, central, du marchand de sable qui arrache les yeux aux enfants. Brivement la conclusion de Freud cette charnire de son travail : das Unheimliche prend source dans langoisse de castration et le marchand de sable est le pre redout par lequel le sujet attend dtre castr. La unheimliche Wirkung coule donc de Motiven eus infantilen Quellen .

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Deux remarques appellent une tude plus approfondie concernant lautomate et les yeux. Lautomate, la poupe qui sanime, Lacan y fait rfrence dans le dixime sminaire en ces termes : formule que je crois pouvoir donner comme la plus gnrale de ce quest le surgissement de lUnheimlich. Pensez que vous avez affaire au dsirable le plus reposant, sa forme la plus apaisante, la statue divine qui nest que divine. Quoi de plus Unheimlich que de la voir sanimer, cest-dire se pouvoir montrer dsirante. 9 Quant aux yeux il est superflu de rappeler limportance que Lacan y attache par le biais du regard comme objet (a) , il faut noter que dans le texte mme du Marchand de sable, le surgissement de linquitante tranget a un lien trs net avec le pullulement de lobjet. Lobjet envahit le monde, que ce soit sous une forme imprcise dans la scne du laboratoire, ou plus nettement distincte quand le marchand de lunettes sort de ses poches une interminable srie de monocles, binocles, longues-vues, etc. Envahissante prolifration de ces beaux yeux auxquels le personnage tient presque plus qu lui-mme et qui sont tellement convoits par lAutre. LAutre qui tient en sa puissance un automate autre autour duquel les mandres du dsir peuvent se drouler. Schlemihl, muni dun sac qui lui fournit nimporte quelle quantit dor mais dpourvu de son ombre, ce double indissociable et discret dune altrit qui ne le fait remarquer que quand il manque. Lhomme sans ombre nest-il pas un mort avant la lettre ? Tout comme cette ombre voque la mort indissociablement lie la vie. Un thme que je ne peux dvelopper plus avant ici, mais qui ne peut manquer dtre voqu dans cette table ronde. Dau tant plus que le double se situe la croise des chemins de limaginaire, du symbolique et du rel, comme lindique le schma optique, ce que Lacan dveloppe dans son dixime sminaire. 11 Freud, affirmant le lien entre angoisse et affects, prcise linquitante tranget comme le retour du refoul concernant lanimisme, la pense magique, la mort, la rptition et le complexe de castration. Il synthtise der wesentliche Inhalt de son travail comme ceci : I. si la thorie psychanalytique a raison de considrer que tout affect quel quil soit, est mut en angoisse par le refoulement, il doit exister dans les cas dangoisse un groupe dont la dmonstration peut tre faite quil sagit dun retour du refoul. Il sagit de linquitante tranget et il savre alors indiffrent quil sagisse dun refoul angoissant lorigine ou dun autre affect ; 2. si cela est en vrit la nature cache de linquitante tranget, nous comprenons mieux que le langage laisse glisser le Heimliche dans son contraire, dos Unheimliche puisquil sagit de quelque chose de trs familier que le refoulement a alin de la psych. De l la dfinition de Schelling : lUnheimliche est quelque chose qui aurait d rester cach mais qui sest produit. Cest dire quel point on retrouve ici les catgories de Lacan : ce quelque chose, naurait-il pas statut de rel ? Christian Vereecken le formulait ainsi : l o est phi, manque radical, quelque chose fait mine de cesser de manquer, cest--dire (a) . Il faut dire que cela souligne trs bien lanecdote de la promenade de Freud dans le quartier louche dune ville italienne. Tournant en rond dans les ruelles, il est confront la multiplication des

Lobjet (a) pullule et prfigure linquitante tranget lie la castration, motif de la sexualit infantile trs familier et refoul. Est-ce le retour de lobjet dans son cadre qui inquite ? Il y a donc un versant de lobjet comme il y a un versant de lAutre, Autre prcisment inquitant de ce quil se manifeste comme dsirant. Ce en quoi il voque trangement la toute-puissance de la pense infantile. LInconscient, le Dsir se manifestent galement dans la rptition comme apparat unheimlich tout ce qui a affaire au narcissisme primaire, cest--dire les phnomnes du double pour lesquels Freud se reporte un article de Rank. Tout ceci se retrouve prsent dans une autre uvre du dbut du XIXe sicle : Pter Schlemihls wundersame Geschichte de Adelbert von Chamisso 10 . On nous y conte la triste histoire de lhomme qui perdit son ombre en la cdant un inconnu en change dun sac do celui-ci tirait tous les objets dsirs. La vie devient un enfer pour
9 10

J. Lacan, Langoisse, sminaire indit. A. von Chamisso, Pter Schlemihls wundersame Geschichte, texte selon Chamissos gesammelte Werke (1883), Stuttgart, 1976.

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J. Lacan, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache in crits, Paris, 1966, (1960).

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Freudenmdchen qui, de surcrot, laccrochent au Nom-du-Pre

La deuxime partie du texte se clt sur une note brve leffet dinquitante tranget qua lappareil gnital fminin sur lhomme nvros.

La fin de larticle est consacre en partie lanalyse des diffrences entre lUnheimliche vcu et lUnheimliche cr par la fiction littraire. Freud en arrive dire ceci : lUnheimliche vcu surgit quand des complexes infantiles refouls sont ractivs ou quand des croyances primitives dpasses semblent tre raffirmes par des faits. LUnheimliche de la fiction sen distingue par le fait quil ne doit pas passer par lpreuve de la ralit, ce qui largit les possibilits de son vocation tout en attnuant certains effets dUnheimlich qui seraient sans doute plus vigoureux si la chose se produisait en ralit.

engager. L o Freud sexcuse du peu quil offre Was ich Ihnen schliesslich zu bieten habe, ist die Gabe eines Verarmten, der 'einst bessere Tage gesehen hat' l surgit un panorama thorique qui fait cho la vue de lAcropole. Passant du refoulement au pre, du dsir du hros au refus du succs, Freud range la totalit des phnomnes dtranget sous le concept de dfense, Abwehr au service duquel ils sont mobiliss, ce qui ramne la problmatique du moi.

L aussi il est question de lpreuve de la ralit, du jugement de ralit auquel cet affect dtrange sarticul dune faon quil sagit dinterroger avec insistance. De mme, il convient de cerner sa prparation dans lpisode de Trieste, passage prmonitoire digne dun roman de Thomas Mann il faut dire que Venise nest pas loin.

Il est clair que ce dbat est indissociablement li celui portant sur ce que la psychiatrie a appel dpersonnalisation et dralisation, L aussi la question est centre sur laffect de ltranget, quelle soit place sur lentourage ou vcue intrieurement. Un tel clivage nest quartificiel : intrieur et extrieur nont ici de sens que dtre des repres, des jalons poss, repris et dplacs, comme lindique une note de Lacan concernant la bande de Moebius dans les crits 12 . La Lettre Romain Rolland, Brief an Romain Rolland date de 1936. Freud a quatre-vingts ans et propose cet crit en contribution au Festschrift pour lanniversaire de Romain Rolland, qui a exactement dix ans de moins que lui (6). Il y relate Eine Erinnerungsstrung auf der Akropolis sous-titre de sa lettre anecdote de voyage datant de 1904. Il y a l des choses remarquables qui trouvent un cho dans la suite du texte. Freud voque son travail scientifique dont la source tarie ne lui laisse quun souvenir personnel comme matriel danalyse. Il apparat l que ce souvenir, vieux de plus de trente ans, na pas quitt Freud et se prsente avec une insistance particulire la fin de sa vie. La richesse du travail que Freud labore face la fin peut surprendre, elle reste une invite qui veut sy
12 J. Lacan, Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose in crits, Paris, 1966 (1958).

Un texte court, finalement, mais dune grande densit qui, pour tout dire, ne se laisserait rsumer quen le mutilant plus que de mesure. Comme je ne doute pas de sa rapparition dans les interventions et dbats de cet aprs-midi, je men tiendrai l afin de ne pas trop dborder par ce rapport qui reste prliminaire par sa tentative de tour dhorizon aussi panoramique que possible dans un laps de temps aussi restreint que la richesse du matriel le permet.

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CONFERENCES
La place de langoisse Yves Depelsenaire A la pense que cette confrence se droulerait dans une salle baptise Salon des portraits , mest revenu le souvenir de quelquun de trs remarquable. Il tait afflig du symptme obsessionnel suivant : vrifier, quand il se trouvait dans quelque salle o des tableaux taient exposs, que le cadre tait bien fix . Il ne sagit pas de quelquun que jai reu en analyse, de sorte que je nai aucune certitude sur le fin mot de cette obsession. Le peu que jen sais est cependant plein denseignements. Lobsession stait dclare peu aprs que cet homme, aviateur de son tat, fut nomm commandant de bord. A dater de ce jour, il avait donc eu littralement veiller sur le bord, veiller ce qui jusqualors, bord, lui avait paru toujours plus ou moins aller de soi, , savoir quil existait un bord sa reprsentation du monde, un cadre bien balis au champ de la ralit qui tait la sienne, chose certes souhaitable dans lexercice de ses fonctions ! Devenu commandant de bord, voici quil avait, nest-ce pas, garantir la stabilit, la fixit de ce cadre. Proccupation plutt crasante entre ciel et terre ! Alors, sur fond de quelle problmatique singulire cette nomination avait-elle entran un tel trouble, je lignore. Se note simplement que son patronyme voquait tout la fois la chute, llvation ou la mise plat, voire la politique de la terre brle. Une hypothse ds lors : sous le coup de cette nomination comme commandant de bord, advient ce sujet une tche aussi impossible que dtre le garant de sa propre identit. Comment au reste tre le garant dun signifiant qui diffre si radicalement de lui-mme, au point dvoquer ascension, atterrissage ou catastrophe ? Au plus donc cet homme devait penser, au plus il se condamnait assurer un fondement destitu dans le mouvement mme de lattention quil lui portait. Moyennant quoi il avait cependant assurment rencontr une certitude, celle de langoisse dont Lacan, dans Le Sminaire X, disait que le Cogito ergo sum, par o se trouve fond le sujet de la certitude . cartsienne, nest jamais que lombre. Lobsession, cette angoisse, tait venue apporter une espce de solution : le doute ne lui fournissait-il pas une chappatoire providentielle ? La profonde ambigut des vrifications de la fixit du cadre des tableaux le font au moins prsumer, car si apparemment il sagit de sassurer que a tient, la vrification porte ncessairement aussi sur la possibilit contraire. Mais elle est soigneusement localise dans les tableaux, de sorte que le doute lui-mme restaure bien un bord langoisse, en en indexant le cadre. Aussi notre homme put-il continuer dans lexercice de son mtier, quoique avec infiniment moins dentrain : dsormais, il ne faisait plus que son devoir, si je puis dire ainsi vu lampleur de la signification inconsciente de celui-ci. Quant ses vrifications incessantes, si elles excdaient ses proches, elles ne lembarrassaient que trs modrment. Sans doute ntait-il pas sans savoir que sinterroger ce propos rveillerait le fantme de la cause dont prcisment il navait de cesse que de se prvenir et dont langoisse avait t le signal. Quest-ce que langoisse ? Comme celle quil fit la question quel est le plus grand plaisir non sexuel ? (copier 410 fois le verbe tre !), jaime cette rponse inattendue de Paul Eluard : Une lampe qui file avec un bruit de rapire . Seul lhumour a le pouvoir de dissiper limmanquable embarras o nous plonge une telle interrogation. Lacan le relevait en commenant son Sminaire sur Langoisse : on ne peut pas traiter directement de langoisse sans quelle nveille quelque cho, sans que ne reflue sur nous, sous une forme plus ou moins attnue comme lembarras, quelque chose de cette angoisse. Malgr son vidence potique, nous ne nous contenterons cependant pas de la formule de Paul Eluard si nous sommes fidles la voie freudienne : laborer de langoisse le concept. Ambition inflexible de Freud, raffirme dans son ultime texte ce propos, celui des Nouvelles Confrences de 1932 : Il sagit rellement de conceptions, cest-dire des reprsentations abstraites correctes, il sagit de les amener au jour, ces conceptions dont lapplication ltoffe brute de lobservation, permettra den faire sortir lordre, la transparence . La traduction de ce passage est de Lacan 1 , et il faut la comparer celle, usuelle,
1 J. Lacan, Langoisse, Sminaire indit, sance du 9 janvier 1963.

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dAnne Berman pour mesurer la dprciation porte dans son nonc mme cette exigence freudienne. Il ne peut tre question que de conceptions , traduit-elle 2 . Voil comment on induit chez le lecteur le sentiment dun clivage avou entre lobservation clinique et ce qui ne serait que spculation chez Freud. Ce nest donc que paradoxe apparent si Lacan ne repart pas quant lui des textes mtapsychologiques de Freud, mais dun petit texte quon a rang dans ses essais de Psychanalyse applique : Das Unheimliche ( Linquitante tranget ). Il sagit de mieux faire sortir ordre et transparence de la matire brute dun phnomne clinique essentiel. Dans tout ce qui fait langoissant en son sens fondamental, remarque en effet Freud, nous discernons la marque de lUnheimlichkeit . Lacan en isole le ressort partir de son schma optique : Unheimliche signe le retour dans le champ spculaire de ce qui en apparat sur ce montage comme structuralement retranch, soit la prsence relle du corps. La forme corporelle que le sujet dcouvre de luimme au miroir na de transparence quen fonction dune mconnaissance qui est, plus largement parlant, celle de la conscience. Le schma optique illustre la constitution de cette mconnaissance ncessaire. Rappelons-en les lments : un miroir plan (I), le sujet figur par un il (II), un miroir concave (III) en arrire du champ dobservation du sujet, et sur un support entre les deux miroirs (IV), un bouquet de fleurs. Sous le support, se trouve fix un vase (fig. 1). La ralit du corps est reprsente dans ce montage par le vase. Les fleurs qu travers ce jeu de rflexions optiques il prend dans son col figurent les objets isols par Freud dans les zones rognes, objets partiels dont lentre en fonction est ncessaire pour que se ralise laccommodation qui permet au sujet dapercevoir limage spculaire. Mais cela ne suffit pas ce que le sujet fasse de cette image la sienne. Ces objets en effet entrent en fonction suivant des modes qui ont des dterminations organiques : la constitution mammifre, la plasticit du larynx lempreinte phonmatique, la musculature sphinctrienne, ou encore la valeur anticipatrice de limage spculaire la prmaturation nonatale du systme nerveux. Mais il est clair quils constituent un ensemble par lui-mme htroclite. Je devrais plutt dire quils ne constituent naturellement nul ensemble, mme sil est vrai quils attiennent au mme organisme. Cest partir dun point de reprage fourni par lAutre, que symbolise ici le miroir plan, que le sujet peut faire de cet organisme son corps, et simaginer dans une unit qui rtroactivement donne ces bords du corps o stait jusque l localise la jouissance dite autorotique un statut de morcellement. Un trait suffit pour ordonner ainsi lensemble de la scne, cest-dire faire entrer dans lencolure du vase les objets (a) qui y font bord. Ce trait, I, le sujet le dcouvre dans la rencontre du miroir via la relance de la voix de ladulte qui le soutient, et trs gnralement le nomme, authentifiant ainsi limage propose. Limage spculaire devient du mme coup lobjet de linvestissement libidinal. Mais pas de tout linvestisse ment libidinal, comme Lacan le notera particulirement dans son sminaire Langoisse, ou encore en 66 dans le texte intitul De nos antcdents, o il resitue le stade du miroir dans le cadre de son enseignement dalors : Ce qui se manipule dans le triomphe de lassomption de limage du corps au miroir, cest cet objet le plus vanouissant de ny apparatre quen marge : lchange des regards, manifeste ce que lenfant se 37

Une image relle de ce vase va se reformer autour des fleurs, dont le sujet ne prendra connaissance que dans le miroir plan, dans une seconde rflexion qui en fait prsent une image virtuelle (fig. 2).

J. Lacan, Nouvelles Confrences, Payot, p. 108.

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retourne vers celui qui de quelque faon lassiste, ft-ce seulement de ce quil assiste son jeu. Ajoutons-y ce quun jour un filin, pris tout--fait hors de notre propos, montra aux ntres, dune petite fille se confrontant nue au miroir : sa main en clair croisant, dun travers gauche, le manque phallique 3 . Dans tout ce qui apparat comme reprage imaginaire, gt comme un blanc, un enmoins irreprsentable comme tel, index dun reste, dun rsidu linvestissement de limage spculaire. Cest pourquoi Lacan connote le vase renvers de son schma optique. Mais que soudain se trouve comble cette place mnage au manque et qui polarise le dsir, alors langoisse est au rendez-vous. Lobjet (a), support du dsir dans le fantasme, nest pas visible pour lhomme dans ce qui constitue limage de son dsir. Ce qui suscite langoisse, cest lapparition au bord de ce que le col du vase doit contenir, au double sens du terme contenir, quand donc ce qui, en arrire du champ dillusion o se produit i'(a), est connot comme vient hanter lespace dillusion de limage virtuelle.

prouver un jour, la vacillation dpersonnalisante de la psychose qui a saisi un Maupassant 8 et dont me tmoigne tel autre sujet qui tombe en arrt face au miroir. Certes il est l, il se voit lui-mme dans le miroir, et cependant il voit tout autre chose un revenant, me dit-il. Mais il prcise aussitt, de faon que je ne my trompe pas, quil ne parle pas dun revenant au sens o il faudrait l reconnatre quelque anctre prnomm comme lui et rcemment dcd dont il mentretient parfois, mais un revenant au sens o, me dit-il en accompagnant son dire dun geste de traction, a revient rellement . Je ne suis quune illusion conclut-il imparablement. A travers donc un espace, qui contrairement ce quon pourrait croit navement, nest prcisment le champ daucune illusion pour le sujet, limage se prsente lui coupe de toute historicit, arrache toute dtermination signifiante. Elle nest pas proposable la reconnaissance de lAutre.

Lhomme trouve sa maison, Heim, en un point situ dans lAutre, au-del de limage o nous sommes faits, et cette place reprsente labsence o nous sommes. A supposer quelle se rvle pour ce quelle est, la prsence ailleurs qui fait cette place comme absente, alors limage devient reine du jeu : elle sempare de ce qui la supporte et devient limage du double avec ce quelle apporte dtranget radicale en nous faisant apparatre comme objet do nous est rvle la non-autonomie du sujet , Ainsi en va-t-il de Nathanal, dans Lhomme au sable dHoffmann, exemple princeps de Linquitante tranget : dans la poupe Olympia dont il sest namour, il dcouvre ses propres yeux que le sorcier Coppola y a enchsss. En, ce point Heim ne se manifeste pas simplement, poursuit Lacan, ce que je vous enseigne depuis toujours, savoir que le dsir se rvle comme dsir de lAutre, mais je dirai que mon dsir entre dans lantre o il est attendu de toute ternit, sous la forme de lobjet que je suis en tant quil mexile de ma subjectivit 4 ,

Langoisse, en ce sens, est le pendant absolu de la jubilation narcissique du stade du miroir. Elle nous treint quand nous fait dfaut lappui dans lAutre, quand nous ne trouvons pas ce point I partir duquel la scne du monde sordonne, et que se dfait notre identit, que sveille le soupon dtre rduit notre corps 5 . Pour illustrer cela, Lacan, dans Lidentification, imaginait un autre miroir, pas moins essentiel nous orienter dans son enseignement. Il ne demandait pas une construction de lordre du schma optique, puisquil sagit dun miroir dont par nature une telle construction serait impossible : Supposez-moi dans une enceinte ferme avec une mante religieuse de trois mtres de haut. Cest la bonne proportion, pour que jaie la taille du mle de lespce, mais en plus revtez-moi dune dpouille la taille du dit mle qui a lin 75, cest--dire peu prs la mienne. Je me mire, je mire mon image ainsi affuble dans lil facettes de la mante religieuse 6 .

Dans la clinique, ce drglement du rapport limage spculaire peut prendre diverses formes, du simple sentiment de dj vu que chacun a pu
3 4 J. Lacan, crits, p. 70. J. Lacan, Langoisse, sance du 5 dcembre 1962.

Est-ce cela langoisse ? Nous en sommes trs prs en effet, car il sagit foncirement dans langoisse de sensation du dsir de lAutre. Au vu des murs sexuelles de la dite mante, celui-ci parat propice susciter langoisse ! Pourtant cette apprhension du dsir de lAutre ne sera vraiment pure que si je ne
8 5 6 J. Lacan, Langoisse, sances des 9 janvier et 23 janvier 1963 ; cf. ce propos Y. Depelsenaire, Langoisse et la psychose, Quarto, n20/21. J. Lacan, La troisime, Lettres de lEFP, n16, p. 199. J. Lacan, Lidentification, Sminaire, indit, sance du 4 avril 1962.

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sais de quelle dpouille, de quel masque jai t affubl. Que si je mconnais, dit Lacan, mes insignes, savoir que je suis affubl de la dpouille du mle. Ne le sachant pas, je ne peux donc rien savoir de ce que je suis comme objet pour lAutre. Figure de lgende, qui de tous temps a fascin les hommes 7 , la mante religieuse donne limage dun Autre qui na plus rien de cet Autre bienveillant du miroir, dont la voix mdiatrice semble me rendre transparent moi-mme. Autre nigmatique, intresse une jouissance innommable, telle celle qui se profile dans le cauchemar, elle incarne lAutre non barr, celui dont Freud fait aussi bien surgir la figure dans le pre de la horde primitive que dans la mre phallique, dans Chronos ou dans Mduse. Un Autre qui me dfait littralement de mon image spculaire, parce que ce quil vise, cest mon tre mme. Effets de dpersonnalisation, signes rie franchissement. Reconnaissons dans ces deux formulations une prmire approche des notions de destitution subjective et de traverse du fantasme. Franchissement (de langoisse de castration) et traverse du fantasme sont rapprocher de manire dautant plus justifie que, dans la premire leon du Sminaire Langoisse, les places de langoisse et du fantasme sont cernes par Lacan comme la mme sur le graphe du dsir. Dans la sixime leon du mme Sminaire, il nous indique les coordonnes du reprage clinique de cette place de langoisse et du fantasme partir de deux exemples : le rve de lHomme aux loups, et le dessin dune schizophrne sur lequel C. Demoulin a rcemment rappel lattention 10 . Voici ce passage : () La premire chose avancer concernant la structure de langoisse, et que, fascins par le contenu du miroir, vous oubliez toujours, ce sont ses limites, cest que langoisse est encadre.
Ceux qui ont entendu mon intervention aux Journes provinciales concernant le fantasme, peuvent se rappeler la mtaphore dont je me suis servi celle dun tableau qui vient se placer dans lencadrement dune fentre. Technique absurde sans doute, sil sagit de mieux voir ce qui est sur le tableau, mais, comme je lai expliqu, ce nest justement pas de cela quil sagit quel que soit le charme de ce qui est peint sur la toile, il sagit de ne pas voir ce qui se voit par la fentre. Il suffit pour sen apercevoir de reprendre ce rve inaugural dans lhistoire de lanalyse, celui de lHomme aux loups. A quoi tient son privilge ? Comme il arrive incidemment et de faon non ambigu lapparition dans le rve dune forme pure, schmatique, du fantasme. Cest parce que le rve rptition de lHomme aux loups est le fantasme pur, dvoil dans sa structure, quil prend toute son importance, et que Freud le choisit. Si cette observation a pour nous un caractre inpuis, inpuisable, cest parce quil y sagit essentiellement, et de bout en bout, du rapport du fantasme au rel.

Langoisse est laffect du dsir de cet Autre en tant quinconscient, de cet Autre dont je ne puis savoir ce quil me veut, de cet Autre qui non seulement nest pas mon semblable, mais qui me rvle moi-mme en tant que je ne suis pas mon propre semblable. En tant que, prcisment, cest dans une illusion que je me suis saisi comme conscience, pris au pige de mon image narcissique.

Ainsi situe, langoisse devient un repre essentiel dans notre comprhension des diverses impasses du nvros face au dsir de lAutre, et en particulier de la plus rgulire de ces impasses, celle qui consiste imaginer que lAutre me demande ma castration. Mais elle devient aussi un repre majeur dans lexprience analytique elle-mme. Ainsi Lacan a-til not sur le schma optique les effets de bascule oprs par la manuvre du transfert sur le miroir. Rotation de 180du miroir plan qui entrane le sujet dans un parcours o lillusion doit dfaillir avec la qute quelle guide : o se confirme que les effets de dpersonnalisation constats dans lanalyse sous des aspects diversement discrets, doivent tre considrs moins comme signes de limite, que comme signes de franchissement 9 .

7 9

R. Caillois, Le mythe et lhomme, Ides, pp. 35 83. J. Lacan, crits, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, p. 680.

10

J. Bobon, Leon inaugurale, Ornicar, n29, p. 162 ; cf. aussi ce propos : J.-A. Miller, Montr Prmontr, Analytica, n37.

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Quest-ce que nous voyons dans ce rve ? La bance soudaine les deux termes sont indiqus dune fentre. Le fantasme se voit au-del dune vitre, et par une fentre qui souvre. Le fantasme est encadr. Et quest-ce que vous voyez au-del ? Si vous savez vous en apercevoir, vous y reconnatrez, sous les formes les plus diverses, la structure que vous voyez, ici, dans le miroir de mon schma. Il y a toujours les deux barres dun support plus ou moins dvelopp, et de quelque chose qui est support, tels les loups sur les branches de larbre.

Je nai qu ouvrir nimporte quel recueil de dessins de schizophrnes pour le ramasser, si je puis dire, la pelle avec aussi, loccasion, quelque arbre, et au bout, quoi par exemple ? Pour prendre mon premier exemple dans le rapport que Bobon a fait au dernier Congrs dAnvers sur le phnomne de lexpression, quest-ce quon trouve au bout des branches ? Ce qui, pour un schizophrne, remplit le rle que les loups jouent dans ce cas borderline quest lHomme aux loups ici, un signifiant. Cest au-del des branches de larbre que la schizophrne en question crit la formule de son secret Io sono sempre vista, savoir ce quelle na jamais pu dire jusque-l Je suis toujours vue. Encore ici faut-il que je marrte pour vous faire apercevoir quen italien, comme en franais, vista a un sens ambigu. Ce nest pas seulement un participe pass, cest aussi la vue, comme on dit la vue du paysage, celle qui est prise l comme objet sur une carte postale 11 .

leur cadre pour soudain surgir dans celui de la fentre du rve, regagnent un livre, suivant en cela le vu le plus cher de S. Pankejeff, qui, nous dit Freud, tenait tout spcialement ce quil crive lhistoire complte de sa maladie 12 . Ce vu ne sera cependant que partiellement ralis : une telle tche est techniquement impraticable, et socialement inadmissible , lui signifie Freud. Impossible en effet de faire passer tout le rel au symbolique. Mais nous aurions bien tort de rduire une forfanterie infantile cette demande de lHomme aux loups. Il exprime par l bien autre chose : une ncessit aussi imprieuse pour lui que les vrifications incessantes auxquelles procdait notre aviateur de tout lheure, celle de refermer la fentre du fantasme. De cette ncessit, lanalyse ne russit pas le dgager, comme son destin en fit foi. ()

Approche de laffect Herbert Wachsberger


I. Freud

Langoisse donc est encadre, et les vacillations de ce cadre ne doivent pas nous lescamoter. Ainsi sagissant de lHomme aux loups, a-t-on bien observ ce qui se fait jour autour de lillustration de son rve quil remet Freud ? A chaque retour de ce cauchemar, il lui fallait toujours un bon moment pour se convaincre que ce navait t quun rve, que ce tableau vivant ntait quune reprsentation. Une reprsentation sortie dun livre de contes dans lequel, enfant, il avait lu Le chaperon rouge et Le loup et les sept chevreaux. Quinze ans plus tard, quand il rvoque ce rve en analyse, il rpte littralement cette opration mentale en dessinant les loups juchs sur larbre lintention de son analyste, lequel _intgre ce dessin au compte-rendu du cas. En somme les loups sortis du livre de contes, sortis de
11 J. Lacan, Langoisse, leon du 19 dcembre 1962, Ornicar, n29, p. 164.

Laffect est un concept freudien qui semble avoir perdu aujourdhui son tranchant. Les psychanalystes souvent ne situent plus son importance dans lexprience. Or la place de laffect chez Freud, ds le dbut de ses recherches, tait centrale. Laffect tait pour lui un lment dorientation clinique et une pice fondamentale de sa thorie. Avec laffect, Freud a rencontr une question cruciale dont il conviendrait que nous essayions de dire quel tait pour lui lenjeu afin dapprcier son enjeu pour nous, dans la pratique quil nous a lgue. Nous sommes dautant plus intresss retrouver le vif de sa question que Lacan, loin de ngliger laffect, en a donn, dans Tlvision, vingtime anne de son enseignement public une mise au point trs labore qui donne lide de limportance quil lui accordait. Cest par lhystrie que Freud est entr dans la psychanalyse, cest dans lhystrie quil a rencontr laffect, et dabord, dans lhystrie de Charcot, plus prcisment dans ce que Charcot appelait les faits dhystrotraumatisme . Chez Charcot, laffect nest pas nomm comme tel, mais on y trouve dj une assez bonne position du problme. Pour Charcot, le dclenchement dun symptme hystrique suppose que se dveloppe un tat psychique propice
12 S. Freud, Cinq psychanalyses, Payot, p. 326.

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limportance exagre dune ide, ide qui serait lorigine de la lsion corticale dynamique qui dtermine le symptme en question. Est tout fait apte produire cet tat une vive motion. Ce nest pas ncessairement la frayeur classiquement reconnue lorigine de ce quon appelait la nvrose traumatique (lors dun accident de train), ce peut tre aussi bien la colre qui arme la gifle et qui cre la condition mentale ce que sensuive une paralysie de la main. Freud a retenu les leons de Charcot, et il suffit, pour sen convaincre, de lire son premier article sur lhystrie, dans lEncyclopdie de Villaret. Mais son approche diffre. Dabord parce quil avait fait son profit des expriences de Breuer dans le traitement de lhystrie (Anna O.) et aussi parce quil tait trs imprgn de la pense des physiologistes de lcole de Helmholtz, de Brcke en particulier, dans le laboratoire duquel il avait travaill et par lintermdiaire duquel sans doute il avait pu connatre les travaux de Herbart. Notons aussi que cest chez Brcke quil rencontra Breuer. Freud, dans cet article de lEncyclopdie, reconnat comme Charcot linfluence dun motif psychique quil isole comme moi moral , frayeur , attente . Mais il le traite en termes de quantit dexcitation dans le systme nerveux, voire de surplus dexcitation , dont la rpartition est rgle par les reprsentations conscientes ou inconscientes et dont laction pathogne tiendrait la conservation, dans la vie reprsentative, dune somme dexcitation psychique qui serait, elle, lorigine des symptmes. Toujours sur le modle de Charcot, Freud met en srie divers phnomnes, en les rapportant un mme mcanisme, lmotion, dont il donne cependant cest son originalit une traduction quantitative. Cette procdure se confirme dans un article en collaboration avec Breuer, qui date de 1892 et qui vient seulement de paratre en franais, dans lequel ils mettent sur le mme pied la grande nvrose traumatique et les frayeurs, les vexations, les dceptions, tous ces petits traumatismes qui constituent les fragments de lhistoire dune souffrance , qui est pathogne, parce quelle a provoqu un accroissement dexcitation qui na pas t dcharg. Le mot affect apparat un peu plus tard, en tant que affect dattente reli une reprsentation, dans un article de 1892 : Un cas de gurison hypnotique. Lapparition du mot affect 41 prcde de peu, dans cet article, le dveloppement dans la Communication prliminaire de la thorie de laffect coinc qui fonde le traitement cathartique. Celui-ci, rappelons-le rapidement, vise supprimer les effets nocifs dune reprsentation qui na pas t abragie, en permettant de dcoincer laffect et de laisser cette reprsentation recouvrer le cours associatif dans la conscience.

Freud dveloppe la conception de laffect sur deux plans. Dune part, laffect comme phnomne, dans lacception commune dimpression laisse par un vnement. Mais la dfinition nouvelle de laffect comme quantit dexcitation qui se rpartit dans le systme nerveux selon les reprsentations ramne lexcitabilit du systme nerveux (ou nervosit commune ) un quantum daffect (en 1893 : Affekbetrag). Ce quantum daffect, dit Freud, dans un article de 1894, Les psychonvroses de dfense, a tous les caractres dune quantit. Il est susceptible de variations, de dplacements, de dcharges. Il stend sur les traces mnsiques des reprsentations, un peu comme une charge lectrique la surface du corps . On comprend alors lintrt que Freud va porter un affect particulier qui est celui de lattente anxieuse, quil rapporte un quantum dangoisse librement flottant, tout prt se lier une reprsentation et dans laquelle il dcouvre ciel ouvert une partie de la thorie . Il vrifie, dans sa pratique, que cet affect librement flottant, qui est donc une quantit dnue de toute reprsentation, est irrductible et nest pas attaqu par la psychothrapie. Cela claire dj les positions dbattues plus tard sur la question de linterprtation de langoisse.

Cest sur la base de ce couple affect reprsentation et dans le cadre dune thorie de la dfense que Freud entame une formidable rvision clinique dont les premiers rsultats vont paratre dans Les psychonvroses de dfense. Cette mise en place dune nouvelle clinique se poursuit par la distinction de la neurasthnie et de la nvrose dangoisse, et culmine, en 1896, dans une srie de trois articles importants, dont les rsultats sont rapports une mthode dont Freud donne pour la premire fois le nom : la psychoanalyse. Ce nom parat pour la premire fois dans larticle intitul Lhrdit et ltiologie des nvroses.

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On voit ce que la psychanalyse doit laffect. En ramenant des phnomnes psychiques des processus quantifiables, mme sils ne sont pas mesurables, il assure la psychanalyse un statut scientifique : ctait vraiment lambition de Freud. En retour, laffect acquiert un statut psychanalytique : cest lui quon peut attribuer la force ou la faiblesse dune reprsentation, qui sera, selon cette force ou cette faiblesse, admise ou non dans le conscient. Laffect rgle donc le mouvement des reprsentations. Ce couple reprsentation affect , Freud le fait fonctionner tout au long de la premire topique, jusquen 1921. Mais cest en 1915, dans les textes de la Mtapsychologie, quil en fait une mise au point radicale. Ce qui maintenant est en jeu pour Freud est une thorie, non plus de la dfense, mais de la pulsion. Cest dans la pulsion quil cherche lorigine de laffect. Avant, laffect tait li un vnement extrieur, maintenant, il est transport lintrieur mme de lappareil psychique. tout dveloppement lui est impossible. Cest la nature de la reprsentation substitutive consciente qui va dterminer le caractre qualitatif de cet affect, sa coloration. Laffect est un hybride. Il a une composante quantitative quil tient dun fragment dnergie pulsionnelle. Sa composante qualitative lui vient de la reprsentation laquelle il sattache. Il signale la pulsion dont il sorigine mais il trompe sur la reprsentation laquelle il tait primitivement reli. Ce qui peut se dire avec Lacan : laffect est dplac. Non seulement, cet affect, pour tre reprsent, est condamn passer dune reprsentation une autre, mais surtout un affect non dplac ne se conoit mme pas, cause du refoulement qui oblige lnergie pulsionnelle en panne de reprsentation sen trouver une autre. Ces considrations obligent Freud revoir sa conception de langoisse. Il ne saurait y avoir de dveloppement de langoisse dans linconscient, puisque la reprsentation est refoule et que sans reprsentation langoisse ne peut pas se dvelopper. Si cette angoisse se fait tout de mme connatre au niveau du conscient, cest quelle a russi se frayer un chemin en direction dune reprsentation du systme prconscient-conscient. Il nest pas acceptable non plus que langoisse provienne dune transformation pulsionnelle, comme Freud lavait dfendu dans ses premiers textes (Hans). Il vaut mieux concevoir quelle reproduit limage mnsique prexistante dune exprience vcue ancienne, voire dun vnement pr-individuel. On peut considrer que cette image mnsique prexistante vaut pour sa reprsentation. Mais Freud rejette la reprsentation au niveau du mythe. Cependant, pas dangoisse sans cette reprsentation, qui est rejete dans un pass lointain. Cest la thse de 1926 : dans Inhibition, symptme et angoisse, est entreprise, dans le cadre de la deuxime topique freudienne, une rvision radicale de langoisse. Langoisse devient une angoisse du moi et non plus une angoisse du a. Cest dans le moi quelle a sa source. Langoisse signale un danger. Langoisse se lie une reprsentation et lexprience des nvroses de transfert la dsigne comme angoisse de castration. Langoisse de castration fonctionne dans le moi comme un signal, elle provoque le refoulement, et non plus en rsulte, comme lavait dfendu Freud. Le danger a une fonction causale : cest lui qui suscite le signal dangoisse, qui conduit le moi mettre en uvre le refoulement. De quel danger sagit-il ? Le danger dun augmentation excessive de tension, dune exigence libidinale qui 42

Larticulation de laffect la pulsion est complexe. La pulsion, dans sa dfinition dnergie psychique, ne peut se passer des services dun reprsentant psychique pour accder la conscience. Ce reprsentant pulsionnel (Reprsentanz) est constitu dune reprsentation (Vorstellungsreprsentanz) quoi sattache une quantit dnergie pulsionnelle, que la reprsentation draine et oriente dans le conscient, et qui sappelle libido ou intrt . Si le Vorstellungsreprsentanz est rprim, que devient lnergie libidinale ? Ou bien le reprsentant psychique de la pulsion disparat corps et biens et le facteur quantitatif rprim ne laisse aucune trace. Ou bien ce facteur maintenant dtach de sa reprsentation dorigine se manifeste qualitativement en tant quaffect de la sensibilit. On voit dj dans ce premier tat de la thorie que laffect est du pulsionnel qui sest trouv dtourn et qui a russi djouer le refoulement. Cest la leon quon peut tirer de larticle de 1915 sur Le refoulement,

Larticle de la mme anne qui traite de Linconscient est beaucoup plus net. Il affirme clairement la solidarit de laffect et de la reprsentation. Tant quun affect dont la reprsentation a t refoule na pas trouv une nouvelle reprsentation dans le systme conscient,

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laisserait le moi sans recours, en dtresse. Langoisse signale au moi limminence de cette situation de dtresse. Cette situation rsulte de la perte dune mdiation dans le rapport du sujet une exigence pulsionnelle. Freud formule diffremment cette mdiation : perte de la mre, sparation davec elle ou perte de son amour. Dans Inhibition, symptme et angoisse, il y a un dbat entre Freud et Otto Rank sur le traumatisme de la naissance. Finalement, il dcide de prendre la naissance comme prototype, modle originel de cette perte. Sil le fait, cest parce que cette naissance est pour lui une castration de la mre qui fonctionne sur le modle de lquivalence freudienne enfantpnis . On peut donc reformuler provisoirement lnonc de Freud que langoisse signale un danger de la faon suivante : la menace de castration qui donne son contenu langoisse donne le signal dun manque dans lAutre, si lon veut bien traduire ainsi castration maternelle . lobjet, aux diffrentes tapes du dveloppement, stablissent sur fond dangoisse. Le deuxime point qui sert Lacan pour avancer dans sa critique de la relation dobjet (dans son sminaire La relation dobjet de 1956-57) est lune des dfinitions de lobjet chez Freud sa dfinition la plus radicale : lobjet est foncirement perdu, il donne la raison des autres objets quon trouve chez Freud, lobjet de la pulsion orale, anale, et lobjet damour. Dans le sminaire Langoisse de 1962-63, la question de laffect se trouve vritablement pose. Non pas, comme Lacan le signale, quil lavait jusqualors nglige, mais il estime quil lavait aborde plutt par ses caractres ngatifs : laffect nest pas ltre donn dans son immdiatet, il nest pas non plus le sujet donn sous une forme brute, protopathique. La formule se retrouve dans Subversion du sujet et dialectique du dsir. Sil sagit bien des affects dans ce sminaire, Lacan vite den donner la doctrine, en raison mme de laxe choisi, cest--dire le dsir qui seul, pour Lacan, rpond ce quest la pratique de lanalyse, cest-dire une rotologie . Et laffect le plus sr pour se guider dans cette rotologie, cest langoisse. Entre La relation dobjet, de 1956 et Langoisse de 1962, llaboration de la fonction de lobjet perdu a videmment beaucoup progress. Cest la dtermination du sujet au lieu de lAutre qui provoque la perte de lobjet qui est donc un objet du sujet : ceci pour situer lobjet perdu. Lacan sattache dfinir le statut de lobjet (a), qui nest pas lobjet perdu, mais qui, sur le vide que cet objet a laiss, se trouve mis en jeu dans une dialectique o le dsir de lAutre a une fonction dcisive. Il dgage la fonction de cet objet (a) dans le fantasme et dans la relation spculaire, toujours en se servant de langoisse comme guide thorique et reprage pratique,

II. Lacan

Lacan reprend la question de langoisse, mais pas au point o nous venons de la laisser avec Freud. La question se pose dabord dans le cadre dun dbat sur la relation dobjet, et langoisse lui sert de fil dans la critique quil va faire de la relation dobjet. A cette poque, langoisse avait pour lui la mme importance que pour Mlanie Klein, dont en quelque sorte il retrouve linspiration. Mlanie Klein a attribu un rle prpondrant langoisse dans la constitution du monde des objets : je renvoie son article de 1930, Limportance de la formation du symbole dans le dveloppement du moi, qui contient lanalyse du petit Dick. Mais cest aux textes de Glover que Lacan en appelle, Glover qui se mfiait des emportements thoriques de Mlanie Klein et qui avait pris le parti de rarrimer la relation dobjet kleinienne relation qui distingue lobjet de la ralit et lobjet du fantasme au schma abrahamien des stades du dveloppement. Cest ainsi que Glover avance que le dveloppement du sens de la ralit nest pas seulement concevoir selon les pulsions et leurs objets, mais quil faut encore le rfrer aux tapes de matrise de langoisse . Or cette angoisse est lie au systme fantasmatique propre chacune de ces tapes. Lacan retient ce point de Glover : les relations du sujet

A. La relation narcissique Pour aborder la place de lobjet (a) dans la relation spculaire au grand Autre, Lacan sappuie sur le modle optique deux miroirs quil avait introduit dans son premier sminaire public en 1954. Ce schma intgre la dialectique freudienne du narcissisme. Dans le choix dobjet narcissique, 43

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lhomme situe dans lautre son rapport imaginaire et libidinal au monde en gnral : ceci est dexprience freudienne. Or cet autre, comme objet de son dsir, se supporte, comme nous lapprend le miroir, dune image virtuelle, i'(a). Le sujet (reprsent par lil) na pas daccs direct son propre corps, ni mme sa propre image spculaire i(a). Le seul accs quil a est au reflet de celle-ci dans un miroir, i'(a), qui est une illusion, puisque reflet de limage relle. Dans ce montage, ce vase en dessous, invisible lil du sujet, se refltant dans le miroir concave, donne une premire image, relle, i(a). La vision de cette image relle dans le miroir, elle, est une image virtuelle, i'(a). Limage spculaire relle, i(a), est, dit Lacan dans Subversion du sujet et dialectique du dsir, le canal que prend la transfusion de la libido du corps vers lobjet : cest aussi dexprience freudienne. Cest donc de son ct que gt la cause du dsir. Plus le sujet sengage dans la voie dune relation avec lobjet de son dsir, support par le reflet, plus il rate ce qui en est vritablement la cause. Cause totalement inaperue, puisque ne se reflte nullement dans cette image virtuelle i'(a) que limage spculaire i(a) est une image troue. Rien ne permet dapprhender limage spculaire comme vase primordial (sminaire sur Langoisse). Rien ne permet de le reprer sauf lorsque limage virtuelle, o cette image spculaire trouve son soutien, smancipe. En voici deux exemples, repris dans le livre de Ren Zazzo sur Les jumeaux, le couple et la personne. Un jumeau rencontre son frre au thtre, il croit voir son image se promener dans la salle. Aussitt il est pris dun sentiment dtranget. Un autre jumeau croise limproviste son image dans une glace, mais il croit voir son frre dans lencadrement dune porte, il ressent une impression trs pnible. Le surgissement dans le rel du reflet de limage spculaire dnonce lhtrognit de cet ensemble. Cette perte de transparence de limage elle-mme celle qui croit se saisir dans un reflet lisse se signale par laffect. B. Le fantasme : S a Dans le fantasme, lobjet (a) est tout aussi inaperu que dans la relation narcissique en dehors des moments de vacillation du sujet par rapport cet objet. Ces moments de vacillation du sujet (S) sont signals par langoisse, qui est angoisse de castration. Nous retrouvons ici Freud o nous lavions laiss tout lheure. Mais Lacan, au point 44 o il en est de son laboration de lobjet (a), entrevoit la possibilit de dpasser une aporie freudienne lie cette angoisse, celle du roc de la castration, sur quoi buterait la fin de lanalyse. Aussi entreprend-il, dans le sminaire sur Langoisse, une rvision du complexe de castration. Cest le fil que jai choisi pour traverser ce sminaire. Pour suivre ce dmontage du complexe de castration par Lacan, je vais mappuyer, comme il le fait, sur une redfinition donne par Bela Grunberger, psychanalyste de lInstitut, dans un article sur le masochisme, Esquisse dune thorie psychosomatique du masochisme, paru en 1954 dans le numro 2 de la Revue franaise de psychanalyse. Lacan chantait les louanges de cet article trs long, que je vais rsumer. Grunberger renonce demble dfinir le masochisme comme une recherche de la souffrance, ce qui plat beaucoup Lacan. Pour lui, le masochiste fuit toute satisfaction pulsionnelle riche et authentique, parce que lapproche de cette satisfaction dclencherait langoisse. De ce fait, le masochiste en question saffiche comme une victime, comme chtr, par peur de la castration. Cette angoisse est lie son dsir dissimul dune castration sadique-anale du pre. On peut retenir de cela que Grunberger relie langoisse du masochiste la condition dun manque dans lAutre. Le problme que cette approche du masochisme soulve est le suivant : en quoi le complexe de castration du nvros, qui ne veut rien dire dautre que le dj-l dune structure, peut-il mettre labri dune angoisse qui suppose la castration comme noneffectue ? Autrement dit, comment peut-on tre chtr et craindre de ltre ?

Ici, Lacan fait intervenir la jouissance de lAutre. Le spectre du manque jouir de lAutre dsenclave lobjet (a) qui fonctionnait jusqualors silencieusement dans le fantasme. Le masochiste veut bien, dans son fantasme, se faire lobjet de la jouissance de lAutre, justement parce que ce fantasme vient faire barrire la bance du manque jouir de lAutre. Dans Inhibition, symptme et angoisse, Freud crit : Le moi recule cder devant lexigence pulsionnelle. On pourrait ajouter que cette exigence pulsionnelle devant laquelle le moi recule est ressentie comme une exigence pulsionnelle de lAutre. Lobjet (a), support du dsir dans le fantasme, nest pas visible dans ce qui constitue pour lhomme limage de son dsir, sauf ce que langoisse, signalant le manque jouir de

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lAutre, le dsigne, cet objet, dans limminence de sa perte et le produise comme objet sacrifi, objet qui choit du sujet. Cette mise au point de la castration par Lacan peut tre suivie dans les formulations de Subversion du sujet et dialectique du dsir, plus sres que celles du sminaire. cur , le sige dune passion, dit Platon. Ce qui affecte le corps, cest la structure. Prcisons ce quest cette structure.

Dans Subversion, Lacan dit que le nvros subit au dpart la castration. Cest une castration imaginaire et, contre toute attente, le nvros y tient et notre masochiste nvros en fait parade. Cette castration imaginaire de dpart, de structure, on peut lcrire : . Ce que le nvros ne veut pas, cest de sacrifier sa castration la jouissance de lAutre en ly laissant servir (a). Cette distinction entre (a), vou la chute, happ par la bance dans lAutre, et , phallus imaginaire en tant que manquant, permet Lacan de dmonter et de dpasser limpasse freudienne de lanalyse. Le refus de sacrifier sa castration la jouissance de lAutre, le nvros le maintient jusqu la fin de lanalyse 1 . Ce refus repose sur une confusion entre et (a).

Rsumons. Langoisse est ce qui ne trompe pas, de ntre pas sans objet. Elle est laffect par excellence, celui qui mne le sujet, dans son rapport au dsir de JAutre, au plus prs de ce qui le dtermine comme sujet li la condition dun objet. Dans le sminaire unique qui suivra le sminaire sur Langoisse, celui sur Les Noms-du-Pre, Lacan dira : langoisse est un affect du sujet. Mais alors, que dire des autres affects ? Il faut ici lire Tlvision, qui date de 1973. Lacan y traite nouveau de langoisse et des affects, non plus en suivant les occurrences de lobjet dans lexprience, mais en partant de la structure en tant quelle est lie pour lui au postulat du signifiant. Sa reconsidration de laffect le mne, dit-il, ce qui sen est dit de plus sr, soit que pour aborder les affects, il faille en passer par le corps. Cette rfrence corporelle nest pas absente chez Freud, qui parle, discrtement, des affects de la sensibilit (Empfindung). Lacan prfre ce quil appelle la rsection des passions selon le corps , quil trouve chez les philosophes de lAntiquit. Epithumia, le dsir , tranche dans le corps et fait de thumos, le
1 J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir, in crits, p. 826.

. Dans Radiophonie, on lit que cest le symbolique qui fait le corps, en sy incorporant. Cest le corps du symbolique qui donne corps au corps. Le langage dcerne le corps ltre qui sen soutient. Mais cette incorporation du symbolique ne va pas sans reste. Lacan lillustre par la faon dont, dans une spulture, sordonnent, partir de lensemble des ossements, les instruments de la jouissance : colliers, gobelets, armes. Ces sous-lments , propres numrer la jouissance, nentrent pas dans le corps. Ce sont des parts hors-corps, certes, mais incluses dans la structure. Rappelons la formule de la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : Tout est structure, si tout nest pas signifiant. Ce qui affecte le corps, cest la structure, et laffect est leffet de cette structure, selon quy prvaut la part htrogne au signifiant ou le versant signifiant, cest--dire linconscient. Si langoisse, qui se situe du ple objectal, est ce qui ne trompe pas, tout autre affect, se motiver du versant signifiant de la structure, va y perdre en valeur de vrit, sans pourtant perdre sa valeur de signal, mme si cest un signal trs attnu. On peut donc proposer deux approches de laffect selon la structure, le versant signifiant et le ple objectal.

Cest du ple objectal que relvent les affects qui font constellation langoisse , comme dit Lacan dans Tlvision. Les affects qui font constellation langoisse sont lempchement, lembarras, lmoi. Lacan introduit des termes que la littrature analytique ne connaissait pas. Ces signifiants nouveaux qui nomment laffect viennent-ils sajouter aux affects dj existants, ou bien leur fontils perdre leur pertinence lendroit de la structure, ou bien recoupent-ils certains affects en laissant les autres la place quils occupaient dj ? Dautre part, Lacan a modifi ses vues propos des affects que je viens de nommer, par rapport celles quil avait au moment o ils les a introduits pour la premire fois, cest--dire dans le sminaire sur Langoisse.

Lmotion, qui figurait parmi les affects, dans Langoisse en 1962, a disparu dans Tlvision, en 1973. Lacan sen est expliqu un an avant, en 1972, 45

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dans une confrence quil a faite Milan : Lmotion se traduit par un choc dondes. Freud parle de tension. Cest plus fondamental que cette irruption passagre de lmotion. () Confondre motion et affect est injustifi. Exit lmotion. Alors que lempchement, dsign comme symptme dans le sminaire sur Langoisse, devient maintenant un affect. Enfin, Lacan abandonne cette matrice, quil utilise tout au long du sminaire sur Langoisse. Dans cette matrice, il proposait partir dun dstagement de linhibition, _du symptme et de langoisse, un certain nombre de corrlations dont il disait quil les lui fallait mettre lpreuve pour les confirmer dans leur fonction structurale. On doit donc conclure que toutes nont pas rsist cette preuve et que, pour cette raison, cette matrice na pas t retenue par lui. En tout cas, trois affects ont rchapp : lmoi, lempchement, lembarras, jeune Grouscha accroupie en train de laver le plancher. Il stait trouv en quelque sorte brutalement confront la mise en fonction de lorgane phallique, dont on peut dire quil stait mis en travers de son dsir, organe qui navait plus rien de la grce aile quon prte au signifiant phallique et dont il ne restait plus que lencombrante pesanteur dun objet.

Lempchement est rattach par Lacan au impedicare du bas latin, prendre au pige . Lempchement serait laffect dun sujet qui, sollicit par la jouissance de lAutre, est pris au pige de son narcissisme. Ce pourrait tre Narcisse retenu dans son lan par son reflet.

Lmoi est suffisamment bien spcifi par Lacan pour quon ne le confonde pas avec la Triebregung, que le franais traduit tantt par moi pulsionnel , tantt par motion pulsionnelle . La racine germanique (le cet moi, magan, nous dirige vers le mgen allemand ou le to may anglais, dans le sens dun pouvoir assorti dans lmoi dun e privatif qui se trouverait dans un exmagare du latin populaire. Pour Littr, lmoi signifie proprement laction dter la force et le pouvoir et Lacan le situe du ct du trouble quprouve lhomme aux loups enfant, la vue du cot parental. Lenfant, sans force, sans recours, face au spectacle de la jouissance de lAutre, se dleste dune selle. Aprs quoi, il retrouve lusage du cri qui met fin la scne primitive laquelle il assiste. Lmoi comme affect se rsume dans la dfausse de lobjet (a) et vient parer ainsi lirruption menaante de langoisse.

Jessaierai de prsenter le doute comme un des modes de lempchement. Dans son sminaire sur Langoisse, Lacan fait se superposer lempchement et lmotion (ce sont alors selon lui des symptmes) et le couple freudien de la compulsion et du doute (Zwang, Zweifel). Le dsir de retenir de lobsessionnel, ainsi qualifi par Lacan, est pris entre la compulsion et le doute dans la tenaille dun ne pas pouvoir sempcher (plac, dans la matrice, du ct de lempchement) et dun ne pas savoir que dire (rang du ct de lmotion).

Lmoi se caractrise par un en moins , lembarras, lui, par un en trop qui encombre une fonction. Lembarras, comme affect, est le signal de lincidence de lobjet-cause, lorsque se profile la jouissance potentielle de lAutre. La honte ressortit, mon sens, lembarras. Freud avait not, dans lanalyse de lhomme aux loups, que lvacuation involontaire de la vessie provoquait de la honte, ce qui ntait pas le cas de lvacuation intestinale. Ce qui est trange. La honte de lhomme aux loups, dplace sur un nom quil ne voulait pas prononcer celui de Matrona se rapportait, dans lanalyse, au souvenir dune scne o il avait urin en regardant la 46

Mais les modifications apportes ultrieurement par Lacan (lmotion disparat de la liste, lempchement devient un affect) permettent la jonction avec les dfinitions freudiennes. Le doute est la perception interne (un affect) dune indcision (un je ne sais pas ). La compulsion est un forage, elle tente de contrebalancer lintolrable inhibition laquelle le doute mne 2 . Le doute, ce serait laffect qui, en troite intrication avec la compulsion, manifesterait le repli du sujet dans lindcision devant limminence de la cause. Le doute comme affect signale une vacillation du rapport du sujet lobjet cause de son dsir, non pas la faon o, comme dans langoisse, cet objet est produit comme un objet qui choit, mais o le sujet, face lobjet, se tient dans une indtermination signifiante. Ce serait, non pas le barr du fantasme, sujet marqu du signifiant, mais tout au contraire, un sujet qui nest pas marqu du signifiant, cest--dire, pour
2 S. Freud, Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats), in Cinq psychanalyses, P.U. F.

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reprendre une criture de Jacques-Alain Miller, un sujet indtermin entre deux signifiants, S1 S2. Pour dire encore un mot au sujet de cette difficult de dcider si le doute est un symptme ou un affect, on pourrait trancher en prenant pour modle les affects dans le rve : laffect y est tributaire dune formation de linconscient. Il ltait tout autant de lnursie, de lencoprsie de tout lheure. Il y a le symptme et le halo daffect qui marque la proximit de lobjet (a). cure, quon peut situer, dit-il, du ct de la tristesse propre toute nvrose. Lacan, lui, lappelle lchet morale, entendons-le comme un rapport lche, trop distendu, au fantasme. La dpression de sparation, celle de la passe, est un autre moment, que signale Serge Cottet, o la dnudation de lobjet cause du dsir laisse le sujet au maximum de sa division. Lexcitation maniaque, dans la veine dun rapport lche linconscient, est dfinie comme le retour, dans le rel, de ce qui est rejet. Cette dfinition fait de lexcitation maniaque le pendant psychotique de la tristesse.

Si loriginalit du sminaire sur Langoisse tait de rapporter langoisse lobjet quelle concerne, celle de Tlvision est doffrir une place dans lexprience analytique des affects mal situs, ou qui apparaissent totalement nouveaux, en les rapportant, dans la structure, linconscient en tant quil est une articulation signifiante. Intressons-nous maintenant aux affects qui se situent de ce versant signifiant. Le savoir, lalangue, dit Lacan, affectent. Laffect est le signal, dans le corps, dune dcharge de la pense. Il y a un risque de noyer laffect dans laffectif et dans lmotionnel. Lhomme habite le langage dune faon non harmonieuse et laffect tmoigne de ce distord 3 . Mais il faut ne voir dans cet affect quun alibi et inviter lhomme mieux habiter le langage. Lacan en appelle Spinoza pour lequel les affections de lme relvent dides inadquates . Linsuffisant logement de lhomme et de son corps dans le langage, qui font la morosit ou la mauvaise humeur, relvent du devoir de bien dire et de sy retrouver dans linconscient. Cette thique du bien-dire est vraiment dcisive pour ces affects majeurs que sont la tristesse, lexcitation maniaque et le gay savoir.

La tristesse, pour Lacan, cest le nom de laffect dpressif et il lattribue une errance dans le signifiant. Cest--dire quil ne la situe que de la pense en lassortissant dune incitation mieux sorienter dans la structure. Serge Cottet 4 a bien dgag, dans la cure, les apparitions de la dpression sous transfert, comme effet dun fading du dsir par suite de la perte dune accommodation imaginaire. Ce moment serait plutt un moment dentre dans la
3 4 Nous nous rfrons ici J-A. Miller. S. Cottet, La belle inertie (note sur la dpression), in Ornicar 32, Navarin.

Le gay savoir, si Lacan le considre comme une vertu au contraire de la tristesse qui, elle, serait un pch, cest sans doute en rfrence saint Thomas dAquin : Les passions qui smancipent de lordre rationnel inclinent au pch, celles qui sont rgles par la raison relvent de la vertu. Cest la raison qui rgle le gay savoir : jouir du dchiffrage au ras du sens, parcourir en tous sens. Non pas comprendre ni piquer dans le sens, mais raser le sens, sans rien qui fasse point darrt, glu. Ce gay savoir a comme rfrence le gay saber , ou gaya sciensa , dnomination qui date, semble-t-il, de la priode de dclin de la posie courtoise. Ce gay saber donne peut-tre cette posie des troubadours et des trouvres, sa cl. Cest la thse de Dragonetti dans ses livres, La technique potique des trouvres dans la chanson courtoise et Le gay savoir dans la rhtorique courtoise 5 . La fin'amor de la posie courtoise nest pas une rotique, mais une rhtorique ; une fiction potique strictement rgle destine un public averti ; un art potique qui permet au trouvre de vivre son amour en posie et de sy faire lamant dun pur objet potique, la Dame. Le joy potique que le trouvre en retire son plus-de-jouir sanctionne sa russite. Ce joy nomme la jouissance, dans les mots qui la font vivre, de la Chose jamais insaisissable. Dans la chanson courtoise, rien qui fasse glu pour attraper la Dame !
Texte tabli par Ginette Michaux

R. Dragonetti, La technique potique des trouvres dans la chanson courtoise, Genve, Slatkine Reprints , 1979. R. Dragonetti, La gay savoir dans la rhtorique courtoise, Seuil. Connexions du Champ Freudien, 1982.

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